마지막 때의 진리(眞理)

천지창조

2009-11-24T01:06:43Z

天地創造

창세기 1장듣기

1	태초에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시니라.
2	땅은 형체가 없고 공허하며, 어두움이 깊음의 표면에 있으며, 하나님의 영은 물들의 표면에서 거니시더라.
3	하나님께서 말씀하시기를 "빛이 있으라." 하시니 빛이 있더라.
4	하나님께서 그 빛을 보시니 그것이 좋았더라. 하나님께서 그 빛을 어두움에서 나누시더라.
5	하나님께서 그 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르시니라. 저녁과 아침이 되니 첫째 날이더라.
6	하나님께서 말씀하시기를 "물들 가운데 창공이 있으라. 창공으로 물들에서 물들을 나누게 하라." 하시니라.
7	하나님께서 창공을 만드시고 창공 위에 있는 물들에서 창공 아래 있는 물들을 나누시니 그대로 되니라.
8	하나님께서 창공을 하늘이라 부르시니라. 저녁과 아침이 되니 둘째 날이더라.
9	하나님께서 말씀하시기를 "하늘 아래의 물들이 한 곳으로 함께 모이고 마른 곳이 드러나라." 하시니 그대로 되니라.
10	하나님께서 마른 곳을 땅이라 부르시고, 물들이 함께 모인 곳을 바다들이라 부르시니라. 하나님께서 보시니 그것이 좋았더라.
11	하나님께서 말씀하시기를 "땅은 땅 위에 풀과, 씨를 맺는 채소와, 그 종류대로 열매 맺는 씨를 가진 과실수를 내라." 하시니 그대로 되니라.
12	땅이 풀과, 그 종류대로 씨를 맺는 채소와, 그 종류대로 열매 맺는 씨를 가진 나무를 내더라. 하나님께서 보시니 그것이 좋았더라.
13	저녁과 아침이 되니 셋째 날이더라.
14	하나님께서 말씀하시기를 "낮과 밤을 나누기 위하여 하늘의 창공에 광명들이 있으라. 그것들로 하여금 징조와 계절과 날짜와 연도를 위해 있게 하라.
15	그리고 광명들은 하늘의 창공에 빛이 되어 땅 위에 빛을 주라." 하시니 그대로 되니라.
16	하나님께서 두 가지 큰 광명을 만드사, 큰 광명은 낮을 주관하게 하시고 작은 광명은 밤을 주관하게 하시며 별들도 만드시니라.
17	하나님께서 그들을 하늘의 창공에 두시고 땅 위를 비추게 하시며
18	낮과 밤을 주관하게 하시고 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라. 하나님께서 보시니 그것이 좋았더라.
19	저녁과 아침이 되니 넷째 날이더라.
20	하나님께서 말씀하시기를 "물들은 생명이 있는 생물들을 풍성히 내고, 땅 위 하늘의 넓은 창공에는 새가 날으라." 하시며
21	하나님께서 큰 고래들과 물들에서 풍성하게 나온 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새들을 그 종류대로 창조하시니라. 하나님께서 보시니 그것이 좋았더라.
22	하나님께서 그들에게 복을 주시며 말씀하시기를 "다산하고 번식하여 바다의 물들에 충만하라. 새들도 땅에 번성하라." 하시니라.
23	저녁과 아침이 되니 다섯째 날이더라.
24	하나님께서 말씀하시기를 "땅은 생물을 그 종류대로 내되 가축과 기어다니는 것과 땅의 짐승을 그 종류대로 내라." 하시니 그대로 되니라.
25	하나님께서 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 땅 위를 기어다니는 모든 것을 그 종류대로 만드시니라. 하나님께서 보시니 그것이 좋았더라.
26	하나님께서 말씀하시기를 "우리의 형상대로 우리의 모습을 따라 사람을 만들자. 그리하여 그들로 하여금 바다의 고기와, 공중의 새와, 가축과, 모든 땅과, 땅 위를 기어다니는 모든 기는 것을 다스리게 하자." 하시니라.
27	그리하여 하나님께서 자신의 형상대로 사람을 창조하시니, 곧 하나님의 형상대로 그를 창조하셨으며, 그들을 남자와 여자로 창조하시니라.
28	하나님께서 그들에게 복을 주시고, 하나님께서 그들에게 말씀하시기를 "다산하고 번성하며 땅을 다시 채우고 그것을 정복하라. 그리고 바다의 고기와, 공중의 새와, 땅 위에서 움직이는 모든 생물을 다스리라." 하시니라.
29	하나님께서 말씀하시기를 "보라, 내가 온 지면 위에 씨 맺는 모든 채소와 씨를 내는 나무의 열매가 있는 모든 나무를 너희에게 주노니, 그것이 너희에게 먹을 것이 되리라.
30	땅의 모든 짐승과, 공중의 모든 새와, 생명이 있어 땅 위를 기어다니는 모든 것들에게 내가 모든 푸른 채소를 먹을 것으로 주노라." 하시니 그대로 되니라.
31	하나님께서 지으신 모든 것을 보시니, 보라, 그것이 아주 좋았더라. 저녁과 아침이 되니 여섯째 날이더라.

하나님의 진노가 다가옵니다!

2009-11-23T23:50:40Z

하나님의 진노가 다가옵니다! - Al Martin

http://cafe.daum.net/waitingforjesus

‘불륜’ 소말리아女 돌팔매 공개처형 논란

2009-11-23T21:59:11Z

돌팔매 공개처형 재연 모습 (데일리메일 자료사진)

‘불륜’ 소말리아女 돌팔매 공개처형 논란

불륜 혐의로 20대 소말리아 여성이 공개처형 돼 국제적인 비난이 이어지고 있다.
영국 대중지 데일리메일 등 외신은 지난 19일(현지시간) 소말리아 중심부 와지드 마을에 사는 20세 여성이 공개처형됐다고 20일 보도했다. 이혼한 뒤 혼자 살아온 이 여성은 얼마 전 사랑을 키워온 29세 남자와의 사이에서 사산아를 출산해 관계가 발각됐고 법정에 섰다.

이슬람법에 따르면 한번 결혼을 한 여성은 이혼한 뒤에도 재가할 수 없고 남자와 성관계를 갖는 것은 ‘불륜’으로 치부된다. 쉐이크 이브라임 애브디러맨 판사는 “불륜이라는 이슬람 전통에 위배되는 행위를 저지른 여성이 어제(19일) 200여 명이 지켜보는 가운데 돌팔매로 처형됐다.”고 밝혔다. 이슬람 일부 지역에서 시행되는 돌팔매 공개처형은 죄수의 허리까지 땅에 묻은 뒤 돌을 던져 사망에 이르게 하는 것이다.

처형된 여성과 ‘불륜’을 저지른 남성은 태형 100대에 처한 것으로 전해졌다.

이와 같은 내용을 접한 네티즌들은 “현대의 실상을 고려하지 않은 이슬람법 해석 때문에 여성이 심각한 인권유린을 당하고 있다.”고 과격 해석 단체를 비난했다.

한편 지난 8월 청바지를 입었다는 이유로 수단 여성이 태형을 선고받는가 하면 4월에는 부모의 강요에 의해 47세 남성과 조혼을 올린 8세 소녀가 결혼 무효 소송을 냈지만 이를 기각해 논란을 빚어왔다.

서울신문 나우뉴스 강경윤기자 newsluv@seoul.co.kr

(마 5:31~32)

'누구든지 자기 아내를 버리려거든 이혼증서를 주라.'고 말했던 바 있지만
내가 너희에게 말하노니,

음행한 연고 외에 자기 아내를 버리는 자는 그녀로 간음하게 하는 것이요,

또 누구든지 이혼한 여인과 혼인하는 자도 간음하는 것이라.

(요한복음 8장)

1	예수께서는 올리브 산으로 가시니라.
2	이른 아침에 다시 성전으로 나오시니 모든 사람들이 주께로 오더라. 주께서 앉으셔서 그들을 가르치시더라.
3	그때 서기관들과 바리새인들이 간음하다 잡힌 한 여인을 주께 데리고 와서 그 여인을 한가운데 세우고
4	주께 말씀드리기를 "선생님, 이 여인이 간음하다가 현장에서 잡혔나이다.
5	모세는 율법에서 그런 여자를 돌로 치라고 명령하였는데 선생님은 어떻게 말씀하시겠나이까?"라고 하니
6	그들이 이렇게 말하는 것은 주를 시험하여 그를 고소할 구실을 얻고자 함이라. 그러나 예수께서 못 들은 체하시고 몸을 굽혀 손가락으로 땅에다 쓰시더라.
7	그래도 그들이 계속해서 물으니 일어서시어 그들에게 말씀하시기를 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 그 여인에게 돌을 던지라."고 하시더라.
8	그리고 다시 몸을 굽히시어 땅에다 쓰시니
9	그 말을 들은 자들은 양심(良心)에 가책을 받아 늙은 사람들로부터 시작하여 맨 나중 사람까지 하나씩 하나씩 자리를 뜨더라. 그리하여 예수께서 혼자 남으시니 그 여인이 한가운데 서 있더라.
10	예수께서 일어서시어 그 여인 외에는 아무도 없는 것을 보시고 여인에게 말씀하시기를 "여인아, 너를 고소하던 자들이 어디에 있느냐? 아무도 너를 정죄하지 않더냐?"고 하시니
11	그 여인이 말씀드리기를 "주여 아무도 정죄하지 않았나이다."라고 하더라. 예수께서 그녀에게 말씀하시기를 "나도 너를 정죄하지 않노라. 가라, 그리고 더이상 죄(罪)를 짓지 말라."고 하시니라.

