혁거세와 한국사 그리고 중국

프레드 앨런 울프 ?

2009-11-22T17:14:59Z

꿈꾸는 우주/ 프레드 앨런 울프

인간의 의식 세계에는 중간 영역이란 것이 있다. 그것은 시공간적인 변화의 여지를 항시 염두에 두고 “지금, 여기”라는 인식을 수반하는 세계와, 물리적 세계가 명확하게 “그냥 거기 그대로 있다”라는 인식을 수반하는 세계 사이에 불분명하게 놓여 있다. 위 인용 문구에서 비록 하이젠베르크는 주관적인 내부 세계와 객관적인 외부 세계 사이의 “긴장”만을 언급했지만 그는 아마도 새로운 입장에 대한 생각까지 하고 있었을 가능성이 크다. 그것은 아마도 양자 역학을 근거로 해서 이룩된, 정신과 물질의 새로운 우주 형상에 관한 입장이 아니었을까 한다. 이 글에서 필자는 그런 개념의 대상을 ‘형상적 영역’이라 지칭할 것이다. 과연 이 형상적 영역이란 개념은 “꿈꾸는 우주”라는 표현과 어떤 연관성을 갖고 있을까?

서구 유럽의 학자들 중에 형상적 영역이란 용어를 처음으로 사용했던 이는 회교 철학의 대가인 헨리 코빈이었다. 그의 입장에선 이 영역이 존재론적으로 실재한다. 샤머니즘과 꿈의 본질에 대한 필자의 연구 역시 사실 아주 동일한 결론에 도달하고 있다. 실로 이 영역은 우리들이 감지하는 실상의 세계보다도 더 실제로 존재하는 것이다. 그렇지만 이것은 우리들의 정상적인 감지 능력 너머에 존재하는 실재라 할 수 있다. 그런데도 이 영역은 꿈 또는 꿈과 같은 현상을 통해서, 그리고 임사 체험과 UFO에 의한 납치 경험까지 포함한 이상 체험들을 통해서 간혹 우리들의 감지 범위 내에 드러날 수가 있다.

우리 현대인들에겐 개념조차 그지없이 생소한 이런 기이한 영역을, 놀랍게도 호주 원주민들은 장장 15만년에 걸쳐 전해 내려온 “기억”을 통해서 잘 알고 있다고 주장한다. 그들은 이 영역에 대한 기억을 ‘꿈 시간대(Dreamtime)’라고 부른다. 그들의 이해에 따른다면 이 꿈 시간대란 모든 과거와 현재, 그리고 미래까지를 담고 있다. 바로 이 영역으로부터 정신과 물질, 에너지의 세계가 발생했다는 것이다. 그리고 이들의 세계는 ‘위대한 영(The Great Sprit)’이 꾸는 꿈으로서 아주 오래 전에 처음으로 시작되었다고 한다. 원주민들의 생각을 우리 식으로 풀자면 결국 우주 자체 또는 신 자신이 꿈을 꿈으로써 우리들이 경험하는 모든 것을 존재하게 만든다는 이야기가 된다. 그렇다면 이와 같은 꿈과 본질적으로 맞닿아 있는 우리 인간들의 꿈은 이상의 이야기를 염두에 둘 때 분명히, 말 그대로 신화적인 요소들을 갖고 있을 것이고 그리고 그 요소들은, 칼 융의 표현을 빌리자면, 어떤 원형적인 요소들로서 이해될 수 있을 것이다.

동서양 문화가 역사적으로 기억되는 한에 있어서 사람들은 항시 꿈에 대해서 엄청난 매혹을 느껴 왔다. 꿈은 미래를 예언하거나 점을 치는 데에도 강력한 도구로써 활용되어 왔다. 심지어는 이런 은비학적 행태를 못마땅히 여기는 기독교의 성경 내용도 요셉의 꿈과 같은 예언적인 꿈 이야기를 담고 있다. 또한 꿈은 과거 혹은 전생의 삶에 대한 기억을 다시금 되찾기 위한 목적으로도 연구되어 왔다. 많은 문화권에서 사람들은 꿈꾸는 동안 영혼이 몸밖으로 나와 다른 세계를 여행한다고 믿는다. 그리고 꿈꾸는 자에게 창의력을 부여한다고 여겨지는 꿈들도 보고되고 있다. 영국의 위대한 시인 겸 철학자였던 윌리엄 블레이크를 떠올린다면 꿈의 창의력 부여적인 측면과 미래 예지적인 측면이 결합돼서 결정적인 영향을 주었던 경우라 할 수 있지 않을까 한다.

근래엔 자각몽에 대한 관심이 증가일로에 놓여 있다. 자각몽은 그것의 경험 자체나 꿈의 내용 면에 있어서 일상적인 꿈들과 상당히 다르다. 자각몽은 꿈을 꾸는 동안 자신이 꿈을 꾸고 있다는 것을 자각하는 꿈이다. 이와 더불어 꿈 꾼 후에 꿈의 세부적인 내용들까지 모두 명확하게 기억할 수 있다는 점에서 자각몽은 일반 꿈들과 대별된다. 또한 자각몽을 꾸는 자는 꿈속에서 전개되는 사건들을 꿈을 꾸는 실체가 통제하고 있다는 느낌을 갖는다. 필자가 “나”라는 표현 대신 “꿈을 꾸는 실체”라는 표현을 쓴 이유는 필자 자신의 자각몽 경험에서, 꿈을 꾸는 실체가 비록 나 자신임을 알기는 알지만 그것이 내 일상의 자아와는 여러 면에서 다르다고 느꼈기 때문이다. 가장 명확한 차이점은 하나의 의식체가 둘로 나뉨을 뚜렷하게 의식하게 된다는 것이다. 나의 의식은 집에서 잠을 자는, 즉 꿈을 꾸고 있는 자아와, 꿈의 세계를 경험하고 내내 그러는 동안 자신이 집에서 잠을 자고 있다는 사실을 아는 자아로 분리된다. 또한 깨어나자마자 꿈을 꿨던 이가 그 즉시로 자신이 그런 꿈을 꿨다는 것을 인식하게 되는 것 역시 자각몽의 특성이다.

최근 들어 필자는 특이한 꿈을 체험했다는 몇몇 사람들을 인터뷰했다. 그들은 능히 자각몽을 꿀 수 있는 이들이었고 그 이상으로, 밤이면 밤마다 본인들이 원할 경우 그들이 다른 육체와 신분을 가지고 계속적으로 이어지는 삶을 살고 있는, 이른바 ‘평행 세계’로 “깨어날” 수도 있는 이들이었다. 필자 또한 전형적인 자각몽 외에도 이런 종류의 경험을 한 적이 있기는 하다. 이전에 필자가 자각몽에 대해서 책을 쓴 이유는 물리학과 의식 세계의 연결 고리에 대한 연구의 일환으로 이런 경험들의 의미에 좀더 큰 비중을 두고자 함이었다. 그 책의 후속작인 '독수리의 탐구The Eagle’s Quest'에서 필자는 형상적 영역이 어떻게 해서 자각몽이나 나아가 평행 세계와 같은 꿈들의 원천이 될 수 있는지에 대해 서술했었다.

그러한 내용은 사람들을 치료하거나 물질에 변형을 가하기 위해서 샤먼들이 어떻게 인간의 의식 수준을 변형시키는 지와도 상관이 있다. 필자는 특히 물리학적인 근거를 바탕으로 해서 이러한 변이 상태를 제대로 이해하기 위한 새로운 메타포들을 제시하려고 노력해왔다. 변이된 샤먼적인 의식 상태가 존재한다는 것 자체가 형상적 영역이란, 물질과 정신 사이의 중간 영역이 존재함을 설명하고 있다고도 충분히 말할 수 있다. 아울러 유에프오와의 조우나 임사 체험과 관련해서 서로 상충되는 다양한 경험들을, 도저히 해소될 수 없는 불일치를 이해하기 위해서라도 형상적 영역은 반드시 인정되어야만 한다. 이러한 가설적인 주장을 바탕으로 양자 역학 관련 지식을 활용해서 필자는 이제 꿈과 나아가 그 모든 이상 체험 현상들을 해석해낼 수 있는 모델을 제공하고자 한다. 그러는 과정에서 형상적 영역이 존재한다는 것과 인간 두뇌 속에서 인지되는 홀로그램적인 이미지들이 발현되는 것의 연관성도 설명될 것이다.

뇌는 일종의 예민한 수신기와 같다고 할 수 있다. 이 수신기는 우리가 이 세계라고 부르고 있는 영역과 형상적 영역이라 명명한 중간 영역 양측 모두에 주파수를 맞출 수 있는 민감한 기기이다. 필자는 지금부터 꿈이란 단어를 될 수 있는 한, 한정적인 감각적 경험을 통칭하는 말로 쓰기로 한다. 이때 감각적 경험이란 겉으론 보기엔 분명 실재하는 것으로 여겨지지만 실제로는 객관적인 요소가 명백하게 결여된 경험들을 의미한다. 그런 예들로서는 일상적인 꿈이나 자각몽, 유체 이탈 체험이나 임사 체험, 샤먼적인 경험이나 유에프오와의 조우 등등을 들 수 있다. 이들 다양한 경험들이 실제로 어떤 점에서 서로 다른 것인가 하는 점에 대해선, 분명 그런 점들이 중요하긴 하지만, 세부적으로 다루질 않을 것이다. 여기서는 대신 꿈이나 그런 ‘다른 세계적인’ 경험들이 어떻게 해서 발현되는가 하는 문제와 나아가 꿈꾸는 두뇌와 자기를 의식하는 두뇌란 것이 처음부터 어떻게 해서 가능한가 하는 문제까지를 우선적으로 살펴보고자 한다.

형상적 영역이란 무엇인가?

형상적 영역이란 그것에 주목하는 사람의 배경이나 관심사에 따라서 다양한 측면으로부터의 접근이 가능하고 또한 그에 따라 여러 가지 의미를 가질 수 있다. 그런데 앞서의 질문들과 관련된 의문점들을 해소하기 위해선 그것에 대해 양자 역학적으로 접근하는 것이 가장 바람직하다. 그렇기 때문에 우선 양자 역학에 의거해서 형상적 영역이 사실적으로 가리키는 내용들을 풀어보면 좋을 것이다.

그렇지만 여기서 “상상”이란, 물론 이 영역을 묘사하기엔 정확히 맞아떨어지는 표현이 아니다. 왜냐하면 우리들 인지 범위 내에서 주관적으로 존재하는 모든 것, 우리 생각들, 느낌들, 감각들, 물리적인 공간과 시간, 그리고 심지어는 물질까지도 이 영역으로부터 실제로 발현되기 때문이다. 이러함을 파악하기 위해서 그리고 이 영역이 갖는, 꿈꾸는 경험과의 연관성을 알아보기 위해서 우리들은 우리들 세계에 대한 주관적인 경험이 어떻게 형성되는지에 대한 양자 역학적인 관점을 수용할 필요가 있다. 필자는 양자 역학을 오랫동안 공부해왔는데 특히 우리 인간의 의식에 대한 연구와 양자 역학 관련 연구 내용이 중첩되는 지점에 대단히 큰 관심을 가져 왔다.

그 지점이란, 구체적으로 말해서, 양자 역학에서 ‘관찰자 효과’로 널리 알려진 주제라고 할 수 있다. 양자 역학의 체계는 통상 “상태”들의 ‘초위치(super position)’ 상황 하에서만 그 적용이 가능하다. 이 말이 뜻하는 바를 해득하기 위해선 우선, 이들 상태들이란 어떤 관찰 가능한 존재와 맞물려서 우리들에게 그것이 이 세계의 경험으로서 인지될 수 있게끔 물리적 특성들로 그것을 지시해주는 역할을 맡는다는 것을 알아야 한다. 예를 들어 어떤 물리적 입체가 있다 할 때 별도로 그것의 위치를 지시해주는 상태들이 존재한다는 것이다. 상태들이 특정적으로 관찰되기 전에는 그 상태들이란 마치 신비로운 안개처럼 시공간에 산재해 있다 할 수 있다. 그것들은 마치 유령과도 같이 보일, 가능성이란 “파동의 구름”으로서 존재한다. 물리학자들은 이 안개 내지는 구름을 양자 파동의 초위치라 부르는 것이다.

특정 물체를 감지하거나 관찰하거나 인지함에 따라서 갑자기 해당 물체와 관계된 무한수의 그 상태라는 것들은 단일한 상태로 바뀐다. 과학 전문 용어로 이런 현상을 ‘파동 주머니의 축소‘라고 부른다. 하나의 상태가 이렇게 알려지게 되면 가능성의 파동은 반드시 하나가 되어야 하는데, 이를테면 단일한 시간과 공간에 “고정”되어야만 하는 것이다. 그렇게 됨으로써 상태들은 더 이상 시공간의 가능성으로서 뿌옇게 흩어져 있지 않게 된다. 즉 파동 상에서 이러한 고정이 발생하면 물체는 비로소 실질적인 물리적 특성을 드러내게 되고 그 물체의 관찰자는 그것에 대한 인식적인 경험을 하게 된다 할 수 있다.

그렇지만 어떻게 해서 갑자기 이렇게 고정된 실재가 등장하는지는, 등장할 수 있는지는 아무도 알지 못 한다. 양자 역학 체계 내에서도 이런 발현을 예측할 수 있는 기재는 아무 것도 없다. 하이젠베르크의 ‘불확정성의 원리’가 대상으로 삼고 있는 것도 바로 이런 갑작스러운 실재의 고정 현상이다. 이런 현상에 대해 그 동안 수많은 해석들이 있어 왔는데 그중 단 한 가지를 제외하곤 모두 양자 역학 내의 법칙과는 상관없는, 모종의 형이상학적 믿음들을 필요로 한다. 그 단 한 가지의 예외라는 것은, 비록 그것만이 양자 역학 체계 내에서 해석된 것이라 할지라도, 사실 가장 그럴 듯 하지 않을 수도 있다. 간단히 말해서 이 해석의 관점은 고정의 발생이라는 현상 내지는 개념 자체를 부인하는 것이다.

  이러한 관점으로부터의 주장은 양자 역학에서 ‘복수(複數) 세계적 해석’이라고 불린다. 이 해석을 따른다면 모든 가능성들은 항시 동시에 상존 하고 있다 할 수 있다. 가능성들은 지금도 존재하고 있고 이전에도 존재하고 있고 이후에도 존재하고 있는 것이다. 마치 배경과 겹쳐 보이는 유령과도 같이 역사가, 이야기의 흐름이 시간의 시초에서부터 시간의 종말에 이르기까지 무한수로 존재한다는 주장이다. 이와 같은, 가능성의 중첩이라는 개념은 호주 원주민들의 꿈 시간대나 코빈의 형상적 영역이 지시하는 실질적 내용들과도 대단히 유사하다. 실로 이들은 사실 각기 다른 문화적 배경과 지적 바탕의 차이 때문에 달리 표현된 것일 뿐 실제로는 아주 동일한 개념들이라 할 수가 있다.

복수의 많은 세계가 평행적으로 중첩되어 있다는, 이런 식의 시각은 시간도 실제로는 다름 아닌 공간적인 것이라는 전제 하에 그 공간 내에서 양자 파동이 형상적으로 움직인다는 것을 의미한다. 간단히 말해 시간의 화살이라는 것은 존재하지도 않는다는 것이다. 현재를 기준으로 해서 과거란 시간과 미래란 시간은 주어진 공간에서 왼 쪽과 오른 쪽 정도의 차이로밖에는 의미가 없다 할 수 있다. 그렇기 때문에 과거와 미래는 항시 현재와 마찬가지 시제로서, 지금 당장의 사건으로서 언급되게 된다. 이러한 입장을 수용한다면 꿈을 꾸거나 깨어 있는 상태이거나 우리가 어떤 세계를 경험한다는 것이 어떻게 해서 가능한지를 다르게 생각해볼 수 있다.

홀로그램적인 두뇌로부터의 메시지

우리가 어떤 것을 경험한다는 것은 도대체 어떻게 해서 가능할까? 그러한 경험은 확실한 외부 세계로부터 우리의 두뇌나 신경 체계로 들어오는 것일까 아니면 잠자면서 만들어지는 꿈처럼 명백하게 우리 두뇌 속에서만 일어나는 것일까? 그런 질문에 대한 답변은 홀로그램 원리를 이용해서 제시될 수 있다. 그렇기 때문에 우선 홀로그램에 대한 적절한 이해를 도모하고자 한다.

홀로그램은 상호 간에 간섭하는 빛의 파동으로부터 형성되는데 그 간섭 결과가 평면, 즉 2차원적 공간인 감광 물체에 일단은 일종의 자국으로 남는 것이다. 이때 간섭된 자국이란 것은 두 개의 원천으로부터 파생된 파동들이 만나 새로운 파형을, 간섭 무늬를 만듦으로써 탄생된다. 하나의 레이저 광선을 두 갈래로 나누어서 하나는 피사체에 반사시키고 다른 하나는 그렇게 피사체에서 반사된 광선과 감광 물체 표면 상에서 부딪히게 한다. 이렇게 해서 부딪힌 두 갈래 빛의 물결들이 감광 물체에 흡수되면 그들의 간섭 현상은 거기에 그대로 기록된다. 비록 이러한 기록은 이렇듯 평면 위에 만들어지는 것이지만 이렇게 해서 만들어진 홀로그램 필름 위에다 레이저 빛을 특정 각도에서 비추게 되면 그 피사체의 3차원적인 홀로그램 영상이 허공에 재현되는 것이다.

우리 두뇌와 신경 계통에서 감지되는 실재에 대한 인식은 일종의 연속적인 홀로그램 영상들이라 판단된다. 홀로그램의 연속이란 현상은 시간이란 연속체 내에서 두 개 이상의 영상들이 서로 연결되어 있는 것으로 보이는 것을 지칭한다. 우리 두뇌 속에서 양자 파동들은 사건들을 만들어내고 동시에 그 사건들에 대한 반응, 즉 감지와 성찰 역시 만들어낸다. 이와 같은 방식으로, 즉 사건의 형성과 사건의 인지 두 가지가 간섭을 일으키는 방식으로 홀로그램은 우리 두뇌 속에서 창조되는 것이다.

우리 두뇌가 홀로그램을 만든다는 것이나 형상적 영역이 존재한다는 것과 관련해서 이러한 주장들을 더욱 긍정적으로 보이게끔 하는 요소들이 있다. 예를 들어 노벨상을 수상하기도 했던 생리학자 게오르그 폰 베케시에 의해 수집된 연구 자료들에 의하면 시각을 차단 당한 경우 사람들은 그들의 신체 부분이 닿아 있지도 않는 공간을 실제로 느낀다고 한다. 그는 사람들의 무릎 사이에 강하게 진동하는 진동기를 위치시킨 후 그들에게 천천히 두 다리를 벌리면서 감각을 느껴보라 하는 실험을 실시했다. 이때 진동기가 한 쪽 무릎의 안 쪽에 붙은 채로 두 무릎 사이가 점차 이격되도록 실험은 진행되었다. 그런 와중에 진동기의 진동수를 변경하면 그것이 한 쪽 무릎에 닿아 있다는 감각이 갑자기 다른 한 쪽 무릎으로 훌쩍 뛰듯이 옮겨가기도 하고 또 어떤 진동수에선 그 진동기가 무릎 사이 공간에 떠 있는 것과 같은 느낌까지 들었다고 실험 참가자들은 증언했다. 특히 후자의 경우 진동기의 진동은 그들의 두뇌 속에 일종의 실질적인 간섭 현상을 만들어내고 그것은 허공에 홀로그램적으로 “객관적인” 실재의 경험을 창출해낸 것이라고 할 수 있다.

시각이 통제 당했을 때 발생하는, 바깥 공간 저쪽에 무엇이 있다는 느낌의 감각은 정상적인 시각으로 공간 저쪽에 무엇이 있는 것을 보는 감각보다 결코 신비로운 것이 아니다. 우리들의 시신경 역시 홀로그램적으로 시각 정보를 형성해낸다는 것은 이미 널리 알려진 사실이다. 즉 그런 미지의 감각 경우와 마찬가지로 시각의 경우는 역시 홀로그램적인, 동일한 방식으로 발현된다 할 수 있다. 나아가 실재에 대한 그 어떤 감각이든 그것을 우리들이 어떻게 재창출 해낼 수 있는지를 홀로그램 개념은 잘 설명해준다. 우리들은 감각적인 입력에 의거해 시각, 청각, 촉각의 홀로그램들을 우리 두뇌 속에 만들어서 실재를 재구성하고 있는 것이다. 그렇기 때문에 경험된 세계, 이른바 객관적 세계라고 하는 것은 사실상 우리들 두뇌 속에만 존재하는 것이라고까지 말할 수가 있다. 실제로 그 누구도 정말 바깥에 무엇이 있는지에 대해선 모르는 것이다.

