산길에서..

서산 개심사 (開心寺)

2009-10-06T00:04:06Z

마음을 비운다는 것이 무엇입니까.

나의 우문에 스승께서 회초리를 드셨다.

본디 마음이 없거늘, 무엇을 비운다는 것이냐.

가슴이 쿵 내려앉으며 얼굴이 달아 올랐다.

가득참은 비우는 것에서 시작되고

비움은 가득차고서야 시작된다.

비울 것도 채울 것도 없는 마음,

열어라. 열어야 무한한 마음이 열릴 것이다....

tag : 개심사, 고건축, 상왕산

허브나라

2009-09-27T15:45:41Z

허브나라...

마을도 아니고 촌도 아니고 시티도 아닌 나라..,를 방문했다.

솔직히 말함 난 요런 테마 정원은 별로 좋아하지 않는다.

꽃과 나무를 모아서 '일동 차렷~!' 하고 줄 세워 놓은 것 같아서다.

그 대열 속을 지나는 동안 그것들은 뻣뻣하게 서서 나를 쳐다본다.

그래서 나도 봐주지 않음 안될 것 같은 숨막힘과 갑갑증이 온다.

참지 못한 내가 그들에게 명령을 내렸다.

"쉬어~!'

tag : 평창, 봉평, 허브나라, 농원

월명낙화

2009-09-01T22:25:48Z

月明落花

칠월 열이틀

선득선득 새로운 아침이더니

움찔움찔 마음이 종일 선득 하더라

해 붉어진 하늘에 먹물을 풀다

바람난 환쟁이가 사고를 친다

어둠을 문질러 능선을 깨우니

골골 谷水는 경계를 넘어

흩어지더라, 무너지더라
누르지 못한 상사의 한 귀퉁이

도도하게 배부른 달이 눈부시더라

환장하게 웃더라

밤새도록

꽃이 지더라

tag : 가을, 달빛, 낙화

진실

2009-08-16T22:12:42Z

진실을 위한 거짓말

거짓은 인생의 빚을 키운다

진실을 말하는 사람일수록 진실이 두려운 사람이다

진실은 말하는 것이 아닌 해야 되는 것이므로

진실해라

그러지 못할 바엔 아예 침묵하라

거짓은 그 거짓을 위해

또 다른 거짓의 돌덩이로 탑을 쌓는다

영혼을 팔아 무수한 돌덩이를 실어 나른다

기억하라

진실로 심장이 팔딱이며

순하고 맑은 영혼으로 세상에 왔음을

그 영혼을 놓지 않는 것이

외로워도 진실이다

tag : 진실, 거짓

별

2009-07-23T12:14:07Z

별은
몇겁의 시간을 거쳐
내게로 쏟아 지는가...

내가
지금 살고 있는 이 별은
다시
몇겁의 세월을 넘어
저 별들에게
입 맞춤 할 것인가...

나는
그 중 어느 빛이 되어
저 별들 속으로 스러질 것인가..

이렇게
영원히 끝나지 않는 주고 받음으로

존재하는가

우주도

이처럼 윤회하는가

신정 호수공원

2009-07-17T19:52:44Z

어느 날, 기억과 추억의 경계를 생각하다.....

지나면 추억이라지만 기억이 다 추억일까.

지난 시간을 떠 올리며 이야기 하나 간직한다는 것은

너를 기억해 나를 추억하고 위로와 희망을 다시 확인하는 것이다.

너희는 가벼워서 좋겠다. 땅과 하늘의 경계가 없으니.

네가래

부레옥잠

물칸나

파피루스

시페루스

해오라비사초

골풀

질경이텍사

산들산들 바람이 불면 한들한들 흔들리는 몸짓, 눈짓. 고혹한 아름다움이다.

tag : 호수, 수생식물

사랑니를 뽑던 날

2009-07-17T00:43:53Z

사랑니를 뽑던 날

며칠 전부터 왼쪽 아래 잇몸이 살살 부어오르더니 사랑니가 흔들리기 시작했다.

진통제를 먹으며 달래 봐도 영 나아지진 않고 목에 가래톳까지 서서 침을 넘기는 것도 불편해지고. 제대로 씹질 못하니 끼니마다 먹는 문제부터 통증으로 인해 예사로운 말 한마디도 곱게 만은 나가지 않았을 거다. 보다 못한 친구가 날 반강제로 끌고 치과에 가면서.

‘미련스럽게. 그 나이까지 사랑니를 달고 있는 사람이 어딨나.’

‘무슨 소리. 반듯하게 잘나온 사랑니라고 혹시 소용이 될지 모르니 그대로 두라는 의사의 처방대로 잘 보존했을 뿐이야.’

‘잘났다. 그런데 아프냐?’

