역사 천재들의 모임

공주 서쪽 3리에 있다는 봉황산은 공주에 있는 봉황산을 말하는게 아니다

2009-11-30T07:37:58Z

공주 서쪽 3리에 있다는 봉황산은 충남 공주에 있는 봉황산을 말하는게 아니다

신증동국여지승람 충청도 공주목 산천 조를 보면,

"鳳凰山在州西三里"라 기록되어 있다.

공주관아의 서쪽 3리에 봉황산이 위치하고 있다는 의미이다.

지금 충남 공주에 가면 공주사대부고 뒷산을 봉황산이라 부르는데, 아무리 보아도 봉황의 형상과는 거리가 멀고, 그곳은 신증동국여지승람에서 말하는 공주목의 봉황산이 아니다.

봉황산은 아래 사진과 같이 생겼다.

이 정도는 되어야 봉황산이라 할 수 있을 것이다.

[봉황새가 앉아 있는 것 같은 형상의 산]

tag : 공주, 웅진, 무령왕, 문주왕, 성왕, 동성왕, 웅진도호부, 신증동국여지승람 충청도 공주목, 공주 봉황산

윤여동설 - 차현(車峴)을 찾았다 - 최초공개

2009-11-17T00:23:54Z

윤여동설 - 차현을 찾았다

천여년전 고려 태조 왕건이 죽으면서 남긴 훈요10조 제8조에서 말한 차현(車峴)을 최초로 공개한다.

지금까지 우리는 이 차현이 어디를 말하는지 몰라 많은 오해와 불신을불러 일으켰다.

찾고보니 차현은 공주 북쪽을 지나는 차령산맥을 말하는 것이 아니었고, 차현이남은 전라도를 말하는 것이 아니었다.

차현 ; 형상이 마치 짐을 싣는 우마차와 같이 보인다하여 붙여진 이름이었다

고려의 시조 왕건은 자신의 죽음을 예측했던지 서기 943년 4월에 대광인 박술희를 불러 자기가 이루어 놓은 고려를 후손들이 그르칠까봐 걱정되니 자신의 후예들이 아침 저녁으로 펴보고 귀감으로 삼게 하라 하면서 자신이 직접 지은 "훈요10조"를 주고, 5월에 이르러 67세의 나이로 죽었다.

그런데 훈요10조 중 유독 제8조가 논란이 되고 있는데, 그 논란의 중심에 "차현과 공주강"이 자리하고 있다.

훈요10조 제8조의 전체적 내용은,

"차현 이남과 공주강 밖의 산 모양과 지세가 모두 배역하니 인심 역시 그러하다.

그 아래의 주군 사람이 조정에 참여하여 왕후, 국척과 혼인하여 나라의 정권을 잡게 되면 국가를 혼란하게 하고, 백제가 통합 당한 원한을 가지고 왕을 범하는 죄를 저지르고 난을 일으킬 것이다.

한낱 관청의 노비이거나 진, 역, 잡척에 속한 무리라 할지라도 권세 있는 사람에게 붙어 신역을 면하거나, 왕후, 궁원에 붙어 간사하고 교묘한 말로서 권력을 농단하고 재변을 일으키는 자가 반드시 있을 것이니 비록 선량한 사람으로 보이더라도 벼슬을 주어 권세를 부리는 일이 없도록 해야 한다."

라는 것으로서 한 마디로 차현 이남 사람과 공주강 밖 사람은 고려에 대하여 배역할 것이니 절대 관리로 등용해서는 안 된다는 내용이다.

그러다 보니 사람들은 차현과 공주강이 어디를 말하는 것인가 찾게 되었고, 조선 시대에 이르러 많은 사람들은 고려가 한반도의 개성을 도읍으로 했다고 생각하고는 이 기록을 한반도에 비정하여 해석하려 했다.

즉 차현이라는 곳은 지금의 차령산맥을 말하는 것이고, 공주강은 지금의 금강을 말하는 것이라고 생각한 것이다.

그리고는 산형과 지세가 배역하다는 것을 금강이 개성을 향해서 활시위를 당기는 것 같은 반궁수 형국으로 흐르고 있어서 왕건이 그러한 유언을 하게 되었을 것이라고 해석하기도 했고, 어느 사람은 훈요십조 제8조가 변조되었을 것이라고도 했고, 그렇지 않다고도 했다.

내용이 변조되었을 것으로 보는 이유는, 고려 초기에 훈요10조가 난리 통에 행방불명되었다가, 80여 년 후인 10대 정종 때에 경상도 출신인 최제안이 최항이라는 사람의 서고에서 훈요10조를 발견하여 다시 왕실로 되돌아오게 되었다고 하는 역사적 사실을 근거로 하고 있다.

따라서 훈요10조가 민간으로 유출되어 있을 때 내용이 바뀌었을 것이라고 하면서, 고려시대 때에도 신라의 후예들과 백제의 후예들 간에 갈등이 있었고, 그리하여 신라의 후예들이 백제 후예들의 출사 길을 원천적으로 차단함으로써 자신들의 입지를 넓히기 위하여 태조 왕건이 지어 전한 훈요10조의 내용 중에 제8조의 내용을 조작하여 변조했을 것이라고 주장한다.

그러나 이에 반대하는 사람들은 다른 문서도 아닌 훈요10조를 변조한다는 것은 있을 수 없는 일로서 현재 원본은 전하고 있지 않지만 훈요10조의 내용 만은 원래 훈요10조의 내용 그대로 임에 틀림없을 것이며 왕건이 말한 "차현이남 공주강외(차현남쪽 공주강밖)"라는 것은 전라도 지역을 말하는 것이라고 주장하기도 한다.

그러나 이러한 논쟁을 보는 필자의 마음은 매우 안타깝다.

왜냐하면 고려가 등주, 내주, 빈주와 정확히 마주보는 위치에서 건국되었다는 것을 이들이 잘못 해석하고 있으며, 태조 왕건의 두 번째 왕비는 장화왕후 오씨로서 전라도 나주 사람이었고 그녀가 낳은 아들이 후일 왕건의 뒤를 이어 왕위에 오른 혜종인데, "차현이남(車峴以南) 공주강외(公州江外)" 를 지금의 충남 공주 이남으로 본다면 왕건 스스로가 전라도 나주 여인을 왕후로 맞아들였고 또 그녀가 낳은 아들을 후계자로 정해 놓고 금강이남 사람이 배역할 것이니 그 지방 사람을 등용하지 말라고 유서를 작성하여 전하면서 그 아들에게 꼭 지키라고 한다는 것은 말이 되지 않기 때문이다.

그렇다면 왕건이 말한 훈요10조 제8조의 차현 이남과 공주강 밖이라는 것은 지금 우리가 인식하고 있는 대로 차령산맥과 금강의 남쪽을 말하는 것이 아니라 전혀 다른 곳을 지칭하는 것이라고 생각할 수 있는 것이다.

고려의 건국지는 한반도의 황해도 개성이 아니라 옛 한사군의 한 군이었던 낙랑 땅으로서 갈석산이 있고, 만리장성이 시작된 지금의 북경 동쪽 하북성 진황도 부근 지역이고, 고려의 도읍 개경은 바로 중국 하북성 승덕시의 동남쪽에 있는 관성현(寬城縣)이다.

사실이 이러하다면 왕건은 이 훈요10조를 한반도의 황해도 개성에서 작성한 것이 아니라 지금의 중국 하북성 관성현에서 작성했다는 말이 된다.

따라서 한반도에 와보지도 않았을 왕건이 한반도의 금강이남 사람을 등용하지 말라고 했을 리는 없고, 왕건은 대륙에 있는 "차현이남 공주강 밖" 사람을 등용하지 말라고 했던 것이다.

지금의 중국 하북성 승덕시 관성의 남쪽 지금의 난주, 난남 지역이 바로 왕건이 말한 차현이남, 공주강외인 것이다.

고려로부터 그 이전 우리 역사의 중심강역은 한반도가 아닌 대륙이었는데, 우리는 엉뚱하게도 옛 기록을 한반도로 가져와 한반도에 그 모든 기록을 비정하여 해석함으로써 아무 쓸모없는 감정 싸움을 하고 있었던 것이다.

우리가 잃어버린 대륙의 옛 땅을 찾아 왜곡된 역사를 바로 잡는 날 우리의 동서갈등이 자연히 사라질 것이지만 그 이전이라도 우리의 역사가 잘못 해석되고 있다는 것 만이라도 모든 국민들이 이해하는 날 우리는 화합된 국민으로서 서로 돕고 웃으며 미래를 살아갈 수 있을 것이다.

tag : 공주, 전라도, 금강, 훈요십조, 차령산맥, 차현, 훈요10조, 훈요십조제팔조, 훈요10조제8조, 차현이남공주강외, 천년의 비밀

미실의 최후 - 58세에 병들어 죽다

2009-10-23T18:41:58Z

미실의 최후 - 58세에 병들어 죽다

화랑세기 필사본에 의하면,

미실의 어머니는 신라 최고의 미남이었던 위화랑의 외손녀인 묘도이고,

아버지는 신라 최고의 미인이었던 벽화의 외손자 미진부이다.

그런데 신라 최고의 미남이었던 위화랑과 신라 최고의 미녀였던 벽화는 친남매간이었으므로 결국 이들은 자기들의 외손자와 외손녀를 혼인시켜 미실을 낳았던 것인데, 미실 역시 대단한 미인이었다고 한다.

화랑세기 필사본에 기록된 미실의 출생설화는, 미진부공(삼엽공주와 아시공사이에서 태어난 아들)이 어머니인 삼엽공주(법흥왕과 벽화사이에서 출생한 딸)와 항상 궁중에 들어와 입시하고 있었는데, 묘도(옥진궁주와 영실공 사이에서 태어난 딸)와 전각을 사이에 두고 머물렀다고 한다.

그런데 묘도가 미진부를 보고는 사모하여 회랑을 지나가는 미진부공을 끌어들여 상통하게 되었다는 것이다.

어느 날 옥진궁주(위화랑과 오도사이에서 출생한 딸)가 꿈을 꾸었는데, 칠색조가 자신의 품에서 날아 가 묘도에게 들어가는 것이 아닌가!

깜짝 놀라 일어나 이상하게 생각되어 묘도의 침실로 가 보았더니 이때 마침 묘도와 미진부공이 사랑을 나누고 있는 중이었다고 한다.

그리하여 옥진궁주는 이에 기뻐서 (꿈 이야기를 들려주며) “너희 부부는 이제 귀한 딸을 낳을 것이다” 하였는데, 과연 미실을 낳았다는 것이다.

미실은 서기 549년경 출생했는데, 자라자 “용모가 절묘하여 풍만함은 옥진을 닮았고, 명랑함은 벽화를 닮았으며, 아름다움은 오도를 닮고 백가지 꽃의 영검함을 뭉쳐 진선미의 정기를 모았다고 할 수 있었다” 고 기록되어 있을 정도로 천하절색이었다고 한다.

그리하여 옥진은 미실에게 교태를 부리는 방법과 가무를 가르치게 되고, 처음에는 세종전군과 혼인하였는데, 미실이 어찌나 기교에 능한지 세종은 감당할 수 없을 지경이어서 지소태후가 미실을 궁밖에 나가 살도록 하기도 한다.

그리고는 사다함과도 통하고, 진흥왕의 큰 아들인 동륜과도 통하게 되고, 또 진흥왕과도 통하게 되는데, 오죽했으면 딸을 낳았는데, 진흥왕의 딸인지 태자 동륜의 딸인지 헷갈릴 정도였다고 한다.

그 뒤에도 미실은 25대 진지왕, 26대 진평왕 삼대의 왕과 그 외의 왕족들과도 성관계를 맺는 것으로 기록되어 있는데, 어떻게 할아버지와 아들, 손자 삼대와 성관계를 맺을 수 있는지 지금의 우리로서는 도저히 이해되지 않지만 그 당시 신라 사회에서는 극히 일부 사람만이 그러한 성 풍습에 대하여 거부감을 나타냈을 뿐 통상적으로 행하여졌다고 보여진다.

신라에만 있는 “신국의 도(神國之道)” 라고 하면서................

미실은 진평왕의 숙부인 진지왕과 비슷한 연령으로서 진흥왕이 죽자 진흥왕의 왕비였던 사도부인, 금륜(진지왕의 이름)과 결탁하여 금륜을 왕위에 올려주면 왕후로 맞아들여 주겠다는 약속을 받고 금륜을 왕위에 올렸으나 막상 금륜이 왕위에 오른 후 왕후에 봉하려고 했으나 많은 사람들의 반대로 무산되게 된다.

그러자 미실은 다시 사도태후와 함께 진지왕을 폐위 시켜버리고 사도태후의 큰손자인 열세살 짜리 진평왕을 왕위에 올리게 된다.

사도태후의 경우는 자신의 작은 아들을 왕위에서 폐위시키고 손자인 진평왕을 다시 왕위에 올렸다는 말이 되니 이해할 수 없는 행동이라 하겠다.

이렇게 되어 미실은 무소불위의 권력을 휘두르게 되고, 이때의 신라는 미실의 것이나 다름없었는데, 미실은 진평왕보다 18세쯤 위였다.

드라마 선덕여왕에서는 진평왕 말기에 미실이 난을 일으키는 것으로 그려지고 있으나 사실 미실은 진평왕 28년인 서기 606년경에 58세쯤의 나이로 이미 죽고, 진평왕은 미실이 죽고 난 후에도 약 26년을 더 재위하다가 서기 632년(재위 54년) 정월에 죽게 되고, 그 뒤를 선덕여왕이 왕위를 잇게 된다.

드라마에서는 선덕공주와 미실을 정적으로 그리고 있으나 이는 재미를 위해 설정한 픽션일 뿐이다.

미실과 선덕공주는 약 38세 정도의 나이차이가 나므로 선덕공주가 20세쯤일 때 미실이 58세의 나이로 죽었던 것이고, 선덕여왕은 45세쯤의 나이에 왕위에 올랐다.

그렇다면 일세를 풍미했던 미실의 말년은 어땠을까?

필사본에는 그녀의 죽음에 대하여 7세 풍월주 설화랑(설원랑) 조에,

“설원은 풍월주의 자리를 문노에게 양위하고 미실을 따라 영흥사로 갔다. 설원은 거느린 낭도를 택하여 미실이 출입하는 것을 호위하며 사신두상(개인비서실장격)이 되었다. 후에 미륵선화라는 이름을 더하였다.

미실에게 끝까지 처음과 같이 한 자는 설원이고, 세종에게 끝까지 처음과 같이 한자는 문노였다. 성하고 지극하다.

설원공은 건원14년(A.D.549)에 태어나서 건복 23년(A.D.606) 7월에 죽었다.

그때 미실궁주가 이상한 병에 걸려 여러 달 동안 일어나지 못했다.