이 모든 것이 사실이라면 우리는 이제 두 가지 중대한 문제에 직면하게 된다. 그 하나는 우선 어디에 주체라고 하는 것이 있는 가이다. 또 다른 하나는 주체에 의해서 창출된 객체는 또한 어디에 있다는 것인 가이다. 이들 질문들에 대해 보다 효과적으로 답변하기 위해서 일단 시각 경험으로만 우리들의 논의를 한정시키고자 한다. 답변을 구해보면 사실 한 질문에 대한 답변이 동시에 다른 질문에 대한 답변이 된다는 것을 금세 알아차리게 될 것이다.

어디에 당신의 ‘나’라는 것이 있을까?

어디에서 시각적인 영상이란 것이 발생하고 어떤 곳에 진정한 관찰자가 존재하는지는 대단히 이야기하기가 어려운 주제들이다. 자기 꿈속에서 진짜 관찰자가 누구였던가에 대해서 생각해보았던 적이 있는 사람이라면 거의 누구든지 방금 언급된 내용에 공감할 수 있을 것이다. 사실 꿈속에서 뿐만 아니라 실생활에 있어서도 정확히 마찬가지 문제가 있다고 할 수 있다. 두뇌 속에서 만들어진 실생활의 홀로그램들을 관찰하는 인격체는 어디에 있는 것일까? 중세 연금술사들이 만들고자 했던 작은 원초 인간, 호문쿨루스(Homunculus)가 바로 그런 개념의 존재였다면 그 호문쿨루스는 어디에 앉아서 쇼를 관람하는 것일까? 지금까지 이 문제를 연구해온 필자로서는 그러한, 실재를 관찰하는 어떤 존재의 위치를 우리 두뇌 안이나 신경 체계 안에서 발견할 수 없었다. 그렇기 때문에 이제 일상의 객관적인 세계라는 것은 진실된 객관적 실재로서의 신뢰성을 완전히 상실하는 듯하다. 왜냐하면 그것은, 그것을 파악한다는 알 수 없는 주체에 이미 너무 완전하게 의존하고 있기 때문이다.

도대체 주체라는 것은 진실로 무엇일까? 『이상한 나라의 앨리스』에서 나오는 고양이 얼굴처럼, 진실된 객체라는 것이 유령 같은 존재로 전락함에 따라 그것을 파악한다는 주체 역시 유령 같아지는 것은 어쩔 수가 없다. 즉 흔히 주체로 지칭되는 인격체라는 것 역시 마찬가지 수준으로 존재하지 않는 것이다. 부처의 가르침도 그러하듯 “나”라는 존재는 없다는 말이다. 그렇기 때문에 그 나로 인해 인지되는 시간도 없는 것이고 그에 따라 그 어떤 것도 실재하지 않는다고 할 수 있다. 동양의 심오한 지혜가 아니더라도 서양의 일상적인 개념에서도 이러한 깨달음의 흔적을 살펴볼 수 있는데 예를 들어 불어에선 영어로 인격을 지칭하는 단어와 어원이 동일한 personne 단어를 ‘아무도 아님’을 지칭하는 데 사용한다. 그렇다면, 아무리 이상하게 들릴지라도, 우리들 세계에 진정한 관찰자는, 근본적으로 증인의 역할을 맡은 존재는 전혀 없다고까지 말할 수 있게 된다.

모든 것은 환영인 것이다. 이것이 정말 진실이라면 도대체 지금 우리들에겐 무슨 일이 벌어지고 있는 것일까? 물론 그렇다고 해서 모든 것을 허망한 것으로 단정지을 필요까지는 없다. 무슨 일이 분명히 벌어지고는 있기 때문이다. 단지 그것은 우리들이 흔히 생각하는 것 같은 일이 아니라는 것이다. 우리들이란 것이 실제로는 존재하지 않기 때문이다.

“시간과 공간, 물질과 생각,

감각의 세계는 형상적 영역으로부터 발현된다.”

경험의 발현

고전 물리학의 이해를 따른다면 모든 경험은 일련의 사건이 진행되었음을 지시한다. 그리고 그 사건들은 세 가지 기본 특성들로 환원될 수 있다. 그 세 가지 기본 특성들이란 시간과 공간, 그리고 질량 또는 에너지를 말한다. 그런데 다름 아닌 바로 이 점에 고전 물리학의 문제가 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 하나의 사건이란 것은 결코 이들 세 가지 특성들로만은 기술될 수가 없기 때문이다. 이러한 반론의 근거는 양자 역학의 본질과 관계 있는 것으로 상당히 미묘하긴 하다. 그렇지만 이를 최대한 간단하게 말해본다면, 경험을 구성하는 것은 수많은 가능성들 중에서 선택된 하나의 가능성인데 이것을 창출해내는 데 있어서 관찰자의 역할이 아주 결정적이 된다는 것이다.

이를 양자 역학의 복수 세계 이론으로 풀어보면 관찰자는 자신이 관찰을 실행함으로써 자신에 의해 관찰되는 대상과 하나의 짝이 된다고 할 수 있다. 그것이 관찰되기 전에는 그것으로 인한 경험이란, 무한수의 가능성들이 중첩되어 있는 상황으로서만 존재하는 것이다. 이런 상황에서 관찰자가 개입하게 되면 그는 사실 제각기 다른 세계 속에 존재하고 있던, 이들 모든 가능성들과 순간적으로, 또 계속적으로 접촉하는 셈이 된다. 다음 순간 다음 순간 관찰자는 계속해서 이미 주어진 세계 안에서 의식의 흐름에 따라 관찰되는 대상에 의해 “붙잡히게“ 되고 그것과 함께 쌍이 되는 것으로 이해될 수 있다. 그렇기 때문에 관찰자가 하나의 원자 주위에 있는 전자 한 개를 특정 위치에서 관찰하면 일단 그 전자는 해당 위치에 고정되어 있는 것처럼 보이는 것이다.

그러나 그 전자가 다른 위치에 있을 가능성들이 존재하지 않는 것이 결코 아니다. 그래서 동일한 그 전자는 같은 순간 다른 세계에서의 어떤 다른 관찰자에 의해선 그의 의식의 흐름에 따라 또 다른 특정 위치에 존재하게 되는 것이다. 그렇기 때문에 어슴푸레한 파동 구름의 한 가능성이 구체화되는 순간 다른 가능성들이 갑자기 사라지는 것이 아니다. 차라리 모든 가능성들은 거기 그대로 있는 것이고 분산되는 의식의 흐름에 따라 관찰자는 각각의 그것들과도 짝을 이룬다 할 수 있다. 달리 말한다면, 하나의 물리적인 특성이 공동으로 관찰되는 세계에서 그 특성을 특정한 단 한 가지로, 꼭 그렇게만 관찰하는 관찰자는 오직 단 한 순간에 단 한 명밖엔 없다는, 즉 단 한 순간의 의식의 흐름밖엔 있을 수가 없다는 이야기다.

필자가 여기서 제시하고 있는, 두뇌가 홀로그램적으로 작용한다는 이론은 관찰자가 관찰을 행함에 있어 사실상 자신이 만들어내는 그 홀로그램의 일부가 된다는 점을 잘 설명해주고 있다. 그렇기에 관찰자는 다름 아닌 자신의 관찰 경험에 의해서 관찰되고 있는 것이라 할 수가 있게 된다. 관찰되는 자와 관찰하는 자는 두뇌 속의 살아 있는 홀로그램 차원에서 동일한 존재가 되는 것이다. 물론 우리 주변의 통상적인 홀로그램은 홀로그램 외부에 위치하는 관찰자를 필요로 한다. 이런 점을 우선시 했을 때 우리 두뇌의 홀로그램을 다른 일반적인 모든 홀로그램들과 결정적으로 차이 나게 하는 점으로 무엇을 들 수 있을까?

그런 차이점은 우선 우리 두뇌의 홀로그램 영상들이 아마도 두뇌를 감싸는 피질로 구성되어 있는 3차원적인 구조물, 즉 얇은 필름이 아니라 두꺼운 필름으로부터 나오는 것이라는 점일 것이다. 그에 비해 레이저를 이용해 기술자들이 만든 광학적 홀로그램 영상들은 단순히 2차원적인 구조물, 즉 평면으로부터 만들어진다. 앞서도 언급했듯이 이런 2차원적인 홀로그램 제작 공간은 그보다 한 차원 더 높은 3차원적인 이미지들을 만들어낸다. 그에 비해 우리 두뇌라는 것은 언뜻 보면 둘둘 말린 두꺼운 양탄자처럼 보이는, 당연히 그 자체가 3차원적인 물체이다. 2차원적인 홀로그램 구조물이 3차원적인 영상들을 만들어낸다면 수학적인 비유에 의거해 3차원적인 우리 인간 두뇌는 4차원적인 이미지들을 만들어낸다는 사실을 충분히 짐작할 수 있다. 이들 4차원적인 이미지들이 다름 아닌 우리들의 감각적인, 인지적인 경험들의 진행 그 자체를 구성한다. 이러함은 아인슈타인의 말처럼 시간이 곧 4차원임을 지시해주고 있다. 그리고 이것은 우리 두뇌의 홀로그램이 다름 아닌 시간 자체를 재구성 해내고 있음을 말해준다. 그렇지만 시간이 우리 두뇌 속에서, 두뇌에 의해서 그렇게 구성되고 있는 것이라면 어떤 방식으로 시간은 경험되는 것일까? 그 해답은 바로 “당신”이란 자아의 본질에 있다.

두뇌 속에서 일어나는 홀로그램적인 경험들이란 이를테면 번쩍이는 섬광과도 같다고 할 수 있다. 그들 섬광의 연속이 곧 시간과 당신 자아를 구성하고 유지시키는 것이다. 이때 섬광들이란 일종의 입체적인 사진들이자 동시에 그 사진들을 관찰하는 관찰자까지도 포함한다. 다시 말하지만 2차원적인 보통의 홀로그램 구조물의 경우 그것의 홀로그램을 보고 있는 관찰자는 별도로 그 외부에 존재해야만 한다. 그렇지만 3차원적인 홀로그램 구조물에선 관찰의 대상이 되는 3차원의 입체 홀로그램과 그것을 관찰하는 존재가 함께, 동시에 만들어지고 있는 것이다. 달리 말해 우리 두뇌 속의 내부적인 움직임을 지켜보고 있는 존재는 그 어디에도 없다. 바로 그 내부적인 움직임 자체가 관찰자라 할 수 있다. 그리고 이 경우 나라는 자아는 그러한 일련의 움직임이 계속적으로 발생하는 것 그 자체가 된다. 그렇기 때문에 우리들 모두의 자아라는 인식은 시간과 함께, 반드시 시간 속에서 등장할 수밖에 없는 것이다.

이러한 이른바 자아 발현 현상이, 그것이 거기에서부터 일어난다 할 수 있는 그 어떤 주요 영역이란 것이 과연 있을 수가 있을까? 필자는 그런 영역이 있다고 믿고 있고 이때 바로 그 형상적 영역이란 개념을 이에 대응시키고자 하는 것이다. 형상적 영역에는 시간이나 공간이 없다. 그러나 그것으로부터는 모든 가능성들이, 모든 관찰자들이 발현되는 것이다. 굳이 시공간의 개념으로 설명하자면, 그 안에서 객체라는 것은 공간으로 경험되고 주체라는 것은 시간으로 경험된다 할 수 있다. 왜냐하면 우리는 객체라는 개념을 공간적인 어디에 존재하고 있는 것을 지칭할 때 사용하고, 주체라는 것은 시간 내에서 비공간적으로 유지되는 존재 내지는 공간의 연속 그 자체를 지칭할 때 사용하기 때문이다. 고전 물리학에선 시간을 비로소 하나의 실재 차원으로 취급했다. 상대성 이론의 시대로 들어와 사람들은 시간을 하나의 형상적 차원에서 보기 시작했지만 정말 제대로 그렇게 보기 시작한 것은 양자 역학의 시대에 이르러서였다.

형상적 영역으로부터 감각적 자료들이 모아진 것은 결국 우리 두뇌 속에서 우리가 의식이라고 부르는 것으로 발현되게 된다. 결국 나라는 의식의 연속체는 시간이란 주체의 경험들, 그것들의 지도를 그리는 것이라고, 이를테면 그것들의 제자리들을 찾아주는 것이라고 할 수 있다. 그리고 계속해서 벌어지는 사건들을 인지하는, 우리들의 깨어 있는 의식은 공간이란 객체의 경험들, 그것들의 제자리를 찾아주는 것이라고 할 수 있다. 또한 꿈을 꿀 때의 의식이란 것은 형상적 영역의 경험들을 위한 것으로, 마찬가지로 그것들의 제자리를 찾아주기 위한 것이라 할 수가 있다. 그런데 이때 깨어 있는 의식과 꿈을 꾸는 의식이 항시 동시에 발생하는 것이라는 점을 새겨두어야 할 것이다. 단지 일상적인 삶 속에선 깨어 있는 의식이 꿈을 꾸는 의식보다 우세한 입장을 점유하고 있는 것이고 수면 속에선 그 반대로 그 둘의 역학 관계가 역전되는 것이라 할 수 있다.

꿈꾸는 우주의 꿈

공간과 시간, 물질과 에너지, 생각과 감각의 세계들은 모두 형상적 영역으로부터 발현된다. 특히 시간과 공간이, 우리 두뇌 속 홀로그램 영상들에 의해 기록된, 결정적인 형상적 영역의 차원으로서 등장한다는 사실은 대단히 중요하다. 3차원적 홀로그램 구조물의 영상들이 2차원적 홀로그램 구조물의 영상들과 차원적으로 다르다는 점은 앞서도 언급되었다. 여기에서 추가적으로 알아두어야 할 또 다른 차이점이 있다면 3차원적 홀로그램 구조물에선 무한수의 영상이 실재할 수가 있다는 것이다. 이것은 물론 양자 물리학의 평행 세계 이론과 맞물리는 것이라 할 수 있다. 홀로그램을 형성해내는 파동들은, 존재할 수 있는 모든 가능성들을 대표한다. 양자 물리학에선 원자가 가능성의 단계에서 실재의 단계로 도약하는 것을 일종의 이중적인 운동새로부터 발현되는 것으로 여긴다. 이런 운동새의 파동들로부터 만들어지는 간섭 무늬들이 일단 무수한 가능성들을 유발하게 된다. 그리고 실재적인 차원에서, 즉 순간 순간의 의식의 흐름에 따른 시공간을 통해서 이들 가능성들은 일종의 통로들이 된다고 할 수 있다.

관찰자는 이들 모든 통로들에 대해서 동시에 주목하게 된다. 가능성의 차원에서 서로 가까운 위치로 잡혀지게 되는 통로들은 우리들의 일상적인, 깨어 있는 의식을 발현시킨다. 우리들이 나라고 부르는 것은 이들 통로들 중 가상 공통적이고 일반적인 것에 다름이 아니다. 그리고 바로 이곳들이 우리들로 하여금 어떤 선택을 하고 있다는 느낌을 갖게 한다고 할 수 있다. 시간의 연속선상에서 순간 순간의 경우 더 일상적인 통로들이 있고 덜 일상적인 통로들이 있는데 우리들 의식의 흐름은 그중 어떤 하나의 통로와 일단은 함께 하기 때문이다. 그리고 이때 통상 우리들 의식의 흐름과 함께 하는 것은 그들 수많은 통로들 중 그때그때 가장 일상적인, 그럴 듯한 통로들일 가능성이 크다는 것이다.

그렇다면 꿈을 꾼다는 것을 이런 식으로 풀어본다면 어떻게 말할 수 있을까? 앨런 홉슨과 다른 연구자들의 작업 덕분에 이제 우리들은 잠 잘 때의 생리학적 상황에 대해서 잘 알고 있다. 잠을 잘 때는 우리 뇌의 뇌간이 외부에서 들어오는 감각 자료들을 차단하는 작용을 맡게 된다. 외부 세계로부터 들어오는 정보들이 차단된다는 것은 곧 뇌간에 “들어 있는” 정보들만이 감지된다는 것을 의미한다. 우리는 이런 정보들이 전하는 바를 주관적인 실재라고 부를 수 있다. 잠을 잘 때는 이 주관적인 실재만이 경험의 대상으로서 남아 있는 것이다. 보통의 깨어 있는 의식 하에서는 주관적인 실재와 객관적인 실재 모두가 당신의 두뇌에 영향을 미친다. 이때 꿈 꿀 때의 주관적인 실재는, 차단 받지 않는 외부 세계로부터 들어오는 자극들에 의해서 그저 압도당하고 있다 할 수 있다.

그렇지만 당신은 실제로는 깨어 있는 지금 이 순간에도 꿈을 꾸고 있는 것이다. 우리들 모두가 그렇다. 외부 세계로부터 우리들 신경 체계로 밀려들어오는 자료들의 엄청난 영향력 때문에 우리들은 통상 이러한 점을 깨닫지 못 하는 것뿐이다. 그렇기 때문에 우리들이 바깥 세계를 관찰하고 있을 때엔 우리들 자아라는 감각 전체는, 즉 우리들의 주관적 실재의 총체는 완벽하게 관찰하기가 힘들게 된다. 그렇지만 이렇게 알게 모르게 꿈을 꾸는 우리 자아를 어느 정도 관찰하거나 인식하는 것은 물론 가능하다. 깨어 있는 상태에서도 평범하지 않은 경험들, 이를테면 샤먼적인 입문 과정에서의 경험이나 무엇에 완전히 도취된 상태, 명상 체험, 앞서도 언급됐던 유에프오와의 접촉까지 포함해서, 이런 경험들로부터 우리들은 홀로그램의 “확장된” 부분을, 즉 꿈꾸는 자아의 일부분을 경험한다. 또한 동시성이 발현되는 순간에도 우리들은 유사한 경험을 가질 수가 있다.

이것은 결코 끝나지 않은 끝을 가진 이야기다. 당신은 이를테면 어떤 증인을 쳐다보고 있는 또 다른 증인을 쳐다보고 있는 증인을 또한 쳐다보는 자가 된다. 이런 식으로 증인들은 더 이어질 수 있고 당신은 한없이 많은 증인들을 쳐다보는 증인들을 가질 수 있다. 서로를 마주보도록 평행으로 세워져 있는 큰 거울 둘 사이에 당신이 서 있을 때 거울들에 비춰지는 당신 자신의 영상들처럼 관찰자와 관찰되는 존재는 무한대로 짝을 지어 연장되고 있는 것이다. 한 마디로 말해 그 어떤 인격체가 별도로 존재하는 것이 아니라는 이야기다. 관찰하는 인격체라는 것이 곧 관찰 받는 하나의 구성체가 되는 것이다. 당신 인격이 이러한 구성체에 불과하다는 것을 깨닫자마자 당신은 하나의 명확한 증인의 상태로 진입할 수가 있다.

증인의 상태에 들어선다는 것은 당신이 당신이라는 인격체가 일종의 투사된 허상임을 알게 되는 것을 의미한다. 일단 그렇게 당신 자신을 제3자적으로 쳐다볼 수 있게 되면, 즉 그런 상태의 증인이 되면 그러한 투사된 허상에 불과한 당신 자신이 무엇을 하든 당신이란 인격체를 구성하는 그 모든 것이 또 다른 환영들의 연속에 불과하다는 점을 보다 쉽게 간파할 수 있다. 당신이 만약 계속 이런 내용의 인식 작용을 지속해나간다면 <이상한 나라의 앨리스>에서 큰 거울을 통해 앨리스가 놀라운 여행을 시작했던 것처럼 결국 당신은 이러한 정신적 거울들을 통해서 놀라운 각성의 영역으로 무한대의 여행을 할 수 있게 된다. 우리는 이러한 각성의 여행을 인간 내부에 존재하는 신적인 자아를 향해, 또는 호주 원주민들이 말하는 꿈꾸는 위대한 영을 향해 다가가는 것으로 볼 수 있다. 그렇지만 그 이상으론 안타깝게도 현재의 우리들로선 그 어떤 내용도 그럴 듯하게 떠올릴 수가 없다.