치과에 도착해 치아 엑스레이 사진부터 찍고. 입안을 휘젓던 의사가 시간이 지날수록 고생만 더하니 온 김에 뽑자고 하면서 운이 나쁨 안면마비가 몇 년, 또는 안 좋은 상황이 될 수도 있다 하며 동의를 구하는데, 무시무시한 말하곤 달리 얼굴은 생글생글 웃더란 말씀. 분명 나이보다 어려보이는 동안인데 다른 장소 같았으면 은근히 눈이 즐거웠을 텐데 이 상황은 정신이 나가고 너무 무섭더란 말이지. 내가 이래서 치과하고 안 친하다니까.

주사 두 대로 감각을 죽이고 별로 어렵지 않게 사랑니가 뽑혀나갔다. 동그란 약솜을 물고 처방전대로 약을 받아들고 나니 욱신거리는 아픔이 어질어질할 정도다. 생니를 뽑아냈으니 아픈 것이 당연하다고. 시간이 지남 앓던 이 빠진 시원함을 느낄 거라고 옆에서 위로 반 장난 반으로 웃는 친구와 가까운 호수공원을 찾았다. 많은 비가 내려 가득 차오른 수면이 바로 앞까지 밀려와있고 마침 저녁공기와 어우러져 시원하고 고즈넉한 풍광에 나도 한결 여유로워졌다.

‘아. 사는 게 고통의 연속이구나.’ 라며 신파조로 익살을 떠는 나를 보며 친구가 웃는다. 간간 찡그리며 산책을 하는 중에 내가 짐짓 진지한 얼굴로 말을 했다.

‘음. 내가 이제야 이유를 알았어. 사랑니가 왜 사랑니라고 이름이 붙여졌는지를.’

‘어째서?’

‘아프게 솟아서 아프게 뽑히거든.’

‘오호라. 그래서?’

‘생각을 해봐. 사실 없어도 살수 있는 것이 꼭 사춘기의 열병처럼 솟아나지? 사랑을 앓기 시작하는 때를 맞춰서. 난 그래서 사랑니인줄 알았지. 오늘 깨달은 건데 결국은 세월이 지나도 아픔이 오고 견딜 수 없는 아픔이라도 감수하고 뽑아내야자너.’

‘그렇긴 하지만, 썩지만 않음 굳이 뽑아낼 필요 없지. 문제는 썩어서 평생을 지녀야할 중요한 다른 어금니까지 병들게 하니 그러기 전 아예 뽑는 거지.’

‘그러니까. 사랑니도 건강하면 어금니의 버팀목으로 소용이 되는 고마움이 될 수도 있음이니. 마찬가지로 사랑도 건강한 사랑을 해야 된다는 말씀이지?.’

‘그렇지. 역시 사랑니를 뽑은 게 헛되지 않았군.’

‘내가 ~~ 아파도 웃음이 나~ ㅋ’

고마운 친구. 덕분에 마취가 풀리고 가장 아픈 시간을 편안하게 넘길 수 있었다.

그대가 있어 참 좋다. 그런데 너는 알까. 우리도 가끔 흔들리고 잇몸이 들뜨는 아픔이 와 때로는 뽑아버리고 싶은, 그러나 서로에게 맞물려 밀어낼 수 없는 아픔이었다는 걸. 사랑니처럼 어느 시절 불현듯 솟아나 지금까지 감각의 기억을 함께하며 서로의 신경을 잡고 있었음을. 그러나 네가 있어 참 좋다. 병들지 않는 한 용기와 위로가 될 터이니. 우리, 건강한 사랑을 하자. 건강한 우정을 나누자.

tag : 사랑, 우정, 사랑니

박경리의 토지

2009-07-05T23:32:10Z

사람들은 생존을 위한 필수적인 행위외의 틈새를 다른 무엇인가로 채우고 산다.

그것이 모든 삶의 형태가 각각인 이유이다.

어떤 이는 종교로, 어떤 이는 사랑으로, 또 어떤이는 예술에대한 열정으로,

그리고 또 어떤 이는 성공과 성취를 이루기 위한 일에 대한 몰두로 쉼 없이 자신을 단련한다.

생산적이고 창조적이지 않은 사람한테 무위도식을 한다고도 하지만

그 역시 무엇이든 생각하고 움직이며 살고 있는 사람이다.

그 틈새를 메우는 중 조화롭게 두 세 가지를 갖추고 향유하는 사람을 가리켜

우리는 행복한 사람이라 이르고 지향하는 삶의 모티브로 삼기도 하면서 모방을 한다.

그러나 고난과 고통없이, 갈망과 갈구 없이 틈새를 메울 수 있을까.

혹자는 운이 좋아 물려받은 환경만으로도 길지 않은 삶을 채울 수 있는 경우가 있는 것도 사실이다.

하지만 한 시대 속에서 뚜렷한 흔적을 남긴 사람들을 보면

모든 것을 다 잃고 더는 버릴 것도 없이 오로지 한가지만이라도 절실할 수밖에 없었던 삶들이었다.

다른 것을 얻으면 삶 자체가 물거품이 될까, 불안해서 삶을 놓지 않으려고 안간힘으로 버틴 삶.

