생명나무 쉼터

참 그리스도인의 표지 / 정성욱목사

2009-11-09T22:01:49Z

참 그리스도인의 표지

정성욱 | 조회 60 | 06.04.08 15:58 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/474

조나단 에드워즈의 [신앙감정론]은

참으로 은혜로운 감정을 분별할 수 있는 표지들을 다루고 있습니다.

에드워즈는 12가지를 제시하고 있지만

저는 그 12가지를 세 가지로 축소해서 말할 수 있다고 봅니다.

첫째는 하나님의 성품과 인격을 닮아가는 것입니다.

하나님의 성품과 인격은 성령의

열매와 직결됩니다.

사랑과 희락과 화평과 오래참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제..

둘째는 하나님의 행위를 닮아가는 것입니다.

하나님의 행위란 선행을 말합니다.

성경은 우리를 구원하신 것이

선한 일을 위해서라고 반복해서 말씀합니다.

선행은 결국 나누는 일인데 무엇보다 사랑을 나누고,

재물을 나누고, 은사를 나누고, 복음을 나누는 일입니다.

세째는 하나님의 삶의 방식, 존재방식을 닮아가는 것입니다.

그것은 삼위일체 영성과 연결됩니다. 상대방을 존중하고 높여주고

사랑해주는 상호 연합적 친교라는 삶의 방식, 존재의 방식을 닮아가는

것입니다.

적어도 이 세가지의 모습이 우리 인격과 성품과 행위와 삶의 방식에서

드러난다면 우리가 참된 그리스도인이 되었다고 말할 수 있습니다.

그런데 재미있는 것은 위의 세가지 속에서 동일하게 나타나는 것은 사랑이라는 것입니다.

사랑은 하나님의 성품과 인격이기도 하며

사랑은 하나님의 행위의 특징이기도 하며

사랑은 하나님의 존재와 삶의 방식이기도 한 것입니다.

에드워즈가 고린도전서 13장을 기초로해서 참된 미덕에 대하여

행한 설교를 읽어보면 사랑이 얼마나 존귀한 것인지를

깊이 깨닫게 될 것입니다.

우리 그리스도인은 무엇보다도 사랑의 사람들입니다.

우리 모두 서로 뜨겁게 피차 사랑합시다.

Re: tamptation 과 test 차이점은 무엇이죠? / 정성욱목사

2009-11-09T21:58:13Z

정성욱 | 조회 69 | 06.03.29 05:00 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/465

박민철 형제님의 답글이 정곡을 찔렀다고 봅니다.

쉽게 말씀드려서

템테이션은 마귀가 우리를 넘어지게 하려고 주는 것입니다.

테스트는 하나님께서 우리를 세우시려고 주는 것입니다.

완전히 다르죠.

예수님이 광야에서 받으신 것은 마귀의 템테이션이죠.

아브라함이 이삭을 바치라고 한 것은 테스트죠.

유혹에는 걸려 넘어지지 않아야 합니다.

테스트는 치루어야 하고, 그 과정을 통해 우리는

성숙해 집니다.

주기도문에서 시험에 들게하지 마옵시고는

템테이션에 들게 하지 마옵시고로 해석하는 것이 옳습니다.

왜냐하면 그 다음 기도가 곧 '다만 악에서 구하옵소서' 이거든요.

여기서 악은 '악' 또는 '악한 자'로 보면 됩니다.

악한 자인 마귀는 우리를 유혹하여 죄악에 빠지게 합니다.

선하신 하나님은 우리를 더 견고하게 하시기 위해 가끔씩

우리를 테스트하십니다.

도움이 되었기를 바랍니다.

Re:믿음이 무엇인가요? / 정성욱목사

2009-11-09T21:54:55Z

Re:믿음이 무엇인가요?

정성욱 | 조회 52 | 06.03.30 13:08 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/466

성경은 믿음에 대해서 다양한 그림들을 그려주지요.

믿음은 바라는 것들의 실상이라고...

믿음은 보지 못하는 것들의 증거라고...

믿음은 하나님을 신뢰하는 것이라고...

믿음은 때로는 흔들리기도 하는 것이라고...

믿음은 때로는 의심과 함께 있을 수 있는 것이라고...

믿음은 입술의 고백을 포함하지만 그것만은 아니라고...

믿음은 반드시 그 열매를 맺는 살아있는 나무와 같다고...

믿음은 우리로 하여금 견디고 인내하게 한다고...

믿음은 사랑으로 역사하는 것, 즉 사랑이란 열매를 맺는 나무라고...

믿음은 자라나기도 하고, 쇠퇴하기도 하는 것이라고...

믿음은 능력이라고...

믿음은 지식을 포함하지만, 그것만은 아니라고...

믿음은 하나님의 선물이라고...

믿음은 하나님의 구원의 은혜를 받아들이는 통로라고...

이모든 설명과 그림들이 다 아름답지만

제가 생각하기에 믿음의 본질은

여전히 하나님을 주님으로 인정하는 마음과 삶이라고 생각합니다.

주님이 우리 인생의 참 주인이 되시는 것 바로 그것이 믿음의

본질이 아닐까 생각합니다.

우리 삶의 주인은 누구이십니까?

삼위일체 하나님이 우리 삶의 참주인이심을

오늘도 인정하며 살아갑시다.

Re:십계명을 어떻게 바라봐야 하나요? / 정성욱목사

2009-11-09T21:44:17Z

십계명을 어떻게 바라봐야 하나요?

大衛(박민철) | 조회 26 | 06.02.26 02:16 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/432

제가 유일하게 보는 만화가 하나 있는데 호머 심슨입니다.

하루는 '십계명-8계명' 에 관한 부분이였는데 호머의 가족이 교회를 갔는데,

sunday school에서 'hell' 에 관한 가르쳤는데, '지옥은 무서운 곳이에요...(생략)

지옥에 가지 않으려면, 십계명을 잘 지켜야 해요' 라고 하더라구요.

사실 구원에 관한 것이라면, 예수님의 십자가를 가르쳐야지 ,

십계명을 잘 지키면 지옥에 안 간다는 건 맞지 않는것 같아서요.

단순히 TV 만화이기 때문에 그런것인지, 아니면, 실제로 미국에선 십계명을 어떻게 바라보는지 궁금해서요.