II.로·마·카·톨·릭·의·중·대·한·오·류·들

2009-11-23T21:38:01Z

II.로·마·카·톨·릭·의·중·대·한·오·류·들

마틴 로이드 존스 ( )

로마 카톨릭이 행한 일은 어떤 것입니까? 여기에 대해 적절히 다루자면 여러 달이 걸릴 것입니다. 이 한 설교에서 필자가 규명하고자 하는 관심사의 전부는 본인의 주장이 진실임을 보이기 위한 몇몇 머리글들을 제시하는 것일 뿐입니다. 그래서 필자는 본 내용을 세 가지 주요 표제글로 나누고자 합니다.

첫째는 로마 카톨릭이 어떻게 우상숭배와 미신행위를 도입하는 죄를 범해 왔는지 보여주고자 하는 것입니다.

성경에서 우상숭배(偶像崇拜)만큼 신랄하게 정죄받는 행위도 없습니다. 우리는 결코 '조각한 형상'을 만들어서는 안됩니다. 그럼에도 로마 카톨릭은 형상(形象)들로 가득차 있습니다. 카톨릭은 신도들에게 형상들을 숭배하도록 가르치고 있으며; 그들은 동상들과 조형물들과 초상화들을 숭배합니다. 여러분이 거대한 천주교 성당에 가보게 되면, 많은 사람들이 그렇게 하고 있는 것을 목격하게 됩니다. 로마에 있는 성 베드로 성당에 가보십시오. 거기에 사도(使徒) 베드로를 기념하는 동상(銅像)이 있는데, 그 동상의 발가락 부분을 보면, 그 부분이 많이 닳아져 있는 것을 발견하게 될 것입니다. 왜냐구요? 로마 카톨릭의 그릇된 가르침에 희생된 수많은 가련한 희생자들이 그 발가락에 입을 맞추기 때문입니다! 그들은 경외심을 가지고 절하면서, 형상들과, 동상들과 유물들을 숭배합니다. 그들은 자신들이 어떤 성인의 유물들과, 뼈 조각들과, 사용했던 물건을 가지고 있다고 주장하면서, 그것을 어떤 특별한 장소에 안치하여, 그것을 숭배하며 그 앞에 절을 합니다. 이 정도는 그들이 행하는 우상숭배의 극히 일부에 지나지 않습니다.

두 번째 커다란 오류는 카톨릭의 전 체제와 가르침이 주 예수 그리스도와 우리 사이를 차단하고 있다는 데 있습니다. 이것이야말로 수많은 오류들 중 가장 끔찍한 오류입니다.

예를 들어 로마 카톨릭 교회 자체가 주 예수 그리스도와 우리 사이에 끼어 들어오고 있습니다. 로마 카톨릭은 카톨릭 교회 자체가 구원을 얻기 위한 필수 조건이라고 주장합니다. 교회 밖에서는 --- "extra ecclesiam", 결코 구원이 있을 수 없다. --- "nulla salus". 즉 카톨릭 교회가 절대적인 필수요건이란 말입니다. 그들은 주 예수 그리스도와 우리 혼 사이에 카톨릭 교회를 끼워 넣고 있습니다. 카톨릭은 그녀 자신이 그리스도의 대리자(代理者)가 됨을 사칭(詐稱)하고 있습니다. 여러분은 신약 성경의 어디에서도 그같은 근거를 찾아볼 수 없으되; 단지 로마 카톨릭주의 안에서만 찾아볼 수 있습니다. 로마 카톨릭은 그녀 자신만이 진리가 무엇인지 안다고 주장합니다. 그녀가 진리를 묘사하고, 그녀만이 진리에 대해 정의내리며 진리를 해석할 수 있다고 합니다. 프로테스탄티즘에서는 당연히 그와 정 반대로, '전(全) 신자의 보편적 성직자(聖職者) 체제'를 가르치며, 각 사람마다 스스로 성경을 읽을 권리가 있고, 성령님의 조명(照明) 하에서 그것을 해석할 수 있다고 가르칩니다. 하지만 로마 카톨릭은 그 사실을 절대적으로 철저히 부정합니다. 로마 카톨릭, 오직 로마 카톨릭만이, 성경을 이해하고 해석할 수 있으며, 무엇을 믿어야 할지를 우리에게 말해 줄 수 있다고 합니다. 그녀가 이렇게 말하는 이유 중의 하나는 그녀가 스스로 '지속적인 계시(啓示)'를 받아왔노라고 주장하기 때문입니다. 카톨릭은, 참 프로테스탄트 크리스천들이 믿는 바와는 달리, 계시가 신약성경과 함께 끝났다고 믿지 않습니다. 그녀는 아직도 계시가 계속되고 있다고 주장합니다. 그래서 성경의 진리에다 첨가해야 옳다고 서슴없이 말합니다. 물론 성경이 하나님의 말씀이라고 말하는 반면, 카톨릭이 덧붙인 카톨릭의 전통(전승, 傳承)도 성경과 동일하게 권위가 있고, 구속력(拘束力)을 지닌다고 주장합니다. 이것이 바로 성경으로부터 이탈하게 만드는 카톨릭적 방식이라 할 수 있는데, 이는 성경의 가르침을 부인하고, 성경에서 이탈하게 만드는 것을 카톨릭의 전통(전승)에다 첨가시킨 다음, 거기에 근거(根據)하여 말하고 있기 때문입니다. 교활함이 기어들어오는 곳이 이 부분입니다.

마침내 종착역에 도달하게 되면 카톨릭은 우리에게 전체주의적(全體主義的) 충성을 강요합니다. 그녀는 우리가 믿는 것, 행하는 것까지 지배하려 듭니다. 그녀는 스스로 우리의 영혼과 구원(救援)을 책임지고 있다고 주장합니다. 따라서 우리는 로마 카톨릭 교회가 일러준 대로, 가르쳐 준 대로 절대적으로 철저히 굴복(屈伏)하지 않으면 안됩니다. 로마 카톨릭은 전체주의적 체제를 이루고 있습니다. 공산주의가 인권을 유린(蹂躪)하는 것이나, 히틀러가 그의 잔혹한 체제 안에서 했던 행위만큼이나, 카톨릭이 신도들의 혼을 절대적으로 얽어매고 있다는 사실은 의심의 여지가 없습니다. 이것이 전체주의적 체제입니다. 로마 카톨릭 교회가 절대권위(絶對權威)를 행사하며 그리하여 주 예수 그리스도와 우리 사이에 버티고 서 있습니다.

이 문제에 대해 드러난 두 번째 증거로서는, 당연한 논리적 귀결이기도 하지만, 로마 교황(敎皇)과 교황에 대한 온갖 가르침들을 들 수 있습니다. 그는 '그리스도의 대리자(代理者)'로 일컬어집니다. 그는 사도 베드로의 영적인 직계 후손으로서, 사도적 계승(使徒的繼承)을 통해 사도 베드로의 모든 권위를 이어받았다고 말합니다. 나 자신 베드로 수위권(首位權)에 의문을 제기함으로 곁길로 빠지고 싶진 않지만, 그것이 그들의 주장 그대로이며, 그렇기 때문에 그들은 로마 교황을 '거룩한 아버지'(성부, 聖父), 곧 그리스도의 대리자라고 부릅니다. 비록 성경은 우리에게 구체적으로, "땅 위의 어떤 사람도 '아버지'(Father)라 부르지 마라. 아버지는 오직 한 분, 하늘에 계신 아버님뿐이다."고 말씀하는데도 말입니다. 그들은 추기경(樞機卿) 회의에서 '권좌(權座)로부터' 선언한다고 하면서 교황이 "절대무오(絶對無誤)하다"고 말합니다. 그들은 1870년에 교황의 절대무오성 교리를 규정했지만; 이미 오래 전부터 그것을 믿어 왔었습니다. 그러나 이제, 그렇게 규정됨으로써, 그가 선언하는 것들은 절대무오하다고 주장할 수 있게 되었으니, 곧 하나님의 말씀처럼 절대무오하고, 그리스도 자신처럼 절대무오한 것은, 그가 그리스도의 대리자요 대표이기 때문입니다. 그런즉 여러분이 알다시피, 교회의 권력은, 데살로니가후서 2장에서 말씀하듯이, "하나님처럼" 말하는 이 한 사람의 권위 아래로 모아지게 됩니다. 그는 사람들의 숭배를 받고 있고; 그들은 그 앞에서 절하며, 오직 전능하신 하나님 한 분 외에는 어느 누구에게도 주어질 수 없는 경의(敬意)를 그에게 표시하고 있습니다.