공이 밤낮으로 옆에서 간호하였다.

미실의 병을 자신이 대신하겠다고 밤에는 반드시 기도하였다.

마침내 그 병을 대신하였다.

미실이 일어나서 슬퍼하면서 자신의 속옷을 함께 넣어 장사지내며 “ 나도 또한 오래지 않아 그대를 따라 하늘에 갈 것이다” 하였다. 그때 미실의 나이 58세였다.”라고 기록되어 있어 미실은 설원공이 죽은 서기 606년 7월 이후 머지않은 때에 죽었을 것으로 추정되는데, 영흥사에서 죽었을 것이다.

미실은 드라마에서와 같이 난을 일으켰다가 실패하고 죽는 것이 아니라 말년에 병에 걸려 죽었던 것이다.

그리고 미실이 죽자 그 아들인 보종공은 어머니를 따라 죽지 못한 것을 죄로 여겨 문을 잠그고 홀로 거쳐하며 미실궁주가 쓴 수기(일기) 7백권을 베껴 집에 간직하였고, 또한 미실의 초상을 그려서 걸어 놓고 아침 저녁으로 절을 하였다고 한다.

한 시대를 풍미하며 무소불위의 권력을 휘둘렀던 미실도 이렇듯 죽고 말았으나 어찌되었든 그녀는 많은 남자들로부터 많은 사랑을 받았던 것 만은 사실일 것이다.

tag : 선덕여왕, 진평왕, 미실, 설원랑, 화랑세기 필사본, 설화랑, 미실궁주, 보종공, 선덕공주, 미실의 최후, 미실의 죽음, 미실의 말년

꿈을 산 문희와 꿈을 팔았던 보희의 뒤바뀐 운명 - 선덕여왕,김춘추,김유신

2009-10-18T16:08:26Z

꿈을 산 문희와 꿈을 팔았던 보희의 뒤바뀐 운명 - 선덕여왕과 김춘추 그리고 김유신

과학이 발달한 현대에도 “꿈”은 여전히 풀지 못하고 있는 미스테리의 영역에 속한다.

우리는 지금도 돼지꿈이나 용꿈을 꾸면 횡재를 기대하며 복권을 한 장 사 보기도 하고, 무슨 좋은 일이 있을까 기대하기도 한다.

그리고 좋은 꿈 이야기는 다른 사람에게 말하지 말라고 하기도 하는데, 이는 말을 하는 순간 그 꿈의 효험이 사라진다고 믿기 때문일 것이다.

꿈을 사고 팔므로서 운명이 뒤바뀌었다는 이야기가 정사인 삼국사기에 기록되어 전해지고 있으니 좋은 꿈 이야기를 다른 사람에게 하지 말라고 하는 것은 아마 이로부터 유래된 것이 아닌가 싶기도 하다.

우리나라에서 꿈을 사고 파는 이야기 중 가장 널리 알려진 것은 김유신의 여동생 문희가 그 언니 보희가 꾼 꿈을 사 후일 왕후가 되었다는 이야기일 것이다.

이 이야기는 삼국사기 신라본기 문무왕 조에 전하는데, 그를 보면,

“문무왕이 왕위에 오르니 그의 이름은 법민이요, 태종왕(태종무열왕 김춘추)의 맏아들이다.

어머니는 김씨 문명왕후이니 소판 서현의 둘째 딸이며, 유신의 여동생이다.

그 맏여동생이 꿈에 서형산 꼭대기에 올라가 오줌을 누었더니 오줌이 흘러 온 나라 안에 가득 퍼졌다.

꿈에서 깨어 동생에게 꿈 이야기를 하였더니 동생이 웃으며, 내가 언니의 꿈을 사겠다고 하고는 비단 치마를 꿈 값으로 주었다.

며칠 후 유신이 춘추공과 함께 공차기를 하다가 그만 춘추의 옷고름을 밟아 떨어지게 되었다.

유신이 말하기를, “마침 우리 집이 가까이에 있으니 가서 옷고름을 답시다” 하고는 곧 함께 집으로 가서 술자리를 마련하고는 조용히 보희를 불러 바늘과 실을 가지고 와서 꿰매라 하였더니 (보희는) 일이 있어 나오지 못하고 그 동생(문희)이 앞에 나와 옷고름을 꿰매어 달았다.

단장은 수수했으나 날씬한 몸매에 환하게 핀 어여쁜 얼굴은 눈이 부실 지경이었다.

춘추가 보고 기뻐하여 곧 혼인을 청하여 성례를 하고 곧 잉태되어 아들을 낳으니 이가 법민(문무왕)이다.”

라고 기록되어 있고, 삼국유사 기이 제1 태종 춘추공 조에도 거의 동일한 이야기가 기록되어 있다.

김유신의 여동생 문희가 김춘추의 부인이 되었고, 후일 김춘추가 신라의 왕위에 오르자 왕후(문명왕후)가 되었으며, 그 아들이 문무왕이라는 것은 대한민국 국민이라면 누구나 다 아는 이야기인데, 그렇다면 그때 동생에게 꿈을 팔았던 언니 보희의 운명은 어떻게 바뀌었을까?

아래를 보자.

우

리

나

라

역

사

서

어

디

를

보

아

도

꿈

을

판

보

희

의

후

일

삶

에

대

하

여

나

타

나

지

않

으

나

오직 한 군데 화랑세기 필사본에만 보희의 후일 행적에 대하여 기록되어 있다.

화랑세기 필사본 18세 풍월주 춘추공 조를 보면,

“보희는 꿈을 바꾼 것을 후회하여 다른 사람에게 시집가지 않았다. 공(춘추)은 이에 첩으로 삼았는데, 아들 지원과 개지문을 낳았다” 라고 기록되어 있어,

꿈을 산 동생 문희가 신라 왕족 김춘추와 혼인을 하게 되자 보희는 꿈을 판 것을 후회하고는 시집도 가지 않고 있었음을 알 수 있고, 후일 김춘추가 첩으로 삼았고, 두 아들을 낳았음을 알 수 있는데, 아마 김춘추가 그 꿈을 사고 판 이야기를 전해 듣고는 보희가 가엽다고 생각하여 첩으로라도 맞아들여 주었다고 할 수 있을 것이다.

꿈을 사고 판다고 하여 실제로 운명도 뒤바뀔 수 있는지는 의문이지만 어찌되었든 결과는 꿈을 산 동생은 왕후가 되었고, 꿈은 꾸었으나 그 꿈을 비단치마를 받고 동생에게 판 언니는 첩이 되고 말았으니....................

tag : 김유신, 문희, 선덕여왕, 돼지꿈, 문무왕, 태종무열왕, 화랑세기, 김춘추, 문명왕후, 용꿈, 보희, 선덕공주, 김유신의 여동생, 서형산, 18세 풍월주

윤여동설- 태종무열왕 김춘추와 신라왕자 등신불 김교각과의 관계를 밝힌다

2009-10-11T18:52:05Z

윤여동설 - 태종무열왕 김춘추와 신라왕자 등신불 김교각과의 관계를 밝힌다

김수충은 효소왕의 유복자

등신불이 되어 지금도 중국 안휘성 화성사 육신보전에 모셔져 있으며, 세상 사람들로부터 지장왕보살로 추앙받고 있는 신라왕자 등신불 김교각과 신라 태종무열왕 김춘추와의 관계를 드디어 필자가 밝혀내었다.

그가 열반에 든지 거의 1300여년만이다.

중국의 어느 학자는 신라왕자 등신불 김교각이 신라왕자 김수충일 것이라고 주장하고 있는데, 기록과 일치하지 않고, 또 김수충이 성덕왕의 실질적인 장자였을 것이라고 주장하고 있는데, 그는 김수충이 신라 어느 왕의 아들인지 정확히 파악하지 못하고 있음에 틀림없다.

☆ 우리나라 역사학자 중에도 김수충이 성덕왕의 장자일 것이라고 생각하는 사람들이 많이 있으나, 상황을 파악해보면 김수충은 성덕왕의 아들이 아니라 성덕왕의 형이었던 효소왕의 유복자가 틀림없다. 이는 필자가 최초로 밝혀낸 것이다.

사람들이 김수충을 성덕왕의 장자라고 착각하게 되는 이유는,

삼국사기 신라본기 성덕왕 13년(A.D.714) 조에, “왕자 김수충을 당나라에 보내어 숙위를 들게 하니 (당) 현종이 집과 비단을 주고 그를 총애하여 조회청에서 잔치를 베풀어 주었다”는 기록과,

성덕왕 16년(A.D.717) 조의,“가을 9월에 당나라에 들어갔던 대감 수충이 돌아와 문성왕(공자를 말함)과 10철 72제자의 초상화를 바치매 곧 대학에 비치하였다” 라는 기록 때문이다.

그런데 삼국사기 신라본기 신문왕 7년(A.D.687) 조를 보면, "봄 2월에 왕의 맏아들이 태어났다“ 라고 기록되어 있는데, 이때 태어난 신문왕의 장자가 바로 효소왕이었고, 성덕왕은 바로 이 효소왕의 동복동생으로서 신문왕의 둘째 아들이었다.

따라서 성덕왕은 아무리 빨라도 688년 이후에야 태어날 수 있었을 것이다.(그 형과 2-3년 정도의 터울이 있었다면 성덕왕은 689년생 또는 690년생일 것이다)

그런데 성덕왕이 왕위에 오른 때는 702년 7월이었으므로 성덕왕이 왕위에 오를 때 13-14세에 불과했고, 첫 혼인을 한 때가 재위 3년째인 704년 5월로 나타나고 있는데, 이때 승부령 소판 김원태의 딸을 맞아들여 첫 왕비(엄정왕후)로 삼았다고 했다.

따라서 성덕왕이 왕위에 오르기 전인 10세 정도의 나이에 이미 혼인을 하여 아들인 김수충을 낳았을 것이라는 추정은 사실이기 어렵다.

그리고 그로부터 10년쯤이 흐른 후인 714년에 왕자 수충을 당나라에 숙위보내며, 715년에 이르러 첫 아들인 왕자 중경을 태자로 삼는데, 이때 중경은 아무리 빨라도 705년에야 태어날 수 있었을 것이므로 태자로 봉해질 때 10세 이하로 추정이 가능한데, 714년에 수충을 당나라에 숙위보낼 수 있을 정도라면 이때 수충의 나이는 최소한 15세 정도는 되어야 했을 것이다.

그리고는 716년에 “성정왕후를 궁에서 내보내는데, 비단 5백필, 밭2백결, 벼 1만섬, 저택 한 구역을 주었는데, 집은 강신공의 집을 사서 주었다”고 기록되어 있는 것이다.

그리하여 사람들은 삼국사기 신라본기 성덕왕 조를 읽고는, 아마 성덕왕이 왕위에 오르기 전인 아주 어린 나이에 사고를 쳐 성정왕후와의 사이에서 수충을 낳았으나 왕비로서의 자격이 부족하다고 판단하여 성덕왕이 왕위에 오른 후에 다시 소판 김원태의 딸과 혼인을 하여 왕비로 삼아 중경을 낳아 태자로 봉하게 되었고, 이때에 이르러 성정왕후가 무언가 잘못을 저질러 왕후에서 폐위되어 궁에서 쫓겨나가는 것이라고 생각하게 되었던 것이다.

따라서 그 아들인 김수충도 성덕왕의 장자로서의 모든 자격을 박탈당해 자포자기 하는 심정으로 속세를 떠나 구화산으로 갔고 불교에 귀의했을 것이라는 것이다.

사실이 그렇다면 기록이 매우 이상한 것이다.

즉 성정왕후는 왕비로 봉해진 적이 없는데도 기록은 “성정왕후”로 기록되어 있고, 또 성정왕후가 죄를 짓고 궁에서 나가야 했다면 사약을 받거나 귀양을 가지 않는 것만도 감지덕지해야 할 판에 죄인에게 그 많은 재물을 주어 내 보낼 리가 없고, 김수충이 성덕왕의 장자라면 714년에 당나라에 숙위를 보낼 일이 아니라 태자로 봉했어야 했는데, 성덕왕은 수충을 당나라에 숙위로 보낸 직후인 715년에 성덕왕의 장자(수충이 성덕왕의 실질적인 장자라면 중경은 둘째 아들로 기록되어야 마땅한데도 기록은 장자로 기록되어 있다)로 기록되고 있는 중경을 태자로 봉하고 716년에 재물을 잔뜩 주어 성정왕후를 출궁시킨다.

그런데 717년에 이르러 태자로 봉해졌던 중경이 죽고, 당나라에 갔던 수충이 돌아왔는데도 성덕왕은 수충을 태자로 봉하지 않고, 720년 3월에 다시 이찬 순원의 딸을 다시 맞아들여 왕비(소덕왕후)로 삼고, 724년에 이르러 소덕왕후 소생인 왕자 승경을 다시 태자로 봉하는데, 이는 수충이 성덕왕의 친아들이 아니기 때문이라는 것이 필자의 주장이고, 결국 후일 이 승경이 성덕왕의 뒤를 이어 왕위에 오르게 되는데, 이가 신라 34대 효성왕이고, 효성왕이 자식이 없자 효성왕의 동복동생인 헌영이 다시 그 뒤를 잇게 되는데, 35대 경덕왕이다.

그리고 효성왕에 대하여도 삼국사기에는, “효성왕이 왕위에 오르니 이름은 승경이요, 성덕왕의 둘째 아들이고, 어머니는 소덕왕후이다”라고 기록되어 있는데 이는 앞서 태자로 봉해졌다가 요절한 중경이 성덕왕의 장자라는 말이고, 승경(효성왕)이 성덕왕의 둘째 아들이라는 말이다.

성덕왕에게 수충이라는 아들은 없었다는 말이 된다.

그렇다면 왕자 김수충은 신라 어느 왕의 왕자인 것일까?

김수충은 성덕왕의 형인 32대 효소왕의 아들일 수밖에 없는데, 성덕왕에 대하여 삼국사기는 “신문왕의 둘째 아들이요, 효소왕의 동복동생이다. 효소왕이 죽고 아들이 없으매 백성들이 이를 왕으로 세웠다”라고 기록되어 있어 효소왕이 죽었을 때 그에게 아들은 없었다는 것이다.

효소왕이 죽었을 때 아들이 없었다?

그렇다면 효소왕이 죽었을 때 효소왕의 아들인 김수충이 아직 뱃속에 있었고, 성정왕후가 효소왕의 왕비였다고 생각해보면 모든 의문은 사라지게 되는 것이다.

이러했을 경우 성덕왕의 형수인 성정왕후는 효소왕의 왕후였으므로 당연히 왕후로 기록되는 것이 마땅하고 수충은 효소왕의 아들로서 왕자의 신분으로 태어난 것이다.

