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Le déclin de l'Occident

2009-11-22T00:31:00Z

Le déclin de l'Occident

par Thérèse Delpech

LE MONDE | 21.11.09 | 13h40 • Mis à jour le 21.11.09 | 13h40

http://www.lemonde.fr/opinions/article/2009/11/21/le-declin-de-l-occident-par-therese-delpech_1270200_3232.html

Le thème du déclin de l'Occident est utilisé de plus en plus fréquemment par ceux qui cultivent à son égard ressentiment, désir de revanche, ou franche hostilité : c'est le cas de la Russie, dont tous les Occidentaux cultivés intègrent pourtant le génie artistique dans le patrimoine occidental ; de la Chine, qui attend son moment historique avec une impatience qu'elle a du mal à dissimuler ; ou du régime de Téhéran, dépositaire autoproclamé d'une mission d'expansion de l'islam dans le monde.

Quels que soient les arguments utilisés par ces pays, ils méritent qu'on leur fasse au moins une concession : ils disposent pour étayer leur thèse de solides appuis, et notamment de la répugnance croissante du monde occidental, Etats-Unis compris, à continuer d'être des sujets de l'histoire.

En revanche, ces adversaires ignorent une chose aussi importante que ce qu'ils comprennent : le déclin est un des plus grands thèmes de la culture occidentale, depuis le récit d'Hésiode Les Travaux et les Jours à l'orée de la civilisation grecque, jusqu'à l'ouvrage, médiocre celui-ci mais beaucoup plus connu, d'Oswald Spengler au début du XX^e siècle Le Déclin de l'Occident.

Le fil du déclin court dans notre histoire comme un refrain lancinant, qui n'est nullement lié à l'horreur du changement, dont le monde occidental a au contraire considérablement accéléré le rythme, mais à une véritable obsession, qui est celle de la chute. Ce n'est pas simplement un héritage judéo-chrétien : avant la chute des mauvais anges du christianisme, il y avait déjà, dans la mythologie grecque, celle des Titans. Dans les deux cas, les héritiers de ces histoires conservent la mémoire d'une irrémédiable perte.

Les versions philosophiques ou littéraires de ce thème sont innombrables : Le Timée de Platon comprend le récit d'un temps circulaire où il n'est mis fin à la dégénérescence progressive de la création qu'avec l'intervention divine. Avant Platon, Socrate avait dénoncé un des signes du déclin de la pensée avec la montée des sophistes - Thrasymaque ou Calliclès - qui s'intéressaient beaucoup plus à la puissance qu'à la vérité. Au début du XVII^e siècle, John Milton donne de la lutte des anges une version si terrible dans Le Paradis perdu que Bernard Brodie choisira d'en retenir le récit pour introduire un de ses livres sur la bombe atomique.

A peu près au même moment, Miguel de Cervantès consacre son oeuvre la plus importante à la nostalgie du monde de la chevalerie : la triste figure de Don Quichotte exprime la tristesse d'un homme qui ne peut pas vivre dans un monde où l'héroïsme et les aventures n'ont plus de place que dans l'imagination. Quand l'illusion est devenue impossible à soutenir, il meurt de mélancolie sous le regard désespéré de son fidèle Sancho, prêt à reprendre seul les folles entreprises de son maître.

Douze ans avant Le Déclin de l'Occident (1918-1922) de Spengler, Andrei Biely donne une version beaucoup plus puissante de l'incendie qui commence à saisir le monde d'hier au début du XX^e siècle : "Les événements commencent ici leur ébullition. Toute la Russie est en feu. Ce feu se répand partout. Les angoisses de l'âme et la tristesse des individus ont fusionné avec le deuil national pour produire une horreur écarlate singulière."

En somme, comme le disait Jacques Bainville, "tout a toujours très mal marché". Les avenirs radieux, les lendemains qui chantent, ne sont que des épiphénomènes dans la culture occidentale, qui finissent d'ailleurs le plus souvent de façon catastrophique, ce dont témoigne amplement le XX^e siècle. Comme quoi le pessimisme peut avoir du bon. C'est un avertissement que peu de grands esprits ont négligé.

Même les auteurs dont on cite à tort et à travers les propos enthousiastes sur l'histoire en ont souvent conservé précieusement une solide dose. Emmanuel Kant, par exemple, dont on vante volontiers le projet de paix perpétuelle, sans doute parce qu'il n'a jamais été aussi utopique et perdu dans le brouillard, affirmait qu'avec le bois tordu de l'humanité on ne saurait rien façonner de droit.

C'est une conclusion que les Européens ne sont jamais tout à fait parvenus à faire partager aux Américains, dont l'Eden semble manquer d'un acteur essentiel : le serpent. Cette absence est, si l'on peut se permettre cette expression, particulièrement frappante dans l'administration Obama, qui ouvre les bras à tous vents, sans craindre les tempêtes ou même les mauvais courants d'air à l'abord de l'hiver. Le président américain devrait relire Herman Melville, qui, pour avoir de solides racines écossaises, n'en est pas moins un des plus grands écrivains que l'Amérique ait produit.

Certes, il y a dans le thème du déclin un risque évident : le découragement face à toute entreprise humaine, voire, ce qui est pire, une forme de complaisance dans la chute, qui est, précisément, l'attitude du personnage de Jean-Baptiste Clamence dans l'oeuvre de Camus qui porte ce nom. Tout le monde est coupable dans un monde où la chute est la règle et la rédemption un leurre. Il n'y a plus ni valeurs, ni hiérarchie, ni jugement possibles. La différence entre le meurtrier et sa victime est une affaire de perspective, comme l'est celle qui sépare le "bon" du "mauvais" gouvernement dont une célèbre fresque de Sienne a représenté les caractéristiques. On peut se vautrer dans le déclin - public et privé - comme d'autres dans la fange et y trouver un certain confort : les choses sont ainsi, pourquoi s'en faire ?

Mais la force du thème est celle du retour sur soi et de la réflexivité, qui permet de mesurer les erreurs, les fautes, et de porter un jugement sur l'engourdissement éthique où le monde est plongé. Les peuples qui refusent de se pencher sur leur passé n'atteindront jamais la maturité historique. A bon entendeur, salut !

Il y a là une vraie supériorité des pays occidentaux, qui ont passé des décennies à tenter de comprendre l'abîme dans lequel ils ont plongé, sur la Chine et la Russie, qui auraient pourtant matière à réflexion. Les Européens ont, encore aujourd'hui, conscience de se trouver "au milieu des débris d'une grande tempête", comme l'écrivait Balzac des rescapés de la Révolution française. Il suffit pour en témoigner de suivre la production cinématographique allemande.

La réflexion et le souvenir seuls peuvent donner la force de reconnaître dans la violence et la désorientation de l'époque le prélude potentiel de nouvelles catastrophes. Ils constituent même le premier pas pour tenter de les éviter. Si les massacres passés sont des sujets tabous, comment condamner ceux du présent ? Si les liens de Pékin avec le régime de Pol Pot sont censurés au moment du procès des Khmers rouges, si le nombre des victimes de la révolution culturelle ne fait l'objet d'aucun travail sérieux en Chine, si les archives du goulag ou de la guerre en Tchétchénie doivent être protégées des autorités russes, que penser de l'attitude de ces pays à l'égard de massacres à venir ?

Certes, le retour sur soi, pour être nécessaire, n'est pas suffisant. Le monde occidental doit encore affronter d'épineux problèmes : la disparition progressive des grandes questions qui ont agité l'esprit au profit des "puzzles" ou des "minuties" dénoncées par Karl Popper dès 1945 traduit un rétrécissement de la vie intellectuelle au moment précis où la possibilité d'éclairer de nouveaux horizons a considérablement augmenté avec les moyens de communication contemporains ; la revanche du sacré, avec un retour fracassant de la religion sous des formes violentes et destructrices, renvoie au vide spirituel de nos sociétés : elle ne rencontre d'ailleurs aucune autre réponse que celle des armes. Le travail est à peine engagé sur ces sujets en Occident. Mais le don du souvenir est pour les peuples comme pour les individus le début de la cure psychique. D'où l'intérêt du thème du déclin.

Pour conclure donc, ce thème n'a pas pour fonction d'entretenir une culture crépusculaire ou d'annoncer sans trop de réflexion l'avènement de l'Asie sur la scène mondiale. De quoi parle-t-on au juste en évoquant un ensemble géographique aussi disparate ? Et qui peut dire ce que cet avènement nous réserverait ? L'avenir nous paraîtrait moins profondément déstructuré si nous tirions les conséquences d'une vérité toute simple : le seul moyen de participer à la réalisation d'un monde plus stable est d'en avoir une idée.

Ceux qui disposent des meilleurs outils pour la produire sont aussi ceux qui ont la conscience la plus aiguë du caractère tragique de l'histoire. Les grandes catastrophes du XX^e siècle font partie de notre héritage. Nous sommes des êtres du déclin et du gouffre qui ont soif de renaissance et de salut. Beaucoup de peuples pourraient se reconnaître dans ce miroir.

Politologue et philosophe, chercheur associé au Centre d'études et de recherches internationales (CERI) et membre du conseil de direction de l'Institut international d'études stratégiques (IISS), elle a notamment écrit chez Grasset "L'Ensauvagement" (2005), "Le Grand Perturbateur : réflexions sur la question iranienne" (2007), et publiera en 2010 "Variations sur l'irrationnel".

Thérèse Delpech

Article paru dans l'édition du 22.11.09

[링크]liens-socio.org

2009-11-21T17:30:02Z

보낸날짜 2009년 11월 20일 금요일, 오전 07시 54분 19초 +0900
보낸이 Pierre Mercklé <Pierre.Merckle@ens-lsh.fr> <lettre@liens-socio.org>

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[유럽연합]힘의 균형은 약한 벨기에로..

2009-11-21T00:21:57Z

[여적]무명의 EU대통령 / 유병선 논설위원
경향 입력 : 2009-11-20 18:05:28ㅣ수정 : 2009-11-20 23:37:09

“프렌치프라이의 원조가 어디라고?” 벨기에가 감자튀김의 발상국이라고 하면 고개가 갸웃해진다. 프랑스어를 쓰는 남부 벨기에 사람들이 즐겨먹는 감자튀김에 영어권 사람들이 이름을 잘못 붙였다는 주장이다. 감자 하면 독일이 떠오르고, 감자튀김이 영국인의 주식인 것도 같고, 이름으로는 프랑스가 원조인 듯도 하지만 그게 아니라는 것이다. 독일과 프랑스 사이에 끼인 우리의 경상도만한 중립국 벨기에는 유럽연합(EU)과 북대서양조약기구(NATO) 본부가 있어 ‘유럽의 심장’이라는 덩치에 걸맞지 않은 별칭도 있다.

“그 친구 누구지?” 벨기에에서 초대 EU 대통령을 배출하자 유럽인들이 수군대는 말이라고 한다. 엊그제 ‘EU 정상회의 상임의장’에 선출된 헤르만 반 롬푸이 벨기에 총리가 그만큼 유럽 정치무대에서 존재감이 없었던 탓이다. 지난해 벨기에 하원의장에서 얼떨결에 총리가 된 반 롬푸이는 몇주 전까지만 해도 하마평에 오르지도 않았다고 한다. 특히 토니 블레어 전 총리를 밀었던 영국의 언론들은 독일과 프랑스가 합작한 무명 EU 대통령의 탄생에 냉소적 반응이다. 미국·중국과 맞짱을 뜰 수 있는 EU의 카리스마를 기대했지만 물거품이 됐다는 것이다.

“로마제국의 부활?” 1993년 1월 마스트리히트조약 발효를 앞두고 유럽 언론들은 EU 출범에 대한 기대와 우려를 이렇게 압축했다. 1951년 독일을 견제하려는 프랑스와 재도약을 하려던 독일의 주도로 유럽석탄철강공동체(ECSC)가 시작된 이래 유럽의 경제통합 구상은 지난 3일 EU의 미니 헌법이라는 ‘리스본조약’이 발효되면서 대통령과 외무장관을 선출하며 ‘유럽 합중국’이란 정치적 통합에 한 걸음 다가갔다. 하지만 체코가 마지막까지 ‘유럽판 소비에트 연방’ 구상이라며 리스본조약 비준을 꺼렸듯이, EU의 제국화에 대한 우려는 기대에 못지않다.

‘거대 통합유럽의 무명 대통령.’ 이보다 EU의 정치 지형을 더 잘 보여줄 만한 것도 드물 듯싶다. EU의 수장은 각국 지도자를 위협해서도 안될뿐더러 그들에게 돌아갈 스포트라이트를 가려서도 안 된다는 전통적인 유럽식 합의 틀이 반 롬푸이 당선으로 나타난 셈이다. EU 대통령직에 독일·프랑스와 영국·이탈리아의 ‘2강2중’ 출신 거물들은 앞으로도 상당기간 배제될 것임을 암시하는 대목이다. (유병선 논설위원)

[인구]2009년 186개국 현황 & 한국 저출산 1위

2009-11-19T02:36:10Z

출산율 1.22명 ‘올해도 꼴찌’ 세계 평균의 절반에 못 미쳐
정유미기자, 경향 입력 : 2009-11-18 18:09:06

유엔인구기금 보고서… 인구는 4830만명 26위

한국의 출산율이 세계 최저인 것으로 다시 한 번 확인됐다. 인구보건복지협회가 18일 유엔인구기금(UNFPA)과 함께 발간한 ‘2009 세계인구현황보고서’에 따르면 한국 합계 출산율은 전 세계 평균(2.54명)의 절반에도 못 미치는 1.22명이었다. 동유럽 국가 보스니아 헤르체고비나(1.21명)에 이어 끝에서 두번째였다. 그러나 유엔보고서가 지난 5년간의 자료를 바탕으로 분석한 만큼 2008년 통계청이 발표한 1.19명에 비하면 한국 출산율은 세계 최저인 것으로 추정된다. 몰타는 1.25명, 일본과 싱가포르 1.26명, 독일 1.30명, 북한은 1.85명 등이었다.