세 번째 드러난 증거는 사제직(司祭職)에서 찾아볼 수 있습니다. 로마 카톨릭의 사제들은 특별한 존재들입니다. 그들은 모든 신자들의 보편적 성직체계를 믿지 않습니다. 성직자(사제)가 될 수 있는 자격은 오직 카톨릭 교회에서 훈련받고, 교회의 성직수임(聖職受任)을 받아, '사도적 계승'에서 나오는 권위를 부여받은 사람이어야만 합니다. 그러나 베드로전서 2장 9절 말씀은 우리 모두가 성직자들이라고 알려 줍니다: "여러분은 선택받은 세대요, 왕가의 성직자 체계입니다". 다시 말하면, '성직자들의 왕국(王國)'이란 말입니다. 로마 카톨릭에서는 전혀 "아니올시다"입니다. "당신들은 단지 평신도(平信徒)일 뿐, 결코 성직자가 아니며, 오직 카톨릭에서 수임을 받은 사람만이 성직자(사제)가 될 수 있다."고 합니다. 그리하여 그들은 사제들에게 기적을 행하는 것과 같은 독특한 권능을 부여해 줍니다. 바로 여기에서 심각하고 중차대한 문제가 발생합니다. 그들은 사제가 하나님의 은혜가 물에 임하도록 세례(洗禮)에서 사용되는 물을 변화시킬 수 있다고 말합니다. 또한 그들은 주님의 만찬(晩餐)에서 빵과 포도주와 연관된 기적을 행할 능력이 있다고 주장하는데, 그들의 그같은 능력을 '화체'(化體)라고 부릅니다. 빵은 더이상 그냥 빵이 아니며 그리스도의 몸으로 변한다고 그들이 말하는데; 겉모습과 색깔은 잔상(殘像)으로 남지만, 내용물은 그리스도의 몸으로 화체(化體)된다고 하며, 이러한 기적(奇蹟)은 그러한 기적을 일으킬 권능을 소유한 사제에 의해서라야 수행될 수 있다는 것입니다. 그같은 주장은 당연히 성례전(聖禮典, 성사)에 관한 교리 전체로 이어집니다. 카톨릭엔 일곱 성사(성례전)가 있지만, 본인은 이 중 특히 세례성사(洗禮聖事)와 성체성사(聖體聖事) 대해 관심이 있으며, 그들은 이 두 성사에 기적이 역사한다고 서슴없이 가르칩니다. 그들의 이론은 이러하니, 즉 사제의 역할에 의하여 물과, 빵, 포도주에서 기적이 역사하게 되며, 그 결과 이것들에 특별한 방식으로 하나님의 은혜(恩惠)가 부여되는데, 그같은 기적적인 역사는 거의 자동적(自動的)으로 이루어진다는 것입니다. 이같은 현상을 그들은 "ex opere operato"를 이룬다고 말합니다. 다시 말해서, 그것은 더이상 그냥 물이 아니라, 하나님의 은혜가 부여된 물이므로, 그 물을 어린아이 위에 부으면, 어린아이 안에서 기적이 역사(役事)하게 된다는 것입니다. 혹은 성찬식(聖餐式)에서 여러분이 빵을 취하게 되면 --- 거기에 반드시 수반되어야 하는, 포도주는 마시지 못하게 하지만 --- 여러분은 실제적으로 그리스도 자신의 몸을 먹는다는 것입니다. 여러분이 알다시피, 이것은 마귀의 교활한 속임수 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 이 모든 것은 '첨가'된 것으로서, 거기에 대해 신약 성경에 단 한 단어의 언급조차 없습니다. 그러나 사제에 대한 언급을 마치기 전에 우리가 꼭 기억해야 할 것은 이것이니, 곧 로마 카톨릭의 사제는 우리가 그 앞에 나아가 우리 죄들을 고백해야 할 대상이라는 것입니다. 카톨릭에서 사제는 면죄(免罪)를 선언하고, 우리에게 죄사함을 베풀 수 있는 권세를 가졌기 때문입니다. 어느 누구도 이 특별한 능력을 할당받은 사제직(司祭職)에 속한 사람들 외에는 이런 일을 할 수 있는 사람이 없습니다. 그리하여 사람들은 그들에게 가서 죄를 고백하도록 교육을 받습니다. 성경에는 그렇게 하라는 말씀이 단 한 마디도 나오지 않지만 말입니다. 성경은 우리가 우리의 죄(허물)를 하나님께 고백해야 하고, 거듭난 크리스천들의 교회 안에서 서로에게 고백해야 한다고 가르치지만, '사제들'에게 고백하라는 말씀은 전혀 없습니다. 그래서 여기에 또 하나의 드러난 증거가 있습니다. 본인은 카톨릭 체제가 어떻게 주 예수 그리스도와 우리 사이에 교묘히 끼어 들어왔는지를 보여주는 것입니다. 여러분과 나는, 크리스천으로서, 죄를 고백하기 위해 주님께 나아가지만, 카톨릭 교도들은 사제들에게 갑니다.

네 번째의 증거로 들어 가겠습니다. 이 부분은 우리를 가장 경악스럽게 하는 터무니 없는 궤변(詭辯) 중의 하나입니다. 로마 카톨릭주의의 마리아 숭배가 놀라울 정도로 급격히 증가하고 있습니다. 카톨릭에서 마리아는 '하늘의 여왕'으로 일컬어지며, 그녀는 우리가 일차적으로 찾아가야 할 대상이 되고 있습니다. 많은 성당들 가운데서 성모(聖母) 마리아 상(像)이 예수 그리스도 앞에 자리하고 있는 모습을 볼 수 있듯이, 예수 그리스도는 마리아에 의해 가려져 뒷전으로 밀려나고 있습니다. 왜 그렇게 되었습니까? 여기에 대해 그들은 이렇게 답변합니다. "인간적인 모습을 지닌 성모 마리아가 예수 그리스도보다도 훨씬 사랑스럽고 부드럽게 다가오며; 예수 그리스도는 위대하고 강력하며 권위 있으신 반면; 너무 엄격하십니다" --- 이것이 그들의 가르침이며, 마리아 숭배에 대한 설명의 전부입니다 --- 예수 그리스도는 너무도 엄격하기에 우리는 그에게 직접적으로 다가갈 수가 없습니다. 하지만 다행히도, 성모 마리아가 거기에 함께 계시는데 그녀는 사랑이 넘치시며; 더욱이 그녀는 예수님의 어머니가 되시기 때문에 예수님께 영향을 주실 수 있는 분이십니다. 그래서 우리는 우리를 대신해서 중보(仲保)해 주시도록 성모 마리아에게 기도를 드리는 것입니다. 성모 마리아는 바로 우리 영혼의 구주이신 하나님의 아드님과 우리 사이에 위치하고 계십니다. 로마 카톨릭은 점증적으로 마리아의 권능에 뭔가를 '첨가'해 왔습니다. 카톨릭 교회는 1854년에 마리아의 '무염시태설'(無染始胎說)을 교리로 가르치기 시작했습니다. 마리아의 무염시태설이란 예수 그리스도께서 죄없이 태어나셨듯이, 성모 마리아도 또한 그렇게 태어나셨다는 것입니다. 최근에는 '마리아의 몽소승천'(蒙召昇天)의 교리를 발표했는데, 그 의미는 마리아가 여타의 일반인들과는 달리 결코 죽지 않았고 묻히지도 않았으며, 그녀의 아드님처럼 문자 그대로 하늘로 승천하셨다는 것입니다. 이같은 가르침은, 여러분도 알다시피, 성모 마리아의 이미지를 세워주며, 그녀를 두드러지게 부각시킴으로 그리스도 자신은 아예 시야에서 가려지게 만들고 있습니다. 마지막으로, 마리아 숭배에 뒤이어 '성인'(聖人)들 숭배가 추가됩니다. 로마 카톨릭 교도들은 성인들에게 기도하도록 가르침을 받습니다. 이러한 가르침은 어떻게 나오게 되었습니까? 자, 그들의 가르침은 이렇습니다. 그들은 현세에서도 완전한 삶을 영위할 수 있다고 믿으며, 일부의 성인들이 현세에서 그렇게 완전한 삶을 살았다고 말합니다. 이렇게 산 결과 그들은 자신들을 위해 필요한 양보다 훨씬 많은 양의 '공덕'(功德)을 획득하고 쌓아올리게 되었으며; 그리하여 그들은 공덕을 과다히 보유하고 있다는 것입니다. 그 결과 여러분과 내가, 공덕이 아무리 턱없이 모자라고 부족하다 할지라도, 성인들에게 가서 기도하여 간청하면 그들의 과다량의 상당부분이 우리에게 주어질 수 있다는 것입니다. 그들은 바로 이것을 '적공'(積功, 공을 쌓는 일)이라 칭하는데, 곧 성인들이 우리를 위해 중보할 수 있고, 우리가 부족하거나 결핍되어 있음이 발견되면 그 부분을 보충하기 위해 공덕의 잉여분을 우리에게 전가(轉嫁)해 줄 수 있다고 합니다.

그들의 말대로라면 여러분은 성인들을 숭배하고, 성인들에게 기도하며, 그들을 의지해야 합니다. 예수 그리스도의 공덕만으로는 충분치가 않고, 여분(餘分)으로 상당량의 공덕이 추가로 보충(補充)되어져야 할 필요가 있습니다.

이상으로 카톨릭의 전반적 체계 및 제도가 어떻게 주 예수 그리스도와 믿는 자 사이에 교묘히 끼어 들어오는지에 대해 간단히 다섯 가지 요점만 정리해 보았습니다.

명심해야 할 것은 예수 그리스도께 완전한 신성을 부여하고 성육신, 동정녀 탄생 및 정통교리들에 대해 명확히 알고 있는 사람들에 의해서 이같은 일들이 행해지고 있다는 사실입니다. 마귀의 온갖 속임수가 들어오는 곳이 바로 여기입니다. 한편으로는 로마 카톨릭이 뭐든지 옳은 것만을 말하고 있는 것처럼 보입니다만; 문제는 그 다음에 '첨가'(添加)시키는 이 모든 것들이 너무도 그릇된 나머지, 도대체 옳은 것 중에서 남아있는 것이 무엇인지 의아하게 만들 정도입니다.

계속해서 세 번째 오류는, 로마 카톨릭이 예수 그리스도의 하나님이심을 강탈할 뿐만 아니라, 그분께서 우리에게 베푸시고 우리에게 주시는 위대한 구원의 영광과 완전성(完全性)과 충분성(充分性)을 훼손시키고 있다는 것입니다.

칭의(稱義) --- 곧 믿음으로 의롭다함을 얻는 문제와 관련된 그들의 가르침에 대해, 첫 번째 예를 들어봅시다. 루터가 말했듯이 이것은, "교회가 일어설 것인지 넘어질 것인지의 테스트"요 --- 프로테스탄티즘을 존재하게 만든 동인(動因)으로서 프로테스탄티즘의 영광의 전부라 해도 과언이 아닙니다. 이제 의롭다함에 관한 그들의 가르침을 살펴보겠습니다.

우리는 우리 것이 무엇인지 알고 있는지요? 나는 이따금씩 우리 곧 프로테스탄트들이 과연 우리 것을 제대로 알고 있는지 의아해합니다. 프로테스탄트들이 의롭다함의 의미를 바로 알지 못할 때, 로마 카톨릭주의가 성장해 간다는 사실은 그리 놀랄만한 일이 못됩니다. 프로테스탄트들이 단지 선한 삶을 사는 것으로 충분하다고 생각하는 동안에 카톨릭주의는 성공(成功)을 보장받게 되어 있습니다. 로마 카톨릭주의가 전 세계를 휩쓸고 있다는 사실이 그래서 놀랄만한 일이 아니라는 겁니다.