그렇다면 우리들은 왜 꿈을 꾸는 것일까? 이미 언급했듯이 우리가 외부로부터의 자극들만 적절히 차단한다면 언제든지 꿈 자체는 앞서 언급한 증인 상태의 관찰 대상이 될 수가 있다. 꿈을 꿀 때 당신은 당신이 이 세계에서 지금 무엇을 하고 있는지를 실질적인 의미에서 더 잘 파악하게 된다. 나아가 당신 두뇌 안에서 그 동안 무슨 일이 내내 벌어지고 있는지에 대해서도 더욱 잘 알게 되는 것이다. 물론 그것은 간단히 말해서 홀로그램적인 이미지들의 계속적인 진행이라고 할 수 있다. 이러한 영상들, 홀로그램의 지속적인 재구성은 우리들이 이 세상에서 일단 일상적으로 생존하는 데 있어서 지극히 중요하다. 그렇지만 그것들이 더더욱 중요해지는 때는 인간의 의식이란 것, 그것의 충만함을 우리들이 제대로, 온전히 누리고자 할 때이다.

필자는 이러한 점을 페루의 정글에서 샤먼들과 함께 터득했다. 아야후아스카(Ayahuasca)란 식물의 도움을 받아 그것의 영향하에서 어떤 꿈과 같은 영상들이 필자에게로 찾아왔다. 이런 깨어 있는 상태에서의 꿈과 같은 경험을 체험하면서 그 체험 속의 어떤 이미지들이 자각몽의 체험처럼 다가왔지만 대부분의 영상들은 그렇지가 않았다. 이것이 꿈이라는 것을 자각했던 순간은 아주 짧은 시간의 흐름 동안이었다. 그것은 보통 수초 이상은 지속되지 않았는데 그것도 대단히 불규칙하게 경험되었다. 그외 나머지 시간 동안엔 상들이 명확하지도 않았고 보통 전혀 앞뒤가 맞지 않는 내용들로 구성되어 있었다. 자각몽의 그 짧고 불규칙한 순간들은 항상 총천연색이었고 내가 그 꿈의 구성 상황에 자진해서 처해 있다는 느낌과 함께 정말 모든 것이 대단히 사실적이었다. 그렇지만 동시에 필자는 그것들이 어떤 마술쇼에서의 속임수나 연기와도 같이 느껴졌다. 결국 자각몽이란 현상은 우리 머리 속의, 일종의 놀이 공원에 불과하다는 느낌이 들었는데, 그런데 비록 아주 짧은 순간 동안이었지만 그러한 “속임수”가 어떻게 해서 가능하게 되었는지를 알아챌 수도 있었다.

우주의 마술쇼

헤르만 헤세가 쓴 『싯다르타』의 한 대목이 떠오른다. “그대는 그렇다면 또한 강물의 비밀을 알아차렸는가? 그러니까 시간의 흐름이란 것은 도무지 존재하지도 않는다는 비밀 말일세.” “그렇습니다, 싯다르타여. 이게 바로 당신께서 의미하신 것이 아닌지요? 강물은 어느 시간에건 동시에 모든 곳에 있습니다. 강물은 강의 수원에도 있고 하구에도 있지요. 폭포수로도 존재하고 선착장의 물결로도 존재하고 휘돌리는 급류로도 존재하고 산들의 계곡수로도 존재합니다. 모든 곳에 동시에 있지요. 시간은 항시 현재로서 마찬가지로 그 자체로서만 존재하는 것입니다. 과거의 희미함으로 있는 것도 아니고 미래의 불명확함으로 있는 것도 아니지요.” “바로 그렇다네,” 싯다르타가 말했다. “그런 깨달음 후에 나는 내 삶을 돌이켜 보았다네. 그리고 그것 또한 강물과도 같다는 것을 깨달았지. 싯다르타는 소년으로도 존재하고 성인으로도 존재하고 노인으로도 존재한다네. 그들은 실재에 의해서가 아니라 단지 불명료한 무지에 의해서만 구분되어 보이는 것이지. 싯다르타의 전생들도 과거에 있었던 것이 아니고 싯다르타가 장차 죽음에 따라 창조주(BRAHMA)로 되돌아가는 것도 미래에 있을 것이 아니라는 말일세. 아무 것도 없었고 아무 것도 없을 것이니 모든 것은 그저 실재하고 현존할 뿐이라네.”

우리들에게 주어진 세계를 시간과 공간, 그리고 물질을 주로 해서 이해하려 할 때 우리 두뇌 속의 양자 파동들이란 그중 특히 시간을 하나의 축으로 해서 앞으로 갔다 뒤로 갔다 하는, 의식의 흐름이라고 할 수 있다. 양자 파동들이 중간 상태적인 통로들을 마련한다 할 수 있고 그 통로들을 통해서 사물의 평범한, 습관적인 진행은 유지되는 것으로 인식된다. 이렇게 앞뒤로 왔다 갔다 하는 의식의 흐름으로서의 시간의 흐름은, 모든 영상들이 사실과 허구의 혼합물로서 기록되는 우리 일상의 홀로그램 구성을 가능하게 하는 것이다. 미래로부터 시간을 통해 거꾸로 오는 신호는 과거로부터 시간을 통해 앞으로 오는 신호와 매번 서로 의도적으로 맞물려야만 한다. 그렇기 때문에 우리들은 의도 자체가 아직 결정되지 않은 미래를 확실하게 보기가 힘든 것이다. 우리들은 보통 어떤 신념 체계를 따르기 위해 사는 것보다도 일단 살아남기 위해 사는 것에 더 관심이 있다. 우리들은 이런 우리의 상태를 “과거 경험으로부터의 굴레”에 빠져 있다 말하기도 한다. 과거의 굴레라는 것은 우리들로 하여금 특정 방식으로 미래를, 마치 과거처럼 바라보게 만든다. 그렇기에 미래를 실제로 볼 수 있는 사람이란 미래를 만드는 사람이고 자기 두뇌 속의 홀로그램을 다른 방식으로 조건화시킬 수 있는 사람, 즉 의도적으로 미래를 의도화시킬 수 있는 사람이다.

인간의 성장 과정에서 결정적인 시기에 그 패턴을 형성했다 할 수 있는 개개인의 중간 상태적인 특정 통로들을 당신이 물론 간단하게 변화시킬 수는 없다. 이를테면 소프트웨어만 순식간에 교환하는 식으로는, 복잡하게 엉켜있는 외부 배선을 바꿀 수가 없는 것이다. 정신분석학이 막다른 골목에 처하고 있는 이유가 바로 이 때문이라 할 수 있다. 그렇기 때문에 당신이 온전한 스스로의 인식을 위해서 처음으로 할 수 있는 일이 있다면 그것은 새로운 상황이 연출될 때마다 매번 아주 같은 식으로 주어진 상황을, 홀로그램들을 읽어내선 안 된다는 점을 최소한 깨닫는 일이다. 예를 들어 당신이 어떤 사람과 함께 있는데 일단 그가 한 어떤 말이나 행동 때문에 지나치게 분노가 치밀어 오르는 상황이 발생했다고 치자. 그렇지만 이 상황은 사실 당신이 어쩌면 여섯달박이였을 때 부모님 중 한 사람이 당신에게 지나치게 화를 냈고, 그랬을 때 그런 아버지나 어머니에게 되받아서 화를 냈던 일을 단지 재현하고 있는 것일지도 모른다.

그런 상황이 지금 발생했다면 현 상황의 바람직한 극복을 위해서 당신이 꼭 해야 되는 일이란 당신이 느끼고 있는 분노가 당신이 그렇게 어렸을 때 바로 이런 상황에서는 발현되게끔 프로그램화 되어 있을 수도 있다는 점을 일단 인정하는 것이라 할 수 있다. 왜냐하면 그런 류의 모든 인간 반응은 일종의 과거로부터의 세뇌 작용에 의한 것이기 때문이다. 동시에 분리된 인격체라는 것이 실제로는 존재하지 않는다는 내용을 진실 되게 수용해야 할 것이다. 쉽게 풀어 말하자면 당신이란 존재가 특별하게 따로 있는 것이 아니라는 점을 받아들여야만 한다는 이야기다. 그렇다면 이제 당신은 당신의 다음 반응을 선택하는 존재가 상대방을 포함한 우주 전체라는 점에 어느 정도 공감할 수 있지 않을까 한다. 그리고, 그리해 당신의 입장에 자연스럽게 포함되게 되는 상대방의 입장이 당신의 입장과 결코 다른 것이 아닐 수가 있다는 인식 하에 그의 입장을 진실 되게, 적절히 고려된다면 상황은 반드시 호전될 것이다.

양자 파동의 탈시간적인 특성을 고려할 때 심지어는 전생들도, 이런 류의 홀로그램적인 재현과 상관 있을 수가 있다. 이들 먼 과거의 생애들은 우주의 양자 파동에 실려 있다가 당신의, 부모님들로부터 받은 유전자 코드에 수용되었을 수도 있는 것이다. 당신이 시간적으로 가장 먼 과거로까지 되돌아갔다 한다면 결국 인류 전체가 한 명 내지는 두 명의 존재로부터 파생되었다는 것을 확인할 수밖에 없게 된다. 그렇다면 유전자 체계는 이를테면 태초의 존재들로부터 파생된 홀로그램적인 파동 정보를 저장한 도서관 같은 것으로도 여겨질 수 있고 또한 동시에 인류를 위해 제작된, 양자 파동들의 수신기로도 생각될 수 있지 않을까?

그런데 이 양자 파동이란 것은 도대체 근본적으로 어디서 오는 것일까? 신화적인 사고가 빈약한 우리 현대인들로서는 이 질문에 대한 근사한 해답을 위해 호주 원주민들이 생각했던 꿈꾸는 위대한 영이란 존재를 다시금 거론하는 것이 타당하다고 생각된다. 이 경우 원주민적인 사고와 과학적인 사고는 하나의 방향으로 모아진다 할 수 있다. 왜냐하면 우리는 양자 파동을 신화적으로 말해 그 위대한 영의 꿈꾸는 두뇌 파동이라 말할 수도 있기 때문이다. 사실 우리 인간들 모두는 이 위대한 존재와 동일한 구조로 만들어져 있는 것 같다. 우리들 모두는 마찬가지로 꿈을 꾸고 있고 모두 근본적으로 동일한 “도서관”을 보유하고 있기에 그러하다. 인간이 심지어는 모든 동식물과도 연결되어 있다는 주장 역시 오직 이런 차원에서 재해석된 유전자 구조나 분자 구조의 유사성으로써 자연스럽게 인증될 수 있지 않을까 한다.

실로 우리들은 모두가 한 가족의 일원이라 할 수 있는 것이다. 결국 우리 인간들은 인간적인 “기억들” 저 너머에 동식물적인 “기억들”도 갖고 있다 할 수 있다. 결국 개체성이란 것은, 우리가 각자 독립된 개체라는 의식은 근본적으로 환상에 불과하다. 개개의 영혼이란 것은 그 위대한 영의 어떤 자기 구현을 위한 구조적인 전개, 그 과정의 일부분들인 것이다. 달리 말하자면 오직 하나의 유일한 영만이, 진정한 의미에서 오직 하나의 자아만이 있다고 할 수 있다. 호주 원주민들이 위대한 영이라 불렀던 이 유일한 자아는 여전히 꿈을 꾸고 있다. 다름 아닌 이 꿈이 우리들의 우주 그 자체이고 동시에 우주가 꾸는 꿈이라 할 수 있는 것이다. 꿈을 만드는 자와 꿈으로 만들어지는 자는 하나이다. 꿈꾸고 있던 자가 깨어났을 때 과연 무슨 일이 벌어질지 우리들로서는 그저 궁금할 따름이다.

- 2002년 9월 월간 <정신세계>에서

세계국가명및 수도 / 영문 및 중국어

2009-11-08T12:22:26Z

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수도

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新加坡 Republic of Singapore

新加坡 Singapore

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廷布 Thimphu

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帝力 Dili

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达卡 Dhaka

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科伦坡 Colombo

马尔代夫 Republic of Maldives / 몰디브

马累 Male

巴基斯坦 Islamic Republic of Pakistan

伊斯兰堡 Islamabad

阿富汗 Islamic State of Afghanistan

喀布尔 Kabul

塔吉克斯坦 Republic of Tajikistan

杜尚别 Dushanbe

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科威特 State of Kuwait / 쿠웨이트

科威特城 Kuwait

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阿曼 Sultanate of Oman / 오멘

马斯喀特 Muscat

也门 Republic of Yemen / 예멘

萨那 Sanaa

沙特阿拉伯 Kingdom of Saudi Arabia

利雅得 Riyadh

约旦 Hashemite Kingdom of Jordan / 요르단

安曼 Amman

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耶路撒冷 Jerusalem

以色列 State of Israel / 이스라엘

耶路撒冷 Jerusalem

叙利亚 Syrian Arab Republic / 시리아

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贝鲁特 Beirut

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尼科西亚 Nicosia

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奥斯路 Oslo

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瑞典 Kingdom of Sweden / 스웨덴

斯德哥尔摩 Stockholm

芬兰 Republic of Finland / 필란드

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爱沙尼亚 Republic of Estonia / 에스토니아

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拉脱维亚 Republic of Latvia

里加 Riga

立陶宛 Republic of Lithuania

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布达佩斯 Budapest

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United kingdom of Great Britain and Northern Ireland

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爱尔兰 Ireland

都柏林 Dublin

丹麦 Kingdom of Denmark

哥本哈根 Copenhagen

荷兰 Kingdom of the Netherlands

阿姆斯特丹 Amsterdam

摩纳哥 Principality of Monaco

摩纳哥 Monaco

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巴黎 Paris

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布鲁塞尔 Brussels

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列支敦士登 Principality of Liechtenstein

