야촌(이재훈)

겸손

2009-12-01T18:31:57Z

自上者人下之, 自下者人上之

자상자인하지 자하자인상지

-풀이-

스스로가 높다고 생각하는 사람은 남들이 나를 끌어 내리고,

스스로가 낮다고 생각하는 사람들은 남들이 나를 높게 받들어 준다.

이는 교만하지 말고, 거만 하지말며, 늘 겸손하여 자신을 낮추고 남을 높혀주라는 말인데,

세상을 살아가면서 자신 말만 늘어 놓기 보다는 남의 말에 귀 기울인다면, 가히 군자라 하겠지요.

- 『목민심서(牧民心書)』, 『주역사전(周易四箋)』-

벽오 이시발 선생 묘(碧梧李時發先生墓)

2009-11-30T21:34:37Z

■ 벽오 이시발 선생 묘(碧梧李時發先生墓)

▲ 벽오 이시발 선생(좌측)과 배위, 정경부인 여흥민씨 묘.

벽오공의 묘소도 1626년 별세하셨을 당시에는 청원군 옥산면 환희리 천내의 선영 아래,장례를 치렀으나 1658년 아들분들에 의하여 이곳으로 이장했다. 따라서 이곳 산소의 석물은 1658년(효종9)에 조성된 것인데 몇년전 동자석등을 야간에 도난 당해, 지금 보이는 문인석은 5년전에 다시 세운 것입니다. 수백년된 묘지 석물을 훔쳐가는 현실이 참 딱하고 안타까운 심경 입니다.

묘지는 명(明)나라 두사충(杜師忠)이 자리 잡은 터다. (소재지 : 충북 진천군 초평면 용정리 196-11)

▲ 쌍오비각(雙梧碑閣) 충청북도 지방 유형문화재 제142호 (진천군)

예조참의 이경선 묘.

2009-11-30T20:13:04Z

■ 예조참의 이경선 선생묘(禮曹參議李慶善先生墓)

◎ 소재지 : 충북 진천군 진천읍 산척리 산22-18. 산직마을 숭렬사(崇烈祠)앞의 신좌원(申坐園)에 있고, 우암 송시열이 찬한 묘표(尤庵宋時烈撰墓表)와 죽산후인(竹山後人) 안형열(安亨烈)이 찬(撰)한 묘비(墓碑)가 있다.

1636년 병자호란시 남포현감으로 재직중, 충청도 근왕병(참모관)으로 참전, 적과 용감히 싸우다 전사 하였는데, 1730년(영조6년)11월에 왕명으로 오늘날의 용인시 기흥읍 공세리 마을 입구에 충신 정려문이 세워져 있었는데, 왜정시대 일본이 우리나라의 정신문화 말살 정책에 따라, 소실되고 없던것을 2005년 11월 진천군에서 진천읍 산척리 산22-18 산직마을 공의 묘소 아래, 새로이 건립하고 현판은 12대손인 필자가 원판을 탁본해서 천연기념목인 후박나무로 이음매 없이 주문 제작했다.

◎ 전사일기(戰死日記)

공의 초명(初名)은 경징(慶徵)이요. 자(字)는 군선(君善), 호(號)는 남포(藍浦), 오촌공(梧村公) 대건(大建)의 손(孫)이요. 충익공 벽오 시발(忠翼公碧梧時發)의 아들로 1600년(선조 33) 5월 초(初) 2일 태어나. 1636년(인조 14) 12월 27일 병자호란(丙子胡亂)시, 광주 검천 전투(廣州驗川戰鬪)에서 장열히 전사(戰死)하니 향년 37세였고, 정축(丁丑) 1637년(인조 15) 5월26일 통정대부 예조참의(通政大夫禮曹參議)에 증직(贈職)되었다.

1624년(인조 2) 사마(司馬)에 합격 진사(進士)가 되고, 1633년(인조 11) 11월17일 계유 식년방, 33인중 10등(을과 7등)으로 문과 급제(文科及第)하여, 교서(校書), 교리(校理), 저작(著作), 예조좌랑(禮曹佐郞), 성균관 전적(成均館典籍)을 역임한 후, 1636년(인조 14) 1월에 남포현감 겸, 홍주진관 병마절제사(洪州鎭管兵馬節制使)가 되었다.

1636년(인조14) 12월14일 북녘 오랑케 청 태종 홍타시(弘他時)가 난(亂)을 일어 켜, 12만 대군을 직접 이끌고 서울로 물밀듯 쳐들어오자 미쳐, 막아 내지를 못하고 인조는 남한산성으로 몽진(夢塵)하여 들어가니 때는 추운 겨울밤 9시였고 인조께서는 민익진(閔益震)에게 명하여 삼남(三南)에서 근왕병(勤王兵)을 불러 모아 출전하라 하였다.

이때 충청감사 정세규(鄭世規)가 충청도내의 병마를 불러 모으고 각 읍 수령(各邑守令)들과 찰방(察訪)들도 불러 모아 남포현감 이경선(李慶善)을 참모(參謀)로 삼고 전(前) 참판(參判)인 무인 최진립(武人崔震立)을 좌영장, 심일민(沈逸民)을 우영장(右營將)에, 별장에 황박(黃珀), 중군에 이건(李楗), 방량차사원(放粮差使員)에 이상재(李尙載), 군기 차사원(軍器差使員)에 연산현감 김홍익(連山縣監金弘翼), 심약(審藥)에 이시량(李時亮)을 삼고 출전했는데 벼슬한 사람이 140명이고 잡색군(雜色軍)이 2,432명이였다.

수원산성으로 들어가 적정을 정찰하며 전진하여 12월 26일 헌인 능으로 해서 남한산성으로 들어가려 하였으나 적세가 크게 떨쳐, 더 나가지 못하고 광주 검천(廣州驗川)에 진(陣)을 머물렀다. 그 이튼 날, 12월 27일 이른 아침에 적병은 높은 봉우리로 부터 내려오는 짙은 안개를 타고 급습 해왔다.

불의에 급습을 당한 아군은 혼란에 빠져 지탱을 못하고 감사 정세규(監司鄭世規)는 절벽아래 구렁으로 굴러 떨어졌으나 간신히 살아났고 이상재, 최진립, 황백, 이건, 이시량은 죽은 곳을 알 수 없었다. 이경선과 김홍익만은 여전히 적과 싸우며 손에 잡고 있던 칼로 거추장스런 옷자락과 옷 소매를 잘라버려 몸 놀리기에 편하게 하고 몸을 바쳐 나라를 돕고 여기서 죽자는 결심 이였던 것이다.

군량미를 쌓아놓고 노적(露積)가리로 올라가 우뚝 히, 서서 병사들을 지휘하며 독전(督戰)하였고 물러서는 병사가 있으면 그 자리에서 칼로 쳐버렸다. 창끝과 살촉이 서로 마주치는 데서도 흩어 지지 않고 적을 무찌르며 버티고 싸운 것은 이경선과 김홍익의 힘이었던 것이다.

군중(軍中)이 놀라고 어지러워진데다 이미 주장(主將)을 잃었으므로 서로 밟고 밟히며 흩어지기 시작 했다. 이경선은 큰소리로 병마절제사가 여기 있다. 도망가는 자는 참한다고 외치며 몸을 날려 뒤 쫒아가 이들을 막으려 했으나 이미 겁에 질려 전의(戰意)를 잃고 무너지는 진세(陳勢)를 돌이킬 수는 없었다.

전세를 알아차린 공(公)은 여기서 죽자 결심하고 곧바로 노적(露積)가리위로 되돌아와서 칼을 고쳐 잡고 달려드는 호병 십여명(湖兵十餘名)을 치고서 말 아래로 떨어졌다. 급히 다시일어나 또 수명의 호병을 쳐 죽이니 호병들도 두려워서 감히 달려들지 못하였다.

이렇게 싸우던 중 불행히도 칼이 부러지는 바람에 적에게 살해(殺害)되었고 김홍익도 여기서 전사(戰死)하였으니 12월 27일이였고 이는 군중에서 직접 눈으로 본 병사들이 전(傳)한 말이다. 이듬해 1637년 1월 19일에 가서야 형(兄) 경충 공(兄慶忠公)이 소식을 듣고 시신(屍身)을 모아 거두어 본적, 온몸이 창 자국 투 성, 이었고 성한 곳이라곤 없어서 형용(形容) 할 수가 없었다.

다만 차고 있던 혁낭(革囊)과 병부(兵符)가 시신과 같이 있었고 노적가리 위에 있었기 때문에 판별(判別) 할 수가 있었던 것이다. 진중(陳中)에서 죽은 사람이 늘려 있었건만 유독 이경선과 김홍익의 시신만이 이같이 참혹(慘酷)하고 잔인(殘忍)하게 창에 찔린 것은 싸움에서 시종(始終) 물러서지 않고 독전(督戰)하며 많은 호병을 쳐 죽였기 때문에 앙 갚음으로, 죽은 뒤에도 난자(亂刺)한 것이 틀림없고 여러 백 명(白名)이 전하는 바도 이를 밑 바침 해주고 있다.

대군(大軍)이 이미 무너지고 주장(主將)의 통솔(統率)도 없는데 이경선과 김홍익은 지방의 말단(末端) 관료(官僚)로서 죽어 마땅할 때, 죽지 않고 욕(辱)되게 살기를 탐하여 살기를 꾀하는 것을 오히려 부끄러이 생각하고 더욱 굳게 적에 대항한 숭고(崇高) 한뜻과 몸에는 수십 군데나 창에 찔리면서도 죽는 것을 마치 자기 집에 돌아가는 것과 같이 가벼이 생각 하였으니 공(公)의 죽음은 어찌 그리도 장열 하였던가!

공의 나이 37세로 한참 일할 나이였건만 나라를 위하여 고귀한 목숨을 바쳤던 것이다. 경술 1730년(영조6) 9월에 왕명으로 정려(旌廬)를 세워라 명하여 그해 11월 용인 공세곡 동구(龍仁貢稅谷洞口)에 정려(旌閭)를 세우다.

- 찬인미상(撰人未詳) -

▣ 참고문헌

◯ 조선왕조 실록,

◯ 송자대전(宋子大全)

◯ 상산지(常山誌)

◯ 경주이씨 금석록(1868년간).

◯ 경주이씨 중앙화수회 간행 표암지 8편.

◯ 나만갑. 저. 병자록(羅萬甲. 著. 丙子錄)

◯ 남한일기(1992년간 광주 문화원)

산악인의 100자선서

2009-11-29T01:25:44Z

■ 산악인의 100자 선서

산악인은 무궁한 세계를 탐색한다.

목적지에 이르기 까지 정열과 협동으로 모던 고난을 극복할뿐 언제나 절망도 포기도 없다.

산악인은 대자연에 동화되어야 한다.

아무런 속임도 꾸밈도 없이 다만 자유와 평화, 사랑의 참 세계를 향한 행진이 있을 따름이다.

-노산 이은상(鷺山李殷相 : 1903~1982)

행복해진다는 것/헤르만 헷세

2009-11-26T13:24:01Z

■ 행복해진다는 것

인생에 주어진 의무는

다른 아무것도 없다네

그저 행복하라는 한 가지 의무뿐

우리는 행복하기 위해 세상에 왔지

그런데도

그 온갖 도덕

온갖 계명을 갖고서도

사람들은 그다지 행복하지 못하다네

그것은 사람들 스스로 행복을 만들지 않은 까닭

인간은 선을 행하는 한

누구나 행복에 이르지

스스로 행복하고

마음속에서 조화를 찾는 한

그리니까 사랑을 하는 한 .....

사랑은 유일한 가르침

세상이 우리에게 물려준 단 하나의 교훈이지

예수도

부처도

공자도 그렇게 가르쳤다네

모든 인간에게 세상에서 한 가지 중요한 것은

그의 가장 깊은 곳

그의 영혼

그의 사랑하는 능력이라네

보리죽을 떠먹든 맛있는 빵을 먹든

누더기를 걸치든 보석을 휘감든

사랑하는 능력이 살아있는 한

세상은 순수한 영혼의 화음을 울렸고

언제나 좋은 세상

옳은 세상이었다네

- 헤르만 헤세-

이문환(李文煥) 묘비문(墓碑文)

2009-11-25T23:07:04Z

가선대부 이조참판 휘 문환 묘비문(嘉善大夫吏曹參判諱文煥墓碑文)

취운 이원우 찬(翠雲李元雨撰)

(1891~1958)

공의 휘(諱)는 문환(文煥 1418-1489), 자(字)는 요장(堯粧)으로, 1441년(세종 23)사마시에 합격되고 1453년(단종 1)에 문과에 올라 깨끗한 벼슬을 지냈다.

내직으로는 특별히 은대(銀臺)에 올라 동부승지와 부제학을 지내고, 대사성과 대사관, 이조, 호조, 예조참의 등을 차례로 지냈으며, 외직으로는 경상도 안렴사를 지내어 강원도 관찰사를 맞았으니 이는 공의 벼슬살이 이력이다.

공은 태어나면서부터 영민하여 뛰어난 재주로 일찍이 가정교훈을 받아 책 읽기를 좋아하였다.

돈독하고 진실한 공부가 있어 성리학을 깊이 연구하였으며, 평생 받은 학문은 집에 들어오면 부모에게 효도하고 나가면 어른께 공손 하는 한편, 누가 알아주지 아니해도 화 내 는 일 없었다.

늘 마음가짐을 구차히 하지 않고 청백한 정신으로 자신을 지키며 의론이 늠름하여 비록 선생과 어른의 말씀일지라도 마음에 의심이 가면 힘써 복종하려 하지 않고, 반드시 분명한 해석을 얻은 뒤에 멈추었다.

남에게 착한 일이 있는 것을 보면 자기에게 착한 일이 있는 것 같이 하였으며 남의 착하지 못한 일을 보면 장차 자기의 몸이 더러워질 것 같이 하였으니, 그 몸은 간직한 것이 이처럼 견고하고 확실하여 옛 분들에게 비유를 하여도 부끄럼이 없으니 가히 가정 전통을 떨어뜨리지 않고 후세에게 까지 전하였다고 할 것이다.

그 당시 지면이 있는 현명한 사대부들이 그 효도에 감동하였고 절의를 고상히 여겼으며, 엄격함을 두려워하였고 청렴함을 사랑하여 서로 더불어 천거를 하였으니 이는 공께서 세상을 살아오신 방법이었다.

1444년(세종 26) 아버지(청호공 희)께서 경상감사에 부임 한 뒤 지방 순찰차 안동에 도착하여 갑작스런 질병으로 영호관(朠湖館)에서 세상을 마치셨다.

아버지의 운명을 임종(臨終)하지 못했다 하여 늘 슬픔을 거두지 못하고 일평생 애통하였으니 공의 효심이요. 형제끼리도 우애가 독실하였다.

배위(配位) 정부인(貞夫人) 우봉이씨(牛峰李氏)는 부사(府使) 근완(根完)의 따님으로 얌전한 부덕(婦德)이 있었고 천수(天壽)를 누리다 삶을 마쳤으니, 공의 묘소 곁에 부장(祔葬)하였는데 개풍군 흥교면 조문리 임좌 원은 공의 묘소이다.

설하에 6남과 3녀를 두었으니 큰 아들 전(詮)은 벼슬이 판관(判官)이고, 둘째 흔(訢)은 대사성(大司成)이요, 셋째 겸(謙)은 진사시에 합격하였고, 넷째 혜(譓)는 현감(縣監)인데 큰아버지 참판공의 뒤를 이었으며, 다섯째 인(認)도 현감, 여섯째 상(詳)은 예빈부정(禮賓副正)이다.

큰딸은 정랑(正朗) 강리적(姜利績)에게 시집갔고, 둘째딸은 군수(郡守)인 박보경(朴普卿)에게 시집갔으며, 셋째 딸은 부사(府使) 권신진(權伸禛)에게 시집갔다. 그리고 공의 손자들도 모두 벼슬길에 올랐다.

옛 묘지 문이 누차 병란을 겪으면서 누락되어 전하지 않은 것은 후손들의 민첩하지 못한 탓이다.

이리하여 내가 감히 야사 및 본가에 전해 온 것, 가운데 가히 살펴볼만한 것으로 사실만 간추려 돌에 새겨 묘소 앞에 표석을 세웠으니 삼가 내용을 기록한자는 후손 원우(元雨)이고, 비석을 세운 해는 갑신(甲申)1944년 한가위였다.

※ 산소 소재지 : 개풍군 임한면 조문리

자료 : 취운일기(翠雲日記)

친일변호사 이승우(親日辯護士李升雨)

2009-11-24T00:11:26Z

이승우 (법조인)

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이승우(李升雨, 일본식 이름 : 梧村升雨, 1889년 ~ ?)는 조선총독부 중추원 참의를 지낸 일제 강점기의 변호사이다.

[편집] 생애

충청북도 진천군에서 태어나 일본에 유학한 뒤 주오 대학 법과를 졸업했다. 1919년 3·1 운동 직후에 변호사로 등록했다. 1925년 조선박람회 평의원으로 취임하고 1926년 다이쇼 천황이 사망했을 때 일본 정부로부터 대례기념장을 받았다.

이 무렵에는 조선인 변호사인 이인, 김병로, 허헌 등이 민족운동 선상에 있는 재야 법조인으로 불렸는데, 이승우는 이들과는 반대로 조선총독부 주도의 관제 활동에 적극 나섰다. 1936년 중추원 참의에 임명되었고, 치안유지법에 따라 사상범을 감시, 통제하고 전향을 권유해 회유하는 직책인 보호관찰심사위원을 지냈다.[1]

1937년 중일 전쟁이 발발한 후에는 재야 법조계의 실력자로서 전쟁 지원을 주도하여 다양한 친일 행적을 남겼다. 대표적인 것이 전쟁 발발 직후 국방헌금 모금 등을 위해 경성군사후원연맹이라는 단체를 조직한 것이다. 당시 이승우는 경성 제1변호사회 상임위원 겸 조선변호사회 이사였다. 개인적으로 상당액의 국방헌금을 헌납하고 애국공채 발기인이 되어 전쟁 자금을 모으기 위해 많은 노력을 기울였다. 중국 전선에 직접 파견 나가 일본군을 위로하고 위문 체험을 공개적으로 발표하기도 했다.