올해 세계 총인구는 68억2940만명으로 지난해보다 7970만명 늘었다. 1위는 중국(13억4580명)이었으며 인도(11억9800만명), 미국(3억1470만명) 등이 뒤를 이었다. 한국은 4830만명으로 세계 26위를 기록했고, 북한은 2390만명으로 47위를 차지했다. 하지만 2050년 한국 인구는 4410만명으로 세계 40위권 밖(41위)으로 밀려날 것으로 예상돼 저출산 문제의 심각성이 우려되고 있다. 전 세계 올해 평균 합계 출산율은 2.54명으로 지난 해와 같았다. 선진국 1.64명, 개발도상국 2.70명, 저개발국은 4.29명으로 가난한 나라일수록 출산율이 높았다.
세계 평균수명은 남성과 여성 각각 65.8세와 70.2세였다. 한국 남성은 76.2세로 32위였고 여성은 82.8세로 17위였다. 선진국 평균 남성(73.9세)과 여성(80.8세)보다는 높았다. 최고 장수국은 남성의 경우 아이슬란드(80.4세), 홍콩과 스위스(79.6세) 등이었고 여성은 일본(86.5세), 홍콩(85.3세), 프랑스(84.9세) 등의 순이었다. 최단명국은 전쟁을 치르고 있는 아프가니스탄으로 남녀 모두 44.3세였다. 또 한국의 1000명당 영아사망률은 4명으로 7번째로 낮았다. 북한은 47명으로 133위를 기록했으며 아프가니스탄(154명)이 가장 높았다.
한편 7%의 부유층이 전 세계 이산화탄소의 50%를 배출하는 반면 빈곤층 50%는 이산화탄소의 7%만 배출하는 것으로 집계됐다. 세계 자연재해는 환경오염에 따른 기후변화로 지난 20년간 200회에서 400회로 2배나 늘었으며, 1973년부터 2003년까지 매년 평균 1억6500명이 기후재해로 희생됐다. (정유미기자)

한국, 저출산 관련 재정지출 OECD국가 중 '꼴찌'
GDP 0.3%로 OECD 평균의 1/7…저출산 우려하면서 돈은 '아까워'
전홍기혜 기자, 기사입력 2009-11-20 오전 11:54:05
http://www.pressian.com/article/article.asp?article_num=60091120112842§ion=02

한국의 합계 출산율은 1.22명으로 보스니아헤르체고비나(1.21명)에 다음으로 낮다(유엔 보고서). 이런 추세로 간다면 현재 4830만 명인 인구는 40년 뒤인 2050년 4410만 명으로 지금보다 410만 명 가량 줄어들 전망이다.
여성들의 '출산파업'이라고 할 수 있을 만큼 한국의 출산율이 낮은 문제는 그만큼 애를 낳아 기르기 어렵기 때문이다. 정부는 저출산이 미래사회에 가장 심각한 문제라고 말하고 있지만 정작 출산율을 높이기 위해 돈을 쓰는 것에는 인색한 것으로 드러났다.
한국이 가족정책으로 쓰는 재정지출 규모는 국내총생산(GDP) 대비 0.3%로 OECD 30개국 중 최하위인 것으로 조사됐다. OECD 평균(2.1%)의 7분의 1 수준에 불과하다. 또 2번째로 GDP 대비 가족정책 재정지출비율이 적은 미국(0.6%)과 비교해도 절반 수준 밖에 안된다. 세계 최하위 출산율이 당연하다고 해도 과언이 아니다. 가족정책 재정지출은 가족수당, 육아휴직급여, 보육서비스, 자녀 교육지원 등을 다 포함한 수치다.
홍헌호 시민경제사회연구소 연구위원은 19일 경실련이 주최한 '2010년 정부 예산안 평가와 재정 건전화 방안' 토론회에서 "일본과 한국의 경우 경제수준에 걸맞지 않은 낮은 수준의 가족급여 지출정책으로 출산율과 출산율 변화율이 매우 낮은 것으로 나타났다"고 밝혔다. 홍 연구위원이 OECD 회원국들을 대상으로 가족정책 지출율과 출산율을 비교해본 결과 유의미한 상관관계를 보였다. 가족정책 지출율이 높을 수록 출산율과 출산율 개선율이 높게 나타난 것.
OECD 회원국 중 GDP 대비 가족정책 재정지출 비율이 높은 나라들은 룩셈부르크(3.6%), 덴마크(3.4%), 영국(3.2%), 스웨덴(3.2%), 헝가리(3.1%), 프랑스(3.0%), 아일랜드(3.0%), 핀란드(3.0%) 등 유럽 국가들이었다. 이 국가들은 모두 한국보다 10배 이상 가족정책에 많은 돈을 쓰고 있었다.
정부의 가족정책 지원 비중이 높을수록 출산율 개선 효과도 올라갔다. OECD 평균으로 보면 1980년과 비교해 2007년 합계출산율(가임 여성 1인당 평생 낳을 아이 수)은 15.2% 감소했지만 덴마크는 1980년 1.55명에서 2007년 1.85명으로 15.4% 올라갔다. 핀란드(12.0%) 스웨덴(11.9%) 노르웨이(10.5%) 등도 출산율이 크게 올라갔다.
출산율과 가족정책 지출율과 상관관계는 가족정책 지출율이 낮은 국가군에서 더 확실히 나타났다. 하위 10개국의 경우 미국(15.4%)을 제외하고는 같은 기간 출산율이 큰 폭으로 떨어졌다. 한국은 -55.7%로 멕시코(-57.1%) 다음으로 출산율 감소폭이 컸다. 폴란드(-42.6%), 포르투갈(-39.0%), 스페인(-36.8%), 그리스(-35.9%) 등도 감소폭이 컸다. GDP 대비 가족정책 지출율이 0.8%에 불과한 일본도 출산율이 같은 기간동안 -23.4% 떨어졌다. 미국의 출산율이 높아진 것도 출산율이 높은 중남미 이민자들이 늘어났기 때문이다.

sur l'identité nationale

2009-11-19T00:44:03Z

Audio Sous les couvertures 18/11/2009 à 12h49

Libé des philosophes: «L'autre débat» sur l'identité nationale

A ECOUTER

Extrait de la conférence de rédaction du Libération des philosophes, à lire jeudi 19 novembre en kiosques.

13 réactions

Le Libé des philosophes, en kiosque ce jeudi ou accessible dans la zone abonnés du site.

Conférence de rédaction enregistrée le 18 novembre 2009 / Prise de son et montage: Hervé Marchon / Durée: 11'14"

Avec:

Jorge Luis ACANDA, Professeur de philosophie à l’Université de La Havane (Cuba). Traducir a Gramsci (Editorial Ciencias Sociales 2007)
Paul AUDI, Philosophe. Jubilations (Chr. Bourgois 2009).
Florence BELLIVIER, Professeur de droit à l’université Paris-Ouest-Nanterre-La Défense. Les biobanques (avec Christine Noiville, PUF 2009), La Bioéthique, Batailles autour du partage du vivant (co-dir. avec Ch. Noiville, Autrement 2009).
Ali BENMAKHLOUF, Professeur des universités, Nice Sophia Antipolis, Membre du comité consultatif national d’éthique. Montaigne (Belles Lettres 2008)
Gérard BENSUSSAN, Professeur de philosophie à l’université de Strasbourg. Ethique et expérience (La Phocide 2008), Dans la forme du monde (Hermann 2009).
Véronique BERGEN, Philosophe, écrivain. Résistances philosophiques (PUF 2009), Fleuve de cendres (Denoël 2008), Requiem pour le roi. Mémoires de Louis II de Bavière (Denoël 2010).
Fabienne BRUGERE, Professeur de philosophie à l’université de Bordeaux-III, présidente du Conseil de développement durable du Grand Bordeaux.
Judith Butler, Trouble dans le sujet, trouble dans les normes (co-dir. avec Guillaume Le Blanc, Puf 2009), Le Sexe de la sollicitude (Seuil 2008), Philosophie de l’art (PUF 2010).
Barbara CASSIN, Directrice de recherche au CNRS. L’appel des appels. Pour une insurrection des consciences (avec Roland Gori et Christian Laval, Fayard 2009).
Vincent CESPEDES, Philosophe, directeur de la collection «Philosopher» (Larousse). J’aime donc je suis. A la découverte de votre philosophie amoureuse (Larousse 2009)
Grégory CORMANN, Chercheur à l’université de Liège, membre de l’équipe «Sartre» de l’Item (ENS-CNRS). Les Etudes sartriennes, 13, «Sartre et la philosophie française» (Ousia 2009).
Marc CREPON, Directeur de recherches aux CNRS. La Culture de la peur (Galilée 2009).
Mireille DELMAS-MARTY, Professeur au Collège de France. Les Forces imaginantes du droit (3 vol. Seuil 2004-07), Libertés et sûreté dans un monde dangereux (Seuil 2010).
Vinciane DESPRET, Philosophe, psychologue, maître de conférences au département de philosophie de l’université de Liège. Penser comme un rat (Quae 2010).
Nicole DEWANDRE, Fonctionnaire à la Commission européenne. Critique de la raison administrative. Pour une Europe ironiste (Seuil).
Dominique DOISE, Avocat au barreau de Paris.
Anne DUFOURMANTELLE, Philosophe, psychanalyste. En cas d’amour (Payot 2009).
Michek ERMAN, Professeur à l’Université de Bourgogne, écrivain. La Cruauté – Essai sur la passion du mal (PUF 2009).
Eric FASSIN, Professeur au département de sciences sociales de l’ENS, chercheur à l’Iris (CNRS/EHESS). Le Sexe politique (EHESS 2009).
Michel FICHANT, Professeur à l’Université Paris-Sorbonne. Historien de la philosophie, spécialiste de Leibniz et de Kant
Cynthia FLEURY, Professeur de philosophie à l’American university of Paris. Pathologies de la démocratie (Livre de poche, 2009), La Fin du courage (Fayard 2010)
Michaël FŒSSEL, Maître de conférences à l’université de Bourgogne. La Privation de l’intime (Seuil 2008).
Elisabeth de FONTENAY, Maître de conférences honoraire à Paris-I. Sans offenser le genre humain. Essai sur la cause animale (Albin Michel, 2008)
Geneviève FRAISSE, Directrice de recherche CNRS. Service ou servitude. Essai sur les femmes toutes mains (Le Bord de l’eau 2009).
Christian GODIN, Maître de conférences de philosophie à l’université de Clermont-Ferrand. Le Pain et les miettes (Klincksieck 2010).
Suzanne GUERLAC, Professeur à l’Université de Californie, Berkeley. Thinking in Time, an Introduction to Henri Bergson (Cornell UP, 2006), Derrida and the Time of the Political (codir. avec Pheng Cheah, Duke UP 2009).
Denis KAMBOUCHNER, Professeur à Paris-I. Spécialiste de Descartes, il est aussi l’auteur d’essais sur l’éducation et sur la culture.
Julia KRISTEVA, Ecrivain et psychanalyste, professeur à l’Institut unversitaire de France et Conseillere au CESE (Conseil economique, social et environnemental). Cet incroyable besoin de croire (Bayard, 2007), Thérèse mon amour (Fayard, 2008).
Sandra LAUGIER, Professeur à L’Université de Picardie. Wittgenstein. Les Sens de l’usage (Vrin 2009).
Marc de LAUNAY, Chercheur au CNRS (Archives Husserl de Paris - ENS-Ulm) en philosophie allemande.
Guillaume LE BLANC, Professeur de philosophie à l’Université Michel de Montaigne de Bordeaux. L’Invisibilité sociale, PUF 2009.
Neil LEVY, Associate Professor, Principal Research Fellow au Centre for Applied Philosophy and Public Ethics, Université de Melbourne, directeur de recherches à l’Oxford Centre for Neuroethics. Neuroethics (Cambridge UP, 2007).
Bernard-Henri LEVY, Philosophe, écrivain. Ennemis publics (avec Michel Houellebecq, Flammarion-Grasset 2008)
Catherine MALABOU, Maître de conférences à l’université Paris-Ouest-Nanterre-La Défense et Visiting Professor de la State University of New York à Buffalo. La Chambre du milieu. De Hegel aux neurosciences (Hermann 2009), Changer de différence (Galilée 2009).
Yves MICHAUD, Philosophe et essayiste. Qu’est-ce que le mérite? (Bourin 2009)
Yann MOULIER-BOUTANG, Professeur d’économie à l’université de Compiegne, co-directeur de la revue Multitudes.
François NOUDELMANN, Professeur à l’université de Paris-8. Le Toucher des philosophes. Sartre, Nietzsche et Barthes au piano (Gallimard, 2008).
Ruwen OGIEN, Chercheur au CNRS. La vie, la mort, l’Etat – le débat bioéthique (Grasset 2009)
Corine PELLUCHON, Maître de conférences en philosophie à l’Université de Poitiers. L’Autonomie brisée (PUF 2009), La Raison du sensible (Artège 2009).
Charles PEPIN, Philosophe et romancier, enseigne au Lycée de la Légion d’honneur et à l’Institut d’études politiques de Paris. Les Philosophes sur le divan (Flammarion 2008).
Mathieu POTTE-BONNEVILLE, Directeur de programme au Collège international de philosophie.
Sabine PROKHORIS, Psychanalyste. Intervient aussi dans le champ chorégraphique comme critique. La Psychanalyse excentrée (PUF 2008)
David RABOUIN, Philosophe, chargé de recherche au CNRS (SPHERE UMR 7219). Mathesis universalis. L’Idée de «mathématique universelle» d’Aristote à Descartes (Puf 2009).
Charles RAMOND, Professeur d’Histoire de la Philosophie Moderne et Contemporaine à l’Université de Bordeaux, directeur du Centre de Recherches «Lumières, Nature, Sociétés». La philosophie naturelle de Robert Boyle (co-dir. avec Myriam Dennehy, Vrin 2008), Une vie humaine-Récits biographiques et anthropologie philosophique (dir., Presses Universitaires de Bordeaux 2009).
Myriam REVAULT D’ALLONNES, Professeur des universités à l’Ecole pratique des hautes Etudes (EPHE). L’Homme compassionnel (Seuil 2008), Pourquoi nous n’aimons pas la démocratie (Seuil 2010).
Elisabeth RIGAL, Chercheur au CNRS, Directrice littéraire des Editions T.E.R. En préparation: Parcours wittgensteiniens.
Avital RONELL, Professeur à New York University et à la Chaire Jacques Derrida de Philosophie et Médias à l’European Graduate School de Saas Fee, Suisse. Addict (Bayard 2009).
Pierre ROSANVALLON, Professeur au Collège de France. La légitimité démocratique : impartialité, réfléxivité, proximité (Seuil 2008).
Elisabeth ROUDINESCO, Historienne, directrice de recherches à l’université Paris-VII. Retour sur la question juive (Albin Michel 2009), Histoire de la psychanalyse en France - Jacques Lacan (La Pochoteque, Livre de poche 2009).
Martin RUEFF, Poète, critique et traducteur, enseigne à Paris-VII-Denis Diderot et à Bologne. Différence et identité. Michel Deguy, situation d’un poète lyrique à l’apogée du capitalisme culturel (Hermann 2009).
Jean SALEM, Professeur à L’Université Paris-I (Panthéon-Sorbonne). Rideau de fer sur le boul’Mich. Formatage et désinformation dans le monde libre (Delga 2009).
Zoe SAMARA, Professeure émérite à l’Université Aristote de Thessalonique. Le regard de l’auteur: comment écrire (ou comment ne pas écrire) pour le théâtre (en grec).
Anne SAUVAGNARGUES, ENS LSH (Lyon). Deleuze et l’art (PUF 2005), Deleuze. L’empirisme transcendantal (PUF 2010).
Nao SAWADA, Professeur de l’Université Rikkyo (Tokyo), traducteur (japonais) des œuvres de Sartre, Jean-Luc Nancy, Philippe Forest ou Fernando Pessoa. L’Appel à l’aventure: lecture éthique de Sartre (en japonais).
Michel SERRES, Professeur à Stanford University, membre de l’Académie française. Temps des cerises (Le Pommier 2009), Petites Chroniques du dimanches soir (entretiens avec Michel Polacco, Le Pommier 2009)
Bernard SICHERE, Philosophe. L’Etre et le divin (Gallimard, 2009), Aristote, Métaphysique, Livres Z à N, traduction et notes (Agora-Pocket 2010).
Brigitte SITBON-PEILLON, Professeur à l’Ecole pratique des Hautes Etudes. Religion, métaphysique et sociologie chez Bergson. Une expérience intégrale (Puf 2009).
Laurent de SUTTER, FWO Senior Researcher en théorie du droit à la Vrije Universiteit de Bruxelles. Deleuze. La Pratique du droit (Michalon 2009).
Peter SZENDY, Maître de conférences à l’université Paris-Ouest-Nanterre-La Défense. Tubes. La Philosophie dans le juke-box (Minuit 2008).
Enzo TRAVERSO, Professeur de science politique à l’université de Picardie. 1914-1945. La Guerre civile européenne (Hachette 2009).
Anca VASILIU, Directrice de recherche au CNRS en philosophie antique à La Sorbonne (Centre Léon Robin). Dire et voir. La Parole visible du Sophiste (Vrin, 2008).
Frédéric WORMS, Professeur à Lille-III et à l’ENS. La Philosophie du XXe siècle en France. Moments (Gallimard, Folio Essais, 2009).
Slavoj ZIZEK, Philosophe communiste, chercheur à Birkbeck College, Londres. Parallaxe (Fayard 2008).

