김영춘 BLOG

이카로스 패러독스와 이명박정부.

2009-11-25T19:20:58Z

<이카로스 패러독스>란 말이 있다. 조직이론에서 사용되는 용어인데, 성공한 조직에서 그 성공했던 방식이 너무 강하게 조직 내에 각인돼 있어서 결국 그것 때문에 망하게 되는 역설적 현상을 일컫는 말이다. 이는 조직 뿐만 아니라 성공한 개인에게도 똑같이 적용될 수 있는 역설이다. 나는 이명박대통령과 그의 정부가 일하는 방식을 보면서 이카로스 패러독스를 떠올린다. 이대통령이 당선될 수 있었던 요인 중의 하나는 그가 서울시장 재직시 청계천 복원과 대중교통체계 개선을 성공적으로 추진했던 것을 국민들이 인상깊게 평가해준 것도 크게 작용했다. 나도 이명박시장의 그 업적들에는 경탄했던 바다.

비단 그 일들뿐 아니라 이대통령이 현대건설의 회장이 되기까지의 샐러리맨 성공신화의 여러 일화들은 모두 그의 고정관념을 뛰어넘는 발상과 비범한 추진력을 증언하고 있다. 그가 대통령이 될 수 있었던 이유를 한 마디로 들라면 나는 이같은 그의 특질을 꼽고 싶다. 지금도 이명박대통령은 전혀 변함없이 자신의 특기를 발휘하면서 나라를 통치하고 있다. 작년 봄 전격적인 미국소 수입허용으로 촛불시위를 불러일으켜 고생했으면서도, 그 고비를 넘기자 오히려 자신의 방식으로 대통령직을 수행하는 것에 대한 자신감마저 생긴 것같다.

하지만 최근 들어 소요예산만 30조원에 달할 거라는 4대강 개발사업을 미친듯한 속도전으로 밀어붙이고 있는 거나 KBS사장에 자신의 대선참모였던 김인규씨를 앉히는 등의 무대포식 일방통행을 바라보면서 나는 이카로스 패러독스가 작동되기 시작했다고 느낀다. 4대강 사업은 청계천 복원과는 차원이 다른 일인데도 그 방식대로 일을 추진하고 있는 것이다. KBS사장직은 선거 때 고생한 참모에게 나눠주는 전리품 정도로 여기고 있는 걸까? 더욱이 세종시 사업 수정까지 일을 벌여놓았다. 그가 국민들의 반발을 무릅쓰면서 이런 거대 과제들을 한꺼번에 감당할 수 있을까? 아니 대한민국이 그 부담들과 스트레스를 감당할 수 있을까? 이대통령은 자신이 성공했던 그 방식에 대한 확신이 너무 강해 스스로 무덤을 파고 있는 것이다.

*출처 : 청와대홈페이지

대한민국은 현대건설이 아니다. 아무리 대통령이라도 국민을 무시하고 일방적으로 끌고 갈 수는 없다. 현대건설의 주인은 대주주인 고(故)정주영회장이었지만, 나라의 주인은 국민이지 대통령이 아니기 때문이다. 국민들은 이런 엄연한 사실을 망각한 채 계속 일방 독주하는 대통령을 용납하지는 않을 것이다. 그렇게 되면 이명박대통령은 실패한 대통령이 되고 만다. 나라와 국민도 힘들어진다. 그런 불행을 막기 위해서는 이대통령이 자신의 성공 방식에 대한 집착을 버리고 국민의 집단적 지혜를 받들어야 한다. 그것만이 이카로스 패러독스의 실현을 무위로 돌리는 첩경이다.

tag : 현대건설, 청계천 복원, 이명박대통령, 이명박시장, 김인규, KBS사장, 조직이론, 4대강 개발사업, 이카로스 패러독스, 대중교통체계 개선

지리산 둘레길 : 함양 창원~동강 구간을 걷다.

2009-11-22T15:04:05Z

11. 15(일) 흐리다 갬

새벽에 이 집 저 집에서 경쟁적으로 울어대는 장닭들의 울음소리와 머리맡 가까운 부엌 쪽에서 아침 식사를 준비하는 하여사님의 움직임에 잠을 깨어 뒤척이다 날이 밝자마자 일어났다. 자다 깨다 했지만 3~4시간은 숙면을 취한 것같아 몸이 개운하다. 어제 많이 걸은 것치고는 생각보다 피곤하지 않았다.

새벽에 새로 넣은 장작불에 설설 끓는 마루바닥이 뜨거워 엉덩이를 붙이고 있기 힘들었지만, 역시나 맛있는 식사인지라 아침밥치고는 많은 양을 먹어치웠다. 어제 저녁은 된장찌개였는데 오늘 아침에는 돼지고기를 넣은 김치찌개가 나왔다. 파김치를 비롯해 모든 반찬이 다 정갈하고 맛있었다. 그런데도 주인아주머니는 두 사람이 마루에서 잤다고 우리 일행의 숙식비를 깎아 주셨다. 이곳 창원마을에서 비로소 시골 마을의 후한 인심을 느껴 본다. 읍내에서 숙박을 할 때보다 다소 불편한 점이 없진 않지만, 그래도 농가민박은 이렇게 사람끼리의 인정을 느낄 수 있어 좋다.

8시 10분에 길을 떠났다. 지난 밤보다는 바람이 잦아들었지만 그래도 공기는 차갑다. 금계마을로 내려가는 도로길로는 20분 밖에 안걸린다는데 둘레길 표지판은 마을 뒷길을 에둘러올라가는 산 속 소로를 가리킨다. 오르락내리락 숲 속 길을 1시간 못미쳐 걷노라니 금계마을이다. 여기저기 산바람이 모이는 골짜기 바닥이라 마을에 내려서니 더 추워진다. 백무동계곡과 칠선계곡에서 내려오는 큰내를 건너는 다리가 의탄교이다. 제법 100m는 될듯한 다리를 건너니 표지는 도로 윗편의 언덕으로 오르는 계단으로 향한다. 그렇게 한바퀴 돌아오니 다시 아까 들어갔다 나왔던 의탄마을이다. ㅎㅎ.

(이 일대 마을들에는 지리산댐 공사를 반대하는 이런 현수막들이 더러 걸려 있다)

어차피 의탄마을에서 벽송사까지 가는 2km는 다시 되돌아 내려와야 할 길이다. 벽송사를 지나 산을 넘어가는 둘레길이 작년에 개통되었다가 다시 막혔다고 한다. 사유지의 주인이 농작물 피해 등을 이유로 길을 막았다고 하는데 글쎄, 길꾼들이 얼마나 피해를 주었는지 몰라도 너무 야박한 처사가 아닌가 싶다. 농촌에 수확기 도둑들이 많고 동물에 의한 피해도 크다는데, 그런 피해를 잘못 오해한 것은 아닐까?

비슷한 사례를 어제 잤던 창원마을에서도 들었는데 어떤 외지 출신의 땅주인이 길을 막아 둘레꾼들이 원래의 길이 아닌 다른 길로 걷고 있다는 것이다. 그런 처사에 대해 원토박이 마을사람들은 다 욕하고 있다니, 내 생각에도 그런 이들은 나만 생각하는 이기심이 앞서고 지역에 대한 원초적인 애정은 부족한 탓이 아닐까 싶다.

하지만 이번 길에 여러 곳의 길가밭에 농작물에 손대지 말라는 경고문이 붙어 있는 걸로 봐서는 둘레꾼들이 아주 무죄는 아닌 걸로 보인다. 나 한 사람은 한 개만 손대지만, 지나는 사람이 많아 수백 명이 손을 대면 수백 개의 피해가 생길 테니 농민들이 질색할 만도 하다. 이 점은 둘레꾼들이 길을 내어준 주민들에게 감사하는 마음으로 마땅히 조심해야 할 일이다. 그런 마음들이 쌓이다보면 언젠가 닫힌 길이 다시 열려 금계~동강의 15.2km 구간이 온전히 둘레꾼들에게 선사되겠지.

벽송사로 가는 토막길은 아주 오붓한 산 속 오솔길이다. 참나무과의 낙엽이 쌓여 길이 안보일 정도였다. 우리는 벽송사 입구의 서암정사까지만 다녀오기로 했다. 벽송사가 유서깊은 사찰이지만 기존 답사기를 보니 새로 건물들을 지어 예스런 멋도 사라지고 역사의 흔적도 느끼기 어렵다고 해서 가지 않았다.

(서암정사의 입구 관문)

(관문 뒤의 사천왕상 부조)

서암정사는 석불조각들로 유명하지만 비교적 오래지 않은 절인데, 원응스님이란 분이 여기에 왔다가 6.25전쟁 때 이 산에서 죽어간 원혼들의 부르짖음을 듣고 그 영혼들을 달래기 위해 세웠다는 글이 표지판에 적혀있었다. 그래서 그 스님의 기원과 공덕을 함께 느껴보았으면 하는 마음으로 절에 올라갔지만, 산을 오르며 땀을 흘린 위에 찬 바람을 맞으니 등골이 오슬오슬 추워져서 기운을 차릴 수가 없었다. 그 때문에 절 구경도 제대로 하지 못하고 어떻게 하나 고민하다가 마침 설법당 옆 외딴 다실에서 뜨거운 약차를 팔고 있기에, 반가운 마음으로 들어가 아궁이불도 쬐고 가마솥에 끓인 약차도 사마셨다(1잔에 2,000원). 간신히 기운을 차려 나오다가 이 절에 머물고 있다는 아는 사람도 만났다.

서암정사에서 다시 의탄교로 내려오는 길은 오솔길이 아니라 차가 다니는 아스팔트도로를 선택했다. 하산길이라 오솔길은 낙엽이 쌓여 미끄러울 것같아서였다. 아스팔트길은 단점도 있지만 대신 칠선계곡의 계류를 내려다 보며 함께 걷는, 보상도 있는 길이었다. 의탄교를 다시 건너 금계마을 입구의 버스정류장에 도착하니 11시 10분 경이었다. 이곳에서 문하마을 입구까지 약 10km의 2차선 도로길은 어제 민박집 아저씨의 권유대로 버스로 이동할 예정이었다. 인터넷의 답사기들도 그 선택을 지지하는 쪽이 다수인 것같았다. 버스가 올 때까지 시간이 한참 남아 있어 인근 포장마차에서 오뎅을 하나씩 사먹으며 그 국물 한 잔으로 추위를 달랬다.

부근에는 빈 택시가 4~5대 서 있었는데 아까 아침에 벽송사길 올라가기 전부터 그랬었다. 이 시골마을에 왠 택시정류장? 하는 느낌이었는데, 아마도 벽송사코스의 둘레길이 끊어져 있는 바람에 생긴 현상이지 싶다. 산을 걸어 넘어온 사람들이 여기서 택시를 타고 차를 둔 매동마을이나 인월까지 다시 돌아가기도 하고, 우리처럼 문하마을이나 동강마을까지 끊어진 둘레길을 점프하기도 한다는 것이다. 가격을 물어보니 문하까지 1만원. 필요는 공급을 낳는 법이다. 어느 방향이든 걷지 않고 1시간 간격의 버스를 기다려야 한다면 능히 할 수 있는 선택이고, 택시들은 둘레꾼들이 풍기는 그 냄새를 맡고 모여들었다.

11시 40분경에 함양행 버스를 타고 가다 문하마을에서 내렸다. 송문교를 건너 왼쪽으로 지리산청정낙원과 운서마을 방향으로 꺽었어야 했는데 지도를 보지 않고 오판해서 오른쪽 송전마을로 향했다. 원래의 둘레길 코스로는 송전마을에서 운서마을 쪽으로 내려오는 것이 맞지만 이미 죽은 구간이라 송전마을까지 가서 다시 되돌아올 이유는 없는 것이다. 그것도 송문교에서 송전마을까지는 순전히 아스팔트 도로이다. 나는 그 사실을 <송전가든>을 지나 2km 가량 걸은 지점에서 둘레길 말뚝의 빨간 진행방향을 보고 뒤늦게 깨달았다. 그순간 더 가는 것이 의미없다 싶어 앞에 가는 부부까지 불러 다시 돌아섰다.

송문교를 기점으로 4km를 왕복한 셈이지만 오늘 걸어야할 거리를 맞춰 주는 실수였다고 감사하게 생각했다. 그래서 오늘도 동강마을까지 걸으면 모두 15km 이상 걷게 되니까 말이다. 운서마을로 넘어가는 길에는 사슴농장도 있고, 풍차처럼 생긴 높은 물탑을 매단 양어장도 있었다. 마지막 고개를 넘어서니 저 아래쪽에 마을 하나가 보이고 그 너머 또다른 마을과의 사이에 작은 강이 흐르고 있다. 동강마을이다. 지난 9월의 도보여행 때 산청 수철리에서 고동재, 쌍재를 넘어 12km를 걸어서 도착했던 곳이다. 그 땐 강 건너 동호마을의 <지리산양성식당>에서 점심을 먹었었지...

(고갯마루에서 내려다본 동강마을과 강건너 동호마을)

그런데 오늘은 벌써 2시인데 아직 점심을 못먹었다. 아까 운서마을 못미쳐서 앞서 가던 부부가 준, 삶은 고구마 한 개씩과 우리 일행 중 여자 후배가 내놓은 찐 옥수수 한 개씩으로 채운 배가 아직도 든든하다. 그게 점심인 게지 뭐. 원기마을 앞 정류장에서 30분을 기다려 버스를 탔다. 아까 우리가 정류장에 막 도착했을 때 등산복 차림으로 배낭을 진 네 사람이 택시를 불러 타는 걸 보았는데, 이번 버스에 올라타는 7명도 모두 둘레꾼들이다. 둘레길이 이 한적한 시골에서 그나마 사람 기척과 이동을 만들어내는 한 요소임에는 분명하다.