사실 우리 나라에선, 십계명을 너무 강조하면, '율법주의적' 으로 보이고, 또 십계명을 너무 간과하면,

'은혜주의' 로 막 살아도 된다는 식의 이분법적인 사고가 많은것 같아서요.

제 경험을 비추어 보면, 어릴때, 주일학교에서 십계명을 외우는것 빼고 청년이 된 후 목사님들 중

누구도 십계명을 가지고 설교 하는걸 보지 못해서요.

요즘엔 우리나라에선 십계명에 대한 의식이 많이 사라진 것 같습니다.

십계명을 요즘의 크리스챤들에겐 어떤 식으로 가르쳐야 하고 어떤 시각으로 바라봐야 하는지 궁금해서요.

제 입장에선, 구약의 명령이지만 그 10가지 모두가, 현제 생활에도 꼭 필요한 명령이라 보구요.

어릴때 뿐만 아니라, 어른들에게도 , 강조되어야 할 것 같지만, 구원의 여부와 관련 지어서는 안될 것 같은데요.

목사님의 답변 기다리겠습니다.

Re:십계명을 어떻게 바라봐야 하나요?

정성욱 | 조회 52 | 06.02.26 14:58 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/433

좋은 질문 감사합니다.

존 칼빈의 견해를 소개합니다. 저는 그의 견해에 대체로 동의하는 편입니다.

우선 칼빈은 십계명을 '도덕법'이라고 부릅니다.

칼빈에 의하면

도덕법은 세가지 기능이 있습니다.

첫째, 특별히 구약시대 신정사회에서 죄악을 억제하는 기능입니다.

둘째, 구약과 신약시대 공히 죄인이 자신이 죄인임을 깨닫게 하는 기능입니다.

세째, 특별히 신약시대에 예수 믿어 의인된 사람이 하나님의 뜻을 따라 도덕적인 삶을 살도록

도우는 윤리적 지침이 됩니다.

루터는 위의 두 번째 기능을 강조했고, 칼빈은 세번째 기능을 강조했지요.

오늘날 신약시대에 십계명이 성도들의 윤리적 지침이 될 수 있다고 봅니다.

하지만 십계명을 우리에게 온전하게 풀어주시고, 또 성취하신 예수님의 사역의 입장에서

십계명이 이해되어야 한다고 보여집니다.

그것은 간음하지 말라는 계명이 단순히 어떤 외적 행위만을 규제하는 법이 아니라

예수님이 말씀하신 대로 마음으로 간음하지 않는 수준까지 나아가도록 돕는 지침으로 이해되어야 한다는 것이죠.

결론적으로 저도 오늘날 십계명에 대한 새로운 강조가 있어야 한다고 보여집니다.

잊혀져 가는 에베소서 2장 10절 / 정성욱목사

2009-11-09T21:35:50Z

잊혀져 가는 에베소서 2장 10절

정성욱 | 조회 44 | 06.02.26 15:05 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/434

에베소서 2장 8-9절은 오직 은혜로 오직 믿음으로 구원받음에 대한

진리를 아주 명확하게 증거합니다.

그래서 종교개혁 이후부터 오늘날까지

복음주의자들은 이 구절을 사랑해 왔습니다.

하지만 10절은 상대적으로 잊혀져 왔고,

또 무시되어져 왔다고 생각됩니다.

그러나 사실상 10절은 엄청난 신학적 중요성을 가지고 있습니다.

그것은 우리가 믿음으로 은혜로 구원받은 목적이 있음을

증거하기 때문입니다.

구원은 그 자체가 목적이 아닙니다.

구원을 어떤 상위의 목적을 위해 우리에게 주어진 것이라는 말이죠.

그 상위의 목적은 바로

하나님이 예비하신 선한 일을 행함인 것입니다.

하나님께서 우리를 믿음으로 은혜로 구원하셔서

새로운 사람이 된 것은

그 자체가 목적이 아니라

하나님께서 우리가 행하기를 원하시는 선한 일을 행하기 위함이라는 것입니다.

그렇다면 선한 일이란 무엇일까요?

성경전체가 우리에게 가르치는 것은

하나님께서 우리에게 요구하시는 선한 일이란

나누는 일이라는 것입니다.

그렇다면 무엇을 나누라는 것입니까?

그것은 첫째 사랑을 나누라는 것이고,

둘째 물질을 나누라는 것이고

세째 은사를 나누라는 것이고

네째 복음을 나누라는 것입니다.

나눔의 삶 그것이 바로 주님께서 우리에게 요구하시는

선한 일이요, 선한 삶이라는 것이죠.

우리 모두 나눔의 사람들이 될 수 있기를 간절히 바랍니다.

Re:구원의 서정과 관련해서 질문 드립니다. / 정성욱목사

2009-11-09T21:30:17Z

구원의 서정과 관련해서 질문 드립니다.

열방이 | 조회 46 | 06.02.21 13:02 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/426

구원의 어떻게 시작되고 끝나는가에 관해서는 학자들에 따라서 견해의 차이가 있는 것 같습니다.

크게 두가지 견해로 나누어 볼수 있는 것 같은데

벌코프는 소명, 중생, 회심, 회개, 신앙, 칭희, 성화, 견인, 영화로 본다.

존 머레이는 소명, 중생, 믿음과 회개, 칭의, 수양, 성화, 견인, 영화로 보고 있습니다.

이상원 교수님도 소명-중생-회심-신앙-칭의-수양-성화-견인-영화로 보고 있구요.

하지만 김상복 목사님은 이러한 구원의 서정 순서에 대한 견해를 좀 더 확장시켜 설명합니다.

하나님의 은혜- 예지, 예정, 택정 -부르심( 소명 ) - 회개와 믿음, 회심 - 중생 - 칭의- 그리스도와 하나됨 - 양자됨 -성화-성도의 견인-영화의 순서로 말이죠 여기서 차이점은 중생과 회개, 믿음, 회심의 순서가 바뀌었다는 것입니다.

밀라드 에릭슨도 예정-부르심, 회심, 회개, 믿음 - 중생-칭의, 양자됨-성화-견인-영화의 순서로 설명합니다.