믿음으로 의롭다함을 받는 것!

로마교의 가르침은 사람이 의롭다함을 받는 데 있어 스스로 기여할 부분이 있으므로, 죄투성이인 인간이라도 선행이나 공적을 쌓는 행위가 가능하다고 합니다. 그들은 그렇게 믿고 있고 또 그렇게 가르칩니다. 우리 프로테스탄트는 "의인(義人)은 없나니 하나도 없고", "우리의 모든 의는 더러운 누더기와 같으며", 혹은, 사도 바울이 빌립보서에 기록하였듯이, "배설물"(똥)과 같아서 거부해야 할 것이요, 무가치한 것이라고 가르칩니다. 하지만 로마 카톨릭은 그것을 극구 부인하며, 사람의 의는 가치가 있고 중요하며 유익을 끼칠 수 있다고 말합니다.

그러나 더욱 심각한 것은 카톨릭이 궁극적으로는 세례(洗禮)를 통해 의롭게 된 다고 가르친다는 사실입니다. 세례는 다른 모든 교리와 연결고리를 가지고 있습니다. 세례는 여러분의 죄를 사해줄 뿐 아니라, 여러분 안에 의를 주입시켜 주므로, 여러분이 세례에 의해 의롭게 된다고 그들은 가르칩니다. 비록 의식(意識)이 없는 영아라 할지라도 전혀 문제되지 않으며, 그들도 세례로 의롭게 되고, 그들의 원죄가 세례로 말살(抹殺)되며, 그들에게 이같은 적극적인 의가 주어지게 된다는 것입니다. 말하자면, 그것은 그리스도를 통한 의가 아니며, 그들의 가르침에 따르면, 세례받은 자들을 위해 하나님께서 베푸시는 의입니다. 그들은 "그리스도로 옷입지 않고서도", 하나님 앞에서 의롭게 된다고 믿습니다. 그렇기 때문에 그들은 단지 믿음만으로 의롭다함을 받는다는 프로테스탄트의 가르침을 위험한 이단(異端)교리라고 비난하는 것입니다.

여러분이 살펴보셨듯이 카톨릭의 가르침은 모든 것을 교회에 의존하지 않고서는 안되게끔 만들어 버립니다. 회개(悔改)하고 그리스도께로 가서 그분을 믿음으로, 구원(救援)을 얻을 수 있다고 생각하십니까?

천만에, 오직 사제가 베푸는 세례(洗禮)를 통해서만이 구원의 역사가 가능합니다. 따라서 모든 것에서 교회와 사제의 권위가 절대적이며 필수적이 됩니다. 그들 없이는 여러분이 아무것도 할 수가 없으며, 여러분의 운명은 오직 그들에게 달려 있습니다. 그리스도께 직접 나아갈 수 있는 길은 없으며, 반드시 이들 중보자들을 통해서만 나아갈 수 있습니다. 성경은 하나님과 사람 사이에 오직 한 분의 중보자(仲保者)가 있을 뿐이니, 곧 사람이신 그리스도 예수라고 말씀합니다. 하지만 로마 카톨릭은 그렇지 않습니다. 마리아, 교황, 사제들 및 모든 고위 성직자와 하위 성직자들, 이들 모두가 필요하다고 그들은 가르칩니다.

그리하여 이토록 중차대한 칭의(稱義, 의롭다함)의 교리에 있어서 그들은 거짓말을 가르치고 있는 것입니다.

그렇다면 크리스천 생활의 문제는 어떻습니까? 여기에 또 다른 심각한 문제가 있으니; 곧 경건한 삶보다는 의식(儀式)과 의례(儀禮)의 준수에 더 역점을 두는 것입니다.

카톨릭은 거룩을 추구하고 성화(聖化)에 대한 신약성경의 가르침을 이해하려 애쓰는 것보다는, 미사에 참석하고 사제들에게 가서 죄를 고백(告白)하라고 가르칩니다. 하나님께 직접 나아가야 할 책임과 사람들이 성경의 가르침에 착념(着念)하여 그대로 실행하도록 권면하는 모습은 찾아볼 수가 없습니다. 오히려, 그들의 가르침은 교회의 규율(規律)에 전폭적으로 따라야 한다는 것입니다.

여러분은 각종 의식을 지켜야 하고, 그들이 하라고 일러준 대로 행해야 합니다: 특정한 절기에는 금식(禁食)해야 하고, 이것은 하고 저것은 하지 말아야 하며, 사제 앞에 나아가서 죄를 고백해야 합니다. 일단 미사에 참석한 다음에는 여러분이 하고 싶은 대로 행해도 됩니다. 여러분의 죄는 덮어졌고, 다시 올바르게 교정되었으니 계속 여러분의 길을 가십시오. 성경에서 찾아볼 수 있는 거룩한 삶의 간단 명료함 대신에, 여러분에게는 의식(儀式)들과 의례(儀禮)들과 절기(節氣)들이 있습니다.

또다른 심각한 오류(誤謬)는 카톨릭이 '구원의 확신'(구원의 보장성)의 교리를 전적으로 부정(否定)한다는 것입니다. 우리에게 구원의 확신(確信)의 교리만큼 영광스러운 것은 없습니다. 로마서 8장 16절에서도 중요한 언급을 하고 있습니다: "성령님께서 친히 우리 영과 함께 우리가 하나님의 자녀들임을 증거하십니다." 그 의미를 이해하시겠습니까? 그보다 더 놀라운 일이 없는데도; 로마 카톨릭은 그것을 전적으로 부정합니다. 이 땅에서의 삶에는 확실성(確實性)과 같은 것이 존재하지 않습니다. 그런데도 무슨 구원의 확신(보장성)이란 말입니까? 이것이 그들의 반박이며, 이는 매우 논리적인 것처럼 보입니다(로마 카톨릭 체제가 마귀적으로 드러나게 되는 부분이 바로 여기이며; 적어도 이같은 비범한 천재성으로 이 모든 일을 성사시킬만한 존재는 마귀 외엔 없을 것입니다.). 이것은 이런 식으로 적용됩니다. 여러분이 세례를 받을 때 여러분의 원죄(原罪)가 말소되고 의롭게 되어 하나님과 올바른 관계가 됩니다. 아 좋습니다, 그렇다면 세례 후 죄 문제, 즉 세례받은 이후에 범한 죄들은 어떻게 되는 겁니까?

여러분이 받은 세례는 세례 후에 지은 죄와는 아무런 상관이 없습니다. 여러분은 거기에 대해 어떡하시겠습니까?

바로 그것이 문젭니다. 프로테스탄트의 가르침은 예수 그리스도의 피가 여전히 우리를 모든 죄와 불의에서 깨끗케 하시며; 그분께서 십자가에서 이루신 일은 나의 과거의 죄들, 현재의 죄들, 미래의 죄들을 덮어 주신다는 것입니다. 즉 주님의 단 한 번의 행동으로 충분했다는 말입니다. 그러나 로마교는 "결코 그렇지 않습니다, 그것만으론 충분치 않습니다." 라고 말합니다. 여러분의 세례 후 죄 문제는 전혀 다른 성격의 문제입니다. 거기에 대해 내가 할 일은 무엇이겠습니까? 나는 사제에게 가서 죄를 고백해야만 하며; 오직 그만이 이 문제를 다룰 수 있습니다. 하지만 사제라고해서 이 모든 문제를 다 해결할 수는 없습니다. 그래서 내 생의 마지막 순간에 도달하게 되면, 이들 세례 이후의 죄 문제와 함께 지옥과 처벌의 위협을 받게 됩니다. 그 때 난 무엇을 할 수 있습니까? 아무 문제 없습니다, 라고 그들은 말합니다, 여기에 고해성사(告解聖事)가 있습니다. 사제 혼자서 여러분을 위해 그것을 베풀 수 있으며, 그는 능히 할 수 있습니다. 그래서 여러분은 고해성사를 받게 되고, 사제에게 특별 고백을 하게 되며 여러분은 면죄를 받게 됩니다.

그것으로 내 문제가 해결되었다고 보장할 수 있겠습니까? 아닙니다. 그것만으로도 안됩니다! 거진 다 왔지만, 여전히 용서받지 못한 죄가 남아있게 됩니다. 그것들에 대해서는 어떻게 해야 할까요? 자, 다행스럽게도, '연옥'(煉獄)이라고 불리우는 곳이 있습니다, 라고 그들은 말합니다. 그래서 용서받지 못한 세례 후의 죄가 남아 있는 사람들은 그 죄를 씻기 위해 그곳으로 가게 됩니다. 거기서는 내게 무슨 일이 일어날까요? 자, 여전히 남아있는 나의 친척들이 나를 위해 기도를 하며 그렇게 하면서 돈을 지불합니다. 그리하여 여러분에게는 온갖 '면죄부'(免罪符)들과 온갖 '죽은 자들을 위한 기도들'과 온갖 촛불들과 지불한 돈이 있게 됩니다. 돈을 더 많이 낼수록 이러한 죄들이 연옥에서 더 빨리 처리되며 이 사람은 연옥에서 더 빨리 나갈 수 있게 됩니다.

여러분은 그같은 주장을 성경에서 발견한 적이 있습니까? 물론 전혀 없을 것입니다. 이것은 카톨릭이 지금까지 주장해 온 추가계시(追加啓示)의 일부분이며, 이것이야말로 첨가 그 자체입니다. 로마 카톨릭은 그리스도의 사역이 충분치가 못하고, 이 모든 방식들에 의해 보충되어야 한다고 가르칩니다.