1938년 국가총동원법이 제정되어 전시 체제가 본격화되었다. 이승우는 총독부 산하 시국대책 조사위원회에 위원으로 참석하여, 신사참배 강요 정책에 따라 전국적인 신사참배 실시를 위해 면단위까지 신사를 증설하고 흰 옷을 입는 풍속을 개량해야 한다는 주장을 했다. 지원병제가 실시되자 시국대응전선사상보국연맹 경성지부장으로서 지원병 제 실시 축하대회를 개최하고 지원병으로 참전할 것을 독려했다.

1940년에는 국민총력조선연맹이라는 단체를 결성했다. 이승우는 창씨개명에 앞장서 모범을 보였고, 일본식 의식주를 갖추고 일본어로 대화하며 일상생활에서까지 내선일체 실현을 위해 노력했다는 이야기도 있다. 1945년 광복 직전 결성된 박춘금의 대의당, 관제 언론인 단체인 조선 언론 보국회에서도 간부를 지냈다.

광복 후에는 사회 활동을 하지 못하고 은거했으며, 반민족행위처벌법에 의해 반민 혐의자들이 체포될 때 박흥식, 이종형, 최린에 이어 이풍한과 함께 네 번째로 검거될 만큼 거물급 친일파 인물로 알려져 있었다.[2] 반민특위에서는 일제의 지배가 영원히 지속될 것으로 알고 조선민족을 위한 차선의 길을 택했다고 증언했다.

2002년 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단에 모두 포함되었다.

[편집] 같이 보기

조선총독부 중추원

국민총력조선연맹

[편집] 참고자료

반민족문제연구소 (1994년 3월 1일). 〈이승우 : 민족운동가 감시에 앞장 선 친일 법조인 (한상범)〉, 《친일파 99인 (2)》. 서울: 돌베개. ISBN 8971990120.

제15회 조선시대 과거제 재현행사(무과)

2009-11-17T09:43:31Z

■ 제15회 조선시대 과거제 재현행사(무과)

인조의 ‘원종대왕 만들기’ 프로젝트

2009-11-17T02:20:06Z

■ 인조의 ‘원종대왕 만들기’ 프로젝트

기획연재｜조선왕조실록 타고 떠나는 ‘옛 김포여행’(26일-27일) 김진수 js@gimpo.com

김포에 위치한 유일한 왕능. ‘장릉’이라 불리는 이곳은 김포 시내에서 얼마 떨어져있지 않아 많은 학생들과 시민들의 발길이 닿고 있다. 장릉은 인조의 아버지와 어머니의 묘소다. 그런데 이 장릉은 실제 왕의 능이 아니다. 다시 말하면 처음부터 왕이 된 것이 아니라 죽어서 나중에 왕의 칭호를 받은 것이다. 이를 추존 혹은 추숭(追崇)이라고 하는데 왕위에 오르지 못하고 죽은 이에게 임금의 칭호를 주던 일을 말한다. 인조의 아버지, 어머니는 본인들이 원종대왕과 인헌 왕후가 된지도 모른 채 왕릉으로 김포 풍무리에 자리하고 있다.

인조가 자기의 아버지 정원군을 원종대왕으로 추승하고 묘효를 흥경원에서 장릉으로, 또한 어머니인 계운궁 구씨에 대해서는 인헌 왕후로 추승하고 묘효를 육경원에서 장릉으로 고친 것이다.

결국 왕인 아들에 의해서 왕의 묘가 된 것이다. 여기에는 속사정이 숨어있다. 왕의 무덤이 되기까지 어떠한 곡절과 사연이 있었는지 실록을 통해 2회에 걸쳐 연재한다. 이번호에는 인조의 어머니인 계운궁 구씨를 인헌 왕후로 만들기까지 과정이 어떠했는지부터 알아본다.

인헌왕후의 묘가 김포 풍무리로 이전하기 전까지는 묘호를 육경원이라고 불렀다. 인조 10년(1632년) 정원군이 원종대왕으로 추존됨에 따라 인헌왕후로 추존되고 능호도 정원군의 묘인 흥경원과 함께 장릉으로 바뀐 것이다.

인헌 왕후는 능성구씨로 아버지는 좌찬성 구사맹이다. 1590년(선조23) 선조의 다섯째 아들인 정원군과 결혼하여 ‘연주군부인’으로 책봉되었다. 1619년 정원군이 죽은 뒤, 1623년 인조가 인조반정으로 즉위하자 ‘부부인’으로 올려 책봉되고 궁의 칭호를 ‘계운궁’으로 불렀다. 1632년(인조10년) 이조판서 이귀의 청으로 정원군이 원종대왕으로 추존되면서 인헌 왕후로 추존되었다.

인헌 왕후는 인조, 능원대군, 능창대군을 낳았다. 능은 육경원이라 했다가 원종을 이장한 후 합하여 흥경원이라 했고 추승한 이후에 장릉이라 했다.

■ 반정을 통해 왕위 오른 인조

인조는 반정이라는 정변을 통해 신료들의 추대를 받는 형식으로 왕위에 오른 사람이다. 이 때문에 인조는 늘 국왕으로서 정통성을 확고히 해야 한다는 강박관념에 시달렸고 그 과정에서 신료들과 끝없는 갈등을 빚게 된다.

왕으로서 정통성에 대한 약점을 극복하려는 끊임없는 노력을 기울이는데 그 중에 하나가 자신의 생부모를 왕실의 종통(종가(宗家) 맏아들의 혈통) 속에서 어떻게 대우할 것이냐를 두고 시시비비를 만들어갔다. 즉 인조의 약점인 정통성 확보와 관련된 첫 현안이 자신의 어머니 계운궁 구씨를 왕후로 만들어가려 했던 일이다.

인조는 숙부인 광해군을 몰아내고 왕에 올랐기 때문에 왕실의 법통상의 문제가 구조적으로 한계를 가질 수밖에 없었다. 이 문제를 해결하는 방식으로 조부인 선조를 계승한 것으로 규정할 수밖에 없었다. 그런데 할아버지 선조 왕과의 관계설정은 만들었으나 할아버지 다음의 자신의 아버지와 어머니가 문제였던 것이다. 즉 할아버지가 왕이면 아버지도 왕이어야 하고 그리고 자신이 왕으로 계승된 절차상의 문제가 없어야 했는데 인조는 그렇지 못한 것이었다.

인조는 반정으로 신하들에 의해 추대된 만들어진 왕이었기 때문이었다. 인조는 자신의 아버지와 어머니를 왕과 왕후로 만드는 즉 임금만들기 신 장릉프로젝트를 실행하게 된다.

■ 인조 ‘부모, 왕 만들기’ 프로젝트

따라서 인조의 생부인 정원군(1580-1619)과 생모인 계운궁 구씨를 인조의 왕통속으로 끌어들이는 왕과 왕비 만들기 장릉 프로젝트는 신하들의 반대에 부딪혀 논란과 주요 쟁점이 되기 시작하였다. 인조는 자신의 생부와 생모가 왕이 되어야만 했다. 자식은 왕인데 왕의 아버지는 왕이 아닐 수 없는 것이다. 하지만 대부분의 신료들은 생각이 달랐다. 정원군과 구씨를 사친의 예에 따라 대접해야 한다고 맞섰던 것이다.

인조의 임금 만들기 신 프로젝트 논란의 시작은 조선왕조실록 인조 4년(1626) 1월 14일자 내용을 통해 드러나기 시작한다. 1월 14일, 인조 어머니인 계운궁이 경덕궁 회상 전에서 세상을 떠났다. 인조는 어머니가 사망하자 왕비수준의 상례인 삼년상으로 거행할 것을 지시한다. 이 지시는 인조의 의도가 깔려 있었다. 자신의 어머니를 왕후로 만들어가려는 첫 전략이었던 것이다. 그러나 이 의도는 초반부터 신하들의 반대의견에 부딪쳤다.

예조(조선시대에, 육조 가운데 예악, 제사, 연향, 조빙, 학교, 과거 따위에 대한 일을 맡아보던 관아. 태조 원년(1392)에 두었고 고종 31년(1894)에 폐하였다)에서 선조(宣祖) 왕통을 계승한 이상 육친의 부모 상(喪)은 축소되어야 한다고 반대의견을 내놓는다. 그러나 인조는 당연히 어머니를 위해 3년상을 치르겠다고 마음먹고 지시 한 것을 반대의견이 나오자 묵살시켜 버린다.

이에 영의정 이원익, 좌의정 윤방, 우의정 신흠 등이 왜 인조의 삼년상 주장이 상제에 어긋나는지를 지적하고 나섰다.

반대이유는 조종(祖宗)의 종통(宗統)과 육친의 관계는 다른 것이며 사적인 관계는 삼년상을 행할 수 없다고 강조한다. 따라서 인조의 명령을 따를 수가 없다고 하자 인조는 ‘삼년상은 천자로부터 서인에 이르기까지 공통된 것이고 내가 이 자리에 오른 뒤에도 그대로 부모라고 불렀는데 삼년상을 행하지 못할 이유가 없다’며 무시해 버린다.

■ 신하들의 계속된 반대와 상소

인조가 받아들이지 않자 대신들과 예조는 인조가 상주가 되는 것에도 반대하고 나섰다. 이미 인조는 왕통으로 볼 때 선조에게 출계했기 때문에 생모를 위해 상주가 될 수 없다고 주장하는 것이다. 인조 4년(1626) 1월 15일자 기사에는 예조가 계운궁의 상사에 인조의 동생인 능원군(綾原君) 이보(李?)가 상주가 되어야 한다고 의견을 내세우나 인조는 능원군이 상주가 될 수 없을 것 같다고 거절하는 내용이 나온다.

그러나 예조는 다시 사친(私親)의 상에 어찌 스스로 상주가 될 수 있겠느냐며 인조가 결코 상주가 될 수 없음을 재차 강조하고 나서지만 인조는 받아들이지 않고 다시 재론하지 말라는 명령을 내린다. 또한 인조는 예조판서 김상용(金尙容)에게 “5일에 성빈(成殯)(빈소를 차림)하고, 6일에 성복(成服)(초상이 나서 처음으로 상복을 입음. 보통 초상난 지 나흘 되는 날부터 입는다)하게 하라”고 지시한다. 이번에도 예조는 이 예법은 대왕(大王)과 왕후(王后)의 상사에 쓰는 것으로 되어 있어 적용할 수 없음을 전달하지만 소용이 없었다.

인조 4년(1626) 1월 20일자 기사는 이와 관련 태학생(太學生)(조선 시대에, 성균관에서 기거하며 공부하던 유생) 이행진(李行進) 등이 상소를 하게 된다. 상소는 왕의 부모가 돌아가셨는데 극진히 하려는 뜻은 당연하나 지손(支孫)으로 대통을 이은 종묘사직의 주인이 되었고, 사방 만백성의 임금이 되었으니, 사친(私親)만을 생각해 상주(喪主)가 될 수 있겠느냐며 5일에 성빈하고, 6일에 성복하고 명정(죽은 사람의 관직과 성씨 따위를 적은 기. 일정한 크기의 긴 천에 보통 다홍 바탕에 흰 글씨로 쓰며, 장사 지낼 때 상여 앞에서 들고 간 뒤에 널 위에 펴 묻는다)을 금전(金篆)으로 쓰고 염포(殮布)를 비단으로 쓰는 등 한 결같이 예법을 범하고 있음을 지적하고 계운궁(啓運宮)의 상사에 왕후(王后)의 예를 적용하는 것은 부당하며 사친을 위하여 상주가 된다는 것도 부당하다는 것이 판결난 것이므로 전례(典禮)를 지키고 법에 어긋나지 않게 해달라는 상소내용이다.

■ 궐내에 빈소 만들어

이에 인조는 상주가 되는 등의 일은 조정에서 다루는 일이지 학생들이 나설 일이 아니라며 학생은 학업에 전념하라고 일침을 가한다. 그러나 태학생들은 상소를 3번이나 올렸다. 인조는 태학생들의 상소가 계속해서 올라오자 시비(是非)의 결정은 조정에서 하는 것이며 학생들은 시비를 말할 수 있지만 시비를 결정하는 일은 학생들이 할 일이 아니라고 재차 거부한 후 인조 4년(1626) 1월 20일에 계운공의 공상을 줄이지 말고 당초에 지시했던대로 전부 진배(進排)(물건(物件)을 나라에 바침 물품(物品)을 진상(進上)함) 할 것을 해조(該曹)에 명령한다.

계속되는 신하들의 반대에도 불구하고 인조는 자신의 어머니를 왕후로 만들어가고자 하는 신념은 포기할 줄을 몰랐다. 이에 신하들 중 일부가 인조의 입장을 거들기 시작한다. 인조 4년(1626) 1월 24일자 기사는 인조의 이러한 입장에 대해 병조판서 이귀가 왕의 결정을 옹호하고 나섰다.

인조가 대원군의 장자로서 큰 공을 세우고 대통을 이었고, 복제(服制)(상례(喪禮)에서 정한 오복(五服)의 제도. ≒복(服). 옷차림에 대한 규정)만은 예제(禮制)에 따라 삼년복을 해야 되는 것이라고 인조를 추켜세우며 선조(宣祖)에게 나라를 전수받았으니 마땅히 선조를 아버지로 삼아야 하는 것으로 계운궁(啓運宮)을 위하여 삼년복을 입는 것은 부당하다고 하는 것은 더욱 근거가 없는 말이라고 옹호한다.

또한 인조 4년(1626) 2월 7일자 기사는 인조가 어머니 계운궁의 상사를 인경궁으로 반혼(返魂)(죽은 사람을 화장(火葬)하고 그 혼을 집안으로 다시 불러들임)하라는 지시에 간원(조선 시대에, 삼사 가운데 임금에게 간(諫)하는 일을 맡아보던 관아)에서 반대하고 나섰다.

즉 예장도감(禮葬都監)의 계사(조선시대에, 지방관으로 임명된 사람이 숙배(肅拜)를 늦추던 일)에 대해 ‘계운궁은 협착하여 적합한 곳이 없으니 인경궁(仁慶宮)에 하도록 하라.’고 전교한 것은 인경궁은 왕자(王者)의 궁이므로 능원군이 상주로서 대궐에서 상사를 주관하고 궤전을 받을 수가 있느냐며 도감으로 하여금 다시 조치를 취하도록 해달라고 요구하자 인조는 궐내에 성빈(빈전(殯殿)을 차림. 빈소(殯所)를 만듦)하고 이를 옮길 수 없었던 것을 한스럽게 여기고 있는데 모만(侮慢)(거만(倨慢)스러운 몸가짐으로 남을 업신여김)과 멸시가 이처럼 극도에 이르렀으니 내가 매우 부끄럽고 통분 서럽다며 절규한다.

■ 정통성 약점 만회하기 위한 의도

이에 인조는 인경궁은 명색이 궁궐이기는 하지만 조종(祖宗)의 법궁(法宮)(임금이 사는 궁궐)이 아니며 버려진 빈 곳이 되어버린 곳인데 임시로 혼궁(왕세자(王世子)의 장례(葬禮) 뒤 3년 동안 신위를 모시던 궁전(宮殿))을 설치하는 것은 불가할 것이 없다. 그리고 능원군 은 바깥 행랑(行廊)에 들어가 거처하는 것 또한 방해될 것이 없다며 도감이 참작하여 조처하고 다시 논하지 말라고 지시한다.

이에 대해 인조 4년(1626) 2월 8일자의 기사는 인조의 이러한 조치에 대해 이윤우·심지원·여이징이 상사에 대한 책임을 지고 체직을 청하고 나서는데 인조의 잘못을 조목조목 지적한다.

계운궁의 성빈(成殯)(빈소를 차림)이 대내(大內)에 있었던 것은 진실로 정례(正禮)(예절에 맞는)가 아니고 실은 부득이한 사세에서 나왔던 것이었는데 인조는 애통하고 황급한 가운데 지극한 정리에 가리워저 초종(初終)(초상이 난 뒤부터 졸곡(卒哭)까지 치러지는 온갖 일이나 예식)의 절목을 마음 내키는 대로 바로 행한 일이 많았다고 지적하고, 장(杖)을 짚고 위차에 나간일, 금전(金篆)으로 명정(銘旌)(죽은 사람의 관직과 성씨 따위를 적은 기)을 썼던 일, 6일 만에 성복(成服)한 일, 빈소(殯所)에 찬궁(빈전(殯殿)) 안에 임금의 관을 놓아두던 곳. 장례를 지낼 때까지 시체를 두었다)을 차린 일, 기타 예법을 어긴 일이 한둘이 아니므로 궐내에 성빈한 것 정도는 논할 것조차 없는 것이며 자신들이 인조가 예를 어기는 일을 목견하고 감히 말하지 않을 수 없었다며 성의가 천박하고 말이 뜻을 전달하지 못했던 탓으로 엄한 비답을 내리게 한 죄가 크다며 자신들을 체직시켜 달라고 청원한다.

또한 영의정 이원익은 ‘상주가 되려하고 사친을 위해 국상을 고집하는 것은 참월할뿐 아니라 나라의 멸망을 초래할 수 있다고 강력히 반발했다. 결국 인조는 신료들의 반발에 밀려 상주 역할을 동생 능원군에게 넘기고 만다.

인조가 상기(喪期)와 상주 문제를 놓고 신료들과 논란을 빚었던 것은 기본적으로 계운궁의 상례를 ‘왕비’의 예로써 치르고 싶었기 때문이다. 계운궁의 상례와 관련하여 논란을 불러일으킨 대목은 이렇듯 한 두 가지가 아니었다. 계운궁의 관을 궁궐 안에 두는 문제, 반혼(返魂) 의식을 궁궐에서 하는 문제, 인조가 산소까지 따라가는 문제 등도 논란이 되었다. 인조는 신료들의 반대를 무릅쓰고, 계운궁을 모신 김포의 산소 이름도 육경원(毓慶園)이라고 고쳤다. ‘사친을 왕비의 예로 대접하면 안 된다’는 신하들의 반발과 공론을 무시하면서까지 ‘추대된 왕’으로서 자신이 지닌 정통성의 약점을 만회하려는 의도 때문이었다.

인조는 반정, 즉 오늘날 표현으로 쿠데타에 의해 추대된 왕이다. 따라서 자신의 정통성에 대한 정체성의 문제가 스스로를 옥죄는 결과를 만들어냈다. 왕으로서 자신의 정통성을 확보하는 일이 급할 수밖에 없었던 것이다.