3시가 좀 지나 함양터미널에 도착했는데 서울가는 버스의 좌석이 여유가 있다. 우리는 일요일 저녁에 버스 편수도 적은 함양에서는 서울가는 좌석이 없을까봐 그저께 저녁 남원에 도착했을 때 미리 저녁 7시 30분 남원-서울 버스표를 여유있게 예매해 두는 실수(?)를 해놓았다. 그런데 오늘 걷기를 예정보다 빨리 마치는 바람에 여기 와보니 예매를 해두지 않았더라면 좋았을 걸 하는 후회가 생겼다. 하지만 곧 마음을 고쳐 먹는다. 남원에 가서 저녁 식사를 맛있게 하라는 뜻이겠거니.

남원 고속버스터미널에 도착하니 5시다. 예매시간을 6시 30분으로 1시간 당겨놓고 부근 삼겹살집에서 이른 저녁을 먹는다. 요즘 육식을 줄이려고 많이 애쓰고 있지만 나는 그중에서도 삼겹살을 매우 좋아한다. 이틀 동안 때이른 추위 속에 40km를 넘게 걷고 나서 먹는 삼겹살에 소주 한 잔이니 그 얼마나 맛있겠는가? 현재 열려있는 지리산둘레길을 모두 걸었다는 성취감에 적당한 술과 안주, 그리고 식사가 준 포만감까지 더해, 어두워진 남원을 뒤로 한 채 서울로 향하는 버스 안의 단잠은 꿀맛이었다.

tag : 서암정사, 금계마을, 벽송사, 창원마을, 송전마을, 의탄교, 지리산 둘레길, 동강마을, 금계~동강, 의탄마을, 원응스님, 문하마을, 운서마을, 원기마을

지리산둘레길 운봉~창원 구간(26km)을 걷다.

2009-11-19T15:51:54Z

11. 14(토) 바람불고 흐림.

아침 7시에 금성식당에서 된장찌개로 식사를 하고(음식이 맛있다고는 말못함) 8시에 길을 떠났다. 읍내가 끝나는 지점에 서림공원이 있는데 거기서부터 비전마을을 지나 화수교까지 약 4.5km는 람천을 따라 비포장 둑길을 걷는 호젓한 길이다. 지난 9월에 왔을 때 버스기사가 잘못 내려주는 바람에 신기교에서 운봉읍까지 2km 남짓을 거꾸로 걸어봤었는데, 그 길을 되짚어 가며 불과 2달 만에 을씨년스러워진 늦가을 강변 풍경에 자연의 변화무쌍함을 새삼 실감하였다.

(서림공원과 람천의 모습)

4km 정도를 걸으면 황산대첩비가 나타난다. 조선의 태조 이성계가 고려의 장군이던 시절, 이곳에서 왜구의 부대와 싸워 크게 이긴 전공을 기려 세운 비각이 자리를 넓게 잡고 서 있다. 넓이가 1,000평은 족히 될 듯하였다. 바로 지척의 비전(碑前)마을은 이 대첩비 옆에 있는 마을이라고 하여 붙여진 이름이다. 하지만 이 마을은 그 사실보다 훨씬 가까운 역사로 우리에게 다가오는 마을이다. 바로 판소리 동편제의 본향이라는 사실이다. 마을의 입구에 역시 수백평이 넘어 보이는 넓은 집이 서 있고 그 안에는 조선 말엽의 가왕(歌王) 송흥록(1863년경 사망)과 20세기의 국창 박초월(1916~1983)의 생가들이 복원되어 있다. 송흥록은 판소리의 중시조라 불리는 인물인데 철종 임금 앞에서도 소리를 하여 정3품 통정대부의 벼슬까지 받았다니 그의 소리가 얼마나 절창이었는지 미루어 짐작할 수 있다.

화수교를 건너 대덕리조트를 지나치면서 길은 람천을 버리고 산으로 오르기 시작한다. 산길을 따라 오르다가 옥계저수지를 만나 눈을 즐겁게 하고 야트막한 산을 넘으니 흥부골휴양림이다. 거기서부터 월평마을을 지나 인월면 소재지까지는 한 식경 거리이다. 11시 경에 지리산길 안내센터에 도착했다. 운봉~인월 구간은 9.4km인데 중간에 좋은 구경거리들이 있어 시간이 더 걸렸다. 안내센터를 구경하고 봉사하는 분에게 다음 마을에서 점심식사를 할 곳이 있는가 물어보니 없다고 한다. 덕분에 인월에서 이른 점심을 먹었다. 안내센터 바로 옆에 있는 <한우마을>이라는 정육점 식당에 들어가서 소고기떡국을 먹었다. 날씨가 추워선지 따뜻한 떡국에 대한 연상이 구미를 당기게 만들었다.

식사후 인월 시내를 한바퀴 돌아보고 다시 출발한 시각이 12시 20분. 원래 인월~금계 구간이 한 코스로 설정되어 있는데 개통된 5개 구간 중 가장 긴 19.3km이다. 그런데 우리는 이미 아침에 운봉~인월의 9.4km를 걸었으므로 금계까지 간다면 인월 시내를 걸은 것까지 쳐서 오늘 30km 가까운 거리를 걷게 된다. 내일 남은 금계~동강 구간이 15.2km에 불과하므로 오늘 구태여 무리하지 않기로 하였다. 그래서 금계에서 3.2km 못미친 창원마을에서 1박을 하기로 하고 전화로 민박집에 예약을 했다. 중군마을을 거쳐 시멘트포장로를 한참 따라 올라가니 황매암 입구이다. 여기서 길은 두 갈래로 나눠진다. 한 갈래는 오솔길을 올라가는 황매암길이고, 다른 한 갈래는 포장로를 따라 내려가는 쉬운 길이다. 길의 설계자는 강요하지 않고 두 길을 모두 안내하고 있다. 우리는 주저없이 황매암길을 따라 나섰다.

정취있는 오솔길을 걸어 황매암에 도착하니 13시 20분이다. 인월에서 1시간이 걸렸다. 여기서 장항교까지가 다시 1시간 거리인데 길에서는 가려져 잘 보이지 않는 장항마을 입구에 커다란 당산나무가 서 있었다. 수령이 4백년이라는 늙은 소나무인데 내 눈에도 영물이구나 하는 느낌이 올 정도로 장대하면서도 기품있는 모습이었다. 장항교가 내려다보이는 언덕을 다 내려가기 직전에 <장항쉼터>라 이름붙인 간이 천막식당이 하나 있어 나그네의 발길을 붙잡았다. 추웠지만 참새가 방앗간을 그냥 지나칠소냐, 달막달막하다가 파전 안주로 막걸리 한 병을 마셨다. 술 못마시는 후배는 한 잔 막걸리에 나중 고갯길에서 내내 힘들어했다. 애고, 술먹인 내가 잘못이지...

(황매암을 막 지나 낙엽쌓인 오솔길)

(장항마을의 당산나무 - 접근하지 못하게 울타리를 쳐놓았다)

매동마을 입구에서 등구재 5.3km라는 이정표를 만났다. 인터넷에서 본 바로는 이 마을은 둘레길이 처음 시작되었던 곳으로서 농촌체험마을로 지정되어 민박시설이 많다고 소개되어 있었다. 이정표에서 제법 거리가 멀어 언덕 위에서 내려다보기만 했지만 꽤 큰 마을이었다. 매동마을 건너편 산자락에는 일성콘도가 높이 서 있었다. 지리산록의 아기자기한 마을들 사이에 우뚝 솟아있는 콘도미니엄이 생뚱맞게 느껴지는 풍경이었다. 이후부터는 오르락 내리락, 숲 속 길과 콘크리트 농로를 번갈아 걷는 길이었다. 상황마을에 가까워지면서 잠깐 다랑이논의 둑길을 따라 걷기도 하였다.

천천히 걸어서였을까, 등구재 고개마루에 도착했을 때는 벌써 5시였다. 이 고개가 전라도와 경상도의 경계지점이란다. 이제는 우리같은 나그네들 아니면 사람의 왕래조차 뜸한 길이지만 옛날에는 창원, 금계, 의탄, 의중마을 사람들이 고개를 넘어 인월장을 보러 다녔다는 길이다. 그 세월의 부침을 되새겨보며 창원마을을 향해 내려갔다. 내려다보이는 마을은 제법 규모가 크다. 나중에 들으니 산골 마을로서는 이례적으로 100여호나 된다고 하는데 그것도 과거 200여호에서 줄어든 것이라고 한다. 2km 거리의 마을 입구에 도착하자 어둠이 내리기 시작했다. 오늘 서울서 내려와 이곳에서 합류하기로 한 후배를 기다리며 연락을 취하는 사이, 금새 마을길이 안보일만큼 캄캄해지기 시작한다. 산골의 일몰과 명암의 반전이 이렇게 급격하다.

(등구재를 넘어오면서 찍은 장면-사진 속 인물은 위의 표지를 읽고 있다)

우리가 예약했던 민박집 이름은 <하여사밥상>이다. 식당은 아니지만 이 댁 여주인인 하여사님의 음식 솜씨가 워낙 좋아 ‘밥상’을 앞에 내세운 것이다. 나는 경상도 사람으로서 이렇게 음식 솜씨가 좋은 주부는 처음 만난 것같다. 중학생 아들과 함께 와서 옆방에 묵게 된 전주 아저씨도 저녁을 먹으며 계속 ‘정말 맛있다’를 연발하였다. 나중에 합류한 우리 일행이 연구소의 여성 회원이라서 원래는 이 집에서 옆집 방을 얻어주기로 했는데, 불을 때지 않아 방이 차가울거라며 우리 남자들보고 마루에서 자라고 권한다. 하는 수없이 방은 여자 후배에게 내주고 우리 둘은 마루에 이부자리를 깔고 누웠다.

마루의 큰 유리창 너머로 별들이 초롱초롱하다 구름에 덮혀버리고, 낮부터 불던 바람은 지붕을 날릴듯 거세게 울어대서 쉽게 잠을 이루지 못하게 만든다. 내일 서울은 영하 2도라는데 이렇게 바람이 불면 추워서 어떻게 걸을까 걱정하다 잠이 들었다. 원래 이 동네 출신이면서도 수십 년 동안 부산 등 외지에 나가 살다가 7년 전 귀향했다는 이 집 아저씨가 새로 지은 집인데도, 장작을 땐다는 이 집 난방이 워낙 강력해서 아침에 일어날 때까지 추운 줄을 모르고 잤다.

tag : 운봉, 동편제, 인월, 등구재, 창원마을, 매동마을, 박초월, 장항마을, 지리산길안내센터, 금성식당, 서림공원, 람천, 화수교, 비전마을, 황산대첩비, 송흥록, 옥계저수지, 황매암, 하여사밥상

지리산둘레길을 가다 - 서울 출발~남원 운봉읍에서 1박.

2009-11-16T17:59:13Z

11. 13(금) 흐리고 비.

지난 9월에 도보여행을 하면서 지리산 둘레길의 양쪽 끝구간인 산청 수철리-함양 동강리 구간과 남원 운봉-주천 구간을 걸었었다. 그 중간의 남은 세 구간(운봉~동강) 44km 길을 올해가 가기 전에 걷겠다고 다짐했는데 이번 주말에 2박 3일로 결행하기로 마음먹었다. 원래는 아침 일찍 떠나서 오후에 운봉~인월의 짧은 구간(9.4km)을 걷고 인월에서 1박을 하려고 계획했다가 어제 일기예보를 보고 마음을 바꿨다. 오늘 오후에 현지를 포함하여 전국적으로 확실히 비가 온다고 하여 출발을 늦췄다. 오늘은 버스 이동만 하고 운봉에서 숙박한 후 내일 아침부터 걷기로 한다. 덕분에 집에서 가까운 동서울터미널이 아니라 강남터미널로 가야했다.

2시 20분 남원행 삼화고속을 탔다. 우등버스라 요금은 21,700원. 예정은 4시간이었지만 30분 일찍 남원고속버스 터미널에 도착했다. 곧장 시외버스터미널까지 택시로 이동하여(2,600원) 맞은 편 안경점 앞에서 운봉행 시내버스를 기다렸다. 두 달 전에 와서 바로 옆 한일파크모텔에서 하룻밤 묵기까지 했던 동네라 익숙하다. 10분 정도 기다리니 앞유리창에 운봉행이라고 번쩍번쩍 광고등을 밝힌 버스가 도착한다. 남원시내를 빠져나가자마자 오르막 고갯길을 계속 달리는데 평균고도 500m의 고원지대인 운봉읍까지 30여분이 걸린다(요금은 1,600원). 운봉에 도착하니 6시 40분, 읍내는 불켜논 가게도 별로 없이 깜깜하다.

(운봉읍내의 한 가게 간판 - 문득 70년대를 향수하게 한다)

도로변에 있는 금성식당을 먼저 찾았다. 우리가 묵기로 예약한 금성민박과 한 집이기 때문이다. 거기서 주인아저씨를 만나 함께 3분 거리의 민박집까지 가서 방을 확인하고 짐을 부렸다. 운봉읍에서 유이한 민박집인데 영업을 하기 위해 별채를 따로 지은 집이라 방마다 화장실 겸 샤워실이 따로 달려 있는, 보기 드문 민박집이다. 그래서 언제나 손님이 많은 이 집에 사전 입금을 하지 않고 우리처럼 덜렁 전화로 예약하고 온 사람은 더러 낭패를 본다는 소문이다.

일부러 어수룩한 채 하는 것인지 전화로만 예약한 사람은 누가 누군지 잘 모르겠다고 우는 소리를 하는 이 금성그룹 회장(?) 아저씨. 글쎄, 입금안된 예약이니 애써 약속에 충실할 필요가 없다고 생각하는 것은 아닌지... 더러 사전 연락도 없이 펑크를 내기도 하는 전화예약자들의 책임도 있겠구요. 좌우지간 우리도 다른 숙박객들처럼 민박집 부설 금성식당에서 운봉흑돼지 삼겹살로 호화로운 저녁식사를 하였다. 동행한 후배가 술을 잘 못마시는 관계로 거의 자작을 했지만 그래도 즐거웠다. 그 자가 내 권주에 못이겨 딱 한 잔 마신 소주에 취해 밤새 코를 골아대는 역공을 펼쳐 잠을 설치긴 했지만 말이다.