그런즉 내가 이같은 로마 카톨릭을 배교집단(背敎集團)이라고 말한다 해서 지나쳤단 말입니까?

http://antioch.co.kr

주기도문 1 - 김주환 목사

2009-11-23T21:27:36Z

하늘복음교회 http://www.gggss.org

주기도문 1 (마태복음 6:5~13)

5	또 네가 기도할 때에 위선자들같이 되지 말라. 그들은 사람들에게 보이려고 회당 안에서와 길 모퉁이에 서서 기도하기를 좋아하느니라. 진실로 내가 너희에게 말하노니, 그들은 그들의 상을 받은 것이니라.
6	그러나 너는 기도할 때에 너의 골방에 들어가 방문을 닫고 은밀히 계신 네 아버지께 기도하라. 그러면 은밀히 보시는 네 아버지께서 너에게 드러나게 갚아 주시리라.
7	너희는 기도할 때에 이교도들이 하는 것처럼 헛된 반복을 하지 말라. 이는 그들이 말을 많이 하여야 들으실 줄로 생각함이라.
8	그러므로 너희는 그들을 닮지 말라. 이는 너희가 구하기 전에 너희 아버지께서는 너희가 무엇을 필요로 하는지 아심이라.
9	그러므로 너희는 이렇게 기도하라. '하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩하게 되옵시고
10	아버지의 왕국이 임하옵시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다.
11	오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
12	우리가 우리에게 빚진 자를 용서해 준 것같이 우리의 빚진 것도 용서해 주옵시며
13	우리를 시험에 들지 않게 하옵시고, 악에서 구하여 주옵소서. 그 왕국과 권세와 영광이 영원토록 아버지의 것이옵니다. 아멘.'

구원에 대한 잘못된 가르침의 근원과 그 역사

2009-11-23T21:17:55Z

구원에 대한 잘못된 가르침의 근원과 그 역사

성 아우렐리우스 아우구스티누스

(라틴어: Sanctus Aurelius Augustinus, 354년 11월 13일 ~ 430년 8월 28일)

어거스틴(영어: Augustin)

4세기 알제리 및 이탈리아에서 활동한 신학자로, 서방 교회의 4대 교부 가운데 한 사람이다.

히포의 아우구스티누스(Augustinus Hipponensis)라고도 불린다. 그의 이름을 라틴어 아우구스툼(Augustum)에서 유래한 이름으로 ‘좋은 징조의’ 또는 ‘덕망있는’이란 뜻을 담고 있다.

영어식으로 어거스틴(Augustine) 이라고 부를 때가 많고, 간혹 아우구스틴(Augustin)이라고 부를 때도 있다.

그는 기독교 신학은 물론 서양 철학사에도 지대한 영향을 미쳐 어거스틴주의(Augustinism)라는 말이 생길 정도로 그 중요성이 인정되었다. 그의 신학은 기독교 발전에 끼친 영향은 구원에 대한 교리를 정리한 사도 성 바울로에 버금가는 것으로 평가되고 있다. 아우구스티누스는 신앙과 지식의 관계에 대해 신앙이란, ‘이해를 추구하는 신앙’(fides quaerens intellectum)이라는 입장을 취하였다. 이러한 그의 입장은 신학과 철학, 그리고 신학과 일반 학문을 함께 연구하는 중세의 스콜라 학풍에 지대한 영향을 미쳤다. 로마 가톨릭과 성공회의 성인. 축일은 8월 28일. 상징물은 주교관과 목장·책·펜이며, 인쇄공과 신학자의 수호 성인이다.

일반적으로 집필에 몰두하는 주교의 모습으로 그려지는데, 15세기의 그림에는 주변에 어린아이를 데리고 있거나 조가비가 있는 경우를 자주 볼 수 있다.

A.D. 4세기 경, 기독교계는 신학적 깊은 혼란 속에 빠지게 되었다.

예수 그리스도의 구세주로서의 위치가 흔들렸으며,

그리스도와 사도들에 의해서 가르쳐지던 진리가 거의 사라져갔다.

거의 모든 종류의 교리들이 그 원래의 의미를 잃어버리고 방황하게 되었다. 교회는 여러차례와 회의와 결의문을 통해서 정설을 정립하려고 했지만, 그러한 것들은 교회를 점점 더 그리스도의 단순한 복음으로부터 멀어지게 하였다. 이러한 신학적 혼돈 속에서 한사람이 강력한 영향력을 미치면서 나타났는데, 그의 이름은 어거스틴이다. 그는 당대에 가장 영향력 있는 신학자였으며, 천주교회가 가지고 있는 신학적 오류 중의 상당 부분이 그에 의해서 시작되었거나 수립되었다. 슬픈 사실은, 그의 가르침과 신학적 영향력의 그림자가 오늘날까지 기독교 전체에 드리워져 있어서 거의 모든 교회를 어둡게 만들고 있다는 것이다.

성장 과정이 미친 영향

어거스틴은 A.D. 354년 북아프리카에서 태어났다. 그의 모친은 기독교인이었고. 그의 부친은 마니교도였다. 마니교는 3세기경에 마니라는 사람에 의해서 창설되었는데, 이 종교는 고대 페르시아의 종교인 배화교(조로아스터교)의 지류로서, 빛과 어두움(선과 악)의 대립을 강조하였다. 즉, 선과 악이 인간의 생애를 함께 다스리기 때문에 모든 사람은 악을 행하면서 살 수 밖에 없다는 교리를 가지고 있었는데, 이것을 받아들인 사람은 자신이 범한 죄에 대해서 스스로 합리화하고 핑계를 댈 수 있는 논리적 근거를 가지게 되었다.

어거스틴은 이렇게 이단적 신앙의 배경을 가진 부모의 영향 아래에서 성장하다가 20세가 될 무렵에 이태리 밀란에서 비로서 기독교를 받아들이기로 결심하였다. 그러나 어거스틴은 기독교인이 된 이후에도, 자신이 어렸을 때에 받았던 이교도적 개념을 머리 속에서 지워버릴 수 없었으며, 어린 시절에 마음 속에 뿌리를 내렸던 사상이 후에 그의 신학적 사상에도 크게 영향을 미쳤다. “인간은 결코 죄를 승리할 수 없다”는 어거스틴의 신학적 견해는 어거스틴 이후 700년 동안이나 계속되어 오면서 수많은 성직자들과 신학자들을 교육시키는 지배적인 사상이 되었다. 중세기의 교회 안에서 형성된 수많은 신학적 오류들은 거의 모두 어거스틴에 의해서 시작되었거나 그를 추종하는 신학자들에 의해서 발전되고 확산되었다. 어거스틴에 의해서 만들어진 잘못된 오류를 받아들인 많은 신학자들은 어거스틴의 세워놓은 오류를 전제로 해서 또 따른 오류를 발전시켜 나가게 되었던 것이다. 한가지 오류가 또 다른 오류를 이끌어 들였다. 한가지 오류를 진리로 입증하기 위해서 또 다른 오류를 만들어 내는 잘못을 범했던 것이다.

예정론이 시작된 배경

이교의 사상에 물들은 어거스틴은 성경에 나타난 중요한 사상, 즉 모든 사람은 자기의 의지를 자유롭게 사용해서 선과 악 중에 어떤 하나를 택할 수 있다는 사상을 도무지 이해할 수 없었다. 아버지가 가졌던 이교의 영향으로 인하여, 하나님을 절대적이고 독재적인 신으로만 이해했던 어거스틴에게 있어서, 인간에게 선택의 자유를 허락하시는 하나님의 모습은 받아들이기에 너무나 어려운 사상이었다. 그는 성경에서 어떤 사람은 구원을 받고, 어떤 사람은 구원을 얻지 못하는 모습을 보면서, 이러한 장면을 자신이 가지고 있던 신학적 개념에 끼워 맞추기 시작하였는데, 바로 이것이 예정론의 시작이 되었다.

예정론은 어거스틴의 생존하고 있을 당시에도 많은 도전을 받았는데, 어거스틴은 도전에 대한 응답으로서 누가 구원을 얻던지 간에 그것은 하나님의 은혜일 뿐이며, 연약한 우리 인간은 하나님의 심판과 공의에 대해서 질문할 자격조차 없다고 주장하였다. 그는 자신의 이러한 주장을 합리화시키기 위해서, 하나님께서는 어떤 사람에게는 영원한 구원을 지정해 놓으셨으며, 어떤 사람에게는 영원한 저주 가운데 있도록 지정해 두셨다는 예정론을 세울 수 밖에 없었다.

예정론이 만들어낸 또 하나의 오류

어거스틴이 세운 잘못된 견해는 예정론을 만들어 내는데에서 그치지 않았다. 예정론의 오류는 논리적으로 또 다른 오류를 만들어 내었다. 즉, 예정론은 한번 구원받으면 영원히 구원받게 된다는 개념(once saved, always saved)을 만들어 낼 수 있는 초석이 되었다. 예정론은 “절대적인 군주인 하나님께서는 누구를 구원할 것인가를 독단적으로 결정하신다. 그러므로 한번 구원받은 사람은 결코 잃어버림을 당하지 않는다”는 논리를 가능하게 만들었다. 이러한 오류를 받아들인 사람들은 자신의 구원에 대해서 거짓 안전감에 도취되게 된다.

현재 하나님의 계명을 범하고 비도덕적인 죗된 생활을 살고 있으면서도, 자신은 구원받았다는 깊은 자기 기만 속에 빠지게 만든다. 예정론은 복음을 전파하는 면에 있어서도, 설명할 수 없는 여러가지 의문을 제기한다. 만일 모든 사람들의 구원이 하나님의 절대적인 결정에 의해서 이미 결정되었다면, 복음을 전파해야 할 이유가 어디 있는가? 전도를 해야 하는 이유와 목적이 무엇인가? 이러한 질문에 대해서, 예정론을 받아들인 사람들의 대답은 성경이 그렇게 말하고 있기 때문에 그렇다 라는 궁색한 설명을 한다. 그러나 성경은 “하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시느니라”고 선언하고 있다(디모데전서 2:4). 하나님께서는 모든 사람들이 구원에 이르게 되기를 원하시지만, 인간인 우리의 죗된 선택과 이기적인 결정으로 인하여 구원을 잃어버릴 수 있는 것이다.