인조는 신료들의 반대를 무릅쓰고, 자신의 어머니 계운궁을 모신 김포의 산소 이름도 육경원(毓慶園)이라고 명명했다. ‘사친을 왕비의 예로 대접하면 안 된다’는 신료들의 반발과 공론을 무시하면서까지 ‘추대된 왕’으로서 자신이 지닌 정통성의 약점을 만회하려는 의도 때문이었다.

인조 자신의 어머니 능성구씨를 ‘인헌왕후’로 만들기 위한 프로젝트는 결국 자신의 아버지를 왕으로 만들어가야 했다. 어머니가 왕후인데 아버지가 왕이 아닐 수 없는 것이다. 지난 26호 연재를 통해 필자는 인조의 첫 번째 프로젝트 ‘인헌왕후 만들기’를 살폈다. 이번 연재에서는 인조의 두 번째 프로젝트였던 이른바 ‘아버지 정원군 원종대왕 만들기’ 프로젝트 과정을 살펴본다.

인조는 어머니를 인헌 왕후로 만들고 더 나아가 작고한 생부 정원군을 ‘왕’으로 추숭하고자 했다. 이에 신하들은 더 격렬하게 반발하기 시작했고 당연히 그것을 둘러싼 논란은 길고 지루하게 이어지기 시작했다.

추숭을 둘러싼 논란은 정원군(이부)과 인조의 관계를 어떻게 설정할 것인지에 대한 논의부터 시작되었다. 당시 예학(禮學)-예법(禮法)에 관(關)한 학문(學問)-의 권위자였던 김장생(金長生)은 인조 실록 1623년 5월3일(임진) 기사에서 상소를 통해 사묘에 대한 전례에 대하여 입장을 밝혔다. ‘인조가 선조를 계승한 이상 왕통으로 볼 때 인조의 아버지(考)는 선조’라고 못 박았다. 왕통은 사적인 혈연보다 우선한다는 것을 내세워 정원군을 ‘아버지’로 대접하려는 인조의 의도를 차단하려는 것이었다.

이에 대해 인조는 “어느 사람이건 할아버지가 있고 난 다음에 아버지가 있고 아버지가 있고 난 다음에 자기 몸이 있는 법인데, 어찌 할아버지만 있고 아버지는 없는 이치가 있겠는가. 예관-고려 초기에 둔 육관의 하나. 예의·제향·교빙·과거 따위의 일을 맡아보던 관아로, 성종 14년(995)에 상서예부로 고쳤다-의 소견에 예를 잃어버린 점은 없는 듯하다”고 불편함을 드러낸다.

인조 1년(1623) 5월7일 기사는 인조가 예조판서 이정구를 불러들여 사묘에 대한 전례-왕실이나 나라에서 경사나 상사가 났을 때 행하는 의식-에 대해 논의하는 내용이 보도되고 있다. 예조판서 이정구(李廷龜)는 ‘선조와 인조를 부자 관계로 하면 정원군과 인조는 형제가 되는’ 문제점이 있다고 김장생의 의견에 반대했다. 대다수 신료들이 ‘왕통은 사적 혈연보다 우선 한다’는 김장생의 의견에 동조했던 것과 대조적으로 이귀와 박지계(朴知誡) 등은 다른 의견을 제시했다.

그들은 ‘인조는 선조의 손자이자 정원군의 아들’이라고 거리낌 없이 주장하여 정원군을 ‘왕’으로 추숭할 수 있는 여지를 열어 놓았다. 인조에게 철저히 영합했던 것이다. 정원군을 ‘왕’으로 추숭하는 논의는 정묘호란-조선 인조 5년(1627)에 후금의 아민(阿敏)이 인조반정의 부당성을 내세우고 침입하여 일어난 난리-때문에 중단되었다가 1630년(인조 8) 8월2일 음성(陰城) 현감 정대붕(鄭大鵬)이 다시 소장을 올려 제기되기 시작했다.

정대붕은 “신은 삼가 생각하건대, 계운궁(啓運宮)의 초상(初喪) 때부터 지금에 이르기까지 대소 절목을 일체 국상(國喪)의 예법에 따른 것은 반드시 천리와 인정의 자연스러움에 연유된 것입니다. 참봉(參奉)을 설치한데 이르러서도 능침(陵寢)과 다름없이 하였는데 유독 추숭하는 일절(一節)에 대해서만 아직 거행하지 않고 있습니다. <중략>상사(喪事)는 모두 국상에 의거하였는데 추숭을 버려두고 행하지 않으니, 성현이 예법을 제정함에 있어 어찌 선후를 다르게 했을 리가 있겠습니까”하며 ‘인조의 어머니 계운궁의 상례를 국상으로 치르고도 아버지 정원군을 추숭하지 않는 것은 문제’라고 제기하고 나선 것이다.

■‘추숭’ 상소 올리게 해 ‘여론 조작’까지

인조는 정대붕의 의견이 반가웠지만 대다수 신하들은 또 다시 반발했다. 하지만 인조에 영합한 신하들은 정대붕의 상소를 계기로 다시 불을 붙이기 시작했는데 이귀가 선봉에 나섰다. 이귀는 정원군을 왕으로 추숭하고, 그를 모시는 묘(廟)를 세우라고 노골적으로 주장했다.

인조 8년(1630) 8월24일 기사에서 이귀는 차자(신하가 임금에게 올리던 간단한 서식의 상소문)를 올려 추숭하는 전례(典禮)를 속히 거행할 것을 청하면서 아울러 주자(朱子)의 조묘의장(祧廟議狀)을 써서 올리니, 인조는 “경의 식견은 남보다 뛰어난 점이 많다. 차자의 내용은 마땅히 의정(議定)-의논해서 결정하겠다는 뜻-하도록 하겠다”고 칭찬하고 나선다.

이귀는 인조의 인정(?)을 계기로 무리를 동원하여 추숭을 요청하는 상소를 연달아 올리게 하는 등 ‘여론 조작’까지 시도했다. 이원익, 김류, 오윤겸 등 대부분의 신료들은 격렬히 반발했다. 대신들은 모든 대소 신료들을 이끌고 인조를 압박했고, 성균관 생도들까지 나서 인조에게 ‘공론을 따르고, 비례(非禮)-예의에 어긋남-에 집착하지 말라’고 외쳐댔다.

인조 9년(1631) 5월 2일 기사는 태학 유생 이지항이 추숭을 반대하는 상소를 올린다.

“지금 이 추숭하는 거사는 천칙(天則)(우주의 원칙. 또는 대자연의 법칙)을 어기고 인기(人紀)를 문란하게 하여, 사은(私恩)을 높이고 의리를 무시한 혐의가 있으며 조종(祖宗)을 존경하는 도리를 잃었습니다. <중략> 하물며 전하의 거사는 선조(先朝)의 비례(非禮)보다 더 심한 경우인데 말해 무엇 하겠습니까.

더구나 종묘 소목(昭穆)-종묘나 사당에 조상의 신주를 모시는 차례. 왼쪽 줄을 소(昭)라 하고, 오른쪽 줄을 목(穆)이라 하여 1세를 가운데에 모시고 2세, 4세, 6세는 소에 모시고, 3세, 5세, 7세는 목에 모신다-의 차례는 한쪽을 올리면 한쪽은 내려야 되는데, 선조(宣祖)한테 성종은 임금이자 조부이고, 대원군은 지자(支子)이자 신하이거늘 어찌 올려서는 안 될 신위를 올리고 조천(祧遷)-종묘 본전 안의 위패를 그 안의 다른 사당인 영녕전으로 옮겨 모시던 일-하면 안 될 때에 조천할 수 있겠습니까.

하늘에 계신 선조의 혼령도 반드시 마음에 편치 않게 여기실 것입니다. <중략> 더구나 전하께서는 사기(辭氣)가 매우 준엄하여 신료들을 꺾으시니 성조(聖朝)의 기상에 걸맞지 않고 백성들이 바람에 어긋납니다. 대오 각성하시고 흔쾌히 조정 신하들의 청을 따르소서”하니, 인조는 답하기를, “중국에 주청하는 일은 윤리를 깨뜨리거나 나라를 손상하는 일이 아닌데 너희들이 와서 성가시게 구니, 지나치다 하겠다”하였다. 이지항 등이 다시 상소하여 극력 말하였으나, 인조는 끝내 따르지 않았다.

■ 격론, 소수의 ‘추숭 찬성론자’ 대다수의 ‘반대론자’

계속해서 인조 10년(1632) 2월 11일 기사는 윤방·오윤겸·이정귀 등이 추숭의 불가함을 진언하고 나선다. 영의정 윤방(尹昉)은 이 추숭하는 일로 의논드리기를, “<중략> 성상께서는 추숭할 생각만 하시고 성찰하지 않으시기에 신은 감히 그 설을 다 마치지 못하고 물러나왔습니다. <중략> 추숭하는 한 조항은 의논함을 용납하기가 어려울 듯합니다.”

영돈령부사 오윤겸(吳允謙)도 “<중략> 성상께 근심과 번뇌를 이렇게까지 끼쳤으니 죄가 만번 죽어야 마땅합니다. 삼가 예관(禮官)에게 내린 전교를 받들고 보니 황공하고 떨려서 감히 의논드리지 못하겠습니다”하고, 이정귀(李廷龜)는 “이 일은 전대(前代)에 근거할 만한 정례(正禮)가 없지만, 성상께서 지극한 정을 펴고자 하시니 신하로서 누군들 순종하고자 하지 않겠습니까.

그러나 막중한 예가 혹시라도 중정(中正)함을 잃으면 참으로 후세에 비난을 받을까 염려됩니다. 하찮은 저의 소견은 전에 이미 여러번 전달했으니, 황공하게 죄를 기다립니다”하며 인조의 독단을 끝내 막지 못하고 만다.

결국 인조는 “<중략>생각건대 이 예는 천경지위(天經地緯)로 만대에 우러러 볼 바이며 일은 순조롭고 이치는 정당하여 후세에서 취할 바이니 속히 추숭하는 예를 거행하여 봉선(奉先)하는 도리를 다하게 하라”고 하였다. 정치판은 바야흐로 인조, 이귀, 박지계, 최명길 등 소수의 ‘추숭 찬성론자’들과 대다수의 ‘반대론자’들로 나뉘어졌다.

■ 1632년 정원군을 원종으로 추숭

정원군을 ‘왕’으로 추숭하려는 인조의 시도는 사실 앞뒤가 맞지 않는 무리한 것이었다. 반정으로 왕이 된 인조는 이후, 지난날 광해군이 생모 공빈(恭嬪)을 공성왕후(恭聖王后)로 추숭하고 무덤을 성릉(成陵)이라 했던 것을 비판하고 성릉의 석물 가운데 참월한 것을 없애라고 지시한 일이 있기 때문이다.

인조 8년(1630) 5월 21일 기사는 “과거 선조(宣祖) 때에 공빈 김씨(恭嬪金氏)-광해군의 어미이다-가 죽자 양주(楊州)에 장지를 잡았는데, 고려의 상주국문하시중(上柱國門下侍中) 조맹(趙孟)의 묘소가 그 곁에 있었으므로 그 부분을 허물 것을 의논하였으나 선조가 허락하지 않았다.

그러다가 광해가 왕위에 오른 뒤 공빈을 왕후로 추존하고 묘호(墓號)를 성릉(成陵)으로 올렸는데, 조맹의 묘소를 파낼 것인지에 대해 광해가 대신에게 의논하도록 명하였다. 그러나 영의정 이덕형(李德馨)이 불가하다고 하였기 때문에 봉분만 헐었다. 광해가 폐위되자 김씨도 따라서 공빈 으로 폐해지고 마침내 능호도 고쳐졌으나 조맹의 무덤은 여전히 봉분이나 표석도 없는 상태였다. 그의 후손 조수이(趙守彝) 등이 상소하여 봉분할 것을 청하니, 상이 허락하고 이어 공빈의 묘소에 법에 어긋나게 세운 석물들을 헐도록 명하였다.

■ 반대하는 신료는 ‘시정잡배’, 유생들은 ‘괴물’ 매도

인조는 반대하는 신료들을 ‘시정잡배’로, 성균관 유생들을 ‘괴물’이라고 매도하면서 추숭을 강행하려 했다. 이귀는 그 과정에서 솔선해서 ‘총대를 멨다’ 그는 경연(經筵) 자리에서 추숭을 주장하다가, 반대하는 신료가 있으면 소리를 지르고 주먹으로 바닥을 치면서 성토하고 모욕을 주었다. 인조의 존재도 아랑곳하지 않았다. 추숭 문제를 놓고 신료들 사이에 감정의 골이 깊어질 수밖에 없었다.

인조는 결국 1632년(인조 10) 2월, 추숭도감(追崇都監)을 만들어 자신의 의도를 관철시켰다. 이어 5월에는 정원군을 ‘왕’으로 추숭하여 원종(元宗)이라는 묘호(廟號)를 올렸다. 원종과 계운궁을 모신 산소는 장릉(章陵)으로 승격되고, 1635년에는 그 위패를 종묘에 모시는 데도 성공했다. 신료들의 반대와 조야의 공론을 모조리 무시하고 밀어붙여 얻어낸 ‘성과’였다.

이렇게 인조의 어머니 능성구씨와 아버지 정원군 이부는 아들 왕에 의해 10년간의 긴 논쟁과정을 통해 인헌 왕후와 원종대왕으로 추존되었다. 그러나 인조는 원종 추숭을 통해 왕권을 어느 정도 높일 수 있었지만 물경 10년 가까이 계속된 ‘추숭 논란’은 신료들 사이에 불신의 벽을 높이고 국력을 갉아먹었다. 그 와중에 민생을 추스르고 국방력을 제고해야 하는 긴급한 과제는 아무래도 소홀해질 수밖에 없었다.

실록을 기록한 사관이 인조의 친부모 추승논란과 관련 신하들의 처신에 대해 재미있게 평을 해놓았다. 인조 10년(1632) 5월 3일자 기사이다.

“이전에 오윤겸(吳允謙), 김류(金瑬) 등이 재상의 자리에 있으면서 추존이 불가함을 강력히 주장하였고, 최명길(崔鳴吉)은 별묘(別廟)를 세울 것을 주창하였다. 사람들은, 최명길이 사실은 추존하고 싶으나 남들의 말이 두려워 겉으로만 이런 주장을 한다고 하였다. 윤겸 등이 체직되고 나서 윤방(尹昉)이 영상이 되자, 상의 뜻을 거스를까 두려워하여 비로소 별묘의 주장을 좇아 결국 추존하는 예를 시행하였다. 이정귀(李廷龜)와 김상용은 좌상과 우상으로서 처음에는 오윤겸과 주장을 같이 했으나, 결국 윤방의 뜻에 끌리어 자기주장을 끝까지 지키지 못하였다. 이에 사람들이, 굽히지 않는 대신의 기풍이 없다고 나무랐다”고 기록해 놓고 있다.

2009년 01월 27일

출처 : 미래신문.

이윤인 묘(李尹仁墓)

2009-11-16T23:50:35Z

■ 이윤인 묘(李尹仁墓)

경기도 연천군 미산면 백석리 산14-1 분석골의 해발 70~80m 가량의 나지막한 구릉의 9부 능선상에 南向하여 위치한다.

묘는 정부인 남양홍씨(南陽洪氏)와의 합장묘이고, 용미(龍尾)는 뚜렷하나 활개는 갖추고 있지 않다. 봉분은 원형으로 규모는 동서직경 540cm. 높이 170cm이며, 봉분 전면에 묘표(墓表)가 있고, 좌우측에 문인석이 있으며 나머지 여러 석물들은 근래 건립된 것이다.

문인석의 높이는 좌우 모두 174cm로 얼굴과 신체의 마모가 심하여 윤곽만 남아있다. 묘표는 전면에 가정대부평안도관찰사이공지묘(嘉靖大夫平安道觀察使李公之墓)라 세겨져 있고, 성화(成化) 8년의 년기(年紀)로 보아 1472년(성종 3) 건립 되었음을 알 수 있다.

비문은 마모로 인해 뚜렷이 알아볼 수 없다. 규모는 비신 높이 145cm. 상단 너비 54cm. 하단 너비 58cm. 두께 17cm이다. 이윤인(1415~1471)은 조선 초기의 문신으로 본관은 경주 (慶州)이다. 자는 임지(任之)이고, 고려말의 명신 익재 이제현(益齋李齊賢)의 5대 손이자, 참판 계번(繼藩)의 아들이다. 1441년(세종 23) 생원, 진사 양시에 급제하였고, 1447년에는 대과(大科)에 급제하여 춘추관에 들어간 뒤 여러 관직을 역임하였다.

1470년에 평안도관찰사(平安道觀察使)가 되었으나 그 다음 해 임지(任地)에서 병으로 돌아갔다. 이윤인(李尹仁)은 여러 관직을 거치는 동안 청렴결백과 공정한 업무처리로 이름이 높았다.

■ 漣川文化院, 『鄕土史料集』, 1995 ■ 한국토지공사 토지박물관, 『연천군의 역사와 문화유적』, 2000 /연천군

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■ 묘표내용

평안도 관찰사공 묘표음기(平安道觀察使公墓表陰記) 22世

진산군 강희맹 찬(晋山君姜希孟撰)

공(公)은 경주 사람이니 성(性)은 이씨(李氏)다.

이름은 윤인(尹仁)이고, 자는 임지(任之)로, 고려의 정승 문충공 익재 제현(齊賢)의 오대손(五代孫)이다. 문충공(文忠公)이 직제학 달존(直提學達尊)을 낳았고, 제학공이 사간 덕림(司諫德林)을 낳았고, 사간공이 도안무사 신(都按撫使伸)을 낳았고, 도안무사공이 참판 계번(參判繼蕃)을 낳았다. 참판이 무송(茂松)사람 현감 윤상(縣監尹常)의 따님과 혼인하여 영락(永樂 : 明成祖의 연호), 을미(1415 태종15)에 공을 낳았다.

공이 신유년(1441 세종23)에 생원시와 진사시의 양시에 급제 하였고, 정묘년(1447 세종29)에는 대과에 급제 하였다. 뽑혀서 춘추관(春秋館)에 들어 갔으며 기사년(1449 세종31)에는 부친상을 당하였고, 복(服)을 마치고 다시 본관에 들어 갔다. 계유년(1453 단종원년)에 사헌부 감찰(司憲府監察)이 되었고, 갑술(1454 단종2)에 이조좌랑(吏曺左郞)이 되었으며, 세조조에 원종(原從 : 좌리니 호가니 하는 등의 명칭을 가지지 못한 공신)공신의 명이 내렸다.