Simondon. Individu et collectivité

2009-11-18T13:37:44Z

Transduction, information, individuation (Simondon)
Muriel Combes, Simondon. Individu et collectivité, pour une philosophie du transindividuel, PUF, 1999.

1/ De la confusion entre énergie physique et signe biologique chez les physiciens

Alors qu'il y a tout un courant de physiciens, notamment autour des automates cellulaires (Wolfram, Fredkin) pour qui "ce sont des configurations d'informations (patterns of information), plus que la matière ou l'énergie qui représentent les constituants ultime de la réalité" (La Recherche no 360, janvier 2003), il semble d'autant plus important d'opposer à ce concept physique d'information, simple avatar de l'énergie protéiforme, celui de signe biologique (saillance) qui fait sens (prégnance) pour un récepteur.

Au-delà des mots, il faut comprendre en quoi on a affaire à des conceptions radicalement différentes de l'information selon qu'on l'identifie à une force physique continue, analogique, dont les effets mécaniques ou géométriques sont proportionnels à la cause, et donc mathématisables, ou bien, au contraire, si on considère l'information numérisée ou codifiée dans son aspect d'improbabilité, d'événement, de signe, et dont la valeur ne tient pas à sa force de transmission mais au sens qu'elle prend pour ses récepteurs, à son caractère décisif, interactif et reproductible. L'effet d'une information n'a aucune proportionnalité, c'est toujours un effet de seuil qui est difficilement prévisible bien qu'on puisse l'aborder par les probabilités ou la théorie des jeux. Ce qui caractérise l'information signifiante, en effet, c'est qu'une information renvoie toujours à autre chose qu'elle même, elle fait signe pour quelqu'un (ou, pour reprendre la définition du signifiant par Lacan, "elle représente un sujet pour un autre signifiant"). Ce qui différencie l'information de toute force ou énergie, c'est donc la non proportionnalité de ses effets : une simple parole, soit trois fois rien, peut provoquer des catastrophes ou renverser une situation. Une trace chimique infime de phéromone peut attirer de très loin un insecte avec une force irrésistible. Il faut distinguer flux quantitatif et signe qualitatif bien que le qualitatif régule des flux et qu'il puisse lui-même avoir une intensité (les mots nous motiver plus ou moins). L'écologie et la systémique ont affaire à une régulation des flux mais par l'intermédiaire d'informations échangées, de délibérations, de boucles de régulations plus que de rapports de force (ou de lutte pour la survie). C'est un point essentiel. Dès lors, le caractère immatériel et symbolique de l'information possède de remarquables propriétés de traduction, reproduction, rétroaction, apprentissage, sens, improbabilité qui l'opposent complètement aux caractères physiques de la matière ou de l'énergie. Un petit groupe, une minorité, un homme seul peuvent avoir raison contre la masse et finir par convaincre tout le monde.

Il ne suffit pas que le réel soit morcelé, quantifié et discret pour se réduire à une information, il faut qu'il soit complètement discontinu, apériodique, imprévisible, codifié, structuré, immatériel. Or la physique sera toujours physique du continu (René Thom) de la substance physique sur laquelle des singularités peuvent se détacher, des fonctions mathématiques dérivables derrière les phénomènes singuliers et concrets. Certes "l'espace, le temps, la matière sont nécessairement discrets " comme l'affirme le prix Nobel Gérard t'Hooft (et ce que démontrait déjà le sophisme d'Achille et la tortue). Malgré cette réfutation du continu, d'une divisibilité infinie, on ne peut mettre en doute qu'il y a des forces, des énergies, des ondes, des champs, des lois sous-jacentes qui ont bien la forme de fonctions continues derrière le fractionnement de ses particules élémentaires. C'est une réalité massive, celle de la physique, mais il y a aussi de l'information, l'empire des signes et de leurs dissémination, le poids des mots, le pouvoir de la science. Là c'est la continuité des flux qui recouvre les discontinuités historiques du sens. Cet univers a d'autres lois que celles de la mécanique ou de la thermodynamique, ce sont celles de l'apprentissage, de l'échange, de la morale et de la logique qui sont des contraintes formelles et non pas matérielles, la grammaire que toute parole doit respecter pour se faire entendre, mais d'une certaine façon toute vie aussi pour s'adapter à son milieu et se reproduire grâce aux signes biologiques.

2/ A la confusion entre pensée et être chez Simondon

Pour saisir la spécificité du signe et de l'information numérisée, il est utile de cerner ce qu'elle n'est pas et ce qui dans l'individuation des phénomènes physiques peut prêter à confusion avec son caractère de signifiant qui lui donne sens. La vogue de Simondon est récente, se réclamant surtout de Deleuze et de son vitalisme des pulsions, mais il est intéressant de critiquer sa conception complètement énergétique de l'information ainsi que sa réduction de l'individuation au plan d'immanence d'un problème social ou pré-individuel assumé individuellement, alors que la construction de l'individu passe par la transcendance du langage et de ses représentations, ses modèles, son nom, sa mise en récit, la prose du monde qui ne nous donne aucun accès à la réalité sinon indirectement. On peut lire cependant Simondon comme une reprise des philosophies de Rousseau, Spinoza, Hegel et Heidegger où le commun n'est pas construit collectivement mais préexiste dans sa dimension transindividuelle, pré-individuelle, originaire. Cela fait apparaître l'insuffisance de ces philosophies. En tout cas, ce que Simondon semble ignorer c'est la capacité d'apprentissage et d'invention, de dialogue et d'interactions, d'identification et de conversion, le caractère dialectique que le langage introduit, la dimension de la fiction, de l'intersubjectivité et de la critique. Il fait de l'individuation un processus passif, sans négativité, et plus proche du développement d'une plante que de la construction de soi d'un "esprit qui se renie avec la force infinie de l'esprit", d'une culture toujours contre-nature. On a ici d'autant plus l'exemple d'une réduction de la vie, de la société et de l'individu à une simple physique que les concepts d'information et de transduction sont considérés par Simondon comme purement physiques.

Mais l’information, plongée dans ce nouveau contexte conceptuel, perd le sens que lui confère la technologie des transmissions (qui la pense comme ce qui circule entre un émetteur et un récepteur), pour désigner l’opération même de la prise de forme, la direction irréversible dans laquelle s’opère l’individuation. L’exemple pris est celui du processus de moulage d’une brique de terre (IG, pp. 37 à 49) Ainsi décrite, l’individuation d’une brique d’argile apparaît comme un système énergétique en évolution, bien loin de ce rapport de deux termes étrangers l’un à l’autre auquel s’en tient l’hylémorphisme.

La transduction, en effet, est d’abord définie comme l’opération par laquelle un domaine subit une information - au sens que Simondon donne à ce terme et que nous avons explicité dans l’exemple du moulage de la brique : “Nous entendons par transduction une opération, physique, biologique, mentale, sociale, par laquelle une activité se propage de proche en proche à l’intérieur d’un domaine, en fondant cette propagation sur une structuration du domaine opérée de place en place : chaque région de structure constituée sert à la région suivante de principe de constitution” (IG, p. 30)

La confusion entre propagation d'une force et transmission d'une information est donc totale. On est ici complètement dans une théorie du signal et non du signe. L'individuation aussi est prise sur son versant physique comme résultat d'une contradiction de forces. Ce qui exprime le mieux la conception de l'individuation comme problématisation chez Simondon, c'est sans doute la citation de René Thom qui est passée dans le dossier sur le stress du Transversales no 3 :

Les singularités apparaissent lorsque l’on soumet en quelque sorte l’espace à une contrainte. La manche de ma veste, si je la comprime, je fais apparaître des plis. C’est une situation générale. Cela ne relève pas de la mécanique des matériaux. J’énonce en réalité un théorème abstrait : lorsque’un espace est soumis à une contrainte, c'est-à-dire lorsqu'on le projette sur quelque chose de plus petit que sa propre dimension, il accepte la contrainte, sauf en un certain nombre de points où il concentre, si l’on peut dire, toute son individualité première. Et c’est dans la présence de ces singularités que se fait la résistance. Le concept de singularité, c’est le moyen de subsumer en un point toute une structure globale.

René Thom, Expliquer n'est pas prédire

Ainsi, d’une manière générale, on peut considérer les individus comme des êtres qui viennent à exister comme autant de solutions partielles à autant de problèmes d’incompatibilité entre des niveaux séparés de l’être.

On pourrait dire que l'individu est une information qui s'engendre dans une communication !

Nul individu ne saurait exister sans un milieu qui résulte en même temps que lui de l'opération d'individuation et qui est son complément. L'individuation ne fait donc pas que produire l'individu, elle produit aussi un milieu associé, absolument nécessaire au développement de cet individu. Le concept de milieu est décisif dans la philosophie de Simondon (et donnera lieu à sa célèbre analyse de la technique comme milieu pour le vivre humain).

La grande force de Simondon est de rompre avec le raisonnement sur le terme préconstitué : individuation veut dire que les "termes" se constituent dans la relation, ne lui pré-existent pas. Pas de plante en-dehors de la relation entre soleil et terre, pas de brique en-dehors de la relation entre argile et moule, etc.
Une fois individué, l'individu possède une consistance qui lui est propre : c'est pourquoi Simondon parle de structure. Mais cette structure est toujours débordée par le processus, qui, en aval, en a constitué la genèse et qui, en amont, rend possible sa future transformation. Dans un être individué réside toujours un plus d'être. C'est là un acquis conceptuel essentiel.