瓦杜兹 Vaduz

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安道尔 Principality of Andorra

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葡萄牙 Portuguese Republic

里斯本 Lisbon

意大利 Italian Republic

罗马 Rome

马耳他 Republic of Malta

瓦莱塔 Bamako

圣马力诺 Republic of San Marino

圣马力诺 San Marino

梵蒂冈 Vatican City

梵蒂冈 Port-au-Prince

斯洛文尼亚 Republic of Slovenia

卢布尔雅那 Ljubljana

克罗地亚 Republic of Croatia

萨格勒布 Zagreb

波斯尼亚和黑塞哥维那 Bosnia and Herzegovina

萨拉热窝 Sarajevo

南斯拉夫 Federal Republic of Yugoslavia

贝尔格莱德 Belgrade

马其顿 Republic of Macedonia

斯科普里 Skopje

阿尔巴尼亚 Republic of Albania

地拉那 Tirana

罗马尼亚 Romania

布加勒斯特 Bucharest

保加利亚 Republic of Bulgaria

索非亚 Sofia

希腊 Hellenic Republic

雅典 Athens

埃及 Arab Republic of Egypt

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苏丹 Republic of the Sudan

喀土穆 Khartoum

埃塞俄比亚 Federal Democratic Republic of Ethiopia

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厄立特里亚 State of Eritrea

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吉布提 Republic of Djibouti

吉布提 Djibouti

索马里 Somali Republic

摩加迪沙 Mogadishu

利比亚 Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya

的黎波里 Tripoli

阿尔及利亚 Democratic People's Republic of Algeria

阿尔及尔 Algiers

突尼斯 Republic of Tunisia

突尼斯 Tunis

摩洛哥 Kingdom of Morocco

拉巴特 Rabat

佛得角 Republic of Cape Verde

普拉亚 Praia

毛里塔尼亚 Islamic Republic of Mauritania

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马里 Republic of Mali

巴马科 Bamako

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达喀尔 Dakar

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班珠尔 Banjul

几内亚比绍 Republic of Guinea-Bissau

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几内亚 Republic of Guinea

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弗里敦 Freetown

利比里亚 Republic of Liberia

蒙罗维亚 Monrovia

科特迪瓦 Republic of Cote d'Ivoire

亚穆苏克罗

Yamoussoukro

布基纳法索 Burkina Faso

瓦加杜古 Ouagadougou

尼日尔 Republic of Niger

尼亚美 Niamey

乍得 Republic of Chad

恩贾梅纳 N'Djamena

尼日利亚 Federal Republic of Nigeria

阿布贾 Abuja

加纳 Republic of Ghana

阿克拉 Accra

多哥 Togolese Republic

洛美 Lome

贝宁 Republic of Benin

波多诺伏 Porto-Novo

喀麦隆 Republic of Cameroon

雅温得 Yaounde

加蓬 Gabonese Republic

利伯维尔 Libreville

赤道几内亚 Republic of Equatorial Guinea

马拉博 Malabo

圣多美和普林西比

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圣多美 Sao Tome

中非 Central African Republic

班吉 Bangui

刚果 Republic of the Congo

布拉柴维尔 Brazzaville

刚果民主共和国 Democratic Republic of the Congo

金沙萨 Kinshasa

乌干达 Republic of Uganda

坎帕拉 Kampala

卢旺达 Republic of Rwanda

基加利 Kigali

布隆迪 Republic of Burundi

布琼布拉 Bujumbura

坦桑尼亚 United Republic of Tanzania

达累斯萨拉姆 Dodoma

肯尼亚 Republic of Kenya

内罗华 Nairobi

安哥拉 Republic of Angola

罗安达 Luanda

赞比亚 Republic of Zambia

卢萨卡 Lusaka

马拉维 Republic of Malawi

利隆圭 Lilongwe

莫桑比克 Republic of Mozambique

马普托 Maputo

马达加斯加 Republic of Madagascar

塔那那利佛

Antananarivo

科摩罗 Union of the Comoros

莫罗尼 Moroni

塞舌尔 Republic of Seychelles

维多利亚 Victoria

毛里求斯 Republic of Mauritius

路易港 Port Louis

津巴布韦 Republic of Zimbabwe

哈拉雷 Harare

博茨瓦纳 Republic of Botswana

哈博罗内 Gaborone

纳米比亚 Republic of Namibia

温得和克 Windhoek

斯威士兰 Kingdom of Swaziland

姆巴巴内 Mbabane

莱索托 Kingdom of Lesotho

马塞卢 Maseru

南非 Republic of South Africa

比勒陀利亚 Cape Town

澳大利亚 Commonwealth of Australia

堪培拉 Canberra

巴布亚新几内亚 Independent State of Papua New Guinea

莫尔兹比港

Port Moresby

所罗门群岛 Solomon Islands

霍尼亚拉 Honiara

瓦努阿图 Republic of Vanuatu

维拉港 Port-Vila

新西兰 New Zealand

惠灵顿 Wellington

斐济 Republic of the Fiji Islands

苏瓦 Suva

汤加 Kingdom of Tonga

努库阿洛法 Nuku'alofa

瑙鲁 Republic of Nauru

亚伦 Yaren District

基里巴斯 Republic of Kiribati

塔拉瓦 Tarawa

图瓦卢 Tuvalu

富纳富提 Funafuti

萨摩亚 Independent State of Samoa

阿皮亚 Apia

密克罗尼西亚联邦 Federated States of Micronesia

帕利基尔 Palikir

马绍尔群岛 Republic of the Marshall Islands

马朱罗 Majuro

帕劳 Republic of Palau

科罗尔 Koror

加拿大 Canada

渥太华 Ottawa

美国 United States of America

华盛顿 Washington

墨西哥 United Mexican States

墨西哥城 Mexico City

危地马拉 Republic of Guatemala

危地马拉 Guatemala

伯利兹 Belize

贝尔莫潘 Belmopan

萨尔瓦多 Republic of El Salvador

圣萨尔瓦多

San Salvador

洪都拉斯 Republic of Honduras

特古西加尔巴

Tegucigalpa

尼加拉瓜 Republic of Nicaragua

马那瓜 Managua

哥斯达黎加 Republic of Costa Rica

圣何塞 San Jose

巴拿马 Republic of Panama

巴拿马城 Panama

古巴 Republic of Cuba

哈瓦那 Havana

巴哈马 Commonwealth of the Bahamas

拿骚 Nassau

海地 Republic of Haiti

太子港 Port-au-Prince

多米尼加共和国 Dominican Republic

圣多明各

Santo Domingo

牙买加 Jamaica

金斯敦 Kingston

圣基茨和尼维斯 Federation of Saint Kitts and Nevis

巴斯特尔 Basseterre

安提瓜和巴布达 Antigua and Barbuda

圣约翰 Saint John's

多米尼克 Commonwealth of Dominica

罗索 Roseau

圣卢西亚 Saint Lucia

卡斯特里 Castries

圣文森特和格林纳丁斯 Saint Vincent and the Grenadines

金斯敦 Kingstown

格林纳达 Grenada

圣乔治 Saint George's

巴巴多斯 Barbados

布里奇敦 Bridgetown

特立尼达和多巴哥 Republic of Trinidad and Tobago

西班牙港 Port-of-Spain

哥伦比亚 Republic of Colombia

波哥大 Bogota

厄瓜多尔 Republic of Ecuador

基多 Quito

委内瑞拉 Bolivarian Republic of Venezuela

加拉加斯 Caracas

圭亚那 Co-operative Republic of Guyana

乔治敦 Georgetown

苏里南 Republic of Suriname

帕拉马里博 aramaribo

秘鲁 Republic of Peru

利马 Lima

玻利维亚 Republic of Bolivia

苏克雷 Sucre

巴拉圭 Republic of Paraguay

亚松森 Asuncion

阿根廷 Argentine Republic

布宜诺斯艾利斯

BuenosAires

乌拉圭 Oriental Republic of Uruguay

蒙得维的亚 Montevide

巴西 Federative Republic of Brazil

巴西利亚 Brasilia

智利 Republic of Chile

圣地亚哥 Santiago

세계 주요국가 중국명 / 영문명및 중국어

2009-11-08T12:09:32Z

세계국가 중국명

Andorra , 安道尔
United Arab Emirates , 阿联酋
Afghanistan , 阿富汗
Antigua and Barbuda , 安提瓜和巴布达
Anguilla , 安格拉
Albania , 阿尔巴尼亚
Armenia , 亚美尼亚
Netherlands Antilles , 荷兰属地
Angola , 安哥拉
Argentina , 阿根廷
American Samoa , 东萨摩亚
Austria , 奥地利
Australia , 澳大利亚
Aruba , 阿鲁巴
Azerbaijan , 阿塞拜疆
Bosnia Hercegovina , 波黑
Barbados , 巴巴多斯
Bangladesh , 孟加拉国
Belgium , 比利时
Burkina Faso , 布基纳法索
Bulgaria , 保加利亚
Bahrain , 巴林
Burundi , 布隆迪
Benin , 贝宁
Brunei Darussalam , 文莱达鲁萨兰国
Bolivia , 玻利维亚
Brazil , 巴西
Bahamas , 巴哈马
Bhutan , 不丹
Botswana, 伯兹瓦纳
Belarus, 白俄罗斯
Belize , 伯利兹
Canada , 加拿大
Cocos Islands , 科科斯群岛
Central African Republic , 中非共和国
Congo , 刚果
Switzerland , 瑞士
Ivory Coast, 象牙海岸
Cook Islands , 库克群岛
Chile , 智利
Cameroon , 喀麦隆
China , 中国
Colombia , 哥伦比亚
Equatorial Guinea , 赤道几内亚
Costa Rica , 哥斯达黎加
Cuba , 古巴
Christmas Island, 圣诞岛（英属）
Cyprus , 塞浦路斯
Czech Republic , 捷克共和国
Germany , 德国
Djibouti , 吉布提
Denmark , 丹麦
Dominica , 多米尼加联邦
Dominican Republic , 多米尼加共和国
Algeria , 阿尔及利亚
Ecuador , 厄瓜多尔
Estonia , 爱沙尼亚
Egypt , 埃及
Western Sahara , 西萨摩亚
Spain , 西班牙
Ethiopia , 埃塞俄比亚
El Salvador , 萨尔瓦多
Finland , 芬兰
Fiji , 斐济
Falkland Islands , 福克兰群岛
Micronesia , 密克罗尼西亚
Faroe Islands , 法罗群岛
France , 法国
Gobon, 加蓬
Great Britain (UK) , 大不列颠联合王国
Grenada , 格林纳达
Georgia , 格鲁吉亚
French Guiana , 法属圭亚那
Ghana , 加纳
Gibraltar , 直布罗陀
Greenland , 格陵兰群岛
Gambia , 冈比亚
Guynea , 几内亚
Guadeloupe, 瓜德罗普岛（法属）
Greece ,希腊
Guatemala , 危地马拉
Guam , 关岛
Guinea-Bissau , 几内亚比绍
Guyana , 圭亚那
Honduras , 洪都拉斯
Croatia , 克罗蒂亚
Haiti , 海地
Hungary , 匈牙利
Indonesia , 印度尼西亚
Ireland , 爱尔兰共和国
Israel , 以色列
India , 印度
British Indian Ocean Territory, 英属印度洋领地
Iraq , 伊拉克
Iran , 伊朗
Iceland , 冰岛
Italy , 意大利
Jamaica , 牙买加
Jordan , 约旦
Japan , 日本
Kenya , 肯尼亚
Kyrgyzstan , 吉尔吉斯斯坦
Cambodia , 柬埔塞
Kiribati , 基里巴斯
Comoros , 科摩罗
Korea-North , 北朝鲜
Korea-South , 南朝鲜
Kuwait , 科威特
Cayman Islands, 开曼群岛（英属）
Kazakhstan , 哈萨克斯坦
Lao People's Republic , 老挝人民共和国
Lebanon , 黎巴嫩
St. Lucia, 圣露西亚岛
Liechtenstein , 列支敦士登
Sri Lanka , 斯里兰卡
Liberia , 利比里亚
Lesotho , 莱索托
Lithuania , 立陶宛
Luxembourg , 卢森堡
Latvia , 拉脱维亚
Libya , 利比亚
Morocco , 摩洛哥
Monaco , 摩纳哥
Moldova , 摩尔多瓦
Madagascar , 马达加斯加
Marshall Islands , 马绍尔群岛
Mali , 马里
Myanmar, 缅甸
Mongolia , 蒙古
Northern Mariana Islands, 北马里亚纳群岛
Martinique , 马提尼克岛（法属）
Mauritania , 毛里塔尼亚
Montserrat, 蒙塞拉特岛
Malta , 马尔他
Maldives , 马尔代夫
Malawi , 马拉维
Mexico , 墨西哥
Malaysia , 马来西亚
Mozambique , 莫桑比克
Namibia , 纳米比亚
New Caledonia, 新喀里多尼亚
Niger , 尼日尔
Norfolk Island, 诺福克岛
Nigeria , 尼日利亚
Nicaragua , 尼加拉瓜
Netherlands , 荷兰
Norway , 挪威
Nepal , 尼泊尔
Nauru , 瑙鲁
Niue, 纽埃
New Zealand , 新西兰
Oman , 阿曼
Panama , 巴拿马
Peru , 秘鲁
French Polynesia , 法属玻利尼西亚
Papua New Guinea , 巴布亚新几内亚
Philippines , 菲律宾
Pakistan , 巴基斯坦
Poland , 波兰
Pitcairn Island, 皮特克恩岛
Puerto Rico , 波多黎各
Portugal , 葡萄牙
Palau , 帕劳
Paraguay , 巴拉圭
Qatar , 卡塔尔
Reunion Island, 留尼汪岛（法属）
Romania , 罗马尼亚
Russian Federation , 俄罗斯联邦
Rwanda , 卢旺达
Saudi Arabia , 沙特阿拉伯
Solomon Islands , 所罗门群岛
Seychelles , 塞舌尔
Sudan , 苏旦
Sweden , 瑞典
Singapore , 新加坡
St. Helena , 海伦娜
Slovakia , 斯洛伐克
Sierra Leone , 塞拉利昂
San Marino , 圣马力诺
Senegal , 塞内加尔
Somalia , 索马里
Suriname , 苏里南
Syrian Arab Republic , 叙利亚
Swaziland , 斯威士兰
Chad , 乍得
French Southern Territories , 法属南半球领地
Togo , 多哥
Thailand , 泰国
Tajikistan , 塔吉克斯坦
tokelau, 托克劳群岛
Turkmenistan , 土库曼斯坦
Tunisia , 突尼斯
Tonga , 汤加
East Timor , 东帝汶
Turkey , 土耳其
Tuvalu , 图瓦鲁
Tanzania , 坦桑尼亚
Ukrainian SSR , 乌克兰
Uganda , 乌干达
United Kingdom , 英国
United States , 美国
Uruguay , 乌拉圭
Vatican City State , 梵地冈
Venezuela , 委内瑞拉
Virgin Islands : 维京群岛
Vietnam , 越南
Vanuatu , 瓦努阿图
Samoa , 东萨摩亚
Yemen , 也门
Yugoslavia , 南斯拉夫
South Africa , 南非
Zambia , 赞比亚
Zaire , 扎伊尔
Zimbabwe , 津巴布

시크릿의 주요내용

2009-11-01T11:04:42Z

p.17 비밀이 드러나다
당신은 우주에서 가장 강력한 자석이다! 당신 안에는 세상 그 무엇보다 강한 자기력이 깃들어 있고, 그 헤아릴 수없는 자기력은 바로 당신 생각을 통해서 방사된다.

인생의 커다란 비밀은 바로 끌어당김의 법칙이다.
현재의 생각이 미래의 삶을 만들어낸다.
가장 많이 생각하고 집중하는 대상이 삶에 나타날 것이다. 생각은 물질이 되어 나타난다.

p.47 비밀에 접근하는 법
하루에 6천 가지 생각 이를 다 감시할 수는 없다.
감정은 우리가 뭘 생각하는지 알게 해주는 멋진 선물이다.
기분이 좋을수록 기분이 좋아지는 일들을 더 많이 끌어당기게 된다.
기분전환 도우미목록을 만들어 기분을 전환
(아름다운 추억, 좋아하는 음악, 눈을 감아 내면의 감정에 집중한 다음 1분간 웃기)
생각과 감정이 당신 인생을 창조한다.

p.62 비밀을 활용하는 법
몸무게를 줄이려면 ‘몸무게를 줄여야 해’라는 생각에 집중하지 마라.
대신 완벽한 몸무게에 집중하라. 완벽한 몸무게가 되었을 때의 느낌을 미리 느껴라.
그러면 그 상태가 끌려올 것이다.
요청한 것을 이미 얻은 것처럼 가정하고 행하라

p.93 두 가지 강력한 도구 : 감사하기와 그림그리기
“현재 우리의 모습은 과거에 우리가 했던 생각의 결과다.”-붓다(p.95)
무엇이든 우리가 생각하고 감사하는 일들이 우리에게 다가온다.
이미 있는 것들에 감사하면, 좋은 것들이 더 많아지리라
하루 한번 감사하는 습관은 부가 당신에게 흘러갈 통로로 작용한다.

그림 그리기란 “마음속에서 원하는 것을 즐기는 모습을 상상하는 과정”을 말한다.
상상하면, 이미 이루어졌을 때의 감정과 생각이 만들어진다.
그러면 끌어당김의 법칙에 따라 마음속에 그렸던 모습 그대로가 현실이 된다.
비밀에서 가장 중요한 점은 기분이 좋아지는 것이다.

하루 일과를 끝내고 잠자리에 들기 전에 그날 있었던 일들을 돌아보라.
당신이 원하는 대로 흘러가지 않은 사건이나 순간이 있다면,
모두 당신이 원하는 방식대로 마음속에 그려라.

p.119 돈의 비밀
생각의 저울이 ‘돈이 부족해’에서 ‘돈이 흘러 넘쳐’ 쪽으로 기울어지게 해야 한다.
행복한 감정을 보낼 때, 행복을 주는 일들이 삶에 나타날 것이다.
당신은 구하고 받을 거라고 믿고, 지금 행복을 느끼면 된다. 나머지는 우주에 맡겨라.
“저것도 살 거야.” 이렇게 하면 자신도 바뀌기 시작하고, 돈을 대하는 감정도 달라지기 시작한다. 스스로 그런 것들을 누릴 여유가 있다고 확신하게 되고, 그렇게 되면 인생관이 달라진다.

베풀기는 돈을 더 많이 불러들이는 강력한 행위다.

p.139 인간관계의 비밀
자신에게 베풀고, 자신을 가득 채워서 남들에게 베풀 수 있게 하라.
사랑을 얻으려면 자신을 가득 채워 자석이 되게 하라.
자신을 사랑하고 존중하면, 당신을 사랑하고 존중하는 사람들을 끌어당기게 되리라.
인간관계가 잘 흘러가려면, 상대의 장점에 집중하라. 그러면 좋은 점이 더 많이 나타날 것이다.

p.169 세상의 비밀
뭔가에 저항하면, 그것은 사라지지 않고 버틴다.-카를 융

반전운동은 더 많은 전쟁을 야기한다.
“나는 반전 집회에 결코 참여하지 않을 것입니다. 평화집회를 한다면 초대해 주세요.” 테레사 수녀는 알고 있었다. ‘비밀’을 이해했던 것이다.
그녀가 세상에 무엇을 일궈냈는지를 보라-잭 캔필드( p.171)

부정적인 일들에 집중해서는 세상에 이로움을 줄 수 없다. 부정적인 사건에 초점을 맞추면 그런 사건이 더 일어나게 만들 뿐 아니라 동시에 삶에도 그런 사건이 더 많아진다.

‘비밀’을 알게 되었을 때 나는 신문이나 뉴스를 더 이상 보지 않겠다고 결심했다.
그런 걸 보면 기분이 좋아지지 않기 때문이다.

세상의 문제에 집중하지 말고 신뢰, 사랑, 풍요, 교육, 평화에 힘을 모아라

세상의 모든 것을 찬양하고 축복하면, 불화와 부정이 해소되고 가장 고차원적인 주파수인 사랑과 조화를 이루게 되리라.

p.185 당신의 비밀
자신의 생각을 인식하라(p.201 )
마음은 그냥 내버려두면 폭주하는 증기기관차가 된다.
지난날의 나쁜 시간을 미래에 투영하면서 과거의 생각 속으로 당신을 끌고 갔다가 다시 미래로 끌고 갈지도 모른다. 이런 통제 불능의 생각 역시 끌어당김의 법칙에 따라 결과를 만들어 낸다.
“내가 지금 무슨 생각을 하고 있지?” 묻는 순간 당신은 깨어나게 된다.
생각날 때마다 ‘현재’를 의식하라. 하루에 백번이라도 하라.
힘은 그 힘을 의식하는데서 비롯된다.

p.209 인생의 비밀
자신이 사랑하고 자신에게 기쁨을 주는 일을 하라. 언제 기쁨을 느끼는지 모르겠다면, 이렇게 자문하라. “내가 좋아하는 게 뭐지?” 이 질문의 답을 찾고 거기에 몰입하여 기쁨을 느낄 때, 끌어당김의 법칙에 따라 기쁨을 주는 일과 사람과 환경과 사건과 기회가 쏟아져 들어올 것이다.
그러므로 내면의 행복이 진정한 성공의 연료이다.

가장 중요한 목표가 기쁨을 느끼고 경험하는 것이라는 점을 정말로 이해하고 나서, 나는 오직 내게 기쁨을 주는 일만 하기 시작했다. 내 좌우명은 이것이다. “재미가 없으면 하지 마라!” - 잭 캔필드(p.210)

중국명산 / [四姑娘山)]사천성 于阿坝藏族羌族自治州小金县与汶川县

2009-10-18T20:26:07Z

[四姑娘山)]

사천성 于阿坝藏族羌族自治州小金县与汶川县

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롯데뉴스 / 롯데그룹 신동빈 부회장의 대변혁

2009-10-14T21:16:17Z

롯데그룹 신동빈 부회장의 대변혁

보수경영 접고 ‘무한 공격경영’

“뭔가 많은 변화가 있어요. 2018년 200조원이라는 그룹 비전을 내놓은 이후에 M&A시장에서도 롯데 얘기를 빼놓을 수 없어요.” (외국계 은행 IB담당 임원)

“2006년 이후 정기인사를 놓고 봐도 ‘임원 되면 60세까지는 회사 다닐 수 있다’란 인식이 강한 종전 임원들을 바짝 긴장하게 만드는 ‘변화’의 메시지가 담겨 있다는 의견이 지배적이에요.” (A컨설팅업체 대표)

최근 롯데그룹을 바라보는 시각들이다.

직원들의 분위기도 달라졌다. 롯데백화점의 경우 최근 회사와 보건복지가족부가 공동으로 ‘출산장려운동’을 위해 인센티브를 지원하는 것에 부쩍 고무된 모습이었다. 한 직원은 “다른 유통회사의 같은 직급과 연봉이 많게는 2000만원 가까이 차이 날 때는 자괴감이 들었는데 회사가 꾸준히 급여 현실화와 고용 안정에 힘쓰고 있어 직원들의 사기도 높아지고 있다”고 소개했다.

보수적으로 알려진 롯데그룹의 변화가 심상찮다. 매경이코노미는 최근의 변화상과 이유, 향후 과제 등을 짚어봤다.

롯데그룹의 변화 이유는?

신동빈 롯데 부회장

롯데그룹의 전반적인 변화의 중심에는 신동빈 부회장이 있다. 신 부회장은 주요 계열사를 오가며 경영수업을 받은 끝에 2004년 경영정책본부장으로 취임해 그룹의 미래를 그리는 행보를 보이기 시작했다. 2006년부터는 그 실행 단계로 볼 수 있다. 정기인사를 통해 친정 체제를 구축하고 두산주류BG, 대한화재, 길리안(네덜란드), 마크로(인도네시아) 등 국내외 굵직한 기업들을 인수하면서 ‘잠자는 거인’을 깨웠다는 평가를 받았다. 그간 신 부회장이 잘못 손대 실패한 것으로 알려졌던 인터넷사업도 최근에는 자리가 잡혔다. 한때 그가 대표이사를 지냈던 롯데닷컴은 올해 6000억원의 매출을 기대할 만큼 성장해 신 부회장의 어깨를 가볍게 했다. 이런 과정에서 롯데그룹은 2005년 30조원이었던 매출이 지난해 41조6000억원으로 재계 5위에 성큼 올라섰다.

신 부회장은 아직도 멀었다는 생각이다. 최근 발표한 그룹비전에 따르면 2018년에 매출 200조원으로 ‘아시아 톱10’ 기업에 오른다는 복안이다. 그룹 관계자는 “신 부회장 특유의 공격경영에 발맞추기 위해 각 사가 20% 이상 매년 성장할 수 있는 사업모델 구축에 열을 올리고 있다”고 말했다.

사실상 신동빈 부회장 체제가 자리 잡았음을 암시하는 대목이다.

최근 신격호 회장이 일본롯데 사장에서 회장으로 승진한 것도 ‘신동빈 체제’와 관련이 있다는 분석이다. 롯데그룹의 전 임원 A씨는 “일본에서 회장직은 사실상 고문 성격이 짙다. 이는 곧 아들들(신동주(일본롯데), 신동빈(한국롯데))의 길을 터주기 위한 수순으로 여겨질 만하다. 특히 신동빈 부회장은 2006년부터 신격호 회장에게 인수합병(M&A) 등 굵직한 사안만 보고하고 대부분은 독자적으로 처리하고 있는 것으로 안다”라고 전했다.

어떤 변화 있나?
① ‘신동빈’ 친정 체제 구축

때는 2006년 정기인사 당시로 거슬러 올라간다. 당시 정기인사는 한마디로 보수적인 기업 분위기상 ‘파격’이라 할 만했다. 당시 롯데그룹 창업 이래 최대인 111명 승진을 포함, 126명의 정기임원인사가 단행됐던 것. 이와 더불어 60대 이상 장수 CEO들은 후배들에게 길을 터줘 계열사 CEO의 평균 연령은 57세로 확 낮아졌다. 이를 두고 그룹 정책본부장에 오른 신동빈 부회장의 그룹 장악이 가시화했다는 평가가 지배적이었다.

이후 정기인사 때마다 100여명의 달라진 임원 명단을 확인할 수 있는 것은 이제 전통으로 자리 잡는 모양새다. 업계 관계자들은 4년이 지난 지금까지 살아남은 혹은 승진한 이들에게 주목하라고 조언한다. 이들이 ‘신 부회장의 사람’이자 이른바 인사 철학의 가늠자라는 것이다. 그룹 대내외 소식통에 따르면 신 부회장의 최측근으로 떠오르는 인물로는 상대적으로 ‘젊은피’에 속하는 황각규 부사장(55)이 꼽힌다. 황 부사장은 2006년 신 부회장이 강조하는 국외 시장 강화에 적격인 롯데쇼핑 정책본부 국제실장(전무)으로 발탁된 뒤 지난해 부사장으로 승진하면서 신 부회장의 ‘책사’ 역할을 하는 것으로 알려졌다. 핵심 요직에서 활약하는 이인원 그룹 정책본부 사장(62), 이철우 롯데쇼핑 사장(66)은 신격호 회장과 신 부회장 사이의 그룹 현안을 조율하고 신 부회장의 ‘경영수업’을 지원하는 고문 성격이 짙다는 것이 그룹에 정통한 관계자의 설명.

그밖에 기자는 2006년부터 최근 4년 동안의 임원 승진 추이를 지켜보면서 핵심 요직에 오른 인사들을 통해 신 부회장의 인사 스타일을 분석해봤다.

기본적으로 신 부회장은 여느 CEO와 마찬가지로 실적을 최우선시하는 스타일이었다. 올해 승진한 김상후 롯데제과 대표이사 사장, 소진세 롯데슈퍼사업본부 사장, 박상훈 롯데카드 부사장 등을 보면 이를 쉽게 짐작할 수 있다. 이들이 속한 회사들은 불리한 환경 속에서도 의미 있는 실적을 올려 주목을 받았다.