옆방에는 진주에서 왔다는 7학년 6반 영감님들이 자정 넘어까지 술자리를 벌이며 억센 경상도 억양으로 떠들어대는 바람에 더욱 더 잠못이루는 밤이 되었다. 그래도 내일의 걷기를 생각하면 즐거워져서 어느 틈엔가 푸근한 잠 속에 빠져들었다.

(금성민박의 대문 - 그 옆 전기공사도 주인아저씨가 운영하는 가게이다)

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4대강 살리기? 4대강 죽이기!

2009-11-09T14:55:22Z

- 환경부의 업무상 배임죄를 통탄한다 -

어제 환경부는 4대강 개발사업에 대한 환경영향평가 협의를 완료했다고 발표했다. 그래서 내일 11월 10일!(역사적인 날로 기록될 것이다), 드디어 4대강 개발사업이 공식적으로 착공된다. 그런데 어제의 환경부 발표를 보면 사전환경성검토를 두 어달 만에, 환경영향평가 협의를 4달 만에 완료하는 초스피드를 자랑했다. 보도에 의하면 환경부 관계자는 “4대강 사업의 환경영향에 대한 국민적 관심과 경제위기 극복을 위한 조속한 추진 필요성 등을 감안해 철저하면서 효율적으로 환경영향평가 협의를 진행했다”고 밝혔다. 이 발표를 보고서 어찌 한 마디 안할 수 있으랴!

4대강 사업의 환경영향에 대한 국민의 관심이 그렇게 크다는 걸 잘 알고 있는 환경 주무부처가 환경영향평가 협의를 넉달 만에 해치우는가? 1년 4계절이 걸려 평가를 해도 모자랄 판인데 634km의 공사구간에 대한 환경영향이 그렇게 쉽고 빨리 평가될 수 있는 것인지 나는 도무지 이해를 못하겠다. 모든 게 너무 쉽다. 천연기념물 등은 대체서식지를 마련하면 되고, 수질은 공사완료 시점인 2012년에 더 깨끗해진다. 가장 큰 논란거리인 16개 보의 운영방식도 결정되지 않았다는데 어떻게 환경영향 평가가 가능한 지도 잘 모르겠다. 그런데도 바로 그 보의 공사부터 착공한다니 이 사람들이 왜 이리 쫒기는 짐승들처럼 허둥대는지 한심하기가 짝이 없다.

환경부란 부처가 생긴 이유가 무엇인가? 1980년 환경청, 1990년 환경처를 거쳐 1994년 드디어 부로 격상된 환경부의 설립 목적은 정부조직법 제40조에 명시되어 있다. “(환경부) 환경부장관은 자연환경 및 생활환경의 보전과 환경오염방지에 관한 사무를 장리(掌理)한다.”는 것이다. 여기서 장리는 일을 맡아서 처리한다는 뜻. 한마디로 환경보전과 오염방지가 환경부의 임무이다. 그런데 이번 4대강 개발사업에 임해서 환경부는 자신의 존재 이유를 스스로 부정하고 국토해양부의 무리한 사업추진을 정당화시켜주는 하수인처럼 역할하였다.

<환경부 홈페이지에서 소개하는 자신들의 설립목적과 임무>

“경제위기 극복을 위한 조속한 추진 필요성을 감안하여”란 대목에서는 내 눈을 의심하지 않을 수 없었다. 이게 환경부 실무책임자의 입에서 나올 소리인가? 혹시 국토해양부나 기획재정부가 아닌가 싶어 다시 한번 기사를 읽어야만 했다. 설령 조속한 추진 필요성이 객관적으로 입증되더라도, 그래서 청와대와 국토해양부가 아무리 밀어붙이더라도 이에 제동을 걸고 환경보전의 목소리를 드높여야 할 부처가 바로 환경부이다. 하물며 그 조속한 추진 필요성이란게 아무리 생각해도 잘 와닿지 않고 납득이 되질 않는 바에야!(나뿐만 아니라 우리 국민들 다수도 그러하다. 다음에 다시 따져보겠지만 아무래도 4대강 죽이기로 귀결되기가 쉬울 것이다.)

그래서 “철저하면서도 효율적인 환경영향평가 협의를 진행했다”란 말에 실소를 금할 수 없는 것이다. 정부 수립이후 최대의 국책사업이라는 사업 규모와 그 중대성에 비추어 봤을 때, 그들의 말대로 철저하게 했다면 이렇게 빨리 끝낼 수가 없는 일이다. 다만 정부의 과제 추진이 부처들의 존재 이유와 상관없이 -소위 견제와 균형, 전문적 임무 따위는 내팽개치고- 효율적으로 진행되고 있다는 것에는 전적으로 동의할 수 있다. 내가 사업추진 주체인 국토해양부보다 환경부에 더 화가 나는 이유이다.

이런 역할을 하는 환경부가 굳이 존재할 필요가 있을까? 작년에 이명박대통령이 정부조직 축소개편을 세게 추진하더니만, 별로 좋아할 것 같지도 않은 환경부를 왜 남겨놓았는지 이제야 이해가 간다(제대로만 한다면 사실은 정말 중요한 부처이다). 하지만 4대강 개발사업을 조속히 추진해야 할 필요성을 전혀 못느끼는 국민들 입장에서는 이들이 국민 세금만 축내면서 공밥을 먹고 있는 철밥통으로 보인다. 아니, 나중에 업무상 배임죄로 감옥가야할 사람들이 아닌가 싶다. 어떤 나라의 환경부도 감히 따라오지 못할 만큼 이렇게 유능한 환경부를 전 세계에 널리 알려 해외로 수출해버리면 어떨까? 하지만 지구환경을 오염시키는 결과가 될 것이라 그것도 안될 일이다.

이래저래‘국민적 관심과 경제 위기 극복을 위해 (지금의)환경부를 해체해야 할 조속한 필요성’만 느껴진 하루였다.

tag : 환경영향평가, 환경부, 4대강 살리기, 4대강 죽이기, 4대강 개발사업, 업무상 배임죄, 환경부 설립목적

세종시 논란, 플러스 알파가 답이다!

2009-11-07T21:48:52Z

- 이미 시위를 떠난 화살을 손으로 잡으려 하는가 -

뉴스가 온통 세종시 논란으로 뒤범벅이다. 박근혜의원의 입장을 둘러싼 한나라당 내부의 분열로부터 시작해서 국회의 여야 공방에 이르기까지. 급기야 이명박대통령까지 나서서 내년 1월까지 정부 수정안을 확정하기로 하였다. 대통령이 원안 수정을 언급하며, 국가경쟁력과 통일 이후의 국가미래가 우선적인 기준이라고 밝힌 점으로 보아 원래의 행정복합도시안은 폐기하고자 하는 것이 명확해 보인다.

이에 대한 해당 지역과 야당들의 반발이 아주 거센 상황인데, 국민들은 어리둥절하기만 하다. 왜 정부가 수 년 전 여야 합의로 국회를 통과한 관련법에 따라 이미 진행중인 국책사업을 집권 직후도 아니고 1년 9개월이나 지난 이 시점에서 바꾸려 하는지? 여당 내의 박근혜전대표는 왜 원안 수정 불가를 외치며 여권 내부의 분열을 자초하는지 궁금하기만 하다. 이명박대통령이 말한 대로 ‘원안보다 실효적 측면에서 더 발전적이고 유익한’ 수정안이라는 것이 과연 가능한 것인지도 궁금한 일이 아닐 수 없다.

(2007년 7월의 행복도시 기공식 - 노무현대통령의 생전 모습도 보인다)

나는 지금 정부가 세종시에 대해 갖고 있는 걱정이 터무니없다고는 생각하지 않는다. 수도 이전도 아니고 9부 2처 2청의 중앙부처만 이전하는 것으로는 행정의 비효율성만 가중시키고, 세종시는 자족도시로서 제대로 기능하지도 못할 것이라는 우려는 많은 사람들이 공유하고 있는 걱정이다. 또한 통일시대가 도래했을 때 별도의 행정수도를 건설하게 되면 또한번의 중복 투자가 발생하게 될 것이란 지적도 일면 타당한 견해이다. 몇 년 전, 이미 행정중심복합도시법을 만들 때부터의 고민이었다.

하지만 어찌 하랴! 이미 여러 해 동안 숱한 곡절을 거쳐 현재 상태에까지 이르러버린 것을. 그리고 벌써 예산의 25% 가량이 집행되었고, 정부청사 공사까지 진행중인 것을 지금와서 어떻게 되돌릴 수가 있겠는가? 행정비효율 발생이란 문제는 당장의 불편함이야 어쩔 수 없겠지만 대전에 내려간 중앙기관들이 그런대로 큰 문제없이 일해온 것을 본다면 충분히 적응가능한 불편이 아니겠나 싶다. 타 기관과의 업무 협조 등을 위해 고위직이든 하위직이든 출장이 잦아지는 것은 피할 수 없을 것이다. 차제에 기관장의 국회 출석 등에 최소한의 수행 인원만 동행하는 것도 불가피하게 얻게 될 부가적 편익이 될 것이다. 그 반면 화상회의나 인터넷 방송과 자료전송 등을 적극 활용하는 새로운 업무양태가 정착되어갈 것이다.

또한 정부는 세종시가 공무원의 주말가족화 등으로 자족도시가 되지않을 것으로 걱정하는데, 그 당연한 우려에 대해 오히려 이전 기관 공무원 가족들의 세종시 이주를 적극 권장하고 좋은 교육환경-이 자체로도 인구를 유입시키는 한 요체가 될 것이다-을 만들어주는 등으로 적극 지원함으로써 블랙홀 서울의 인구 집중을 완화하고 지방을 발전시키는 국책프로젝트를 솔선수범해야 한다.

(2007년 9월 현장을 방문한 이명박후보 - 행복도시의 차질없는 추진과 플러스 알파를 약속)

이런 일들은 정부가 나서서 직접 할 수 있는 일들인 반면, 대학이나 기업을 유치하는 일은 말처럼 쉬운 일이 아니다. 설령 세종시를 경제자유구역으로 만들더라도 기업들이 억지춘향식으로 그곳으로 가겠는가? 기업을 유치하려면 특혜를 줘야하는데 세종시만 그런 특혜를 준다면 다른 지역에서는 가만히 있겠는가? 행정중심도시와는 다른 차원의 이야기가 되어버리는 것이다. 통일시대 이후 대비도 흡수 통일이 될지, 아니면 연방제 통일이 될 지 등에 따라 그 구체적 미래 설계가 달라질 것이다. 만약 연방제 통일이라면 연방수도는 별도로 두고(개성쯤이 어떨까?), 세종시는 남쪽의 행정수도로 기능할 수도 있을 것이다.

그래서 나는 이왕 일이 여기까지 온 이상, 세종시 사업은 원안대로 추진하는 것이 불가피하다고 생각한다. 더욱이 집권 이후 수도권 규제를 대폭 완화시킨 이 정부로서는 그로 인해 더 가속화될 수도권 집중과 지방 피폐화에 대해 책임있는 자세를 보여야 한다. 지금도 해마다 20~30만 명의 지방인구가 수도권으로 유입되고 있어, 수도권으로서도 큰 부담이다(물론 맹목의 집중론자들은 이 부담조차 제대로 보지 못한다). 이 흐름을 막고 지방발전의 초석을 놓는 상징적, 실질적 작업으로서 세종시 건설은 원안 폐기 후 수정이 아니라, 원안 플러스 알파의 형태로 추진되어야 마땅하다. 이미 시위를 떠난 화살을 손으로 붙잡으려는 노력은 자칫 손만 다치기 십상이다. 정부는 무망한 일에 뒤늦게 정력을 소모할 것이 아니라 다른 국가적 전략과제들에 매달릴 때다. 4대강 사업은 빼고...

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당신은 행복합니까?

2009-11-03T17:59:13Z

- 항심(恒心)이 없으면 행복도 없다 -

톨스토이가 쓴 <사람은 무엇으로 사는가>(1881)란 민화집이 있다. 그 책의 우화들에는 흔히 선량하고 바보스러운듯한 주인공들이 등장한다. 그중 하나, 바보 이반은 선한 마음과 잔꾀부리지 않는 우직함으로 사랑을 얻고 세상의 권세까지 얻는다. 반면 재물과 권력을 밝히는 그의 형제들이나, 그런 탐욕을 부채질함으로써 그를 타락시키려는 악마들은 성공하지 못한다. 톨스토이가 세상에 하고 싶었던 말은 ‘사람은 사랑으로 살아야 한다’는 것이다. 세상에 정의를 세우고 싶어했던 그는 늘그막에 기독교적 복음주의에 심취했었다.

톨스토이에 의하면, 인간의 내부에는 하느님 그 자체인 사랑이 내재해 있으며 그러므로 하느님께서는 인간들이 이 사랑으로 하나가 되어 살아가는 것을 원하신다는 것이다. 사랑 속에 사는 사람은 (그의 말대로) 이미 하느님의 세계에 살고 있으니 그보다 더 행복한 삶이 어디 있으랴. 원래 대지주였던 톨스토이 자신도 이런 사랑의 정신을 실천하려 무진 애를 썼다. 그래서 자신의 농노들을 해방시키고 그들에게 토지를 나누어 주기도 했다. 덕분에 부인과 불화했고, 그를 죽음으로 이끈 마지막 가출여행도 부부싸움의 여파였다고 한다.