외로움과 분노와 슬픔까지 다 놓고 풀 한포기 없는 황량한 틈새에 당당히 꽃을 피운 삶.

그 마음은 늘 바람이 나부꼈을 것이다.

여기 박경리 선생처럼.....

tag : 국내여행, 토지문학관, 토지문학공원, 박경리선생

파스칼의 내기

2009-07-02T11:28:08Z

파스칼의 내기

위대한 프랑스 수학자 블레즈 파스칼(Blaise Pascal)은 신이 존재할 확률이 아무리 낫다고 해도,

잘못 추정했을 때 닥칠 대가가 훨씬 더 크다고 판단했다. 따라서 신을 믿는 편이 더 낫다는 것이었다.

당신이 옳다면 영원한 행복을 얻을 것이고, 당신이 틀리다면 아무런 변화도 없을 테니까.

반면에 당신이 신을 믿지 않았을 때, 당신이 틀리다면 영원한 천벌을 받을 것이고

옳다면 아무런 변화도 없을 것이다. 언뜻 생각하면 쉽게 결정을 내릴 수 있을 듯하다. 신을 믿어라.

하지만 그 논증에는 아주 기묘한 점이 있다. 믿음은 숫자 맞히기처럼 어느 쪽을 택하겠다고 결정하는 것이 아니다.

적어도 그것은 내가 하겠다고 결심할 수 있는 것이 아니다. 나는 교회에 가기로 결심할 수 있고,

니케아 신조를 암송하기로 결심할 수 있고, 성경을 쌓아놓고 그 안에 든 단어 하나하나를 다 믿는다고

맹세하기로 결심할 수도 있다. 하지만 내가 믿지 않는다면 그 어느 것도 나로 하여금 실제로 믿도록 할 수는 없다.

파스칼의 내기는 신을 믿는 척하는 것에 관한 논증이 될 수 있을 뿐이다.

그리고 당신이 믿는다고 주장하는 그 신은 전지한 신이 아닌 편이 더 낫다. 그렇지 않다면 사기를 꿰뚫어볼 테니까.

더글러스 애덤스는 <더크 젠틀리의 탐정 사무소>에서

신앙을 결정의 대상으로 보는 우스꽝스러운 생각을 재치있게 조롱했다.

그 책에는 "당신을 위해 믿는 일을 대신하는" 노동력 절감 장치인 수도사 로봇이 나온다. 그 사치스러운 모델은

"솔트레이크 시에서 믿지 않을 것들도 믿을 수 있는" 형태라고 선전된다.

버트런드 러셀은 자신이 죽어서 신 앞에 섰을 때 신이 왜 자신을 믿지 않았느냐고 물으면 뭐라고 답할 것이냐는

질문을 받자 이렇게 대답했다.

"신이여, 증거가 불충분했습니다. 증거가요."

신은 비겁하게 내기로 양다리를 걸친 파스칼보다 용기 있는 회의주의를 내세운 러셀을 훨씬 더 존중하지 않을까?

누군가 망상에 시달리면 '정신 이상'이라고 한다.

다수가 망상에 시달리면 '종교'라고 한다

- 만들어진 신 본문 중 - <리처드 도킨스>

tag : 창조론, 종교, 만들어진 신, 리처드 도킨스

자유로부터의 도피

2009-06-14T22:05:40Z

자유로부터의 도피 - 에리히 프롬

에리히 프롬과 나는 처음 『에리히 프롬과의 대화』라는 평전을 접하며 저자인 박찬국 교수를 통한 간접적인 만남이었다. 동물과 사람의 차이점 중 하나가 시간의 인식이라는 몇 줄에 매료되어 며칠 동안 호기심과 관심을 쏟으며 프롬과 함께 동거를 했다고 해도 과언이 아니다. 그러면서 때로는 나에 대한 새로운 발견으로, 때로는 근원적인 고립이 해소될 수 없다는 비관적인 우울로, 그에게 묻고 답을 찾으며 위안을 얻기도 했다. 인간은 고립되어 있지만 삶은 자연이든, 사람이든, 국가로부터 가족에 이르는 사회적인 모든 것들과 관계하지 않고는 누구도 견디지 못한다는 것의 진리가 나를 더욱 무력하게 하기도, 그러나 그보다는 최적의 상관성에 대한 성찰을 하게 되는 동기가 되었다. 부끄럽고 혐오스러워 숨겨져 있던 나의 자아가 진정한 자유를 누리고 자발적인 삶의 책임을 다 하는 날이 온다면, 아마도 프롬에 대한 나의 관심과 애정이 헛되지 않았음일 것이다.

프롬은 서문에서 ‘오늘날의 문화 및 사회적위기에 결정적인 역할을 하는 근대인에 대한 자유의 의미에만 연구를 집중하기로 했다’고 밝힌다. 자유라는 본질을 심리학적 고찰로 풀어가면서 중세적 배경과 종교개혁을 거치며 출현한 부르주아계급인 유산계층과 중산계층의 갈등이 빚어내는 심리학적 측면의 불안과 그로인한 사회구조의 모순성을 파헤쳤다.