미묘한 차이가 있는 것 같은데 교수님께서는 어느 견해가 더 성경적이라고 생각하시는지 의견을 듣고 싶습니다.

Re:구원의 서정과 관련해서 질문 드립니다.

정성욱 | 조회 68 | 06.02.22 02:00 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/428

아주 좋은 질문입니다.

그리고 문제의 핵심을 잘 찌른 것 같습니다.

문제는 중생이 먼저냐

신앙과 회심이 먼저냐라는 것인데요.

하나님의 주권적 은혜를 강조하게 되면 주권적인 중생

역사를 먼저 이야기 한 후에 중생된 인간이 회개하고 믿는다라는

쪽으로 전개를 하게 되지요.

하나님의 주권적 은혜를 강조하면서도 인간의 책임과 역할을

중요시 하게 되면 먼저 회개하고 믿는 자를 하나님이 중생시킨다고

설명을 하게 됩니다.

이미 영적으로 죽은 사람이 믿음을 가지게 되기 위해서는

성령님의 은혜가 필요한데 이 은혜를 중생의 은혜로 볼 것이냐

아니면 단순이 소명을 통하여 믿음으로 인도하는 은혜로 볼 것이냐

하는 것이 또 문제가 되지요.

일반적으로 중생이 먼저다라고 보는 쪽은 전택설자들이 많고요.

믿음이 먼저다라고 보는 쪽은 후택설자들이 많지요.

저는 거의 동시가 아니겠느냐 생각합니다.

중생 즉 믿음이요, 믿음 즉 중생이라

중생과 믿음의 시간적 순서를 우리가 알 수는 없다고 봅니다.

사람편에서는 믿음이지만, 그 믿음이 중생없이 가능할까요?

하나님편에서 중생이지만, 그 중생이 믿음을 동반하지 않을 수 있을까요?

저는 순서를 따지지말고, 소명, 중생, 믿음, 회개가 거의 동시적인 사건이라고 보는 것이 좋을 것 같습니다.

이 말은 중생은 먼저 두는 분이든 믿음을 먼저 두는 분이든 큰 문제는 없다고 보는 것입니다.

중요한 것은 우리 믿음과 중생의 진실성이죠. 정말 우리가 하나님을 우리의 '주님'으로 믿는가?

이 믿음의 진실성이 더 중요한 문제라고 보여집니다.

도움이 되었기를 바랍니다.

Re:회개에 대해서 / JOHN

2009-11-09T21:20:42Z

Re:회개에 대해서

JOHN | 조회 76 | 06.02.09 11:25 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/416

칭의와 성화는 모든 그리스도인들의 가장 주된 관심사인 것 같습니다.

저 또한 칭의와 성화 문제로 고민을 많이 했었구요.

예전에 칭의에 개념에 대해서 들었던 것중에 가장 기억에 남는 것은

우리가 죄인이지만 그리스도의 옷을 입을 때 의인으로 칭함받는다는 것이었습니다.

이미지로 연상해 보자면 우리는 여전히 부패한 본성을 지니고 있지만 그리스도께서

우리에게 흰 옷을 덮어 주셨기에 우리는 의인이라구요. 마치 그 누가 뭐라 말해도

어떤 총알도 뚫지 못하는 캡슐막 같은 것이라고나 할까요..

하지만 앞서도 언급하였듯이 우리는 전적으로 타락한 존재이기 때문에 예수 그리스도의

형상을 닮기 위해서는 지속적인 회개의 과정이 필요한 것이구요.

회개를 한 번만 하면 더 이상 할 필요가 없다는 이단이 대표적으로 박옥수 목사님의 구원파

그리고 IYF가 있습니다. 그 쪽에서 주장하는 것은 몇 년 몇 월 몇 일 자기가 회개했기 때문에

그 때부터 용서받았다 그러니 더 이상 회개할 필요가 없다라고 성화의 과정을 없애버리거나

등한시하는 것으로 알고 있습니다. 하지만 만약 우리가 용서받았다고 해서 마음대로 악한 일을

저지르고 살아간다면 과연 그 사람에게 저는 구원이 있는지 의심할 수밖에 없습니다.

왜냐하면 구원은 단 한번에 이루어지는 것이기도 하지만 두렵고 떨리는 마음으로 계속해서

이루어 가야하는 것이기 때문이지요. 그리고 한국교회가 물량주의, 기복주의가치관으로 많이

변질되어서 복음의 참된 정신을 잃어버린 것들도 있구요. 저 또한 마찬가지입니다.

더 이상 회개할 필요가 없다라고 주장하고 한번 회개하면 무조건 천국행이라는 논리는 그리스도의

내재성을 인정하지 않는 것이라고 생각됩니다. 예수 그리스도가 재림하실 때 하나님 나라가

완벽하게 구현되겠지만 이미 이 땅 가운데 하나님 나라가 임했다는 것도 무시할 수 없는 것이겠죠.

그리고 사귐의 기도에서 김영봉 목사님의 회개 부분에서 했던 말씀이 기억이 납니다.

우리가 저지른 죄에 대해서도 회개해야하지만 우리가 방치한 죄에 대해서 회개해야 한다고...

이 땅 가운데 얼마나 하나님 나라 가치관이 왜곡된 것들이 많이 있습니까?

회개는 하나님께서 우리에게 다시금 당신께로 돌아오게 하기 위한 가장 큰 축복인 것 같습니다.

가나안

기독교 강요를 읽었던 기억이 나는데, 3권 3장 성령론 부분에서 칼뱅은 중생을

일회적인 거듭남의 의미 이외에 지속적인 회개를 통한 성화의 과정으로도 표현하였습니다.

칭의와 동시에 성화가 시작되어 일평생 지속된다고 이해하는 것이 옳을 것 같습니다. 06.02.09 19:24

정성욱

John 형제의 답글 감사합니다. 칭의를 통하여 성화가 시작되고,

성화가 그 사람의 믿음의 진실성을 입증한다고 보는 것은 괜찮습니다.

그리고 가나안님의 말씀대로 칼빈은 회심 conversion의 한 카테고리에

칭의와 성화 두 가지가 포함되는 것으로 파악했습니다. 그것도 괜찮은 이해라고 보여집니다.