김수충이 효소왕의 유복자가 확실하다면 그는 효소왕이 죽은 해인 702년 말이거나 또는 그 다음해인 703년 초에 태어났을 것이므로 그가 처음 당나라로 갔을 때의 나이는 12-13세 정도 되었을 것이다.

성덕왕이 아무 욕심이 없었다면 그는 형 효소왕이 죽었을 때 효소왕의 아들이 아직 태어나지 않았었기 때문에 어쩔 수 없이 왕위에 올랐다고 하더라도 조카인 수충이 성장하기를 기다렸다가 적당한 시기를 보아 왕위를 양위하거나 아니면 형의 유복자인 수충을 태자로 봉하여 다음 왕위를 물려주는 것이 정도요, 순리였다.

그런데 성덕왕이 욕심을 부려 자신의 아들에게 왕위를 물려주려 했다면?

이랬을 경우 성덕왕에게 형의 아들인 김수충은 제거해야할 대상 제1호일 것이고, 다음은 수충의 어머니이고, 형수인 성정왕후일 것이다.

그리하여 성덕왕은 김수충이 아닌 자신의 장자인 중경을 태자로 봉하려고 시도하게 되는데, 수충이 걸림돌이 되자 그를 당나라에 숙위로 보내버리고 나서 그 다음해 12월에 이르러 속전속결로 자신의 아들 중경을 태자로 봉해버린다.

이때 허를 찔린 성정왕후는 크게 반발했을 것이지만 대세는 이미 기울어진 상태였을 것이다.

그러자 성덕왕은 형수인 성정왕후에게 비단 500필에, 밭 2백결에, 벼1만석에, 집을 사 주며, 궁 밖으로 나가 편히 여생을 보내라 하게 되고, 성정왕후는 어쩔 수 없이 궁 밖으로 나와 살게 된다.

그런데 이게 웬일인가?

태자로 봉해졌던 성덕왕의 외동아들(당시에는 성덕왕의 아들로 중경 밖에 없었다) 중경이 젊은 나이에 갑자기 죽어버리는 불상사가 발생하고 만다.

성덕왕의 입장에서는 세상 일이 뜻대로 되지 않는다고 생각했을 것이고, 성정왕후의 입장에서는 자신의 아들인 수충으로 하여금 다음 왕위를 잇게 할 절호의 기회로 생각했을 것이다.

왜냐하면 이때 성덕왕에게는 아들 중경이 죽었기 때문에 새로이 태자로 봉할 수 있는 사람은 수충 밖에 없었기 때문에, 성정왕후는 급히 당나라 장안으로 사람을 보내 수충을 귀국 시키게 된다.

그런데 이때에도 성덕왕은 수충을 태자로 봉하지 않고, 720년 3월에 다시 이찬 순원의 딸을 새로운 왕비로 맞아들인다.

그리고는 새로 낳은 아들 승경(성덕왕의 둘째 아들이 된다)이 네살이 될 때까지 기다렸다가 다시 그를 태자로 봉해버린다.

이후 김수충에 대한 기록은 사라지게 되는데, 중국학자는 이때 김수충이 속세에 염증을 느끼고 신라를 떠나 지금의 중국 안휘성 구화산으로 가서 불도에 정진하게 되었을 것이라는 것이다.

물론 이때 성덕왕은 형의 아들이며 자신의 장조카인 수충에게 왕위를 물려줄 마음이 없이 자신의 친아들에게 왕위를 물려주고 싶었던 것이고, 결국 성덕왕의 뒤를 이어 성덕왕의 둘째아들인 효성왕 승경이 왕위에 오르게 되고, 승경이 아들 없이 죽자 그 동복동생 경덕왕 헌영이 왕위를 잇게 되고, 다시 경덕왕의 아들 혜공왕이 왕위를 잇게 되는데, 이로서 태종무열왕 김춘추의 직계후손 즉, 문무왕, 신문왕, 효소왕, 성덕왕, 효성왕, 혜공왕으로 이어진 왕위는 성덕왕의 손자인 혜공왕이 780년에 시해당함으로써 끝나버리고 김춘추의 후예들은 다시는 신라의 왕위에 오르지 못했다.

성덕왕이 자신의 후손으로 왕위를 잇게 하려고 욕심을 부렸지만 겨우 손자 때에 이르러 왕위를 빼앗겨 버리고 막을 내리고 만 것이다.

만약 성덕왕이 욕심을 버리고 조카인 김수충에게 왕위를 돌려주었더라면 김춘추의 후예들은 그 왕위를 좀 더 오래 지켜갔을지도 모르는 일이다.

따라서 김수충은 효소왕의 유복자임이 확실하고, 김교각이 김수충일 것이라는 중국학자의 주장은 다음 글을 보면 잘못된 주장임이 확실한데도 지금 중국이나 한국, 일본에서 지장왕보살 신라왕자 김교각과 관련된 일체의 행위가 중국학자의 잘못된 주장에 따르고 있으니 정말 한심한 일이다.

김교각은 김춘추의 아들 김문주(金文注)

구화산지(九華山志) 권1, 성적문(聖跡門) 제1, 六 응화(應化) 조를 보면,

“按神僧傳云,

신승전에 의하면,

佛滅度一千五百年菩薩降迹於新羅國王家姓金號喬覺

석가모니 사후 1500년에 보살이 신라국 왕가에 탄강했는데, 성은 김씨이고 호는 교각이다.

唐高宗永徽四年二十四歲祝髮　白犬善聽航海而來至江南池州東靑陽縣九華山

당고종 영휘4년(A.D.653) 24세에 머리를 깎고 흰개 선청을 끌고 배를 타고 강남 지주 동쪽의 청양현 구화산으로 왔다.

端坐九子山頭七十五載至開元十六年七月三十夜成道計年九十九歲

구자산(구화산의 옛 이름) 꼭대기에서 가부좌를 튼 지 75년이 지난 개원 16년(A.D.728) 7월 30일 밤에 도를 이루었는데(열반에 들었는데) 나이 99세였다.

時有閣老閔公素懷善念每齋百僧必虛一位請洞僧足數

당시 민공(민양화라 한다)이라는 노인이 있었는데, 덕을 쌓기 위해 매번 스님들을 초대하여 설법을 듣곤 하였는데, 반드시 맨 윗자리 하나는 비워 두었다(맨 윗자리에는 김교각 스님을 모셨다).

僧乃乞一袈裟地公許之衣　覆九峰遂盡喜捨

스님이 가사가 덮을 만큼의 땅을 시주하기를 권하자 민공이 허락했는데, 옷이 구화산 아홉 봉우리를 모두 덮자 곧 구화산 전체를 시주했고,

其子求出家卽道明和尙公後亦離塵網

그 아들을 출가시켰는데 곧 도명화상이고, 민공 역시 후에 속세를 떠나 불교에 귀의했다.

菩薩入定二十年至至德二年七月三十日顯聖起塔至今成大道場

보살이 열반한지 20년이 지난 지덕2년(A.D.757) 7월 30일에 탑을 세워 그 성스러움을 현창했는데 지금에 이르러서는 대도량이 되었다.“ 라고 기록되어 있다.

위 기록을 보면,

김교각 스님이 신라 왕가에 태어난 해는 서기 630년이고, 24세 때인 653년에 구화산으로 들어가 불교에 귀의하고, 75년간 불도를 닦고, 728년에 열반에 들었는데, 이때 그의 나이 99세였고, 열반에 든지 30년쯤 지났을 때인 757년에 탑을 세워 그의 공덕을 기렸다는 것이다.

기록이 아주 확실하다.

그런데 중국학자도 분명 이러한 기록을 보았을 것인데, 그는 이렇듯 정확한 기록은 무시해버리고, 비관경(費冠卿)이라는 사람이 지었다는 화성사기(化城寺記)의 "정원 10년(A.D.794) 여름에 열반했다" 는 기록과 송고승전 당 지주 구화산 화성사 지장전의 "정원 19년(A.D.803) 여름에 홀연히 열반했다"라는 기록에 따라 김교각 스님이 곧 신라의 김수충이라고 주장하고 있는데, 702년경 태어났을 김수충과 630년경에 태어났다고 기록에 나타나는 김교각을 동일 인물이라고 주장하고 있는 셈이다.

그는 김수충을 김교각이라고 먼저 설정해 놓고 김수충의 출생연도와 비슷하게 나타나는 기록 즉 화성사기의 김교각 696년생설과 송고승전의 김교각 705년생설을 채용하여 김교각이 김수충과 동일 인물이라고 억지 주장을 펼치고 있는 것이다.

그가 만약 위 신승전의 기록에 따라 김교각의 신분을 밝혀보려 했다면 그 역시 필자와 같은 결론을 얻었을 것인데, 그는 잘못된 기록을 보고 김교각의 신분을 전혀 엉뚱한 사람으로 잘못 비정하게 되었던 것이다.

그렇다면 구화산지에 인용된 신승전의 기록에 따라 서기 630년경에 태어났다는 김교각이 과연 누구인지 찾아보자.

서기 630년이라면 이때는 신라 진평왕 52년에 해당하는 해이다.

그런데 우리가 잘 알고 있다시피 신라 26대 진평왕에게는 아들이 없었다.

그리하여 그 딸인 27대 선덕여왕이 진평왕의 뒤를 이어 왕위에 올랐는데, 이 선덕여왕 역시 아들이 없어, 사촌 여동생인 28대 진덕여왕이 다시 왕위를 이었으나 진덕여왕 역시 아들이 없었다.

그리하여 진지왕의 손자인 김춘추가 왕위에 올랐다고 하는데, 이가 바로 신라 29대 태종무열왕으로서 서기 603년에 태어났고, 문무왕은 서기 626년에 태어났으니 문무왕은 630년에 태어난 김교각의 아버지가 될 수 없다.

따라서 신라왕자 김교각은 김춘추의 아들일 수밖에 없는 것이다.

김춘추의 친아버지는 진지왕의 장자 용수이고, 친어머니는 진평왕의 딸 천명공주이다.

김춘추는 자라 보종공의 딸 보라와 첫 혼인을 하였는데, 보라는 진평왕과 보명 사이에서 태어난 딸 양명공주가 보종공(설화랑공과 미실 사이에 태어난 아들)에게 시집가 낳은 두 딸(보라, 보량) 중 장녀였다.

보라는 김춘추와 혼인하여 고타소라는 첫 딸을 낳았고, 고타소의 동생인 또 하나의 아이를 낳다가 죽었다고 하는데, 이때 태어난 사내아이가 바로 김춘추의 잃어버린 아들 김문주일 가능성이 많다.

물론 이 때 김춘추는 본부인이 있었음에도 김유신의 여동생 김문희와도 혼인을 하여 장자인 김법민(후일의 문무왕)을 626년에 낳은 상태였기 때문에 문주는 김춘추의 둘째아들이 되고, 이후에도 김춘추는 여러 명의 부인을 더 두어 많은 자식을 얻게 되는데, 642년에 백제의 침공을 받아 대야성이 함락될 때 맏딸인 고타소가 죽는 사건이 발생하게 된다.

고타소의 생모인 보라부인이 일찍 죽었고 고타소가 맏딸이었기 때문에 김춘추가 고타소에게 쏟은 사랑은 특별했을 것인데, 그렇게 애지중지 키워 대야성 도독 김품석에게 시집보낸 맏딸이 목이 잘려 사비로 보내졌다고 하니 그 소식을 들은 김춘추의 마음이 어떠했으랴.

그리하여 이때부터 김춘추는 백제를 멸망시켜 죽은 딸의 원수를 갚겠다는 일념으로 복수의 화신이 되어 고구려로, 왜국으로 청병외교를 펼치기 위해 갔었으나 실패하고, 648년에 드디어 당나라로 가서 당태종을 만나게 되어 당 태종의 승낙을 얻게 되는데, 이때 김춘추는 그의 아들들 모두를 데리고 당나라에 갔던 듯하다.

그러자 당 태종은 김춘추에게 특진의 벼슬을 내리고, 그 아들 문왕에게는 좌무위장군의 벼슬을 준다.

그러자 김춘추는 당 태종에게 “저에게 지금 아들 일곱이 있아온데 황제의 곁에서 숙위하게 해 주십시오” 하고 청하게 되고, 당 태종은 그의 아들 중 “문주(文注)와 대감 OO”을 명하여 숙위하게 한다.

김춘추에게 “문주”라는 아들이 있었음을 알 수 있다.

기록에 나타나는 김춘추의 부인들과 아들들을 정리해보면 다음과 같다.

첫째부인 보라의 소생으로는 맏딸 고타소가 있었고, 보라는 고타소의 동생을 낳다가 죽었다고 하였는데, 김춘추가 태어난 해가 603년이므로 김춘추가 18-20세쯤 첫혼인을 하여 바로 첫딸을 낳았다면 고타소의 출생연도는 621-623년쯤일 것이므로 그 바로 아래 동생의 출생연도는 그리 많은 차이가 나지 않을 것이다.

둘째부인 문희의 소생으로는 후일에 문무왕(文武王)이 되는 법민(法敏)과 인문(仁問), 문왕(文王), 노단(老旦 또는 노차라고도 한다), 지경(智鏡), 개원(愷元)이 있었다.

셋째부인 보희의 소생으로는 지원(知元), 개지문(皆知文)이 있었다.

넷째부인 용태의 소생으로는 인태(仁泰)가 있었다.

다섯째부인 용보의 소생으로는 거득(車得 또는 차득이라고도 읽는다), 마득(馬得)이 있었다고 기록에 나타난다.

☆ 김춘추의 딸로는 맏딸 고타소가 있었고, 원효와 혼인하여 설총을 낳은 요석공주가 있었고, 김유신에게 시집간 지조가 있었다.

그런데 이후 그 형제들과는 달리 백제와의 전쟁이나 고구려와의 전쟁 기록 등에서 다른 아들들은 삼국통일 전쟁에서 주도적인 역할을 하는 데 반하여 유독 이 “문주”라는 이름 만은 사라지고 한번도 나타나지 않는 것이다.

숙위 중에 죽었다는 기록도 없이 기록에서 갑자기 사라져 버리다니 이상하지 않은가?

따라서 653년에 구화산으로 들어간 김교각은 바로 김춘추가 당나라에 숙위로 남겨놓았던 "김문주"일 가능성이 많다고 할 수 있는 것이다.

그렇다면 그는 648년에 당나라 장안에 가서 약 5년간 숙위하다가 24세 때인 653년에 이르러 지금의 서안을 떠나 안휘성 구화산으로 들어가 75년간 정진하다가 728년에 열반에 들었고, 등신불이 되자 지장왕보살로 추앙받게 되었던 것이 아닌가 싶은 것이다.

그가 왜 갑자기 속세를 떠나 불교에 귀의할 생각을 하게 되었는지 그 확실한 것이야 알 수 없는 일이지만 이때쯤 귀국해야 할 상황이 되었을지 모른다.

