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역사 서술에서 사실들은 항상 특정 관점의 해석 대상들이 된다. 이 때문에, 역사 서술 구성 및 읽기에서 비판적 시각이 요구된다. 그러한 비판적 시각이 갖추
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* 원고 <위험한 인본주의(Dangerous Humanism)>의 첫 번째 에세이 '파이데이아와 후기 로마 제국의 교육 문화' 1. '서술 구조', 2. '파이데이아, 엘리트들의 공통 문화', 3. '수사학과 분노 조절의
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* 원고 <위험한 인본주의(Dangerous Humanism)>의 첫 번째 에세이 '파이데이아와 후기 로마 제국의 교육 문화' 1. '서술 구조', 2. '파이데이아, 엘리트들의 공통 문화'는 각각 다음을 참조 http://
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* 원고 <위험한 인본주의(Dangerous Humanism)>의 첫 번째 에세이 '파이데이아와 후기 로마 제국의 교육 문화' 1. 서술 구조는 다음을 참조 http://blog.daum.net/goodking/908 2. 파이데이아,
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* 고대 인본주의, 르네상스 종교적 인본주의, 19세기 인본주의 모두 ‘후마니타스(humanitas)’에 그 개념적 뿌리를 두고 있다. ‘후마니타스’라는 단어는 국내 모 대학 ‘후마니타스 칼리지’, ‘후마
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* 다음은 서양에서는 사용되지 않지만 동북아에서는 자주 사용되는 ‘과학화’의 의미를 구체화하기 위해 선별한 사례들 중 하나를 분석한 함축적이고 짧은 글임을 밝혀 둔다. 리홍장의 1889년 다윈 에
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J. 니덤의 딜레마 1. 니덤(J. Needham)은 <중국 과학과 문명(Science and Civilization in China, Cambridge University, 1954~)> 제 3권 448쪽에서 ‘17세기 과학 형성기’를 다음과 같은 의미에
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아인슈타인의 상대성 이론 사물들에 대한 경험을 통해 우리는 서로 동의할 수 있는 특징을 발견할 수 있다. 그러한 특징들은 상상 속 대상의 성질들과 달리
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코페르니쿠스의 지동설은 우주가 천상계와 지상계로 이분되어 있다는 관점에 결정적 타격을 가한 사건으로 거론된다. ‘코페르니쿠스의 혁명’으로 묘사되
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중국 우화에 대한 보일(R. Boyle)의 편견 근대 화학의 초석을 닦은 로버트 보일(R. Boyle)의 <신성서의 양식에 관한 고찰(Some Considerations Touching the Style of the Holy Scriptures, 1661)>
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임페투스 아리스토텔레스의 <천문학(De Caleo)>을 보면, 세계는 달을 중심으로 천상계와 지상계로 나뉜다. 천구는 ‘스스로 운동(primum mobile)’하는 것으로 가정되었다. 지상계의 경우, 흙의
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힌두교 오늘날 베다(Veda) 경전의 전통적인 제의(祭儀)) 방식은 사라졌지만, 인도의 힌두교가 베다 전통에서 기인했다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 고고학적인 측면에서 볼 때, 베다 문화의 흔적은
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원자론과 서양 물질 개념의 기원 17세기 기계론의 동기 중 하나는 물질의 운동 변화만으로 사물의 현상을 설명해보겠다는 것이다. 원자론의 주 성격 중 하나인 빈 공간(void)을 인정하지 않는 당시 기계
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계몽주의 다시 보기 이상하(철학 박사) 1. ‘계몽(enlightenment)’ 혹은 ‘계몽 운동(enlightenment movement)’과 같은 용어는 있어도, ‘계몽주의’라는 용어는 원래는 없다. ‘계몽주의’에 직접
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사이비 과학 속의 과학적 가설 - 골상학 - 이상하(철학 박사) 인간의 여러 능력은 ‘물질과 무관한 것으로 가정된 영혼이나 마음속의 어떤 작인(agent)과 같
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