한번 구원받으면, 영원히 구원받는다는 오류는 죗된 생활을 살면서도 구원받을 수 있다는 이론으로 발전되어 나갔다. 한가지 오류에 대한 믿음이 또 다른 오류를 받아들이도록 만든 것이다. 이러한 오류를 받아들인 그리스도인에게 있어서, 구원과 죄에 대한 승리는 아무런 상관이 없는 문제가 되며, 경건한 그리스도인의 삶 역시 더 이상 아무런 의미가 없는 것이 되어 버리고 만다. 그리하여 비록 그리스도인이 거듭나고 예수 그리스도의 능력 안에 있다고 할지라도 결코 죄를 이길 수는 없다고 주장하게 되는 것이다. 그러나 이러한 오류들은 하나님께서는 사람에게 선택의 자유를 부여하지 않았다는 이단적 견해에 근거를 둔 어거스틴의 주장으로부터 나온 망상에 불과하다.

자신의 죗된 경험을 합리화시키기 위해서 수립된 신학

어거스틴은 성(sex)을 원죄라고 주장하였는데, 그의 그러한 주장은 자신의 죗된 생활을 합리화하기 위한 것이었다. 그는 사생아를 낳음으로써 불법적인 아버지가 되었는데, 이것은 그의 사생활이 경건하지 않았다는 사실을 폭로한다. 어거스틴의 생활 속에 있는 이러한 약점은 그로 하여금 자신의 죗된 생활을 합리화 시킬 수 있는 신학적 핑계를 찾도록 유도하였다. 자신의 생애에서 죄에 대한 승리의 삶을 살지 못했던 어거스틴은 원죄의 폭을 점차적으로 넓혀서 다른 문제에까지 적용하기에 이르렀다. 즉, 태어나기를 악하게 태어났기 때문에 죗된 생활을 살 수 밖에 없다는 생각이 그의 신학을 지배하게 되었다. 어떤 목사나 신학자도 자신이 경험하고 있는 것 이상의 설교와 신학적 이론을 발전시킬 수 없다는 사실을 어거스틴의 생애를 통해서 확인할 수 있다.

어거스틴은 육과 영 사이에 무서운 투쟁이 존재한다는 사실을 인식하지 못하였다. 그는 영이 육을 이길 수 있다는 사실을 깨닫지 못했다. 그리스도인이 하나님의 사랑을 보았을 때에 생기는 마음의 놀라운 변화 즉, 거듭남의 경험을 이해하지 못하였다. 마음이 새롭게 거듭난 그리스도인에게 있어서 죄에 대한 승리는 너무나 자연스런 결과라는 사실을 깨닫지 못했다. 죄에 대한 승리의 경험을 하지 못했던 어거스틴, 참된 거듭남의 경험을 소유하지 못했던 어거스틴은 자신의 죗된 경험에 맞추어서 자신의 신학을 발전시켜 나갔다. 사람이 태어나면서 유전적으로 물려받는 타락하고 이기적인 본성 자체를 죄로 생각하였던 어거스틴에게 있어서, 죄는 결코 이길 수 없는 것이 되어 버렸다. 그리하여 그는 죄란 우리가 태어나는 타락한 상태를 죄라고 정의하게 되었다.

그러나 죄란 우리가 태어나는 죗된 상태를 말하는 것이 아니라, 하나님의 말씀과 계명을 마음과 행위로 범하는 불순종을 말하며, 성령께서 양심 속에서 들려주시는 조용한 음성을 거절하면서 선택하는 우리의 부도덕한 결정을 말한다. 그러므로 하나님께 온전히 마음을 바치고 성령의 능력을 힘입으면서 살아가는 그리스도인은 죄를 승리하고 정복하는 순종의 생애를 살 수 있다. 성령께서 인도해 주시고 깨닫게 해주시는 의로운 선택과 의로운 결정을 통해서 말이다.

첫번째 딜레마

그러나 죄에 대한 승리의 경험을 이해하지 못하고 있던 어거스틴은 육체를 취하시고 이 땅에 태어나셔서 승리의 생애를 사셨던 그리스도를 생각할 때마다 딜레마에 빠지게 되었다. 왜냐하면 자신과 동일한 육체를 취하셨던 그리스도께서는 승리의 생애를 사셨는데, 자신의 생애에는 승리의 경험이 없었기 때문이다. 그리하여 어거스틴은 그리스도께서는 인간과 전혀 다른 몸을 가지고 태어나셨다는 억지 논리를 펼치게 되었다. 그러나 성경은 그리스도께서 육체를 가지고 태어나신 성육신에 대해서 다음과 같이 분명하게 선언하고 있다.

“우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 아니하는자가 아니요

모든 점에서 우리와 마찬가지로 시험을 받으셨지만 죄는 없으신 분이요.”(히브리서 4:15, 킹제임스 성경).

“자녀들이 피와 살을 나누는 자가 되는 것같이 그 역시 같은 모양으로 동일한 것을 함께 나누는 자가 되심은. . . 주께서 진실로 천사들의 본성을 입지 않으시고 아브라함의 씨를 입으셨음이라.

그러므로 그가 모든 일에 마땅히 자기 형제들과 같이 되셔야 했으니” (히브리서 2:14~18, 킹제임스 영어 성경).

그리스도께서는 천사의 육체를 취하신 것이 아니라,

마리아를 통하여 아브라함의 혈과 육을 유전적으로 받고 태어나셨던 것이다.

어거스틴은 성경에 기록되어 있는 그리스도께서 인간의 타락한 육체를 취하고 태어나셨다는 성육신에 대한 가르침을 뒤집어 엎음으로써, 천주교회를 깊은 암흑 가운데로 이끌어간 무염시태설의 기초를 놓았다. 어거스틴은 그리스도께서 성육신하신 몸은 우리 인간들의 육체와는 전혀 다른 것이었다는 주장을 뒷받침하기 위해서, 그리스도의 어머니의 몸 역시 인간의 타락한 본성이 전혀 없는 완전무결한 상태로 바꾸어야만 하였다. 그러한 가르침에 기초하여 교회는 점차적으로 무염시태 즉, 성령께서 마리아의 육체를 완전하게 변화시킨 상태에서 아기 예수를 잉태하였다는 주장을 교리화하게 되었던 것이다. 마리아의 육체가 흠이 없는 완전무결한 상태였기 때문에 그리스도의 육체도 인간적인 연약함이 전혀 없는 완전 무결한 상태에서 태어날 수 밖에 없다는 논리를 전개했던 것이다. 그러나 사도 바울은 그리스도의 성육신에 대한 진리를 영을 판단하는 기준으로 강조하고 있다.

“하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요, 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이라.”(요한일서 4:2). 성경에서 육체라는 말은 항상 동일한 의미를 가지고 있는데, 그것은 도덕적으로 연약한 본성을 가진 몸을 의미한다.

어거스틴은, 그리스도께서는 우리와는 전혀 다른 육체를 가지고 이 땅에 오셨음을 증명하려고 애썼는데, 그 이유는 그리스도께서는 우리와는 전혀 다른 육체를 가졌다는 사실을 입증함으로써, 그리스도께서는 죄를 승리하는 생애를 살 수 있었지만, 그분과 전혀 다른 육체를 가진 우리 인간들은 결코 죄를 승리할 수 없다는 주장을 논리적으로 증명하려고 하였기 때문이다. 그리고 그러한 신학적 궤변을 통하여 자신의 죗된 생애를 신학적으로 변명하려고 노력하였다. 그러나 사도 바울은 “주께서 진실로 천사들의 본성을 입지 않으시고 아브라함의 씨를 입으셨음이라”고 말함으로써 그리스도의 성육신의 진리를 분명하게 세우고 있으며(히 2:14~18), 그분의 모본을 따라 성령의 능력을 통하여 경건하고 승리하는 생애를 살 것을 요구하고 있다.

“이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라.” (요한계시록 3:21)

두번째 딜레마

어거스틴이 예수는 인간과는 다른 완전한 육신을 가지고 오셨다는 기상천외한 이론을 세워 놓았지만, 그는 또 하나의 딜레마에 빠지게 되었다. 어거스틴의 이론 때문에 이제 그리스도는 인류로부터 멀어져 버렸다. 그리스도의 육체를 인간의 육체보다 훨씬 높은 자리에 놓음으로써, 그리스도께서는 인간이 당하는 시험과 유혹을 당한 일이 없는 분이 되셨다. 왜냐하면 어거스틴의 관점에서 본다면, 그리스도께서는 우리 인간들이 시험받고 유혹받는 생애와는 전혀 다른 생애를 사셨었다는 결론을 내리게 되기 때문이다. 또한 이러한 결론은 인간은 결코 죄를 이길 수 없다는 또 하나의 치명적인 결론으로 이끌어 간다.

“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요

모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시다” (히브리서 4:15).

어거스틴이 만들어낸 이러한 이론들 때문에 그리스도께서는 모든 면에 있어서 더 이상 인간의 모본이 될 수 없으셨으며, 그 결과 인류를 위한 중보자로서의 자리를 빼앗기게 되셨다. 그리하여 교회는 예수 그리스도 이외의 다른 중보자를 만들어 내게 되었던 것이다. 교회는 신학적으로 완전한 논리를 정립하기 위해서, 다른 인간들처럼 유혹을 느낄뿐만 아니라, 유혹에 굴복하여 죄를 짓기도 하는 중보자를 만들어 낼 수 밖에 없었다. 그리하여 교회는 성경이“하나님은 한분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”라고 선언하고 있음에도 불구하고, 예수의 어머니인 마리아를 인류를 위한 새로운 중보자로 교인들에게 소개하기에 이르렀다(디모데전서 2:5). 나중에는 이것이 더욱 발전되어 나가서, 수많은 성인(saints)들을 제정하게 되었으며, 사제들과 신부들에게 중보자의 역할을 맡김으로써 신자들로부터 죄의 고백을 받아서 하나님께 중보하게 만들었다. 교회는 어거스틴의 잘못된 사상과 신학에 기초를 둔 교리의 헛점을 메꾸기 위해서 한번에 한계단씩 오류에 오류를 더해갈 수 밖에 없었다. 원죄가 인간을 영원한 생명으로부터 분리시킨다는 교회의 신조 때문에 임신이 되는 순간 태아는 영원한 멸망의 정죄를 받게 되었다.