Il ne fait pas de doute que toute physique du continu produit des singularités, individuations matérielles qu'on peut assimiler à une bifurcation ou un pli. La théorie des catastrophes ne dit pas autre chose mais avec moins de simplisme sans doute. C'est loin, en effet, d'épuiser la notion d'individu comme nom, position dans une structure ou mémoire historique, encore moins de rendre compte du processus historique de construction de l'individu. Il faut reconnaître qu'il est malgré tout fondamental d'aborder l'individuation comme processus en devenir et non comme simple résultat. C'est en quoi sa philosophie peut être qualifiée d'hégélienne et d'historique, assimilant toute connaissance à la généalogie des êtres, à l'ontogénèse et l'inachèvement. Exactement de la même façon que dans la préface à la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, la vérité est comprise par Simondon comme genèse, sujet historique dans son développement :

“Toute pensée, dans la mesure précisément où elle est réelle, [...] comporte un aspect historique dans sa genèse. Une pensée réelle est auto-justificative mais non justifiée avant d’être structurée” (IG, p. 82). Comme tout être réel, comme tout fragment de réel qui s’individue, une pensée s’enracine dans un milieu, qui constitue sa dimension historique ; les pensées ne sont pas anhistoriques, étoiles dans le ciel des idées. Elles émergent d’un environnement théorique d’où elles tirent les germes de leur développement

Toute pensée est située, tout énoncé renvoie à son énonciation. On peut dire, en effet, avec René Thom que "ce qui limite la vérité, ce n'est pas le faux mais l'insignifiant". D'autre part, et proche en cela d'Heidegger, Simondon insiste sur la distinction entre l'être en tant qu'être (processus en devenir, constituant) et l'être en tant qu'individu (résultat constitué). Tout individu résultant d'une singularisation, d'une bifurcation, d'une brisure de symétrie, on devrait sans doute l'appeler "dividu" plutôt, comme Lévinas pour qui l'individu est toujours sous le regard d'un autre, mais pour Simondon, il est en tout cas "plus qu'un". En fait, pour lui l'être n'est pas autre chose que relation, ce qui lui permet d'identifier la pensée à l'être et, notamment, de postuler qu'il y a bien de l'être en soi, indépendamment de l'observateur, dès lors qu'il y a relation effective, et donc qu'on peut le connaître réellement. L'observation ou la pensée ne font que rajouter une relation (analogie) entre des relations préalables, qui ne sont pas figées mais actualisent une structure dynamique de différenciation du sujet et de l'objet.

La démarche des théories de la connaissance inspirées de Kant, qui consiste à fonder la possibilité de la connaissance sur l’activité constituante du sujet connaissant, s’en trouve ruinée. Partir de l’opération d’individuation, c’est se placer au niveau de la polarisation d’une dyade préindividuelle (formée par une condition énergétique et un germe structural) qui est aussi bien prénoétique, c’est-à-dire qui précède aussi bien la pensée que l’individu, la pensée n’étant elle-même qu’une des phases de l’être-devenir. Car l’opération d’individuation ne saurait admettre d’observateur déjà constitué. La constitution transductive des êtres requiert une description elle-même transductive. C’est pourquoi Simondon appelle également transduction une “démarche de l’esprit qui découvre. Cette démarche consiste à suivre l’être dans sa genèse, à accomplir la genèse de la pensée en même temps que s’accomplit la genèse de l’objet” (IG, p. 32). Contrairement au but assigné par Kant à la théorie de la connaissance, il ne s’agit pas ici de définir les conditions de possibilité et les limites de la connaissance, mais d’accompagner par la pensée la constitution réelle des êtres individués. C’est seulement après la stabilisation de l’opération d’individuation, lorsque l’opération, incorporée à son résultat, disparaît, qu’apparaît l’objet de connaissance. Dans cet inévitable “voilement” de l’opération constituante par son résultat constitué, Simondon voit la cause de l’oubli de l’opération, caractéristique de la tradition philosophique. Ayant oublié de prendre en compte l’opération de constitution réelle des individus, la philosophie a pu s’intéresser à la constitution idéale de l’objet de la connaissance.

On retrouve ici la critique du fétichisme de la marchandise chez Marx ou la conception hégélienne de la dialectique comme descriptive, ontogenèse, objectivation, déploiement temporel de contradictions concrètes. L'individu serait ainsi tout entier constitué des questions qu'il doit résoudre lui-même (la conscience étant définie par Laborit comme manque d'information), et donc des questions que la société, le pré-individuel n'a pu encore résoudre pour nous. Dans cette conception l'individuation résultant d'un problème social, pré-individuel, ne peut avoir que des solutions sociales. Aucune transformation individuelle ne peut suffir à y répondre, éprouvant plutôt dans l'angoisse le caractère transindividuel de la question.

Or le sujet peut être tenté - il serait sans doute plus juste de dire contraint - de résoudre cette tension de manière intrasubjective. Tentative vouée à l'échec, mais qui constitue selon Simondon une expérience à part entière qui mérite description : l'expérience de l'angoisse.

3/ De l'histoire subie à l'histoire conçue (de la nature à la culture)

Tout ceci est bien séduisant, permettant de rendre compte des problèmes posés par l'individualisation (Ulrich Beck), mais escamote malgré tout la véritable construction de l'individu et le véritable caractère de l'information ainsi que l'incidence du langage qui donne fixité à l'être en nommant les choses et les gens. On peut admettre qu'une singularité physique existe "en soi", mais à condition de se situer à une échelle donnée (voir le paradoxe de la longueur des côtes de la Bretagne qui dépend de l'unité de mesure choisie). Cela n'empêche donc pas la constitution de l'objet par l'intentionalité qui le vise, comme l'a montré la phénoménologie, ou par le mot qui le nomme comme l'a montré le structuralisme. Surtout, il est illusoire de vouloir identifier la pensée et l'être puisque la pensée est la séparation de l'être, c'est ce qui en fait toute la souplesse et la productivité avec le risque de l'erreur et de la folie. Il faut, au contraire, bien marquer leurs domaines respectifs même s'ils proviennent d'une même source et que toute existence résultant d'un processus est bien produite par son milieu. Nous ne nous réduisons pas à un noeud de relations sans consistance et anonyme alors que nous nous construisons depuis l'enfance dans une histoire, un sens, une vision du monde nourrie de savoirs et d'expériences même si elle reste à chaque fois remise en question par l'action. Tout l'effort de Simondon semble de vouloir abolir la séparation entre milieu intérieur et milieu extérieur alors que la connaissance et le langage sont justement cette séparation même, le détour du savoir et du concept par lequel nous n'avons qu'un accès indirect au réel. Le mot n'est pas la chose. Montaigne le disait déjà, "Nous n'avons aucun accès à l'être". Il n'y a pas d'immanence du langage, il faut l'apprendre, ni du réel sur lequel il faut se cogner. Le langage nous coupe de nos origines comme il coupe le mot de l'émotion (le mot chien n'aboie pas). Pour un être parlant, le monde est transcendant, monde d'événements qui font trou dans le savoir et remettent en cause nos préjugés, ce qui est l'existence même (Vivre c'est être un autre et sentir aujourd'hui comme hier c'est ne pas sentir nous dit Pessoa).

Ce n'est pas le milieu intérieur qui caractérise le vivant mais l'échange d'informations et d'énergie avec le milieu extérieur dans une boucle de régulation auto-adaptative. L'important n'est pas que le processus de perception s'oublie dans le perçu (ou qu'on dise reste oublié dans ce qui s'entend) mais bien que cette régulation ne soit pas mécanique ou énergétique comme dans les structures dissipatives, basée au contraire sur des rétroactions, des transductions d'informations et des stratégies préétablies résultant d'un apprentissage. Si le vivant se définit par sa capacité de parer à l'imprévu, le réel auquel il est sensible lui est extérieur et d'abord inconnu. Il s'y adapte en tâtonnant à partir de ses préjugés plutôt qu'il ne le connaît d'abord en développant des forces préalables ou d'obscures réminiscences.

Politiquement, les conséquences du ravalement de l'information à une nature physique sont bien connues : c'est le libéralisme et l'individualisme, le rejet de tout projet humain, en tout cas la négation de la politique puisque le citoyen exprime, comme chez Rousseau d'ailleurs, une part de la volonté générale qui lui préexiste. Le sujet est pré-individuel, nation ou race. C'est le contraire d'une démocratie délibérative où le consensus qui rassemble une diversité initiale se construit par la rencontre, la parole et la raison.

"Ce n'est pas véritablement en tant qu'individus que les êtres sont rattachés les uns aux autres dans le collectif, mais en tant que sujets, c'est-à-dire en tant qu'êtres qui contiennent du pré-individuel"

C'est la porte ouverte à une politique des émotions ou du subconscient en tant que porteur du "plus d'individu", porteur de l'originaire et du devenir commun, mais d'un "progrès" qui se déploie désormais à une échelle collective tout en nous échappant complètement, ne pouvant que le laisser nous traverser. Il faudrait y réintroduire le langage, la rétroaction, les régulations et l'idée de projet collectif qui nous réunit dans l'action (comme de porter une armoire à plusieurs). J'espère avoir fait sentir les conséquences d'un ravalement du signe au signal, de l'information à l'énergie, des phénomènes vitaux ou des sociétés humaines aux phénomènes physiques. Ce n'est pas dire que les phénomènes physiques n'existent pas (brisures de symétrie, catastrophes, énergie, entropie), mais qu'avec l'information, l'organisation, l'échange, la parole, la science, nous disposons d'autres ressources et même d'une puissance démesurée par rapports aux moyens matériels. Plutôt que de nous enfermer dans nos singularités et laisser nos sociétés et nos vies exposées à l'entropie physique, nous devons utiliser les informations disponibles pour préserver notre avenir, résoudre ensemble les problèmes collectifs, construire un projet politique qui nous rassemble dans nos diversités et permette un véritable développement humain. L'enjeu on le voit est considérable, contre le monde des causes, des lois naturelles et d'un obscur originaire, le retour aux finalités humaines, aux lumières de la raison et du dialogue politique, mais délestés de l'idéologie du progrès : passage de l'histoire subie à l'histoire conçue, de l'irresponsabilité au souci des conséquences de nos actes, investissement dans l'avenir pour donner sens à notre existence et rendre notre monde durable, donner forme à l'humanité à venir, sauver cet improbable miracle d'exister . Il faut cesser de croire au progrès pour prendre en main notre destin et préserver notre avenir, résister à l'entropie au-delà de notre vie.

02/01/03 : http://www.globenet.org/transversales/grit/simondon.htm

Livres de Gilbert Simondon :
L’Individu et sa genèse physico-biologique, PUF
L’Individuation psychique et collective, Aubier
Du mode d’existence des objets techniques, Aubier

Voir : http://perso.wanadoo.fr/philippe.zarifian/page66.htm

[사진]1989/11/09, 베를린 & 20년

2009-11-08T15:15:31Z

그날의 사진: Vos photos du mur de Berlin

A Berlin, en novembre 89

VIdéo, Retour en novembre 89 pour cette édition spéciale de 5 jours à la une, avec les Libé de l'époque et Alain Auffray, qui était correspondant du journal à Berlin.

[기억]1989/11/09, 베를린 & 20년

2009-11-07T14:52:53Z

Des Berlinois de l'Ouest voient apparaître des gardes de Berlin Est dans l'ouverture pratiquée dans le Mur,

le 11 novembre 1989 à Berlin. (© AFP Gérard Malie)

Liberation politiques 05/11/2009 à 17h22
Cohn-Bendit, Le Maire, Ayrault, Hue, Gremetz: ils racontent la chute du Mur

Où étaient-ils? Comment l'ont-il appris? Qu'ont-il ressenti, ce soir du 9 novembre 1989? Ils livrent leurs souvenirs à Libération.fr.
81 réactions, Recueilli par LAURE EQUY

«La même émotion qu’une prison qu’on ouvre»

Daniel Cohn-Bendit, député européen (Europe Ecologie). En novembre 1989, responsable municipal pour les affaires multiculturelles à Francfort

«Je me souviens très précisément du moment où le porte-parole [du comité central du SED], Günter Schabowski, faisant une conférence de presse, est interrompu par un mot qu’on lui fait passer. Il n’avait pas prévu, ne voulait pas l’annoncer là. Il le lit et là, il change complètement de ton. Les portes de l’Allemagne de l’Est seront ouvertes et tout le monde pourra aller à l’Ouest. Les gens n’ont pas attendu et les policiers les ont laissé passer.

J’étais devant ma télévision, chez moi, à Francfort, j’ai tout regardé en direct. J’ai ressenti la même émotion qu’une prison qu’on ouvre. J’ai été complètement surpris par cet événement. Le mouvement était très fort mais personne ne s’attendait à un tel coup de théâtre. Un an avant, personne n’aurait pu imaginer que l’Allemagne de l’Est allait s’effondrer comme ça, comme un château de cartes. Je suis allé à Berlin, peu de temps après, et me suis baladé un peu partout. Tout le monde se parlait, racontait. Les gens vivaient pleinement le moment. Mais il y avait une incertitude, une sorte d’anxiété, d’incrédulité comme si on allait remettre un mur. Moi, je croyais que ce serait irréversible.» (Crédit photo: Reuters/Charles Platiau)

«Toucher l’Histoire du doigt»

Bruno Le Maire, ministre de l’Agriculture, ancien secrétaire d’Etat aux Affaires européennes. En novembre 1989, étudiant en allemand.

«J’étais en licence d’allemand, à Normale. J’ai appris la chute du Mur, en plein cours de version allemande, nous étions en train de traduire un texte de Musil. Le cours s’est inévitablement transformé en discussion politique. Je suis intervenu à la fois pour me réjouir et m’interroger. J’ai ressenti une profonde émotion mêlée d’un peu d’incrédulité. Je n’avais toujours connu que deux Allemagne. L’image d’une seule Allemagne, d’une Allemagne sans le Mur n’allait pas de soi à ce moment-là. J’avais cette interrogation: qu’est-ce que cela signifiait vraiment?