병자년(1456 세조2)에 모친상을 당하였고, 복을 벗고 성균관 직강(成均館直講 : 正5品)을 제수 받았다. 신사년(1461 세조7)에 사헌부 장령(司憲府掌令)으로서 사복시 소윤(司僕寺少尹 : 소윤은 少監을 고친이름으로 수레, 말, 등을 맡아 보던 관아의 從5품 벼슬)이 되었고, 임오년(1462 세조8)에는 윤(尹)으로 승진 하였다. 갑신년(1464 세조10)에 명나라 성화황제(成化皇帝)가 등극 하였다. 검찰관(檢察官)으로서 명나라 서울에 가게 되었다.

가을에 판시사(判寺事 : 사복시 판사. 正3品)로 승진 하였다. 겨울에 지병조사(知兵曹事 : 병조의 지사. 즉 병조참의)가 되었고, 을유년(1465 세조11)에 통정대부(通政大夫)가 되어 강원도 관찰사(江原道觀察使)로 나갔다. 병술년(1466 세조12)에 상(王)께서 강원도에 순행와서 상품으로 의복을 하사하고 가선대부(嘉善大夫)로 승진 시키고 삼대(三代)에 걸쳐서 관작을 추증(追贈)하였다.

정해년(1467 세조13)에 한성우윤(漢城右尹)이 되고 가을에 전라도 관찰사로 나갔다. 기축년(1469 예종원년) 가정대부(嘉靖大夫)를 더하여 평양 부윤이 되었다. 경인년(1470 성종원년)에 평안도 관찰사(平安道觀察使)로 승진되어 평양부윤(平壤府尹)을 겸하였다. 신묘년(1471 성종2) 7월 16일에 병으로 평양부중(平壤府中)에서 하세 하였다. 수(壽)가 57 이다. 9월 22일 마전 북촌 분석리(麻田北村分石利)의 남쪽 언덕에 안장 하였다.

공이 청렴하고 정직하며 인자하고 간(簡)이 하여서 상(王)께서 인재로 생각하고 중히 여겼다. 병이 위중 하다는 말을 듣고, 내의를 내려 보냈으나 아무런 효험이 없었다. 슬퍼하여 마지 아니하고 제관(祭官)을 보내어 치전(致奠)하고 관(棺)을 내렸다.

아! 공의 영화와 또 임금님이 내린 조상(弔喪)이 이상 없다고 할수있다. 공이 남양홍씨(南陽洪氏) 만호 중량(萬戶仲良)의 따님과 혼인하였다. 정부인(貞夫人)이다. 성화(成化 8년(1472) 임진일에 이 묘표를 세우고 묘소는 정향(丁向)이다.

이경선(李慶善 : 1600∼1636)

2009-11-16T11:41:54Z

■ 이경선(李慶善

성명(姓名)	이경선(李慶善)		본관(本貫)	경주(慶州)
시대(時代)	1600∼1636 (선조33∼인조14)	자(字)	군선(君善)	호(號)	남포(藍浦)
이력(履歷)	▣ 요약 공의 초명(初名)은 경징(慶徵)이요, 자(字)는 군선(君善), 호(號)는 남포(藍浦), 충익공 벽오 이시발(忠翼公碧梧李時發)의 아들로 경자(庚子) 1600년(선조 33) 5월 초(初) 2일 태어나, 1624년(인조 2), 사마시(司馬試)에 합격 진사(進士)가 되고, 1633년(인조 11) 11월 17일 계유 식년방(癸酉式年謗) 33인중 10등(을과 7등)으로 문과급제(文科及弟)하여, 교서(校書), 교리(校理), 예조좌랑(禮曹佐郞), 성균관전적(成均館典籍)을 역임한 후, 1636년(인조 14) 1월에 남포현감(藍浦縣監)겸, 홍주진관 병마절제사(洪州鎭管兵馬節制使)로 전임된 후, 그해 12월 병자호란이 발발하자, 인조임금이 남한산성(南山城)에 몽진해 있을시, 충청감사 정세규(鄭世規)가 이끄는 왕의 근왕병 참모관(參謀官)으로 광주 검천 전투(廣州險川戰鬪)에 출전, 장렬히 순절하니, 향년 36세 였고, 통정대부 예조참의(通政大夫禮曹參議)에 증직(贈職)되고, 왕명(王命)으로 충신정려(忠臣旌閭)가 내려졌다. 본래의 정려문은 오늘날 용인시 기흥읍 공세리 마을 입구에 세워져 있었으나, 왜정시대 일본이 우리나라의 정신문화(精神文化) 말살 정책(抹殺政策)에 의거, 소실되고 없던것을 2005년 진천군에서 공의 묘지아래, 새로이 건립하고 현판(懸板)은 12대손 재훈(在薰)이 원판(原版)을 탁본(拓本)해서, 천연기념목(天然記念木)인 후박나무로 제작 복원하여, 달았다, ▣ 문과방목[文科榜目] 이경징(李慶徵) 1633년(仁祖11年) 계유 식년시 을과(癸酉式年試. 乙科). 10등/33명 >>> 인적사항 생년(生年) 1600년, 경자 자(字) : 군선(君善) 호(號) : 남포(藍浦) 개명(改名) : 이경선(李慶善) 본관(本貫) : 경주(慶州) 거주지(居住地) : 경(京) >>> 가족사항 부(父) : 벽오 이시발(碧梧李時發) 조부(祖父) : 오촌 이대건(梧村李大建) 증조부(曾祖父) : 이개윤(李愷胤) 외조부(外祖父) : 옥산 이우［玉山李瑀 :율곡의 제(弟)］ 처부(妻父) : 추탄 오윤겸(楸灘吳允謙) >>> 이력 및 기타 소과(小科) 1624(인조 2) 진사시 전력(前歷) : 사과(司果), 교서(校書), 교리(校理), 예조좌랑(禮曹佐郞), 성균관전적(成均館典籍), 남포현감(藍浦縣監)겸, 홍주진관 병마절제사 (洪州鎭管兵馬節制使). 증 예조참의(贈禮曹參議) 품계(品階) : 정5품(通訓大夫). 증(贈) 정3품(通政大夫) 관직(官職) : 현감(縣監). 증(贈) 예조참의(禮曹參議) ▣ 전사일기(戰死日記) 공의 초명(初名)은 경징(慶徵)이요. 자(字)는 군선(君善), 호(號)는 남포(藍浦), 오촌공(梧村公) 대건(大建)의 손(孫)이요. 충익공 벽오 시발(忠翼公碧梧時發)의 아들로 1600년(선조 33) 5월 초(初) 2일 태어나. 1636년(인조 14) 12월 27일 병자호란(丙子胡亂)시, 광주 검천 전투(廣州驗川戰鬪)에서 장열히 전사(戰死)하니 향년 37세였고, 정축(丁丑) 1637년(인조 15) 5월26일 통정대부 예조참의(通政大夫禮曹參議)에 증직(贈職)되었다. 1624년(인조 2) 사마(司馬)에 합격 진사(進士)가 되고, 1633년(인조 11) 11월17일 계유 식년방, 33인중 10등(을과 7등)으로 문과 급제(文科及第)하여, 교서(校書), 교리(校理), 저작(著作), 예조좌랑(禮曹佐郞), 성균관 전적(成均館典籍)을 역임한 후, 1636년(인조 14) 1월에 남포현감 겸, 홍주진관 병마절제사(洪州鎭管兵馬節制使)가 되었다. 1636년(인조14) 12월14일 북녘 오랑케 청 태종 홍타시(弘他時)가 난(亂)을 일어 켜, 12만 대군을 직접 이끌고 서울로 물밀듯 쳐들어오자 미쳐, 막아 내지를 못하고 인조는 남한산성으로 몽진(夢塵)하여 들어가니 때는 추운 겨울밤 9시였고 인조께서는 민익진(閔益震)에게 명하여 삼남(三南)에서 근왕병(勤王兵)을 불러 모아 출전하라 하였다. 이때 충청감사 정세규(鄭世規)가 충청도내의 병마를 불러 모으고 각 읍 수령(各邑守令)들과 찰방(察訪)들도 불러 모아 남포현감 이경선(李慶善)을 참모(參謀)로 삼고 전(前) 참판(參判)인 무인 최진립(武人崔震立)을 좌영장, 심일민(沈逸民)을 우영장(右營將)에, 별장에 황박(黃珀), 중군에 이건(李楗), 방량차사원(放粮差使員)에 이상재(李尙載), 군기 차사원(軍器差使員)에 연산현감 김홍익(連山縣監金弘翼), 심약(審藥)에 이시량(李時亮)을 삼고 출전했는데 벼슬한 사람이 140명이고 잡색군(雜色軍)이 2,432명이였다. 수원산성으로 들어가 적정을 정찰하며 전진하여 12월 26일 헌인 능으로 해서 남한산성으로 들어가려 하였으나 적세가 크게 떨쳐, 더 나가지 못하고 광주 검천(廣州驗川)에 진(陣)을 머물렀다. 그 이튼 날, 12월 27일 이른 아침에 적병은 높은 봉우리로 부터 내려오는 짙은 안개를 타고 급습 해왔다. 불의에 급습을 당한 아군은 혼란에 빠져 지탱을 못하고 감사 정세규(監司鄭世規)는 절벽아래 구렁으로 굴러 떨어졌으나 간신히 살아났고 이상재, 최진립, 황백, 이건, 이시량은 죽은 곳을 알 수 없었다. 이경선과 김홍익만은 여전히 적과 싸우며 손에 잡고 있던 칼로 거추장스런 옷자락과 옷 소매를 잘라버려 몸 놀리기에 편하게 하고 몸을 바쳐 나라를 돕고 여기서 죽자는 결심 이였던 것이다. 군량미를 쌓아놓고 노적(露積)가리로 올라가 우뚝 히, 서서 병사들을 지휘하며 독전(督戰)하였고 물러서는 병사가 있으면 그 자리에서 칼로 쳐버렸다. 창끝과 살촉이 서로 마주치는 데서도 흩어 지지 않고 적을 무찌르며 버티고 싸운 것은 이경선과 김홍익의 힘이었던 것이다. 군중(軍中)이 놀라고 어지러워진데다 이미 주장(主將)을 잃었으므로 서로 밟고 밟히며 흩어지기 시작 했다. 이경선은 큰소리로 병마절제사가 여기 있다. 도망가는 자는 참한다고 외치며 몸을 날려 뒤 쫒아가 이들을 막으려 했으나 이미 겁에 질려 전의(戰意)를 잃고 무너지는 진세(陳勢)를 돌이킬 수는 없었다. 전세를 알아차린 공(公)은 여기서 죽자 결심하고 곧바로 노적(露積)가리위로 되돌아와서 칼을 고쳐 잡고 달려드는 호병 십여명(湖兵十餘名)을 치고서 말 아래로 떨어졌다. 급히 다시일어나 또 수명의 호병을 쳐 죽이니 호병들도 두려워서 감히 달려들지 못하였다. 이렇게 싸우던 중 불행히도 칼이 부러지는 바람에 적에게 살해(殺害)되었고 김홍익도 여기서 전사(戰死)하였으니 12월 27일이였고 이는 군중에서 직접 눈으로 본 병사들이 전(傳)한 말이다. 이듬해 1637년 1월 19일에 가서야 형(兄) 경충 공(兄慶忠公)이 소식을 듣고 시신(屍身)을 모아 거두어 본적, 온몸이 창 자국 투 성, 이었고 성한 곳이라곤 없어서 형용(形容) 할 수가 없었다. 다만 차고 있던 혁낭(革囊)과 병부(兵符)가 시신과 같이 있었고 노적가리 위에 있었기 때문에 판별(判別) 할 수가 있었던 것이다. 진중(陳中)에서 죽은 사람이 늘려 있었건만 유독 이경선과 김홍익의 시신만이 이같이 참혹(慘酷)하고 잔인(殘忍)하게 창에 찔린 것은 싸움에서 시종(始終) 물러서지 않고 독전(督戰)하며 많은 호병을 쳐 죽였기 때문에 앙 갚음으로, 죽은 뒤에도 난자(亂刺)한 것이 틀림없고 여러 백 명(白名)이 전하는 바도 이를 밑 바침 해주고 있다. 대군(大軍)이 이미 무너지고 주장(主將)의 통솔(統率)도 없는데 이경선과 김홍익은 지방의 말단(末端) 관료(官僚)로서 죽어 마땅할 때, 죽지 않고 욕(辱)되게 살기를 탐하여 살기를 꾀하는 것을 오히려 부끄러이 생각하고 더욱 굳게 적에 대항한 숭고(崇高) 한뜻과 몸에는 수십 군데나 창에 찔리면서도 죽는 것을 마치 자기 집에 돌아가는 것과 같이 가벼이 생각 하였으니 공(公)의 죽음은 어찌 그리도 장열 하였던가! 공의 나이 37세로 한참 일할 나이였건만 나라를 위하여 고귀한 목숨을 바쳤던 것이다. 경술 1730년(영조6) 9월에 왕명으로 정려(旌廬)를 세워라 명하여 그해 11월 용인 공세곡 동구(龍仁貢稅谷洞口)에 정려(旌閭)를 세우다. - 찬인미상(撰人未詳) - ▣ 참고문헌 ◯ 조선왕조 실록, ◯ 송자대전(宋子大全) ◯ 상산지(常山誌) ◯ 경주이씨 금석록(1868년간). ◯ 경주이씨 중앙화수회 간행 표암지 8편. ◯ 나만갑. 저. 병자록(羅萬甲. 著. 丙子錄) ◯ 남한일기(1992년간 광주 문화원)
자(子)	1. 진사 이인섭(進士李寅燮). 2. 진사 이인형(進士李寅炯)

정려문(旌閭門)	1730년(영조6년)11월에 왕명으로 오늘날의 용인시 기흥읍 공세리 마을 입구에 충신 정려문이 세워져 있었는데, 왜정시대 일본이 우리나라의 정신문화 말살 정책에 따라, 소실되고 없던 것을 2005년 11월 진천군에서 진천읍 산척리 산22-18 산직마을의 공의 묘소 아래, 새로이 건립하고 현판은 12대손인 재훈(在薰)이 원판을 탁본해서 천연기념목인 후박나무로 이음매 없이 주문 제작했다.
묘(墓)	▣ 묘(墓)는 충북 진천군 진천읍 산척리 산22-18. 산직마을 숭렬사(崇烈祠)앞의 신좌원(申坐園)에 있고, 우암 송시열이 찬한 묘표(尤庵宋時烈撰墓表)와 죽산후인(竹山後人) 안형열(安亨烈)이 찬(撰)한 묘비(墓碑)가 있다. ▣ 묘표(墓表) 此李君慶善之墓。君初名慶徵。後改慶善。始以進士捷文科。歷校書。校理。禮曹佐郞。成均館典籍。出監藍浦。翌年丙子。領兵從巡察勤王。至廣州。遇虜兵潰。君與連山縣監金弘翼死之。朝廷贈禮曹參議以酬之。丁丑。尋尸歸葬故判書碧梧公墓西十里。君其出也。其氏出世德。俱載碧梧公墓碑。君少業文有才藝。若將有爲。而年三十七而死。人皆惜之。第觀居此世危辱者。何如也。可爲榮矣。可謂不忝所生矣。二子寅燮，寅炯。皆進士。歲崇禎戊戌。恩津宋時烈旣銘碧梧公。仍復記此。使後人知爲李慶善之墓。歲崇禎戊戌(1658 효종 9) 恩津宋時烈撰
기타(其他)

태조건원릉신도비(太祖建元陵神道碑)

2009-11-15T20:05:44Z

■ 태조건원릉신도비(太祖建元陵神道碑)

▶ 시대 :조선

▶ 연대 : 1409년(태종9년)

▶ 유형/재질 : 비문/돌

▶ 문화재지정 : 사적 - 제 193호

▶ 크기 : 높이 315cm, 너비 108cm, 두께 21cm

▶ 소재지 : 경기도 구리시 인창동 산 2-1

▶ 서체 : 해서(楷書)

▶ 찬자. 서자. 각자 : 권근(權近) / 성석린(成石璘) / 미상

▣ 개관

조선조(朝鮮朝)의 건국자 태조(太祖) 이성계(李成桂:1335~1408년, 재위7년)의 건원릉신도비는 전형적인 조선조 왕릉의 형식을 갖추고 이후 왕릉신도비의 모범이 되고 있다. 북동서 방면 3면(面)의 곡장(曲墻) 안에 단릉(單陵)의 봉분(封墳) 형식으로 봉분 앞 중앙에 상석과 장명등(長明燈)을 설치하고 양 옆에는 한 쌍의 망주석(望柱石)을 두었다. 그리고 한 단 아래의 좌우에 문인석(文人石)이 뒤에 석마(石馬)를 대동하고 있고, 그 아래 단에 역시 좌우로 무인석(武人石)이 석마(石馬)를 뒤에 거느리고 있어 왕릉의 위엄을 갖추었다. 본래 이와 같은 능의 상설 제도는 고려(高麗) 왕릉 중에서 가장 웅장하고 화려한 공민왕(恭愍王)의 현릉(玄陵)을 기본으로 삼아 설치한 것이다.
또한 건원릉에는 홍살문 안쪽 정자각 우측 비각(碑閣) 안에 태조의 업적과 명복을 비는 신도비(神道碑)를 함께 세우고 있다. 왕릉의 신도비는 태종의 헌릉에도 있다.

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■ 태조건원릉신도비(太祖建元陵神道碑)

유명 시호 강헌 조선국 태조 지인계운성문신무대왕 건원릉 신도비명(有明諡康獻朝鮮國太祖至仁啓運聖文神武大王健元陵神道碑銘)

아울러 서문도 있음(幷序)

추충익대좌명공신 숭정대부 길창군 집현전대제학 겸 판내섬사사 지경연춘추관사 세자이사(推忠翊戴佐命功臣崇政大夫吉昌君集賢殿大提學兼判內贍寺事知經筵春秋館事世子貳師) 신(臣) 권근(權近)이 왕명을 받들어 찬하다.