그런데 생각해보니 자기를 낳아준 어머니는 자기를 낳다가 죽었다고 하니 반겨줄 어머니가 있는 것도 아니고, 어머니 대신 많이 의지했을 누나 고타소 역시 642년에 이미 죽었으니 신라로 돌아간다고 하더라도 자신을 반겨줄 사람이 별로 없는 상황인 것이다.

그때 문주는 인생이 무상하고, 권력이라는 것도 부질없는 것이고, 재물이라는 것도 부질없는 것이라고 느꼈을 것이다.

그리하여 문주는 신라로 돌아가는 대신 방향을 돌려 신라와는 반대방향에 위치한 지금의 안휘성 구화산으로 갔던 것이 아닌가 생각해 볼 수 있는 것이다.

지금 우리는 태종무열왕 김춘추를 잘 알고 있고, 중국 안휘성 구화산 화성사에 있는 신라왕자 등신불 김교각 스님도 잘 알게 되었지만 이 두 사람 사이가 부자지간이었다는 사실은 알지 못한 채, 엉뚱하게도 김교각 스님이 삼국사기 기록에 잠깐 나타났다가 사라지는 김수충과 동일 인물이라고 하고 있었으니, 경주 불국사 무설전에 교각스님의 상이 말없이 서 있는 이유가 자신의 신분하나를 제대로 밝혀내지 못하고 있는 못난 후손들을 보며 할 말을 잃어버린 때문은 아닐지..............

tag : 김교각, 태종무열왕, 등신불, 김춘추, 김수충, 김문주, 화성사, 보라부인, 구화산, 신라왕자 김교각, 고타소의 남동생

드라마 선덕여왕 - 김춘추의 첫 부인은 보량이 아니라 보라이다

2009-10-07T18:03:36Z

드라마 선덕여왕 - 김춘추의 첫 부인은 보량(宝良)이 아니라 보라(宝羅)이다

신라 29대 태종무열왕 김춘추는 서기 603년에 출생하여 660년에 백제를 멸망시키고 난 그 다음해인 661년 6월에 59세의 나이로 죽어 금성 영경사 북쪽에 묻혔다.

그런데 요즈음 김춘추의 첫 부인이 보량이냐 보라냐를 놓고 의견들이 분분한데,

화랑세기 필사본을 꼼꼼히 읽어본 사람은 보라라고 하고, 대강대강 읽은 사람은 보량이라고 하는 것이다.

드라마 선덕여왕에서도 보량이라는 인물을 등장시키고 있어 시청자들은 김춘추의 첫 부인이 보량인 것으로 생각할 수 있지만 사실 김춘추의 첫 부인은 보량의 언니인 보라라는 여인이었다.

삼국사기나 삼국유사에는 김춘추의 첫 부인에 관해서 나타나지 않지만 화랑세기 필사본을 보면,

진평왕과 보명 사이에서 태어난 딸 양명공주가 보종공(설화랑공과 미실 사이에 태어난 아들)에게 시집가 두 딸을 낳았는데, 보라와 보량이었고,

양명공주는 또 염장공(진흥왕의 아들 천주공과 지도태후 사이에서 태어난 아들)과의 사이에서 장명공, 유모, 영모를 낳았으며,

또 양명공주는 하종공(세종공과 미실 사이에서 태어난 아들)과 미모 사이에서 태어난 아들 모종공과의 사이에서 양도공을 낳았다.

그런데 보량은 후일 진평왕의 후궁이 되어 보로전군을 낳았으나 진평왕의 두 번째 왕비였던 승만왕후의 질투로 궁에서 쫓겨 나오게 되는데, 보량은 평소에 양도공을 좋아하고 있었기 때문에 다른 곳으로 시집가기를 원치 않았다고 한다.

그러자 그를 알아차린 그녀의 어머니 양명공주가 진평왕에게 주청하여 자신의 아들인 양도공과 자신의 딸인 보량을 혼인시켜 양효공을 낳게 되고, 양도공이 22세 풍월주가 되자 화주의 지위에 오르기도 했는데, 후일 양도공이 전사했다고 소식을 잘못 전해 듣고 자결했다고 한다.

양도공은 문무왕 9년인 669년에 당나라에 사신으로 갔다가 억류되어 670년 정월 장안에서 죽어 그곳에 묻히게 된다.

☆ 양도공(609년생)과 보량(604년생)은 아버지는 다르지만 어머니는 같은 이부동모 남매사이였다. 보량의 나이가 양도공보다 다섯 살이 위였다.

그런데 화랑세기 필사본에는 보량에 대하여 이렇게 기록하고 있으면서도 김춘추의 첫 부인을 또 보량이라 기록했다가 보라라고 수정해 놓았는데, 이를 보면 필사자가 보량으로 필사했다가 뒤에 잘못이 발견되자 수정해 놓았던 것으로 보인다.

그렇다면 김춘추의 첫 부인은 보량이 아니라 보라인 것이고, 이 보라라는 여인은 김춘추와의 사이에서 맏딸 고타소를 낳게 되고, 그 후 고타소의 동생인 아이를 낳다가 죽은 것으로 기록되고 있는데, 사내아이를 낳고 그 후휴증으로 죽은 듯하다.

☆ 김춘추의 첫 부인 보라가 낳다가 죽었다는 고타소의 남동생은 후일 당나라로 가서 불교에 귀의하여 등신불이 된 김교각 스님입니다.

지금 중국 사람들이 지장왕보살로 받들고 있는 구화산 화성사의 신라왕자 김교각 스님은 바로 신라 태종무열왕 김춘추의 둘째 아들 김문주로서 지금까지도 그의 등신불이 육신보전에 모셔져 있습니다.

구화산 화성사에 갈 기회가 있으면 꼭 찾아보시기 바라고, 그 등신불 앞에서 소원을 빌면 소원 한가지씩은 꼭 들어준다고 합니다.

그리고 김춘추의 맏딸 고타소에 관한 기록이 삼국사기 선덕여왕 11년(A.D.642) 조에 나타나고 있는데, 이때 김춘추에게는 성장한 딸이 있어 품석에게 시집을 보냈으나 대야성이 함락되어 남편인 품석과 함께 전사한 것으로 기록되어 있다.

☆ 이때 백제에서 신라의 대야성을 공격하여 함락시키고 도독인 품석과 김춘추의 딸 고타소의 목을 잘라 사비로 보냈다고 하는데, 김춘추가 20세쯤 보라와 혼인하여 바로 딸을 낳았다면 고타소는 623년생 쯤 될 것이므로 대야성에서 그녀가 죽을 때 20세쯤 되었다고 보여진다.

따라서 김춘추는 이미 622년경에 이미 보라라는 여인과 혼인하여 고타소라는 딸도 하나 낳은 상태였을 것인데, 김유신의 여동생인 문희와 또 관계를 가져 임신을 시키게 된다.

☆ 이때 임신한 아이가 곧 후일 문무왕이 되는 김법민으로서 626년에 태어나게 된다.

그리하여 김춘추가 입장이 곤란해져 머뭇거리자, 김유신은 자기 여동생 문희를 시집도 안간 처녀가 임신을 했다하여 불태워 죽이겠다고 하게 되고, 김춘추는 그 러한 사실을 알게 된 선덕공주의 도움을 받아 문희를 두 번째 부인으로 맞아들이게 된다.

그런데 얼마 지나지 않아 보라부인이 아이를 낳고 그 후유증으로 죽게 되자 문희가 정궁부인이 되었다가 김춘추가 왕위에 오르자 왕후가 되는 것이다.

따라서 김춘추의 첫 부인은 보라부인이지 보량이 아닌 것이다.

tag : 보라, 김유신, 문희, 김교각, 등신불, 보라부인, 지장왕보살, 고타소, 보량, 김춘추의 첫 부인, 보종공, 양명공주, 문주, 대야성전투, 김품석, 구화산 화성사, 선덕공주

자료 - 김유신의 부인과 자녀들

2009-09-28T22:02:36Z

자료 - 김유신의 부인과 자녀들

김유신은 서기 595년에 태어나 673년 7월 1일에 79세의 나이로 죽었다.

그런데 삼국사기를 보면, 태종무열왕 2년(A.D.655) 조에, “왕의 딸 지조가 대각찬 유신에게 시집갔다” 라고 기록되어 있어 우리를 매우 당혹스럽게 한다.

왜냐하면 이때 김유신의 나이가 환갑이기 때문이다.

★ 지조는 김유신의 여동생 문희가 김춘추와 혼인하여 낳은 딸이므로 환갑 나이의 김유신은 이때 나이어린 조카와 혼인을 했다는 말이 된다.

기록을 보면 당시 신라에서는 20세 전후 쯤의 나이에 혼인하는 것이 일반적인데, 김유신은 환갑이 될 때까지 결혼을 하지 않고 살다가 환갑이 되어서야 태종무열왕 김춘추의 딸 지조와 혼인을 했고, 그 사이에서 삼광, 원술, 원정, 장이, 원망의 다섯 아들과 이름이 전해지지 않은 네 딸을 낳았던 것일까?

★ 삼국사기 열전 김유신 전에는 김유신에게 또 한사람의 서자가 있었는데, 이름은 군승이고, 그 어머니의 성은 전해지지 않았다고 기록되어 있다. 따라서 삼국사기 기록대로라면 김유신에게는 6남 4녀의 자녀가 있었다고 할 수 있다.

그런데 화랑세기에는 김유신이 18세 때인 612년에 하종의 딸 영모와 혼인을 했고, 사이에서 진광, 신광, 작광, 영광의 네 딸을 낳았다고 기록되어 있는데, 당시 신라의 혼인 풍습으로 보아 화랑세기의 기록도 역사적 사실일 가능성이 많다고 할 수 있다.

★ 화랑세기 필사본에는 진광은 김유신의 여동생 정희의 아들 김흠돌과 결혼하였고,

신광은 신라 30대 문무왕이 태자 시절에 그의 첩이 되었으며,

작광은 보로전군과 결혼하였고

영광은 김유신의 조카 반굴과 혼인 하였다고 기록되어 있다.

만약 삼국사기의 기록도 옳고 화랑세기의 기록도 옳다면,

김유신은 젊은 시절에 미실의 막내아들인 하종의 딸 영모라는 여인과 결혼을 하여 네 딸을 두었고, 또 영모의 언니인 유모라는 여인을 첩으로 삼기도 했으나 환갑이 될 때까지 아들이 없었던 것이 아닌가 싶다.

그리하여 대가 끊어질 위기에 처하자 이를 염려한 태종무열왕 김춘추와 김유신의 여동생인 문명왕후가 딸 지조를 김유신에게 시집보내게 되었다고 여겨진다.

물론 이때 지조의 나이는 20세쯤이었을 것인데, 이는 33대 성덕왕 12년(A.D.712년) 조에, “가을 8월에 김유신의 아내를 부인으로 봉하고, 해마다 곡식 1천석을 주었다”라는 기록이 나타나기 때문에 그때까지도 지조가 살아있기 때문에 그를 알 수 있다.(지조가 부인으로 봉해질 때 약 80세정도였을 것으로 추정됨)

★ 성덕왕은 태종무열왕 김춘추의 증손자로서 지조의 손자벌이다.

그렇다면 김유신의 자녀들은 영모소생의 네 딸(진광, 신광, 작광, 영광)과 지조 소생의 다섯아들(삼광, 원술, 원정, 장이, 원망)과 네 명의 딸이 있었고, 이름 모를 첩의 소생 군승이 있었다는 말이 되니 합하면 김유신에게는 6명의 아들과 8명의 딸이 있었다는 말이 되는데, 삼국사기에는 김유신의 첫 부인 영모의 이름이 나타나고 있지 않으므로 혹시 지조 소생으로 기록되어 있는 네 딸이 사실은 영모소생의 네 딸을 말한 것이 아닌가 싶기도 하고, 이름이 전해지지 않았다는 김유신의 첩으로서 서자 군승을 낳은 여인이 혹시 영모의 언니 유모가 아닌가 싶기도 하다.

이것이 사실이라면 지조는 환갑 나이의 김유신과 혼인하여 계속 아들 다섯 만을 낳았다고 할 수 있고, 김유신에게는 총 6남 4녀의 자녀가 있었다고 할 수 있다.

다만 김유신의 첫 부인이었던 영모라는 여인의 이름이 왜 삼국사기에서 지워졌는지 아직까지는 그 명확한 이유를 알 수 없다.

어떤 반란에 연루되어 반역자가 되어 역사서에서 지워져 버렸던 것일까?

tag : 유모, 김유신, 선덕여왕, 지조, 영모, 미실, 김유신의 첫부인

자료 - 추석의 유래

2009-09-28T07:36:42Z

자료 - 추석의 유래

추석이 다가오고 있다.

농촌의 가을 벌판은 황금빛으로 변해 있고, 올해 벼농사는 대풍년이란다.

어느 농부로부터 “올해는 벼 한포기에 한 되씩은 수확된다고 해도 과언이 아닐 정도로 풍년이 들었다”고 하는 말과 “쌀값이 떨어져 걱정”이라는 말을 함께 들을 수 있어 풍년이 들었으나 즐거워 할 수만은 없는 농민의 애환을 느낄 수 있었다.

쌀값이 떨어지는 이유로는 식생활 개선으로 밥 이외에 빵이나 분식을 선호하는 사람들이 늘어나고 육류를 많이 먹기 때문일 것이다.

그러니 육류와 밀가루 소비는 늘어나게 되고, 쌀 소비가 줄기 때문일 것이다.

필자가 어릴 때만해도 쌀밥만 먹고사는 집은 거의 없었고, 육류는 일년에 몇 번 먹는 것으로 만족해야 했다.

대개 쌀 조금에 보리를 많이 섞어 밥을 지어 먹고 살았는데, 몇십년 만에 이제는 오히려 쌀밥만 먹기가 지겨워 옛날을 생각하며 별미로 보리밥을 사서 먹는 시대가 되었고, 건강을 위해 일부러 잡곡밥을 먹고 있으니 더 말해서 무엇하랴.

올해 2009년은 10월 3일이 음력 8월 15일로서 추석날이 된다.

역사적으로 8월 15일에 관한 기록은 삼국사기 신라본기에 처음 나타나는데, 그때는 지금과 같은 형태의 명절은 아니었던 듯하다.

삼국사기 신라본기 3대 유리이사금 9년(A.D.32) 조를 보면,

“왕이 이미 6부를 정했는데, 그 가운데를 나누어, 왕의 두 딸을 시켜 각각 부내의 여자들을 거느리게 하여 편을 갈라 가을 7월 16일부터 날마다 아침 일찍부터 넓은 부의 뜰에 모여 베짜기를 하고 밤늦게 파하게 했다.

8월 15일에 이르러 실적이 많고 적은 것을 비교하여 진 편에서 술과 음식을 차려서 이긴 편에게 대접했다.