Il y avait bien de l’agitation à l’Est mais nous avons été pris de court. La chute du Mur a été, en ce sens, une vraie leçon politique: la réalité vous surprend toujours en politique, elle est généralement ce qu’on n’avait pas prévu.

Comme je suis passionné de musique, j’ai été très marqué par Rostropovitch jouant une suite de Bach. En quelque sorte, l’image de l’esprit européen qui emportait la réalité des dictatures. Environ un an après, je suis retourné à Berlin. A Checkpoint Charlie, j’ai vraiment eu l’impression de toucher l’Histoire du doigt.» (Crédit: REUTERS/Charles Caratini)

«Le regret de ne pas être parti immédiatement à Berlin pour vivre ça»

Jean-Marc Ayrault, président du groupe (PS) à l’Assemblée nationale, agrégé d’allemand. En novembre 1989, maire de Nantes.

«Je me suis précipité devant ma télévision, époustouflé et profondément ému. Ancien étudiant germaniste, j’avais vécu cette coupure, ce "rideau de fer" qui traversait l’Allemagne. Dans d’autres villes, il y avait aussi ces "murs de la honte".

Peu avant le 9 novembre, on sentait que les choses allaient bouger mais on ne pouvait prévoir cette soudaine accélération de l’Histoire. Et l’on ne pensait pas que l’Union soviétique était si affaiblie. Ensuite, on a aussi vu et compris l’état de déliquescence économique et social de la RDA.

Si la réunification qui a suivi n’était pas une partie facile, ce jour-là, nous étions dans l’euphorie, nous ne mesurions pas le risque politique. J’ai un profond regret, celui de ne pas avoir immédiatement pris ma voiture pour me rendre à Berlin et "vivre ça". Je venais d’être élu maire et je n’ai pas osé. Je me souviens de l’image de ces policiers est-allemands qui laissaient passer les gens et contribuaient même à faire tomber des pans de murs, de ces Berlinois qui tentaient de casser le Mur avec des marteaux, qui s’embrassaient. C’était fou! On avait peine à y croire et pourtant, c’était vrai.» (Crédit: REUTERS/Stéphane Mahe)

«Une joie intense face à ce parfum de liberté et la révélation d’un terrible échec»

Robert Hue, sénateur du Val-d’Oise, ancien secrétaire national du PCF. En novembre 1989, membre du comité central du PCF.

«J’étais chez moi, à Montigny-lès-Cormeilles (Val-d’Oise), où j’ai suivi tous les flash d’informations avec une attention fébrile. Dans le parti - où nous avions clairement pris nos distances avec le PCUS (parti communiste d’Union soviétique) - , se mêlaient inquiétude et satisfaction. J’ai moi-même vécu cela habité de ce double sentiment: une joie intense face à cette transformation démocratique, ce parfum d’ouverture, de liberté, mais également la révélation d’un terrible échec, même si le système est-allemand n’était pas le communisme pour moi.

La perestroïka engagée par Gorbatchev était, selon moi, un élément important, positif et constructif; puis, la pelote s’est démêlée un peu plus chaque jour. Il y avait ce sentiment général d’un prochain bouleversement. Je pensais qu’on allait se diriger vers une sorte de compromis sur la réunification mais je ne voyais pas le Mur s’effondrer comme ça. Comment prévoir? En même temps, il est des symboles qui ne peuvent pas durer éternellement, qui ne sont pas une représentation naturelle des choses.» (Crédit: AFP/Christian Alminana)

«Un mur n’empêchera jamais un peuple de se réunir»

Maxime Gremetz, député (PCF) de la Somme. En novembre 1989, responsable des relations internationales du PCF.

«J’étais au siège du comité central. On est venu m’apporter la dépêche alors que nous finissions notre repas. On avait analysé la situation dans les pays de l’Est et on savait que la situation économique, sociale et politique en RDA se dégradait: tout poussait par rapport au Mur, même si on avait sans doute sous-estimé la gravité du phénomène.

En RDA, on avait constaté un blocage, un refus d’Erich Honecker [dirigeant de la RDA jusqu'en octobre 1989] de procéder à des réformes de fond, de prendre en compte la participation des citoyens, d’accorder des droits nouveaux en entreprise, etc. Le PCF avait rencontré, en RDA, le SED [parti unique de l’Allemagne de l’Est, ndlr], avec lequel nous avons signé un texte reconnaissant nos divergences profondes, notamment sur les droits de l’Homme et la démocratie.

On a ressenti des choses contradictoires: une tristesse, car il s’agissait d’une victoire des forces capitalistes, et la joie de voir un peuple qui se libère. On peut tenter de séparer un peuple, mais ça ne tient pas, c’est contre-nature. Un mur n’empêchera jamais un peuple de se réunir.

Nous avions préparé une déclaration officielle - je suis un homme prévoyant ! - et nous avons réuni le Bureau politique du parti pour lui soumettre le texte et le retravailler. Ce texte expliquait qu’aucun système rompant avec le capitalisme ne pourrait fonctionner sans une participation active du peuple. Puis il a fallu aller sur les radios, ce qui ne m’a pas gêné car on avait eu une réflexion à ce sujet à partir de 1976.» (Crédit: AFP/ François Lo Presti)

sur le sujet

Karl Polanyi, le marché et le socialisme

2009-10-26T14:41:45Z

[English] http://www.laviedesidees.fr/Karl-Polanyi-the-Market-and.html

[français] http://www.laviedesidees.fr/Karl-Polanyi-le-marche-et-le.html

Karl Polanyi, le marché et le socialisme

par Arnault Skornicki [15-09-2008]

Domaine : Économie. Mots-clés : capitalisme | marché | socialisme | fascisme

La société est-elle condamnée à subir les lois du marché ? La publication d’Essais inédits de l’économiste Karl Polanyi permet de redécouvrir le socialisme démocratique prôné par l’auteur de La grande transformation. Ses réflexions sur la capacité du pouvoir politique à organiser les échanges économiques sont toujours d’actualité.

Recensé : Karl Polanyi, Essais, Paris, Seuil, 2008, 589 p., 29 €. Édités par Michèle Cangiani et Jérôme Maucourant, traduits par Françoise Laroche et Laurence Collaud, avec une postface d’Alain Caillé et Jean-Louis Laville.

Karl Polanyi (1886-1964), Économiste d’origine hongroise, il émigre dans les années 1930 en Grande-Bretagne puis aux États-Unis. Son livre La grande transformation, paru en 1944, est devenu un classique de l’histoire économique. Polanyi y défend la thèse selon laquelle le marché, loin d’être une entité naturelle et atemporelle, est une construction historique datant du XIXe siècle. La notion de « désencastrement » permet de comprendre comment le marché s’est constitué en institution autonome, détachée de l’emprise du social et du politique. C’est à la lumière de la crise de la société de marché qu’il interprète la montée du fascisme durant l’entre-deux-guerres et qu’il théorise un socialisme démocratique et décentralisé.

On prend aujourd’hui la mesure de la postérité intellectuelle de Karl Polanyi, dans des domaines aussi divers que l’anthropologie (Marshall Sahlins, Louis Dumont), l’histoire de la Grèce antique (Moses Finley) ou la sociologie économique (Mark Granovetter). Un courant de sciences sociales comme le MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales, auquel appartiennent Alain Caillé et Jean-Louis Laville, auteurs de la postface) revendique son influence. Il n’en reste pas moins que la réception française a longtemps souffert des retards et de la rareté des traductions de l’œuvre prolifique du grand penseur hongrois. Ce gros volume, annoncé il y a quelques années par Jérôme Maucourant dans une lumineuse petite monographie intitulée Avez-vous lu Polanyi ? (La Dispute, 2005), remédie définitivement à cette situation fâcheuse. Les éditeurs ont en effet accompli un grand travail de traduction (de l’allemand et de l’anglais) afin de rassembler des articles, certains célèbres, d’autres moins (dont des manuscrits inédits), écrits avant et après La grande transformation (1944). Ils ne sont classés ni par ordre chronologique, ni par ordre thématique, mais de manière générique : recherche académique, activités journalistiques, propositions politiques – variété qui donne d’autant plus le vertige qu’elle découle de la diversité des observatoires qui scandent une trajectoire mouvementée (Vienne de l’entre-deux-guerres, Angleterre, carrière américaine). Les trois parties se répondent et se croisent bien souvent, mais ce choix des éditeurs a le mérite de faire voir la portée et la pluralité du travail de Polanyi : des textes forts savants d’histoire économique qui relèvent autant de l’anthropologie que de l’économie politique (1ère partie) ; des analyses politiques, tant programmatiques que journalistiques, en pleine crise européenne (2e partie) ; des conceptions « positives » du socialisme polanyien (3e partie).

1/3. « L’obsolète mentalité de marché »

On retrouve ainsi les célèbres analyses sur « l’économie comme processus institutionnalisé », sur Aristote ou sur l’économie des sociétés antiques, dont certaines étaient disponibles dans le fameux Trade and Markets in the Early Empires (1957) ; mais également des textes sur la monnaie, la méthode marxiste et le déterminisme économiciste. La variété des études historiques peut être ressaisie par le fil conducteur de la pensée polanyienne : le système de marché autorégulateur est un produit récent de l’histoire et ne peut constituer la grille de lecture appropriée des économies antiques, féodales ou primitives ; elle est l’exception quand les autres sont la règle. Un tel renversement de perspectives n’a pas fini de décentrer et de dénaturaliser nos représentations de l’économie, même si un certain nombre de réserves historiques sur les thèses polanyiennes se sont exprimées depuis. Reste que la thèse du Marché autorégulateur comme processus institutionnalisé permet de comprendre que l’économie marchande s’est « désencastrée » tardivement des institutions sociales qui lui assignaient une place dominée dans la société. Cette autonomisation de la sphère économique, en effet, n’est pas la restauration d’un « ordre spontané », ni même le produit nécessaire de l’histoire, mais un phénomène culturel et politique : il n’y a pas de « (néo)libéralisme » qui n’ait été investi et encouragé par l’appareil d’État, comme il n’y a pas d’homo œconomicus calculateur et motivé par le gain qui ne soit le produit d’une nouvelle culture politique apparue au XVIIIe siècle, en opposition à des rationalités économiques encastrées dans d’autres systèmes de valeurs (religion, honneur, etc.).

La distinction entre le sens substantif et matériel de l’économie (échange entre l’homme et son environnement social et naturel), et son sens formel et logique (calcul coûts-avantages dans une situation de rareté), homologue de l’approche institutionnaliste, permet ainsi de resituer l’économie dans des formes plus larges que celle du marché créateur de prix libres : « Bien que les institutions de marché soient donc des institutions d’échange, le marché et l’échange ne coïncident pas » (p. 74). Polanyi met par exemple sur pied une judicieuse opposition idéale-typique entre le factor (marchand motivé par le statut que lui confèrent la société ou l’autorité politique) et le mercator (marchand mû par le profit) soit deux formes d’intérêt socio-historiquement déterminées (voir le chapitre 6). Le commerce est une activité plus large que l’échange marchand (dont il n’est qu’une des formes), distinction qui permet à Polanyi d’évoquer le paradoxe d’un commerce sans marché (comme à Hammourabi), et une pluralité de commerces : de dons (réciprocité), de gestion (redistribution), de marché (échange dans un système de prix libres).

Ce recueil apporte ainsi en langue française des éclairages sur la genèse et la compréhension des thèses controversées de La grande transformation. C’est cependant sur la philosophie sociale et politique de Polanyi, délibérément négligée par les éditeurs dans leur introduction, que le volume s’avère le plus riche.

2/3. Capitalisme, socialisme, démocratie… et fascisme

Le « jeune » Polanyi, dans l’entre-deux-guerres, se révèle être un intellectuel-journaliste engagé et prolifique sur les questions économiques et diplomatiques (ce qui sera déterminant dans la genèse de La grande transformation), d’abord à Vienne puis en Grande-Bretagne à partir de 1933. À cet égard, la série d’articles politiques et philosophiques (notamment ceux écrits pour New Britain) consacrés au fascisme et au socialisme ne relève pas d’un domaine séparé de la pensée de Polanyi, mais de la matrice même de son œuvre : « Pour comprendre le fascisme allemand, nous devons en revenir à l’Angleterre de Ricardo », résumera-t-il dans une formule provocatrice. L’imposition et la crise de la société de marché constituent la condition de possibilité même de ce mouvement de masse singulier. Homme de la Mitteleuropa, Polanyi a vécu de près la montée en puissance des mouvements fascistes en Allemagne et surtout en Autriche où « l’austrofascisme » s’impose en 1933 avec l’arrivée au pouvoir de Dolfuss [1].

L’analyse polanyienne de ce phénomène historique se démarque des interprétations marxistes par son refus de réduire le fascisme aux causes qui l’ont engendré (réaction bourgeoise, crise morale ou résistance à la modernité libérale). Elle se fonde sur une lecture minutieuse de la littérature théorique fasciste : Alfred Rosenberg, Ludwig Klages, et surtout le philosophe viennois Othmar Spann, dont le projet corporatiste mêlant prurit romantico-réactionnaire et anti-individualisme radical, serait, selon Polanyi, la source d’inspiration du fascisme autrichien et de la Constitution de 1934. Mais il le rattache aussi au processus historique qu’expriment de telles idées, à savoir une solution totalitaire à la crise de la société de marché. Le fascisme ne fut pas un simple outil de la bourgeoisie pour perpétuer son pouvoir, ni un simple courant réactionnaire ou conservateur, mais un mouvement qui s’appuie sur les masses pour amener celles-ci à se déposséder de leur propre pouvoir (p. 360). Le fascisme se définit donc comme un mouvement révolutionnaire contre la démocratie, non seulement comme système institutionnel, mais comme culture et comme pratique. Son principe fondamental, commun à toutes ses variantes nationales, reste un anti-individualisme farouche. Le projet de société de marché, qui a pu épouser les aspirations libérales et démocrates de la bourgeoisie du XIXe siècle, est devenu, avec la « grande transformation », incompatible avec la démocratie : nulle implication réciproque, donc, entre la démocratie et le marché.