올해 승진한 임원급들을 봐도 이런 분위기는 이어진다. 롯데그룹은 꼭 사장이나 부사장이 아니라 이사급부터 대표이사를 달아줘 회사를 책임지도록 하는 독특한 전통이 있다. 최근 대표이사직을 꿰찬 임원들의 면면에서 ‘학벌, 배경보다 경영능력’을 강조하는 신 부회장의 인사 철학을 읽을 수 있다.

올 8월에 롯데알미늄의 대표이사직을 꿰찬 김치현 전무(54)가 대표적이다. 영남대 무역학과 출신인 김 전무는 롯데호텔 이사, 캐논코리아비즈니스솔루션 영업본부장(상무) 등을 거쳐 2007년 롯데건설 해외영업본부장(상무)으로 옮겨오더니 2년 만인 올해 초 롯데건설 전무로 승진했고 같은 해 롯데알미늄 대표이사직을 맡아, 그룹 내에서는 초고속 승진 사례로 꼽힌다. 조선대 경영학과 출신의 조영진 롯데리아 대표이사 전무(57) 역시 지난해 대표이사 상무에 오른 지 1년 만에 전무로 승진할 만큼 실력을 인정받았다. 고려대 농경제학과 출신의 김용수 롯데삼강 대표이사 상무(51)도 비슷한 경우. 2006년 롯데제과 이사, 지난해 롯데삼강 총무·구매담당 상무에서 1년 만인 올해 대표이사 자리를 꿰찼다. 한양대 출신인 최재옥 롯데상사 대표이사 전무(57)도 케이피케미칼 상무에서 지난해 전무로 승진한 지 1년 만에 대표이사 자리를 차지했다. 한국외대 노어과 출신인 손광익 롯데쇼핑 시네마사업본부 전무(55)는 호텔롯데에서 2007년 상무로 승진한 지 2년 만에 롯데시네마 대표(총괄 전무)가 됐다. 이밖에 2007년 이사를 단 지 2년 만에 상무로 승진한 이병정 롯데브랑제리 대표이사 상무(전 롯데쇼핑 이사), 이동우 롯데쇼핑 상무, 이영호 롯데칠성음료 상무 등도 그룹 내 눈여겨볼 인물로 거론된다.

② 국외로 국외로

지난해 문을 연 롯데백화점 베이징점.

신동빈 부회장은 2018 비전 달성의 핵심 열쇠는 국외 시장 진출에 있다고 보고 전 계열사 직원들을 독려하는 데 마다하지 않는다. 이런 영향 탓에 그룹 내 국제실 관련 직원은 올해 50여명으로 늘어났고 국외 진출을 맡은 백화점 신규사업팀도 국외 주재원을 내보내고 인원을 늘리는 등 부산한 움직임을 보이고 있다.

통상 신동빈 부회장은 주로 짝수 달은 일본 등 국외에 홀수 달은 한국에서 업무를 보는 것으로 알려져 있다. 하지만 최근에는 부쩍 국외 출장 비중이 높아졌다. 장병수 롯데그룹 정책본부 전무는 “브릭스(VRICs: 베트남·러시아·인도·중국) 지역 진출을 위해 출장이 잦다 보니 국내에 있는 시간이 40% 이하로 줄었다. 현지 사원 하나하나까지 챙길 정도로 공을 들이고 있다”고 설명했다.

이런 행보에도 불구하고 사실 롯데그룹 전체에서 국외 매출은 지난해 약 2조원으로 전체 매출의 4%대에 불과하다. 하지만 올해부터는 다를 것이란 게 그룹 측 설명. 우선 롯데백화점은 지난해 8월 국외 1호점인 러시아 모스크바점(2007년)에 이어 중국 베이징에 국외 2호점을 열었다. 톈진, 상하이, 선양, 광저우, 칭다오 등 중국 주요 도시를 대상으로 중국 2호점 오픈도 검토 중이다. 롯데마트 역시 지난 12월에는 베트남에 남사이공점을 오픈했다. 롯데마트는 올해 중국 10호점인 청도 라오산점을 오픈한 것을 비롯해 베트남 2호점 출점 등 2~3개의 국외 점포를 신규 오픈할 계획이다. 롯데호텔 역시 내년 상반기 모스크바점, 일본 도쿄에 214실 규모의 비즈니스호텔 ‘롯데시티호텔킨시죠’를 열 계획이다.

롯데건설 역시 국외 진출에 적극적. 지난해 ‘한-러 비즈니스센터’ 등 11억달러(1조3200억원) 규모의 국외 수주를 기록했다. 올해 역시 1120억원 규모의 리비아 알아잘랏 지역의 도로, 상하수도, 전기, 통신시설 등 지역 인프라 턴키 공사를 수주하는 등 가시적인 성과를 올리고 있다.

③ 잇따른 M&A로 외형 확장

M&A를 전문으로 하는 IB업계에서는 롯데가 단연 이슈다. 그간 가시적인 성과가 드러나고 있기 때문이다. 롯데마트는 지난해 중국과 인도네시아에 있는 네덜란드계 대형마트 ‘마크로’를 인수해 국외 진출에 박차를 가했다는 평을 얻었다. 롯데제과는 2007년에 베트남 현지 제과업체인 ‘비비카’를 인수한 데 이어, 지난해에는 세계적인 명품 초콜릿 브랜드인 벨기에 ‘길리안’을 성공적으로 인수했다. 지난 1월에 두산으로부터 주류 부문을 인수해 롯데주류BG를 설립하기도 했다.

금융업 진출 역시 인수합병을 통해서였다. 지난해 4월에 롯데손해보험을 출범시킨 데 이어, 12월에 한국 최대 투자자문사인 코스모투자자문의 지분을 인수하기도 했다. 이미 롯데캐피탈과 롯데카드를 보유하고 있던 롯데그룹이 보험과 자산운용업에도 진출한 것. 장병수 전무는 “앞으로 증권사 설립 혹은 인수도 검토하고 있다. 이렇게 되면 롯데그룹의 금융 부문이 향후 성장의 큰 축으로 작용할 것”이라고 말했다.

이런 일련의 과정 역시 신동빈 부회장의 의중이 상당 부분 담겨 있다는 것이 전문가들의 분석이다. 특히 노무라 증권 출신인 신 부회장은 금융업에 상당히 관심이 많다. 옛 동양카드 인수 등에서도 발군의 역할을 한 사람이 신 부회장이라는 점에서 그룹 전체 틀을 ‘유통·식품·화학’ 중심에 금융을 추가하는 방향으로 점차 옮겨간다면 여기에 부합하는 회사들이 매입 대상으로 거론될 것이란 의견이 지배적이다.

향후 그룹 비전 달성을 위해 롯데그룹이 인수에 공을 들일 것으로 예상되는 회사로는 유통 부문에서는 한화유통·GS리테일·삼성테스코홈플러스·바이더웨이, 석유화학 부문에서는 대한유화·현대오일뱅크·SK인천정유, 주류에서는 국외 맥주업체, 증권사로는 유진투자증권 등이 거론되고 있다.

이를 위해 우선 롯데그룹은 올해 말 완료를 목표로 계열사 간, 사업부문 간 교통정리에 공을 들이고 있다. 최근 롯데쇼핑은 △백화점(롯데백화점) △대형마트(롯데마트) △슈퍼마켓(롯데슈퍼) △영화관(롯데시네마) △외식(KKD) △식품원료(식품사업본부) 등 6개에서 KKD를 자회사 롯데KKD로, 식품사업본부를 롯데삼강으로 넘겼다. 세븐일레븐으로 유명한 코리아세븐 역시 롯데쇼핑이 계열사 지분을 사들여 자회사로 두면서 유통업 일원화를 구축했다. 석유화학 부문에서도 호남석유화학을 주축으로 롯데대산유화, 케이피케미칼을 통합하는 안이 구체화하고 있다. 이응주 대우증권 애널리스트는 “계열사 간 합병과 실적개선으로 마련한 풍부한 현금흐름을 바탕으로 향후 기업 인수합병에 유리한 고지를 점령할 수 있을 것”이라고 말했다.

변수는?

“(롯데백화점 베이징점이) 오픈 1년이 지난 시점에도 베이징시민들은 롯데백화점에 대해 인지를 못하고 있어요. 롯데백화점 셔틀버스를 한국인이 거주하는 왕징 지역으로 돌렸으나, 왕징 거주 한국인들의 구매력이 상대적으로 낮아 롯데백화점 이용률이 높지 않았어요. 결국 버스 운행은 중단됐지요. 또 중국의 부자들은 자가용으로 백화점 쇼핑을 오는데 입출차가 불편해 외면받기도 했어요.”

정호성 한중패션유통연구소(KCFDL) 부소장이 전한 베이징 현지 분위기다. 롯데백화점이 전략적으로 접근한 베이징점이라지만 초기 시행착오는 이처럼 많았다. 이는 러시아에서도 마찬가지다. 러시아 현지인들에 따르면 1~2층에 명품 브랜드도 많지 않은 데다 롯데란 브랜드 자체가 생소해 쉽게 접근하기 힘들다는 의견이 지배적이다.

석유화학 분야에서도 국외 사업은 가시적인 성과가 미미하다는 것이 현지 분위기다. 호남석유화학의 경우 카타르 국영석유회사와 공동투자를 위해 2006년 양해각서(MOU)를 체결했으나 여전히 진척 사항이 더디다는 것이 대표적이다.

홍성수 NH투자증권 애널리스트는 “세계 상위 업체들은 활발하게 국외 진출을 했다. 결과적으로 한국 업체의 국외 진출은 시기적으로 늦었다. 따라서 후발주자와 하위 업체의 구조적 어려움을 가질 수밖에 없다. 현지시장에서 경쟁업체와 격차를 단기간 내 해소할 수 있는 방안을 강구해야 할 것”이라고 말했다.

그룹 차원에서도 이를 모르는 바 아니다. 정병수 전무는 “초기 시행착오를 많이 겪은 건 사실이다. 지나치게 ‘한국식’을 고집했던 것과 현지법, 인력 성향 등에 대해 면밀히 파악했어야 했는데 그러지 못해 결과적으로 수업료를 많이 냈다. 하지만 어느 회사든 자리 잡기까지는 시간이 걸리는 만큼 시행착오를 최소화하는 데 주력하고 있다”고 말했다.

국외 진출 성공은 신 부회장의 한국롯데 경영권 확립과도 상당히 관계가 있다. 신격호 회장이 건재한 가운데 신 부회장의 형인 신동주 일본롯데 부사장과 계열사 지분 차이가 크지 않은 상황. 신 부회장이 주도하는 가시적인 경영성과는 향후 경영권, 적어도 한국롯데 내에서의 경영권 확보에 유리한 고지를 점할 수 있다는 게 전문가들의 분석이다.

전직 임원 A씨는 “신 부회장이 금융업 진출을 강조하는 것도 이런 맥락이다. 일본롯데와 매출 차이를 늘리는 것과 별도로 금융이 실적으로 차별화하기 좋은 산업이기 때문”이라고 말했다.

힌두교 -敎 Hinduism

2009-08-29T21:52:24Z

힌두교 -敎 Hinduism

인도에서 발생한 모든 종교를 통틀어 가리키는말.

'힌두'와 '이즘'(ism)의 합성어인 '힌두이즘'의 번역어이다. '힌두'란 원래 인더스 강의 산스크리트인 신두(Sindhu : '大河'라는 뜻)의 페르시아 발음으로서, 인디아나 힌두스탄과 같이 인도를 가리키는 말이다. 그러므로 힌두교는 문자 그대로는 '인도의 종교'를 뜻하며, 인도에서 기원된 모든 종교, 즉 바라문교·자이나교·불교 등을 포함하는 말이 될 수 있으나, 일반적으로는 베다의 권위를 인정하지 않는 불교와 자이나교를 배제한 좁은 의미로 사용된다.

세계에서 가장 오랜 종교의 하나인 힌두교는 특정한 교조나 교리, 중앙집권적 권위나 위계조직이 없으며, 오랜 시간에 걸쳐 다양한 신앙형태가 융합된 종교여서 간단히 정의내리기가 어렵다. 힌두교 안에는 원시적인 물신숭배·애니미즘·정령숭배로부터 주술·제식·다신교·일신교·고행주의·신비주의, 그리고 고도로 발달된 사변적 체계에 이르기까지 거의 모든 형태의 종교가 발견된다.

그러므로 힌두교는 다른 종교에 대해 관용적이며 덜 배타적인 것이 특징이다. 힌두교는 하나의 종교일 뿐 아니라 힌두의 사회·관습·전통 등 모든 것을 포괄하는 말로 힌두의 생활방식이자 힌두 문화의 총체이다. 힌두교에 대한 이해 없이 인도인을 이해하는 것은 불가능하다.

힌두교의 특징

다양한 형태를 지닌 힌두교이지만 다음과 같은 몇 가지의 공통된 특성과 핵심 사상을 찾을 수 있다.

아트만-브라만의 교설

영원불변하고, 전우주의 근원이자 궁극적 실재인 브라만이라는 중성적 원리가 있으며, 이것은 곧 인간 내면의 참다운 자아, 즉 아트만과 동일하다. 브라만 자체는 무속성이며 비인격적이지만 비슈누(Viu)·시바(iva)라는 인격적 최고신으로 나타날 수 있다.

이슈타데바타와 트리무르티

힌두인들에게는 특별히 개인적으로 선호하는 것이 있다. 그리고 신은 많지만 이들은 본질에 있어 단일한 존재이며, 최고신격을 가진 창조신 브라마, 유지신 비슈누, 파괴신 시바는 단일한 실재의 세 측면(Trimrti 三神一體說)이다.

베다와 브라만 계급의 권위

가장 오래된 종교 문헌인 베다(Veda : '지식'이라는 뜻)는 근본적이고 완전한 진리의 계시서(슈루티)로 믿어진다. 브라만 계급은 브라만의 특수한 현현이며, 베다의 교사이자 전승자로서 신성시되었다. 그러나 오늘날의 힌두교는 그러한 의의를 다소 상실했다.

아힘사[不殺生]

모든 생명의 근본적 단일성에 근거한 생명에 대한 존중을 내용으로 하는 아힘사는 채식주의, 소의 도살 금지 등으로 표현되었다.

윤회(삼사라)와 업(카르마)

모든 결과에는 반드시 원인이 있으며, 현재의 삶은 반드시 과거의 행위( 카르마)의 결과라는 업설은 생사(生死)의 반복적 순환, 즉 윤회사상과 연관된다. 업이 있는 한 시작도 끝도 없이 반복되는 윤회의 속박에서 벗어나는 것(해탈)이 힌두교의 궁극적 목표이다.

해탈에 이르는 3가지 길

해탈에의 길( 마르가 또는 요가)에 대한 견해는 다양하지만, 중요한 힌두교 성전인 〈바가바드기타 Bhagavadgt〉('至尊의 노래')에서는 다음 3가지를 제시하고 있다.

첫째는 행동(카르마)의 길로 카르마를 생성시키는 것은 욕망이지 카르마 자체가 아니다. 그러므로 결과에 대한 이기적 집착심이 없는 의무의 수행은 과보를 낳지 않으며, 따라서 윤회에서 벗어나는 길이다. 둘째는 지식(지냐나)의 길로 참다운 자아는 육체나 감관이나 사고 등이 아니라 영원불멸하는 아트만이며, 이것은 브라만과 동일하다는 직관적 통찰에 이른다. 셋째는 신애(信愛 : '박애')의 길로 인격신(비슈누 또는 시바)에 대한 헌신과 사랑의 길이다.

이중에서도 가장 대중적인 길로서 독리된 교파로 발전된 것은 신애주의이다. 또 행동의 길은 간디의 독립운동의 이념적 기반을 이루었다. 그러나 일반적 힌두인들에게 힌두교란 심원한 교리나 해탈의 실현보다는 전통적인 종교적 관행·의식·규정을 준수함으로써 현세에서 행복을 얻고, 내세에서 좋은 곳에 태어나는 길이다.

힌두교의 역사

힌두교의 연원

힌두교의 역사는 BC 1500년경에 시작되었다. 최초의 문헌인 〈리그베다 Rigveda〉는 BC 1500~1000년에 서서히 형성된 것으로 추정된다. 이것은 본래 러시아 남부와 중앙 아시아 초원지대에 살던 유목민이며, 오늘날 유럽 및 이란과 같은 혈통인 인도아리아인의 선조로서 인도에 산스크리트와 말과 철기문화를 가져온 침략민의 종교문헌이다.

인도아리아인이 인도 반도에 침입하기 전 이란인의 조상들과 밀접한 관련을 가졌고, 인도 서북부에는 모헨조다로·하랍파 유적이 보여주듯이 고도로 발달된 청동기문화를 누리던 원주민이 자리잡고 있었으므로, 〈리그베다〉에는 인도 유럽적 요소와 인도 이란적 요소, 그리고 토착민적 요소가 발견된다.

〈리그베다〉의 종교는 베디즘 또는 브라마니즘으로 호칭되는 초기의 제식주의(祭式主義) 종교로서, 후기의 대중적 힌두교와 구분되며, 〈리그베다〉에서 발견할 수 없는 힌두교의 특징들은 그밖의 다른 종족들의 영향으로 보인다. 드라비다족, 남아시아의 원시 오스트레일리아족 등 원주민의 영향과 기원 전후에 인도 서북부를 통해 침입한 그리스, 중앙 아시아의 유목민, 기타 페르시아·아랍·터키 등 이민족의 영향도 감지된다.

힌두교의 발전은 브라만 계급으로 대표되는 상류사회집단과 대중신앙 사이의 지속적인 상호작용으로 풀이될 수 있다. 아리안의 침입 이래 토착민들은 브라만 문화의 규범을 채용하고 그에 순응함으로써 사회적 지위의 향상을 도모했다. 이것을 ' 산스크리트화'라고 부른다. '산스크리트화'가 힌두교 확산의 주요수단이었다면 그 반대 과정, 즉 브라만교에 의한 토착신앙의 흡수는 힌두교가 변화하고 발전해온 수단의 하나이다. 예를 들어 윤회설이나 시바교의 남근 숭배, 코끼리 머리의 신 가네샤 신앙, 신애주의의 몰아적 헌신 등은 아리안 외적인 영향의 결과라고 추정된다.

선사시대(BC 3000~2000)

이해할 수 있는 기록이 없어 다소간 사변적 해석에 의존할 수밖에 없지만, 출토된 유물 가운데 수소와 결합된 여성상은 풍요의 여신으로 추정되며, 의례적인 목욕, 수목신의 신앙, 시바신의 원형, 남근 신앙의 근거가 발견되었다 (→ 색인 : 인더스 문명). 성스러운 동물과 나무, 의식을 위한 소상(小像)의 사용은 현재 인도의 민속적·원시적 종교 가운데 여전히 살아 있다.

베다 시대(BC 2000년부터 BC 7세기까지)

〈리그베다〉는 10장으로 분배된 1,028개의 찬가 모음이다. 〈리그베다〉의 성격은 자연현상의 배후에 있다고 믿어지는 힘이나 제사의 요소를 신격화하며, 〈리그베다〉에 반영된 종교는 하늘과 대기에 연관된 신들을 찬양하고 기원드리는 다신교이다. 자연현상이나 제식의 요소를 신격화한 많은 신들이 있으나, 특히 중시된 신은 번개와 전쟁의 신 인드라, 우주질서의 수호자인 바루나, 제화(祭火)의 신 아그니, 태양신 수르야 등이다.

초기에는 사제가 독립된 사회계층을 형성하지 못했으나, 말기에 와서는 브라만이라고 불리는 특권층을 이루었다. 〈리그베다〉에 나타난 결혼과 장례 의식은 후대 힌두교의 그것과 근본적으로 다름이 없다. 〈리그베다〉의 종교적 삶에서 후대에 중요한 의미를 갖는 것 중의 하나는 샤만의 일종인 무리의 집단이다. 이들은 산과 폭풍에 연관된 루드라와 특히 관련되며, 루드라는 후에 시바로 발전된다.

〈리그베다〉에서 중요하지 않은 태양신이었던 비슈누도 후에 힌두교의 주요 신의 하나가 된다. 후기에 형성된 제10장의 ' 푸루샤[原因]의 노래'(Puruaskta)는 푸루샤의 우주적 제사(yajña)로부터 자연계와 4성계급의 인간사회가 발생하는 과정을 그리고 있다. 즉 푸루샤의 머리에서 브라만 계급이, 팔에서 무사 계급이, 허벅지에서 농상 계급이, 발에서 하층 계급이 발생했다고 한다.

