고대교회 이야기

고목사 2014. 5. 10. 11:33

고대 교회사의 즐거운 산책 <기독교 7대 공의회의 역사와 신학>
기사입력 2014-05-10 오전 6:12:00 | 최종수정 2014-05-10 06:12   

<기독교 7대 공의회의 역사와 신학> 황명길, 고려신학교 출판부, 2014, 407쪽, 20,000원.

황명길 교수는 고려신학교의 역사신학 교수로서 고대교회에 대한 깊은 관심을 갖고서 꾸준하게 연구하여 귀한 결실을 맺었다. 한국교회에 고대교회에 대한 전문연구도서가 매우 빈약한 가운데서 얻어진 귀한 신학적인 결실이다.

황 교수는 정통교회의 신학을 견지하는 기독교 역사가로서 본 저서를 집필하였다. 430년의 에베소 공회의의 네스토리우스와 시릴의 논쟁에서도 의심없이 네스토리우스가 '두 예수'를 주장하기에 이단으로 제시한 것은 흔들림없는 정통파의 모습이다. 또한 고대 교회사 연구를 위해서 역사의 현장인 터어키 지역을 수 없이 방문하여 연구와 실제적인 확인 과정을 거친 살아있는 작품이다.

황 교수는 기독교 7대 공의회, "삼위일체"를 다룬 니케아 공의회(325년)와 콘스탄티노플 공의회(381), "예수의 신성과 인성의 관계를 논한 기독론 문제"를 다룬 에베소 공의회(431)와 칼케돈 공의회(451) 그리고 "그리스도의 단성론 문제"로 제2차 콘스탄티노플 공의회(553)와 제3차 콘스탄티노플 공의회(680-681), "성상 문제"를 다룬 제2차 니케아 공의회(787)까지 제시했다. 그리고 개혁교회가 지지하는 4대 공회의인 니케아·콘스탄티노플·에베소·칼케돈 공의회를 밝혔다.

황 교수는 기독교의 기원을 예수 그리스도로 세우고, 100년까지 사도 시대로 제시했다. 사도들은 유대교적 요소를 제거한 교회, 성전이 파괴되어 집과 회당 예배체계로, 그러나 신학은 체계화되지 않았고 이단(가현설, 영지주의)이 출현함을 제시했다. 1세기에 기독교는 팔레스타인 지역을 넘어 로마 전역으로 확대됨을 밝혀 세계교회의 위상이 형성됨을 제시했다. 그리고 100년에서 313년까지 기독교 박해 기간이다. 박해 기간에 교회의 변증가들은 이단에 대항함과 기독교의 정당성에 대한 신학을 개진했다. "사도적 교부(Aopstle Father)"로 사도의 직계 제자들로, 로마의 클레멘트, 안디옥의 이그나티우스, 서머나의 폴리캅 등이다. 그리고
기독교 변증가로 순교자 저스틴과 당대의 이단(에비온파, 마르시온, 몬타누스)에 대항한 이레니우스는 [이단논박, Againist the Heresies]으로 신학을 제시했다.

황 교수는 니케야 공회의(325년)의 핵심문장을 "그가 존재하지 않았던 때가 있었다"로 아리우스의 그리스도의 신성 이해에 대해 특징으로 제시했다. 아리우스는 단독자 하나님 개념으로 '예수'를 '제2하나님'으로 불렀다는 것이다. 그러나 알렉산더 감독은 "예수가 존재하지 않았던 때가 결코 없었다"고 주장하여 논쟁이 시작되었고, 니케야에서 3개월 동안 회의를 개최하여 "동일본질(Homoousios)"이라는 단어로 정통파 신학이 시작되었다. 본 저서에는 니케야 공회의의 기타 사항까지 제시되어 명확하게 회의 내용을 알 수 있게 되어 있다.
그러나 아리우스파의 항거로 논란은 계속되었고, 381년 콘스탄티노플 공회의에서 갑바도기아 교부들의 활약으로 논란을 종식되었고, 삼위일체 교리는 정통파로 확고히 세워졌다. 이 교리에 대한 의심과 문제제기는 곧 교회의 근간을 흔드는 아리우스의 후손이 되는 것이다.