현대사회에 만연한 시장경제논리는 정작 안정과 풍요를 누리는 듯 하지만 자본주의가 가져다주는 무력과 권태에서 오는것이라고 프롬은 말한다. 신분적 지위가 보장되었던 중세의 사람들은 주체에 대한 의식이 확고했다. 과학이 발달하고 기계문명이 확산되면서 기계에게 일을 빼앗겨 버린 많은 근대의 중산계층은 자본력을 갖추지 못하는 한 점진적으로 주체성을 잃어버린 단순 노동계층으로 전락하고 말았다. 문명이 더욱 발전한 현대사회는 언제나 불온하고 불안하며 사람들은 고독하다. 주체가 결여된 군중, 또는 시민들은 절대적인 비합리적 권위나 종교, 사랑에 구속되어 안정을 찾으려는 결합에의 욕망이 늘 잠재하기 때문이다. 욕망은 개인과 개인의 관계에도 적용이 되는 것으로 프롬은 다른 저서 『사랑의 기술』에서 사랑의 유형을 시장형 성격과 생산적인 성격으로 나누고 있다. 시장형은 받는 것에 대한 교환으로 주는 사랑이다. 받는 것 없이 준다는 것은 사기 당하는 것이며 일방적인 희생이다. 어떤 사람은 희생이라는 의미를 덕으로 여기며 주는 덕은 희생을 감수해야만 하는 고통 그 자체에 있다고 하였다. 반대로 생산적인 성격은 준다고 하는 그 자체에서 잠재된 최고의 능력을 끌어내어 그 체험으로 생명력과 희열을 느낀다. 주는 것이 받은 것보다 즐거운 것은 그것이 손실이어서가 아니라 준다는 행위 속에는 주는 사람의 생동감과 창조성이 표출되기 때문이다. 그것은 성숙한 자기애의 발현이기도 하다. 사랑도 공생적 합일을 떠나 분리된 개체로서의 자아가 온전한 자기애의 만족을 채울 수 있어야만 차별화된 원소들이 모여 집합을 이루듯 이상적인 관계가 형설 될 것이다.

_근대인의 고립감과 무력감은 그의 모든 인간적인 관계가 지니고 있는 성격에 의해 더욱 확장된다. 개인과 개인의 구체적인 관계는 직접적인 인간적 성격을 잃고 속임수와 수단의 정신으로 채워졌다. 시장의 법칙이 모든 사회적이고 개인적인 관계를 지배하고 있다. <본문 102p>_

_이기주의와 자기애는 동일한 것이 아니라 바로 그 반대인 것이다. 이기주의는 탐욕의 일종이다. 모든 탐욕과 마찬가지로 그것은 만족될 수 없기 때문에, 거기에 참다운 만족은 존재하지 않는다. 탐욕은 한없이 깊은 구렁으로, 결코 만족할 수 없는 욕구를 끝가지 추구하게 하여 인간을 지치게 하는 함정이다. 잘 관찰하면 이기적인 인간은 불안하여 언제나 자기 일만 생각하고 있지만 결코 만족하지 못한다. 언제나 불안해하며 충분히 얻지 못한다는 의구심, 무엇인가를 잃었으며 또 빼앗길지도 모른다는 두려움에 쫓기고 있다. 그는 자기보다 더 많은 것을 가졌을지도 모르는 사람에 대한 타는 듯한 시기심에 스스로 닦달한다. 특히 무의식적인 동력(動力))을 관찰해보면, 이런 유형의 인간은 근본적으로 자기 자신을 좋아하지 않는다. 아니, 오히려 자기에 대한 깊은 혐오감을 품고 있음을 알 수 있다. <본문 100~101p>_

프롬은 이러한 모든 사회적 성격으로 나타나는 유형의 원인 중 한가지로 어린 시절 학습하면서 인성이 다져지는 교육의 방법론을 지적한다. 프롬은 교육이 교육의 기능을 다 하려면 많은 정보의 주입보다는 분명한 사실에 대한 지식을 강조하면서 독창적이며 주체적인 사고를 저해하는 요인으로 매스미디어의 무차별적인 해악에 노출된 현대사회에서 주체적인 분업과 사랑을 돌파구로 제시한다. 사실 프롬의 우려는 우리나라에서 더욱 독특하고 심각한 고질적인 병폐로 나타나는 현상이다. 성적 지향적 암기식 습득에 길들여진 청소년들이 성인이 되어서 주체적이고 독립적인 창조적인 능력에선 경쟁력이 약해지는 것은 당연하다. 그동안 관료들이 시행한 수많은 대안과 개선책에도 불구하고 우리 교육 현실의 부조리는 점점 더 깊어지는 추세이다. 그럴 수밖에 없는 것이 현대사회 모순의 정점에 자리한 그들의 정책은 고육지책이라고는 하지만 관료보다 더 관료적이어서 개혁과 창조성은 아예 존재하지 않는지도 모른다. 우리 스스로 각성하여 독립하기 전에는,