노래와 춤과 온갖 오락이 다 벌어졌으니 이것을 가배(嘉俳)라 했다.

이때 진편에서 한 여자가 일어나 춤을 추면서 탄식하는 소리로 “회소(會蘇), 회소(會蘇)”라고 소리친다.

그 소리가 애처롭고 청아하여 후일 사람들이 이 소리에 따라 노래를 짓고 이름을 회소곡이라 했다.”

라고 기록되어 있어 신라초기 음력 8월 15일에 이러한 베짜기 행사를 했다는 것을 알 수 있다.

이 기록 속에서 우리가 알 수 있는 것은, 농경을 주로 했을 옛날 신라초기에 농사일로부터 한가해진 7월 16일부터 8월 15일까지의 한달 간은 부녀자들이 베짜기를 주로 하는 시기였음을 알 수 있고, 그리하여 이때 왕은 경쟁심을 유도하기 위해 편을 나누어 베짜기 시합을 하게 하고, 진편이 술과 음식을 준비하여 모든 사람들이 함께 어울려 먹고, 마시고, 춤추고 놀았다고 하는데, 이때 신라에서는 전국이 모두 이와 같은 행사를 했을 것이다.

기록 속에 “가배” “회소” 등의 단어가 언급되고 있는데, 지금 그 정확한 의미는 잘 알 수 없지만, 嘉俳(가배)라는 말은 ‘아름다울가’ 자와 ‘광대배’ 자이니 그때 화장을 한 예쁜 광대도 불러 그 놀음을 즐겼을 것으로 생각해 볼 수 있고, 會蘇(회소)는 ‘모을회’ 자와 “되살아날소‘ 자이니 올해에는 시합에서 졌지만 내년에는 힘을 합쳐 이겨보자는 의미일 것이다.

그리고 수서 신라전을 보면,

“8월 15일에는 풍악을 울리며, 관인들로 하여금 활쏘기 시합을 시켜 상품으로서 말과 베를 준다”고 기록되어 있고, 북사 신라전에도 동일하게 기록되어 있으며,

구당서에는,

“원일(정월 초하루 설날)을 중히 여겨 서로 경하하고 연회를 베푸는데, 해마다 이날에는 일신과 월신에게 절을 한다. 또 8월 15일을 중히 여겨 풍악을 울리고 연회를 베풀며 여러 신하들을 모아 궁정에서 활쏘기 시합을 한다”고 기록하고 있으니 설날과 추석은 신라의 고유한 명절이 풍습을 약간 달리하여 지금까지 전해지고 있는 것이라 할 수 있을 것이다.

그런데 일본 승려 엔닌(圓仁)이 지은 “입당구법순례행기”를 보면,

“신라 사람들은 음력 8월 15일에 떡과 음식을 만들어 이웃과 나누어먹고 가무를 즐긴다. 이는 중국에 없는 풍속이다.” “신라 노인이 말하기를. ‘수백년 전에 발해와 전쟁을 하였는데 승전한 날을 기념하기 위한 것이다’ 라고 기록하고 있어 8월 15일이 발해와의 전쟁에서 승리한 승전기념일이라는 엉뚱한 기록이 들어 있는데, 역사를 연구하는 사람의 입장에서 보면, 신라 노인이 말해 주었다는 승전기념일이라는 말은 얼토당토 않다.

왜냐하면 삼국사기 신라본기 성덕왕 32년(A.D.733) 조에,

“가을 7월 발해말갈이 바다를 건너 등주를 침범하므로 당 현종이 태복원외경 김사란을 귀국시켜 보내면서 왕에게 작위를 더해 주어 ‘개부 의동삼사 영해군사’를 삼고 군사를 내어 말갈남쪽 지방을 치게 하였다. 때마침 큰 눈이 한길도 넘게 내려 산길이 막히고 죽는 군졸들이 절반이 넘어 아무 전공이 없이 돌아왔다” 라는 기록만 전하고 있고, 8월 15일에 발해와의 전쟁에서 승리했다는 기록은 전하지 않는다.

신라에서 국가적인 명절이 될 수 있을 만큼 대승했다면 당연히 기록에 남아야 했을 것인데 그러한 기록이 전혀 남아 있지 않고, 또 8월 15일은 발해가 건국되기 훨씬 이전인 아주 먼 옛날부터 신라 사람들이 즐기던 명절이기 때문이다.

따라서 이는 신라노인이 엔닌에게 잘못 말해 준 것이 틀림없다고 할 수 있으나 혹시 옛날 고구려와의 어떤 전쟁에서 승리한 날이 우연하게도 8월 15일이었는지도 모르겠다.

어찌되었든 신라 사람들이 아주 먼 옛날부터 베짜기 시합을 하고 즐기던 8월 15일이 후세에 이르러서는 떡과 음식을 만들어 이웃과 나누어 먹으며 활쏘기 시합도 하고, 춤추고 즐기는 날로 풍습이 변했던 것으로 생각된다.

따라서 엔닌이 장보고가 세운 법화원에 머물던 당시 신라를 떠나 지금의 산동성 법화원에 가서 살던 신라 사람들도 그러한 풍습을 따랐던 것으로 보이고, 이러한 풍습이 온 중국으로 전파되어 지금은 중국도 음력 8월 15일을 커다란 명절로 즐기게 되었다고 생각된다.

추석명절의 원류는 우리의 신라인 것이다.

그리고 지금 우리는 음력 8월 15일을 추석, 한가위라 하면서 조상의 산소에 난 풀을 잘라 묘를 가꾸고, 일찍 수확한 햅쌀로 빚은 송편과 햇과일로 조상에게 차례를 지내며, 객지에 나가 직장생활하는 자식들이 고향에 와서 부모님들을 뵙는 날이 되어 있는데, 좋은 풍습이라 할 수 있다.

이번 추석에는 풍년 든 황금들판을 지나 오래 못 가본 조상의 산소에 가서 성묘도 하고, 오랫동안 만나지 못한 일가친척도 만나보는 즐거운 날이 된다면 의미 있는 하루가 될 것이다.

그런데 그 신종플루인가 뭔가 하는 몹쓸 병 때문에 걱정하는 사람들이 많다고 하니..............

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윤여동설 - 북경은 옛 연경, 옛 북평이 아니다

2009-09-22T07:27:08Z

윤여동설 - 북경은 옛 연경, 옛 북평이 아니다

많은 사람들은 지금의 북경과 연경, 북평을 동일한 장소로 이해하지만 사실 그것은 틀린 것이다.

연경이나 북평은 옛날 중국 세력들이 서안이나 낙양 등에 도읍하고 있을 때 그 북쪽인 산서성 북쪽 내몽골 평원 지역을 일컫던 이름이었는데, 후세 요나라, 금나라, 원나라 등 북방세력들이 흥기하여 남하한 후 북평 지역에 도읍을 건설하고는 연경, 북경이라고도 부르게 된다.

그런데 명나라의 영락제가 지금의 북경을 건설하고 “북경순천부”라 명명하게되자 지금의 북경에도 “연경”이나 “북평”이란 이름이 따라와 붙여지게 된다.

따라서 지금의 북경은 옛 연경이 아니고, 옛 북평이 아니며, 옛 북경이 아닌 것이지만 명나라 사람들은 북경이 천하의 중심이라는 인식아래 연경, 북평에 대한 역사적 사실들을 지금의 북경을 중심으로 기술하게 되고, 청나라 때도 그러한 인식이 그대로 이어지게 된다.

지금의 내몽골 만주리 부근(상경회령부)에서 건국된 금나라는 요나라를 멸망시킨 후 남하하여 옛 북평이요, 요나라의 상경임황부였던 내몽골 오란찰포에 북경대정부를 설치하게 되고, 중경으로 개칭하였다가, 다시 북경으로 이름을 회복하는 과정을 거치게 된다.

금나라 때는 지금의 북경이 아니라 내몽골 오란찰포를 북평이라 했고, 북경대정부라 했으며, 연경이라 불렀다.

그러다가 금나라가 멸망한 후 원나라의 쿠빌라이 칸은 금나라의 북경대정부를 파괴하고 그 동쪽으로 5백리쯤 떨어진 곳에 새로운 도읍 중도(中都)를 건설하고 대도(大都)로 그 이름을 바꾸게 되는데, 지금 중국에서 원 중도유적지(대도유적지)를 중국 하북성 장가구시 장북 부근에서 발굴함으로써 원나라의 대도가 지금의 북경이 아니었음이 밝혀졌다.

그런데 명나라가 남경에서 건국된 후 3대 영락제 때 지금의 북경에 자금성을 짓고 도읍을 옮기게 되자, 사람들은 지금의 북경을 또 연경, 북평이라고도 부르게 된다.

그리하여 많은 사람들은 지금의 북경이 옛 춘추전국시대 연나라의 도읍 연경이요, 요나라의 상경임황부 연경이요, 금나라의 북경대정부 연경이요, 원나라의 대도 연경이요, 명나라의 북경 연경이라고 인식하게 되었으나 사실 이 연경의 위치는 시대에 따라 그 위치를 달리했다.

명나라의 3대 황제 영락제(永樂帝)의 성은 주(朱)씨요, 이름은 체(棣)이다.

서기 1360년에 남경에서 명 태조 주원장의 넷째 아들로 태어났다.

그 어머니가 고려여인이었다고 하기도 하고, 명 태조 주원장 자체도 옛 백제인의 후예였다는 설도 있으니 명나라 황실도 우리 민족과 전혀 무관하지 않은 듯하다.

주원장은 1368년에 명나라를 세우고, 남경에 도읍하고, 연호를 홍무라 하고, 원나라를 북쪽으로 몰아낸 후 1370년에 열 살짜리 넷째아들 주체를 연왕(燕王)에 봉하게 된다.

그리하여 연왕 주체는 성장한 영락 13년(1380)에 이르러서야 자신의 영지인 북평(北平: 원 대도인 하북성 장가구시 장북부근)으로 가게 되고, 지금의 산서성 지역에 봉해진 바로 위에 형인 진왕(晉王 : 산서성 지역)과 힘을 합쳐 몽골의 잔여 세력을 축출하는 등 북쪽 국경을 안정시키고, 피폐해졌던 백성들의 생활을 안정시키는데 탁월한 능력을 나타낸다.

그런데 1392년에 이르러 황태자 주표가 죽는 일이 발생하게 되자 명 태조 주원장은 고심 끝에 다시 황태자의 아들인 15세짜리 황태손 주윤문을 후계자로 지명하게 되고, 1395년에는 또 명 태조의 둘째아들 진왕(秦王) 주상이 죽게 되고, 1398년에는 셋째 아들 진왕(晉王) 주강이 또 죽게 된다.

그리고 명 태조 홍무제가 1398년 여름에 죽게 되고, 황태손 주윤문이 할아버지의 뒤를 이어 황제에 등극하게 되는데, 이가 바로 명나라 2대 건문제이다.

이때 연왕 주체는 명황실의 사실상 최고 어른이었으나 새로운 황제에 오른 조카 건문제는 유학자 출신들의 건의를 받아들여 번왕을 폐함으로써 숙부들의 세력을 축소시키고 황제의 권한을 강화하려 시도하게 된다.

그러자 연왕 주체는 1399년 8월에 이르러 미욱한 황제를 구출한다는 명분을 내세워 정난을 일으키게 되고, 산동성 서부지역과 회하(淮河) 북부지역을 차지하게 된다.

이때 남경에 있던 건문제가 연왕 주체의 세력에 적절히 대응하지 못하자 1402년 초 연왕 주체가 이끄는 군대는 화북지방을 통과하고, 대운하를 따라 빠르게 남하하여 양자강에 진을 치고 있던 수군의 항복을 받아내게 되고, 1402년 7월에 이르러 드디어 남경성을 공격하게 되는데, 연왕 주체와 내통한 환관들이 남경의 성문을 열어 주게 되어 연왕 주체가 남경성에 입성하게 되고, 며칠 후 연왕 주체는 명나라 황제에 오르게 되는데, 이가 곧 명나라 3대 영락제이다.

그런데 2대 건문제는 남경성 전투 중에 행방이 묘연해졌는데, 지금까지도 그 행방에 대해서는 확실히 알지 못한다고 한다.

★ 명나라 건문제는 불에 타 죽었다고 하기도 하고, 도망쳐 신분을 숨기고 살았다고 하기도 하며, 멀리 다른 나라로 망명해 갔다고도 한다. 그리하여 지금 명나라 2대 황제 건문제의 능은 없다.

영락제 주체는 비록 조카로부터 제위를 찬탈하였지만 황제에 올라 명나라의 기반을 확실하게 다지게 되어 우리나라 사람들은 그를 조선의 세조와 비교하기도 한다.

조카로부터 왕위를 찬탈했고, 건국 초기 나라의 기반을 튼튼히 한 것 등이 매우 유사하기 때문일 것이다.

황제에 오른 영락제는 건문제의 측근들을 잡아들여 무자비한 보복을 감행하고, 번왕들의 권한을 축소시켜 황제의 권한을 대폭강화하게 된다.

이 시절에 영락제에 맞설 자는 세상에 아무도 없었다.

빠른 기간에 국내가 안정되자 영락제는 몇 년 후 수 많은 사람을 죽여야 했던 옛 도읍 남경을 떠나 북평으로 옮겨 거처하게 되는데, 이때 영락제가 옮겨 거처한 북평이 지금의 북경인지 아닌지 확실치 않지만 필자가 보기에는 지금의 북경이 아니라 북경의 서북쪽에 위치한 하북성 장가구시 장북 부근으로서 곧 전 왕조였던 원나라의 대도였던 곳이라 여겨진다.

그리고 영락제는 새로운 도읍 북경을 건설하기 시작하는데, 이때 새로운 도읍지로 선택된 장소가 원나라의 대도로부터 동남쪽으로 7백리쯤 떨어진 바로 지금의 북경이었고, 원나라의 대도를 복사하듯 그대로 본 떠 건설했다고 한다.

★ 자금성이 건설되기 전의 북경은 사람이 별로 많이 살지 않는 평평한 벌판이었던 것으로 보인다.

그리하여 그 북경평원에 원 대도를 그대로 본떠 인공적인 도시를 건설할 수 있었을 것이다.

1420년에 이르러 자금성이 완공되자 영락제는 공식적으로 남경(남경응천부)으로부터 북경으로 천도하게 되는데, 그곳을 북경순천부(北京順天府)라 명명함으로써 지금의 북경은 사실 이때부터 북경(北京)이라 불리우게 된다.

명나라의 영락제는 남경에서 북평으로, 북평에서 다시 북경으로 도읍을 옮기는 과정을 거쳤던 것으로 보이는데, 사람들은 명나라가 남경에서 북경으로 옮긴 것으로만 이해하게 되어 북평과 북경을 동일한 장소로 인식하게 되어 연경이라고도 부르게 된다.