〈야주르베다 Yajurveda〉와 〈사마베다 Smaveda〉는 순전히 제의의 목적으로 제작되었다. 〈야주르베다〉는 행제승(行祭僧 adhvaryu)의 의식조작기에 수반되는 산문형식의 제사(祭詞)의 모음이다. 〈사마베다〉는 〈리그베다〉로부터 간추린 운문에 가락을 붙여 제사 때 부르는 노래집이다.

위의 세 베다보다 후대에 형성된, 토착적 신앙의 영향이 강한 〈아타르바베다 Atharvaveda〉는 731개의 찬가가 20장으로 나누어진 복잡한 성격의 문헌으로〈리그베다〉 말기에 나타난 우주론적 사변을 이어받은 철학적 요소도 있으며, 다소 흥미 있는 것은 눈앞의 이익과 행복을 목적으로 하는 주술과 주문들이다.

제의의 발전은 베다의 정확한 이해와 발음, 낭송, 그리고 제사의 바른 수행을 위해 6가지 보조학, 즉 음성학(siksa)·운율학(chandas)·문법학(vyakarana)·어원학(nirukta)·천문학(jyotisa)·제사학(kalpa)을 형성시켰다. 세계가 제사에 의해 생성된 만큼, 그것을 유지하기 위해서는 지속적인 제사 수행이 요구되었으며, 이것은 제사 과정에 대한 정확한 지식을 가진 훈련된 수많은 브라만들을 필요로 했다. 그에 따라 브라만의 지위는 절대적인 것이 되어갔다.

브라만들에 의해 작성된 최초의 제의서(祭儀書)가 〈브라마나 Brmaa〉이다. 여기에서는 제의의 절차와 방법, 베다 문구의 의의 등을 신화와 전설을 삽입하면서 설명하고 있다. 제사는 우주를 지속적으로 움직이게 하는 힘의 원천으로 간주되고, 제사의 요소와 우주의 부분 사이에 구조적 대응성이 논의된다.

'브라만'은 원래 베다의 기도문이나 주문, 또는 그것이 갖는 신비한 힘을 가리키는 말이었는데, 더 나아가서 제사의 힘, 그리고 그 힘을 통제할 수 있는 지식을 가진 사제를 지칭하기에 이르렀다. 제사와 우주, 인간 사이의 관계와 그 저변에 놓인 창조적 힘인 브라만에 대한 사변은 〈아랑야카〉('森林書')에 와서 더욱 두드러졌고, 〈우파니샤드 Upaniohad〉에 이르러서는 마침내 신비적 지식에 의해 브라만과 아트만[眞我]의 동일성을 직관함으로써 해탈을 성취한다는 사상으로 발전되었다.

후기 힌두교에서 중시된 윤회와 카르마의 개념도 〈우파니샤드〉에서 비로소 등장한다. 브라만교의 제사 만연주의에 대한 불만이 증대하고 고행주의와 출가행의 생활방식이 늘어가면서, 보다 근원적인 실재와의 합일을 통한 윤회로부터의 해방이 모색되기 시작했다.

브라만교에 대한 도전(BC 7~2세기)

BC 600년경에는 수트라(짧은 암기용 문장) 형식으로 제의·의식·생활규범을 정리한 〈천계경(天啓經 Srauta-sutra)〉· 〈가정경(家庭經 Grhya-sutra)〉· 〈율법경(律法經) Dharma-sutra〉 등이 나타났다. 사회는 네 계층과 각각의 의무( 다르마)에 의해 통제되었고 개인은 탄생에서 죽음까지 많은 통과의례에 의해 정화되었다.

4성계급과 전통적 브라만의 권위를 인정하지 않고 독자적인 교조를 예배드리는 불교·자이나교가 흥기하고, 출가 수행주의(고행주의)가 유행하자 브라만 진영에서는 일생을 학생기(brahmachria)·가주기(家住期 grihastha)·임주기(林住期 vanaprastha)·유행기(遊行期 sannyasin)의 4단계로 나눈 아슈라마의 교설로서 출가주의를 제어하고자 했다.

이후로 힌두의 사회론은 바르나(四姓)와 아슈라마(4단계)의 의무·개념을 주축으로 삼게 되었다. 마우리아 왕조의 아소카 시대에 불교가 전 인도에 확산되었으나, 그 몰락과 더불어 브라만교는 비슈누·시바 신을 둘러싼 유신론적 성향으로 변모되어 부활되기 시작했다.

초기 힌두교(BC 2~AD 4세기)

18편 10만 송의 시로 이루어진 전쟁 서사시 〈마하바라타〉의 편집은 비슈누 교파의 발전을 촉진시켰다. 서사시에 있어서 주인공의 주요관심은 도덕적·사회적·의례적 법인 다르마의 추구였으므로, 이 문헌은 후대의 율법론(律法論 dharma-sastra)의 선구가 되었다. 베다의 신들은 이미 중요성을 상실하고, 〈우파니샤드〉의 중성적 실재인 브라만은 남성신 브라마로 인격화되었다.

서사시에서 보다 더 중요하고 대중에게 친근한 존재인 크리슈나는 여기서는 신이라기보다는 초인적인 영웅으로서의 성격이 더 강하나 후대의 크리슈나 신앙의 연원이 된다. 크리슈나보다 덜 친근하나 높은 신으로 군림하는 시바도 이 서사시에 나타난다. 이 서사시에는 성지에 관한 정보가 풍부하다. 이 시대에 이미 성지를 순례하고 성스러운 강물에 목욕하는 것이 종교생활의 중요한 부분을 차지한 듯하다.

7권 2만 4,000송의 시로 구성된 발미키의 〈라마야나 Rmyaa〉는 정의의 화신인 주인공 라마, 정절의 표본인 부인 시타, 충성의 상징인 원숭이 왕 하누만을 통해 힌두인의 심성 깊이 지속적인 영향을 주어온 서사시이다. 〈라마야나〉에서는 이미 라마를 비슈누의 화신(avatara)의 하나로 봄으로써 라마 신앙의 주요원천이 되고 있다. 또 하누만은 인도 곳곳에 그 상(像)이 조성되어 예배의 대상이 되고 있다.

〈마하바라타 Mahbhrata〉 제6권에 속하며 18장. 700송의 시로 구성된 〈바가바드기타〉는 가장 중요하고 영향력 있는 힌두교 성전이다. 판두족의 왕자 아르주나가 전투에 앞서 실의와 낙담으로 괴로워할 때 그의 마부로서 비슈누 신의 화신인 크리슈나가 죽음을 두려워하지 말고 크샤트리아로서의 다르마('의무')에 충실할 것을 충고하면서 종교적 교설을 펼친다.

앞에서 언급된 3가지 길(요가)에 대한 교설에서 나타나는 바와 같이 서로 상충하는 관점과 교설을 조화시키고 통일시키는 데 〈바가바드기타〉의 특징이 있다. 즉 〈바가바드기타〉는 다르마에 기초한 브라만교와 각성(인식)에 근거한 고행주의, 그리고 헌신에 근거한 유신론의 종합이다.

비슈누 교파와 더불어 시바 교파도 발전되었다. 〈슈베타슈바타라 우파니샤드〉에서는 루드라가 비로소 시바로 불리고 우주의 창조자·유지자·파괴자로 기술되었다. 〈바가바드기타〉에서의 비슈누에 대한 헌신과 마찬가지로 시바에 대한 박티, 곧 전적인 헌신이 권장되었다. 한편 불교도나 자이나교도들의 종교적 조직과 모임이 비슈누교와 시바교의 성장에 촉매 역할을 했다.

마우리아 왕조의 몰락(BC 184)과 굽타 왕조의 흥기(AD 320) 사이에는 이민족의 침입 및 그 영향으로 인한 커다란 변화가 있었다. 그 과정에서 굽타 왕조 초기까지는 새로운 유신론이 베다의 종교와 조화되어 힌두교의 주요 두 교파로 자리잡았다. 비슈누 교파는 굽타 왕조의 비호 아래 수많은 사원을 건립하고 비슈누의 화신설을 널리 확산시켰으며, 시바 교파도 인도의 종교적 삶에 있어 그 세력을 확장해갔다.

이 시기에 매우 중요한 것은 태양신 수리아로서, 이 신을 위한 사원들이 이 시기에 본격적으로 지어졌다. 또 이 시기에 몇몇 여신들이 비중을 더해갔다. 비슈누의 배우자인 락슈미 여신은 기원전부터 숭앙되었고, 시바의 배우자 두르가 여신은 4세기부터 중시되기 시작했다.

〈다르마 샤스트라 律法論〉는 힌두인의 일상생활과 행동, 윤리적 규범, 의례, 사법 문제까지 연관된 문헌으로서 〈가우타마〉·〈바우다야나〉·〈아파스다바〉 등의 경전들과 마누 법전을 비롯한 율법론들이 있다. 이들은 힌두 사회에 도덕적 규범을 제공함으로써 커다란 영향을 행사해왔다.

푸라나 시대(4~8세기)

굽타 시대에 신화와 전설, 신·성자·영웅들의 계보를 다룬 푸라나[古傳說] 문헌들이 생성되기 시작했다. 그 내용의 대부분은 비(非)브라만적인 것이었으나 브라만들에 의해 수용되었다. 그리하여 푸라나는 서사시와 더불어 힌두 민중의 경전이 되어왔다. 18종의 푸라나 문헌 가운데에서도 〈바가바타 푸라나 Bhgavata-Pura〉는 특히 대중적이고 중요하다. 12권 1만 8,000편으로 구성된 이 성전은 특히 크리슈나의 생애와 활동을 아름다운 운율로 기술함으로써 매우 널리 읽혀져왔다.

탄트라 문헌은 여러 점에서 푸라나와 유사하나, 철학적인 면보다는 실천적 측면이 더 두드러진다. 탄트라 문헌의 주제는 철학·명상술(요가)·조상(造像)·사원건축을 포함한 의례 및 종교적 예배행위와 사회적 실행으로 이루어지며, 교파에 따라 시바파의 아가마, 비슈누파의 상히타, 샤크티파의 탄트라로 구분된다.

〈시야바 아가마〉에서 아가마(agama : 傳承)를 따른 시바파는 다시 샤이바 싯단타, 비라샤이바, 타밀 샤이바, 카슈미르 샤이바로 구분되며, 성전도 각각 다르다. 〈바이슈나바 상히타〉는 〈바이카나사 상히타〉와 〈판차라트라 상히타〉로 나뉜다. 전자는 원래 바가바타파의 사원을 중심으로 하는 경전이며, 후자는 주로 상키아와 요가 철학에 고취된 우주론을 다룬다.

이 문헌에서 비로소 비슈누파에 샤크티(saktli 性力) 개념이 도입된다. 여기에서는 우주창조의 시초에 샤크티가 여성적 창조력으로 현현한다. 〈샤크티 탄트라〉에서 샤크티교는 시바교와 민속적 어머니신 신앙의 혼합으로, 시바 자신이 아니라 그의 샤크티가 시바의 행동원리로서 숭앙된다. 요가 부분에서는 만트라(mantra 眞言)가 크게 중시되며, 척추 밑에 놓인 쿤달리니는 신비력을 통한 수행법, 남녀의 교합을 의례화한 좌도 탄트라의 문헌도 등장했다.

박티 신앙의 흥기(8~11세기)

중세기 특히 이슬람교도들의 정복 후에 새로운 박티적 종교운동이 성장했다. 이것은 시바계의 나야나르와 비슈누계의 알리바르 등의 종교시인들에 의한 타밀어 찬가의 출현으로 시작된다 (→ 색인 : 타밀 문학). 박티 사상은 이미 〈바가바드기타〉 등의 고대 문헌에서도 보이지만, 거기서는 정서가 통제되어 있는 데 반해, 타밀의 찬가에는 신에 대한 사랑과 기쁨 등의 강렬한 정서가 충만해 있다. 이 시인들의 새로운 신앙운동이 북쪽으로 확산되면서 이슬람교도 침입에 뒤이은 수세기간의 박티 신앙 흥성의 기원이 되었다. 이러한 분위기 속에서 10세기경에는 인도에서 산스크리트로 〈바가바타 푸라나〉가 제작되었다.

박티 시대(11~19세기)

이슬람교도의 침입으로 힌두교는 북인도에서는 좀 위축되었지만 남인도에선 여전히 그 생명력을 과시했다. 라마는 비슈누의 8번째 화신으로 승격되었고, 하누만도 중요한 신이 되었다. 카스트 제도가 더욱 굳어졌고, 조기결혼, 일부다처제, 과부의 분신자살이 널리 퍼졌다. 대규모의 베다식 제사는 사라졌지만, 동물, 때로는 인간을 제물로 하는 간단한 형태의 희생제가 특히 여신숭배와 관련되어 나타났다.

박티 시인들은 계급에 구애받지 않았고 산스크리트가 아니라 대중의 언어로 노래했기 때문에 중세 인도의 전지역에서 호응을 얻었다. 이들 시인 성자들은 또한 유신론적 철학체계의 확립에 자극을 주어 시바파에서는 샤이바시단타가, 비슈누파에서는 라마누자· 마드바 등의 베단타 체계가 나타났다. 한편 이슬람의 일신교·우상배척·성전숭배사상 등에 영향받은 나나크에 의해 시크교가 힌두교의 일파로 등장함으로써 북인도에 종교적 왕국을 건설하여, 영국에 의해 정복될 때까지 세력을 누렸다.

현대(19~20세기)

영국의 인도 지배하에서 영어교육을 통한 새로운 지식층이 형성되었고, 유럽의 자유사상과 그리스도교에 자극받은 그들은 전래의 부조리한 사회제도와 힌두교의 관행에 비판을 가하게 되었다 (→ 색인 : 선교). 그러한 분위기 속에서 힌두교 개혁운동이 일어났다. 근대 인도의 아버지로 존칭되는 람 모한 로이(1772~1823)는 동서양의 종교와 사상에 대한 폭넓은 섭렵을 통해 모든 종교에서 신앙되는 신은 동일하다고 확신하게 되었다.

그는 고전복귀운동과 더불어 ' 브라마 협회'를 조직하고 카스트간의 융합, 과부의 분신자살 폐지, 재혼의 허용 등 힌두교와 사회의 개혁을 시도했다. 다야난다 사라스바티(1824~83)는 람모한 로이와 달리 유럽 문화와의 접촉 없이 독자적으로 베다로의 복귀를 주장했고, ' 아리아 협회'를 조직했다.

그는 우상숭배·제사·다신교를 거부했고, 많은 학교와 대학을 설립했으며, 인도 민족주의를 격려하는 데 큰 역할을 했다. 라마크리슈나(1836~86) 역시 서구적 교육에 전혀 접해보지 못한 인물이었지만, 폭넓은 종교적 편력과 신비체험을 통해 모든 종교는 동일한 목표로 가는 다른 길이라는 결론에 도달했다. 그의 제자 비베카난다(1863~1902)는 ' 라마크리슈나 선교회'를 설립했고, 스승의 가르침을 펴고자 국제적 무대에서 활동하면서 사회봉사 활동도 전개했다.

19세기에 싹튼 민족적 자각은 자치권의 회복을 위한 독립운동으로 바뀌었다. 발강가나트 틸라크(1852~ 1920)은 〈바가바드기타〉의 사상을 정의(다르마)를 위해 불의에 항거하는 적극적 행동주의로 해석함으로써 힌두교 속에서 그의 정치투쟁의 이념을 끌어냈고, 오로빈도 고세(1872~1950)의 민족주의 운동도 단순한 세속적 문제가 아니라 종교적 신념의 발로였다 (→ 색인 : 오로빈도 아슈람). "종교가 정치와 무관하다는 주장은 종교의 본질을 모르는 소치이다"라고 선언한 마하트마 간디(1869~1948)도 〈바가바드기타〉에서 그의 정치투쟁의 정신적 지주를 찾았다.

힌두교의 주요형태

넓은 의미에서의 힌두교는 베다교와 브라만교, 비슈누교, 시바교, 탄트라교와 샤크티교, 민속 힌두교로 분류할 수 있다.

베다교와 브라만교

BC 15세기경 인도에 정착한 초기 인도·유럽인의 종교를 그들의 성전의 이름을 따서 베다교라고 부른다. 베다교로부터 점차 브라만 계급이 중심이 된 제사주의적 종교가 성장했으며, 이것을 브라만 사제계급, 또는 그들의 최고 존재로 받드는 브라만으로부터 브라만교라고 명명했다.

베다교의 대부분은 소멸되었고, 그중 살아남은 것은 힌두교의 일부로 융화되어 더이상 독립적 요소로 분리할 수 없게 되었다. 그러나 힌두교의 많은 특성들이 그 뿌리를 베다 시대에 두고 있으며, 윤회와 해탈 등 몇 가지 관념은 지금까지도 인도인의 인생관과 세계관을 결정짓고 있다. 베다교는 근본적으로 제사주의이며, 제사는 목적에 따라 여러 유형으로 구분된다.

인간의 생명과 생존의 보존, 위험과 재앙의 극복, 일상적 수단으로 맞설 수 없는 악신이나 적의 분쇄, 보이지 않는 힘의 통제, 초세속적이고 성스러운 질서와의 우호적 관계 유지 등을 위해 복잡한 제사 형태가 고안되었다. 제사의 효력에 대한 믿음은 모든 사물과 사건들이 서로 연관되어 있다는 믿음의 자연스런 귀결이다.

제사의 여러 요소들과 우주, 더 나아가 영원한 초월적 실제 사이에는 대응관계가 있으므로, 제사의 올바른 수행은 우주적 힘을 인간에게 우호적 방향으로 돌릴 수 있다고 믿어졌다. 그러므로 제사와 우주와의 대응관계에 대한 지식을 가진 브라만은 우주와 인간의 운명을 통제할 수 있는 주술적 힘의 소유자로서 신들(deva)보다도 더 큰 위력을 지닌 것으로 믿어졌다.

'브라만'은 원래 기도, 주문, 또는 주문이 가진 힘을 가리키는 말이었으나, 나중에는 제사의 힘, 더 나아가 제사를 알고 그 힘을 통제할 수 있는 사제를 뜻하기에 이르렀다. 제사의 본질이 브라만이므로 브라만은 동시에 제사와 대응관계에 있는 우주의 본질이기도 했다. 〈우파니샤드〉에서는 실제의 제사보다도 제사의 기저에 놓인 우주적 연관에 대한 지식이 더욱 강조되었고, 브라만을 아는 자는 곧 브라만이 된다고 믿기에 이르렀다.

그 브라만은 밖에 있는 것이 아니라 인간 내면에 있는 참다운 자아, 곧 아트만이라고 생각되었고, 따라서 아트만을 발견한 자는 우주의 근원적 실재인 브라만과 하나가 됨과 동시에 해탈을 얻는다는 신비적 사변이 탄생했다. 이것이 후에 힌두교학의 정수인 베단타 철학으로 발전했다.

비슈누교

세 걸음으로 전 우주를 왕래한다는 〈리그베다〉의 비슈누 신은 베다 시대에는 미약한 존재였으나 라마나 크리슈나 등 신화와 전설 속의 영웅 또는 민속적 신과 결합되어 대중적 숭앙의 대상이 되었으며, 오늘날 비슈누 신앙은 시바 신앙과 더불어 힌두교의 2대 교파로 확립되었다. 초기의 비슈누교도는 바수데바를 유일한 신으로 숭배하는 판차라트라(Pancaratra)교도였으며, 점차 확대되는 비슈누 신앙에 흡수되었다.

즉 바수데바는 비슈누의 별칭으로 받아들여졌다. 비슈누교도들은 일반적으로 바가바타(비슈누 또는 크리슈나를 바가바트, 즉 하느님으로 숭배하는 자)로 알려졌으며, 〈바가바드기타〉의 크리슈나 교설을 발전시킨 무리로부터 유래되었다.

서사시 〈마하바라타〉와 그것의 일부인 〈바가바드기타〉 이후로 크리슈나 신화는 더욱 발전되고 대중화되어갔다. 특히 적어도 5세기 이전에 완성되어 〈마하바라타〉에 부속된 〈하리방샤〉(하리, 즉 비슈누의 가계)는 크리슈나의 선조의 역사 및 그 자신의 공훈을 서술하고 있다. 그러나 크리슈나 신앙이 정절에 이른 것은 〈푸라나〉와 봉헌시에서이다.