오늘날 실시되고 있는 교육의 방법 중 간단하게 실제로 독창적인 사고를 위축시키는 몇 가지만을 살펴보고자 한다. 그 하나는, 사실에 대한 지식의 강조 -오히려 이렇게 말하는 게 적합할지도 모른다- 정보의 강조이다. 보다 많은 사실을 알면 알수록 실제의 지식에 보다 확실하게 도달한다는 슬픈 미신이 널리 퍼져 있다. 산발적이며 서로 상관없는 사실들이 학생들의 머릿속에 주입된다. 그들의 시간과 에너지는 사실을 보다 많이 주입받기 위해 소비되어 거의 생각할 틈조차 없다. 분명히 사실에 대한 지식이 없는 사고는 공허하며 허구적이다. 그러나 ‘정보’만으로는 정보가 없는 것만큼이나 사고에 장애가 된다. <본문 206p>

끝으로, 세상에 존재하는 필요악이라는 한계는 어디까지일까? 한 가지 예로 고대부터 성행한 매음의 상대자가 주로 여자라는 것에 대한 본질적인 속성을 그는 무엇이라고 답할 것인가. 또, 시장적 논리는 과연 어디까지 적용이 되어야 도덕이 되는 것일까. 프롬을 매음굴로 들여보내 한달을 지내게 한다면 그곳의 시장적 주체들은 한 달 후 어떤 모습의 사상적 주체로 변모되어 있을 것인가.

묻고 싶다.

tag : 자유, 에리히 프롬, 사회학, 인간학

묵자

2009-06-14T22:00:36Z

묵자(墨子)는 누구인가

묵자의 사상은 범 초월적 사랑이지만 현실적이다. 모든 사람이 다 같이 서로 사랑하고 다 같이 서로 이롭게 한다는 겸애설은 그것을 실현하는 행동을 수반하며 비공론(非攻論)을 비롯한 절용(節用)과 근로를 통한 실리주의(實利主義)와 사회질서를 목적으로 한 독창적인 종교관과 국가관을 형성하였다. 묵자가 급속한 세력의 팽창을 보이자 당시 혈연을 중시하는 유가에서는 종족사회질서의 파괴로 보고묵자를 위험한 사상으로 이단시하며 배척한 것은 당연하다. 묵자는 봉건적 사회계급을 부정하고 타파하여 민중사회를 실현하기위해 새로운 인식의 틀을 마련하고 개혁의 실천을 보인 최초의 혁명가이다. 이것은 예수가 구약의 틀을 깨고 새로운 약속을 제시한 믿음이나 부처가 생로병사가 주는 고통스런 윤회의 굴레에서 벗어나는 해탈의 길을 제시한 형이상학적인 철학적 깨달음보다 구체적이고 현실적이라는 점에서 현대를 살아가는 우리에게도 늘 유효한 것이다.

겸애설을 바탕으로 묵자가 주창한 근로의 가치나 실용성을 중시한 공리주의는 서양의 역사 속에서도 끊임없이 제시가 되고 논증과 반박이 이어지며 인류학과 사회학에서 과학적인 성찰과 성과를 이루면서 지금은 동서양 함께 공감하는 사상이 되었다. 벤담은 최대다수의 최대행복이라는 명제로 도덕과 법률적 공리주의에 가치를 두었고 루소는 자유로운 시민사회의 회복을 위해 자연적 자유를 이양하는 대신 지배자와 피지배자가 아닌 시민사회의 상호보존을 위한 시민적 공리주의를 내세운 바 있다. 마르크스또한 노동의 가치를 내세우며 인민해방과 공리의 구현을 주창해 각국의 혁명에 불을 지폈으나 그 도정의 과정에서 보여 진 득과 실을 놓고 묵자의 시대를 다시 되돌려 생각한다.

묵자에 대해서는 구체적인 전기가 전해지지 않는다. 이름은 적(翟)이며 기원전 468~459 사이에 태어나 활동한 것으로 추정되고 있다. 송나라, 또는 초나라 사람이라고도 하지만 노나라 사람이며 공자가 죽은(기원전 479)뒤 전국시대 초기의 사람이라는 것이 거의 정설이다.이 시대의 중국은 천자인 주(周)나라 왕실의 권위는 아랑곳없이 제후들의 패권 다투기가 치열해 기존질서와 윤리는 무너지고 약육강식만이 난무하는 분열과 혼란의 시대였다.