중국에서는 지금의 북경이 옛날 춘추전국시대 연나라의 도읍 연경이었다고 하면서 그때부터 각 왕조들이 도읍했던 곳으로서 무려 3천년의 역사를 가지고 있다고 선전하지만 그것은 거짓말이다.

지금의 북경은 명나라 때부터 도읍으로서의 역할을 하게 되었고, 청나라를 거쳐 현재에 이르고 있는 것이다.

지금의 북경은 우리 서울과 비슷한 600년 역사를 가지고 있을 뿐이다.

tag : 북경, 자금성, 주체, 연경, 북평, 영락제, 명나라 3대황제, 북경순천부, 연왕 주체, 홍무제, 건문제

윤여동설 - 원나라의 대도(大都)는 지금의 북경이 아니다?

2009-09-14T08:05:47Z

윤여동설 - 원나라의 대도(大都)는 지금의 북경(北京)이 아니다?

일반적으로 우리는 원나라의 대도(大都)가 지금의 북경이었던 것으로 알고 있는데, 정작 중국에서는 원나라의 중도(中都)가 북경이 아닌 북경에서 서북쪽으로 700리쯤 떨어져 있는 하북성 장가구시 장북 부근에 위치하고 있었다고 하며, 지금 “원 중도유지(元中都遺址)”로 지정되어 있다.

이는 언뜻 보기에는 별의미가 없는 듯 하지만 알고보면 매우 심각한 역사적 의문이 그 "원 중도유지" 속에 내포되어 있다.

금나라를 이어 일어난 몽골 즉 원나라는 쿠빌라이 칸이 5대 황제에 오른 후 연경(燕京)에 도읍하고 중도(中都)라 했다가 후일 그곳을 대도(大都)로 이름을 바꾸며 원래 자신의 봉토였던 개평부에는 상도(上都)를 설치한다.

이 말은 곧 연경이 원나라의 중도이고, 중도가 곧 원나라의 대도라는 말이 된다.

우리는 지금 원나라의 대도가 북경으로서, 원나라 때의 궁궐터가 자금성 자리일 것이라고 인식하고 있으나 사실 지금 중국에서는 하북성 장가구시 장북 서북쪽 만두영(饅頭營)부근에서 원나라 때의 중도유지(元中都遺址)를 발굴해 놓고 있으니 지금의 북경이 연경이요, 원나라의 중도요, 대도였다고 주장하는 것은 거짓인 것이다.

연경(燕京)이란 옛 춘추전국시대 연나라의 도읍을 이르는 말이다.

춘추전국시대 연나라는 선비족으로서 지금의 산서성과 하북성 서쪽 일부에 걸쳐 있던 나라였다. 즉 지금의 북경 서쪽에 위치했었다는 말이다.

그리하여 그 동쪽 난하를 중심으로 위치했던 우리 역사에 서쪽으로 선비(鮮卑), 연(燕), 위(魏)와의 접촉기록이 많은 것이다.

☆ 많은 학자들이 춘추전국시대의 연나라가 북경 부근으로부터 지금의 요하까지를 차지하고 있었다고 주장하나 이는 명백하게 잘못된 주장이고, 북경부근으로부터 요하까지는 고조선으로부터, 삼한, 삼국, 고려의 중심 강역이었다.

그런데 춘추전국시대 연나라의 도읍이었을 연경(燕京)은 세월의 흐름과 함께 그 원래의 위치를 잃어버리고 말았으나 옛 춘추전국시대의 연나라가 산서성과 하북성 서부를 중심으로 존속했으니 그 도읍 연경 역시 산서성 쯤에 위치했었을 것인데, 발해를 멸망시키고 일어난 거란은 산서성 대동의 북쪽인 지금의 내몽골 오란찰포(烏蘭察布)를 중심으로 일어나 그 남쪽에 위치한 연운 16주를 후진으로부터 할양받은 후 대제국이 되어 국호를 요(遼)라 하고 이 오란찰포에 상경임황부(上京臨潢府)를 설치하고 연경이라고 불렀고, 중경대정부, 동경요양부, 서경대동부, 남경석진부를 설치하게 된다.

또한 요나라를 이어 일어난 금(金)나라는 지금의 내몽골 만주리 부근의 여진 땅 회령에서 일어나 남쪽으로 송나라의 도읍 개봉을 공격하여 빼앗은 후 대제국이 되어 회령에 상경회령부(上京會寧府)를 설치하게 되고, 옛 요나라의 상경임황부(연경)에는 북경대정부(北京大定府)를 설치하게 되며, 중도대흥부, 동경요양부, 서경대동부를 설치하고, 송나라의 옛 도읍 개봉에 남경개봉부를 설치하게 된다.

그리고 금나라를 이어 일어난 원나라는 연경(燕京)에 도읍하고 중도(中都)라 했다가 후일 대도(大都)로 이름을 고치게 된다.

☆ 하북성 장가구시 장북 부근은 기원전 82년에 구려의 서북쪽으로 옮긴 옛 현토군의 치소가 있던 곳으로 비정되는 곳이기도 하다.

그런데 지금 중국이 주장하는 원나라의 중도유지는 요나라의 상경임황부였으며, 요나라 때 연경으로 불리웠던 오란찰포(집녕)가 아니라 그 동쪽 방향에 위치한다.

원 중도유지(원 중도가 후일 원 대도로 바뀌었으니 원 대도유지라 해야 옳을 것이다)로 밝혀진 곳은 지금의 북경 서북쪽에 위치하며, 북쪽으로 안고리뇨(安固里淖), 황개뇨수고(黃盖淖水庫)가 가까이에 위치하고 북쪽으로는 강보(康保), 정양백기(正鑲白旗), 서북쪽으로는 상도(商都), 화덕(化德), 동북쪽으로는 태복사기(太僕寺旗), 고원(沽源), 정남기(正藍旗), 다륜(多倫), 동남쪽으로 적성(赤城), 숭례(崇禮), 남쪽으로는 회안(懷安), 만전(萬全), 장가구(張家口), 서남쪽으로는 상의(尙義), 흥화(興和)가 위치한다.

따라서 춘추전국시대의 연경과 요나라 때의 연경 그리고 원나라 때의 연경은 그 위치가 동일한 곳이 아닌 것이다.

원 중도유지(대도유지)가 지금의 하북성 장가구시 장북 만두영 부근임이 확실하다면 요나라 때의 연경 즉 상경임황부(오란찰포)로부터 동쪽으로 500리쯤 떨어진 곳에 원나라가 새로이 도읍 대도를 건설하고 연경이라 불렀다는 말이 된다.

그런데 또 원(元)나라가 멸망한 후 명(明)나라는 처음에 남경에서 건국되었다가 지금의 북경으로 도읍을 옮기고, 북경순천부라 하였고, 이것이 다시 청(淸)나라로 이어졌는데, 청나라 역시 북경이라 하게 된다.

그리하여 사람들은 또 지금의 북경을 연경이라 부르게 되었고, 그것이 현재까지 전해지게 되어 사람들은 지금의 북경이 곧 춘추전국시대 연나라의 도읍 연경이었다고 생각하게 되었고, 사서의 기록에 나타나는 연경에 대한 기록들을 지금의 북경을 중심으로 해석하게 되었던 것이다.

그렇지만 시대에 따라 연경의 위치가 달라졌으니 연경에 대한 사서의 기록들도 시대에 따라 달리 해석해야 마땅한데도 그렇게 하지 않고, 지금의 북경에 연경을 고정시켜 놓고 모든 역사를 해석하려 했던 것이다.

예를 들어 삼국사기 권제37 잡지 제6 지리4 고구려 조를 보면, “옛날 대요(요나라)가 아직 멸망하지 않았을 적에 요의 임금이 연경(燕京)에 있었는데, 우리(고려)의 입조 사신들이 동경(요동경요양부)을 통과하고 요수를 건너서 하루 이틀 사이에 의주에 당도하여 연경 계주로 향하였다.”라고 기록되어 있는데, 사실 이 기록은 하북성 난하 부근에 위치했던 고려의 사신들이 요나라의 연경(상경임황부)인 지금의 내몽골 오란찰포로 가는 여정을 기록했던 것인데, 우리는 지금까지 고려의 사신들이 한반도에서 북경으로 가는 기록이라 이해했다. 그러니 역사적 사실과는 아주 다른 해석을 할 수 밖에 없었던 것이다.

지금의 북경은 춘추전국시대 연나라의 도읍 연경이 아니고, 요나라 때의 연경도 아니며, 금나라 때의 연경도 아니고, 원나라 때의 연경(대도)이 아니다. 지금의 북경은 명나라 때부터 연경이라고 부르고 있을 뿐임을 알아야 한다.

tag : 북경, 연경, 현토군, 원나라 대도, 원나라중도, 연나라 도읍 연경, 요 상경임황부, 금 북경대정부, 원 중도, 원 대도, 하북성 장가구시 장북, 명 연경, 청 연경, 춘추전국시대 연나라, 원 중도유지

백제 무왕이 한산소곡주를 마셨다고?

2009-09-11T12:42:09Z

백제 무왕이 한산소곡주를 마셨다고?

2009년 9월 11일자 중앙일보 뉴스클립 란을 보면 우리나라에서 유명한 전통주들이 소개되어 있다.

추석도 다가오기 때문에 자연스레 눈이 가게 되었는데, 그 타이틀에 “백제 무왕이 즐긴 ‘한산소곡주’...배앓이 약으로 쓰던 ‘안동소주’라고 되어 있어 깜짝 놀랐다.

그리하여 한산소곡주에 대한 설명문을 자세히 읽어보니,

“한산소곡주

감칠맛 나는 독특한 술맛 덕분에 ‘앉은뱅이 술’이란 애칭을 얻었다.

1500년전 백제왕실에서 즐겨 마시던 술로 한국 전통주 가운데 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 삼국사기 백제본기에 보면 “무왕 37년(635년) 3월에 조정 신하들과 부여 백마강 고란사 부근에서 소곡주를 마셨다”는 기록이 나온다. 백제가 멸망한 뒤 한산면 건지산 주류성(周留城)주변에서 백제 유민들이 소곡주를 빚어 마시고 한을 달랬다고 한다.”

라고 설명되어 있었다.

지금까지 역사를 연구하면서 백제 무왕이 한산소곡주를 마셨다는 기록을 본 적이 없는데 이상하다 싶어 삼국사기 백제본기 무왕 37년 3월조를 확인해 보게 되었는데, 그곳에는

“三月王率左右臣僚遊燕於泗沘河北浦兩岸奇巖怪石錯立間以奇花異草如畵圖王飮酒極歡鼓琴自歌從者屢舞時人謂其地爲大王浦”라고 기록되어 있었다.

즉 “삼월 왕이 좌우신료들을 거느리고 사비하 북쪽 포구에서 연회를 베풀고 놀았다. 강 양쪽에 기암괴석이 들쭉날쭉 서 있고 사이에 기이한 꽃과 풀이 자라 마치 그림과 같았다. 왕이 술을 마시고 몹시 즐거워 스스로 거문고를 타면서 노래를 부르니 수행했던 사람들이 가끔 춤을 추기도 했다. 당시 사람들이 그곳을 대왕포라 불렀다” 라는 의미이다.

이 글 속에는 백제의 무왕이 그냥 술(어떤 술인지를 알 수 없다)을 마시고 술 기운이 오르자 기분이 좋아져 스스로 거문고를 타면서 노래를 부르자 신료들 중에서 어떤 사람은 일어나 왕의 반주와 노래에 장단 맞추어 춤을 추기도 했다는 뜻일 뿐 한산소곡주를 마셨다는 뜻은 들어 있지 않다.

그런데도 중앙일보는 많은 대중이 읽는 신문에 한산소곡주를 백제 무왕이 마셨다고 기사화 하고 있으니 삼국사기 기록을 확인해 보지 않은 일반인이라면 이것이 역사적 사실이라고 믿게 될 것인데, 이는 명백한 역사왜곡에 해당한다고 할 수 있다.

물론 한산 소곡주가 아주 맛이 좋은 전통주임에는 틀림없고, 차례주로 쓰기에도 적당한 술이며, 선물하기에도 좋은 술이며, 실제로 백제시대부터 전해지는 술일지도 모르지만, 있지도 않은 옛 삼국사기 기록을 들먹이며, 한산 소곡주가 백제왕실에서 마시던 술이라든지, 백제 무왕이 마신 술이라고 선전하는 것은 곤란한 일이다. 왜냐하면 그것은 거짓말이니까..................

흠 .........말이 나온 김에 올해의 차례주는 한산 소곡주를 써 볼까나?

tag : 한산소곡주, 소곡주, 백제무왕, 앉은뱅이 술, 백제왕실주, 대왕포, 사비북쪽 포구

윤여동설 - 첨성대는 죽은 자의 환생을 염원하던 곳이었다?

2009-09-10T06:42:00Z

윤여동설 - 경주 첨성대는 천문대가 아니라 죽은 자의 환생을 염원하던 곳이었다?

우리는 지금 경주에 있는 첨성대가 세계에서 현존하는 가장 오래된 천문대라고 자랑한다.

이는 삼국유사 기이 제1 선덕여왕 지기삼사 조의 맨 끝에 "이 왕대에 돌을 다듬어 첨성대를 쌓았다"는 기록을 근거로 하는데, 삼국사기에는 첨성대에 관한 기록은 일체 보이지 않고, 고려사와 세종실록지리지, 신증동국여지승람 등에 신라 첨성대에 관한 기록이 보인다.

지금 경주에 있는 첨성대는 사각 기단 위에 원형으로 돌을 돌려 쌓았는데, 위로 올라갈수록 점점 좁아지도록 쌓고, 맨 위에는 직선의 돌을 우물정자(井) 형태로 조립해 놓아 안에서 하늘을 바라볼 수 있도록 되어 있다.

그리고 첨성대의 중간에는 출입구로 보이는 사각형 형태의 구멍을 뚫어 놓았고, 속은 출입구 이하는 자갈돌로 채워져 있고, 그 위는 비어 있다.

그리하여 우리는 지금 이것이 신라시대 천문을 관측하기 위해 세워졌고, 신라의 일관들이 나무 사다리를 딛고 일단 중앙의 사각 구멍을 통해 안으로 들어간 후 다시 내부에도 사다리를 놓고 정자석 위로 올라가 하늘을 바라보며 천문을 관측했을 것으로 추측한다.

그러나 하루에도 수십 번씩은 올라 다녀야 했을 천문대의 출입로를 그렇게 불편하게 만들었다는 것은 선뜻 이해되지 않는다.

조선시대 천문관측대인 창경궁의 간의대인데,계단으로 올라갈 수 있게 되어 있다.