황 교수는 431년 에베소 공회의에서 '크리스토코스'와 '테오토코스'에서도 정통파의 견지대로 시릴의 '테오토코스'를 명확하게 밝힌다. '그리스도의 어머니 - 크리스토코스'에 대해서 우호적인 현대적 관점에 대해서 명확한 정통파적 지지를 제시했다. 그리고 451년 칼케돈 공회의에서 두 본성의 존재방식에 대한 문장이 확립되었다. 두 본성의 존재 방식의 신비에 대한 문장은 "혼합되지 않고(without Confusion), 변화되지 않고(without Change), 분할되지 않고(without Division), 분리되지 않고(without Seperation) 한 위격 안에 연합됐다"이다. 

그리고 "단성론과 성상 논쟁"으로 제2·3차 콘스탄티노플 공의회에서는 단성론과 단일의지론이 정죄됐고, 제2차 니케아 공의회에서는 성상 숭배가 공식 인정됐다.
 
고대 교회를 이해하면 현재 이단의 형태에 대해서도 많은 이해를 가질 수 있다. 현재 이단은 고대 교회의 이단의 반복에 불과하다. 에비온파, 말시온, 몬타누스, 영지주의의 모습이 융합되었거나 반복될 뿐이다. 이 이단의 틀에서 아리우스(한 하나님)와 네스트로우스(두 예수)가 나왔고, 교회는 구원을 이루지 못하는 가르침을 이단으로 정죄하고, 교회가 구원의 복음을 선포하여 천국문의 열쇠를 가진 권세가 있음을 밝혔다. 비록 공회의가 황제와 연관된 모습이 있어 세속적인 형태로 비판이 있지만, 교회의 위상과 교회결정의 합법적인 성격을 보여주기도 한다.

고대 교회에 관한 전문적인 저서는 그 존재 자체로 탁월한 가치를 갖는다. 개신교에서 고대 교회에 대해서 전문적으로 저술한 연구가들이 매우 빈약한데서 나온 출판물은 단비와도 같다. 또한 이야기 형식으로 제시되어 누구라도 쉽게 접할 수 있어 신학생과 목회자는 물론 평신도까지도 충분히 가능하다. 고대교회에의 저술을 접하는 자체로 그리스도인은 흥분을 갖을 수 있다. 본 저술이 한국교회의 많은 독자들에게 읽혀져서 고대교회의 바른 신학으로 믿음을 세울 수 있기를 기대한다.

기사제공 : 크리스찬타임스

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고대교회 이야기

고목사 2010. 3. 3. 00:07

제 9 주일   원죄의 유전

 

WSC. 16. Did all mankind fall in Adam's first transgression?

          A. The covenant being made with Adam, not only for himself, but for his posterity, all mankind, descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him, in his first transgression.

소16. 모든 인류가 아담의 첫 범죄에서 타락했습니까?

   답. 아담과 더불어 세운 언약은, 그 자신뿐 아니라 그의 후손들도, 모든 인류, 통상적 출생에 의해서 계승된 모든 인류에게 효력이 있습니다. 그러므로 그의 후손들은 그 안에서 죄인이며, 그와 함께 타락했고, 그의 첫 범죄 안에 있는 것입니다.  

WSC. 17. Into what estate did the Fall bring mankind?

          A. The Fall brought mankind into an estate of sin and misery.

소17. 첫 타락(원죄)에서 인류는 어떤 상태가 되었습니까? 

답. 첫 타락은 인류에게 죄와 비참의 상태를 가져다 주었습니다. 

WSC. 18. Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell?

          A. The sinfulness of that estate whereinto man fell consists in: the guilt of Adam's first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called original sin; together with all actual transgressions which proceed from it.

소18. 인간이 타락한 상태의 죄성은 어디에 있습니까?

   답. 인간이 타락한 상태의 죄성은 아담이 범한 첫 죄의 죄책, 원래적 의의 결여, 그리고 보통 원죄라고 불리는 인간 전 본성의 오염 및 그로부터 나오는 모든 자범죄(actual transgressions)에 있다.

WSC. 19. What is the misery of that estate whereinto man fell?

           A. All mankind, by their fall, lost communion with God, are under his wrath and curse, and so made liable to all miseries of this life, to death itself, and to the pains of hell forever.