톨스토이의 설교는 대다수 백성들이 행복하지 못했던 19세기 말 러시아의 현실을 반영하는 구세(救世)의 노력이었다. 그런데 만약 톨스토이가 그 당시의 러시아보다는 훨씬 사정이 나은 지금의 대한민국에 환생한다면 뭐라고 말할까? '너희들은 먹고 살만하니 그만하면 되었다' 라고 말하지는 않을 것 같다. 거꾸로 “당신들에게는 사랑이 없군. 그래서 하나가 되어 살아가지 않고 있으니 하느님의 계시대로 살고 있지 않은거야. 불행은 당연한 거지.” 하고 일침을 날릴 것이다.

그렇다. 한국 사람들은 불행하다. 예전에는 배가 고파서, 독재권력에 시달려서 불행했고, 이제는 행복하지 않아서 불행하다. 2006년, 영국 레스터대학에서 전 세계 178개국을 대상으로 생활만족도 조사를 실시했는데, 덴마크와 스위스가 공동 1위를 차지하였고 우리나라는 100위였다. 다른 행복지수 조사들에서도 심지어 세계 최빈국들인 방글라데시나 부탄 등의 국민들이 높은 행복지수를 보이는 데 반해 우리나라는 늘 뒤쪽에 위치해 있다. 선진국 클럽이라는 OECD회원국의 국민행복지수 조사에서도 우리는 최하위권을 면치 못한다.

결국 국민의 행복은 국가의 부나 개인소득의 다과에 따라 결정되는 것이 아닌 것이다. 이는 흔히 전해오듯 돈많은 부자들이 결코 행복하지 않더라는 이야기와도 일맥상통하는 말이다. 가진게 많은 사람들은 빼앗기지 않으려 하고, 나아가 더 가지려 하기 때문에 결코 행복해질 수 없는 것이다. 행복이란 안분지족(安分知足)의 마음가짐에서 오기 때문이다. 물론 기아에 허덕이고 생존의 위협을 받는 사람들에게 안분지족의 마음을 요구할 수는 없다. 그래서 성선설을 주장한 맹자도 등문공에게 ‘항산(恒産)이 없는 자는 항심(恒心)도 없다. 항심이 없어 바깥 유혹에 마음이 흔들리면 방탕, 편벽, 사악, 사치 등 못할 짓이 없다’ 라고 말했을 것이다.

그런데 문제는 어느 정도에서 안분하고 지족해야 하는가 하는 구체적인 기준일 것이다. 가지면 가질수록 더 갖고 싶은 것이 보통 사람들의 인지상정인데, 어느 선에서 ‘이제 됐다. 너는 그 정도에서 만족하고 살아라’ 하고 판단을 내려줄 누군가가 있으면 참 좋겠지만 결국 자기 자신이 판단하고 결정하는 수밖에 없다. 이 판단을 좌우하는 것이 항심(恒心)의 존재 유무이다. 내가 인생과 세상에 대해 갖고 있는 가치관이 선한 방향으로 일관되고 뚜렷하면 그것이 바로 항심일 것인 바, 우리는 그 항심이 명하는 대로 살아갈 수 있을 것이다. 단언컨대 바보 이반처럼 소박한 대로라도 이 항심이 없이 행복한 삶을 살기란 불가능한 일이 아닌가 싶다.

아주 단순하게 구분해보자면 항산(恒産)을 가능케 해주는 것은 정치의 역할이고 항심을 갖는 것은 개인의 책임이다. 개인이 아무리 노력해도 나라가 위태롭고 사회가 혼란스러우면 항산이 어려울 것이고, 국가나 사회가 아무리 좋은 가치를 강요해도 개인이 나의 마음가짐으로 삼지 않으면 항심 갖기가 불가능하기 때문이다. 그런데 지금 우리 사회에서는 나의 항심 문제를 은연 중에 국가 혹은 타인의 책임으로 떠넘기는 일이 비일비재하다. 하지만 그래서는 다람쥐 쳇바퀴돌 듯 언제까지나 나의 불행은 반복된다.

한편 사회는 개인들이 그런 항심을 갖도록 도와줄 수 있다. 양식(良識)으로 계몽되고 교화된 정신문명의 사회가 그러하다. 그런 사회라면 사람들이 어릴 때부터 학교에서, 가정에서 인의(仁義)로운 마음가짐을 지닐 수 있도록 가르칠 것이다. 우리나라는 이 점에서 아직 많이 부족하다. 학교는 초등학교서부터 이미 전인교육의 장이 되기 어렵고, 가정마저도 입시경쟁에 밀려 인간교육에 등한한 것이 우리의 실정이다. 그래서 점점 더 무한경쟁, 무한욕망의 인생관이 지배하는 사회가 되어간다. 이래서는 아무리 경제가 발전하고 개인들이 돈을 많이 벌어도 불행이 악순환되는 사회, 대다수가 불행한 사회를 면할 수 없다.

돌파구는 어디에 있는가? 정답은 우선 나부터 그런 불행의 악순환에서 탈출하는 데서 찾아야 한다. 그러자면 발상의 전환을 해야 한다. 남의 인생을 보지 말고 자기 인생을 정면으로 바라보아야 한다. 자기가 가진 것에 감사하면서, 불쌍하고 고통받는 사람들에게 측은한 마음을 가질 것. 욕심을 적게 갖고, 베풀면서 사는 삶을 기쁨으로 알 것. 옳지 않은 일을 멀리하고 정의를 가까이 하며 세상을 긍정할 것. 남의 시선에 신경쓰지 말고 자신의 꿈을 향해 노력하고 나아갈 것. 이런 것들이 항심의 기본 방향이 되어야 할 것이다. 이 항심을 갖기 위해서는 당연히 노력이 필요하다.

우선 나는 왜 사는가? 하는 인생의 의미에 대해서 되새겨보는 것이 먼저이다. 그리고나서 마음이 일어서면 그 일어선 마음을 공부하고 부단히 닦아가는 노력을 하는 것이다. 좋은 글을 읽는 것도 공부의 방법이지만, 그것은 둘째이고 으뜸가는 방법은 사색하고 명상하는 것이다. 종교를 가진 사람이라면 기도에 몰입하는 것도 좋은 방법이다. 종교라는 것이 애초에 인생의 참된 의미에 대한 의문과 불안감에서 출발한 것이니만큼, 마음공부에 도움이 되면 되었지 방해가 되지는 않는다. 단, 교만하고 삿된 종교는 그러하지 아니하다.

어리석어 보여도 항심을 가진 사람은 행복하다. 나는 그런 사람이 되기 위해 노력하련다.

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헌재(憲裁)와 법원, 사법시험 다시 보라!

2009-10-31T11:18:38Z

- 용산참사와 미디어법 판결을 보고 -

지난 10월 28일과 29일은 우리나라 사법부의 부끄러운 역사에 한 페이지를 더하는 판결이 잇달았다. 28일에는 용산참사에 대한 재판에서 서울중앙지법 형사합의27부(재판장 : 한양석부장판사)가 철거민들에 대해 중형을 선고하였고, 29일에는 미디어법의 효력을 다투는 무효 소송에서 헌재가 “절차상 문제는 있었지만 무효소송은 기각한다”라는 희안한 결정을 내렸다. 과거 독재시대에는 권력의 외압에 의해 사법부가 공정한 재판을 진행할 수 없었던 데 반해, 요즘의 문제적 재판을 보면 법관 스스로의 정치적, 이념적 판단에 의해 사법정의를 엿팔아 먹는 사례들이 빈발하여 국민의 외면을 자초하고 있는 듯하다.

사법부라고 하는 것은 모름지기 당파성이나 이념적 편향에 상관없이 오직 헌법과 법률에 입각해서만 판단을 하고 정의를 세워주는 것이 그 존재의 이유이다. 그래서 법관은 헌법과 법률에 의해 신분보장을 받고 독립적인 판결의 권한을 보장받는다. 좋은 판결의 첫 번째 요체는 판사의 성향과 관계없이 법률적 절차의 공정성과 엄격성을 제대로 지켜냈는가, 그렇지 못한가에 달려 있을 것이다. 그런데 지난 며칠 간 문제의 판결들은 이런 요건을 충족하지 못한 수준 미달의 재판이었다. 내게 그런 권한이 있다면 그들의 판사 자격을 떼어버리고 싶은 심정이다.

우선 용산참사 재판부터 보자. 나는 여기서 6명을 죽음으로 이끈 몇 가지 쟁점에 대한 사실 관계 공방에는 관여하고 싶지 않다. 다만 재판의 진행 절차에 대해서만 문제를 제기하고 싶다. 사법부가 특히 유념해야 할 것은 증거주의 재판이다. 그랬을 거라는 개연성에 대한 예단, 그리고 검찰의 일방적 주장만을 받아들이는 재판은 피의자의 기본권에 대한 중대한 침해이다.

내가 무엇보다 이해못하는 점은 변호인들이 요구한 수사기록 전부 공개와 당시 서울경찰청장의 증인 채택이 이루어지지 않았다는 것이다. 기록 공개와 증인 채택이 이루어지지 않고 어떻게 공정한 재판이라 말할 수 있겠는가? 더욱이 변호인이 요구하는 수사기록을 검토할 수 있어야 공정한 재판이 가능하고, 검사는 피고인에게 유리한 증거를 제출할 의무가 있다는 헌재와 대법원의 판례도 있다는데 말이다.

‘미란다원칙을 고지하지 않아서’ 등등 피고의 기본 권리를 보장하지 않은 기소에 대해서는 가차없이 석방을 명령하는 미국의 사법부는 별 부러워하지 않는다고 치다. 하다못해 재판부 자신이 명령한 수사기록 공개는 관철시킨 연후에 판결을 하든 말든 해야할 것이 아닌가? 스스로 공정한 재판 진행에 대한 권위도 지키지 못하는 법원이 자신의 판결에 대한 공정성을 신뢰받을 수 있다고 보는가? 내가 사법부의 치욕이라고 말할 수밖에 없는 이유이다.

헌재 역시 마찬가지이다. ‘일사부재의’ 원칙을 어겼다는 점과 대리투표 등의 절차 상 하자를 인정하면서도 무효소송은 기각한다는 결정은 철저하게 정치적 판단을 한 것이다. 기왕 명백히 드러난 문제들을 덮을 수는 없으니 절차 상 하자는 인정한 것이고, 그러면서도 기각을 한다는 것은 헌재가 국회에 결정권을 넘겼다기보다 정권 쪽에 맞춰 상황을 정리해준 것이다. 삼권분립이니, 국회가 알아서 할 일이니 하는 사후담 따위는 실로 가소로운 일이다. 국회가 알아서 못하니까 헌재에 위헌 소송을 낸 것이 아닌가? 이런 중요한 절차문제에 대한 다툼을 헌재가 회피해버리면 누가 정리해줄 수 있는가? 헌재는 법적, 규범적 절차는 어떻게 되더라도 힘센 사람이 만들어놓은 결과는 뒤집지 못한다는 삿된 교훈을 온 국민들에게 남겨 놓았다.

1987년의 개헌으로 많은 나라들에서 대법원이 하고 있는 권한을 따로 떼어 헌법재판소가 설치된 이유는 모든 국가기관과 국민들이 헌법을 올바로 지키게 하고, 헌법정신이 나라 전체를 지배하는 기본 원리가 되게 하자는 것이다. 그러자면 헌재는 정치로부터, 이념으로부터 초월해서 오직 헌법정신에 입각해서만 판단을 해야 한다. 그런데 이번에 그들은 자신의 존립 이유를 스스로 부정해버렸다. 자신의 권위와 존재 이유를 스스로 부정하는 우리나라 사법부에 절망하면서 그들을 상대로 사법시험을 다시 치르게 하고 싶은 심정이다.

tag : 미란다원칙, 헌재, 사법시험, 대법원, 사법부, 헌법정신, 증거주의, 용산참사, 대리투표, 일사부재의, 수사기록 공개, 미디어법 판결

파울로 코엘료를 읽는 기쁨 2

2009-10-28T15:27:49Z

- <연금술사>, <흐르는 강물처럼>을 읽고 -

<연금술사>(문학동네, 2001)는 내가 가장 먼저 만난 파울로 코엘료의 작품이다. 가까운 사람이 내게 선물로 보내준 책이었다. 1988년에 씌어졌지만 한국에는 뒤늦게 소개되었다. <연금술사>는 코엘료가 <순례자>에 이어서 쓴 초기 작품이다. 이 소설의 성공으로 그의 작가적 명성이 세계적으로 드높아졌고 이전 작품인 <순례자>까지 함께 재조명되었다. 그만큼 <연금술사>의 문학적 향취는 강하다. 스페인 안달루시아와 북아프리카의 짙은 이국 정취를 풍기는가 하면, 신화와 전설이 개입되는 몽환적 분위기도 있다. 그런가하면 한 청년이 정신적으로 성숙해가면서 완성된 인간으로 다가가는 성장소설, 구도소설의 감미도 맛볼 수 있다. 하지만 이런 장치들을 떼어놓고 곰곰이 따져 보면 이 작품은 <순례자>와 쌍둥이같은 느낌의 소설이다.

이번에도 역시 주인공은 자아의 신화를 찾아서 길을 떠난다. 다만 그 주인공이 양치기 청년 '산티아고'인 점이 다르고, 그가 길을 떠나 찾아가는 곳이 스페인이 아니라 지중해 건너편의 북아프리카라는 점이 다르다. 산티아고도 순례자의 '나'처럼 길의 인도자들을 만난다. 처음에는 꿈 해몽하는 집시 노파이다. 노파는 산티아고의 꿈을 풀이하면서 이집트의 피라미드 주변에 가서 보물을 찾아야 한다고 알려준다. 다음에는 타리파에서 만난 노인이다. 그는 스스로 살렘의 왕 멜키세덱이라고 자처했는데 사실 그는 신이다. 멜키세덱 역시 산티아고에게 이집트로 가야한다고 말하며, 그에게 보물이 있는 곳을 알려주는 표지를 식별하라면서 보석 우림과 툼밈을 내준다. 대신 그는 산티아고에게서 그가 가진 것의 십일조, 양 6마리를 대가로 받는다.