수충동덕익대좌명공신 대광보국숭록대부 의정부좌정승 판이조사 수문전 대제학 영경연사 감춘추관사(輸忠同德翊戴佐命功臣大匡輔國崇祿大夫議政府左政丞判吏曹事修文殿大提學領經筵事監春秋館事) 세자부 창녕부원군(世子傅昌寧府院君) 신(臣) 성석린(成石璘)이 교서(敎書)를 받들다.

자헌대부 지의정부사 집현전제학 지경연춘추관사(資憲大夫知議政府事集賢殿提學知經筵春秋館事) 신(臣) 정구(鄭矩)가 교서를 받들어 전(篆)을 쓰다.

하늘이 덕 있는 이를 돌봐 세상을 다스리는 운수를 열어 줄 때에는, 반드시 먼저 신이한 징조를 보여서 그가 천명에 부합한다는 부명(符命)으로써 이를 밝힌다. 하(夏) 나라 때에는 하늘이 현규(玄圭: 검은색 홀)를 준 일이 있었고, 주(周) 나라 때에는 무왕(武王)의 꿈이 점[卜]과 일치하는 일이 있었다. 한(漢) 나라 이후의 여러 왕조에서도 다 이러한 징조가 있었다. 이는 모두가 하늘이 주는 것이요 사람들의 모책에서 나오는 것이 아니다.

우리 태조대왕께서는 임금이 되시기 이전의 시절에 공덕이 이미 높았으며 천명에 부합함[符命]이 또한 현저하였다. 태조대왕의 꿈에 신인(神人)이 금척(金尺)을 가지고 하늘로부터 내려와 주면서 이르기를, "그대는 마땅히 이것을 가지고 나라를 바로잡으라."고 한 일이 있었다.

이는 하 나라 우왕의 현규와 주 나라 무왕의 꿈과 더불어 같은 하늘의 부명이라 하겠다. 또 신이한 사람[異人]이 문 앞에 와 글을 바치면서 이르기를, "지리산(智異山) 바위 틈에서 얻은 것인데 '목자(木子 : 이성계의 성(姓) ‘이(李)’자를 파자한 것. 木 밑에 子를 붙이면 李자가 되는데, 곧 이성계(李成桂)를 가리키는 도참설(圖讖說))가 삼한을 고쳐 바로잡는다.'는 말이 있습니다." 하였다.

사람을 시켜 나아가 맞으려 하니 이미 가버리고 없어진 그런 일이 있었다. 그리고 서운관(書雲觀 : 천문(天文)·역법(曆法)·누각(漏刻)·도참(圖讖) 등을 맡아보던 관청)에 예전부터 비장하여 오던 비기(祕記) 가운데 구변진단도(九變震檀圖 : 아홉 번 변하는 진단의 그림, 일종의 도참서(圖讖書))에는 '나무를 세워 아들을 얻는다.[建木得子]'는 말이 있다. 조선이 곧 진단(震檀)이라는 말은 수천 년 전부터 있어왔는데 지금에 이르러서야 징험(徵驗)되니, 하늘이 덕 있는 이를 돌보고 도와준다는 것은 진실로 믿을 만한 것이다.

신(臣)이 삼가 왕실의 근원[璿源]을 살펴보면 다음과 같다. 이씨(李氏)는 전주(全州)의 이름이 있는 가문[望族]으로, 사공(司空) 휘(諱) 한(翰)은 신라(新羅)에서 관직 생활하였으며, 신라 종성(宗姓 : 김(金)씨)의 딸에게 장가들었다. 6세(世) 휘(諱) 긍휴(兢休)에 이르러 처음으로 고려(高麗)에 벼슬하였고, 13세(世) 황고조(皇高祖) 목왕(穆王)에 이르러 원(元) 나라 조정에 들어가 벼슬하여 천부장(千夫長)이 되었다.

4세에 걸쳐 벼슬을 이어가며 모두 다 좋은 성과를 거두었다. 원 나라 정치가 쇠퇴해지자 황고(皇考) 환왕(桓王)은 돌아와 고려 공민왕을 섬기었다. 지정(至正 : 원 나라 순제(順帝)의 연호) 신축년(공민왕 10, 1361년)에 홍건적(紅巾賊)이 쳐들어와 왕경(王京)을 함락하여, 공민왕이 남쪽으로 피난하였을 때, 환왕은 군사를 보내어 이를 물리쳤다. 이 때 우리 태조께서 맨 먼저 승첩(勝捷)의 보고를 올렸다. 이듬해 임인년에는 오랑캐 납합출(納哈出)을 격퇴하였고, 또 이듬해 계묘년에는 위왕(僞王) 탑첩목(塔帖木)을 물리쳐 쫓아내자 공민왕의 신임이 더욱 두터웠다. 여러 번 벼슬이 승진되어 장상(將相)으로서 도성과 변방을 드나들게 되었다.

태조께서는 유교 경전과 역사 관련 책 읽기를 즐겨하여 시간이 날 때 틈틈이 책 읽기를 게을리 하지 않았으므로, 세상을 구제할 도량과 살리기 좋아하는 덕은 지극한 성품[至性]에서 나온 것이었다. 공민왕이 죽고 다른 성(姓)을 가진 자가 몰래 왕위를 빼앗고, 권력 있는 간신들이 국정을 제멋대로 휘둘러 조정을 어지럽히고, 해구(海寇)가 나라 깊이 침입하여 군현(郡縣)을 불태우고 약탈하였는데, 홍무(洪武 : 명 태조(明太祖)의 연호) 경신년(우왕 6, 1380년)에 우리 태조가 운봉(雲峯)에서 싸워 이기므로 동남쪽 지역이 편안하게 되었다.

무진년(창왕 1, 1388년)에 시중(侍中) 최영(崔瑩)이 권세있는 간신들을 죽일 때에 지나치게 참혹하였는데, 우리 태조에게 의지하여 생명을 보전한 자가 대단히 많았다. 이에 최영은 태조를 우시중(右侍中)으로 삼고 곧 우군도통사(右軍都統使)의 절월(節鉞)을 주어서 억지로 요동(遼東)을 치게 하였다. 군사가 위화도(威化島)에 머물러 있을 때 앞장서 모든 장수를 거느리고 바른 의리를 지켜 깃발을 되돌렸는데, 군사들이 언덕에 오르자 큰물이 섬을 삼켜버리므로 사람들은 모두 신기하게 여기었다. 정권을 잡고서는 최영을 조정에서 물러나게 하고 그 대신 이름 높은 유학자 이색(李穡)을 좌시중(左侍中)으로 삼았다. 바로 이 시기야말로 권력을 지닌 간신들은 국정을 어지럽히고, 지나치게 패려한 자들은 모함을 일삼아, 나라가 망할 위기에 점점 이르러서 화란을 예측할 수 없었다. 실로 우리 태조가 이를 바꾸어 놓은 공로가 아니었다면, 이 나라는 위태한 지경에 빠지고 말았을 것이다.

이색이 말하기를, "지금 공(公)이 의리를 일으켜 중국을 높였으니, 집정대신(執政大臣)이 친히 조회하지 않으면 안 됩니다." 하고, 날을 가려 중국의 서울[京師]로 갔다. 태조는 여러 아들 중에서 지금의 우리 주상전하를 택해서 이색과 함께 중국 조정에 조현(朝見)하게 하니, 고황제(高皇帝)가 칭찬하여 돌려보냈다.

기사년(창왕 1, 1389년) 가을에 중국 황제가 우리나라에서 왕(王)씨가 아닌 다른 성(姓)을 가진 사람이 임금으로 된 것을 문책하여 오므로, 태조는 여러 장상(將相)과 더불어 왕씨(王氏)의 종친인 정창군(定昌君) 요(瑤)를 임금으로 세우고 마음을 다하여 정사를 보필하였다. 사전(私田)의 제도를 혁파하고 쓸데없는 관원을 도태하므로 민중의 마음은 서로 기뻐하였다. 그러나 공로가 높아지므로 시기하는 자가 생겨서 참소와 간악한 모함이 번갈아 일어나니 정창군이 자못 이에 현혹되었다.

태조는 높은 벼슬에 오래 있었으므로 나이가 들었음을 이유로 퇴직하기를 청하였으나 그 사양의 뜻을 이루지 못하였다. 그때 마침 서쪽 지역으로 행차하였다가 인하여 병을 얻어 돌아오니 모함하는 자들의 음모가 더욱 심하여졌다. 우리 전하(태종을 가리킴)께서 기회를 놓치지 않고 변고를 제압함으로써 온갖 모의가 와해되고 말았다.

홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 임신년(태조 1, 1392년) 가을 7월 16일에, 전하(태종)께서 대신(大臣) 배극렴(裵克廉)ㆍ조준(趙浚) 등 52명과 더불어 의리를 내세워 태조를 임금으로 추대하니, 신료(臣僚)와 부로(父老)들도 모의한 일 없이 모두 뜻을 같이하게 되었다. 태조는 정변을 듣고 놀라 일어나 두세 번 굳이 사양하다가 어찌할 수 없이 왕위에 올랐다. 가만히 앉은 채 한 국가가 저절로 이루어졌으니, 하늘이 덕 있는 이를 계도하는 도움이 아니고서야 누가 능히 이와 같을 수 있겠는가.

즉시 지중추원사(知中樞院事) 조반(趙胖)을 중국에 보내어 이 사실을 알리니, 황제가 조서를 내려 이르기를, "삼한의 백성이 이미 이씨(李氏)를 높였으며, 백성은 병화(兵禍)가 없이 사람마다 제각기 하늘이 주는 즐거움을 즐기고 있으니, 바로 상제의 명이라 하겠다." 하고, 이어 또 칙명에 이르기를, "나라가 바뀌었으니 나라 이름은 무었인가?" 하므로, 즉시 예문관 학사(藝文館學士) 한상질(韓尙質)을 중국에 보내어 나라이름을 정하여 줄 것을 청하니, 황제가 또 조서를 내려 이르기를, " '조선(朝鮮)'이라는 명칭이 아름다우니, 그 이름을 바탕으로 옛날의 조선을 잇도록 하라. 하늘을 본받아 백성을 길러서 길이 후세의 자손에게 이르도록 창성하게 하라." 하였다.

이 모두는 우리 태조의 위엄과 명성 그리고 의롭고 곧은 성품이 위로 황제에게 들려, 황제의 마음에 남아 있었기 때문에 태조가 청명(請命)하자 곧 윤허를 얻게 된 것이다. 이 어찌 우연한 일이겠는가. 3년이 지난 갑술년(태조 3, 1394년) 여름에 우리나라를 황제에게 무고(誣告)한 자가 있어서, 임금의 친아들을 입조(入朝)시키라는 황제의 명령이 있었다. 태조께서는 지금의 우리 전하가 경서(經書)에 능통하고 사리에 밝아 여러 아들 중에 제일 현명하다 하여 즉시 보내어 명령에 응하였다. 전하께서는 중국의 서울에 도착하여 진술하는 의견이 황제의 뜻에 맞으므로 황제는 예로써 우대하여 돌려보냈다.

그해 겨울 11월에 한양(漢陽)에 도읍을 정하여 궁궐과 종묘를 세우고, 일찍이 4대를 추존하여 황고조(皇高祖)를 목왕(穆王), 배위(配位) 이씨(李氏)를 효비(孝妃)라 하고, 황증조(皇曾祖)를 익왕(翼王), 배위 최씨(崔氏)를 정비(貞妃)라 하고, 황조(皇祖)를 도왕(度王), 배위 박씨(朴氏)를 경비(敬妃)라 하고, 황고(皇考)를 환왕(桓王), 배위 최씨(崔氏)를 의비(懿妃)라 하였다.

예악(禮樂)을 정리하여 제사를 정비하고, 복장을 정하여 등급과 위엄을 분변하고, 학교를 일으켜 인재를 육성하고, 녹봉을 후하게 하여 선비를 권장하였다. 송사를 밝게 분변하여 바르게 판단하고 수령(守令)을 뽑는 데 신중하였으며, 나쁜 정치를 모두 고치므로 여러 가지 공적이 함께 빛났으며, 해구(海寇)가 와서 복종하므로 온 나라가 편안하게 되었다. 우리 태조의 높고 큰 덕(德)은 진실로 이른바 하늘이 주신 용기와 지혜로서 총명하고 신무(神武)하며 영웅스럽고 위대한 임금이라 말할 수 있다.

간신 정도전(鄭道傳)이 표전(表箋) 때문에 황제의 조정으로부터 견책을 받게 되자, 황제의 명령을 거역하려는 음모를 꾸며, 무인년(태조 7, 1398년) 가을 8월에 우리 태조가 병중인 틈을 타서 어린 서얼(庶孼)를 끼고 제 뜻을 펴려고 하였다. 우리 전하께서 그 기미를 살펴 모조리 제거하고 적장자(嫡長子)인 지금의 상왕(上王 : 정종(定宗))을 세워 세자(世子)로 삼을 것을 청하였다. 9월 정축일에 태조의 병이 낫지 아니하므로 지금의 상왕에게 선위하였다. 상왕은 후사가 없고 또한 나라를 열고 사직을 안정한 것은 모두가 우리 전하의 공적이라 하여 전하를 세자로 책봉하였다.

경진년(정종 2, 1400년) 가을 7월 기사일에 태조께 계운신무 태상왕(啓運神武太上王)의 존호를 올리고, 겨울 11월 계유일에 상왕 또한 병으로 우리 전하에게 선위하였다. 명 나라에 사신을 보내어 승낙의 명을 청하니, 영락(永樂 : 명 성조(明成祖)의 연호) 원년(태종 3, 1403년) 여름 4월에 황제가 도지휘사(都指揮使) 고득(高得) 등에게 조서(詔書)와 인장(印章)을 보내주어 우리 전하를 국왕으로 책봉하였다. 이어 한림대조(翰林待詔) 왕연령(王延齡) 등을 보내어 전하에게 구장(九章)의 곤면(袞冕)을 하사하니, 그 품수가 친왕(親王)에 비등하였다. 우리 전하께서 두 임금을 봉양함에 정성과 공경을 다하였다.

영락 무자년(태종 8, 1408년) 5월 24일 임신일에 태조가 승하하시니 춘추는 74세이었다. 왕으로 재위한 연수는 7년이요, 태상왕으로 물러나 있은 것이 11년인데, 활과 칼을 갑자기 버리시니 참으로 슬프도다. 우리 전하께서는 슬피 사모함이 망극하며 거상의 예절을 극진히 하였다. 옥책(玉冊)과 금보(金寶)를 받들어 태조에게 지인계운 성문신무대왕(至仁啓運聖文神武大王)의 존호를 올리고, 이해 9월 초9일 갑인일에 도성 동쪽 양주(楊州) 검암산(儉巖山)에 안장하고 건원릉(健元陵)이라 하였다.

황제는 부고를 듣자 매우 슬퍼하며 조회를 파하고 곧 예부 낭중(禮部郞中) 임관(林觀) 등을 보내어 태뢰(太牢)로써 제사를 지냈다. 그 제문의 대략에, "오직 왕은 밝고 통달하며 선(善)을 좋아하는 것이 천성에서 나왔으며, 천도(天道)를 공경하여 따르고 충의를 다하며, 근신한 마음으로 대국을 섬기고 한 나라의 백성을 잘 보휼(保恤)하였므로, 우리 황고(皇考)께서 그 충성을 가상히 여기어 나라 이름을 다시 '조선'이라고 내렸다. 이처럼 드러난 왕의 공덕은 비록 옛날 조선의 어떤 임금이라도 이보다 더 나을 수 없다." 하고, 또 고명(誥命)을 내려 시호를 강헌(康憲)이라 하였다.

또 전하에게 조칙을 내려 부의(賻儀) 내리기를 특별히 후하게 하였으니, 남달리 총애하는 은전이 유감 없이 지극히 갖추어졌다. 대체로 우리 태조의 하늘을 두려워하는 정성과 전하의 그 뜻을 계승하는 효성이 전후에 서로 이어져서 하늘의 마음을 잘 받들었다. 그러므로 한 왕조가 끝나고 새로운 왕조가 시작되는 시기에 위로는 하늘과 아래로는 사람의 도움을 크게 얻음이 이와 같이 지극한 것이다. 아! 성대하도다.

첫 번째 왕비 한씨(韓氏)는 안변(安邊)의 세가(世家)로서 증 영문하부사 안천부원군(贈領門下府事安川府院君) 휘(諱) 경(卿)의 딸인데 태조보다 먼저 죽었다. 처음의 시호는 절비(節妃)로 하였다가 뒤에 승인순성 신의왕후(承仁順聖神懿王后)로 시호를 올렸다. 6남 2녀를 낳았는데 상왕이 둘째이며 우리 전하가 다섯째다. 장남 방우(芳雨)는 진안군(鎭安君)이며 먼저 죽었다. 셋째 방의(芳毅)는 익안대군(益安大君)이며 역시 먼저 죽었다. 넷째 방간(芳幹)은 회안대군(懷安大君)이다. 여섯째 방연(芳衍)은 등과하였으나 벼슬하지 않았으며 원윤(元尹)에 추증되었다. 장녀는 경신궁주(慶愼宮主)이며 상당군(上黨君) 이저(李佇)에게 시집갔는데 동본(同本)의 이씨(李氏)가 아니다. 차녀는 경선궁주(慶善宮主)이며 청원군(靑原君) 심종(沈淙)에게 시집갔다.

두 번째 왕비 강씨(康氏)는 판삼사사(判三司事) 강윤성(康允成)의 딸이며 처음에는 현비(顯妃)에 봉하여졌다가 왕보다 먼저 죽었으며 시호는 신덕왕후(神德王后)이다. 2남 1녀를 두었다. 첫째 방번(芳蕃)은 공순군(恭順君)에 추증되었다. 둘째 방석(芳碩)은 소도군(昭悼君)에 추증되었다. 딸 경순궁주(慶順宮主)는 흥안군(興安君) 이제(李濟)에게 시집갔는데 역시 동본의 이씨가 아니며, 다 태조보다 먼저 죽었다.
상왕의 배위 김씨(金氏)는 지금 왕대비(王大妃)에 봉해졌는데 증문하시중(贈門下侍中) 김천서(金天瑞)의 딸로서 후사가 없다.