칭의와 성화는 구별되지만 결코 분리될 수 없습니다.

칭의가 나무의 뿌리라면 성화는 열매이니까요. 06.02.10 03:17

Re:칭의와 회개와의 관계 / 정성욱목사

2009-11-09T21:03:41Z

칭의와 회개와의 관계|신학마당(복음주의 신학과 영성)

유선비 | 조회 56 | 06.02.07 08:55 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/411

목사님 또 질문이네요 ^^

한 4년전부터 고민하던 건데, 시원한 답을 찾지 못했습니다.

목사님 스피드 조직신학책에서도 영접하는 순간 우리는 단번에 영원한 죄사함을 얻게 된다고 하셨는데

칭의때, 우리를 의롭다고 여겨주신 의미에서 우리가 의인이고,

현재 과거 미래의 죄를 모두 용서하신다 는 것으로 이해하고 있는데,

그렇다면 하나님께서 중생하는 순간 영원한 죄사함을 하셨는데,

현재 우리가 죄를 지으면 또 회개를 하고 죄를 용서해 달라고 하는데, 이것은 어떠한 의미입니까?

논리적으로는 과거에 미래의 죄까지 다 용서해 주셨으므로, 우리가 현재 지은 죄에 대해서는

회개할 필요가 없다라는 결론에 도달하는데, 삶에서는 경험적으로는 회개를 당현이 해야하고,

또 용서를 빌어야 한다는 것이 옯다고 생각되고, 성경에서도 회개하라고 말씀하습니다.

이 두가지를 어떻게 균형잡히게 성경적으로 이해 할 수 있을까요?

정말 고민입니다.

Re:칭의와 회개와의 관계

정성욱 | 조회 70 | 06.02.08 00:29 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/414

아래 글 295, 296번 참조해 주세요.

한 번 믿음으로 영원한 구원이고, 영생이고, 완전 죄사함입니다.

한 번 구원받은 자는 영원히 구원받습니다.

문제는 예수님을 믿고 나서도 짓는 죄인데

그것을 자백한다는 것은 주님 앞에서

그것을 인정하라는 것입니다.

온 몸을 다 씻엇지만

발이 더러워지니

발을 씻으라는 것이죠.

이미 온 몸이 깨끗하니

발이 좀 더럽다고 해서

주님이 우리를 버리지 않느다는 것이

바로 로마서 8장 1-2절이구요.

자백하라는 것은 뻔뻔하게 살지 말라는 것이죠.

자유를 방탕의 기회로 삼지 말라는 것이죠.

주님과의 관계를 항상 좋은 관계로 유지하라는 것이죠.

하나님께서는 우리 죄를 용서하실 뿐 아니라

완전히 잊어 버리셨습니다.

하지만 매일 매일 주님과의 관계를 점검하라는 것이죠.

주님으로부터 마음이 떠나있기에 죄를 범하는 것

아니겠어요?

떠났음을 인정하고, 유혹받았음을 인정하고,

유혹에 넘어갔음을 인정함으로

하나님의 무한한 자비와 은혜를 다시 확인하고

주님과의 바른 관계를 회복하라는 것이죠.

그것이 자백하라는 말의 뜻입니다.

뭐 눈물 흘리고 대성통곡하라는 말이 아니죠..

Re:죽은자를 위한 기도에 관하여... / 정성욱목사

2009-11-09T20:55:21Z

죽은자를 위한 기도에 관하여...

이태환 | 조회 46 | 06.01.29 15:07 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/393

명절이라 오전예배만 있어 이렇게 인터넷을 하고 있습니다.

인터넷을 하다 아주 흥미(?)로운 것을 발견하게 되었습니다.

제가 평소 존경하고 있는 어느 목사님의 죽은자를 위한 기도에 관한 설교내용을 본 것입니다.

그 글을 올리신 분은 구체적인 책의 제목과 페이지까지 인용하며 문제를 지적하시더군요.

저는 그 책이 없어 직접 책을 펴 확인해 볼 수는 없었으나 페이지까지 쓰신 거 보면 그분이

직접 그러한 말씀을 하신 것 같습니다.

사도신경에 보면 예수님께서 지옥에 내려가셔서 복음을 전파하셨다는 구절이 나옵니다.

이러한 구절로 인하여 초대교회때 죽은자를 위한 기도가 있었음을 말씀하고 계시는 분들도 계십니다.

아마 카톨릭도 이러한 사상으로 인하여 죽은자를 위한 기도를 하고 있는 줄 압니다.

얼마 전에 목사님께서 복음을 듣지 못하고 죽은자들의 구원관에 대하여 글을 올리신 적이

있으십니다. 죽은자를 위한 기도는 복음을 듣지 못하고 죽은 선조들을 위해 예수 그리스도를

믿고 구원받은 후손들이 복음을 듣지 못하고 음부에 내려간 조상님들을 위해 기도한다면

음부에서 벗어날 수 있다는 믿음으로 하는 행위이죠.

제가 존경하고 있는 목사님의 "죽은자를 위한 기도"의 글을 읽고 좀 황당했습니다.

한국의 개신교의 목회자들이나 신자들은 대부분 죽은자를 위한 기도를 믿지 않습니다.

목사님의 견해는 어떠신지 궁금합니다.

Re:죽은자를 위한 기도에 관하여...

정성욱 | 조회 77 | 06.01.29 23:48 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/394

좋은 질문 감사합니다.

죽은 자들을 위한 세례에 대한 언급이

고전 15장 29절에 있지요.

하지만 죽은 자들을 위한 기도에 대한 언급은

성경 어디에도 없는 것으로 압니다.

따라서 저는 성경이 언급하지 않는 부분을

교리화하고 있는 가톨릭이 오류를 범하고

있다고 믿습니다.

우리는 성경이 가는데까지만 가고

성경이 멈추는데서는 멈추어여 합니다.

죽은 자들을 위한 세례 부분도

그것에 대해서 언급만 있을 뿐

그것을 실행하라는 명시적인

명령이 없기 때문에

우리 개신교, 개혁교회 성도들은

그것을 실행하지 않는 것입니다.

중요한 것은 우리 개혁교회는

성경 신구약 66권만 정경으로 받아들이지만

가톨릭은 구약에 외경 7권을 보태서

73권을 정경으로 받아들이는데 있습니다.