그렇게해서 산티아고는 타리파에서 아프리카 탕헤르로 건너간다. 탕헤르에서 그는 양을 판 돈 전부를 사기당하고 돈을 벌기 위해 크리스탈 가게에서 일한다. 이집트로 가는 여비를 벌기 위해서이다. 1년동안 그곳에서 일하며 가게를 번성시킨 산티아고는 두둑한 돈을 받아들고 다시 사막의 대상을 따라 이집트의 파이윰을 향해 떠난다. 사막의 오아시스 알 파이윰에서 그는 운명처럼 아름다운 처녀 파티마를 만나 사랑에 빠지기도 하고 부족간 전쟁에 휘말리기도 하면서 마침내 마지막 인도자인 연금술사를 만난다. 그의 인도로 마지막 종착지인 피라미드까지 가서 마침내 보물의 소재지를 찾게 된다.

보물은 정작 그가 떠나왔던 스페인의 무너진 교회에 있다는 것을 알게 되지만 그 보물은 보너스일 뿐이다. 산티아고가 얻게 된 가장 큰 보물은 그가 자아의 신화를 찾아 오랜 여행을 하는 동안 배운 모든 것이며, 그가 꿈꾸던 삶을 최선을 다해 살았던 과정 바로 그 자체였다. 길을 떠나기 전, 그의 결심을 도와주며 멜키세덱이 했던 말이 더 큰 울림으로 다가오는 순간이었다. "이 세상에는 위대한 진실이 하나 있어. 무언가를 온 마음을 다해 원한다면, 반드시 그렇게 된다는 거야. 무언가를 바라는 마음은 곧 우주의 마음으로부터 비롯된 때문이지. 그리고 그것을 실현하는 게 이 땅에서 자네가 맡은 임무라네."

코엘료가 그의 근작 산문집 <흐르는 강물처럼>(문학동네, 2008)에서 세상 사람들에게 반복적으로 전하고자 하는 메시지도 바로 이것이다. 곧 '자아의 신화'를 추구하고 실현하는 일이다. 이 산문집에서 우리는 브라질의 리우데자네이루와 남프랑스 생마르땡의 시골집을 오가며 세계적 차원의 저작활동을 펼치고 있는 코엘료의 생생한 삶의 호흡과 철학적 배경을 들여다볼 수 있다. 그에게 있어 삶이란, 자신의 신화를 이루는 것을 목표로 하는 긴 자전거 경주와 같은 것이다(‘오늘이 아름다운 이유’ 中에서). 그런 경주를 실행함으로써 사람은 행복해질 수 있다. “행복이란 나 자신이 충만함을 느끼게 하는 것이지, 꼭 타인이 만족을 느끼게 하는 것일 필요는 없다”(‘새천년을 위한 법률’ 中)는 것이다. 그래서 산티아고는 신학교를 그만두고 세상을 여행하는 양치기가 되었던 것이며, 급기야는 양들을 팔아버리고 이집트로 보물-자아의 신화-을 찾아서 떠난 것이다.

그가 이런 경주를 행함에 있어 가장 중요한 무기로 삼는 것은 ‘사랑’이다. 사랑은 사람들이 기적이라고 부르는 일을 행할 수 있는 힘이 있으며(‘사랑은 기적을 부른다’), 의지도 힘도 변화시키지 못하는 것을 변화시키고 치유하는 권능이 있다(‘누군가를 사랑한다는 것’). 아울러 <빛의 전사>가 기적의 힘을 믿게 만들고 불가능해보이는 싸움을 벌이게 하는 강인함이 있다(‘기적을 믿습니까’). 이런 싸움을 시작함에 있어 중요한 자세는 자기 내면의 목소리를 듣는 일이다(‘아무 것도 아닌 동시에 가장 중요한 일’). 그럼으로써 작가 자신이 산티아고 순례길을 떠나고, 양치기 산티아고가 이집트로 보물을 찾아 떠나는 여행을 시작할 수 있었던 것처럼...

<빛의 전사>는 코엘료가 즐겨 쓰는 주인공의 다른 이름이다. 이 산문집에서 코엘료는 별 설명도 없이 이 말을 자주 사용한다. 그의 독자들이 이미 다른 작품들을 통해 이 말의 의미를 파악하고 있다고 생각해서일까? 빛의 전사는 선한 싸움을 벌이는 사랑의 전도사이며, 자아의 신화를 추구하는 행복한 사람이다. 그리고 그는 죽음을 두려워하지 않으며 오히려 죽음에 감사하며 사는 사람이다. “죽음은 우리로 하여금 산 송장으로 머물러 있지 않도록 북돋우고, 우리가 늘 꿈꿔왔던 일들을 감행케 한다”(‘죽음에 감사하라’). “죽음은 언제나 당신 곁에 있다. 그리고 당신이 무언가 중요한 일을 할 때 필요한 힘과 용기를 주는 것은 바로 그 죽음이다”(‘그는 살아서 죽었다’).

<순례자>에 나오는 대목이지만, 비교(秘敎) 집단 ‘람’이 산티아고 순례길에서 죽음에 대한 훈련을 행하는 이유는 항상 죽음을 의식하고 치열하게 살라는 주문일 것이다. 파울로 코엘료가 자신의 묘비명으로 선택한 [그는 살아서 죽었다]라는 문구도 바로 그러한 의미일 것이다. 나를 포함해서 독자들도 코엘료의 작품들을 읽으며 자문(自問)과 선택의 문제에 직면하게 된다. 나의 자아의 신화는 무엇인가? 나는 그 신화의 표지를 따라가는 빛의 전사가 될 것인가, 아니면 안일과 일상의 탐닉 속에 멈추어 어둠의 삶을 살 것인가? 나의 묘비명은 무엇으로 남길 것인가? 이런 물음에 답하는 순간, 운명은 그 답대로 이루어질 것이다. 마크툽!

('마크툽', <연금술사>에서 몇 번이나 반복적으로 나타나는 이 말은 아랍어로 '기록되어 있다' 라는 뜻이다. '어차피 그렇게 될 일이다'라는 의미로 해석될 수 있다고 역자는 설명한다. 그런데 영화 <슬럼독 밀리어네어>의 말미에 제시된 주인공의 성공 이유로 ‘Because it's written’의 의미가 바로 이것이 아니었나 싶다. 나는 ‘각본에 그렇게 되어 있다’ 정도로 해석했는데 역시 자막대로 ‘운명이었다’로 해석하는 게 맞을 것 같다).

tag : 파울로 코엘료, 연금술사, 묘비명, 흐르는 강물처럼, 순례자, 산티아고, 마크툽, 리우데자네이루, 탕헤르, 람, 타리파, 슬럼독 밀리어네어, 멜키세덱, 알 파이윰, 자아의 신화, 생 마르땡, 빛의 전사

나의 철학변천사 3

2009-10-24T15:10:20Z

- 시장주의, 국가주의로부터 인본주의로의 귀환 -

하지만 그것으로 끝이었다. 총선 승리에 도취된 참여정부와 열린우리당은 지역주의를 실질적으로 해체할 어떤 노력도 제대로 기울이지 않았다. 그 구체적 복안도 없었고, 무엇보다 국민들의 삶의 문제에 집중하는 경세의 비전을 결여하였다. 이런저런 개혁 작업들마저 한나라당과 보수세력의 저항에 부딪혀 지지부진했다.

열린우리당의 최대 위기는 사회경제적 양극화의 지속적인 확대와 국민들의 불안한 삶으로부터 왔다. 이것은 외환위기 이후 우리나라가 채택한 신자유주의적 시장주의 노선으로부터 필연적으로 올 수밖에 없는 결과였는데, 노무현정부와 열린우리당의 다수는 그것을 어쩔 수 없는 일이라고 치부해버렸다. 날이 갈수록 생활이 어려워지고 미래가 불안해진 국민들은 달리 의지할 곳을 찾을 수밖에 없었는데, 그것이 한나라당이고 이명박후보였다.

나는 1990년대 후반, 신자유주의적 시장주의에 대해 처음에는 긍정적인 입장에서 생각하였다. 우선 미국 금융자본 주도의 세계화에 대해 폭넓은 고려없이 ‘이것은 받아들일 수밖에 없는 대세이다’ 라고 생각하였다. ‘좋은 세계화’에 대한 사고 진전은 나중에야 이루어졌다. 다음에는 시장주의에 대해서도 불가피한 것으로 받아들였다. 특히 외환위기의 충격이 컸다. 그 위기를 겪으며 경제관료들을 주축으로 한 ‘국가’의 무능력에 대한 회의가 커졌고, 그것이 시장의 지배를 받아들이는 사고의 단순 비약을 가져왔다. 당시는 경제관료들과 학자들조차 대다수가 ‘이제는 시장이다’ 라고 정신적 투항을 했던 상황이었다.

신자유주의의 수용에는 당시 내가 지닌 국가주의적 성향까지 가세하였다. 국가경쟁력의 향상을 위해서는 기업의 구조조정, 무능한 관료들이 부과하는 규제의 철폐, 노동시장의 유연화 등이 필수적인 것으로 생각되었다. 국가 발전에 긍정적으로 작용하는 '시장의 우상'을 믿게 된 것이다. 이런 우상들이 뒤집어지는 데는 꼬박 10년의 세월이 필요하였다. 회의(懷疑)가 결정적으로 생기기 시작한 것은 노무현정부 중반부터였다. 내 가슴이 신자유주의 10년(김영삼정부 말기를 포함해서-OECD 전면가입에 따른 단기자본시장 자유화는 외환위기를 부른 주범이었다)의 성적표에 도저히 좋은 점수를 줄 수 없었기 때문이다.

신자유주의 10년의 처참한 결과

신자유주의의 물결이 나라 경제와 사회를 움직여가는 지배적인 원리로 자리잡고 난 후, 노무현정부가 자랑했듯이 경제성장이나 수출경쟁력 따위의 거시경제지표들은 좋아진 듯 했다. 대기업을 중심으로 기업경쟁력과 투명성도 눈에 띄게 개선되었다. 노무현정부가 한미FTA를 그렇게도 졸속하게, 투기적으로 추진했던 이유도 바로 그런 환상 때문이었을 것이다. 하지만 이것이 바로 신자유주의의 함정이었다. 그 속에는 ‘사람’이, ‘국민’이 없었던 것이다.

우리가 국가경쟁력과 수출 신장에 취한 사이 대다수 국민들은 정규직에서 비정규직으로 밀려나고, 실업자가 되고, 자영업이 붕괴되는 일들이 일상사로 확대되고 있었다. 중산층이 서민으로, 다시 빈민으로 추락하는 사회적 대참극이 진행되고 있었던 것이다. 남은 중산층들도 지금 당장은 괜찮아도 내일이 어떻게 될지 모르는 불안감에 휩싸이게 되었다. 아무리 열심히 일해도 한계적 생존에 급급한 근로 빈민(working poor)들이 수백만명을 헤아리게 되었다. 반면 상위 10%의 부자들은 근로소득, 자산소득이 되레 증가하였다.

나는 점차 이것은 발전이, 좋은 세상이 아니라고 생각하게 되었다. 국가란 모름지기 국민을 행복하게 만드는데 그 존재의 궁극적 목적이 있는 것이다. 그런데도 대기업만 잘되고(중소기업은 어렵다) 상층 부자들만 더 좋아지는 것이 발전이라면, 그 발전은 뭔가 한 쪽의 지체를 잘라낸 불구의 발전일 수밖에 없다. 시간이 가면 모두가 좋아진다는 소위 적하효과(trickle-down effect)도 개발연대의 낡은 이야기가 되어버렸다. 이 신자유주의적 경제 질서는 양극화와 대중의 희생을 필연적으로 요구하는 구조이기 때문이다. 최대 다수의 최대 행복을 추구하는 공리주의적 국가관이 들어설 자리는 애초에 없는 것이다.

오랜 관찰과 숙고를 통해 그런 자각이 생겨나자 나는 다시 투쟁하기로 결심했다. 다수 사람들이 불행을 말하는 세상을 위해 내가 구색맞추는 정치를 하고 있을 수는 없는 일이었다. 잘못을 했다면 깨달았을 때 빨리 반성하고 다시는 똑같은 과오를 되풀이하지 않기 위해 노력함으로써 그 잘못을 보속(補贖)해야 한다. 우선 자신들이 여전히 개혁적이라고 착각하고 있는 열린우리당을 바꿔야 했고, 그 당을 다른 대안으로 무장시켜야 했다. 여러 차례 직접 확인한 대로 노무현대통령이 스스로 잘하고 있다고 믿는 이상, 다른 길은 없었다(하지만 노대통령은 퇴임 이후 자신의 오류를 반성했다고 한다. 나는 그의 진솔함을 존경한다).

열린우리당 실험의 실패와 나의 좌절

하지만 당의 선배 의원들은 그런 문제의식이 별 없었다. 차기 대선을 염두에 둔 후보 주자들은 대통령에 도전해서 당을 바꿀 생각이 없었다. 내심 그런 생각이 있다 해도 목전의 손익에 대한 고려 때문에 그것을 행동으로 옮길 의사는 없었던 것이다. 재선의원이지만 당의 창당에 도화선이 된 책임이 있고, 이미 당의장 비서실장, 원내수석부대표, 서울시당위원장, 비상대책위원회 위원 등의 직책을 맡았던 나로서는 아무도 나서지 않는다면 내가 나설 수밖에 없다고 생각했다.

이대로 가다가는 노무현정부의 종료와 함께 열린우리당도 문을 닫고 말 것이라는 위기감이 나를 내몰았다. 이 길 말고는 당을 살릴 다른 길은 없다는 확신을 가지고 나는 젊은 동료 의원들을 모으고 새로운 비전을 구체화할 학습을 시작했다. 하지만 나는 중대한 착각을 했다. 다른 의원들도 의례 나와 같은 정도의 위기감을 갖고 동일한 지향을 갖는 것으로 오해한 것이다. 입으로 옳다고 말하는 것과 선택의 순간에 그렇게 행동한다는 것과는 큰 차이가 있다는 것을, 더욱이 그들이 이제는 운동권도 아닌 정치인들이라는 것을 깜박하고 말았던 것이다.