Polanyi n’est pas si loin des approches les plus récentes du fascisme proposées par Emilio Gentile ou George Mosse, qui le définit comme une « révolution bourgeoise anti-bourgeoise », auquel répond comme en écho la formule polanyienne : « Le fascisme constitue le type même de solution révolutionnaire qui garde le capitalisme intact » (p. 427). Que le fascisme puisse procurer une certaine sécurité de l’emploi et une dose de planification, c’est précisément ce qui le rend dangereux plutôt que « socialiste », car une telle « réforme » passe par une centralisation absolue du pouvoir entre les mains d’un petit groupe. Bien sûr, ces analyses ne sont pas sans défaut : Polanyi ne tient guère compte du rôle majeur de la Première Guerre mondiale dans la naissance des mouvements fascistes, passe au second plan le problème de l’État fasciste au profit d’une attention quasi-exclusive à son « corporatisme ». Cependant, l’insistance sur ce dernier aspect conduit Polanyi à formuler une thèse originale sur la nature du pouvoir politique fasciste. En effet, non seulement le fascisme ne contredit pas le capitalisme, mais il lui emprunte sa pratique autoritaire du pouvoir au sein de l’entreprise et de l’industrie. « Loin d’étendre le pouvoir de l’État démocratique à l’industrie, le fascisme s’est en effet efforcé d’élargir le pouvoir de l’industrie autocratique à l’État » (p. 439). L’État devient la propriété absolue d’une clique d’intérêts particuliers qui s’appuie sur une pyramide de corporations avec lesquelles elle entretient des rapports de vassalité et qui annihilent la « personnalité » des individus : « Cette tentative fasciste vise à faire de la vie économique l’État même » (p. 440), une vie économique moderne fondée sur la grande industrie et des masses de travailleurs sans propriété.

3/3. Vers un socialisme de la liberté

Comme extension de la démocratie à l’économie, le « socialisme fonctionnel » polanyien s’affirme comme l’exact envers du fascisme, en dépit des troublantes analogies que l’intellectuel hongrois affronte courageusement sur la question de la corporation. Dans son socialisme positif, les producteurs de chaque branche seraient en effet représentés démocratiquement par des corporations aux niveaux régional puis national, comme les consommateurs. Cela rapproche Polanyi du socialisme solidariste tout en écartant par avance ceux qui – comme Hayek – assimilent tout système corporatif à du crypto-fascisme. Le socialisme démocratique, parlementaire et décentralisé de Polanyi se nourrit paradoxalement d’une réflexion sur le fascisme. Comment assurer une primauté du politique sur l’économique pour éviter la solution fasciste ? 1) La corporation doit représenter les travailleurs et non les propriétaires ; 2) Polanyi reformule un tricaméralisme dans lequel s’affirme la préséance de la chambre politique sur la chambre économique (élue selon un suffrage professionnel indirect) et la chambre culturelle (élue au suffrage universel direct, et qui aurait en charge non seulement la culture, mais aussi l’éducation, la santé, et même la BBC).

Polanyi a très tôt rejeté l’opposition entre le marché et la planification administrative centralisée dans laquelle les libéraux comme Ludwig von Mises voulaient enfermer le socialisme. Ce qui distingue le socialisme du capitalisme n’est pas la disparition de tout échange « marchand » au profit d’un système de prix et de production piloté par l’État, mais le dépassement des « lois » aveugles du marché concurrentiel par la réappropriation de l’économie par la collectivité, qui passe nécessairement par l’abolition de la propriété des moyens de production. Ce socialisme démocratique implique donc une sorte de commerce sans marché (autorégulateur) ni système de prix libres, « puisque achat et vente existent dans l’économie du socialisme corporatif, à prix obtenus par accords » (p. 285), tout le problème étant d’imaginer les modalités institutionnelles dudit accord. L’intérêt des conceptions socialistes de Polanyi tient d’abord à leur dimension chrétienne (un peu rose et sucrée) greffée sur un Marx de la jeunesse et sur le concept d’« aliénation » – comme son compatriote György Lukács. Le christianisme y est conçu comme un individualisme authentique fondé sur la fraternité, contrairement à l’individualisme libéral qui atomise la communauté et au fascisme qui annihile l’individu. En vertu d’un « lien indissoluble entre l’homme et la société », cet individualisme relationnel fonde la personnalité de l’individu dans sa relation à autrui, et se trouve justement accompli par le socialisme, par lequel les hommes se réapproprieraient leur essence que le capitalisme leur avait confisquée.

Plus intéressante est sa réflexion sur une politique démocratique du socialisme, impliquant un ordre parlementaire refondé et une forme de ce qu’on n’appelait pas encore l’autogestion. En ce sens, ce socialisme démocratique, parlementaire et décentralisé n’est pas non plus tout à fait libertaire ou anarchiste, puisque Polanyi estime l’État nécessaire et l’idée d’une société autorégulée utopique. Il se rattache plutôt à l’austromarxisme et à la tradition « fabianiste » et du socialisme des Guildes qu’il a bien connue en Grande-Bretagne. C’est pourquoi il fait autant d’efforts pour mettre sur pied une sorte de droit public socialiste, en vue de trouver une politique institutionnelle appropriée au socialisme. Ce montage d’institutions organiserait la socialisation des moyens de production en assumant « la réalité du pouvoir », et se propose non de le dissoudre dans un prétendu « ordre spontané » du marché (la « catallaxie » de Friedrich Hayek – terme que Polanyi retourne ironiquement contre ce dernier), mais de l’organiser collectivement. S’il se démarque nettement du communisme bolchevique, l’intellectuel hongrois n’est pas à la recherche d’une « troisième voie » (il n’est qu’à voir la manière dont il ridiculise les projets de collaboration entre Travail et Capital). La lecture de ces Essais, qu’ils soient écrits dans l’entre-deux-guerres ou dans les années de l’après-guerre, nous apparaît en ce sens bien éloignée du portrait de Polanyi en « social-démocrate radical » esquissé par Alain Caillé et Jean-Louis Laville dans leur postface.

Jusqu’à la fin, la vigilance critique de Polanyi n’a pas fléchi. L’urgence d’instaurer la « liberté dans une société complexe » lui apparaissait d’autant plus grande depuis l’après-guerre que les méfaits d’une société technicienne incontrôlée (Hiroshima) et d’une société d’abondance aveugle (relevés à propos de l’ouvrage The Affluent Society de John Kenneth Galbraith, paru en 1958) inquiètent l’exilé autrichien aux États-Unis. L’actuelle reconstitution d’une société de marché à l’échelle planétaire, du moins comme horizon et idéal régulateur, de même que l’ébranlement de la foi de certains de ses acteurs depuis la dernière vague d’instabilité financière, rendent la lecture de ces Essais, qui opposent volontiers l’utopie libérale à la réalité de la société, fort roborative. L’imagination politique de son auteur, en ces temps d’aplatissement du pensable et du possible, nous rappelle la dimension démocratique de nombreux courants socialistes : la démocratie doit enfin oser paraître ce qu’elle ; il suffit pour cela qu’elle devienne ce qu’elle est vraiment – un socialisme authentique. (par Arnault Skornicki [15-09-2008])

Aller plus loin
Le site de l’Institut Karl Polanyi.

La recension par Daniel Benamouzig du livre de Christian Laval, L’homme économique. Essai sur les racines du libéralisme, paru en 2007.

La recension par Pierre-Paul Zalio du livre de Lucien Karpik, L’économie des singularités, paru en 2007.

Notes

[1] Je remercie Renaud Baumert pour ses précieux conseils et éclairages historiques.

Si vous souhaitez critiquer ou développer cet article, vous êtes invité à proposer un texte au comité de rédaction. Nous vous répondrons dans les meilleurs délais : redaction@laviedesidees.fr.

서울대생 1/2=서울사람, 1/4=특목고 출신

2009-10-26T14:21:36Z

서울대 '특목고 비율' 매년↑…"특목고 혜택 입시 바꿔야"
강남 8학군도 초강세…서울 출신 편중도 높아
프레시안 기사입력 2009-10-21 오후 6:25:45

외국어고등학교 폐지론이 논란이 되고 있는 가운데 서울대의 '특목고 출신 비율'이 2005년도 15.3%였던 것이 2009년도에는 24.3%로 늘어간 것으로 드러났다. 또한 이른바 '강남 8학군'의 서울대 입학 강세는 여전한 것으로 나타났다. 한나라당 황우여 의원이 21일 서울대학교에 대한 국정감사에 앞서 제출 받은 '최근 5년간 지역별 서울대 합격자 현황' 자료에 따르면 예상대로 특목고가 초강세를 보였다. 서울예술고가 5년간 439명, 서울과학고가 321명, 대원외고가 311명으로 서울대 합격생을 가장 많이 배출했다.

그리고 서울대에 학생을 가장 많이 보낸 고등학교 10개교 중 부산 소재 한국과학영재학교(8번째)를 제외하고는 모두 서울 소재 고등학교들이었다. 서울 출신 편중 현상은 101개교로 확대해도 마찬가지다. 서울 지역 학교가 49개교로 절반 가까이 차지했다. 서울이 인구가 많다고 하지만 서울의 전국대비 학생수는 20% 수준임을 감안하면 서울 소재 학교의 서울대 진학률이 월등히 높다는 것을 알 수 있다. 서울대 학생 중 둘 중 한 명은 서울 사람이고, 넷 중 한 명은 특목고 출신인 셈이다.

특히 서울대 합격자수로만 보면 강남 강세가 여전히 두드러졌다. 합격자수 상위 101개교 중 특목고를 제외한 강남, 서초, 반포 지역 일반 고등학교는 휘문, 경기, 영동, 중동, 세화, 중산고 등 21개교였다. 서울지역 전체 학교가 49개교임을 감안하면 적지 않은 숫자이고, 특히 이 학교들은 모두 합격자 수 상위 66위 안에 들었다. 양천구와 송파, 강동구 소재 7개 고교도 1합격자수 상위 101개 교 안에 들었다. 즉 평준화지역이어서 특목고에 비해 평균성적은 떨어지지만 상위권 학생층이 두텁다는 것을 의미한다. '대구의 8학군'이라 불리는 대구 수성구 소재 학교도 7개교가 포함돼 눈길을 끌었다.

황우여 의원은 "서울대 합격자를 갖고 전체 학교를 판단하기에는 한계가 있지만, 대부분의 고등학교가 서울대 합격자를 갖고 학교를 비공식적으로 평가하는 실정인데 서울 지역에 지나치게 편중되고 특목고 진학률이 지나치게 높다는 것은 문제"라고 지적했다. 황 의원은 특히 "서울대가 수능비중을 높이고 수시특기생 선발을 시작해 특목고에 유리한 입시전형을 시작했던 2005년을 앞두고 우리나라 사교육비가 크게 증가했다"며 "서울대마저도 특목고를 우대하는 방향으로 입시 제도를 바꿨다는 비난이 있어왔고, 이제라도 전형방식을 바꿔야 한다"고 지적했다. (김하영 기자)

http://www.pressian.com/article/article.asp?article_num=60091021180644&Section=01

'중남미의 유로화' 수크레의 파괴력은?

2009-10-23T14:35:03Z

mots cles : ALBA('미주(美州)를 위한 볼리바르 동맹' / 수크레(Sucre) / `파차` / 걸프협력회의(GCC)

'중남미의 유로화' 수크레의 파괴력은?
'반미전사' 차베스 "수크레 도입으로 美제국주의에 맞설 수 있게 됐다"
프레시안 기사입력 2009-10-23 오전 11:19:01

'반미 전사' 우고 차베스 베네수엘라 대통령은 지난 2004년 12월 '원로 반미전사' 피델 카스트로(당시 쿠바의 최고지도자)와 함께 좌파정권이 들어선 중남미 9개 국가를 회원으로 하는 지역연합체 ALBA('미주(美州)를 위한 볼리바르 동맹'를 결성했다.

ALBA는 미국이 주도하는 미주자유무역지대(FTAA)에 대항하는 경제공동체적 성격이 강하다. ALBA 회원국에는 베네수엘라와 쿠바, 볼리비아, 니카라과, 온두라스, 도미니카공화국, 에콰도르, 세인트 빈센트, 안티구아 바부다가 포함돼 있다.

중남미에 '반미 통화' 등장

최근 ALBA 결성 5년만에 이 회원국들은 내년부터 자체 무역결제 수단으로 가상통화인 수크레(Sucre)를 사용하기로 합의했다. 회원국들은 전산 결제를 통해 수크레를 인도받고, 무역 상대방으로부터 받은 수크레를 정해진 환율에 따라 자국 통화로 인출하는 지역결제시스템이다.

수크레는 19세기 스페인으로부터 베네수엘라의 독립할 당시 독립영웅 호세 안토니오 수크레의 이름이자 에콰도르가 2000년 미국 달러화를 자국통화로 도입하기 전까지 사용했던 통화의 이름이기도 하다.

이런 '수크레'의 의미가 상징하듯 수크레 도입으로 ALBA 회원국들은 달러화 및 유로화에 대한 의존도를 낮추고, 환차손을 방지하는 동시에 중남미 국가의 경제·통화 주권을 확보한다는 기대를 갖고 있다.

수크레. 유로화 수준으로 진화할 수 있을까

수크레는 아직 가상통화이지만, 유로화와 같은 단일 통화로 발전시키고, 장기적으로는 미국이나 유럽연합(EU)과 같은 역외 국가와의 무역거래에서도 결제 수단으로 만든다는 구상도 논의되고 있다. 에보 모랄레스 볼리비아 대통령은 일정 기간 수크레를 사용한 뒤 새로운 단일통화 `파차`(볼리비아어로 땅이라는 뜻)를 창설하자고 제안한 것으로 알려졌다.