오류에서 오류로!

그런데 이러한 논리는 또 하나의 질문에 부딪히게 되는데, 그것은 “어떻게 하면 원죄에 대한 죄책감을 벗어날 수 있는가?”라는 교인들의 질문이었다. 이 질문에 대한 답변으로 제시된 것이“세례(영세)라고 불리우는 의식에 의해서 원죄의 정죄로부터 벗어날 수 있다”이다.

교회 지도자들의 답변에 뒤이어 또 하나의 질문이 들어 왔는데, 그것은 “세례(영세)받지 않은 자의 운명은 어떻게 되는가?”이다. 여기에 대한 답변은 참으로 끔직한 것이었는데, “세례(영세)를 받지 못한 사람들은 저주를 받아서 영원히 타는 지옥불에 떨어진다.”는 것이었다.

생각해 보라. 세례(영세)를 미처 받기 전에 죽은 어린아이를 가진 부모들에게 있어서 교회의 그러한 답변은 참으로 충격적인 것이었을 것이다. 중세기는 어린아기의 사망률이 매우 높던 때였다. 자신들의 아기가 영원한 지옥불에서 끝없이 고통당하고 있을 것을 상상하는 진실하지만 무지한 그리스도인 부모들의 고뇌는 정말 견딜 수 없는 것이었다!

그리하여 교회는 즉각적으로 교인들의 고뇌를 해소시킬 수 있는 설득력 있는 해결책을 강구해야만 하였다. 그래서“연옥”과“림보”라는 기상천외한 것들이 발명되게 이르렀다. 연옥은 하늘도 아니며 지옥도 아니다. 그것은 하늘과 지옥의 중간에 해당하는 곳이며, 림보는 천당은 아니지만 연옥이나 지옥처럼 불타는 고통은 전혀 없는 곳이다. 교회는 이러한 연옥과 림보를 교인들에게 소개함으로써 그들의 마음을 달래려고 노력하였다. 그러나 교회가 제시하는 그러한 해결책으로도 아기를 잃어버린 부모의 아픈 심정을 완전히 달랠 수는 없었다.

그리하여 교회는 드디어 “유아 세례”라는 의식을 만들어 내기로 결정하였다. 출산의 고통 속에서 죽어가는 산모의 배 위에 신부가 물을 뿌리면서 이제 유아와 산모가 모두 천국에 갈 수 있다고 선언하는 유아 세례야말로 교인들의 요구를 완전하게 만족시켜 주는 것이었다. 이런 식으로 해서, 한 신학자의 잘못된 사상이 오류에서 오류로 발전되게 되었는데, 결국에는 그러한 오류들이 교회의 정식 교리로 채택되기에 이르렀다.

아퀴나스와 바벌라드 같은 신학자에 의해서 어거스틴의 이론이 잠시 주춤거리기도 했지만, 역부족이었다. 16세기 초에 위대한 종교 개혁 운동이 일어나고 개혁자들이 교회의 부패와 오류에 대해서 대항하였지만, 천년에 걸쳐서 뿌리 깊이 박혀있던 오류의 근원을 송두리채 뽑아내는 일에는 부족함이 있었다. 구교를 대항하여 개신교 운동이 전개되었지만, 어거스틴의 이론은 개신교회 중심부까지 들어와서 깊이 자리 잡게 되었다.

루터가 죽고 나서 그의 동료 개혁자인 멜랑톤이 루터 교회를 예정론에서 끌어냈지만, 장로교회를 수립한 요한 칼빈이나 요한 낙스는 예정론을 받아 들였다. 그 후에 감리 교회의 창시자인 요한 웨슬리에 의해서 예정론이 거절되고, 한번 구원받으면 영원히 구원받는다는 가르침이 오류로서 지적되었지만, 여전히 현대 기독교 안에 이러한 가르침들이 넘실거리고 있다. 이기적이고 거듭나지 못한 인간의 본성은 이러한 오류들을 선호할 뿐만 아니라, 성경의 분명한 진리를 거절하게 만든다. 그리하여 어거스틴과 그의 후예들이 수립한 거짓 교리들이 소위 정통이라고 주장하는 교파에서도 공식적인 가르침으로 채택되고 있는 실정에 있다. 오늘날 교파가 갖는 의미는 거의 사라져 버렸다. 자신이 어떤 교파에 속해 있다는 소속감 보다는 자신이 정말 하나님의 진리를 올바로 믿고 있는지를 확인하면서 살아가야 할 때가 되었다.

예정론과 한번 구원받으면 영원히 구원받는다는 가르침, 그리고 십자가에서 율법이 폐하여졌으므로 십계명은 더 이상 그리스도인들이 지켜야 할 도덕률이 아니라고 주장하는 도덕률 폐기론, 그리고 그리스도 안에 있는 그리스도인일지라도 결코 죄를 이길 수 없다는 가르침이야말로 교회를 세속적이고 무능력하게 만들어 가는 장본인이다. 누가 구원에 관한 하나님의 진리를 넘어뜨리려고 하는가? 마지막 시대에는 진리 위에 굳건히 서있는 그리스도인들만이 살아남게 될 것이다. 구원에 관한 진리는 이렇게 믿어도 되고 저렇게 믿어도 되는 가르침이 아니다. 인간을 구원에 이르게 하는 진리는 오직 하나뿐이라는 사실을 기억하라.

“너희가 믿음 위에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라.

예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐?

그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라.”(고린도후서 13:3)

참고 http://cafe.daum.net/nuri1009/Jia0/10

기록:콜린 스텐디쉬 박사 www.sostv.net http://kjv.kimc.net/

언약궤 운반의 비밀 2 - 박신 목사

2009-11-23T20:37:30Z

언약궤 운반의 비밀(2)

“저희가 나곤의 타작 마당에 이르러서는 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어

하나님의 궤를 붙들었더니 여호와 하나님이 웃사의 잘못함을 인하여 진노하사

저를 그곳에서 치시니 저가 거기 하나님의 궤 곁에서 죽으니라.”(삼하6:6,7)

아비나답의 집에서 언약궤를 수레에 싣고 내려오다 나곤의 타작마당에서 궤를 만진 웃사가 즉사하는 벌을 받았습니다. 율법에 규정된 대로 제사장이 어께에 메어 운반하지 않은데다 손으로 거룩한 궤를 만졌기 때문입니다. 비록 다윗과 이스라엘 백성들이 궤를 성의껏 모시려는 선한 뜻은 있었지만 그분의 계명을 순수하게 순종치 않은 죄를 범한 것입니다.

그런데 일련의 사건의 배후에는 하나님의 오묘한 각본이 사전에 마련되어 있었습니다.

한마디로 모든 일이 하나님 때문에 일어난 것이라고 말할 수 있습니다. 그렇다고 다윗이나 웃사에게 잘못이 없다는 뜻은 전혀 아닙니다. 하나님의 각본은 너무나 오묘해서 현장에 있던 어느 누구라도 알 수 없었습니다. 모든 일이 인간 스스로의 판단, 해석, 결단, 행동한 결과일 뿐으로 당연히 그 죄책도 전적으로 인간에게 귀착됩니다.

여전히 죄에 묶인 인간이라면 그럴 수밖에 없으리라는 것을 전지전능하신 하나님은 이미 훤히 알고 계셨습니다. 또 그 차원을 넘어서 그렇게 밖에 할 수 없도록 모든 일의 경과를 계획, 주도, 결말지었습니다. 당연히 인간의 행위는 인간의 자유재량에 완전히 맡긴 채로 말입니다. 그럼에도 인간의 의지와 하나님 뜻 사이에 충돌이 일어나 당신이 계획한 바가 수정, 연기, 포기되는 사태는 결코 일어나지 않았습니다. 그분은 절대적으로 완벽하신 분이기 때문입니다. 그분 안에서 모순, 왜곡, 이상(異常), 기형은 생길 수 없습니다.

앞글에서도 밝혔듯이 아비나답의 집은 산 위에 있었습니다.

당시에 궤를 수레에 싣고 내려와도 안전할 만큼 길이 잘 닦여 있었는지는 모릅니다. 비록 가파른 산길은 인간보다 우마(牛馬)가 잘 탈 수 있지만 법궤를 짐승에게 메게 할 수는 도저히 없습니다. 율법의 규정 하나 몰라도 상식적으로도 어불성설입니다. 따라서 수레 통행이 힘들었거나 충분히 가능했거나 간에 반드시 제사장이 메었어야 했습니다.

다윗은 나름대로 머리를 써서 최대한의 성의를 표시했지만 하나님께 온전한 순종을 드린 것이 아니었습니다. 어쨌든 나곤의 타작마당까지는 잘 도착했습니다. 고래로 타작이란 통풍이 잘 되는 약간 고지대의 넓은 공터에서 시행합니다. 산길을 힘들게 내려온 소가 여유롭게 한 숨을 돌릴만한 장소입니다. 그런데 바로 거기서 소들이 날뛰었습니다. 분명히 뭔가에 놀랐다는 뜻입니다.

하나님의 각본이라고 해서 소에게 영적인 기운을 갑자기 집어넣은 것은 아닙니다.