바로 여기에서 교리적인 차이가 나오고

또 가톨릭은 교회의 전통을 성경과 같은 권위에 둡니다.

여기서 또 교리적인 차이가 오는 것이죠.

그런 의미에서 가톨릭은 삼위일체, 예수님의 신인성, 십자가와 부활등을

인정하지만, 그럼에도 불구하고 이단성이 있는 집단이라고

말하는 것입니다.

죽은 자를 위한 기도는 성경의 가르침이 아닙니다.

천주교인들의 구원은 어떻게 되나요? / 정성욱목사

2009-11-09T20:45:02Z

천주교인들의 구원은 어떻게 되나요?

정성욱 | 조회 107 | 06.01.19 03:17 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/387

자주 올라오는 질문이기도 하고 예민한 질문이기도 합니다.

저는 천주교에 속한 사람들 중에도

구원받는 사람들이 있을 수 있다고 봅니다.

특히 요즘 미국의 천주교회들 중에는

복음주의와 은사운동에 영향을 받고

상당히 복음적인 양상을 보이는 신부들과 교회들이 많이 나오고 있습니다.

하지만 천주교에 속한 대다수가

구원의 반열에 들기는 쉽지 않을 것이라고 보여집니다.

그것은 천주교회가 고집하는 공식교리들이 아직까지는

성경의 순수한 복음에 미치지 못하는 면이 많기 때문입니다.

가톨릭이 이단이냐 아니냐라는 논쟁이 있습니다.

저는 천주교회가 이단성이 있음을 인정합니다.

그러나 천주교회가 이단성이 있다고 할 때

천주교회가 통일교나 여호와의 증인이나 몰몬같은 이단은 아니라고

생각합니다.

적어도 천주교회는 하나님의 삼위일체성,

예수 그리스도의 신인양성, 예수 그리스도의 대속의 십자가와 부활,

성령의 인격성을 공식교리로 받아들이고 있습니다.

우리 개신교 복음주의자들은 천주교인들도

전도하고 복음화하는 일에 정력을 기울여야

한다고 봅니다.

하나님의 전지전능과 아담의 타락 / 정성욱목사

2009-11-09T20:42:25Z

하나님의 전지전능과 아담의 타락

정성욱 | 조회 73 | 06.01.18 01:45 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/386

많은 사람들이 의문을 갖는 주제지요.

하나님께서 아담이 타락할 것을 아셨다면 왜 아담을 창조했을까?

아담의 타락을 아실뿐 아니라, 그것을 허용하기로 작정하셨다면

왜 처음부터 창조를 말지 굳이 아담을 창조하셨을까?

어떻게 보면 풀리지 않을 문제 같지만

성경을 자세히 살피면

그렇지 않음을 발견하게 됩니다.

아래의 설명은 칼빈주의 개혁파 작정론 중에서

전택설 (supralapsarianism)이 아닌

후택설 (infralapsarianism)의 입장에 기초해 있음을 미리 밝혀 둡니다.

하나님의 그랜드한 디자인을

우리의 작은 머리가 충분히 소화해내지 못하기 때문에

위의 질문들이 우리에게 어려움을 주는 것이죠.

아담과 하와가 타락하지 않았다면

아담과 하와의 후손으로 우리는 영원히 살았을 것입니다.

하지만 그렇게 되면

우리를 향한 하나님의 뜨거운 사랑과

불붙는 은혜에 대해서 깊이 있게 알 수 있었을까요?

우리의 죄를 용서하시기 위해서 자신의 아들을

내어놓는 하나님의 망극하신 사랑을

우리가 알 수 있었을까요?

어거스틴은 예수 그리스도로 말미암는 은혜의 놀라움을

체험한 뒤에 '펠릭스 쿨파' (felix culpa)! 라고 외쳤습니다.

오 복된 타락이여! 라는 뜻이죠.

물론 하나님을 거역하고 범죄하고 타락한 것은 나쁜일이었고

그것이 일어나지 않았다면 좋은 뻔 했을 수도 있습니다.

하지만 신비로운 섭리 속에서 하나님은

아담과 하와에게 자유의지를 주셨고

(여기서 하나님의 명령에 순종할 자유와

불순종할 자유를 주신 것 자체가

하나님께서는 사람을 로봇이나 인형으로 만들 것을 원하신 것이 아니라

자발적인 의지로 순종을 선택할 수 있는

인격자를 만들 것을 원하심을 보여줍니다.)

아담과 하와가 자유의지를 오용하여 범죄할 것을 미리 아시고

그것을 막지 않고 허용하기로 작정하시되

동시에 그 악을 바꾸어 더 크신 선으로 만드시고자

하신 것입니다. 요셉이 형들에게 대답한 말을 기억하십시오.

"당신들은 나를 해하려 하였으나

하나님은 그것을 선으로 바꾸사

오늘과 같이 만민의 생명을 구원하려 하셨나니" (창 50:20)

여기에서 악을 바꾸어 더 크신 선으로 만드시는 것

자체가 하나님의 전능하심을 더 크게 드러내는 것이지요.

따라서 여기서 우리가 기억해야 할 것은

하나님께서 아담이 타락할 것을 미리 아시고

그것을 허용하기로 작정하신 것은

하나님 편에서 사람을 향한 선한 의도로 하신 것이지

사람을 멸망시키려는 악한 의도로 하신 것이 아니라는

점입니다.

그리고 하나님께서 진정 원하시는 것은

아담과 하와의 자발적인 선택으로

하나님을 사랑하는 것이었습니다.

그래서 주님은 그들이 자발적인 결정으로

하나님을 택할 수 있는 기회를 주신 것이죠.

그 기회를 그들이 놓쳤음에도 불구하고

그들을 아주 멸하지 아니하시고

타락 직후에 구원의 역사를 예언하시고

시작하심을 보게 되는 것이죠.

그러므로 크게 보아서 아담의 타락은

하나님과 사람편에 더 큰 선을 이루는 것이라는

것을 잊지 말아야 합니다.

물론 아담과 하와가 타락했기 때문에

많은 사람들이 지옥에 가는거 아니냐?라고

질문하실 수 있습니다.