어느 순간엔가 행동의 때가 오자 그들은 언제 그랬냐는 듯이 자신의 길을 갔다. 때로 스스로의 정치적 야망을 위해, 때로 작은 의리에 집착하여, 혹은 저급한 지역주의적 환원책을 당을 위한 길이라고 착각하면서 그들은 저마다 자신들의 정실주의 속으로 빠져들었다. 그것으로 열린우리당은 마지막 기회를 놓쳐버렸다. 내가 책임을 맡고 신강령을 기초하여 당에 제출한 일이나, 전당대회에 어떤 세력과도 손잡기를 거부한 채 단기필마로 출마하여 구당의 길을 외쳤던 것은 마지막 몸부림같은 것이었다.

(2006. 2. 전당대회에 출마하여 연설하는 필자)

하지만 지금 생각하면 그들이나 나나 크게 다를 바도 없었다. 나는 부정하고 막연히 요구하기만 했다. 노무현대통령에게 국정쇄신을 요구했고, 당에 대해서는 대통령을 맹종하면 안되며 아울러 호남에만 엎어지는 정치로는 국민을 얻을 수 없다고만 말했다. 열린우리당의 주체성, 정체성을 명확히 세워야한다고 주장했지만, 중산층과 서민의 삶의 문제를 가장 우선시 하는 ‘사회통합적 시장경제’ 정도의 원론적인 주장만 내세웠을 뿐이다.

물론 그런 정책적인 주장은 전당대회의 관심사도 되지 못했다. 요컨대 그런 메시지들을 정치적으로 잘 상징화하여 전달했어야 했다. 아울러 그런 주장을 집단적으로 표출하는 의미있는 세력을 만들어냈어야 했다. 그래서 당원들이 호응하고 국민들이 지지할 수 있는 슬로건이 되어야 비로소 당이 살아나는 것이지, 선의의 용기와 논리적 주장으로만 나의 의무를 다했다고 생각하는 것은 참으로 순진한 생각이 아닐 수 없다.

2007년 대선이 다가오자 열린우리당은 점점 더 노무현 지우기와 호남으로의 복귀에 목을 매달았다. 국민들 눈에도 그 타산이 뻔히 보이는 정치공학적 이합집산이었다. 물론 다른 대안에 대한 고민이 없는 입장에서야 우선 호남에서 확실한 독점적 지위를 만들 수 있는 민주당과의 합당에 더 목을 매는 것이 당연한 산술인지도 모른다. 하지만 국민의 마음을(심지어 깨어 있는 호남 유권자들의 마음까지도) 얻을 수 있는 정치는 당연히 아니었다.

(2007년 2월 열린우리당 최고위원에 추대되었을 때의 모습)

실의에 빠져 있던 나로서는 참으로 선택의 기로였다. 내가 한나라당을 탈당하고 나와서 열린우리당을 만들었을 때는 지역주의 극복으로부터 새로운 정치 문화의 장을 열어보자는 꿈을 갖고 시작했는데 이제 다시 원점으로 돌아와 버린 것이다. 이것을 현실이라고 인정하고, 비록 야당이라도 안전하게 제 1야당의 일원으로서 3선에 도전하느냐, 아니면 내가 떠나왔던 초심을 유지하고 더 키울 수 있는 모험과 고난의 길을 가느냐의 갈림길이었다.

사람 중심의 세상을 향하여

당시 통합민주당은 어차피 신자유주의적 시장주의에 깊이 함몰돼 있다는 점에서 한나라당과 크게 다를 바가 없었고, 민노당 등 좌파는 여전히 낡은 과거의 틀 위에 서 있었다. 국민의 삶의 문제를 최우선시하는 새로운 중도진보세력의 창출이 시대적 요청이라는 생각에 골몰했다. 대선을 지더라도 그런 시대정신의 표출을 국민들에게 확인받는 과정이라도 만들어야 한다고 믿었다. 그래야 미래의 정치가 바람직하게 꽃필 수 있는 희망이라도 싹틔울 수 있는 것 아닌가 하고 생각했다.

그 시점에서 나는 문국현이라는 기업인이 ‘사람중심경제’를 주장하는 소리를 들었다. 나는 그를 잘 모르지만 그 소리는 내게 복음처럼 들려왔다. 바로 내가 몇 년 동안 고민하던 문제에 대한 최초의 본격적인 해답 제시였던 것이다. ‘사람이 희망이다’는 외침은 내가 추상적으로 고민하던 문제에 살아 있는 구체성을 부여해주고, 대안적 발전모델로 국민들 가슴 속에 뿌리내릴 수 있는 메시지로 받아들여졌다. 지금도 이런 생각에는 전혀 변함이 없다. 겪어보고 난 후에 내린 그에 대한 평가와는 전혀 별개로, 내 고민의 초점을 ‘사람 중심’으로 모아준 그의 우연한 역할에는 지금도 감사한다.

사람 중심의 경제라는 것은 결국 인본주의를 경제이론의 영역으로까지 확장한 것이다. 근 30년 전 학생의 신분으로 민주화운동에 참여했던 이유는 다름아닌 ‘사람 살만한 세상’을 만들어보자는 인본주의의 실천이었다. 이로써 나는 세상의 험한 굽이굽이를 돌고 돌아서 그 때 가졌던 초심으로 돌아온 것이다. 사회주의도, 시장지상주의도, 국가주의도 다 한 때의 일장춘몽일 뿐, 결국 영원하고 본질적인 것은 ‘인간’이라는 사실을 깨달으면서 나는 기쁘고 희망찬 마음으로 다시 시작할 수 있게 되었다.

이 ‘인간’의 문제는 단지 철학적인 추상의 차원에 머물러서는 아니 되고 기업운영과 경제발전모델의 기본 원리로 서야 한다. 보다 궁극적으로는 이러한 원리가 사회통합과 국가운영의 대원칙으로 자리잡아야 한다. 작년부터 시작된 세계경제위기를 지켜보며, 인본적 자본주의를 향한 나의 꿈은 더욱 공고해졌다. 특히 지식경제의 시대에 사람 밖에는 아무 것도 가진 것이 없는 한국에서 사람에게 투자하고 그 사람의 삶을 가장 중요하게 고려하는 경제체제와 사회문화를 만들어가는 것은 작게는 우리의 국가 발전전략일 것이고, 크게는 세계 인류에 내보일 수 있는 시대정신의 모범사례를 창출하는 일이 될 것이다. 이 일을 관철하고 실현해 내는 것이 앞으로 나의 정치적, 사회적 실천의 주된 과제가 될 것이다.

tag : 참여정부, 신자유주의, 세계화, 외환위기, 국가경쟁력, 국가주의, 열린우리당, 구조조정, 시장주의, 사람중심경제, 시장의 우상, 지식경제, 공리주의, 노동시장 유연화, 적하효과, 근로빈민, 사회통합적 시장경제, 인본적 자본주의

경덕진(景德鎭) 국제도자박람회 참관기

2009-10-22T08:24:49Z

2009. 10. 16(금) ~ 10. 20(화).

한국을 떠나 상하이로 향한 건 10월 16일 아침이었다. 중국 동방항공편. 1시간 30분의 짧은 비행이다. 일행은 8명인데 나를 빼고는 모두 도예인들이다. 이천에 도요를 갖고 있는 분들이 많고 광주에서 1명, 문경에서 1명이 왔다. 나는 그중 몇 분과의 인연으로 초청을 받아 참가하게 되었다. 경덕진은 세계에서 가장 오래되고 규모상으로도 세계 최대인 도자(陶瓷) 도시이다. 그런 만큼 도자기의 탄생지인 중국의 옛 도자기들과 최신 작품들을 볼 수 있다는 기대감에, 도예(陶藝)의 문외한인 나로서도 가슴 설레는 출발이었다.

상하이에 도착하니 현지 여행사의 가이드 최해월양이 마중나와 있다. 이곳은 위도가 낮은지라 서울같지 않고 아직도 후덥지근함이 남아 있는 날씨이다. 최해월은 연길 출신의 20대 조선족 아가씨인데 딱 부러지는 말씨며 일하는 강단이 중국여자와 한국여자를 반씩 섞어놓은 것 같다. 상해에서의 숙소는 후아팅(華亭)호텔. 짐을 내려놓고 우리가 먼저 찾은 곳은 상하이 조계북로(漕溪北路)의 <대한민국 상하이문화원>이었다. 4년 전에 개관한 이 한국문화원은 창립멤버인 하현봉원장의 열성적인 활동으로 빠른 시간 안에 제 자리를 잡은 것으로 보였다. 우리가 방문한 날도 중국 화가와 한국 화가의 전시회가 위 · 아래층에서 열리고 있었고, 오후에 있을 중국 학생들의 한국어 경연대회 준비도 한창이었다.

점심식사를 마치고 우리는 <상하이박물관>으로 향했다. 4층까지 전시실이 들어서 있는 이 박물관은 고대 상나라와 주나라의 청동기, 옥제 유물부터 시작해서 최근 20세기의 중국화에 이르기까지 폭넓은 소장품들을 전시하고 있었다. 도자기도 시대별로 전시되어 있었는데, 나중 경덕진 도자박물관에 가서도 확인하였지만 고려청자나 조선백자가 우리나라의 순수한 창작이 아니라 중국도자의 모방에서부터 비롯되었다는 사실을 비로소 알게 되었다. 물론 그 이후 우리만의 고유한 아름다움을 창조하였다는 것은 논외로 하고 말이다. 그동안 상하이에 여러 차례 방문했지만 이 박물관은 처음 와보았는데 우리나라 사람들이 한번쯤은 꼭 들를만한 곳이라는 생각이 들었다.

(상하이박물관의 전경)

다음 날 아침 일찍 상하이의 홍차오공항에서 경덕진행 비행기를 탔다. 경덕진을 경유해서 심천까지 가는 심천항공 비행기였다. 비행시간은 1시간. 지도를 봐도 강서성 경덕진은 상해와 심천의 중간 쯤으로 보인다. 강서성은 중국에서 변방에 속하는 내륙지역인데 과거 중국 공산당이 국민당군에 쫒겨 장정을 할 때, 이곳 정강산에 소비에트를 만들고 한동안 머무르기도 하였다. 어떤 이들은 북경에서 경덕진까지 기차로 오기도 하는데 특급열차로 12시간이 걸린다고 한다.

경덕진은 인구 144만명의 꽤 큰 도시인데 그중 60%가 도자 관련 산업에 종사하고 있다는, 그야말로 자도(瓷都)이다. 중국인들 스스로 이곳을 일컬어 세계 도자기의 수도라고 자부하기도 한다. 시내 곳곳에 옛날 도요지와 가마의 유적이 있고, 공·사설 전시장과 작업실이 지천으로 널려 있는 곳이다. 이 도자기의 도시는 송나라 때 황실의 관요(官窯)로부터 출발했다고 하니 벌써 1,000년이 넘은 역사를 자랑한다. 신안 앞바다에서 인양된 과거 무역선의 유물에서도 보듯이 고려시대에 이곳의 도자기를 수입했다고 하니 우리와도 오랜 인연이 있는 도시인 셈이다.

(도자기로 만든 쓰레기통과 테이블 - 도자도시답게 가로등 기둥까지 도자로 만든 데가 많다)

경덕진공항에 박람회 조직위 직원이 마중나와 있었다. 우리를 도와줄 자원봉사자도 고정 배치가 되었는데 다만 통역이 필요해 현지 도자대학의 한국인 유학생이 아르바이트로 도와주었다. 경덕진 도자대학은 최근 종합대학으로 승격이 되었다지만 원래 도자 관련 학과들로 출발한 세계 유일의 도자대학일 것이다. 이곳에 와 있는 한국인 유학생들은 10여명인데 주로 도예와 도자사(陶瓷史)를 전공하고 있었다. 이틀간 우리가 묵게 된 숙소는 <경덕진호텔>. 좀 낡기는 했지만 그런대로 깨끗했다.

오후에 박람회가 열리는 교외의 <중국도자박물관>으로 갔다. 내일 열리는 개막식에 맞춰 행사와 전시 준비에 한창 분주한 중이었다. 전시장에 들어가자 왼쪽 입구 쪽에 <한국 이천시>라고 적혀 있는 부스가 있어 반가웠다. 우리 일행은 따로 이라는 제목으로 기획 전시를 하기로 되어 있어 그 부스를 찾아가 전시 준비를 했다. 이 기획전은 부친으로부터 시작하여 대를 이어 작업을 하고 있는 도예가들이 2대의 작품을 비교 전시하는 것이다. 잘 모르는 내 눈에도 2대 간에 작품의 유사성이 확연히 느껴졌다. 아버지에게서 작업을 배운 자녀들이 아무래도 그 영향을 짙게 받는 것은 어쩔 수 없는 일인가 보다.

(중국도자박물관의 전경과 준비중인 개막식장)

저녁에 경덕진시 공산당 서기 주최의 만찬으로부터 시작된 수백명 규모의 대형 식사는 그 다음 날 오찬, 만찬까지 계속 이어졌다. 부성장 주최, 시장 주최 등 주최자만 달라지는 파티였다. 이번 박람회에는 19개국 200여 작가들이 참가했다고 하는데 그런 참가자들 간의 사교를 위해 필요한 자리이기는 하다 싶어도, 너무 잦으니 개인 시간을 가질 수 없어 탈이었다. 한국문화와 유사한 점이지만 테이블을 돌아다니며 자꾸 술을 권하는 것도 주량 약한 사람들로서는 곤혹스런 일일 것이고... 좌우지간 전형적인 중국식 의전과 파티 양태를 볼 수 있는 기회였다.