묵자가 성을 쌓는 방어술에 능했다는 것이나 봉건적인 사회계급이나 귀족들의 사치에 강렬한 반발을 보이며 절용과 근로를 내세운 것에서 그의 출신과 집안의 규모를 짐작할 수 있을 뿐이다. 묵자라는 이름에서 보여 지는 묵(墨)은 형벌의 일종인 묵형(墨刑)에서 기인했다는 설이 있고 묵자의 옷과 피부가 까만데서 나온 것이라는 학자도 있다. 묵자를 따르고 모여든 계층은 당시 귀족인 유가들이 아닌 피지배층인 기술자나 농경인 이었다. 묵자는 행동하는 실천가였다. 전쟁을 부정한 실천적인 그의 이력은 노(魯)나라에서 초(楚)나라, 제(齊)나라, 위(魏)나라, 월(越)나라 등을 거치며 유세를 하였고 비공론(非攻論)을 펼쳤다. 스스로 절용과 근로를 실천해 분수에 넘치는 대우나 보수는 사절하였다고 한다.

묵자는 겸애설(兼愛說)을 바탕으로 실리와 성과를 중시했다. 유가의 형식주의에 반발하며 주나라제도를 반대하고 오래된 하(夏)나라 건설자인 우(禹)임금의 실천궁행(實踐躬行)을 이상으로 받들었다. 이는 공자의 인(仁)의 사상에 대립한 피지배계급의 평등원리를 중시한 겸애와 박애의 공동체를 이상적 구현으로 추구했던 사상가이다. 이를 관념론에서 멈추지 않고 더 나아가 절용을 실천하고 실리를 추구하는 방법론을 제시함으로써 정치와 사회문화에 지행합일(知行合一)새로운 장을 열었지만 존경과 비난이 엇갈리며 유가에서는 이단아, 또는 위험한 사상으로 치부되어 배척당하기도 한다. 이러한 이유로 원문이 훼손된 부분이 많기도 하지만 문장이 간결하고 실질적이어서 난해하고 읽기 어려운 책 중의 하나로 꼽히기도 한다. 그러나 묵자사상은 사후로도 2세기동안 중국을 지배했다. 귀족들이 행하는 부패정치나 세습제에 대한 묵자의 비판이 서민들의 지지를 얻어 세력을 형성하고 거자(鉅子)라는 최고 지도자의 통솔아래 엄격한 규율과 독자적인 법칙을 지키며 묵협 집단으로도 불리나 전국시대 말엽 논리학파로 발전한 묵가들의 파벌형성과 분열은 쇠락을 부른다. 진시황이 실시한 분서갱유의 반문화정책과 한대에 이르러 유교가 거의 국교로 받들어지게 되자 유가사상을 비판하는 묵자는 이단시되어 2천여 년 동안 자취를 감추었다가 청대에 고증학의 성행으로 다시 발굴되지만 묵학의 전수계통이나 그 제자들의 활동에 관해서는 거의 알 길이 없고 미미하다. 지금 전해지는 묵자의 저서는 쓰여진 시기를 볼 때 묵자 자신이 직접 쓴 것이 아니고 그의 제자들이 묵자의 말과 행동 및 그의 주장을 모아 편찬한 것이라는 것이 학자들의 견해다.

묵자의 사상은 개인의 사욕을 버려야하는 전제주의의 한 양상이라고도 한다. 하느님과 함께 천자를 동일시한 묵자의 국가관은 자칫 주권자의 개인적 이익을 위한 독재의 함정에 빠질 위험이 큰 것은 분명하다. 그러나 묵자가 천명한 종교관은 하느님과 귀신을 인정하되 현실을 초월한 것은 아니어서다만 겸애의 도를 실천하는 상벌의 주관자로서 가치부여를 한 것이었다. 천자의 위엄도 주권자의 이익을 실현하기위한 권력의 자리가 아니라 겸애를 완성하는 법과 진리를 부여하는 정신의 결속을 위한 지도자였으니 묵가들이 희생을 하면서 공리를 추구할 수 있었던 뿌리의 자양분이었다.

묵자가 그 당시 성공한 혁명가이고 사상가라고는 말할 수 없다. 유가의 사상이 정치이념으로 뿌리 깊었던 국가적 정서 때문만은 아닐 것이다. 그러나 서방에서 불꽃처럼 피었던 사회주의나 우리의 현대사에 유혈을 담보로 쟁취하려 했던 주권과 자유가 아직도 노동운동, 민중항쟁의 당위성으로 재현되어지는 현상에 대해 생각해본다.

오늘날 극단적 이기주의가 난무하고 과학을 맹신하면서 한쪽으로 비대해진 현대 사회의 비대칭은 언제부터인가 전쟁이 정의가 되고 민중은 주권자의 특수의지를 실현하는 도구로 전락한 듯한 느낌을 주고 있다. 이러한 현실이 우리가 묵자의 시대로 다시 되돌아가 그에게 그 의미를 묻고 있는지도 모른다. 극심하게 양분되어 있는 우리 사회에서 주권자의 의지를 위한 귀족적 시민들은 단단하고 높은 철옹성을 쌓고 스스로를 보호하고 있지만 그것은 그 외벽 주변에서 서성이는 군중들이 무력(無力)하지 않다는 역설이기도 하다. 죽은 시민의 사회가 아니라 깨어있는 시민이 더욱 죽어가는 요즘의 사회를 살아가면서 절용과 근로를 실천함에 있어 즐거운 주권자였던 묵자가 그리운 것은 감상만은 아닐 것이다.

tag : 공리주의, 민중, 묵자, 겸애설

이장님, 우리 이장님

2009-06-10T00:15:00Z

내가 필요하면 나를 불러 줘~ 언제든지 달려 갈께~♪

낮에도 좋아 밤에도 좋아~ 언제든지 달려 갈께~♬

짠짜라 짜라라라짠~!