그들은 결국 하나님이 사랑하시지 않는 것 아니냐?라고 질문하실 수 있습니다.

하지만 하나님을 인정하지 않고 믿지않고 불순종하는 자로서

이 땅에서 70-80의 인생을 영위하는 사람들은

그들이 받아야 마땅한 즉각적인 멸망을 받는 대신에

하나님으로부터 오는 각종의 일반은총과 그들의 죄를 참아주시는

하나님의 인내의 사랑을 받고 있는 것입니다.

따라서 이 세상에 태어나는 모든 인간은

하나님의 은총 -그것이 일반은총이든 특별은총이든-

에 빚진 자들임을 기억해야 합니다.

중요한 것은 예수님을 믿는 자나 믿지 않는 자

모두에게 동일한 심판과 멸망이 주어져야 하지만

하나님의 비밀하신 은혜의 섭리 속에서

타락한 인류 중 일부가 하나님의 특별 은총을

힘입게 되었다는 것이고

그 속에 우리들이 포함되었다는 것

그것이 감사와 찬양을 드려야할 제목이 되는 것이죠.

따라서 우리 그리스도인이 가장 힘써야 할 일 중 하나는

아직도 하나님을 알지 못하는 사람들에게

예수 그리스도의 복음을 전하여

그들로 주님께 돌아오게 하는

전도와 선교의 사역인줄 믿습니다.

그야말로 우리가 받은 은혜는 우리가 더 잘났거나 더 선하거나 의로와서가

아니라 영원히 멸망받아야 마땅한 우리들에게

값없이 대가없이 베푸시는 주님의 주권적 은총에서 비롯된 것입니다.

그래서 우리는 지금 예수님을 믿지 않는 사람들을 불쌍히

여길 수 있고, 그들보다 우리가 나을 게 없다는 것을 깨닫고

겸손할 수 있는 것이죠. 그래서 타인을 함부로 정죄하거나

무서운 저주를 퍼붓는 잘못을 범하지 않게 되는 것입니다.

그저 불쌍히 여길 뿐이죠. 그래서 위하여 기도할 뿐이죠.

가까운 가족, 친지, 친구들부터 전도하십시다.

주여! 더 많은 사람들이 구원의 복음 듣고 주님께 돌아오기를 갈망합니다.!

조금이나마 도움이 되었기를 바랍니다.

예수님에 대해서 들어보지도 못하고 죽은 자들의 구원 / 정성욱목사

2009-11-09T13:35:37Z

예수님에 대해서 들어보지도 못하고 죽은 자들의 구원

정성욱 | 조회 124 | 06.01.15 10:27 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/379

티타임에 나누는 기독교 변증에서도 다룬 주제이지요.

예수님에 대해 들어보지도 못한 사람들 예를 들어

예수님 오시기 전에 살았던 석가모니나 공자나 소크라테스같은 사람들....

또는 예수님 오신 후에도 복음이 전파되기 전에 죽은 이순신이나 세종대왕 같은 사람들...

그들의 구원은 어떻게 이해해야 될까요?

신학적 원리를 엄격하게 적용하는 사람들의 주장은

이들 모두 이미 태어날 때부터 죄인이기 때문에 지옥에 갔음에 틀림없다는 것입니다.

이 주장이 너무 심하다고 생각하는 사람들의 주장은

성경이 그들에 대하여 침묵하고 있으니

경건한 불가지론으로 만족하자는 것이죠. 하나님께 달린 문제이니까

이 질문에 대한 확실한 대답은 얻을 수 없다는 것이죠.

저는 후자의 입장에 있습니다.

아무도 모릅니다. 어찌보면 지옥갔을 것 같고, 어찌보면 하나님께서 한 번 더 기회를 주셨을 것 같기도 하고...

주님을 신뢰하는 마음으로 경건한 불가지론을 견지합니다.

Re:질문|신학마당(복음주의 신학과 영성)

신xx | 조회 54 | 06.01.15 19:14 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/382

성경이 그들에 대하여 침묵하고 있으니

ㅡ> 성경이 그들에 대해서 침묵하고 있다면 당연히 침묵해야겠죠..

그러나 과연 성경이 침묵하고 있느냐는 것이 문제일것 같습니다.

저는 후자의 입장에 있습니다.

아무도 모릅니다. 어찌보면 지옥갔을 것 같고, 어찌보면 하나님께서 한 번 더 기회를 주셨을 것 같기도 하고...

ㅡ>네, 어찌보면 지옥갔을 것 같습니다. 저가 이해하는 범위에서는 그렇습니다.

질문: 목사님께서 생각하시는 바 하나님께서 한 번 더 기회를 주셨을 것 같다는 성경적 근거가 궁금합니다.

Re:Re:질문|신학마당(복음주의 신학과 영성)

정성욱 | 조회 82 | 06.01.17 00:53 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/384

예수님의 이름이나 복음을 듣지 못하고 죽은 자들에게

한 번 더 구원의 기회가 주어졌을 것이라고 주장하는

학자들은 아래의 두 가지 근거를 제시합니다.

첫째가 베드로전서 3장 19절입니다.

"저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라"

가톨릭에서는 이것을 주님께서 연옥에 가서

복음을 전하고 그들 중 일부를 구원했다고 주장하지요.

일부 개신교 신학자들 역시도 어떤 의미로든

죽은 자들에게 한 번 더 기회를 주신 것으로 해석합니다.

물론 저는 그런 해석을 받아들이지는 않지만

어쨌든 이 부분에 대한 절대적으로 옳은 해석이

무엇인지는 사실 '아무도' 모릅니다.

둘째가 고린도전서 15장 29절이죠.

"만일 죽은 자들이 도무지 다시 살지 못하면

죽은 자들을 위하여 세례받는 자들이 무엇을 하겠느냐

어찌하여 저희를 위하여 세례를 받느뇨"

이 구절 역시 전통적으로 난해 구절에 속합니다.

어떤 학자들은 적어도 이 구절이

예수님을 알지 못하고 이미 죽은 자들에게도

구원의 기회가 다시 주어진다고 믿었기에

그들을 위하여 세례받는 일이

있지 아니했느냐고 주장을 하는 것이지요.