개막식은 10월 18일 아침 9시에 시작되었다. 박물관 앞마당에서 치러진 개막식에는 자발적 참가자들인지 동원된 시민들인지는 알 수 없어도 최소한 1만명 가량의 사람들이 참석하였다. 지루한 대회사, 축사의 나열과 내빈 소개가 끝난 후(여기까지는 한국과 똑같다) 축포와 폭죽놀이(이건 중국식으로 화끈하다)로 행사를 마감하고 전시회장으로 입장하였다. 전시장으로 사용되는 중국도자박물관은 4층 건물인데 행사기간 중에는 소장품들을 지하 수장고로 옮기고 박람회를 치르는 것 같았다. 좁은 공간에 부스를 많이 집어넣었고 관람객들이 많은지라 차분히 구경할 수 있는 상황이 아니었다. 그래서 내년에 별도의 전시관을 따로 건설할 예정이라는데, 올해로 세 번째인 이 도자박람회는 아직 엉성한 느낌이 많이 드는 유아기의 국제행사라는 것이 내 솔직한 감상이다.

그래도 도자기의 바다는 황홀하였다. 중국뿐 아니라 동서양 여러 나라의 도예가들이 만든 작품들을 바라보고 있노라면 그 소재와 기법 등은 잘 몰라도 작가가 의도하는 의미는 알 수 있을 것 같았다. 도자기라는 형식의 제한 때문에 추상보다는 아무래도 구상 쪽의 작품들이 대부분이기 때문이었다. 그런데 중국의 경우에는 도자기가 단지 병이나 그릇의 차원을 떠나 경계없이 어떤 영역에서나 쓰이고 있었다. 중국화뿐만 아니라 서양화 작품들도 도자기로 구현하거나 아니면 도판 형태로 만들어 놓은 것을 많이 보았다. 심지어 병풍도 도판으로 만든 것을 보았고, 조각의 영역을 넘나드는 조형물들도 많이 접할 수 있었다.

시내에 있는 <경덕진시도예관>에서는 상해박물관처럼 시대별 도자기 전시를 볼 수 있어 좋았다. 잘은 모르지만 특히 송나라의 청자와 명나라, 청나라 시대의 백자들이 좋은 느낌으로 와닿았다. 중세, 근세의 유럽 왕족, 귀족들이 비싼 돈을 주고 중국산 도자기를 구입하는 것이 하나의 문화현상이었으며, 지금도 중국을 도자기의 종주국이라 일컫는 이유를 이곳에 와서야 확연히 알 수 있었다.

함께 다녔던 한국 도예가들에게 물어보거나 그들 간의 토론을 옆에서 들으며 이런저런 사실을 알게 되었다. 도자기의 재료로 쓰이는 중국의 흙이 우리 것에 비해 엄청나게 좋다는 것, 중국의 현대 도자기 생산과정이 철저한 분업체계에 의해 이루어져 도예가 한 사람이 모든 것을 다 하는 우리와는 많이 다르다는 것도 알게 되었다. 분업체계 속에 진정한 예술 정신이 있을 수 있는가 하는 등의 문제는 전문적인 도예가들의 영역에 속하는 것이고, 나는 그런 생산 과정을 거쳐 여러 용도의 도자들이 대중에 의해 다양하게 소비되고 있다는 점이 더 마음에 와 닿았다.

(중국의 옛 도자기와 현대의 도자기)

경덕진에서 상해를 거쳐 하룻밤을 자고 서울로 돌아오면서 우리 도예가들끼리의 토론도 점점 열기를 띠어갔다. 그들끼리의 이런 토론도 자주 있는 일은 아닌 것 같았다. 혼자 하는 작업의 특성상 도예계의 풍토가 아주 폐쇄적인 방향으로 흘러온 듯 싶었다. 하지만 며칠을 그들과 함께 보내고 또 중국 고금의 작품들을 보며 내가 내린 중간 결론은 우리도 도예가들에 의한 도자예술의 발전과 함께, 대중에 의한 도예품의 폭넓은 향유라는 점이 동시에 고민되어야 한다는 것이었다.

tag : 도자기, 도예, 청자, 경덕진, 도판, 샹하이, 백자, 국제도자박람회, 상해 한국문화원, 하현봉원장, 경덕진호텔, 도자대학, 중국도자박물관, 경덕진시도예관, 상하이박물관

중국 경덕진에 다녀오겠습니다..

2009-10-16T00:08:42Z

내일 아침, 저는 중국 강서성 경덕진으로 출발합니다. 송나라 시대로부터 황실에 납품하는 유명한 도요지인 경덕진은 특히 청화백자의 본고장으로 알려져 있습니다. 이곳은 과거의 죽은 유적지가 아니라 지금도 세계 제1의 도자기 도시로 펄펄 살아있는 곳이랍니다. 그래서 국제도자박람회가 매년 열리는데 저는 그 행사에 초대받아 갑니다.

도자기에 대해 잘 알지도 못하는 제가, 또 인연의 업덕으로 도예의 세계를 구경하는 호사를 누리네요. 대신에 잘 보고 와서 이곳에 그 감상을 전하도록 하겠습니다. 서툰 제 눈에 얼마나 제대로 보이겠습니까만, 그래도 수박 겉핱기라도 안하는 것보다는 낫겠지요. 가급적 실시간으로 전하겠습니다만, 현지 숙소의 인터넷 사정이나 제가 처하게 될 밤의 상황이 어떨지...그런 복잡한 일일랑은 나중으로 미루고 저는 일단 떠납니다..

tag : 도자기, 청화백자, 도예, 송나라, 경덕진, 강서성, 국제도자박람회

나의 철학 변천사 2

2009-10-15T11:43:12Z

- 보수개혁노선의 좌절과 열린우리당의 창당 -

내가 김영삼정권의 청와대에서 일하고 한나라당의 원외위원장을 거쳐 국회의원이 되기까지는 지금의 뉴라이트만큼 극렬하지는 않더라도 거의 비슷한 의식세계를 갖고 세상을 바라보았을 것이다. ‘개인이나 계층의 이익보다는 국가의 생존과 발전이 우선이다. 국가가 부강해져야 나눠먹을 파이도 생긴다. 우리처럼 강대국들 틈바구니에서 핍박을 받으며 살아온 민족은 강력한 민족주의로 단결하여 다시는 치욕의 역사를 되풀이하지 않아야 한다.’ 는 등 전형적인 국가-민족 우선론의 입장이었다. 부국(富國)과 함께 강병(强兵)의 육성도 필수적이라고 생각했다. 아마 지금 김문수 경기지사와 거의 비슷한 우파적 사고였을 것이다.

또한 나는 보수적 개혁주의의 시각에서 현실을 개선하려 했었다. 과거 오랜 군사독재정권 치하에서 쌓이고 쌓인 적폐들, 군부의 정치관여와 공직자들의 부정부패 따위를 척결하지 않고서는 국가가 올바로 발전할 수 없다고 생각했다. 나는 이런 문제의식들이 진보적 관점이라고 생각하지 않았다. 오히려 민주적, 개혁적 보수주의란 관점에서 세상을 바라보았다.

이런 점에서 나는 김영삼대통령과 다르지 않았고, 그가 추진했던 군부숙정과 공직자 재산공개, 금융실명제 실시 등에 대해 자부심을 갖고 뒷받침했다. 나는 김영삼정부의 보수개혁이 큰 성과를 거두었고, 현재까지도 그 제도적, 규범적 영향이 지속되고 있다고 생각한다.

그런데 김영삼정부의 종말과 함께 급격한 반동의 물결이 보수세력을 지배하기 시작하였다. 개혁적 권력이 퇴장함에 따라 그동안 숨죽이고 있던 수구세력의 반격이 성공적으로 이루어진 것이었다. 나는 이때만큼 단임제 정부의 한계와 우리나라 정당의 미성숙성을 절감해본 적이 없다. 심지어 김영삼정부 시절, 정당개혁을 위해 우리가 수혈했던 과거 혁신세력, 개혁성향의 신진인사들까지도 급격한 반동의 물결에 편승해서 당의 우경화에 일조하기도 하였다. 그들 중에는 새로운 당내 권력에 대한 줄서기에 여념이 없는 사람들도 생겨났다.

상황이 이렇게 흘러가면서 내가 생각하던 개혁적 보수정당이란 꿈도 점차 희미해져 갔다. 결국 내게 남은 선택은 현실을 인정하고 그 안에서 내게 주어진 역할을 최대한 활용하는 것이었다. 그즈음 나는 이미 정치인이었다. 김영삼정부 시절인 1996년에 벌써 신한국당 후보로 총선에 출마하였고, 그 이후 이회창총재 시절에도 한나라당의 원외 지구당위원장이었다. 세력이 점차 약화되어 가긴 했으나 과거 집권세력인 상도동계의 적자 중 일원이기도 하였다.

나는 한나라당 내 젊은 개혁파들을 세력화하는데 힘을 쏟으며 당에 애정을 가지려 애썼고, 오세훈, 원희룡, 김부겸 등 많은 이들과 함께 2000년 총선에서 국회의원에 당선되었다. 세는 나이로 40, 만으로는 38세였다. 야당 국회의원으로서 나는 한편 보수적 개혁주의자로서 국정 감시에 임하고, 국가 이익에 도움이 되는 의정활동을 하고자 노력하였다. 다른 한편으로는 한나라당이 지역주의와 냉전논리에 안주하는 맹목의 극우정당이 되는 것을 견제하고, 건전한 보수개혁정당으로 거듭나도록 노력하였다.

그러나 수십 년, 아니 그 이상 수백 년 뿌리를 가진 보수세력의 벽은 두터웠다. 제대로 된 사상적 토대도 없이 오직 이해관계 중심으로 사고하고 행동하는 저급한 수구세력들이 지배적인 힘을 행사하는 것이 우리나라 보수정당의 실체이다. 건전하고 합리적인 보수세력이 없는 것은 아니나 점잖은 그들로서는 장마당 건달같은 수구파들의 발호를 도저히 이겨낼 수 없었다. 그래서 그들마저 서서히 당내 권력을 좇아 처음 초심을 상실해가는 것이 현저하게 느껴졌다.

나는 2002년 대선이 가까워오면서 그해 4월, 맡고 있던 당 대외협력위원장직도 팽개치면서 이회창 총재에게 저항했다. 당이 혁신되지 않으면, 개혁적 보수주의로 당이 무장하지 않으면 대선도 패배할 가능성이 크다고 여러 차례 경고했다. 하지만 이회창총재의 대세론이 거세지면서 당도 그도 점점 더 수구화되어 갔고, 이른바 당 혁신운동은 더욱 초라해져갔다. 박근혜의원은 4월에 탈당했다가 11월에 돌아왔다. 대선운동은 별다른 비전없이 법치주의와 안정논리를 내세운 구닥다리 선거로 일관했다. 선거운동의 간판들도 낡은 인물들이었다. 그들이 지역주의와 구태의연한 정치공학에 입각한 선거운동을 주도했다. 그러나 국민들은 그들의 머리 위에 있었다.

그리고는 12월의 대선 패배. 나의 예언은 현실화되었다. 한나라당으로서는 처절한 반성적 자기 성찰이 요구되는 상황이었다. 하지만 지도부는 엉뚱하게도 개표 부정을 주장하면서 대선 결과에 불복하는 엉터리굿을 벌였다. 나는 그들의 그러한 정치적 패륜에 저항하였다. 일부 개혁파의원들과 함께 지도부에 대한 불신임과 당의 혁신을 강력히 주장하였다. 보수적 개혁정당으로 갈 수 있는 마지막 기회라고 생각했다. 그러나 점점 다시 살아나는 수구세력의 목소리와 반면 점차 희미해져가는 당 혁신의 기운 앞에 나는 좌절할 수밖에 없었다.

나는 그 시점에서 정치발전의 가장 큰 장애물을 지역주의와 냉전주의라고 규정하였다. 그 두 가지 장애물을 걷어치우는 새로운 정당운동의 필요성을 절감하였다. 당 안에서 하는 노력이 무망해진 만큼, 남는 선택은 당을 나가는 것 뿐이었다. 한나라당에서 5인의 의원이 탈당하였다. 이우재, 이부영, 김부겸, 안영근, 그리고 나였다. 언론에서는 우리들을 ‘독수리 5형제’라고 불렀다.

<한나라당 탈당 기자회견 모습>

우리는 지역주의와 냉전주의를 해체하기 위해, 거기에 기생하고 있는 기존 정당들에 도전할 새 정당 건설을 제안했다. 몇 달 간의 우여곡절 끝에 민주당 일각이 당을 이탈해 나왔다. 그들 및 개혁당 등 친노세력들과 함께 만든 정당이 바로 <열린우리당>이었다. 우리가 내세웠던 지역주의, 냉전주의 타파의 구호는 실로 정당하였다. 뿐만 아니라 정경유착과 부정부패로부터 자유로운 ‘깨끗한 정치’ 캠페인도 시대적으로 시의적절한 슬로건이었다.

<열린우리당 중앙당창당준비위원회 발대식 - 2003년 10월 27일>

이런 주장들을 내세우는 젊은 정치인들의 신풍(新風)은 점차 국민들에게 폭넓은 지지를 받기 시작했고, 특히 영남과 호남 지역에서 한나라당과 민주당을 강하게 압박하며 지역주의의 벽을 허물기 시작했다. 결국 2004년 총선에서 열린우리당은 대승을 거두었다. 대통령 탄핵에 대한 역풍도 있었지만, 열린우리당의 총선 승리는 기본적으로 새로운 정치를 바라는 국민들의 욕구가 강력하게 표출된 결과였다.

(다음 편에 계속)

tag : 민족주의, 독수리5형제, 열린우리당, 원희룡, 오세훈, 지역주의, 김부겸, 대세론, 이부영, 박근혜의원, 수구세력, 정치공학, 냉전논리, 보수적 개혁주의, 개혁적 보수주의, 김영삼정권, 이회창총재, 극우정당, 개표부정, 대선불복

북한산 ‘숨은 벽’코스를 가보셨나요?