4세기경의 〈비슈누 푸라나〉는 비슈누를 최고신으로 여기고 다른 신들은 그의 에너지로 여기며, 크리슈나의 출생, 개구쟁이 어린시절, 목동생활, 고피(gopi : 목장처녀)들과의 유희, 악마와의 싸움, 왕으로서의 통치, 그리고 죽음을 이야기하고 있다. 무엇보다 가장 대중적인 9세기경의 〈바가바타 푸라나〉는 22가지 화신(avataar) 및 브린다반에서의 고삐들과의 관계를 기술하고 있다.

〈바가바타 푸라나〉에서 크리슈나가 고삐 가운데 1명과 도주했다고 하는데, 후대 문헌에서는 그녀의 이름이 라다이며 비슈누의 배우자인 락슈미 여신의 화신이라고 한다. 12세기 벵골 시인 자야데바는 크리슈나와 라다의 사랑을 읊은 시 〈기타고빈다〉를 썼다. 15세기에는 벵골의 브라만 차이타니아가 몰아경에서 노래와 춤의 행진을 하고, 크리슈나와 라다의 일화를 연출했다. 그가 죽은 후 브린다반에 거대한 사원이 건조되었고, 오늘날에도 축제와 순례가 행해진다.

라마와 크리슈나에 대한 타밀어 찬송시를 지은 알리바르들을 추종하는 남인도의 비슈누교도들은 라다를 언급하지 않으며, 따라서 에로틱한 요소를 배제하고 있다. 라마는 비슈누의 화신의 하나로서 널리 숭앙되었으며, 비슈누의 배우자 락슈미는 학문·예술·행운의 여신으로서 가정·상점·사무실·학교에서도 숭배된다. 신년을 맞는 디발리 푸자(양력 10~11월)중에는 락슈미 여신을 위한 축제가 포함되어 있다. 봄의 축제에서 사랑의 신으로서 봉축되는 카마는 비슈누와 락슈미의 아들이라고 한다.

시바교

후대에 시바는 위대한 요가 수행자(요기), 가축의 주(파슈파티), 풍요의 신 등으로 불리지만, 인더스 계곡의 유물 중에는 동물들에게 둘러싸여 다리를 꼬고 명상에 잠겨 있는 모습이 발견되며 이것이 시바 신의 원형이라고 추측된다. 베다에는 시바 신이 없으나 후에 시바 신과 동일화된 폭풍의 신 루드라는 산에 거주하며 검은색의 두려운 존재로서 시바 신과 유사한 속성을 갖고 있다.

〈슈베타슈바타라 우파니샤드〉에서 시바('상서로움')는 처음에는 유일신 루드라의 속성이었으나 나중에는 그의 이름이 된다. 여기서 처음으로 비인격적인 브라만이 속성을 가진 인격적 신과 동일시된다.

비슈누만큼 많이 다루어지지는 않지만 〈마하바라타〉와 〈푸라나〉에서는 시바의 양면적 성격이 예시되고 있으며, 이것이 그를 두려우면서도 매혹적인 존재로 만들고 있다. 그는 화장터를 좋아하며, 해골과 범을 두르고, 고행자의 상투머리에 삼지창을 들고 있으며, 또 경솔한 자를 태워서 재로 만드는 제3의 눈을 갖고 있다.

그는 모든 것을 파괴하는 죽음과 시간의 신이기도 하다. 또 시바는 우주에 율동을 주는 '춤의 주'(나타라자)이다. 시바는 링가(linga 男根)로 표상되며, 흔히 요니(yoni 女根)와 결합된다. 반대로 그는 엄격한 금욕과 고행의 신이기도 하다. 시바와 그의 배우자 파르바티 여신, 그리고 아들 가네샤·카르티케야는 히말라야의 봉우리에 앉아 있으며, 황소 난디는 자애로운 모습으로 그를 응시하고 있다.

남인도의 샤이바시단타파는 가축의 주(pati 시바)와 가축(pasu 속박된 영혼) 및 속박(pasa)의 세 개념을 교설의 중심으로 삼는다. 시바(파티)는 최고신으로서 다른 신들은 그의 의지의 표현이다. 그는 창조자·유지자·은폐자·구원자·파괴자로 작용하며, 우주의 내재자이면서 초월자이다. 그는 그의 힘과 의지를 대표하는 샤크티(본래는 그의 배우자인 우마·파르바티·칼리와 동일)로서 이 세계 안에 내재한다.

물질(파샤)에 속박된 영혼(파슈)은 요가 수행과 신의 은총에 의해 구원받을 수 있다고 믿는다. 10세기의 마니카 바차카르는 그러한 맥락에서 신의 은총을 기원하는 열정적인 노래를 불렀다. 카슈미르 시바파는 현상계의 비실재성을 가르치는 철인 샹카라를 따르는 일원론적 교파로서, 구원은 갑작스런 깨달음에 의한다고 가르친다.

보다 대중적인 교파는 비라 샤이바파, 즉 링가야트파로서 교리는 라마누자의 제한적 불이론을 따른다. 이 파의 모든 교도들은 유일한 상징물인 링가를 소지하며, 신상이나 베다·바라문의 권위, 제사와 순례 등을 거부하고, 만민평등을 주장한다.

탄트라교와 샤크티교

탄트라교는 도덕적으로 타락한 시대에 궁극적 목적을 달성하는 새로운 방법으로 제시되었으며, 신성한 창조력(샤크티)에 대한 신비적 사변에 근거하고 있다. 탄트라는 본질적으로 요가적 수단에 의해 초월적 힘을 획득하고, 최고의 원리와 합일을 실현하는 방법이다. 탄트라교에 따르면 대우주(macrocosm)는 복잡한 힘들의 체계이며, 요가의 심리적 기술에 의해 수련자의 개별적 육신 속에 그 힘들이 활성화될 수 있다고 한다.

좌도 탄트라교는 감각적 향수(bhoga)를 중시하며, 자연적 기능과 성향을 통해 영적 목적을 추구한다. 이 교파에서는 의식 상태를 에로틱한 용어로, 그리고 생리적 과정을 우주적 용어로 기술한다. 우주 자체의 구조와 조화가 만트라에 의존한다고 믿으며, 따라서 만트라는 일상적 세속적 생존을 초탈하는 불가결한 수단이다. 우도 탄트라는 박티의 영향하에서 발전된 요가에 커다란 가치를 부여하여 정서적 역동적 수단에 의해 지고자와의 결합을 희구한다.

주문을 통한 수련인 만트라 요가와 육체적 통제를 통해 영적 목적을 추구하는 하타 요가를 중시한다. 또 일부 탄트라교도는 라자 요가를 구사하는데, 이 요가는 수련에 따라 똬리를 튼 뱀의 형태로 잠재된 여성적 자연력(샤크티)이 각성되어 신체의 중추를 따라 위치한 6곳의 차크라(중심점)를 통해 정수리에 있는 1,000 개의 연꽃(sahasrara)에 이르러서 남성적 최고 존재인 푸루샤와 합일한다.

샤크티와 푸루샤의 합일이 영구적이 되면, 경이로운 힘이 수련자에게 일어나며, 수련자는 곧 해탈하게 된다. 탄트라교는 흔히 샤크티교와 불가분적으로 얽혀 있다. 샤크티교는 신(특히 시바신)이 가진 창조력(샤크티)을 중심원리로 삼는 교설과 실천 체계이다. 신은 오직 샤크티를 통해서만 행동하기 때문에 샤크티는 우주의 과정과 개인의 구원에 있어서 결정적 요소이다.

그리고 샤크티는 그의 배우자인 여신으로 인격화된다. 여러 형태의 샤크티교가 있지만, 한 여신(보통 두르가)을 브라만과 동일화하며 우주의 통치자로 숭배하는 것이 일반적이다. 그녀는 세계를 생성시키고 유지하고 재흡수하며, 시바 신조차 그녀로 인해 존재한다. 벵골의 칼리파에서는 그녀의 창조력이 소멸되지 않도록 피 흘리는 희생제를 지낸다.

샤크티교는 가끔 타락하기도 하지만, 생명을 유지하고 재생산시키기 위한 자연적 충동에 대한 요가적 승화의 원리에 근거하고 있다. 샤크티 수행자는 영원의 정복을 향하여 그들의 모든 에너지를 집중시키도록 훈련받는다. 의식에 의한 정욕의 충족, 술과 고기 섭취, 성교 등의 모든 것이 육체와 영혼, 인간과 신의 단일성을 실현하는 비의적 가치를 갖는다.

민속 힌두교

보통의 힌두인에게 종교란 일차적으로 사적인 이익을 증진시키기 위한 신체와 입으로의 의식 수행이다. 하층 카스트들은 인간의 일상적 사건과 관련되어 악과 불행을 야기시키는 갖가지 정령들을 위무하는 데 주된 관심을 쏟는다. 이들 카스트들은 우물과 나무, 돌, 물, 그리고 땅에 거주하는 정령을 조종하여 저주와 마법 및 재앙과 질병에 대항하며, 비나 풍성한 수확을 주는 마을 신들을 숭앙하는 것으로 만족한다. 이들은 점성술을 비롯한 여러 종류의 점, 불길하거나 상서로운 징조의 효력을 믿는다 (→ 색인 : 민속종교).

대중적 힌두교와, 어느 정도 힌두화된 외적 집단의 신앙 형태와, 인도의 토착적 부족종교 사이에 명확한 경계를 긋기는 어렵다. 토착적 부족민과 불가촉천민 그룹은 어떤 사회적 또는 물질적 이익을 얻을 수 있다면 하층 카스트 힌두인들을 모방하여 그들의 신들을 신앙하고자 한다.

오랜 시간 동안에 상호침투와 혼합을 통해 많은 지역 신앙들이 힌두교 안에 수용되었고, 지역신들이 힌두 신전의 신들과 동일화되기도 했다. 상층 카스트의 힌두인들이 개인적으로 신성에 접근하고자 하는 반면, 대중들에게는 가족구성원·마을·교파 간의 협동적 숭배가 더욱 일반적이다.

대가족의 구성원으로서 가정의 신앙활동에 참여하여 죽음이나 결혼과 같은 중대한 시점에 집단적 의례를 치름으로써 가족의 유대를 공고히 하는 계기가 되기도 한다. 또 마을 공동체의 종교행위에도 참여한다. 그러나 각 카스트는 같은 카스트 안에 공유하는 의식을 갖는다. 한편 같은 지역에 속하는 여러 마을들 사이에도 협동하여 의례를 치루는 전통이 있다.

힌두의 축제와 성지 힌두교의 축제는 종교적 의식, 예배, 기도, 정화의례, 행진, 음악, 춤, 먹고 마시기, 방탕 등이 결합된 복합체이다. 축제는 부정의 정화, 해로운 세력의 저지, 사회의 갱신, 위기의 극복, 자연의 활력을 재생시키는 등의 목적을 가지고 행해진다. 힌두 달력에 따라 연중 끊이지 않고 축제가 열리며, 축제의 종류도 매우 다양해서 수확과 풍요를 축하하는 것, 신들이나 영웅의 탄생과 승리의 축하, 태양이나 달 및 별에 대한 축제, 그리고 신화적 사건에 대한 축제도 있다. 이중 중요한 것 몇 가지는 다음과 같다.

음력 2·3월에 열리는 홀리제(Holi : 봄의 축제)는 본래 춘분과 연관되어 있으며, 젊음과 사랑의 신 카마를 섬기는 일종의 농신제(農神祭)로서, 일반적으로 보름날 10일 전에 시작되어 보름날에 끝난다. 3, 4월의 가장 중요한 축제는 9~11일에 거행되는 라마 탄생제이다. 순례자들이 라마와 관련된 장소에 모여들며 라마의 무용담을 듣고 라마의 탄생일인 9일에는 단식을 한다.

4·5월은 크리슈나를 숭앙하는 달로서, 성스러운 강에서 목욕하며 제례를 베푼다. 8, 9월에는 4일에 코끼리 머리를 가진 가네샤 상을 흙으로 빚어 예배하며, 7·8일에는 시바의 부인이며 가네샤의 어머니인 가우리 여신을 섬기는 제례가 열린다. 9, 10월에는 인도 최대의 축제인 9일간의 밤축제( 나바라트리)인 두르가 푸자가 열린다.

4가지 축제가 합쳐진 것이지만 일반적으로 하나의 축제로 간주된다. 마지막 10일은 두르가가 악마의 소 마히샤 아수라를 죽인 날로서 벵골 지방에서 특히 중시되며, 동시에 라마가 마왕 라마나를 퇴치한 날로서 인도 전역에서 성대한 행사가 벌어진다. 이 달의 후반 13일째부터 다음달 2일까지의 5일 간은 디왈리 또는 디파발리[火登明祭]라고 하여 지난해를 결산하고 신년을 맞이하는 축제이다 (→ 색인 : 신년축제).

첫날은 '부(富)의 제13일'이라고 부르는데, 기름을 바르고 목욕하며, 상인들은 1년을 결산하는 장부 위에 돈을 쌓아놓고 부의 여신 락슈미에게 예배 드린다. 3일째는 락슈미 푸자라고 하는데 단식을 하며 저녁 때 여신에게 예배드린다. 제4일째는 라마가 오랜 유랑 끝에 고향인 아요디아로 돌아와 왕위에 오른 날을 기념한다.

축제의 행진과 마찬가지로 성스러운 강이나 기타 성지의 순례는 고대부터 지금까지 인도인의 종교생활에서 중요한 요소의 하나이다. 수많은 성지들이 있지만 특히 아요드디아·마투라·하르드와르·바라나시·칸치·우자인 등은 옛부터 성지로서 순례자의 발길이 이어지는 곳이다. 이곳들은 갠지스 강과 같은 성스러운 강 옆에 있거나 전설적·신화적 인물과 연관된 곳이다.

순례자는 성지를 방문함으로써 특별한 은혜를 받는다고 믿는다. 대부분의 신자들은 성지방문을 통해 죄악이나 오염으로부터 벗어나거나 종교적 공덕을 유지하여 하늘에서 태어나거나, 더 나아가 윤회에서 해탈하기를 희망한다. 특히 죽음에 임박했을 때 갠지스 강 가까이에서 죽고자 바라나시로 여행하는 사람들은 해탈에의 기대를 갖는다.

힌두교도들은 출생과 더불어 힌두교의 규정에 따른 통과의례를 치르면서 성장하여 결혼하고 자식을 낳고 죽는다 (→ 색인 : 사회적 지위). 이것은 힌두교도 개인의 의지가 아니라 카스트와 가정, 촌락과 같은 사회적 관례에 따른 반강제적 규정이다. 이처럼 사회적·종교적으로 힌두인을 규제하는 것을 다르마(dharma)라고 한다.

다르마는 이법·진리·의무·법·정의 등 많은 의미를 지닌 말로서 힌두교의 사회와 그 일부로서의 개인을 유기적으로 통합시켜주고 질서를 유지시켜주는 근거이다. 힌두인은 태어남과 동시에 4개의 바르나 중 하나에 소속되며, 각 바르나에는 고유한 의무(다르마)가 있다. 이 의무를 규정한 많은 법전들 가운데 대표적인 것이 마누 법전이다.

힌두교에서는 인생의 목적을 재물(artha)·쾌락(kama)·의무(dharma)·해탈(moksa)로 여기며, 이것은 생의 4단계( 아슈라마)로 구체화된다. 학생기는 상층 세 바르나의 자제들이 8~11세에 베다를 학습하고 지적·도덕적인 훈련을 쌓는 시기이다. 가주기는 결혼하여 자식을 낳고 경제활동을 하며, 조상과 신에게 제사드리고 이웃에게 봉사하는 시기이다.

임주기는 세속적인 임무를 마친 후 부인과 함께 삼림에 은퇴하여 명상 등의 수행을 통해 궁극적 가치를 추구하는 시기이다. 마지막 유행기는 일체의 집착을 버리고 탁발 수행하며, 성지를 순례하고 죽음을 맞이할 준비를 하는 시기이다. 힌두교도에게 있어 가정은 생활의 기반일 뿐만 아니라 종교생활의 단위이다. 힌두 가정은 모두 특정한 카스트에 속하며, 그 카스트에 맞는 종교생활을 영위하고, 또 지연적 관계에 따른 종교행사에 참여한다.

힌두교도 가정의 종교생활에는 고대 문헌인 〈가정경〉이 아직까지도 구속력을 갖고 있다. 사제를 초빙하여 지내는 가정의례나, 호주가 중심이 되어 지내는 가족구성원의 탄생축하, 명명식, 학생 입문식, 결혼식, 조상에 대한 제사, 아침·저녁 예배 등이 〈가정경〉의 규정에 따라 수행된다.

가정에서의 제사는 크게 5가지로 구분되는데, 브라만을 위해 베다의 성구를 독송하는 브라만제, 신들을 위해 공물을 불에 던지는 아그니제, 돌아가신 조상의 혼을 위해 물을 뿌리는 조령제, 손님 특히 수도승에게 음식을 베푸는 아디티시바가 그것이다. 힌두 가정에서는 다섯 보호신, 즉 비슈누·시바·수리아·파르바티·가네샤의 소상(小像)을 모시고 매일 공물을 바치는 것이 관례이다.

<참고문헌>

개론서

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철학

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요가(다르마총서 6) : M. 엘리아데, 정위교 역, 고려원, 1989
인도사상의 역사 : 조도경정 외, 정호영 역, 민족사, 1988
비전, 그 숨은 뜻-우파니샤드 : 소공자, 골든, 1988
바가바드기타(다르마총서 7) : 석진오, 고려원, 1987
인도종교철학사 : 정태혁, 김영사, 1985
인도의 생철학(탐구신서 287) : 라다크리슈난, 김석진 역, 탐구당, 1985
인도의 사상 : 석진오, 홍법원, 1984
인도철학사 : 길희성, 민음사, 1984
리그베다 : 정승석, 김영사, 984
인도사상사 : 中村元, 김용식·박재권 공역, 서광사, 1983
인도정신 : 한성규, 명문당, 1983
리그베다 송가(신서 종교 1) : 최해춘, 이문출판사, 1983
Hymns of the Atharva-Veda：Together with Extracts from the Ritual Books and The Commentaries :, Maurice Bloomfield (trans.), 1897 (reissued 1973)
The Institutes of Vishnu :, Julius Jolly (trans.), 1880 (reprinted 1965)

사회·윤리

탄트라-인도인의 황홀경의 의례 : 필립 로슨, 전철승 역, 서광사, 1993
카스트의 세계 : 小西正, 인도사회연구회 역, 여래, 1993
바가바드기타에 나타난 힌두교의 사회윤리 〈인도학인도철학회〉 : 길희성, 인도학인도철학, 1990
History of Dharmastra, 2nd ed., 5 vol. in 8 : Pandurang Vaman Kane, 1968-77

신화·문학

여신들의 인도 : 다치가와 무사시, 김구산 역, 1993
힌두의 신화와 철학 : 스와미 하르시아난다, 김석진 역, 소나무, 1991
Poems to the Child-Good：Structures and Strategies in the Poetry of Sords : Kenneth E. Bryant, 1978
The Holy Lake of the Acts of Rma :, Douglas, P. Hill (trans.), 1952
Tribal Myths of Orissa :, Verrier Elwin (trans.), 1954 (reprinted 1980)

제8식과 아뢰야식[ 阿賴耶識 / ālaya-vijñbna ]

2009-07-20T19:41:45Z

아뢰야식 (阿賴耶識) - - - 마음 작용을 일어나게 하는 근본, 씨, 종자

말라 (末那) - - - 마음에서 일어나는 작용이나 현상들이 표출되는형태

오온은 부처님이 설하신 인간론이며, 생명론입니다.

오온중에 하나가 '식온(識蘊)'으로 '아뢰야식'은 8가지 식으로 이루어진 식온의 여덟번째 식입니다.

우리가 평소에 많이 쓰는 의식이란 용어도 본래 유식설에서 나온 것인데, 8식의 여섯번째 식(6식)을

말합니다. 근대심리학이 근래에 발견한 '무의식'을 불교에선 이미 오래전부터 파악하고 있었던 셈이죠.

따라서 불교를 달리 말하자면 ' 심층심리학'이라고도 부를수 있을 겁니다

8식은 크게 '전오식 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身)'과 후삼식(意識, 末那識, 阿賴耶識)' 으로 나눌 수 있습니다.

전오식을 통해 들어온 사물이나 외계의 정보를 종합처리하는 곳이 6식인 '의식' 입니다.

그리고 의식은 7식인 '말나식'에 의해 '나'에 집착해서 '나'를 중심으로, '나'에게 유익한 것인지,

유익하지 않은 것인지를 판단하고 처리하게 되죠.

또 우리가 '마음'이라고 할 때는 6식인 의식이 말나식에 의지해서 전오식을 통해 외부로 부터 들어온

정보에 의해 나타나는 다양한 느낌이나 감정까지를 포함한 것을 말합니다.