다른 학자들은 이 구절에서 바울이 죽은 자를

위한 세례를 사실상 거부하고 있다고

주장을 하지만

문맥상 그런 해석이 더 문제가 있다고 보여집니다.

정확하게 바울이 어떤 의도로 쓴 것인지

그리고 죽은 자를 위한 세례를

바울이 어떻게 보는지

확언할 수 없지만

분명한 것은 바울이 여기서

죽은 자를 위한 세례를

자신의 부활론을 지지하기 위한

긍정적 근거로 사용하고 있다는

점입니다.

성경은 어떻게 보면 이미 죽은 자들에게도

한 번 더 구원의 기회가 주어지는 것처럼

진술하고 있습니다.

그래서 저는 '경건한 불가지론'을 견지하는 것이죠.

신xx

불가지론을 견지하는 성경적 근거가 몇몇, 충분치 않은, 난해 구절때문이라는 교수님의 말씀에 동의할 수는 없지만,

친절한 답변 감사합니다. 06.01.17 14:03

정성욱

사도행전 17장 30절에서 바울이 한 말은 살아있는 동안 예수님의 구원의 복음을 듣지 못한 자들에 대해서 하나님께서 좀 더 관대하게 대하셨음을 암시하고 있습니다. "알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판하실 날을 작정하시고 이에 저를 죽은자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셧음이니라" 여기서 알지 못하던 때란 결국 예수님의 십자가와 부활에 대하여 모르던 때를 의미하지요. 그렇다면 이 때는 예수님 이전의 구약시대때 그리고 예수님 이후라도 예수님의 복음을 듣지 못한 시대에 예를들어 고려나 조선시대때를 다 포함한다고 말할 수 있습니다. 무지 속에 살던 사람들에 대해서 허물치 아니하셨다가 이제는 예수님을 꼭 믿어야 한다고 명령하셨다는 것은 어찌보면 하나님께서 이중의 잣대를 사용하고 계신 듯 합니다. 06.01.17 15:31

신xx

네.. 감사합니다..^^ 06.01.17 16:39

하나님이 예수님을 아들로 표현하신 이유가 궁금합니다. / 정성욱목사

2009-11-09T13:19:18Z

질문이요|신학마당(복음주의 신학과 영성)

good news | 조회 31 | 06.01.15 08:37 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/378

오늘 갈라디아서 4:4 말씀

'때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사

여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은'

갈 4:4

하나님의 아들 이라는 부분에서요

보통 아들이라면 결혼해서 생긴 자식이 떠오르게 되는데

복음에 대해서 전혀 들어보지 못하고 하나님과 예수님에 대해 전혀 알지 못하는 사람에게

예수님이 하나님의 아들이라고 말한다면

보통 아들의 의미를 떠올리게 되는 거 같습니다

제 친구의 경우 예수님은 하나님의 아들이시라고 했더니

그럼 예수님의 어머니는 누구냐고 물었는데..

하나님의 아들이라고 하면 대단한 분의 아들이시긴 하지만

그 분이 하나님이라기 보다는 그 분의 인성만 드러나는 것 같습니다

예수님이 하나님의 아들이시면서 동시에 하나님이라는 사실을

어떻게 이해하게 쉽게 설명할 수 있을까요

예수님이 하나님이신데 어떻게 하나님이 자기 아들 예수를 세상에 보내셨으며

이런 것들이 어떻게 가능한지 잘 설명할 수 있을까요

하나님이 예수님을 아들로 표현하신 이유가 궁금합니다.

어렸을 때는 예수님이 하나님의 아들이라고 해서

예수님을 하나님보다 좀 더 낮은 분이라고 생각했었던것 같습니다 ^^;

Re:질문이요|신학마당(복음주의 신학과 영성)

정성욱 | 조회 46 | 06.01.15 10:44 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/381

제가 존경하는 이재철 목사님이 자주 사용하시는 비유입니다.

좀 야한 비유지만 도움이 될것입니다.

개가 아들을 낳으면 그 아들은 개입니까 아니면 고양이입니까?

당연 아들 개죠.

사람이 아들을 낳으면 그 아들이 사람입니까 개입니까?

당연 사람이지요.

마찬가지입니다.

하나님이 아들을 낳으면 그 아들은 하나님인 것이죠. 아들 하나님...

그러므로 하나님의 아들도 본성으로는 하나님이신 것이죠.

그 격위는 아들이지만, 본성은 하나님이신 것이죠.

그 하나님의 아들이 사람의 몸을 입으셨지요. 그 분이 예수 그리스도이시지요.

그래서 초대교회 성도들의 가장 근본 고백은 익투스 였죠. 익투스라는 말은 풀면

"예수 그리스도 하나님의 아들 구원자"라는 뜻이 됩니다.

하나님 아버지께서 죄인을 구원하실 유일한 구원자로 정하신 분은 당신의 아들이시고

이 아들이 사람의 몸을 입고 오셔서 사시고, 십자가에 죽으시고, 부활하심으로

우리의 구원을 완성하셨습니다. 할렐루야!

죄인은 스스로의 힘으로 자신을 구원할 수 없으며,

언젠가 죽어 이 땅을 떠나면

영원히 멸망하게 됩니다.

우리가 죽을 날이 언제인지 모르는 이 시점에서

가장 중요하고도 시급한 일은

죄인이 자신의 죄악과 무능력과 영원한 멸망의 운명을 깨닫고

하나님께로 돌이켜 회개하는 것입니다.

그래서 예수님의 첫 설교가

"회개하라, 천국이 가까왔느니라"는

것이었습니다.

하나님께서 스스로 어떻게 존재가 가능하신가? / 정성욱목사

2009-11-09T13:14:38Z

하나님께서 스스로 어떻게 존재가 가능하신가?

정성욱 | 조회 63 | 06.01.13 00:16 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/377

하나님께서는 모세에게 "나는 스스로 있는 자니라"고 자신을 소개하셨습니다.

이 하나님을 히브리인들은 야웨 하나님 혹은 여호와 하나님이라고 불렀습니다.

일단 여기서 중요한 것은

하나님을 하나님되게 하는 것이 무엇일까 하는 것입니다. (What makes God be God?)

하나님과 모든 피조물을 구별해주는 것이 무엇일까요?