2009-10-12T15:42:00Z

지난 토요일, 송추쪽 방향에서 북한산을 올랐다. 매월 정기 산행모임을 하는 고교 동창 몇 사람과 함께였다. 아침 6시 45분에 집을 나서 광나루역 <김밥천국>에서 소고기김밥 2줄을 샀다. 지하철 5호선을 타고 가다 을지로3가에서 3호선으로 갈아 타서 구파발역에 내렸다. 소요시간은 1시간 가량. 8시 약속에 5분 빨리 도착했는데 아직 아무도 안왔다. 한켠에 야외 공연장같은 곳이 있어 그곳 돌계단에 걸터앉아 미리 사간 김밥을 먹으며 일행을 기다렸다. 아침 날씨가 싸~하다.

이윽고 일산 사는 친구가 먼저 나타난다. 그 친구에게 김밥을 한 줄 건네고 나는 1번 출구 바로 앞의 노점에서 오뎅을 사먹는다. 두 사람이 오뎅 하나를 먹으며 국물 2컵을 마시니 눈치가 보인다. 그래서 그 친구에게도 억지로 오뎅 하나를 먹게 했다. 오뎅 한 개 값이 700원이니 여기도 좋은 자리값이 200원은 붙은 셈이다. 멀리 수지에서 오는 친구가 마지막으로 와서 함께 차를 타고 은평 뉴타운을 지나 송추 쪽으로 달린다. 국사당 입구에서 내려 산길로 들어섰다.

오늘 우리가 선택한 코스는 <숨은벽> 가는 길이다. 숨은벽은 백운대(837m)와 인수봉(811m) 사이에, 그들보다 조금 낮게 솟아 있는 바위 봉우리이다. 그런데 서북쪽에 치우쳐 서울 쪽에서는 보이지 않는다. 고양이나 양주 쪽에서도 밑에서 보면 능선에 가려져서 보이질 않는다. 사기막골을 지나 그 능선을 어느 정도 올라서면 그제서야 힘찬 기상의 바위 봉우리가 비스듬이 위로 솟구쳐 있다. 마치 북한산의 등뼈를 보는 기분이다. 서울 쪽에서나 아니면 경기도 쪽이라도 북한산성이나 망월사 길로만 다니기 쉬운 등산객들로서는 잘 모르는 북한산의 비경이다.

(역광이라 숨은벽을 정면으로 찍지 못하고 그 옆 백운대 뒷편을 찍었다)

작년에 일행 중 산행대장 역할을 하는 J의 안내로 이곳을 오른 이후 <숨은벽>길은 우리 팀의 애용 코스가 되었다. 침엽수가 많은 산밑은 아직 단풍이 시작되지도 않았는데 능선길로 접어들어 어느 바위에서 숨은 벽을 올려다보니 울긋불긋 단풍의 축제가 시작되었다. 하얀 바위와 푸른 소나무, 그리고 붉은 단풍의 조화가 신비롭다. 이 비경과 함께 또하나 좋은 점은 인파로 붐비는 토요일의 북한산 중에서 이 길은 비교적 한적하다는 것이다. 주말 서울 근교 산행에서 인파의 물결 때문에 받는 스트레스를 토요일의 이 길에서는 거의 받지 않는다.

흙길을 걷다가 큰 돌로 쌓은 계단길을 걷기도 하고, 능선에 오른 이후로는 바위길을 많이 걸었다. 마지막 숨은 벽 꼭대기를 향해 오르는 우회로는 계곡을 따라 가파른 낙석지대를 한참 올라야 한다. 이윽고 고개에 이르면 이제 내리막길이다. 하지만 기왕 여기까지 올라와서 북한산의 풍경을 제대로 구경하려면 고개마루 옆의 곧추 선 바위를 기어올라야 한다. 보기보다 크게 위험하지는 않다. 그렇게 숨은벽 암봉의 정상에 서면 가까이 우리가 올라온 바위능선이 아찔하게 내려다보인다. 서쪽으로는 백운대의 뒤통수가 보이고 동쪽으로는 인수봉이 바짝 다가선다. 인수봉 비껴 멀리는 도봉산의 오봉도 보인다.

(단풍으로 물든 인수봉의 서북쪽 사면과 멀리 도봉산 능선)

고개마루를 내려와서 백운대 쪽으로 옆걸음을 한다. 백운대의 바위 뿌리 부근에서 올 때마다 매번 마주치는 사람들이 있다. 암벽등반 교실이다. 아주 초보자들을 대상으로 하는 교육인데 뒤에서 한참 듣고 있으면 머리가 끄덕거려진다. 대표적인 것을 소개하면 “사지 중 세 곳은 붙이고 하나만 떼서 움직여라.” 너무나 당연한 것같지만 마음이 급하면 그 지침을 어기고 팔다리 중 두 개를 한번에 옮기려다 실족 사고가 날 것이다. 그곳을 지나가면 곧 백운대로 올라가는 계단길을 만난다. 여기서부터는 서울 쪽에서 올라온 등산객들의 물결과 부딪힌다. 사람이 꼬리에 꼬리를 문다. 그래서 매번 백운대 정상을 오르는 일은 포기하고 만다. 일년에 한 번쯤 행사치르는 기분으로나 올라가 볼 일이다.

나는 오후에 결혼식장에 갈 일이 남아 있어 여기서 일행과 헤어졌다. 그들은 다시 서북쪽 사면으로 내려가 북한산성 유원지 쪽으로 하산하고 나는 짧은 하산 코스인 우이동계곡으로 내려왔다. 내려가는 길은 올라오는 등산객들과 천천히 걷는 앞선 사람들 때문에 중간중간 자주 기다려야만 했다. 주말 북한산행의 유일한 결점이다. 그래도 나는 오전에 <숨은벽> 코스를 걸으며 느낀 만족감이 남아 있어 이 정도는 치러야할 비용이지 하는 생각에 즐거운 마음으로 내려 왔다.

(산 아래 남쪽에서 올려다 본 인수봉과 단풍의 조화)

백운대 탐방지원센터까지 오니 산밑까지 1인당 천 원에 실어나르는 합승택시가 있어 탔다. 우이동 버스종점에 도착하니 오후 1시. 30분은 절약한 셈이다. 다시 택시를 타고 노원역까지 가서 지하철 7호선-5호선-버스 편으로 귀가, 땀에 절은 몸을 씻고 결혼식장에 다녀왔다. 원래는 이 결혼식 때문에 산을 가지 말까 생각도 했던 터라, 조금 늦긴 했지만 참석할 수 있어 다행이었다.

집으로 돌아오는 길, 마음은 벌써 다시 <숨은 벽> 능선으로 가 있다. 10월 하순이면 단풍이 절정일텐데 혼자서라도 다시 가볼까 싶다. 아직 가보지 않은 분들이 있다면 꼭 한 번 가서 그 비경을 온 몸으로 느껴보시길 추천한다.

tag : 백운대, 인수봉, 사기막골, 오봉, 숨은벽, 구파발역, 국사당, 우이동계곡, 북한산성 유원지, 북한산 등산

나의 철학 변천사 1

2009-10-11T17:52:54Z

- 급진주의에서 체제내 개혁주의로 -

“장군이여, 전투가 끝나 가니 나는 보고서를 작성한다. 나는 여기서 이렇게 싸웠노라. 나는 부상을 당해 쓰러졌고, 용기를 잃었지만 싸움터를 버리지는 않았다. 비록 겁이 나서 이빨이 덜덜 떨리기는 했지만, 나는 피를 감추기 위해 빨간 수건을 이마에 질끈 동여매고는 공격을 하러 달려갔다.”

니코스 카잔차키스가 쓴 <영혼의 자서전>의 프롤로그 중 한 대목이다. 나는 비록 아직 전투 중이지만, 그 중간보고서를 쓰기로 결심한다. 마침 나도 전투중 부상을 당해 싸움터에서 물러나와 있지만, 그 싸움터를 버린 것이 아니라 부상을 치유한 후 다시 돌아가려 한다. 그런 휴지(休止)의 기간에 쓰는 중간보고서는 지난 싸움들을 돌이켜 보고 앞으로의 싸움에 더 나은 방략을 세워볼 수 있는 좋은 숙려의 기회를 제공하리라 믿는다.

카잔차키스는 부상(負傷)을 감추기 위해 빨간 수건을 맸지만 나는 굳이 나의 부상들을 감추려들지 않겠다. 그것들은 더러 한 시대의 부상이기도 하기 때문이다. 나는 스무 살 이후 지금까지 근 30년에 걸쳐 여러 차례의 정신적 좌절과 내상을 겪었다. 그 일들은 학생운동시절, 한나라당 국회의원 시절, 그리고 열린우리당 국회의원 시기에 각각 일어났다.

1980년대, 내 젊은 청춘의 시절은 그야말로 질풍노도, 그 자체의 시대였다. 군사독재의 암흑이 세상을 지배하였고, 그 반작용으로 민주화운동은 점차 폭력적 저항과 좌파 이념의 세례를 받았다. 물론 사회 전체의 민주화운동이 모두 그런 부정적 영향에 감염된 것은 아니었다. 이런 경향은 학생운동과 그 연장선상의 노동운동에서 현저하였다.

나 자신도 이 시기 급진적 낭만주의에 깊이 빠져 있었다. 도무지 이길 수 있을 것같지 않은 독재정권에 대항해 싸우기 위해서는 나 자신을 투신하는 존재론적 결단이 필요하였다. 나는 대학 1학년을 마칠 무렵, 내 목숨을 조국에 바치기로 결심하였다. 그렇게 마음먹고 나니 그토록 무섭던 독재권력의 폭력에 대한 공포가, 내 인생의 앞길에 대한 두려움이 어느 정도 가셔지는 것이었다.

또한 나는 학생운동의 과정에서 급진적 좌파 사상들의 홍수 속에서 허우적거렸다. 그만큼 한국 사회는 절망적으로 보였고 그 피안의 사상들은 달콤해보였다. 독재정권에 대한 저항 역시 점차 폭력적 양상을 띠어 갔다. 적의 막강한 폭력 앞에 우리가 맞설 수 있는 유일한 방법으로서 화염병 등 대항 폭력을 정당화시켰다. 운동의 급진화가 빚은 결과였다. 그 자리에 비폭력 평화투쟁 따위의 발상이 들어설 자리는 없었다. 당시로서는 어쩔 수 없다고 생각했다.

<1984년 고려대 총학생회장 시절. 오른쪽은 당시 연세대 총학생회장 송영길 의원>

학생운동의 급진화는 동시에 운동 노선의 분화와 그 분파들 간의 극렬한 내부 투쟁을 야기시켰다. 그런데 그 투쟁은 건전한 노선 경쟁으로 가지 않고, 정치판을 복사하듯 저열한 헤게모니 싸움으로 변질되어 버렸다. 음모가 판을 치고 상호간의 폭력이 난무하게 되었다. 그 와중에서 이런 분파 투쟁을 싸잡아 비난하면서 북한 노동당의 권위를 등에 업고 나온 소위 주사파가 득세하게 되었다. 그 이후 학생운동과 노동운동은 친북주사파가 다수파를 차지하고, 그에 대항해서 고전적인 맑스레닌주의에 가까운 PD파가 소수파를 형성하는 구도로 진행되었다. 전자의 입장에 도저히 공감할 수 없었던 나는 자연스럽게 후자의 입장에 서게 되었다.

하지만 이미 학교를 떠나 노동운동에 투신하기 위해 노력하던 내게 운동의 폭력화, 파당화 는 점차 내 영혼과 충돌하는 문제로 다가오기 시작하였다. 무엇을 위한 운동인지 회의스러웠다. 또한 사회주의 이념의 불완전성에도 불구하고 조직 내에서 그 교의에 전적인 충성을 요구하는 종교적 경직성도 내 이성과 충돌하기 시작했다. 그래서 나는 사적 유물론을 비판하는 문건을 썼고 조직에 그에 대한 토론을 요구했다. 내가 일으킨 문제는 결국 내가 조직을 떠나는 걸로 귀결되었다.

차후에 내가 내린 결론은 급진적 혁명운동과 결별하고 체제 내에서의 점진적인 개혁운동에 복무한다는 것이었다. 그 첫 번 째 선택이 직선제 개헌운동을 돕는 것이었고, 나는 당시 정치권에서 그 일의 선봉에 서있었던 김영삼 민추협공동의장 비서로 직선제 개헌투쟁의 일익에 참여하게 되었다. 1986년 말의 일이었다.

그 이후로 오랫동안, 사회주의 실천이념 그 자체의 결함에 대한 환멸적 인지와 현실공산국가의 실체에 대한 분노는 나로 하여금 상당 정도 우경화의 길을 걷게 만들었다. 특히 민족주의와 국가주의에 경도되었다. 이런 경향들이 아마도 내 30대의 10년 동안, 내 의식을 지배한 부정과 긍정의 씨줄, 날줄이 아니었을까 싶다.

이러한 의식변화의 경향은 지금 우리 사회에 창궐한 소위 뉴라이트의 사상적 궤적과도 크게 다르지 않을 것이다. 바로 이 점이 내가 스스로의 사상 편력기를 써 보고자 마음먹었던 이유 중 하나이기도 하다. 왜 나는 뉴라이트와 비슷한 의식의 흐름을 겪었으면서도 그들과 같은 편에 서지 않고 다시 뉴레프트(그들과 비교했을 때의 상대적 개념으로)가 되었을까?

(다음 편에 계속)

tag : 민족주의, 뉴라이트, 국가주의, 김영삼, 독재정권, 민주화운동, 학생운동, 노동운동, 우경화, 군사독재, 뉴레프트, 주사파, 카잔차키스, 대항 폭력, 평화투쟁, 피디파, 사적유물론, 직선제 개헌운동, 민추협