그것이 실제 천문대였다면 외부에서 직접 정상으로 올라가는 계단을 만들면 될 일을 왜 중간에 사각 구멍을 만들어 놓고 그곳으로 올라간 후 다시 그 좁은 정상부의 구멍을 통해 정자석까지 올라가 천문을 관측했다는 말인가?

그리고 상단의 정자석 내부의 공간은 바닥을 만든다고 해도 사방 약 2m정도의 공간 밖에 확보되지 않고, 출입 통로를 빼면 사방 1m 남짓의 공간 밖에 남지 않는데, 그 좁은 공간에 천문 관측 기구를 몇 가지나 설치할 수 있었을까?

설령 모든 천문관측을 육안으로 했다고 해도 그 좁은 공간에 사람이 올라가 서서 하늘을 바라보며 천문을 관측하다가 어지러워 발이라도 헛디뎌 추락하는 날에는 중상 아니면 사망이다.

따라서 경주의 첨성대는 규모나 구조 그리고 위치로 볼 때 천문대로 볼 수가 없고, 선덕여왕 때에 지어진 건축물이라 할 수도 없는 것이다.

☆ 신라는 대륙에서 건국되고 그곳에서 사직을 문닫았는데, 신라는 한반도 경주 부근에도 별도의 땅을 가지고 있었으므로 한반도 경주에는 대륙 신라왕으로부터 임명을 받은 제후 급의 통치자가 있었을 것이고, 첨성대는 바로 이 제후급의 통치자가 죽었을 때 육탈시키는 곳이었다고 보여진다.

신라가 대륙에서 건국되고, 그곳에서 멸망했다는 것은 중국의 정사인 수서, 당서, 북사 등에 한결같이 신라가 한나라 때의 낙랑 땅에 있었다고 기록되어 있고, 사서들에는 갈석산이 있고, 진나라가 쌓은 장성이 시작된 곳이 낙랑군 수성현이라 기록하고 있기 때문이다.

이는 곧 지금 갈석산이 있고, 만리장성이 시작된 중국 하북성 진황도 부근이 낙랑군 수성현이었다는 말이 되므로 낙랑군 역시 그 부근을 말하는 것이며, 우리의 신라가 바로 진황도 부근에서 건국되고 멸망했다는 말이 된다.

그렇다면 그 건축물은 무슨 목적으로 만들어진 것일까?

지금까지 그 용도에 관한 여러 가지 주장들이 있었지만 필자는 지금 경주 첨성대의 위치가 경주 고분들 가까이에 위치하고 있다는 것에 주목한다.

즉 죽은 자를 위해 지어진 건축물일 것이라는 말이다.

추측해 보면,

옛날 사람들은 사람이 죽으면 바로 매장하지 않고, 육탈 과정을 거쳤는데, 그곳이 바로 시신을 육탈시키는 장소이며, 환생을 염원하기 위해 지어진 건축물로서, 치마 입은 어머니를 상징하는 것으로 생각해 볼 수 있다. 즉 가운데의 구멍은 어머니의 배꼽 부분에 해당한다고 할 수 있는데, 죽은 자를 그곳을 통해 다시 어머니 배속에 넣어 환생하게 한다는 의미였다고 생각되는 것이다.

지금 경주 첨성대는 사각구멍 아래까지만 다듬지 않은 자갈돌로 꽉 채워져 있는데, 필자는 그 위에 시신을 올려놓았다가 육탈이 완료된 후에 뼈를 간추려 매장 하는 절차를 거쳤을 것으로 본다.

다만 이것이 당시 최고 권력자였을 어느 특정한 한 사람 만을 위해 세워진 것인지 아니면 계속하여 활용되었는지 기록으로 확인해 볼 수는 없겠으나 필자의 생각으로는 당시 한반도 경주 부근의 최고 권력자를 위한 건축물임에는 틀림없다고 생각한다.

왜냐하면 한반도 경주에도 대륙의 신라왕으로부터 임명을 받았거나 세습되는 제후들이 있었을 것이기 때문이다.

☆ 이때 대륙의 신라왕들은 황제를 칭했다고 생각되고 제후가 왕을 칭했을 것이다.

이는 우리가 지금까지 이해할 수 없었던 양서와 남사 신라전의 기록 즉 "보통 2년(A.D.521)에 성은 모(募), 이름은 진(秦: 남사에는 태(泰)라 했다)인 왕이 처음으로 사신을 파견했는데, 백제를 따라와 지방 특산물을 바쳤다" 라는 기록은 바로 반도신라의 제후를 말하는 것이라 할 수 있는 것이다.

☆ 서기 521년은 신라 23대 법흥왕(재위 514-540)에 해당하는 때인데, 법흥왕의 이름은 김원종이다.

그리고 선덕여왕은 한반도에서 왕위에 올랐던 것이 아니라 대륙의 하북성 진황도 일원을 차지하고 그곳에서 왕위에 올랐다가 그곳에서 죽어 만리장성이 시작된 산해관 부근의 낭산에 묻혔다.

그 부근이 천년 왕국 신라의 중심지였다.

따라서 지금 경주에는 삼국사기 기록 속 신라 왕릉은 하나도 없는 것이고, 경주에 있는 신라 고분은 아마 제후였던 모진(모태라고도 한다) 등의 무덤일 것이다. 경주의 고분들을 발굴해 봐도 신라 어느 왕의 왕릉이라는 것을 밝혀 줄 증거품이 전혀 발견되지 않는 것은 대륙신라의 왕들이 한반도 경주 부근에 묻힌 적이 없기 때문이다.

우리는 삼국사기 기록 속 신라의 역사를 새로운 각도에서 다시 해석해야 하고, 경주 첨성대도 새로운 시각으로 보아야 하는 것이다.

tag : 환생, 선덕여왕, 첨성대, 경주 첨성대, 대륙신라, 천문관측대, 육탈장소, 반도신라

윤여동설 - 금나라의 상경회령부는 내몽골 만주리 부근

2009-09-04T07:35:45Z

윤여동설 - 금나라의 상경회령부(上京會寧府)는 내몽골 만주리(滿洲里) 부근 - 최초주장

금태조 아골타 초상

고려사절요 예종 10년(A.D.1115) 조를 보면,

“생여진의 완안아골타가 황제라 칭하고 이름을 민이라 고쳤으며, 국호를 금(金)이라 하였다.

그 풍속이 흉노와 같아서 모든 부락에 성곽이 없고, 산과 들에 흩어져 거주하며 문자가 없어 끈을 매어 약속한다. 그 지방에 돼지, 양, 소, 말이 많은데, 말은 준마가 많다.

사람들은 사납고 날래며 어릴 때부터 활을 당겨 새나 쥐를 쏘기 때문에 장성하여 활을 쏘지 못하는 사람이 없으며, 말을 달리고 전투를 익혀 강병이 되는데, 여러 부락이 제각각 우두머리라 하여 통일이 되지 못하였다.

그 지방이 서쪽은 바로 거란이요, 남쪽은 바로 우리나라(고려) 땅이기 때문에 그들은 일찍부터 거란과 우리조정을 섬겼는데, 조회하러 올 때마다 부스러기금, 담비가죽과 말을 폐백으로 삼았으며, 우리 조정에서도 은과 폐백을 후히 주어 해마다 그렇게 하였다.

혹자는 말하기를, “옛날 우리나라(고려) 평주의 중 ”금준(今俊)“이 도망하여 여진으로 들어가서 아지고촌(阿之古村)에 살았는데, 이가 금나라의 시조라 한다” 고 하며,

혹자는 말하기를, “평주의 중 금행(今幸)의 아들 극수(克守)가 처음으로 여진에 들어가서 아지고촌에 살면서 여진여자에게 장가들어 아들을 낳았는데, 고을태사라 하며, 고을이 활라태사를 낳고, 활라는 아들이 많았다. 장자를 핵리발, 막내아들을 영가라 하였는데, 영가가 제일 영걸스러워 여러 사람의 마음을 얻었다. 영가가 죽으니 핵리발의 장자 오아속이 지위를 계승하고, 오아속이 죽으니 아우 아골타가 섰다”고 한다 라고 기록되어 있어 금나라의 건국과 그 왕실의 혈통을 대강은 알 수 있게 한다.

그런데 금나라 왕실의 선조가 고려에서 여진으로 이주해 간 고려사람 금준 또는 극수라는 것이다.

또한 금사 태조본기에도 “금나라 시조의 이름은 함보(函普)로서 고려로부터 왔다”고 기록되어 있고, 또 함보가 금태조 아골타의 7대조로 기록되어 있다.

★ 송나라의 홍호가 지은 송막기문에는 금왕의 9대조가 감복(龕福)이라 기록되어 있고 신라인이라 기록되어 있는데 금왕(金王)이란 아골타의 손자인 3대 희종을 말하는 듯하다.

금나라의 국호를 왜 하필 “금(金)”이라고 했느냐 하는 것에 대한 추정들이 많지만 만주원류고에는 금나라의 국호는 신라왕의 성을 따라 지었다는 기록이 있는 것으로 보아 금태조 아골타의 원래 성씨가 김(金)씨였다는 것을 알 수 있다.

이를 보면 함보는 신라의 진골 귀족으로서 성이 김(金)씨였는데, 신라 말기 혼란할 때에 신라를 떠나 여진으로 들어가 살았을 것이다.

물론 지금에 이르러 김함보가 신라 어느 왕의 후예인지는 알 수 없지만 신라 김씨 왕족 진골귀족이었던 것은 확실할 것이다.

그것이 사실이라면 우리가 지금 “금(金)”이라 부르고 있는 국호는 “김(金)”이라 불러야 옳을 것이다.

금나라가 아니라 “김나라”라고...............

★ 금나라 왕실이 신라 마지막 왕 경순왕의 아들 마의태자의 후예일 것이라고 주장하는 사람도 있는데, 금나라의 건국시조인 아골타가 김함보(김감복)의 7대손이라는 기록이 있고, 금나라가 건국된 때가 1115년이므로 이때로부터 약 210년쯤 전에 김함보가 신라를 떠나 여진으로 들어갔다는 말이 된다.

김함보는 신라 말기인 서기 900년경에 혼란스런 신라를 떠났을 것인데, 서기 900년은 신라 52대 효공왕 4년에 해당되는 해로서, 이때는 신라가 매우 어지러워 견훤이 후백제를, 궁예가 태봉국을 세우게 되어 망국의 그림자가 짙게 드리워진 때였다.

따라서 함보가 고려로부터 왔다고 기록한 금사의 기록보다 감복이 신라인라고 한 송막기문의 기록이 매우 정확하다고 할 수 있고, 또 이때는 신라가 멸망한 935년 이전이므로 김함보가 곧 마의태자라고 할 수도 없는 것이다.

금나라(1115-1234)는 여진족(시기에 따라 숙신, 읍루, 물길, 말갈이라고도 불렀다)이 중심부족으로서 1115년에 건국되어 1125년에는 산서성 북부와 그 북쪽 내몽골에 위치했던 요나라를 멸망시키게 되며, 1126년에는 송나라의 도읍 개봉을 공격하여 빼앗고, 송 휘종과 흠종을 포로로 잡게 되어 대제국으로 발돋움하게 된다.

★ 금나라는 그 후 상경회령부, 북경대정부, 중도대흥부, 동경요양부, 서경대동부, 남경개봉부를 설치하게 되는데, 남경개봉부와 서경대동부를 제외하고는 아직 그 정확한 위치를 모른다.

그리하여 송나라에서는 휘종과 흠종의 송환을 협상하기 위해 홍호를 사신으로 파견하게 되는데, 금나라에서는 홍호를 억류해 냉산(冷山)으로 유배를 보내게 되어 홍호는 그곳에서 10여년 동안 유배생활을 하게 된다.

그러다가 돌아와 유배생활을 하면서 들은 이야기를 기록으로 남겼는데, 이것이 바로 송막기문(松漠記聞)이다.

송막에서 들은 이야기를 기록했다는 의미이다.

그런데 송막기문을 보면 홍호는 자신이 유배생활을 했던 냉산이 연산(燕山)에서 3천리 떨어진 곳이고, 금나라의 도읍(상경회령부)에서 2백리 떨어진 불모지였으며, 냉산의 동남쪽 1천리에 장백산이 있으며, 장백산에서 흑수가 발원한다고 기록되어 있다.

그렇다면 금나라가 건국된 상경회령부는 지금의 어디일까?

연산산맥은 지금도 북경 북쪽을 가로질러 산해관까지 이어지고 있는 산맥인데, 냉산은 바로 이 연산산맥에서 3천리 떨어졌다는 것이고, 지금 중국은 장백산을 백두산 부근으로 보고 금나라의 상경회령부를 흑룡강성 합이빈(하얼빈) 아성(阿城)이라고 하고 있으나, 옛 기록 속의 장백산은 지금의 대흥안령을 말하는 것이다.

그리고 흑수(흑룡강)는 대흥안령 아이산 부근에서 발원하는데, 냉산의 동남쪽 1천여리에 장백산이 위치한다고 했으니 결국 냉산은 대흥안령의 서북쪽에 위치했다는 말이 되고, 따라서 금나라의 상경회령부 역시 대흥안령의 서북쪽에서 찾아야 한다는 말이 되는데, 그 지역을 비정해 보면 지금의 “내몽골 호륜호(呼倫湖)” 부근이 된다.

금나라는 내몽골 호륜호(후룬호) 만주리 부근에서 일어나 금나라를 세우고, 서쪽으로 요나라를 쳐 멸망시키고, 다시 송나라의 도읍 개봉을 쳐 빼앗아 대제국이 되었던 것이고, 당시 지금의 북경 동쪽 난하 부근에는 우리의 고려가 위치하고 있었다.

그리하여 고려사에 금나라의 남쪽에 고려가 위치했고, 금나라의 서쪽에 요나라가 위치하고 있었다고 기록했던 것이다.

따라서 금나라의 상경회령부는 만주리 부근에서 찾아야 하는 것이지, 하얼빈의 아성이 금나라의 상경회령부가 아닌 것이다.

★ 많은 사람들은 지금 압록강 북쪽을 만주라 부르기도 하는데, 이는 후대에 이르러 붙여진 것일 뿐이고, 옛 만주는 대흥안령 서북쪽 만주리 부근을 말하는 것이다.

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논쟁 - 이성계는 고려 왕씨들을 정말로 바다에 빠뜨려 죽였을까?

2009-08-31T06:55:41Z

논쟁 - 이성계는 고려 왕씨들을 정말로 바다에 빠뜨려 죽였을까?

대동기문을 보면,

“왕씨는 고려 태조의 자손이다.

우리 태조(이성계)가 즉위한 후에 왕씨들이 난을 일으킬까 염려하여 그들을 모두 한 섬 속에 가서 살도록 유인하자 여러 왕씨들은 다투어 배에 먼저 올랐다.