수크레의 출현은 기축통화로서 독점적인 지위를 누려온 달러의 위상에 긍정적인 소식은 아니다. 차베스 대통령은 수크레의 도입으로 "미국의 제국주의에 맞설 수 있게 됐다"고 의미를 부여했다. 하지만 달러 약세에 얼마나 타격을 줄 수 있는지에 대해서는 관측이 엇갈리고 있다. ALBA 회원국의 경제 규모가 미국이나 EU 등에 비해 턱없이 작기 때문이다.

그러나 수크레 출범 소식을 다른 움직임들과 결합할 경우 그 의미는 작지 않다. 비근한 예로 베네수엘라를 비롯한 석유수출국기구(OPEC) 회원국 사이에서도 석유 대금 결제시 달러로 결제하지 않는 방안이 논의되고 있으며, 이란과 러시아 등 기타 산유국들도 이에 동의하고 있는 것으로 알려졌다.

또한 지난 6일 영국의 <인디펜던트>가 보도했듯(*), 중동의 산유국들이 중국 등과 함께 석유 결제 통화로 달러를 배제하고 위안화, 엔화, 금 등으로 구성된 통화 바스켓으로 대체하기 위해 비밀회의를 진행해 왔다는 소식 등 장기적으로 달러 약세를 예고하는 움직임이 잇따르고 있기 때문이다. (이승선 기자)

(*) http://www.pressian.com/article/article.asp?article_num=40091006113414

'교육 불평등 지도' (권영길 의원실)

2009-10-23T14:31:35Z

전문계고 학생은 171.4센티미터(㎝), 일반계고는 172.2센티미터, 외고는 172.6센티미터, 자사고는 172.8센티미터
(2008년을 기준으로 고등학교 1학년 남자학생 기준)

수능 성적과 집값·학력 관계, 한눈에 보인다
권영길, '교육 불평등 지도' 발표…"교실로 침투한 차별 해결해야"
프레시안 기사입력 2009-10-23 오전 11:50:05

전국에서 서울대·연세대·고려대 진학률, 대학수학능력시험 등급이 가장 높은 곳은 어디일까? 이 비율은 집값 및 부모의 학력 수준과 어떤 상관관계가 있을까? 특목고·자사고, 일반계고, 전문계고 각각의 공교육비와 부모 소득, 학업 중단율, 학생 체격 조건은 어떻게 다를까?

권영길 민주노동당 의원은 23일 이런 궁금증에 대한 답을 담은 '대한민국 교육 불평등 지도'를 발표했다. 여기에는 지역별·학교별 교육 격차가 지도 및 그래프를 통해 한눈에 알아볼 수 있도록 정리돼 있다. (☞ 바로 가기)

이 지도를 보면, 지역별 공시지가 순위와 학력 순위의 전국적 분포가 대동소이하다. 또 이른바 '일류 대학'에 진학하는 비율 역시 대도시를 중심으로 뚜렷하게 구분된다.

지도에는 특목고와 자립형사립고가 설립된 지역에서 그 지역의 평균적인 집값이나 학력과 같은 조건에 비해 수능 등급이나 일류대에 진학하는 비율이 높다는 내용이 포함돼 있다. 그러나 이런 고등학교에 입학하는 학생 가운데 타 지역에서 오는 학생이 76%임을 감안할 때 특목고나 자사고 설립이 지역의 성장과는 별 관련이 없음을 보여준다. 이는 특목고와 자사고를 제외한 채 지역 간의 수능 등급을 비교했을 경우 뚜렷이 나타난다.

특목고·자사고, 일반계고, 전문계고 사이의 공교육비 격차도 상당한 것으로 나타났다. 권영길 의원은 최근 3년간 학교에 투자된 교육 예산, 학부모 부담 교육비, 사립학교 재단전입금을 비교 분석한 결과 학생 1인당 투입되는 공교육비가 일반고계 대비, 특목고는 1.9배, 자립형사립고(자사고)는 1.6배 많았다고 밝혔다.

이런 격차는 등록금 등 학부모가 부담하는 교육비에서 특히 컸다. 권 의원은 "학부모의 경제력으로 벌어진 공교육비 격차는 정부 예산 지원을 통해 균형을 맞춰야 하는데 현재 정부는 오히려 더 많은 예산을 지원하면서 격차를 벌리고 있다"고 지적했다. 특별교부금 보조금의 경우 특목고는 전국 학교 평균보다 14.3배에 달하는 지원금을 더 받았다.

특히 학교 유형에 따라 학생들의 체격 조건도 차이가 나는 것으로 확인됐다. 자료에 따르면 2008년을 기준으로 고등학교 1학년 남자학생 가운데 전문계고 학생은 171.4센티미터(㎝), 일반계고는 172.2센티미터, 외고는 172.6센티미터, 자사고는 172.8센티미터였다. 이런 차이는 2학년과 3학년에서도 마찬가지로 나타났으며, 전문계고 남학생은 전국 평균보다 신장과 몸무게 모두 작았다.

권영길 의원은 "지난 1년동안 정책 연구 과정에서 작성된 통계들을 그래픽 작업을 통해 한눈에 들어오도록 했는데 결과는 충격적"이라며 "교실로 침투한 빈곤과 차별 문제를 해결하지 못한다면, 우리 교육의 미래는 없다"고 주장했다. (강이현 기자)

☞ 바로 가기: http://pressian.ofscdn.com/D2/2009/10/file1.pdf

‘엄친아’가 지배하는 세상

2009-10-20T03:24:00Z

[김선주칼럼] ‘엄친아’가 지배하는 세상

믿고 싶지 않지만 요즘 젊은 판사들 가운데 판결에 앞서 ‘엄마’에게 전화를 걸어 의견을 물어봐야 안심하는 친구들이 있다는 이야기를 들었다. 소위 ‘엄친아’들이 그렇다는 것이다. 새로 임용되는 판사 열명 가운데 네명이 특목고와 강남 3구 출신이라는 뉴스를 들으며 과연 그런 이야기가 나올 만한 근거가 있구나 싶었다.
요즘 무덤에서 요람까지 ‘엄마’의 조련대로 움직이는 엄친아들이 뜨고 있다. 원래 엄친아는 엄마 친구의 아들이라는 뜻에서 나왔는데… 친구 누구의 아들은 어떻고저떻고…의 대상이 되는, 모든 부모들이 부러워하는 자녀를 뜻하는 말이었다. 지금은 부모 재산과 경력이 빵빵하고 자신도 학벌과 직업이 빵빵한 그런 최고의 신랑감이나 신붓감을 지칭하는 보통명사가 되었다. 그런데 문제는 엄친아와 결혼하면 부모의 후광과 재산과 함께 엄친아의 엄마까지 세트로 딸려오는 것이라고 한다. 그래서 엄친아들의 이혼이 많다는 소문도 있다. 부부 싸움을 하고 방으로 들어간 신랑 신부들이 밤새 ‘엄마’에게 전화 걸어 보고를 하고 코치를 받고 다음날 다시 새로운 논리를 내세워 부부 싸움에 나서기 일쑤라고 한다. 데이트를 하면서 무엇을 먹을지 어떤 식당을 갈지 엄마에게 전화를 걸면 엄마가 곧바로 문자로 알려주는 등, 말이 좋아 엄친아이지 실제로는 마마보이, 마마걸이라는 것이다. 결혼생활의 주도권이 당사자에게 있지 않고 부모들에게 있다는 이야기다. 이혼할 때도 당사자들은 빠지고, 결혼예물은 어떻게 돌려받고 혼수인 집과 가구·자동차는 어떻게 나눌지 사후 처리도 모두 엄마들이 한다는 것이다. 물론 부모가 장만해준 집이니까 자신들이 마음대로 할 수 없어서 그럴 게다. 확실한 통계는 나오지 않았지만 최근 10년 사이 언론사와 방송사에 들어오는 기자·피디·아나운서 직에 특목고와 강남 3구 출신들이 몰리고 있다고 한다. ‘칼보다 펜이 강하다’는 한마디에 매료되어서 언론사를 지망했던 과거의 지사적 성격이 강했던 언론인보다 잘나가는, 폼나는 직업으로서의 언론인을 택하는 경우가 많아졌다는 의미다. 서울대 합격자들의 강남 3구 출신 비율이 높아가고 법조·언론계만이 아니라 문화·예술·연예 쪽에서도 부모의 후광이 중요해졌다고 한다. 이런 현상은 날로 심해져서 10년이 안 가서 우리 사회는 엄친아들이 지배하는 세상이 될 것이라는 관측이 있다.

엄친아가 지배하는 세상은 불행하다. 결혼할 때 엄마가 딸려오는 것은 개인적 불상사에 그친다. 그러나 중요한 결정을 해야 할 인물들이 그들 부모들의 가치관의 그늘에서 한 치도 벗어나지 못하고 중요 정책이나 재판의 형량까지 영향을 받는다면 우리 사회의 앞날은 암울하다. 최근 우리 사회가 앞으로 나아가지 않고 자꾸 뒤로 가며 퇴영적 모습을 보이는 것도 이와 무관하지 않다. 특히 이 정부 들어서서 위장전입·이중국적·병역면제 등 과거의 엄친아들이 했던 방법들이 그대로 답습되어 엄친아의 자기복제와 세습이 뚜렷하게 이루어지고 있다. 엄친아 사회에서는 이 모든 불법과 비리는 부모의 능력이고 특권으로 간주되고 서로서로 ‘우리가 우리의 죄를 사하여 주듯 그들의 죄도 사하여 주면서’ 돌아간다.

서민 행보라는 것이 시장 좌판에서 떡볶이 몇 쪽 사먹는 것이 아님은 너도 알고 나도 안다. 떡볶이 파는 사람들의 자녀들에게도 오렌지를 어륀지라고 발음할 수 있는 기회를 주는 교육정책을 펴는 것이 진정한 서민정책이다. 우리는 한 번 한 약속을 꼭 지키고야 만다는 대통령을 맞았다. 그 대통령은 서민 출신임을 강조하고 교육의 기회균등을 약속했다. 그러나 약속을 꼭 지킨다는 말은 크게 쓰지만 그 약속이 무슨 약속이었나, 그 약속이 정말 지켜졌는지에 무관심한 신문과 방송이 지배하는 세상에서 살고 있다는 것은 정말 불행하다.
김선주 언론인, 기사등록 : 2009-10-19 오후 08:54:34, ⓒ 한겨레

‘특목고·강남 출신’ 판사비율 급증세
신임판사 10명중 4명 차지…명문고 비중 줄어
현직에 대원외고 58명…경기고 누르고 1위로

사법부의 인적 구성이 외국어고등학교 등 특수목적고와 강남3구(강남·서초·송파구) 소재 고등학교 출신자들로 빠르게 교체되고 있다. 다른 권력집단과 마찬가지로 사법부의 중심축도 기존의 ‘지역 명문고’에서 ‘특목고·강남’으로 옮겨가는 현상이 통계치로 확인된 것이다.
국회 법제사법위원회 소속 이춘석 민주당 의원이 18일 공개한 대법원 통계를 보면, 최근 임용된 판사 가운데 외국어고 등 특목고와 강남 소재 고교 출신의 비율이 폭발적인 증가세를 나타냈다.

1999년 신규 임용 판사 가운데 9.6%(15명)를 차지했던 이들의 비율이 2001년 12.4%(23명), 2003년 20.2%(35명), 2005년 25.2%(37명), 2007년 33.3%(51명)에 이어 2009년에는 37.0%(51명)로 급상승한 것이다. 올해 초 임용된 판사 10명 가운데 4명이 특목고나 강남 소재 고교 출신인 셈이다.

강남 소재 고교보다 특목고 출신의 비율 증가가 두드러졌다. 1999년 1명, 2001년 3명이던 특목고 출신 신규 임용 판사 수는 2006년 25명, 2009년 38명으로 늘었다.

특히 1999∼2009년 사이에 임용된 특목고 출신 판사 171명의 분포를 보면, 이 가운데 18명이 과학고 출신이고 나머지 153명은 외국어고를 나왔다. 사법부 인적구성 변화의 핵심이 결국 외국어고 출신 판사의 증가라는 점을 보여준다.

이런 변화는 현직 판사를 배출한 개별 고등학교 순위에서도 뚜렷이 드러난다. 강남3구 출신자들이 주로 진학하는 대원외고를 나온 이가 58명으로 가장 많았다. 비평준화 시절 판사를 가장 많이 배출하며 최근까지 1위를 지킨 경기고(38명)를 큰 차이로 따돌렸다. 법원에서는 경기고 출신 법관들이 꾸준히 퇴직하고 있는 반면, 대원외고 출신들은 올해에만 15명이나 임용됐다.

이런 흐름을 타고 과거 사법부의 주류를 이뤘던 지방 명문고의 비중도 서서히 줄고 있다. 비평준화 시절 경기고와 함께 가장 많은 판사를 배출했던 광주일고와 경북고는 1999년 이후 신임 판사를 각각 13명, 12명 내는데 그쳤다. 1년에 1명꼴이다.

지방 고교 출신자의 비율도 꾸준히 내리막이다. 1999~2002년 전체 신규 판사의 40%가량이던 6대 광역시 출신자는 2003년 27.7%(48명)로 급감한 이후 2006년 30.3%(57명), 2008년 30.4%(51명), 2009년 26.1%(36명)로 25~30% 수준을 겨우 지키고 있다.

Qui reste-t-il vraiment autour de Ségolène Royal?