움마~ 동네 안에서 노래자랑을 하는 갑다. 하면서 지나는데

바로 머리 위에서 크게 울리는 소리

고개를 들어 올려다보곤 피식~ ㅎ

크~ 이 동네 이장 쓸 만 하구만..

그려 성공한 이장이 실패한 대통령보다 낫제~!

하면서 마음속으로 박수를 보낸다.

성공과 인격은 다르다고?

당연하지~

그란디 지금은 시장경제 논리가 쫘악~ 안 깔린 데가 읎고~

우덜은 고 맛에 중독 되어 진품명품을 가릴 수가 있어야제~

입으로 뱉는 말도 그려~

옳은 말보다 팔리는 말이 더 진가가 있으니,

또 유행하면 사족을 못쓰는 종족 아닌 감~

한번 팔리면 전국을 서너 바퀴는 돌아야 가라앉으니...

요 시점에 인격과 지성을 논하면 바보여~

나가 암만 훌륭해도 팔리지 않으면 아무 짝에도 쓸모없어야~

돌아가는 대세가 그러니 그거이 좋은 건지 나쁜 건지는 뒷전이고

우덜 역시 시간을 팔고 자존을 팔아도 허덕이는 보따리장사여

문제는 백날 해봤자 입에 풀칠하기도 고단하지 않던 감.

그란디 가만히 앉아 장사하던 잉간들이 더 죽겠다고 아우성이니...

벼룩의 간도 빼서 팔아 묵은 잉간들이 갑자기 훌륭해지면

그 틈바구니에서 여러 새우등 터지긋네~~!

그라게 진즉에 장사 때려 치고 대민봉사 하면서 걍 수신제가 하지

그나저나 당분간 편안히 밥숟가락 들긴 글렀군...!

치국평천하는 운제 오려나......,

사또 떠난 뒤에 나팔 분다

2009-05-25T23:02:24Z

노 전 대통령을 보내며 / 박범신 (한겨레신문)

저는 대통령을 해본 적도 없고 더구나 검찰에 불려가본 적도 없어 당신께서 당했을 고통과 번뇌와 굴욕감에 대해 충분히 헤아릴 수 없습니다. 그러나, 대체 이게 뭡니까. 아무리 고쳐 생각해봐도 당신의 선택에 손쉽게 동의할 수 없습니다.

당신은 내가 아는 바, 역대 대통령 중에 가장 곧은 분이셨고 가장 정직한 분이셨으며 가장 가장 깨끗한 분이셨습니다. 당신께서 이러저러한 비리에 연루되어 검찰에 불려나갈 때에도 나는 그렇게 믿었습니다. 어찌 나만 그랬겠습니까. 당신을 사랑했던 수많은 사람들이 그랬을 것이고 지금도 그럴 것이라고 믿습니다.

저는 아직껏 당신의 죽음에 대해, 깊고 고요한 애도의 시간을 갖지못하고 있습니다. 이미 이 세상 사람이 아닌 당신에게 이렇게 이퉁을 부리는 무례를 용서해 주십시오. 당신을 토끼몰이하듯 몰았던 정략적인 전선(戰線)에서조차 애절한 슬픔과 통절한 아픔의 말들을 마구 쏟아내고 있는데, 정작 당신을 믿고 사랑했던 저는 깊은 슬픔에 잠기기에 앞서 당신께 자꾸 화가 납니다. ‘이러면 막 가자는 거지요?’ 대통령이 되시고 얼마 안돼 검사들과 대면한 토론에서 무례한 검사들에게 당신이 했던 말입니다. 솔직히, 너무 화가 나서 지금 이 말을 당신 앞에 들이대고싶은 심정입니다.