우리 중궁(中宮)은 정비(靜妃) 민씨(閔氏)로서 여흥부원군(驪興府院君) 문도공(文度公) 휘 제(霽)의 딸이다. 4남4녀를 두었다. 장남은 세자(世子 : 제(褆))이다. 둘째 우(祐)는 효령군(孝寧君)이다. 셋째 도(裪)는 충령군(忠寧君)이다. 넷째는 어리다. 장녀 정순궁주(貞順宮主)는 청평군(淸平君) 이백강(李伯剛)에게 시집갔는데 역시 동본의 이씨가 아니다. 둘째 경정궁주(慶貞宮主)는 평양군(平壤君) 조대림(趙大臨)에게 시집갔다. 셋째 경안궁주(慶安宮主)는 길천군(吉川君) 권규(權跬)에게 시집갔다. 넷째는 어리다.

진안군은 찬성사(贊成事) 지윤(池奫)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았다. 장남 복근(福根)은 봉녕군(奉寧君)이다. 둘째 덕근(德根)은 원윤(元尹)이다.
익안군은 증문하찬성사(贈門下贊成事) 최인규(崔仁㺶)의 딸에게 장가들어 아들 석근(石根)을 낳았으니 익평군(益平君)이며, 회안군은 증문하찬성사(贈門下贊成事) 민선(閔璿)의 딸에게 장가들어 아들 맹종(孟宗)을 낳았는데 의령군(義寧君)이다.

신(권근)이 역대의 천명을 받아 창업한 임금들을 살펴보건대, 덕업(德業)의 성대함과 하늘이 주는 부명(符命)의 신이함이 간책에 찬란하게 빛나 후세에 밝게 전함이 끝이 없다. 이제 우리 조선이 일어남에 성대한 덕과 하늘이 주는 큰 부명이 예보다 더욱 빛나니, 이에 참으로 그 왕위를 얻고 또 그 장수함을 얻은 것이다. 넓은 터전을 높이 쌓고 큰 복록을 흘려보내니 천지와 더불어 장구하리라.

신(臣) 근(近)이 외람되게 비명(碑銘)을 지으라는 명령을 받았으니, 감히 정성을 다하여 성대한 덕을 기술하여 밝은 빛을 후세에 드리우게 하지 않을 수 있으랴! 그러나 필력이 비졸하여 성대한 아름다움을 드러내고 밝은 뜻을 만족하게 칭송하기에 부족하므로, 삼가 사람의 이목에 남아 있는 훈덕만을 찬하고, 감히 머리 조아려 절하며 명(銘)을 올린다. 그 글은 다음과 같다.

하늘이 이 백성을 낳으시고
임금을 세워
백성을 기르고 다스리게 할 때에는
곧 덕 있는 이를 돌보았도다.
하늘이 순순히 말해주는 것은 아니지만
명령은 분명하게 나타나 있으니,
우(禹) 임금에게는 현규(玄圭)를 주었고,
주 무왕(周武王)의 꿈은 점[卜]과 맞았도다.
우리 조선이 처음에 왕업을 창건할 적에
꿈에 신인(神人)이 나타나
금척(金尺)을 주었도다.
하늘의 부록(符籙)이 미리 정하여졌으니
하늘의 마음도 분명하도다.
고려의 운수가 이미 끝나
임금이 우매하고 재상이 혹독하며,
농사철에 군사를 일으켜
대국에 싸움을 걸었도다.
우리 태조께서 바른 의리로 깃발을 되돌려
죄인을 잡으니,
그 충성 위로 중국에 들려
황제가 기뻐하였도다.
하늘의 움직임이 제대로 돌아가고
민정이 절박하여
위대한 왕업을 이미 이루었으나,
저자의 상인들도 동요되지 않았도다.
고황제(高皇帝)가 찬탄하여 이르기를,

"그대가 나라를 이룩하였으되
백성들은 병화(兵禍)가 없이
하늘이 주는 기쁨을 즐기네."
하고,
이어 국호를 내려주어
조선(朝鮮)이라는 옛 나라가 다시 이루어졌다.
지리를 살펴 도읍을 정하니
한양의 북쪽이라.
범이 웅크리고 용이 도사린 듯
왕기가 쌓였도다.
궁궐은 높고 높으며
종묘는 우뚝한데,
어진 마음 매우 깊어 살리기를 좋아하며,
정치는 빛나고 생각은 화순하였다.
온갖 제도는 갖추어 닦아지고
만가지 변화가 이에 흡족하도다.
삼가 정치하시기에 지쳐서
성스런 맏아들에게 전하시고,
맏아들은 이어 공로가 있는 이에게 사양하여
오직 부자ㆍ형제간에 계승하였도다.
밝고 밝은 우리 임금
조그마한 기미도 반드시 살펴서,
두 번이나 화란을 평정하니
그 경사 더욱 독실하도다.
나라를 열고 사직을 안정시킨 것은
다 우리 전하의 공적이니,
천명은 사양하기 어렵고
신기(神器)는 제대로 의탁되었도다.
두 임금을 받들어 모심에
공손하고 더욱 정성스러웠도다.
이와 같은 효제(孝弟)와 신명에 통하여
상제의 돌보심이 더욱 두터웠도다.
상사를 당하자 근심에 잠겨
슬피 사모하며 몸부림쳐 울부짖었도다.
황제께서 부음을 듣고
매우 애도하며
사신을 보내어 조문하였도다.
또 태뢰(太牢)를 써 제사하며
부의(賻儀)를 후하게 하라는 칙명을 내리는가 하면,
아름다운 시호까지 내려 칭찬하니,
조상하는 예법이 완전히 갖춰졌도다.
하늘의 도움이 시종일관 변함없어
큰 복록이 길이 이어지고
자손은 천억(千億)으로 번창하며,
종묘와 사직은 유구하여
하늘과 더불어 다함이 없으리라.

영락(永樂) 7년(태종 9, 1409년) 4월 일 돌을 세우다.

(뒷면)
비음기(碑陰記)

삼가 생각건대, 우리 태조(太祖)께서 지극한 덕과 위대한 공으로 대업(大業)을 창건하여 날마다 정사를 보다가 병이 나 오래 끌자 왕위(王位)를 이양하고 오랫동안 영예로운 봉양을 누리셨다. 그러다가 영락(永樂) 무자년(태종 8, 1408년) 봄 정월에 또 병이 났는데, 우리 전하께서 지극한 정성과 경건한 마음으로 하늘에 대신 죽게 해 달라고 축원하자 병이 조금 나았다가, 그 뒤 5개월이 지나 병이 또다시 도져 정침(正寢)에서 승하하셨다. 이에 예를 갖추어 양주(楊州)의 검암산(儉巖山)에 장사를 지냈는데, 한양(漢陽) 도성(都城)과의 거리는 20여 리이다.

검암산의 줄기는 장백산(長白山)에서 시작하여 2천여 리를 꿈틀거리며 내려오다가, 철령(鐵嶺)에 이르러 서쪽으로 꺾이어 수백 리를 내려오다가 멈추어 우뚝 솟아 백운산(白雲山)이 되었다. 또 남쪽으로 비스듬히 백여 리를 가다가 북쪽에서 남쪽을 향하여 우뚝 솟았는데, 그것이 바로 검암산이다. 건원릉은 계좌 정향(癸坐丁向)인데 직선으로 능의 동남쪽 병방(丙方) 421척(尺)의 자리에 비석을 세워 우리 태조의 공덕(功德)이 처음부터 끝까지 성대하였음을 이미 자세히 기록하였다.

전하(태종)께서 또 말씀하기를, “개국공신(開國功臣)의 성명은 마땅히 비석의 뒷면에 새겨야 할 것이다. 그리고 정사공신(定社功臣)이나 좌명공신(佐命功臣)들도 또한 모두 일의 기미에 따라 책략을 정하여 우리 태조께서 창건하여 물려주신 왕업(王業)을 널리 확대시켰으니만큼, 그들의 성명도 아울러 새겨 그 공이 없어지지 않도록 드러내어야 할 것이다.” 하고, 신 계량(季良)에게 사실을 기록하라고 명하셨다.

신이 삼가 생각건대, 하늘이 커다란 덕을 지닌 사람을 탄생시킨 것은 백성의 주인으로 삼기 위한 것이다. 그러므로 반드시 손발이 되어 보필하는 신하가 앞과 뒤에서 부지런히 움직여서 앞에서는 열고 뒤에서는 지킨 연후에야 커다란 공훈이 이루어지고 대업(大業)이 오래 지속되는 것이다. 우리 태조께서 창업할 적에는, 문무 대신(文武大臣)들이 천명(天命)의 귀추(歸趨)를 분명히 알고 실지로 좌우에서 이끌었던 것이다.

그리고 무인년(태조 7, 1398년)의 정사공신이나 경진년(정종 2 , 1400년)의 좌명공신에서 보듯이 모두 왕실의 훈신과 친족들이 잘 보필하지 않음이 없었다. 서로가 더불어 재상을 도와 공적을 이룩함으로써 왕업이 유구하게 된 것이다. 그러므로 이는 마땅히 비석에 새기어 후세에 이르기까지 광채를 드리워야 할 것이다. 그리고 우리 전하께서 선왕의 공렬(功烈)을 현양하고 왕실에 공훈이 있는 신하들을 포상한 미덕 또한 마땅히 아울러 전하여 영원히 남겨야 할 것이다.

통정대부(通政大夫) 예조좌참의 수문전직제학 지제교 지문서응봉사사 세자좌보덕(禮曹左叅議修文殿直提學知製敎知文書應奉司事世子左輔德) 신(臣) 변계량(卞季良)은 삼가 머리 조아려 절하고 씁니다.

개국공신(開國功臣)
의안대군(義安大君) 이화(李和)ㆍ문하좌시중(門下左侍中) 배극렴(裴克廉)ㆍ영의정부사(領議政府事) 조준(趙浚)ㆍ상락부원군(上洛府院君) 김사형(金士衡)ㆍ안평부원군(安平府院君) 이서(李舒)ㆍ한산부원군(漢山府院君) 조영무(趙英茂)ㆍ봉화백(奉化伯) 정도전(鄭道傳)ㆍ판삼사사(判三司事) 윤호(尹虎)ㆍ흥안군(興安君) 이제(李濟)ㆍ청해군(靑海君) 이지란(李之蘭)ㆍ성산군(星山君) 이직(李稷)ㆍ한천군(漢川君) 조온(趙溫)ㆍ의정부찬성사(議政府賛成事) 남재(南在)ㆍ영성군(寧城君) 오사충(吳思忠)ㆍ판한성부사(判漢城府事) 정희계(鄭熈啓)ㆍ호조판서(戶曹判書) 조박(趙璞)ㆍ흥령군(興寧君) 안경공(安景恭)ㆍ참찬의정부사(叅賛議政府事) 장사길(張思吉)ㆍ의성군(宜城君) 남은(南誾)ㆍ예문관대학사(藝文舘大學士) 정총(鄭摠)ㆍ지의부사(知議府事) 김로(金輅)ㆍ이성군(伊城君) 손흥종(孫興宗)ㆍ옥천군(玉川君) 유창(劉敞)ㆍ평성군(平城君) 조견(趙狷)ㆍ청성군(淸城君) 정탁(鄭擢)ㆍ서천군(西川君) 한상경(韓尙敬)ㆍ예문관대학사(藝文舘大學士) 침효생(沈孝生)ㆍ계림군(雞林君) 김곤(金稇)ㆍ판중추원사(判中樞院事) 이근(李懃)ㆍ복흥군(復興君) 조반(趙胖)ㆍ한산군(漢山君) 조인원(趙仁湲)ㆍ평해군(平海君) 황희고(黃希頋)ㆍ지중추원사(知中樞院事) 조기(趙琦)ㆍ지중추원사(知中樞院事) 김인찬(金仁賛)ㆍ장성군(長城君) 정룡수(鄭龍壽)ㆍ지중추원사(知中樞院事) 장담(張湛)ㆍ보성군(寳城君) 오몽을(吳蒙乙)ㆍ남양군(南陽君) 홍길민(洪吉旼)ㆍ동원군(東原君) 함부림(咸傅霖)ㆍ참지의정부사(叅知議政府事) 황거정(黃居正)ㆍ흥성군(興城君) 장지화(張至和)ㆍ흥원군(興原君) 이부(李敷)ㆍ참지의정부사(叅知議政府事) 민여익(閔汝翼)ㆍ화성군(花城君) 장사정(張思靖)ㆍ서성군(瑞城君) 유원정(柳爰廷)ㆍ완성군(完城君) 이백유(李伯由)ㆍ고성군(高城君) 고려(高呂)ㆍ상산군(商山君) 이민도(李敏道)ㆍ호조전서(戶曹典書) 조영규(趙英珪)ㆍ판선공감사(判繕工監事) 임언충(任彦忠)ㆍ상장군(上將軍) 한충(韓忠)」

정사공신(定社功臣)
의안대군(義安大君) 이화(李和)ㆍ익안대군(益安大君) 방의(芳毅)ㆍ영안승(寧安丞) 량우(良祐)ㆍ청원군(靑原君) 심종(沈淙)ㆍ봉녕군(奉寧君) 복근(福根)ㆍ영의정부사(領議政府事) 조준(趙浚)ㆍ상락부원군(上洛府院君) 김사형(金士衡)ㆍ영의정부사(領議政府事) 하륜(河崙)ㆍ의승부우정승(議丞府右政丞) 이무(李茂)ㆍ한산부원군(漢山府院君) 조영무(趙英茂)ㆍ병조판서(兵曹判書) 천우(天祐)ㆍ청해군(靑海君) 이지란(李之蘭)ㆍ한천군(漢川君) 조온(趙溫)ㆍ호조판서(戶曹判書) 조박(趙璞)ㆍ안성군(安城君) 이숙번(李叔蕃)ㆍ참찬의정부사(叅賛議政府事) 장사길(張思吉)ㆍ취산군(鷲山君) 신극례(辛克禮)ㆍ지의정부사(知議政府事) 김로(金輅)ㆍ청성군(清城君) 정탁(鄭擢)ㆍ지중추원사(知中樞院事) 장담(張湛)ㆍ화성군(花城君) 장사정(張思靖)ㆍ중추원부사(中樞院副使) 장철(張哲)

좌명공신(佐命功臣)
의안대군(義安大君) 이화(李和)ㆍ완천(完川) 정숙(鄭淑)ㆍ영의정부사(領議政府事) 하륜(河崙)ㆍ의정부좌정승(議政府左政丞) 성석린(成石璘)ㆍ의정부우정승(議政府右政丞) 이무(李茂)ㆍ한산부원군(漢山府院君) 조영무(趙英茂)ㆍ병조판서(兵曹判書) 천우(天祐)ㆍ청해군(靑海君) 이지란(李之蘭)ㆍ성산군(星山君) 이직(李稷)ㆍ한천군(漢川君) 조온(趙溫)ㆍ길창군(吉昌君) 권근(權近)ㆍ칠원군(漆原君) 윤저(尹柢)ㆍ호조판서(戶曹判書) 조박(趙璞)ㆍ안성군(安城君) 이숙번(李叔蕃)ㆍ이조판서(吏曹判書) 유량(柳亮)ㆍ취산군(鷲山君) 신극례(辛克禮)ㆍ오성군(汚城君) 한규(韓珪)ㆍ연성군(蓮城君) 김정경(金定卿)ㆍ계성군(雞城君) 이래(李來)ㆍ한평군(漢平君) 조연(趙涓)ㆍ의성군(義城君) 김영렬(金英烈)ㆍ지의정부사(知議政府事) 박석명(朴錫命)ㆍ여산군(麗山君) 김승주(金承霔)ㆍ철성군(鐵城君) 이원(李原)ㆍ곡성군(谷城君) 연사종(延嗣宗)ㆍ반성군(潘城君) 박은(朴訔)ㆍ장천군(長川君) 이종무(李從茂)ㆍ파평군(坡平君) 윤곤(尹坤)ㆍ남성군(南城君) 홍서(洪恕)ㆍ풍천군(豐川君) 심구령(沈龜齡)ㆍ참지의정부사(叅知議政府事) 황거정(黃居正)ㆍ마성군(麻城君) 서익(徐益)ㆍ회령군(會寧君) 마천목(馬天牧)ㆍ칠원군(漆原君) 윤자당(尹子當)ㆍ이성군(利城君) 서유(徐愈)ㆍ서령군(瑞寧君) 유기(柳沂)ㆍ평강군(平江君) 조희민(趙希閔)ㆍ계림군(鷄林君) 이승상(李升商)ㆍ조천군(照川君) 김우(金宇)ㆍ영양군(永陽君) 이응(李膺)ㆍ원평군(原平君) 윤목(尹穆)ㆍ월천군(越川君) 문빈(文彬)ㆍ여량군(礪良君) 송거신(宋居信)

의정부좌정승창녕부원군(議政府左政丞昌寧府院君) 신(臣) 성석린(成石璘) 나이 72세에 쓰다.

(비석의 높이는 10척 5촌, 폭은 3척 6촌, 두께는 7푼이며 해서로 썼다. 제목의 글씨는 3촌 5푼의 크기의 전서(篆書)로 썼다. 高十尺五寸幅三尺六寸字徑七分楷書題額字徑三寸五分篆書）

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■ 원문

楊州朝鮮太祖健元陵神道碑

太祖健元陵碑（題額）

有明諡康獻朝鮮國太祖至仁啓運聖文神武大王健元陵神道碑銘幷序

推忠翊戴佐命功臣崇政大夫吉昌君集賢殿大提學兼判內贍寺事知經筵春秋館事世子貳師臣權近奉敎撰.

輸忠同德翊戴佐命功臣大匡輔國崇祿大夫議政府左政丞判吏曹事修文殿大提學領經筵事監春秋館事世子傅昌寧府院君臣成石璘奉敎書.

資憲大夫知議政府事集賢殿提學知經筵春秋館事臣鄭矩奉敎篆.