그래서 우리의 마음은 수시로 입력되는 외부 정보에 의해 '수시로' 변하게 됩니다. 게다가 우리가

느끼진 못하지만 8식인 아뢰야식으로 부터도 의식과 말나식이 영향을 주고 받기 때문에 '마음' 이란

것이 그야말로 복잡한 형상이라 할 수 있습니다.

유명한 심리학자인 칼 융은 이른바 '집단무의식'을 얘기하는데, 이것이 '아뢰야식'과 비슷하다고

말하는 사람들도 있습니다. 융은 '자아(ego, 나)'와 '자기(self)'를 구별했는데요...

'자아' 즉 ego는 말나식에 의해 지배되고 집착하는 '이기적인 나'를 의미하고,

'자기'는 인간 내면의 깊은 곳에 있는 '보편적인 나'를 의미한다고 보시면 됩니다.

어느날 칼 융이 강연회에서 강연을 마치자 청중 가운데 한 사람이 융에게 질문을 했습니다

"자기란 무엇인가요 ?"

그러자 융은 아주 간단한 말로 답했습니다.

"자기란 당신들 모두입니다."

불교의 "일즉다 다즉일' 개념과도 일치한다고 볼 수 있겠죠

아뢰야식의 '아뢰야'란 말은 범어의 '아라야'에서 온 말인데, 보통 '저장하다'란 의미로 '장식(藏識)'

이라고도 부릅니다.

무엇을 저장하냐면, 우리가 삶에서 경험하는 모든 것들, 즉 몸으로(身), 입으로(口), 마음으로(意)

짓는 모든 업(業, 행위 또는 종자)이 자동으로 아뢰야식에 저장됩니다.

8식은 이처럼 전오식과 후삼식이 서로 영향을 주고 받으면서 이루어지며, 각각의 식은 육신의 각

기관에 근(根)을 두고 있습니다. 전오식은 눈, 귀, 코, 혀, 몸에 근을 두고 있으며, 말나식은 신체의

모든 곳이 근입니다. 그래서 이몸을 '나'라고 집착하게 되죠. 하지만 아뢰야식은 특별히 신체의

어느 부위에 근을 두고 있지 않습니다.

보통 종자(업, 행위)가 아뢰야식에 '훈습된다'고 표현하는데, 이는 향냄새가 몸에 스며들듯이

몸이나 몸주위에 향냄새가 스미는 것처럼 아뢰야식도 이와 같이 육신과 그 주변에 훈습된다고 하는

것이죠. 따라서 육신이 죽어 사라지면 8식 중에 육신에 근을 두고 있는 전오식과 의식, 말나식은

사라져 버리지만, 아뢰야식만은 없어지지 않고 육신이 살아있을때 행한 종자들(업, 행위, 정보)만

고스란히 더한채로 또 다른 인연이 화합해서 다른몸을 받을때까지 평온한(?) 상태에 있게 됩니다.

우리들이 보통 '영혼'이라고 말하는게 '아뢰야식'이라고 이해해도 별 무리는 없겠지만. 엄밀히 따지자면

같은 개념은 아니라고 봅니다. 영혼이란 어떤 '보이지 않는 신체'라는 육신의 형태가 있는 것으로

연상하는데 아뢰야식에는 그러한 것이 전혀 없기 때문이죠

아무튼 아뢰야식은 육신이 죽은 후에 남아서 머물게 되는데, 그렇다고 어떤 특별한 장소와 공간상에

존재하는 것은 아닙니다. 죽기전의 물리적인 육체는 시공간의 제약을 받지만, 아뢰야식은 시공간의

제약을 받지 않기 때문입니다. 따라서 지금 이 곳에 있을 수도 있고 동시에 다른 특정한 곳에 존재할 수도

있게 되는 거죠. 경전에서 설하는 정토세계나 지옥은 어리석은 중생을 교화하기 위해 마련한 방편임을

알아야 합니다.

우리가 윤회하는 것도 살았을때 지은 삼업(身口意)이 인이 되어 또다른 연을 맺게 되기 때문이죠.

따라서 윤회하는 주체는 '나'가 아니라'업(행위, 종자, 정보)' 입니다.

연기법에 의히 인연따라 몸을 받은 중생이 받은 몸을 말나식에 의해 '나'라고 집착하기 때문에 윤회하는

주체도 '나'라고 여기는 것입니다

-----아뢰야식

유식학을 구성하는 주요 사항 가운데 아뢰야식이 있읍니다. 실로 유식학은 이 아뢰야식을 구심점으로 하여

집약되었다고 할 만합니다.

아뢰야는 범어로서 '영원히 존재하며 없어지지 아니한다', '저장한다'라는 뜻입니다. 일시적으로 현재 있는

것이 아니고 과거 전생에도 있었고, 미래 내생에도 있을 이 아뢰야는 계속 존재한다고 생각되는 것으로서

중생의 근본 생명이며 삶과 죽음을 윤회하는 주체인 식체(識體), 즉 영혼인 것입니다.

이 아뢰야식을 의지하여 '아뢰야식'중의 종자가 전변하여 생긴 것이 '말라식(意)'이며, 이 말라식에 의지하여

파생한 것이 의식(意識)입니다. 유식학에서는 아뢰야식을 제8식, 말라식을 제7식, 의식을 제6식이라고 구분하여 설명합니다. 또한 8, 7, 6식을 심(心), 의(意), 식(識)으로 구분하기도 합니다.

아뢰야식은 바닷물과 같고, 기타의 여러 식은 바닷물에서 일어나는 크고 작은 물결과 같이 아뢰야식의 바다 위에서 7식, 6식의 모든 식(識)이 생깁니다.

제6식과 지7식은 생각하고 헤아리는 것 (思量)을 속성으로 하되, 제6식은 사이에 끊어짐(間斷)이 있고,

제7식은 간단(間斷)이 없습니다. 제5식과 제8식은 사량(思量)하는 속성이 없되, 제5식은 간단(間斷)이 있고,

제8식은 간단이 없습니다. 특히 제8식, 즉 아뢰야식은 활동이 상속하여 끊어지는 일이 없기 때문에 몸을 바꾸어서 다른 생사를 받게 될때까지도 간단(間斷)이 없습니다.

사람이 죽을때는 의식이 전부 그치고 제7식은 작용을 못하지만 제8 아뢰야식 만은 생명을 마칠때까지 남아

있다가 생명이 끊어질때, 즉 윤회할때 최후까지 남아서 따라갑니다.

또 사람이 다시 몸을 바꾸어 환생할때에 제6식이나 제7식은 작용하지 않지만, 제8 아뢰야식은 제일 먼저 와서

그 중생의 주인이 되는 것입니다. 제8 아뢰야식은 대단히 미세하고 난해하기 때문에 보통의 심식으로서는

지각할 수 없습니다. 그래서 제7식의 작용이 멈추고 제8식만 남게 되면 중생은 무의식에 빠져 버리게 됩니다.

중생은 제8식을 지각할 수 없기 때문에 무의식이 되어 버리는 것입니다.

수행을 통해 의식이 각성되어 제8식을 지각할 수 있는 사람을 8지보살이라고 합니다. 8지보살은 생사의

단계에서도 끊어짐이 없는 제8식을 항상 지각하기 때문에 생사를 해달하게 되는 것입니다.

물론 8지보살의 생사해달은 유여열반이며, 불지(佛地)에 이르러야만 비로소 무여열반에 들게 됩니다.

중국여행 / 중국 역사문화명성 [ 历史文化名城 ]

2009-07-19T10:34:09Z

【同里古镇】

江苏苏州吴江

世界文化遗产、历史文化名城、

AAAA级景区

【甪直古镇】

江苏苏州吴中

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【山海关】

河北秦皇岛山海关

世界文化遗产、历史文化名城、国家重点风景名胜区、国家重点文物保护单位

AAAAA级景区

两京锁钥无双地、万里长城第一关

【周庄】

江苏苏州昆山

历史文化名城、

AAAAA级景区

【大金湖】

福建三明泰宁

世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、历史文化名城、国家重点风景

AAAA级景区

百里湖山灵冠天下||天下第一湖山

【江村】

安徽宣城旌德

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【木渎古镇】

江苏苏州吴中

历史文化名城、

AAAA级景区

中国园林古镇、乾隆六次到过的地方

【西递】

安徽黄山黟县

世界文化遗产、历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【宏村】

安徽黄山黟县

世界文化遗产、历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

画里乡村、世外桃源

【荆州古城】

湖北荆州荆州

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【南浔】

浙江湖州南浔

历史文化名城、

AAAA级景区

【平遥古城】

山西晋中平遥

世界文化遗产、历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

华夏第一古城、明清社会画卷

【古北口】

北京密云

世界文化遗产、历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

活着的古镇、真正的长城

【瑶里】

江西景德镇浮梁

国家森林公园、国家矿山公园、历史文化名城、国家重点风景名胜区、国家重

AAAA级景区

【凤凰古城】

湖南湘西凤凰

历史文化名城、

【双江古镇】

重庆潼南

历史文化名城、

AA级景区

【平乐古镇】

四川成都邛崃

世界地质公园、历史文化名城、

AAAA级景区

【昭化古城】

四川广元元坝

历史文化名城、国家重点风景名胜区、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

蜀道三国第一古城、山水太极天下奇观

【大鹏所城】

广东深圳龙岗

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

【池州杏花村】

安徽池州贵池

历史文化名城、国家重点文物保护单位、青少年学习基地、、

AAA级景区

【徽州唐模】

安徽黄山徽州

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

【阆中古城】

四川南充阆中

历史文化名城、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【枫泾古镇】

上海金山

历史文化名城、

【西沱古镇】

重庆石柱

历史文化名城、

【龙潭古镇】

重庆酉阳

历史文化名城、

【龙兴古镇】

重庆渝北

历史文化名城、

【涞滩古镇】

重庆合川

历史文化名城、

中国最美的村镇

중국여행 / 중국 세계지질공원 [世界地质公园]

2009-07-19T10:30:56Z

【武陵源】

湖南张家界武陵源

世界自然遗产、世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护

AAAAA级景区

【张家界森林公园】

湖南张家界武陵源

世界自然遗产、世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家重点风景

AAAA级景区

【上饶龟峰】

江西上饶弋阳

世界地质公园、国家森林公园、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

江上创峰天下稀、横空卧佛世间奇

【嵩山】

河南郑州登封

世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家重点风景名胜区、国家重

AAAAA级景区

【丹霞山】

广东韶关仁化

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

中国红石公园、岭南第一奇山

【镜泊湖】

黑龙江牡丹江宁安

世界地质公园、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

北国西湖、地下森林

【石海洞乡】

四川宜宾兴文

世界地质公园、国家地质公园、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

蜀南三绝

【昆明石林】

云南昆明石林

世界自然遗产、世界地质公园、国家地质公园、国家重点风景名胜区、

AAAAA级景区

世界喀斯特的精华、中国阿诗玛的故乡

【黄山】

安徽黄山黄山

世界文化遗产、世界自然遗产、世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园

AAAAA级景区

天下第一奇山、华东植物宝库

【大金湖】

福建三明泰宁

世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、历史文化名城、国家重点风景

AAAA级景区

百里湖山灵冠天下||天下第一湖山

【庐山】

江西九江庐山

世界文化景观、世界地质公园、国家地质公园、国家重点风景名胜区、

AAAAA级景区

匡庐奇秀甲天下

【雁荡山】

浙江温州乐清

世界地质公园、国家地质公园、国家重点风景名胜区、

AAAAA级景区

【焦作云台山】

河南焦作修武

世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家水利风

AAAAA级景区

以山称奇、以水叫绝

【沁阳神农山】

河南焦作沁阳

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

【焦作青天河】

河南焦作博爱

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

北方三峡、豫北桂林

【克什克腾地质公园】

内蒙古赤峰克什克腾旗

世界地质公园、国家地质公园、

AAAA级景区

【小浪底】

河南洛阳孟津

世界地质公园、国家地质公园、国家水利风景区、

【平乐古镇】

四川成都邛崃

世界地质公园、历史文化名城、

AAAA级景区

【五大连池】

黑龙江黑河五大连池

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、世界

【南阳宝天曼】

河南南阳内乡

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、世界生物圈保护区、全国青

【伏牛山】

河南南阳

世界地质公园、国家地质公园、国家矿山公园、国家自然保护区、世界生物圈

AAAA级景区

【万山湖】

河南洛阳新安

世界地质公园、国家地质公园、

AAAA级景区

【小浪底黄河三峡】

河南济源

世界地质公园、国家地质公园、国家水利风景区、

【木札岭】

河南洛阳嵩县

世界地质公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

중국여행 / 중국 국가자연보호구[国家自然保护区]

2009-07-19T10:27:52Z

【九寨沟】

四川阿坝九寨沟

世界自然遗产、国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家重点风

AAAAA级景区

童话世界、人间仙境

【四姑娘山】

四川阿坝小金

国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

东方圣山、蜀山皇后

【武陵源】

湖南张家界武陵源

世界自然遗产、世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护

AAAAA级景区

【丹霞山】

广东韶关仁化

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

中国红石公园、岭南第一奇山

【长白山】

吉林白山抚松

国家森林公园、国家自然保护区、世界生物圈自然保护网、、

AAAAA级景区

千年积雪万年松、直上人间第一峰

【苏峪口森林公园】

宁夏银川贺兰

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【珠穆朗玛峰】

西藏日喀则定日

国家自然保护区、

AAAA级景区

世界第一高峰、地球顶峰之巅

【扎龙自然保护区】

黑龙江齐齐哈尔龙沙

国家自然保护区、

AAAA级景区

【野象谷】

云南西双版纳景洪

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【鼓浪屿】

福建厦门思明

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAAA级景区

海上花园、音乐之岛

【武夷山】

福建南平武夷山

世界文化遗产、世界自然遗产、国家森林公园、国家自然保护区、国家重点风

AAAAA级景区

【沙坡头】

宁夏中卫沙坡头

国家自然保护区、

AAAAA级景区

中国全民健身著名景观、中国十大最好玩的地方

【信阳鸡公山】

河南信阳浉河

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、中国老年协会疗养基地、中国文联艺

AAAA级景区

青分楚豫、气压嵩衡

【五营森林公园】

黑龙江伊春五营

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【神农架】

湖北神农架

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、全国生态旅游示范区||亚

AAAA级景区

【兰州兴隆山】

甘肃兰州榆中

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【木兰围场】

河北承德围场

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【牯牛降】

安徽池州石台

国家自然保护区、

AAAA级景区

【天目山】

浙江杭州临安

国家自然保护区、

AAAA级景区

龙飞凤舞俯控吴越、狮蹲象立威镇东南

【焦作云台山】

河南焦作修武

世界地质公园、国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家水利风

AAAAA级景区

以山称奇、以水叫绝

【缙云山】

重庆北碚

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

【沁阳神农山】

河南焦作沁阳

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

【焦作青天河】

河南焦作博爱

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

北方三峡、豫北桂林

【鸭绿江】

辽宁丹东

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

【莫莫格】

吉林白城镇赉

国家自然保护区、

AAAA级景区

【辉南龙湾群森林公园】

吉林通化辉南

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【向海】

吉林白城通榆

国家自然保护区、国际重要湿地名录、生物圈保护区网络、、

AAAA级景区

【五莲山】

山东日照五莲

国家自然保护区、省级森林公园、省级风景名胜区、、

AAAA级景区

【大青沟】

内蒙古通辽科尔沁左翼后旗

国家自然保护区、

AAAA级景区

【济源五龙口】

河南济源

国家自然保护区、

AAAA级景区

猕猴王国、游人乐园

【洛阳龙峪湾】

河南洛阳栾川

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【广元唐家河】

四川广元青川

国家自然保护区、

【鼎湖山】

广东肇庆鼎湖

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

北回归线上的绿宝石

【洛阳白云山】

河南洛阳嵩县

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【祖山】

河北秦皇岛青龙

国家森林公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

【翡翠岛】

河北秦皇岛昌黎

国家自然保护区、

【万木林】

福建南平建瓯

国家自然保护区、

【大丰麋鹿保护区】

江苏盐城大丰

国家自然保护区、

AAAA级景区

【铜陵淡水豚自然保护区】

安徽铜陵郊区

国家自然保护区、

AAA级景区

【喇叭河】

四川雅安天全

国家自然保护区、

AA级景区

【涟水五岛公园】

江苏淮安涟水

国家自然保护区、

AA级景区

【稻城亚丁】

四川甘孜稻城

国家自然保护区、

【舒城万佛山】

安徽六安舒城

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家级旅游区、、

AA级景区

【烟台长岛】

山东烟台长岛

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、国家级风景名胜区、全国农

AAA级景区

【洱海】

云南大理洱源

国家自然保护区、

AA级景区

【纳帕海】

云南迪庆香格里拉

国家自然保护区、

AA级景区

【古田山】

浙江衢州开化

国家自然保护区、

AA级景区

【百山祖】

浙江丽水庆元

国家自然保护区、

AA级景区

【青海湖】

青海海北

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

【红花尔基森林公园】

内蒙古呼伦贝尔鄂温克自治旗

国家森林公园、国家自然保护区、

AAA级景区

【包头梅力更】

内蒙古包头九原

国家自然保护区、

AAA级景区

【鄂尔多斯世珍园】

内蒙古鄂尔多斯东胜

国家自然保护区、

AA级景区

【满洲里达赉湖】

内蒙古呼伦贝尔满洲里

国家自然保护区、

AA级景区

【赤峰达里湖】

内蒙古赤峰克什克腾旗

国家自然保护区、

AA级景区

【北京松山】

北京延庆

国家自然保护区、

AA级景区

【松原查干湖】

吉林松原前郭

国家自然保护区、

AAAA级景区

【伊通火山群】

吉林四平伊通

国家自然保护区、

AA级景区

【带岭凉水自然保护区】

黑龙江伊春带岭

国家自然保护区、

AAA级景区

【兴凯湖】

黑龙江鸡西密山

国家自然保护区、

AA级景区

【习水丹霞谷】

贵州遵义习水

国家森林公园、国家自然保护区、

AAA级景区

【十万大山】

广西防城港上思

国家森林公园、国家自然保护区、

AA级景区

【天津八仙山】

天津蓟县

国家自然保护区、

AAA级景区

【大别山（罗田段）】

湖北黄冈罗田

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、

AAA级景区

【贡嘎山】

四川甘孜

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

【什邡蓥华山】

四川德阳什邡

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、

【彭州白水河】

四川成都彭州

国家自然保护区、

【六盘山】

宁夏固原隆德

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

【无量山】

云南普洱景东

国家自然保护区、

【雅鲁藏布大峡谷】

西藏林芝米林

国家森林公园、国家自然保护区、

【卧龙自然保护区】

四川阿坝汶川

世界自然遗产、国家自然保护区、

【艾比湖】

新疆博尔塔拉精河

国家自然保护区、

【五大连池】

黑龙江黑河五大连池

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、世界

【六安天堂寨】

安徽六安金寨

国家森林公园、国家自然保护区、

AAAA级景区

吴楚东南第一关

【金寨天马自然保护区】

安徽六安金寨

国家自然保护区、

【南阳宝天曼】

河南南阳内乡

世界地质公园、国家地质公园、国家自然保护区、世界生物圈保护区、全国青

【伏牛山】

河南南阳

世界地质公园、国家地质公园、国家矿山公园、国家自然保护区、世界生物圈

AAAA级景区

【升金湖】

安徽池州东至

国家自然保护区、

【米仓山】

四川巴中南江

国家森林公园、国家自然保护区、

【鼓城山】

四川广元旺苍

国家自然保护区、省级风景名胜区、、

【四面山】

重庆江津

国家森林公园、国家自然保护区、国家重点风景名胜区、

AAAA级景区

瀑布之乡、青山交错

【呀诺达】

海南保亭

国家森林公园、国家自然保护区、真正处于北纬18°的原生态热带雨林、、

雨林呀诺达，热带香巴拉

【都江堰虹口】

四川成都都江堰

国家自然保护区、

【祁连山自然保护区】

甘肃

国家自然保护区、

【白马雪山】

云南迪庆德钦

国家自然保护区、

【哈巴雪山】

云南迪庆香格里拉

国家自然保护区、

【孟达林区】

青海海东循化

国家自然保护区、国家水利风景区、

AAAA级景区

【望天鹅】

吉林白山长白

国家地质公园、国家森林公园、国家自然保护区、

AAA级景区

【闾山】

辽宁锦州北镇

国家自然保护区、国家重点风景名胜区、国家重点文物保护单位、

AAAA级景区

【木札岭】

河南洛阳嵩县

世界地质公园、国家自然保护区、

AAAA级景区