그렇다고 명예롭게 살고 아름답게 생을 마감하기 바랐던 당신의 사람다운 꿈과 그것이 무너졌을 때 받았던 수모와 고통을 아주 모르는 건 아닙니다. 부끄러운 고백이거니와, 오래 전 젊을 때 저도 몇 번의 자살미수를 경험했습니다. 그 시절의 저는 세계로 가는 길을 찾지못해 고통스러웠습니다. 제 자의식으로 본 세계는 ‘광기’에 가득 싸여 있었고, 혼자였던 저는 그것과 맞서 제 자유를 지키는 길이 스스로 선택해 결행함으로 얻어지는 죽음밖에 없다고 감히 생각했습니다. 그러나, 저는 그때 ‘사람’으로서의 삶이란 것은 ‘관계’를 통해 이루어질 수밖에 없다는 것을 잘 알지 못했고, 어둠이 깊을수록 불꽃이 더 뜨겁고 밝다는 인간의 위대한 향일성(向日性)을 알아차리지 못했습니다. 내가 사랑하고 있으며 또 나를 사랑하는 사람들에게 아직껏 그 일을 죄스럽게 여기며 사는 이유가 거기 있습니다. 소소한 한 개인이 이럴진대, 대통령을 지냈으며 수많은 사람들과 아직도 강력한 ‘관계’를 맺고 있는 당신은 하물며 어떻겠습니까.

물론 압니다. 한 인간으로의 당신에게 이런 말조차 너무 큰 짐을 지우는 것이 될 것입니다. 우리 사회가 갖고 있는 야만성과 미친 욕망에 따른 수많은 가름과 이데올로기의 깃발을 높이 든, 그러나 알고보면 거의 ‘맹목적’인 증오심을 당신 혼자 지고 가달라고 일방적으로 요구할 수는 없는 일이겠지요. 어찌하여 우리가 이렇게 잔인해졌을까요. 죽은 고기를 향해 달려들어 뼈만 남기는 하이에나적 문화는 도대체 언제 어디로 와서 우리들 가슴 속을 숙주로 삼았을까요.

‘대통령이 자살하는 이런 나라 정말 싫어!’

간밤의 어느 술집에서 한 젊은이가 내뱉은 말이 아직 귓가를 후벼팝니다. 당신께서 그랬듯이 저 또한 이 말 한마디가 폐부를 찌르고 덤벼들어 사실은 종일 ‘책’조차 읽을 수 없었습니다.

죽음에의 결단은 완전한 패배, 혹은 완전한 승리를 위한 통절한 반역입니다. 매일매일 ‘삶이 우리를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말라’는 말을 떠올리면서 고통에 찬 인생의 대장정을 감행하고 있는 ‘우리’와 ‘이웃’들이 당신의 결단을 완전히 이해하는데는 시간이 많이 걸릴 것입니다. 또 이해하고나서 그것을 실행하여 완성할 때까지는 더 많은 역사적 시간이 필요할 것입니다. 살아남은 우리는 우리들의 미친 욕망에 대해 사람다운 고삐를 걸어야 하고, 우리들을 숙주로 삼은 정신병리적인 앙갚음과 증오심의 뿌리를 뽑아내야 하며, 아직도 가난과 편견 때문에 비인간적으로 살고 있는 우리의 이웃과 더불어 살아남아 ‘통일조국’을 만들어야 하는 수많은 과제들을 안고 있습니다. 그러니 아직 편히 잠들라는 의례적인 애도의 말은 하지 않겠습니다. 당신의 죽음을 하루 빨리 우리 모두가 이해할 수 있게 도와달라는 부탁으로 애도의 말을 대신할까 합니다.

박범신/작가

사실 요 며칠 나도 화가 나고 답답했었다.

한나라의 대통령을 맡았던 사람이 자살로 생을 마감하는 나의 나라가 수치스럽고 부끄러웠다. 불과 얼마 전 검찰로 소환되던 노 대통령의 행렬을 대부분 이 나라의 사람들은 조소와 비난이 섞인 질시의 눈초리로 지켜보았다. 그러면서도 정말 보이는 것이 다 진실일까, 하는 실낱같은 희망도 버리지 못했다.

느닷없는 비보에 망연자실 허무했던 것은 어쩌지 못하고 죽음의 길을 택한 한 가정의 가장이자 나약한 남자의 고뇌가 느껴져 실망을 넘어선 아픔이었다. 분명 노대통령의 죽음은 나의 기대에서 한참을 빗나간 것이었다. 그 와중에 보여 지는, 추종 아닌 추종으로 편을 가르는 반사회적인 고질적 이데올로기의 재현은 또 다른 분노와 기막힌 병폐였다.

그러나 생각한다. 그리고 대통령이 아닌 한 개인으로서의 영욕을 짚어보며 그를 애달파한다.

그를 죽음으로 몰고 간 사람은 누가 아닌 우리 모두이다. 진실에 눈멀고 시류와 아류에 편승하거나 방관한 우리의 이기심이었다. 그도 나약한 한 인간임을 잊고, 영웅이기만을 원했던 우리의 무치였다. 무치한 것이 너무 당당한 우리는 노대통령에게 죽음에 대한 것조차 너그럽지 못했나보다. 한나라의 속담을 보면 그 나라의 민족성이 그대로 드러난다.

요즘 몇 개의 속담이 자꾸 입안에서 맴돈다.

‘사촌이 땅을 사면 배가 아프다’

‘똥 묻은 개가 겨 묻은 개를 보고 나무란다’

‘사또 떠난 뒤에 나팔 분다“

tag : 노무현대통령