天眷有德以開治運必先現異彰其符命夏有玄圭之錫周有協卜之夢由漢以降代各有之皆由天授非出人謀惟我」
太祖大王之在龍淵也勳德旣隆符命亦著夢有神人執金尺自天降而授之曰公宜持此正國夏圭周夢可同符矣又有異人來門獻書云得之智異山巖石之中有木子更正三韓之語使人出迎則已去矣書雲觀舊藏秘記有九變震」
檀之圖建木得子朝鮮卽震檀之說出自數千載之前由今乃驗天之眷佑有德信有徵哉臣謹按　璿源李氏全州望族司空諱翰仕新羅娶宗姓之女六世而至競休始仕高麗十三世而至　皇高祖穆王入仕元朝而長千夫四」
世襲爵咸能濟美元政衰　皇考桓王還事高麗恭愍王至正辛丑紅寇陷王京恭愍南遷遣師克復我　太祖先登獻捷明年壬寅擊走胡人納哈出又明年癸卯却逐僞王塔帖木恭愍恃倚益重累官至將相出入中外樂觀經」
史亹亹無倦濟時之量好生之德出於至性恭愍薨異姓竊位權姦擅國濁亂朝政海寇深入焚掠郡縣洪武庚申我　太祖戰捷雲峯東南以安戊辰侍中崔瑩誅戮權奸過於慘酷賴我」
太祖全活頗多乃以　太祖爲右侍中仍授右軍都統節鉞逼遣攻遼師次威化島倡率諸將仗義旋旆師旣登岸大水沒島人皆神之執退瑩代以名儒李穡爲左侍中方是時也權奸濁亂狂悖搆隙危亡岌岌禍亂莫測非我」
太祖轉移之力一國殆矣穡曰今公擧義以尊中國然非執政親朝則不可尅日如京太祖爲擇諸子以今我主上殿下與穡偕朝」
高皇帝嘉賞而遣己巳秋　帝責異姓爲王　太祖與將相選立王氏宗親定昌君瑤盡心輔政革私田汰冗官羣情胥悅功高見忌讒慝交搆定昌頗惑焉　太祖以盛滿請老而不得謝會因西行遘疾而還謀者益急我」
殿下應機制變群謀瓦解洪武壬申秋七月十六日　殿下與大臣裴克廉趙浚等五十二人倡義推戴臣僚父老不謀僉同　太祖聞變驚起牢讓再三勉登　王位不下堂階而化邦國非天啓佑有德疇克如玆卽遣知中樞院事」
臣趙胖奏聞　帝詔曰三韓之民旣尊李氏民無兵禍人各樂天之樂乃　帝命也繼又有　勑國更何號卽遣藝文館學士臣韓尙質奏請又　詔曰維朝鮮之稱美可以本其名而祖之體天牧民永昌後嗣繇我」
　太祖威聲義烈升聞于上簡在　帝心故當請命輒蒙　兪音豈偶然哉越三年甲戌夏有搆國家者　帝命遣親男入朝　太祖以我　殿下通經達理賢於諸子卽遣應　命旣至敷奏稱　旨優禮賜還其冬十」
一月定都于漢陽營宮室建　宗廟嘗已追尊四代　皇高祖爲穆王配李氏爲孝妃皇曾祖爲翼王配崔氏爲貞妃　皇祖爲度王配朴氏爲敬妃　皇考爲桓王妃崔氏爲懿妃修禮樂而毖祀事定章服而辨等威興學以育才」
重祿以勸士辨柝詞訟愼簡守令獘政悉革庶績維熙海寇來服四境按堵我太祖巍蕩盛德眞所謂天錫勇智聰明神武雄偉之主也姦臣鄭道傳以表辭獲譴　帝庭陰謀拒命戊寅秋八月乘我　太祖不豫之隙欲」
挾幼孽以肆已志我　殿下炳幾殲除以嫡以長請建　上王爲世子九月丁丑太祖以疾未瘳禪于　上王上王未有繼嗣且謂開國定社咸我　殿下之績乃冊爲世子庚申秋七七月己巳獻　太祖以啓運神武太上」
王之號冬十有一月癸酉　上王亦以疾禪位于我　殿下遣使請命永樂元年夏四月　帝遣都指揮使高得等奉　詔印來封我　殿下爲國王繼遣翰林待詔王延齡等來賜　殿下袞冕九章秩視親王我」
殿下奉養兩宮誠敬備至永樂戊子五月二十四日壬申　太祖晏駕春秋七十四歲在王位七年老不聽政十有一年弓劔忽遺嗚呼痛哉我　殿下哀慕罔極諒闇盡禮奉冊寳上　太祖至仁啓運聖文神武大王之號以是年」
九月初九日甲寅葬于城東楊州治之儉巖山陵曰健元及訃聞」
皇帝震悼罷朝卽遣禮部郎中林觀等賜」
祭以大牢其文略曰惟　王明達好善出於天性敬順天道效義攄忠恭謹事大保恤一方之民我　皇考深嘉忠誠賜復國號曰朝鮮　王功之著雖古朝鮮之賢王無以過也又賜」
誥命諡曰康　又勑　殿下賜賻特厚寵異之典備極無憾盖我　太祖畏天之誠　殿下繼志之孝前後相承克享天心故於始終之際大獲天人　上下之助如此其至嗚呼盛哉」
首妃韓氏安邊世家贈領門下府事安川府院君諱卿之女先薨初諡節妃加後諡　承仁順聖神懿王后誕六男二女　上王居二我　殿下居五長曰芳雨鎭安君先卒次三芳毅益安大君亦先卒次四芳幹懷安大君次六芳衍登科不祿贈元尹女長慶愼宮主下稼上黨君李佇非一李也次慶善宮主下嫁靑原君沈淙次妃康氏判三司事允成之女初封顯妃先薨諡神德王后誕二男一女男長芳蕃贈恭順君次芳碩贈昭悼君女慶順宮主下嫁興安君李」
濟亦非一李皆先卒　上王配金氏今封王大妃贈門下侍中天瑞之女無嗣我　中官靜妃閔氏驪興府院君諡文度公諱霽之女誕四男四女男長　世子次祜孝寧君次祹忠寧次幼女長貞順宮主下嫁淸平君李伯剛亦非」
一李次慶貞宮主下嫁平壤君趙大臨次慶安宮主下嫁吉川君權跬次幼鎭安娶賛成事池奫之女生二男長曰福根奉寧君次曰德根元尹益安娶贈門下賛成事崔仁㺶之女生男曰石根益平君懷安娶贈門下賛成事閔璿之」
女生男曰孟衆義寧君臣觀歷代受命之君德業之盛符命之神輝暎簡冊流光罔極今我　朝鮮之誕興也盛德貞符于古有光是宜旣得其位又得其壽峙洪基而流景祚與天地而久長矣臣近濫承勒碑之命敢不竭精鋪張」
盛德以垂耿光然臣筆力鄙拙不足以發揚盛美稱塞　明旨謹撰勳德之在人耳目者敢拜手稽首而獻銘其辭曰」
天生斯民　立以司牧　迺長迺治　迺長有德　非天諄諄　有命赫赫　禹錫玄圭　周夢協卜　惟我朝鮮　肇基　王迹　夢有神人　授以金尺　符籙前定　天心昭晰　麗運旣終　君昏相酷　農月興師　大邦搆」
隙　我旆義旋　罪人斯得　忠誠上聞　帝心載懌　歷數有歸　輿情斯迫　大業旣成　市肆不易　高皇曰咨　惟爾有國　民無兵禍　樂天之榮　繼賜國號　朝鮮是復　相地定都　于漢之北虎踞龍蟠　王氣攸積　宮室崇崇　宗廟翼翼　仁深好生　治蔚思輯　百度具修　萬化斯洽　乃倦于勤　傳付　聖嫡　乃讓于功　惟世惟及　明明我　后　有幾必燭　禍亂再平　其慶克篤　開國定社　咸我之」
績　大命難辭　神器有托　秪奉兩宮　虔恭愈恪　孝弟通神　帝眷尤渥　遭喪惸惸　哀慕踊躃　帝聞震悼　遣使弔哭　大牢有祀　厚賻有　勑　美諡褒嘉　恤典備飭　自天佑之　終始不忒景」
祚緜緜　子孫千億　宗祀悠長　與天罔極」

永樂七年四月　日立石

(裏面）
碑陰記恭惟我」
太祖以至德豐功草創鴻業日勤于治迺以失豫彌留禪位貽謀久享榮養於永樂戊子春正月又不豫我」
殿下至誠克敬祈」
天請命乃得小瘳五閱月面又作薨子正寢以禮葬于楊之儉巖山距京城二十許里山之來根於長白蜿蜒二千餘里至鐵嶺折而西數百里停而峙焉曰白雲又南迤百餘里北搆而」
面南卽儉巖也陵則癸坐而丁向直陵之丙方四百二十一尺立石以紀我」
太祖功德始終之盛旣詳矣　殿下又」
以爲開國功臣名氏當列于碑之陰其定社佐命功臣亦皆應機定策以弘大我」

太祖創垂之業者其幷刻之用示不泯命臣季良識之臣竊惟　天之生大德以主斯民也必有股肱輔弼之臣奔走先後開之於前守之於後然後大勳以集大業以久我」
太祖之興也則有文武大臣灼知天命實能左右啓迪之至若定社於戊寅佐命於庚辰亦莫非勳親良弼相與克咸厥功以永洪祚是宜刻名于石垂耀將來以我」

殿下顯揚　祖烈褒奬勳臣之美亦當幷傳而不朽矣通政大夫禮曹左叅議修文殿直提學知製　敎知文書應奉司事　世子左輔德臣卞季良謹拜手稽首而爲之記」

開國功臣
義安大君和　門下左侍中裴克廉　領議政府事趙浚　上洛府院君金士衡　安平府院君李舒　漢山府院君趙英茂　奉化伯鄭道傳」
判三司事尹虎　興安君李濟　靑海君李之蘭　星山君李稷　漢川君趙溫　議政府賛成事南在　寧城君吳思忠」
判漢城府事鄭熈啓　戶曹判書趙璞　興寧君安景恭　叅賛議政府事張思吉　宜城君南誾　藝文舘大學士鄭摠　知議府事金輅」
伊城君孫興宗玉川君劉敞平城君趙狷　淸城君鄭擢　西川君韓尙敬　藝文舘大學士沈孝生　雞林君金稇」
判中樞院事李懃　復興君趙胖　漢山君趙仁湲　平海君黃希頋　知中樞院事趙琦　知中樞院事金仁賛　長城君鄭龍壽」
知中樞院事張湛　寳城君吳蒙乙　南陽君洪吉旼　東原君咸傅霖　叅知議政府事黃居正　興城君張至和　興原君李敷」
叅知議政府事閔汝翼　花城君張思靖　瑞城君柳爰廷　完城君李伯由　高城君高呂　商山君李敏道　戶曹典書趙英珪　判繕工監事任彦忠　上將軍韓忠」

定社功臣
義安大君和　益安大君芳毅　寧安丞良祐　靑原君沈淙　奉寧君福根　領議政府事趙浚　上洛府院君金士衡」
領議政府事河崙　議丞府右政丞李茂　漢山府院君趙英茂　兵曹判書天祐　靑海君李之蘭　漢川君趙溫　戶曹判書趙璞」
安城君李叔蕃　叅賛議政府事張思吉　鷲山君辛克禮　知　議政府事金輅　清城君鄭擢　知中樞院事張湛　花城君張思靖」
中樞院副使張哲」

佐命功臣
義安大君和　完川鄭淑　領議政府事河崙　議政府左政丞成石璘　議政府右政丞李茂　漢山府院君　趙英茂　兵曹判書天祐」
靑海君李之蘭　星山君李稷　漢川君趙溫　吉昌君權近　漆原君尹柢　戶曹判書趙璞　安城君李叔蕃」
吏曹判書柳亮　鷲山君辛克禮　汚城君韓珪　蓮城君金定卿　雞城君　李來　漢平君趙涓　義城君金英烈」
知議政府事朴錫命　麗山君金承䨟　鐵城君李原　谷城君延嗣宗　潘城君朴訔　長川君李從茂坡平君尹坤」
南城君洪恕　豐川君沈龜齡　叅知議政府事黃居正　麻城君徐益　會寧君馬天牧　漆原君尹子當　利城君徐愈」
瑞寧君柳沂　平江君趙希閔　鷄林君李　升商　照川君金宇　永陽君李膺　原平君尹穆　越川君文彬」
礪良君宋居信」

議政府左政丞昌寧府院君臣成石璘年七十二歲書

(高十尺五寸幅三尺六寸字徑七分楷書題額字徑三寸五分篆書）

자료 : 금석문종합영상시스템

발해의 정혜, 정효공주 묘지명

2009-11-15T19:09:05Z

정혜공주 무덤은 1949년 돈화의 계동중학과 연변대학 역사과가 吉林省敦化市六頂山에서 발굴하였다. 일설에 의하면 돈화의 중학교 교장이 학교 운영자금을 마련하기 위해 고심하던 중 근처에 있는 옛날 무덤들에 혹시 보물이 있지 않을까 하는 생각에 파헤쳤다고 한다. 그러다가 글자가 새겨진 돌조각들을 발견하면서 세상에 알려지게 되었던 것이다.

한편 정효공주 무덤은 1980년 길림성 和龍縣龍頭山에서 발견되었다. 문화대혁명 당시 이곳에 下放되었던 학생이 소꼴을 먹이다가 벽돌탑을 발견하였고, 이어 연변박물관이 탑을 조사하는 과정에서 그 밑에 위치한 무덤을 발굴하게 되었다.

[그림 1] 정혜공주묘지

두 무덤에서 발견된 제일 중요한 유물은 무덤의 주인공이 누구인지를 알려주는 묘지명이다. 이를 통해 무덤의 주인은 발해의 제3대 왕 문왕(737～793)의 둘째 딸 정혜공주(738～777)와 넷째 딸인 정효공주(757～792)임이 밝혀졌다. 그밖에 정혜공주 무덤에서는 힘차고 생동감 넘치는 돌사자 두 마리를 찾아냈고, 정효공주 무덤에는 화려한 벽화가 그려져 있어 처음으로 발해인의 모습을 볼 수 있었다.

정혜공주 묘지명은 발굴 당시 연도羨道에서 일곱 조각으로 깨진 채 발견되었다. 재질은 화강암이며 모양은 위가 뾰족하고 아래는 네모진 형태를 띤 모습에, 크기는 높이 90cm, 너비 49cm, 두께 29cm이다.

발굴 당시에는 앞면에 단정한 해서체로 새겨진 21행 725자 중 491자만 식별할 수 있었는데, 나중에 그 내용이 거의 비슷한 정효공주 묘지를 통해 나머지도 추정할 수 있게 되었다. 묘지명은 전형적인 騈儷文(넉자와 여섯자로 이루어진 구절을 중심으로 대구법을 사용하는 화려한 문장)으로 서문 13행과 명문 6행 그리고 건립일을 적은 마지막 행으로 이루어져 있다. 현재 중국 길림성 장춘시에 있는 길림성 박물관에 소장되어 있다.

[그림 2] 정혜공주묘지명

정효공주 묘지는 정혜공주 묘지와 달리 발굴할 때 완전한 형태로 발견되었다. 재질이나 모양은 정혜공주 묘지와 같다. 크기는 높이 105cm, 너비 58cm, 두께 26cm이고 앞면에 해서체로 18행 728자가 새겨져 있다. 이 역시 변려문으로 서문 12행과 명문 6행으로 구성되어 있다. 현재 중국 길림성 연변조선족자치주 박물관에 소장되어 있다.

묘지란 죽은 사람을 추모하기 위해 그의 생애와 업적을 기록하여 무덤 안에 묻은 글을 가리킨다. 보통 돌에 글을 새겼기 때문에 묘지석(墓誌石) 또는 지석(誌石)이라고도 하지만 정식 명칭은 묘지명(墓誌銘)이다. 전체 문장이 지誌와 명銘으로 이루어졌기 때문이다. 지는 죽은 사람의 생애를 기록한 산문이고, 명은 그를 추도하는 운문이다. 4ㆍ6구의 화려한 변려문을 사용한 묘지명은 당나라 때 크게 유행하였다.

두 공주의 묘지는 똑같이 서문 네 단락과 명문 여섯 단락으로 구성되어 있다. 서문의 첫째 단락은 부녀자의 덕을 중국 고사에서 빌려와 전체 문장을 이끌고, 둘째 단락은 공주의 조상과 부왕이 세운 위대한 업적을 찬양하여 공주가 고귀한 출신임을 밝혔다. 셋째 단락은 공주가 태어나고 시집가서 남편과 아이를 먼저 보내고 수절하다가 세상을 떠난 생애를 그렸고, 넷째 단락은 공주의 장례식을 적어 놓았다. 그리고 서문을 줄여서 운문으로 표현한 명문의 첫째 단락은 출신, 둘째 단락은 지혜로움과 아름다움, 셋째 단락은 출가, 넷째 단락은 수절, 다섯째 단락은 장례, 여섯째 단락은 애도문으로 구성되어 있다.

[그림 3] 정효공주묘지

묘지명을 통해 두 공주의 삶을 살펴보면 의외로 간단하다. 문왕의 둘째 딸 정혜공주는 남편과 어린 아들을 여의고 수절하다가 777년에 마흔 살에 죽었고, 문왕의 넷째 딸 정효공주 역시 남편과 어린 딸을 잃고 792년 서른 여섯에 사망하였다.

그런데 두 공주의 생애가 비슷했기 때문인지, 두 공주의 묘지명은 몇 가지 구체적인 사실만 빼고는 내용이 똑같다. 즉 정혜공주와 정효공주가 각각 문왕의 둘째 딸과 넷째 딸이라는 점, 각각 아들과 딸을 낳았다는 점, 그리고 사망한 해와 당시 나이, 시호, 장례일과 장지 등 인적 사항만 다르고, 공주의 인품이나 행실 등을 적은 대부분 내용은 동일한 문장으로 표현했다. 이는 발해에서 국가의 의례와 관련된 문장을 담당하는 文籍院이 묘지가 갖고 있는 정형적인 격식을 바탕으로 상황에 따라 필요한 부분만 고치고 나머지는 그대로 사용했기 때문으로 추정된다.

두 공주의 묘지명에서 특히 관심이 가는 부분은 바로 연호 사용이다. 문왕은 737년 즉위하여 ‘크게 흥한다’는 뜻을 지닌대흥(大興)이라는 연호를 사용하였다. 연호에는 그 시대가 갖고 있는 정치적 이상과 포부가 집약되어 있다. 57년간 왕위에 있으면서 지배 체제를 확립하는 데 힘쓴 문왕은 국정 지표를 아마도 발해의 국세를 크게 일으키는 것으로 삼았던 모양이다. 그런데 정혜공주 묘지명에는 공주가 보력 4년 4월 14일 을미에 죽어 3년상을 치르고 나서 보력 7년 11월 24일 갑신에 장사지냈다고 적혀 있다. 이는 문왕이 처음에는 대흥이라는 연호를 사용하다가 나중에 보력으로 고쳐 사용하였음을 얘기해 준다. 묘지명에 적힌 날짜의 간지를 헤아려 본 결과, 보력 4년과 7년은 각각 777년과 780년으로 밝혀졌다. 따라서 보력으로 연호를 고친 해는 774년으로 대흥 38년에 해당한다.