소 19. 인간이 타락한 상태의 비참이란 무엇입니까?

    답. 그들의 타락에 의해 모든 인류는 하나님과의 교제를 상실하고 그의 진노와 저주 아래 놓였고, 현세에서 모든 비참과 죽음 그리고 영원한 지옥의 고통을 당하게 되었습니다. 

 

[해설]

 

  1. 원죄의 유전

      원죄의 유전은 기독교 정통 신앙입니다. 어거스틴과 펠라기우스의 논쟁에서 어거스틴이 승리함으로 교회의 정통 교리가 되었습니다. 펠라기우스는 죄의 모방설을 주장하여 원죄의 유전을 주장하지 않았지만, 근본적인 죄에 대한 설명이 불가능함으로 교회에서 받아드려지지 않았습니다. 원죄를 주장하지 않으면, 성경의 주장인 모태에서 죄중에 잉태함에 등에 대한 제시를 설명할 수 없습니다(시 51:5, 롬 3:20).

 

   2. 원죄의 효과

       아담의 죄악으로 말미암아 인간은 창조의 아름다운 지위를 박탈당하게 된다. 그리고 죄와 비참한 상태에 이르게 된다. 죄로 말미암아 하나님의 음성을 두려워하게되고 멀어지게 되었다. 두려움에 휩싸인 비참한 상태에 이르게 되었습니다.

 

   3.  원죄의 결과

       인류의 보편적인 죄악으로 말미암아, 첫째, 아담의 첫 범죄입니다. 아담이 갖는 죄책은 고스란히 후손들에게 전가되었습니다. 아담의 후손들은 소극적으로는 소심함이 있고, 적극적인 죄악으로는 본성적으로 죄인된 의식이 있습니다. 둘째, 원죄로 말미암아 의의 결핍이 있습니다. 어거스틴은 죄는 선의 결핍이라고 하였습니다. 의의 결핍은 곧 죄입니다. 셋째, 원죄로 말미암아 성품이 근본적으로 부패한 것입니다. 이러한 본성에서는 모든 생각이 항상 악합니다. 혹 세상에서 선한 사람이 있다고하지만, 사람의 내면은 알 수 없는 것입니다. 그러나 성경은 모든 사람은 죄인이라고 선언하였습니다. 넷째, 원죄로 말미암은 자범죄가 있습니다. 부패된 본성에서 맺히는 열매입니다. 죄인인 사람들에게 맺히는 자범죄의 열매를 보고서 원죄를 알 수 있을 것입니다. 

 

   4. 원죄의 비참함

        원죄로 말미암아 현세의 고통은 어느정도 감안할 수 있을 수도 있습니다. 그러나 영원한 지옥의 고통에 놓이게 되는 것은 궁극적인 비참함입니다. 자유주의 신학에서부터(오리겐의 만유회복설) 지옥에 대한 주장이 약해지면서, 현대신학에서는 현재의 문제에만 머물게 되었습니다. 현재의 비참함을 해소하기 위해서 노력할 뿐 영원한 지옥 형벌에 대해서는 무관하게 되었습니다. 그래서 현재의 비참함은 더욱 증가되고 있습니다. 둘째, 하나님과 교제가 끊어지게 되었습니다. 기독교는 기도의 종교입니다. 기도하지 않는 비참함은 너무나 큽니다. 하나님과 인격적인 교제가 끊어지는 것과 같은 비참함은 없습니다. 셋째, 항상 자기가 저주 아래 있다는 강박관념이 있습니다. 이러한 비극적인 생각은 적극적인 사고방식과 긍정적인 사고로 극복하려고 하지만, 그리스도의 십자가의 구속 사역 외에는 해결할 수 없습니다. 적극적인 사고방식이 최고의 수단인줄알았는데, 긍정의 힘이 등장하여 더 이상 적극적인 사고방식은 사라지게 되었습니다. 그러나 그리스도의 십자가의 보혈의 능력은 복음의 사역자에겐 유일한 진리입니다. 원죄의 비참함을 극복할 수 있는 것은 원죄의 근원을 그리스도의 피로 제거시키는 것 뿐입니다.

 

고경태 목사 010-8525-0288       

  

 

 

 

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