2009-10-18T17:59:08Z

내가 이 여성 정치인(구 사회당 대통령 후보)에게 각별한 애정이 있거나 관심이 많아서 이 기사를 퍼오는 것은 전혀 아니고, 단지 앞으로의 프랑스 사회당이 어떻게 변할지의 작은 지표로써 이 여자와 그 주변인물들의 동향을 눈여겨 볼 필요가 있기 때문이다. 제발 조용히 찌그러져 주는 것이 사회당이나 좌파진영에 보탬이 되겠으나, 이 여자의 끈질긴 고집과 어떻든간에 맹목의 대중적 지지가 사회당 인사들 중에서는 가장 잘 나오는 것도 현실이니, 그녀의 존재를 무시할 수만도 없는 노릇이다. 아마도 이런 맥락에서 '누가 로와얄에게서 떠났고, 누가 멀어졌고, 누가 아직도 남아있으며, 새로 가까워진 자들은 누구인가' 하는 이런 싸구려 기사가 때로 심심할 때는 더 흥미로운 것도 사실이다. 프랑스 사회당 내부의 대강의 분위기는 '로와얄이 점점 고립되고 있다'는 류로 이끌리고 흐르는 듯도 하지만, 그놈의 여론조사에서는 결과가 달리 나오니... 하여튼 심심할 때를 대비하여 퍼다둔다.

Qui reste-t-il vraiment autour de Ségolène Royal?

Ségolène Royal, Julien Dray, Manuel Valls, Vincent Peillon, david assouline, Gérard Collomb

Par La rédaction du Post

le 17/10/2009 à 06:35, vu 21094 fois, 256

Après avoir contacté des proches de Royal, Le Post fait une revue des troupes: ceux qui sont partis, qui se sont éloignés... et ceux qui restent.

Ségolène Royal, Manuel Valls, Vincent Peillon, David Assouline et Guillaume Garot, le 25/11/2008.

MAXPPP

"Au cours de ces dernières semaines, des articles tournent en boucle sur ma solitude", regrette Ségolène Royal, dans un billet publié lundi 12 octobre, destiné aux membres de Désirs d'avenir.

Ces articles ont débuté après la petite phrase lâchée par Michel Sapin, secrétaire national à l'économie du PS, le 16 septembre dernier: Ségolène Royal est "de plus en plus seule".

Du coup, il y a deux semaines, Le Post.fr posait déjà la question: Ségolène Royal est-elle vraiment "de plus en plus seule"?, en faisant une revue des troupes autour de la présidente de région.

Après avoir contacté plusieurs proches de l'ex-candidate à la présidentielle, Le Post.fr refait un bilan actualisé, en présentant ceux qui l'ont quittée, ceux qui se sont éloignés, ceux qui sont restés et le nouvel organigramme de Ségolène Royal.

1. Ceux qui l'ont quittée:

Julien Dray: "Juju" a été longtemps un intime du couple Hollande-Royal. Le député de l'Essonne a cru en Royal dès 2007. Il a été un des plus fidèles soutiens de sa campagne présidentielle. "Aujourd'hui il se sent lâché, trahi, abandonné en rase campagne", selon le livre "Hold-UPs, arnaques et trahisons". Dray reprocherait à Royal de ne pas l'avoir soutenu au moment où son affaire a éclaté. "Elle a montré ce qu'elle était, cette bonne femme (...) Mitterrand, lui, n'aurait jamais agi comme ça. Jamais", enrage encore Dray, qui a vécu cet épisode comme une vraie trahison.

Comme l'a souligné Mel36, Julien Dray a reconnu la semaine dernière que seuls Ségolène Royal et Manuel Valls lui ont "fait signe" au moment où il a eu des ennuis judiciaires.

Manuel Valls: Lieutenant de Ségolène Royal lors de la campagne présidentielle de 2007 et l'un de ses porte-parole les plus actifs lors du congrès de Reims, en novembre 2008, le député-maire d'Evry est désormais totalement autonome. Il défend désormais sa candidature à la future primaire de la gauche et n'épargne pas la présidente de Poitou-Charentes...

Vincent Peillon et Ségolène Royal

Vincent Peillon: Le bras-droit de Ségolène Royal lors du congrès, qui serait devenu premier secrétaire du PS si elle l'avait emporté, a pris ses distances avec elle dès les lendemains de Reims. Depuis, il a récupéré le courant de Royal au sein du PS, "L'Espoir à gauche" et n'hésite pas à la critiquer, comme il l'a fait lors des excuses de Royal à Zapatero. Jean-Pierre Mignard semble s'être rapproché de l'eurodéputé, tout comme le mécène de Ségolène Royal, Pierre Bergé, selon L'Express.

David Assouline: Le sénateur de Paris a été un proche conseiller de Royal pendant deux ans. Il aurait été "écarté violemment et et sans aucune explication" par Ségolène Royal, selon Le Nouvel Observateur. Du coup, il aurait rejoint Vincent Peillon dans le courant "L'Espoir à gauche", selon Le Monde.

Gérard Collomb: Le maire de Lyon, qui la soutenait lors du congrès, ne fait plus du tout partie des proches de Royal. Au contraire... En juillet dernier, il confiait au Post.fr être agacé par les multiples changements de position de la socialiste: "Elle a trop changé d'avis. Un coup à gauche, un coup à droite..."

Jean-Noël Guérini: Le patron de la puissante fédération PS des Bouches-du-Rhône et soutien de Ségolène Royal lors du congrès a pris ses distances: "Je respecte profondément Ségolène Royal (...) mais on arrive à la fin d'une histoire", a-t-il déclaré le 26 septembre dernier.
D'après un écho du Point, Guérini et Collomb miseraient désormais sur "Manuel Valls pour préparer le prochain congrès du PS, qui devrait avoir lieu en... 2011".

Patrick Menucci: L'autre "Marseillais", soutien de poids lors du congrès, a également quitté l'équipe de Royal.

Dominique Besnehard

Dominique Besnehard: L'agent des stars, qui la soutenait depuis sa défaite de 2007, est fâché contre Royal. Lui reprochant "d'avoir critiqué Arnaud Montebourg et Martine Aubry dans un quiz de La Charente libre", elle a coupé les ponts avec lui depuis la fin août. Besnehard pense que "c'est à Hadjez qu'il doit d'être répudié", selon Le Point, qui précise que "le businessman aurait conseillé à Ségolène Royal d'éloigner cet artiste, dont l'image dans 'les Guignols de canal+ lui causerait du tort'."
"Ça m'a blessé, je ne la rappellerai pas", confie Besnehard à l'hebdo. C'est "injuste à son endroit", déclare au Post.fr Jean-Pierre Mignard, qui pense que Royal "doit se réconciler avec lui".

Aurélie Filippetti: La députée de Moselle s'est éloignée de Royal à cause de plusieurs prises de position de son ancienne championne. Exemples: elle n'a pas apprécié la sortie de Royal sur la taxe carbone, sa réaction sur les fraudes au PS, et à La Rochelle, elle n'a pas voulu être présentée comme "la représentante de Ségolène Royal", note Rue89...
Selon Le Nouvel Observateur, la députée de Moselle n'a pas mis les pieds au sein du conseil politique de Ségolène Royal depuis le mois de juin. Dans Le Monde, Michel Noblecourt précise que la jeune socialiste, venue des Verts, "s'est rapprochée de Manuel Valls".

2. Ceux qui se sont éloignés:

Pierre Bergé: Le mécène de Ségolène Royal a réaffirmé son soutien à la présidente de Poitou-Charentes, le 19 septembre dernier, faisant savoir qu'il la "soutiendra toujours et d'autant plus qu'elle est en difficulté".

Pourtant, selon L'Express, le collectionneur a "pris ses distances" avec elle depuis le congrès et "lui a presque coupé, en un an, son financement". Pierre Bergé n'aurait pas du tout apprécié de découvrir qu'André Hadjez était chargé de refondre le site de Désirs d'avenir, ainsi que d'être mis au pied du mur par Ségolène Royal qui lui aurait demandé de régler la fameuse facture de 41.000 euros. Un épisode démenti par Royal. Du coup, Bergé aurait refusé de payer, selon Le Point. Désormais, Bergé soutiendrait Vincent Peillon, selon L'Express.

Jean-Pierre Mignard et Ségolène Royal.

Jean-Pierre Mignard: Fidèle parmi les fidèles, grand ami et parrain de deux de ses enfants, celui qui est également l'avocat de Ségolène Royal a pris ses distances depuis qu'il a été débarqué de la présidence de Désirs d'avenir, le 3 septembre. Mais sans rompre totalement avec elle.
Comme un symbole, Jean-Pierre Mignard a d'ailleurs participé au dîner des "déçus" de Royal, qui a eu lieu le soir de la fête de la Fraternité, à Paris. Mais aujourd'hui, Jean-Pierre Mignard semble vouloir calmer le jeu.
Avec Royal, il se dit "autonome politiquement" mais "fidèle en amitié", comme il le confie au Post.fr. Leur sujet de désaccord? Il pense "qu'à l'avenir, elle ne doit pas s'enfermer dans son statut de candidate à la présidentielle, qui risque de l'isoler". Il semble avoir vu d'un mauvais oeil l'arrivée d'André Hadjez aux côtés de Royal. Un froid "lié à des maladresses de comportement" de Ségolène Royal, comme de sa part, reconnaît-il. Désormais, Mignard semble se rapprocher de Vincent Peillon.

François Rebsamen: De plus en plus distant, le sénateur-maire de Dijon n'a pas complètement rompu pour autant ses liens avec Ségolène Royal. Il revendique toutefois une liberté de parole à son égard, comme il le confie au Post.fr: "J'ai travaillé avec elle. Je l'apprécie. Quand elle fait des choses bien, je le dis. Quand elle fait des choses moins bien, je le dis aussi..." D'après Le Point, Royal le considère au même titre que Peillon "comme un félon".

3. Ceux qui sont restés fidèles:

Delphine Batho et Jean-Louis Bianco: Même s'ils restent proches d'elle, ses deux fidèles n'ont pas suivi Royal quand elle est montée au créneau contre Martine Aubry dans l'affaire des fraudes au PS. Jean-Louis Bianco, qui croit en elle depuis 2006 serait "très, très triste", a constaté un ex-proche de Royal, cité par Le Point.

Najat Belkacem et Guillaume Garot: De plus en plus présents dans les médias, les deux jeunes soutiens de Royal assurent la com' de la présidente de Désirs d'avenir. Le député-maire de Laval semblerait prendre du galon auprès de Royal.

Gaëtan Gorce: Le député de la Nièvre a réaffirmé sur son blog "tout son soutien" à Ségolène Royal.

Sophie Bouchet-Petersen: La conseillère spéciale de Royal pendant la campagne de 2007 est toujours restée à ses côtés.

Guillaume Garot et Ségolène Royal.

4. Un nouvel organigramme:

Par ailleurs, Ségolène Royal a revu en profondeur son organigramme cet été. Voici les principaux changements:

- Dominique Bouissou, l'attachée de presse de Ségolène Royal est partie. Elle aurait démissionné au soir du fiasco du lancement du nouveau site de Désirs d'avenir, selon Libération. Contactée par Le Post.fr, elle confirme seulement "ne plus travailler" avec Royal, précisant qu'elle n'a "aucun compte à régler" avec elle.

- Cyril Piquemal, directeur de cabinet de Royal, aurait "démissionné", selon Le Nouvel Obs. Mais dans la rubrique "Rétablir la vérité" du site de Désirs d'avenir, il dément être parti: "Je continue auprès d'elle", assure-t-il.

- Philippe Guibert, ancien conseiller de Royal, confirme au Post.fr avoir "quitté le cabinet de Ségolène Royal en juillet dernier" mais ne souhaite pas faire plus de commentaires.

- Elise Colette, responsable éditorial de l'ancien site internet Désirs d'avenir, aurait été écartée en août dernier, selon Libération.

- Damien Chardonnet, secrétaire général de Désirs d'Avenir, aurait également démissionné le lundi 5 octobre, selon Libération.

- Dany Bourgeon, assistante de Royal au QG du boulevard Raspail viendrait de prendre du champ avec elle, selon Libération. Au printemps dernier, elle aurait été "la première à s'être émue auprès de Ségolène Royal, du rôle néfaste de Hadjez,", selon Le Point. Du coup, l'hebdo affirme que Ségolène Royal n'aurait "pas cherché à discuter", et lui aurait dit: "Demain, tu ne viens plus". Dany Bourgeon serait depuis "exilée en Poitou-Charentes".

- Monique Saliou, la co-auteure de son programme de campagne présidentielle, par ailleurs ex-trésorière de Désirs d'avenir, aurait également été limogée, selon Le Point.

Alors, même s'il reste un dernier carré de fidèles, ces départs sont-ils inquiétants? "Ségolène Royal travaille avec une équipe dans laquelle chacun entretient un rapport très libre avec les autres", relativisait Guillaume Garot, dans une interview au Post.fr.

Cela inquiète-t-il la principale intéressée? Ségolène Royal, qui a assuré "ne pas se sentir seule" lors de la fête de la fraternité à Montpellier, se montre sereine: "On me disait déjà seule au moment des primaires, et vous connaissez le résultat!"

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(Sources: Le Post.fr, L'Express.fr, Le Point, Le Monde.fr, Retablir la vérité, NouvelObs.com)

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Ségolène Royal isolée? "Pour une traversée du désert, ça reste très peuplé"

출처: http://www.lepost.fr/article/2009/10/14/1741233_qui-reste-t-il-vraiment-autour-de-segolene-royal.html#xtor=ADC-218

Age d'or hollandais

2009-10-18T03:03:58Z

Portfolio

L'âge d'or hollandais exposé à la Pinacothèque de Paris

LEMONDE.FR | 14.10.09 | 15h37 • Mis à jour le 14.10.09 | 16h44

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