모든 피조물은 스스로 존재하지 못합니다.

자기 존재가 다른 존재에 의해서 결정되거나 영향을 받습니다.

예를 들어 모든 인간은 스스로의 결정으로 이 땅에 태어나지 않습니다.

"내가 이런 모양으로 이런 때에 어떤 부모의 아들로, 딸로 태어나야지" 라고

생각하고 결정해서 태어난 것이 아니라는 말이죠.

누군가에 의해서

가깝게는 부모님,

좀 더 멀게는 하나님에 의해서

결정된 인생이라는 것이죠.

그래서 인간은 스스로 존재하는 것이 아니라

타인에 의해서, 하나님에 의해서 존재하게 된

것이라는 말입니다.

하지만 하나님은 그런 분이 아닙니다.

영원전부터 영원후까지 영원히 스스로 계신 분입니다.

이 말을 다시 설명드리면

하나님께서는 이 세상을 창조하시기 전 영원안에서 영원히 존재하셨다는 것입니다.

스스로의 자결정에 의해서, 타인의 결정이나 영향과 관계없이 (타인이 없으니까요),

그렇게 존재하신 것입니다.

그래서 하나님 이신 것이죠.

여기서 한 가지 오해를 풀어야 합니다.

하나님은 우주가 필요해서 혹은 사람이

필요해서 창조하셨나?

성경은 아니라고 가르칩니다.

창조는 하나님편에서 어떤 필연과 필요가 있어서

행하신 것이 아니라

전적으로 하나님의 자유로운 결정이었습니다.

하나님께서는 창조하시지 않고

그냥 영원히 계실 수도 있었습니다.

그러나 창조를 선택하셨습니다.

하나님께서 창조하시겠다는 결정 역시

스스로 계신 하나님 스스로의 결정입니다.

동양에서 자연이란 말은 한자어로 풀면 '스스로 자' '그러할 연'입니다.

스스로 그렇다는 것이죠. 사실 동양인들은 스스로 그러함을 창조물에게 돌림으로

하나님의 영광을 피조물의 영광과 바꾼 것입니다.

스스로 그러하신 분은 오직 하나님 뿐이십니다.

"우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 신께서는 천지의 주재시니

손으로 지은 전에 계시지 아니하시고

또 무엇이 부족한 것처럼

사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니

이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라' (행 17:24-25)

씨 에스 루이스가 지옥에 갔을 것이라고 주장하는 그대는 누구인가?

2009-11-09T13:12:58Z

씨 에스 루이스가 지옥에 갔을 것이라고 주장하는 그대는 누구인가?

정성욱 | 조회 188 | 06.01.09 14:34 http://cafe.daum.net/profchung/1brN/362

최근 영화 나니아 연대기가 인기를 끌기 시작하면서

미국에서는 루이스의 신학에 대한 논쟁이 새롭게 시작되고 있습니다.

한국에서도 미국에서의 논쟁이 관심을 끌고 있는 듯 하네요.

특히 루이스의 신학을 비판하는 개혁파 근본주의자들 중에서 루이스가 교리적으로 잘못된 부분들을 믿고 주장했기 때문에 그의 회심은 진실성이 없으며 고로 지옥에 갔을 것이라고 주장하는 사람들이 나오고 있습니다.

이런 분들에게 묻습니다. "루이스가 지옥에 갔을 것이라고 주장하는 바로 그대는 도대체 누구입니까?"

사실상 구원의 문제는 타인이 왈가왈부할 수 있는 성질의 것이 아닙니다. 우리 각자가 하나님 앞에서 "자신"이 진실로 구원받은 백성인가를 돌아보는 것이 우선이라고 믿습니다.

이런 사람들이 이런 주장을 내뱉는 근본적인 이유는 교리적 정확성이 구원의 조건이라고 은연중에 생각하고 있기 때문입니다. 그래서 이런 분들 중에 심한 분은 칼빈주의 5대교리를 받아들이지 않으면 구원받을 가능성이 없다고 자신있게, 너무도 확신있게 주장하는 사람들도 있습니다.

그런 주장을 하면서 그들은 사실상 하나님의 말씀을 부인하고 있음을 깨달아야 합니다.

성경 어디에 칼빈주의 5대교리를 믿어야 구원받는다고 가르치고 있습니까? 더 나아가서 성경 어디에 구원의 조건이 교리적 정확성이라고 말하고 있습니까?

구원의 조건은 오직 믿음뿐입니다. 자신의 능력으로 자신을 구원할 수없는 죄인임을 깨닫고, 우리를 구원하신 예수 그리스도를 겸손하게 의지하고 믿는 믿음으로 얻는 하나님의 선물이 바로 구원인 것입니다. 십자가 곁의 강도를 생각해 보십시오. 그가 칼빈주의 5대교리가 뭔지 알았겠습니까? 그가 제한 속죄가 뭔지 알았겠습니까? 그가 성도의 견인이 뭔지 알았겠습니까? 구원얻는 유일무이한 길은 오직 예수님을 믿는 믿음뿐입니다. 그리고 예수님을 믿는 믿음을 가진 사람조차도 어떤 부분에 있어서 교리적으로 잘못된 믿음을 가질 수 있음을 우리는 기억해야 합니다. 만일 웨슬리가 칼빈주의 예정론을 거부한 것이 분명하다면, 위에서 언급한 개혁파 근본주의자들의 눈에는 웨슬리 마저도 예수님의 사람이 아니었고, 지금 지옥에 있을 것입니다. 아! 얼마나 무서운 주장입니까?

저도 물론 백퍼센트 절대적인 확신을 가지고 루이스가 구원을 받았다고 말할 수있는 사람은 못됩니다.

하지만 제가 아는 루이스는 구원받았을 가능성이 구원받지 못했을 가능성보다 훨씬 높다고 봅니다.

이것은 저만의 생각이 아니라 적어도 미국의 대다수의 복음주의자들이 동의하는 생각입니다.

한국 교회가 더 건강하게 성숙하기 위해서는 진리의 이름으로 사람들을 함부로 매도하고 정죄하는 근본주의적 태도가 극복되어야 합니다. 이런 근본주의를 극복하는 점에서 복음주의의 매력과 정당성이 있는 것입니다.