배가 중간쯤 이르렀을 때 헤엄 잘 치는 사람을 시켜서 물속에 숨어들게 하여 그 배 밑바닥을 뚫어 물이 스며들게 하여 모두 빠져 죽게 했다” 라고 기록되어 있고, 세간에 전해지기를 이후 왕씨들이 생명의 위협을 느끼고 신분을 감추기 위하여 왕(王)자를 변형시켜 옥(玉), 전(全), 전(田)씨 등으로 성씨를 바꾸었다는 말도 있어 사람들은 이것이 역사적 사실일 것이라 생각한다.

물론 옛날에 한 왕조가 멸망하고 새 왕조가 서게 되면 전왕조의 일부 핵심 인물을 제거하거나 그 왕조에 충성하는 일부 사람들을 견제하는 경우가 있을 수 있고, 특히 전왕조의 왕족들은 특별관리 대상으로 삼아 반란 등을 도모하지 못하도록 철저하게 통제하는 것은 신왕조의 안전을 위해 어쩔 수 없는 일일 것이다.

그렇지만 이성계는 고려가 멸망하자 충신은 불사이군이라 하며 절개를 강조했던 사람들도 어떻게든 회유하고 설득하여 조선왕조에 참여시켜 보려고 노력했던 사람이고, 실제로 많은 사람들은 기꺼이 조선왕조에 동참하였다.

그런데 이러한 이성계가 왕씨라고 하여 무조건 모두 죽여버릴 생각을 했을 것이라는 것은 아무래도 잘못 전해진 것이라 생각되는데, 왜 이러한 이상한 말이 전해지게 되었던 것일까?

필자는 이것이 조선이 대륙의 개경에서 한반도의 한양으로 도읍을 옮기는 과정에서 일어난 일이 와전되었을 것으로 생각한다.

우리는 대부분 고려의 도읍이 황해도 개성이었고, 그곳에 정몽주가 죽을 때 흘린 피가 지금까지도 지워지지 않고 있다는 선죽교도 있다고 알고 있지만 이는 역사적 사실은 아니다.

왜냐하면 우리 삼한은 78개 소국으로 이루어진 사방 4천리에 이르는 넓은 땅을 가지고 있던 나라였다고 하고, 위만조선도 72개 소국으로 이루어진 사방 수천리에 이르는 넓은 나라였다고 하기 때문인데, 한반도는 그렇게 큰 땅이 아니다.

따라서 삼한이나 위만조선은 한반도에 있던 나라들이 아니라 넓은 대륙에서 찾아야 하는 것이다.

삼한이나 위만조선은 지금 북경 부근의 대륙에 위치했던 나라였고, 삼한 땅과 위만조선의 땅을 그대로 물려받은 고구려, 백제, 신라 등도 역시 북경 부근이 중심 강역이었으며, 고려 역시 그 땅에서 건국되고 멸망했다.

★ 중국 사서들에는 한결같이 신라가 한나라 때의 낙랑 땅에 위치하고 있었다고 기록되어 있고, 한나라 낙랑군 수성현은 갈석산이 있고, 장성이 시작된 곳이라고 기록하고 있는데, 갈석산은 지금 중국 하북성 진황도시 창려현에 있고, 장성(만리장성) 역시 진황도 산해관 노룡두에서 시작되었다. 이는 한나라 때의 낙랑군이 진황도 부근에 위치했었다는 말이고, 결국 신라도 진황도 부근에 위치하고 있었다는 말이다.

그런데 백제는 신라의 서쪽에 위치했었고, 고구려는 신라, 백제의 북쪽에 위치했었으니 결국 이들 모두는 북경 부근에 있던 나라였던 것이다.

신라는 하북성 진황도를 중심으로, 백제는 진황도의 서쪽인 당산, 천진, 북경을 중심으로, 고구려는 하북성 승덕시, 장가구시, 내몽골을 중심으로 존속했던 나라였던 것이다.

따라서 고려를 멸망시키고 그 땅에서 건국된 이성계의 조선 역시 대륙의 바로 그 고려 땅 개경에서 건국되었다.

그런데 조선은 한반도의 한양 즉 지금의 서울을 중심으로 500년 왕조를 이었으니, 조선이 대륙의 개경에서 건국된 후 한반도 한양으로 도읍을 옮겼다는 것을 알 수 있다.

★ 조선 태조 이성계가 개경에서 한양으로 도읍을 옮긴 때는 1394년 10월인데, 우리는 지금까지 이를 황해도 개성에서 서울로 도읍을 옮겼던 것이라고 역사를 해석했었으나, 사실은 그것이 아니라 대륙의 개경(하북성 승덕시 관성현 부근)에서 한반도의 서울로 도읍을 옮긴 것이다.

도읍을 대륙에서 한반도로 옮기려면 수많은 사람들이 한반도로 이동해 와야 한다. 배를 타고 왔거나 육지로 왔을 것이다.

그런데 이때 고려의 왕씨들 중에도 대륙을 떠나 배를 타고 한반도로 이사하려는 사람들이 있었을 것인데, 우연하게도 그들이 탄 배가 풍랑에 떠밀려 배의 밑창에 구멍이 나 바다에 빠져 죽는 사건이 발생하자 고려 왕씨들 사이에 괴소문이 퍼지기 시작했을 것이다.

“이성계가 왕씨들의 씨를 말리려 한다”

“이성계가 왕씨들을 배에 태워 바다 한가운데로 끌고 가 침몰시켜 몰살 시켜버린다”는 괴소문이.............

그러자 왕씨들은 매우 불안하고 공포스러웠을 것이다.

그리하여 일부는 겁먹고 도망쳐 산속으로 숨어들어 갔을 것이고, 또 일부는 왕씨 성을 그대로 가지고 있다가는 언젠가 잡혀 죽임을 당할지도 모른다는 불안감에 휩싸여 스스로 성씨를 옥씨로 바꾸기도 하고, 전씨로 바꾸기도 하였을 것이다.

그러나 당시 새 왕조를 세운 이성계로서는 전 왕조인 고려 왕족들을 회유하고 대우하여 줌으로써 자신의 편에 서게 하는 것이 유리했지 그들을 잡아 죽이고 적대시함으로써 민심이 동요하는 것이 결코 유리하지 않았으며, 일부 왕씨들의 반란을 두려워할 필요도 없었다.

왜냐하면 당시 이성계는 모든 병권을 손아귀에 넣고 있었고, 모든 관리들도 이미 이성계의 편에 서 있었으며, 민심 역시 멸망한 나라 고려의 편이 아니었기 때문이다.

따라서 이러한 상황에서 이성계가 전왕조인 고려의 왕족들이나 왕씨들을 무리하게 잡아 죽일 필요는 없는 것이다.

그러므로 대동기문의 기록은 확인되지 않은 괴소문을 기록하여 전했던 것이고, 이러한 잘못된 기록이 지금까지 전해짐으로써 그것이 역사적 사실이라고 믿게 되어 아마 지금까지도 이성계의 후손들과 왕건의 후손들 사이가 서먹할 것이다.

그러나 이성계가 왕씨들의 씨를 말리려 했다는 것은 역사적 사실이 아니므로 그러한 앙금은 이제는 털어내야 한다.

그리고 전라도 사람들이 옛날 신라의 진흥왕이 백제를 배신했다고 하면서 경상도 사람들을 배신자라 하고, 경상도 사람들은 왕건이 훈요십조 제8조에서 차현이남 사람을 등용하지 말라고 했다고 하면서 전라도 사람들을 믿을 수 없는 사람들이라고 하며 서로들 감정이 좋지 않은 것을 보면 필자는 씁쓸하다.

진흥왕이 살던 신라는 한반도의 경상도가 아니라 지금의 중국 하북성 진황도 부근에 위치하고 있었고, 왕건이 말한 차현도 진황도 서쪽 하북성 당산시 옥전 부근을 말하는 것인데, 왜 지금 한반도에 살고 있는 경상도, 전라도 사람들이 그 기록을 근거로 삼아 감정싸움을 하는지 이해할 수 없는 것이다.

이러한 것들이 모두 우리 역사가 제대로 밝혀지지 않았기 때문에 일어난 해프닝이다.

한민족이 지금 북경 부근까지에 이르는 광활한 대륙의 우리 옛 땅을 잃어버린 것만도 속이 상하는데, 좁은 한반도에서 동으로, 서로, 남으로, 북으로 분열되어 있으니 필자는 마음이 아프다.

이제는 역사를 똑바로 알고 그러한 헛된 감정을 털어버릴 때도 되지 않았나?

[참고]

대동기문(大東奇聞)은 1926년에 강효석이 조선 태조 때부터 고종 때까지 역대 인물들에 얽힌 전기·일화 등을 엮은 책으로서 4권 1책이다.

본문 716항과 부록으로 고려말수절제신(高麗末守節諸臣) 편에 정몽주 등 98항이 첨가되어 모두 814항이 실려 있으며 항목마다 인명과 사건을 요약하여 한문 제목을 붙였다.

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오락 - 아가씨를 부탁해 - 대박예약

2009-08-26T01:31:00Z

드라마 "아가씨를 부탁해" - 대박예약

윤은혜, 윤상현 주연의 kbs2tv 수목드라마 “아가씨를 부탁해”가 첫 주 방송에 20% 가까운 시청율을 기록함으로써 대박을 예고하고 있다.

재벌가의 상속녀로서 대저택에 살며, 돈을 물 쓰듯 하고, 안하무인인 강혜나(윤은혜)와 가난하지만 여자들의 심리를 꿰 뚫어보고 있는 전직 호스트빠 웨이터 출신 서동찬(윤상현) 그리고 의협심 강한 또 다른 재벌가의 둘째 아들 이태윤(정일우)의 삼각관계가 드라마의 주요 줄거리이다.

전개되고 있는 내용을 보면 확실하게 노출되고 있지는 않으나 강혜나에게는 아직 아물지 않은 첫사랑의 아픔이 있고, 강혜나의 수행집사가 된 서동찬은 돈이 매우 급한 상황이다.

돈이면 세상에서 안될 것이 없는 듯 착각하며 명품으로 치장하고, 세상 모든 사람들을 발아래로 내려다보려 하는 철부지이며 반항아이고, 자기 마음에 들지 않는다고 수행집사를 수없이 해고한 강혜나.

호스트 빠 출신으로서 새로운 삶을 위해 그곳 생활을 청산하고 낮에는 꽃배달, 밤에는 대리운전을 하면서 열심히 살아보려고 마음먹은 사채에 쪼들리고 있는 서동찬.

이 둘의 만남은 꽃배달 가는 서동찬의 트럭 앞에 우연히 강혜나가 무리하게 끼어들기 하면서 시작되고, 급정거로 인하여 트럭에서 떨어져 망가진 화환 값으로 강혜나가 고액권의 수표를 뿌리고 가버리자 서동찬은 강혜나의 승용차를 뒤쫓게 되고, 지름길로 나와 강혜나의 차를 막아서게 된다.

그런데 막아선 서동찬의 트럭을 강혜나가 고의로 들이 받으면서 강혜나는 사회봉사 명령을 받게 되어 망신을 당하게 되고, 친구들로부터도 놀림을 받게 된다.

그리하여 강혜나는 망신 당한 앙갚음으로 서동찬의 가족들이 세들어 사는 집을 사서 헐어버리려 하게 되고, 서동찬이 대리운전 하는 것을 알고는 불러 납치 자작극을 벌이기도 한다.

납치범으로 오인받아 경찰서에 끌려갔으나 간신히 납치 누명을 벗고 돌아온 서동찬은 자신의 집을 헐어버리라고 한 사람이 강혜나 임을 알고 화가 나서 강혜나가 살고 있는 저택으로 찾아가게 되고, 그곳에서 사고만 치고 다녀 그룹의 명예를 실추시키고 있는 손녀 딸 때문에 고민이 많은 강회장(이정길)을 만나게 된다.

그리하여 강회장은 두 달이면 손녀딸을 개조시킬 수 있다고 장담하는 서동찬을 강혜나의 수행집사로 채용하게 되고, 첫 임무로서 할아버지 강회장의 외출금지 명령을 어기고 해외로 출국하려던 강혜나를 공항에서 잡아 오게 되는데, 납치로 가장하여 손을 묶어 끌고 오게 된다.

그렇게 서동찬은 강혜나의 수행집사가 되고, 강혜나는 서동찬을 골탕먹이려 하게 되는데, 그 때 마다 서동찬은 재치 있게 위기를 극복해 간다.

물론 드라마가 진행되면서 약간의 눈물도 있겠고, 약간의 음모도 있을 것이며, 약간의 해프닝도 있고, 약간의 감동도 있겠지만 그것은 드라마를 완성시키는 양념 역할을 할 것이다.

드라마 “아가씨를 부탁해”의 구성을 보면, 대박을 친 “찬란한 유산”과 내용구성이 비슷할 것이라는 느낌을 받게 되지만, 화면의 화려함이나 스케일에 있어서는 “아가씨를 부탁해”가 한 수 위인 것 같다.

그리고 이 드라마 “아가씨를 부탁해”는 같은 시간대에 방영되는 “태양을 삼켜라”와 시청율 경쟁을 하게 될 것인데, 현재 방영되고 있는 태양을 삼켜라가 몇 년 전에 방영되어 폭발적인 시청율을 기록했던 “올인”과 동일한 줄거리를 가지고 있어 올인을 재미있게 보았던 시청자들의 입장에서는 약간은 식상하다는 느낌을 받고 있던 차였다.

그런데 화면이 칙칙하지 않고 화려하며 부담없이 즐기며 볼 수 있는 코믹 드라마 “아가씨를 부탁해”가 방영되자 높은 시청율을 기록하게 되었을 것이다.

물론 출연 드라마마다 대박을 친 윤은혜의 영향도 있을 것이고, “내조의 여왕”에서 폭발적인 인기를 얻어 스타덤에 오른 윤상현의 영향 그리고 “찬란한 유산”에서 시청자들로부터 미움을 받음으로써 연기력을 확실하게 인정받은 문채원의 영향, 앞으로 잘 성장하면 해외에까지 진출하여 욘사마를 능가하게 될지도 모를 꽃미남 정일우의 영향이 있음도 틀림없지만 기본적으로는 수요일과 목요일에 시청할 만한 마땅한 드라마가 없기 때문임도 한 이유임에 틀림없을 것이다.

앞으로 이 “아가씨를 부탁해”의 시청율이 어디까지 올라가게 될지는 앞으로의 스토리 전개에 달려 있겠지만, 가능한 한 전개를 빠르게 하고, 끊임없이 새로운 재미와 감동을 준다면 매우 높은 시청율을 기록할 가능성이 매우 많다.

부디 재미있게 잘 제작되어 시청율 50% 이상을 기록하는 명품 드라마가 되고, 해외에도 수출되어 전 세계인들도 이 드라마를 재미있게 볼 수 있게 되기를 기원한다.

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