보력은 왕이 새해에 신하들에게 나누어주는 달력을 말한다. 그런데 달력을 나누어주는 것은 제왕의 고유한 권한이므로, 보력은 왕위 자체를 의미하기도 한다. 결국 보력이라는 연호를 사용한 데에는 왕권을 더욱 강화하겠다는 의도가 깔려 있다고 볼 수 있다. 이는 묘지명에 나타난 大興寶曆孝感金輪聖法大王라는 문왕의 존호에서도 엿볼 수 있다. 대흥과 보력은 모두 연호이고, 효감은 유교 용어이며, 금륜과 성법은 불교 용어이다. 특히 금륜은 무력이 아닌 불법으로서 세상을 통치하는 이상적인 왕을 뜻하는 전륜성왕(轉輪聖王) 이념에서 나온 것이다. 또한 문왕은 황상(皇上) 즉 황제로 불리우기도 하였다. 이처럼 문왕에 대한 호칭도 왕권이 강화되었음을 보여준다.

그런데 12년후에 작성된 정효공주 묘지명에서는 공주가 대흥 56년(792) 6월 9일 사망하여 그해 11월 28일 장사를 치렀다고 기록되어 있다. 즉 문왕 말기에 다시 대흥 연호를 사용하였던 것이다. 문왕은 57년간 재위하면서 체제를 정비하고 왕권 강화에 힘썼지만 그가 죽고 나서 25년간 발해는 왕위계승을 둘러싸고 정치적 격변기에 휩싸이게 된다. 문왕 후기에 연호가 보력에서 대흥으로 바뀐 사실도 이와 무관하지는 않을 것이다.

자료 : 금석문 종합영상시스템

황룡사 9층목탑 사리함기

2009-11-15T18:51:31Z

[그림 1] 황룡사지 출토유물

황룡사 9층목탑 사리함기는 872년(경덕왕 12)에서 873년까지 황룡사 탑을 새로 수리하고 나서 작성한 것이다. 다른 말로 찰주본기(刹柱本記)라고도 부른다.

황룡사는 553년(진흥왕 14)에 짓기 시작하여 574년에 완성한 신라의 대표적 사찰이다. 현재 그 터가 경북 경주시 구황동에 남아 있다. 사원의 완성과 더불어 금당에 장육존상(丈六尊像)을 만들어 봉안(奉安)하였는데, 이와 관련해서 인도의 아쇼카왕(阿育王)과 관련된 연기설화가 전하고 있다.

9층목탑은 자장의 건의로 645년(선덕여왕 14)에 만든 것이다. 자장은 당시 국내외에서 여자가 왕이 되어 나라를 잘 다스리지 못한다고 비난하는 현실에 맞서 여왕의 권위를 높여 왕실의 안정을 꾀하고, 불법의 보호를 받아 이웃나라의 침략에서 나라를 지키려는 의도에서 9층목탑의 건립을 건의한 것으로 알려져 있다.

선덕여왕은 9층목탑의 건립을 태종 무열왕(김춘추)의 아버지 용수(용춘)에게 총괄하도록 지시하였고, 백제인 기술자 아비지가 200여명의 장인들을 거느리고 탑을 건축하였다. 아비지와 관련하여 『삼국유사』에 다음과 같은 설화가 전한다.

“처음 찰주(刹柱)를 세우는 날에 아비지는 고국 백제가 멸망하는 꿈을 꾸었다. 그는 내심 불안한 마음이 들어 탑의 건축을 멈추었다. 그런데 그때 갑자기 땅이 진동하면서 컴컴해졌다. 이때 어둠 속에서 노승과 장사가 금당에서 나와 찰주를 세우고 사라졌다. 아비지는 이에 잘못을 뉘우치고 목탑을 완성하였다.”

9층목탑의 전체 높이는 225척(약 80m)이었고, 자장이 중국의 오대산에서 받은 진신사리 100립 가운데 일부를 9층목탑의 기둥 속에 안치하였다. 나머지는 통도사 계단(戒壇)과 태화사 탑에 나누어 모셨다고 한다. 신라는 황룡사 장육존상(丈六尊像), 진평왕의 천사옥대(天賜玉帶)와 더불어 9층목탑을 3보(寶)라고 여겨 소중하게 관리하였다.

목탑의 높이가 워낙 높아 자주 벼락을 맞아 파손되매 여러 번에 걸쳐 수리하였다. 698년(효소왕 7)에 처음 벼락을 맞았고, 720년에 새로 수리하였다. 868년(경문왕 8)에 두 번째로 벼락을 맞으매, 872~873년에 걸쳐 탑을 헐고 두 번째로 수리하여 세웠다. 이후 927년(경애왕 4)에 탑이 북쪽으로 기울어졌고, 954년(고려 광종 5)에 세 번째 벼락을 맞아 1021년(현종 13)에 다시 수리하였다. 1036년(정종 2)에 네 번째로 벼락을 맞아 파손된 것을 1064년(문종 18)에 다시 수리하였다. 이후에도 또 한 차례 벼락을 맞아 새로 수리하였다.

[그림 2] 황룡사지 목탑지유구

9층목탑은 1238년(고종 25) 경주를 침략한 몽고병이 불을 질러 소실되었다. 이때 황룡사 장육존상(丈六尊像)과 가람 전체가 불에 탔다고 한다. 1976년 6월부터 1983년 12월까지 황룡사지에 대한 대대적인 발굴을 추진하였다. 그 결과 원래 담장 내의 면적이 동서 288m, 남북 281m이며, 총면적은 8만 929㎡임이 밝혀졌다. 가람의 배치는 고구려의 영향을 받아 1탑 3금당 양식이며, 중문, 탑, 금당, 강당이 남북으로 배치된 모양이다.

사리함기는 바로 872~873년에 탑을 새로 수리한 다음에 그 내력을 기록한 것이다. 본래 9층목탑지에는 7칸 4면을 구성하였던 1면에 8개씩의 주초석이 거의 원형대로 보존되어 있었고, 중심 초석 위에는 거대한 돌덩이가 얹혀 있었다. 사리함기는 중심초석에 봉안해 두었던 사리장엄구 안에서 발견되었다. 사리장엄구는 1964년에 도굴당하였다가 2년만에 회수하였다. 사리장엄구는 현재 국립중앙박물관에 소장되어 있다.

사리장엄구가 안치되어 있었던 사리공(舍利孔)은 정방형으로 이루어졌고, 그 안에서 발견된 사리 외함에는 가로 29.4cm, 세로 현존 24.5cm로 4매에 신장상(神將像) 2구씩이 새겨져 있다. 이것은 9층목탑을 처음 지을 때에 만든 것으로 보인다. 사리 내함은 가로 23.5cm, 세로 22.5cm로 1매는 내외에 신장장을 새기고 나머지 3매는 본 기(記)를 적어 놓은 것이다. 이밖에도 대좌, 은제사리함 부품, 대좌와 옥개 탑신부로 이루어진 금동팔각사리탑, 염주, 경통 등이 함께 수습되었다. 이 가운데 ‘중화삼년명사리기(仲和三年銘舍利器)’와 같이 황룡사와 전혀 관련이 없는 유물도 섞여있기 때문에 유물들이 모두 9층목탑과 관련된 것인지 확실치 않다.

사리함기는 쌍구체(雙鉤體)로 음각한 것이다. 사리함 하단부가 침식되어 떨어져 나갔기 때문에 현재 하단 한 두자씩 판독되지 않는다. 3매의 명문판에서 현재 해독할 수 있는 글자는 모두 900여자이다. 사리함기를 지은 사람은 박거물(朴居勿)이고, 글씨를 쓴 사람은 요극일(姚克一)이다.

전반부는 9층목탑의 창건에 관한 내용을 기술한 부부인데, 자장이 목탑 건립을 건의하게 된 배경, 탑의 규모, 건립의 의의 순서로 구성되었다. 후반부는 문성왕에서 경문왕대에 이르는 중수(重修) 사실을 기록한 부분이다. 여기에는 경문왕의 동생 위홍(魏弘)을 책임자로 하여 목탑을 헐고 새로 지은 내역, 작은 석탑 99개에 각기 사리 하나씩을 넣고, 다라니경 4가지와 경전 1권, 그리고 더불어 경전 위에 사리 1구를 안치하여 철반(鐵盤) 위에 넣어 두었다는 사실, 873년 7월에 9층목탑을 새로 완성하였다는 사실, 11월 25일에 사리함기를 작성한 사실 등이 차례로 적혀 있다.

그리고 말미에 9층 목탑을 새로 짓기 위하여 설치한 기관인 성전(成典)의 관리,도감전(道監典), 속감전(俗監典)에 관계한 승려와 관리들의 명단을 기술하였다. 특히 성전의 관직으로 최고 책임자인 감수성탑사(監脩成塔事)를 비롯하여 상당(上堂), 적위와 청위, 황위가 전하는데, 이것은 통일기 사원성전의 구성과 운영의 전모를 파악할 수 있는 단서를 제공해주고 있다.

나아가 여기에서 김유신의 후손들을 신김(新金)이라고 표기하였는데, 이것은 신라 하대에 전통 진골인 김씨들이 김유신의 후손을 차별대우하였던 실상을 반영해주는 측면으로 이해되고 있다. 한편 황룡사탑의 창건 연기설화와 규모를 알려주는 내용은 『삼국유사』 기록의 신빙성을 확인케 해주어서 주목을 받았다.

자료 : 금석문 종합영상시스템

진흥왕순수비(眞興王巡狩碑)

2009-11-15T18:29:35Z

[그림 1] 북한산신라진흥왕순수비

진흥왕순수비는 신라 24대 진흥왕이 영토를 개척하고 그곳에 순행한 사실을 기념하기 위하여 세운 비를 말한다. 진흥왕순수비는 현재까지 4개가 알려졌다. 창녕, 북한산, 황초령, 마운령 진흥왕순수비가 바로 그것이다. 창녕비는 561년(진흥왕 22)에 세운 비로 현재 경상남도 창녕군 창녕읍 교상리에 있으며 국보 제33호이다. 1914년에 보통학교 교장으로 재임하고 있던 한 일본인의 신고로 세상에 알려졌다. 비는 화강암으로 높이 약 300~115.1cm, 폭 175.5cm, 두께 30.3~51.5cm이다. 비면은 자연석 그대로이고 글자를 새긴 면만 약간 다듬었다. 글자는 16행이며, 행당 26자 내외의 글을 새겼다. 서체는 예서와 행서의 중간으로 고졸(古拙)한 느낌을 준다.
비의 내용은 561년에 진흥왕과 여러 신료들이 창녕에 행차하고, 그것을 기념하는 것이다.

대부분의 학자들은 비의 앞부분에 ‘순수관경(巡狩管境)’이란 표현이 보이지 않아 척경비(拓境碑)로 이해하고 있다. 일부 학자는 창녕을 순수하고 세운 기념비로 이해하기도 하고 또 왕과 신료들의 회맹비(會盟碑)로 보기도 한다. 비문의 마멸로 판독이 어려운 부분이 많지만, 판독 가능한 부분을 중심으로 비문의 내용을 구분하면 대략 세 부분으로 나눌 수 있다.

첫째 부분은 제1행 1자에서 8자까지로 제기(題記)에 해당된다. 두 번째 부분은 제1행 제11자에서 제11행 제1자까지로 기사(紀事)에 해당하는 곳이다. 세 번째 부분은 제11행 3자에서 제27행 마지막까지로 왕을 따라갔던 신료들의 인명을 적은 곳이다. 제기에서 신사년(辛巳年) 2월 1일에 비를 세웠음을 천명하였고, 기사 부분은 건립배경과 진흥왕의 통치와 관련이 있는 내용으로 구성되었다.

비문에서 가장 주목을 끄는 내용이 바로 진흥왕을 따라왔던 신료들의 명단을 기술한 세 번째 부분인데, 여기에 대등(大等), 사방군주(四方軍主), 주행사대등(州行使大等), 비자벌정조인(比子伐亭助人), 촌주에 관한 정보가 소개되어 있다.
현재 이 자료에 근거하여 진흥왕대에 중앙의 관리들은 대등(大等)이고, 지방의 주(州)에는 군주, 행사대등 등이 지방관으로 파견되었다고 이해하고 있다. 나아가 중고기 지방행정체계가 주-군-촌으로 이루어졌으며, 지방관으로 군주와 당주, 도사가 파견되었음을 밝힐 수 있었다.

[그림 2] 창녕신라진흥왕척경비

아울러 비자벌정조인은 중고기 6정군단의 성격, 그것과 주(州)와의 관계를 규명할 수 있는 단서를 제공해주고 있다. 이밖에도 관등과 6부명, 그리고 촌주의 인명은 중고기 정치제도사 연구에 귀중한 사료로 이용되고 있다.

북한산비는 국보 제3호로서 순조 16년(1816)에 김정희가 친구 김경연(金敬淵)과 북한산 승가사에 놀라갔다가 우연히 발견하였다. 원래 경기도 고양시 은평면 구기리 비봉의 꼭대기에 있었으나 현재는 국립중앙박물관에 옮겨 보존하고 있다. 화강암으로 높이 155.cm, 폭 71.5cm, 두께 16.6cm이다. 비문은 12행으로 각 행 21 혹은 22자로 구성되었고, 마멸이 심하여 판독이 어려운 글자가 많다. 비문의 앞부분에 진흥태왕이 여러 신료들과 더불어 영토를 순수할 때에 기록한 비라고 언급하였을 뿐이고 건립연대에 관하여 분명한 언급은 없다.

대부분의 학자들은 비문 중에 ‘남천군주(南川軍主)’란 표현을 단서로 하여 568년(진흥왕 29) 10월 이후로 본다. 『삼국사기』 신라본기에서 진흥왕 29년 10월에 북한산주를 폐지하고, 남천주를 설차하였다고 전하니, 군주가 남천지역에 머무를 수 있는 시기는 이때 이후가 된다는 이유에서였다. 그러나 진흥왕 14년(553) 신주를 설치하였을 때에 군주가 남천지역에 머물렀다고 보이므로 신주를 폐지하고 한산주를 설치한 진흥왕 18년(557) 이전에도 남천군주(南川軍主)가 존재하였을 가능성이 높다. 창녕비에서 군주의 경우 신주군주 또는 상ㆍ하주군주로 표현하지 않고 주치에 해당하는 지명을 따서 ~성군주 또는 ~군주라고 표현하였는데, 553년에서 557년까지 신주의 주치는 남천이었으므로 당시 신주에 파견된 군주는 남천군주(南川軍主)라고 불렀다고 보는 것이 옳기 때문이다.

한편 『삼국사기』 신라본기에 진흥왕이 한강유역을 영토로 차지한 후인 555년에 북한산을 순행하였다고 전한다. 일부 학자는 이러한 자료들을 근거로 하여 북한산비를 진흥왕 16년(555)에 건립하였다고 보았던 것이다.

[그림 3] 단양신라적성비

북한산비는 마멸이 매우 심하여 판독할 수 없는 글자가 많다. 때문에 비문의 내용도 정확하게 알기 힘들다. 판독 가능한 글자에 의거하건대, 비문은 앞부분에 진흥왕이 북한산을 순행하고 그것을 기념하기 위하여 비를 세운 사실을 기술한 다음, 중간 부분에 진흥왕이 사방으로 영토롤 개척하고, 여러 지역을 순수하면서 백성들을 위로한다는 내용, 한성을 순행할 때에 도인을 만나고, 북한산을 순행한 사실을 돌에 새겨 기념하고자 한다는 내용을 기술한 것으로 보인다.

그리고 마지막 부분에는 진흥왕을 따라왔던 신료들의 명단과 아울러 비의 건립 배경과 보존에 관한 내용을 간략하게 기술한 것으로 짐작된다. 글자의 마멸이 워낙 심하여 사료로서의 가치는 비교적 적은 편이다. 황초령과마운령비는 각각 함경남도 함흥군 하기천면 황초령과 이원군 동면 사동 만덕산 복흥사 배후의 운시산 꼭대기에 세웠던 진흥왕순수비이다. 그 존재는 이미 조선시대부터 널리 알려져 있었다. 황초령비는 화강암으로 비석의 높이는 130.3~138.2cm, 폭은 약 50.3cm이며, 두께는 32~24.5cm이다. 비문은 13행으로 행당 약 33자로 이루어져 있으며 상부의 일부와 좌측부의 상부가 깨어져 나가고, 또 일부 글자의 판독이 어렵다. 비의 전문은 마운령비의 내용을 통하여 어느 정도 복원이 가능하다. 마운령비는 화강암으로 높이 146.5cm, 폭은 44.2cm, 두께 30cm이다. 글자는 10행, 행당 26자로 구성되었다. 마멸이 비교적 심하지 않아 대부분의 글자를 판독할 수 있다.

두 비의 내용은 거의 동일하다. 내용은 태창(太昌) 원년(568)에 진흥왕대왕이 순수하여 돌에 새겨 그것을 기념한 사실, 진흥왕의 영토확장과 선정(善政)을 칭송한 부분, 변경지역을 두루 순수하고 백성들에게 훈시한 사실, 진흥왕을 따라 왔던 신료의 관직과 이름을 기술한 부분으로 구성되었다. 두 비문은 진흥왕이 영토를 함경도 함흥지역까지 넓혔음을 알려주는 증거 자료이다. 뿐만 아니라 태창(泰昌)이라는 연호의 사용, 6부명, 관직과 관등, 인명은 중고기 신라의 정치사 및 제도사를 이해하는 데 기초 자료가 되고 있다. 그리고 ‘사문도인(沙門道人)’이나 『논어』, 『서경』 등에서 인용한 구절 등은 진흥왕대 불교와 유교사상의 성격을 이해할 수 있는 단서를 제공해주고 있다.

자료 : 금석문종합영상시스템

야촌(이재훈)

겸손

벽오 이시발 선생 묘(碧梧 李時發 先生 墓)

예조참의 이경선 묘.

산악인의 100자선서

행복해진다는 것/헤르만 헷세

이문환(李文煥) 묘비문(墓碑文)

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이윤인 묘(李尹仁 墓)

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벽오 이시발 선생 묘(碧梧李時發先生墓)

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