예수님이 군대 귀신이 들어간 돼지 떼를 강물로 뛰어들게 만든 것 같은 일이 일어난 것은 아닙니다. 십중팔구는 쥐에 놀랐을 것입니다. 타작마당에는 항상 곡식 낱알들이 많이 떨어져 있기에 쥐들의 놀이터인 셈입니다. 평평한 바닥인지라 소가 헛디디거나 돌부리에 걷어 채일 확률은 거의 제로입니다.

그런데 놀랍게도 나곤이라는 히브리어의 뜻이 “준비 됐다”는 것입니다.

말하자면 하나님이 그 타작마당을 이번 언약궤 운반 행렬이 중도에 반드시 통과하게끔 이미 마련해 두었다는 뜻입니다. 당연히 쥐들이 많아서 소가 뛰어 놀랄 것이며 또 그러면 웃사가, 사실은 누가 되었든지 간에 궤를 붙잡으려 손을 댈 것을 아신 것입니다. 물론 그 전에 블레셋이 탈취해 간 궤를 돌려보낼 때에 행했던 모든 일들, 나아가 궤가 빼앗기는 사건까지 그 전부가 하나님이 연출하신 원대하고 영원하신 드라마였던 것입니다. 요컨대 쥐를 준비시켜 소로 놀라게 만든 이가 바로 하나님이라는 뜻입니다.

“그들이 가로되 이스라엘 신의 궤를 보내려거든 거저 보내지 말고 그에게 속건제를 드려야 할지니라 그리하면 병도 낫고 그 손을 너희에게서 옮기지 아니하는 연고도 알리라 그들이 가로되 무엇으로 그에게 드릴 속건제를 삼을꼬 가로되 블레셋 사람의 방백의 수효대로 금독종 다섯과 금쥐 다섯이라야 하리니 너희와 너희 방백에게 내린 재앙이 일반임이니라 그러므로 너희는 너희 독종의 형상과 땅을 해롭게 하는 쥐의 형상을 만들어 이스라엘 신께 영화를 돌리라 그가 혹 그 손을 너희와 너희 신들과 너희 땅에서 경하게 하실까 하노라.”(삼상6:3-5)

여호와 하나님은 당신의 법궤를 탈취해 간 아스돗 사람들에게 독종의 재앙을 내려 심판했습니다.

우상숭배에 물든 그들은 이스라엘 신의 노여움을 달래기 위해 금독종 다섯과 금쥐 다섯을 만들어 속건제로 바쳤습니다. 독종의 형상과 쥐의 형상을 금으로 만든 것입니다. 쥐가 염병을 옮기는 숙주임을 당시 사람들도 알고 있었다는 뜻입니다.

성경 기록의 정교함이 너무나 놀랍지 않습니까?

이방 족속의 과학적 지식이 상당한 수준이었고 또 그것을 정확히 기록했다는 뜻이 아닙니다. 블레셋에게 독종 재앙을 내린 바로 그 쥐가 나곤의 타작 마당에서 이스라엘 사람들 앞에 나타났다는 뜻입니다. 하나님이 준비하신 쥐가 아니고 무엇입니까? 블레셋의 전례를 따라 지금 소 수레로 궤를 운반하는 것이 얼마나 큰 죄인지 이스라엘더러 그 쥐를 보고 깨달으라는 뜻입니다.

누차 강조하지만 다윗과 이스라엘 사람들의 잘못은 단순히 법궤를 제사장 어깨에 메지 않았다는 데 국한되지 않습니다. 신자들은 자기들의 것 중에서 최고, 최선을 다해서 하나님을 위한답시고 바치고 행하지만 하나님이 정작 자기 백성에게 바라는 것은 모든 것을 내려놓고 당신께 온전히 항복하여 당신 뜻대로 순종하는 것뿐입니다. 신앙이란 신자가 되었으니 당연히 따라오는, 특별히 바친 만큼 비례해서 따라와야만 한다고 착각하는, 하나님의 능력만 그 대상이 되는 것이 아닙니다. 무엇보다 먼저 당신 앞에 신자가 자신의 영적인 실체를 있는 그대로 드러내어서 당신의 긍휼부터 구하는 것입니다.

죽임을 당한 ‘웃사’라는 이름의 뜻이 무엇인지 아십니까? 힘, 담력, 위엄, 안전 등입니다.

산길을 내려와야 하는 수레를 앞서 끌고 호위할 정도면 힘이 장사이고 담력이 대단했음이 틀림없습니다. 웃사는 자기 힘만 믿고 그 소중하고 귀한 법궤를 목숨 바쳐 지키리라 결단하고 또 행동에 옮긴 것입니다. 자신의 힘에서 자기 안전을 구하는 자입니다. 스승을 골고다 십자가로 절대 보내드릴 수 없다고 큰소리친 베드로는 예수님께 사단에 놀아났다는 야단만 맞았지 않습니까? 십자가 처형 직전의 겟세마네 동산에서 대제사장 하속의 귀를 칼로 베었지만 또 다시 예수님께 칼로 흥한 자 칼로 망한다는 꾸중만 들었지 않습니까?

여호와 하나님의 생각은 전혀 달랐습니다. 당신의 이름은 당신이 이름한다고 선언했습니다.

만약 웃사가 막지 않았어도 궤는 당신께서 지켰을 것입니다. 아무리 소가 놀라 뛰어도 언약궤는 공중에 떠있고 수레만 박살나는 기적도 얼마든지 일으킬 수 있습니다. 그 정반대로 언약궤가, 심지어 그 내용물까지 그 자리에서 박살이 나도 당신의 이름에는 전혀 누가 되지 않습니다. 당신께서 새겨준 두 돌 판을 금송아지 앞에서 배교하는 백성의 죄악을 보고 통분하여 던져 깨트린 모세를 단 한 번도 야단치지 않았지 않습니까?

하나님은 당신다우심을 오로지 자증(自證)할 뿐이며 세상 어느 것으로도 털끝만치도 영향 받지 않습니다.

실제로 지금은 언약궤가 완전 실종되어 도무지 찾을 길이 없지 않습니까? 어쩌면 영원토록 나타나지 않을 것입니다. 아무리 인간들이 최첨단 기술을 동원해 최대한 노력을 경주해도 말입니다. 만약 언약궤가 나타나면 궤를 열심히 섬기는 신흥종교가 틀림없이 등장할 것 아닙니까?

거룩하신 하나님과 그분의 임재와 속죄의 상징인 언약궤는 절대로 인간의 호기심의 대상이 될 수 없습니다. 비록 오락액션 영화에 자주 등장하는 주제가 될지언정 말입니다. 그런데 언약궤를 공상소설로 전락시키는 일에 가장 열심을 낸 스필버그 감독이 유대인에다 사이언톨로지 이단의 신봉자라니, 이야말로 흥미로운 이야기 거리이지 않습니까? 현대의 또 다른 웃사가 사람들의 존경과 경외를 도맡아 받고 있으니 말입니다. 하늘에서 하나님이 웃으실 뿐입니다.

“하나님 당신을 갈망합니다.”라는 책에서 저자 토미 테니는 이렇게 말했습니다.

“하나님은 인간 논리의 고속도로 한 복판에 과속 방지턱을 설치하시는 습관이 있다.” 다윗은 최고의 정성을 바쳐 하나님을 잘 모시겠다는 인간적 논리로 이제 막 안정된 나라를 고속도로 위에 올려서 질주시키려 했습니다. 그러나 그 속내를 모를 리 없는 하나님은 나곤의 타작마당을 과속 방치턱으로 이미 설치해 놓았던 것입니다.

또 예의 책에서 테니는 “언제나 당신의 영광을 옮길 특별한 그릇을 정해 두신다.

바로 그분의 거룩하심을 경외하고 존중함으로 성별된 사람들이다.”라고도 말했습니다. 율법의 문자적 규정에 능통한 것이 아니라 그분의 거룩하고도 온전한 뜻을 확실히 깨달아 그분께 진정으로 겸비하게 항복한 자들만이 궤를 옮길 자격이 있다는 것입니다. 또 그런 온전한 순종의 뜻으로 어깨에 메도록 한 것입니다. 요컨대 하나님의 임재와 영광은 신자의 온전한 죽음 위에만 나타난다는 것입니다.

천하 만물을 지으시고 지금도 운행 통치하시는 살아계신 하나님이 언약궤 같은 것에 제한받을 수는 없습니다. 그럼에도 불완전하고 어리석은 인간의 눈높이에 맞추기 위해 속죄소의 두 그룹들 사이에 임재하시고 역사하십니다. 궤를 반드시 제사장더러 어깨에 메라고 명하며 그것을 어기고 직접 손을 댄 웃사를 죽이는 심판을 내리시기도 합니다. 말하자면 상자 속에 갇혀 있을 수 없는 하나님이 상자를 떨치고 나와 인간의 자의적인 계획을, 그것도 하나님을 지극히 잘 모시려는 선의를 완전히 수포로 돌아가게 만든 것입니다.

신자가 환난으로 고통스러울 때는 하나님 앞에 자연히 낮아지게 마련입니다.

비록 빨리 구출 받아야겠다는 조급증과 고집은 늘지언정 말입니다. 반면에 하나님을 위해 모든 열심과 정성을 다해서 잘하고 있다고 자부할 때에는 자기도 모르게 어깨에 힘이 들어가게 됩니다. 그분이 주시는 힘으로 그분을 메려 하지 않고 자기 힘으로 자기 이름을 메려는 유혹에 쉽게, 스스로 인식은커녕 감도 못 잡는 경우도 많음, 빠져듭니다.

바로 그 때에 신자 앞에 나곤의 타작마당 같이 하나님이 예비해 놓으신 방해물들이 나타납니다.

그대로 두면 필연적 실패가 기다리고 있는 신자를 하나님이 도저히 그냥 두고 볼 수 없기에 그 길에서 되돌리려는 사랑과 긍휼을 베푼 결과입니다. 바꿔 말해 신자가 지금 빠져있는 문제와 고난이 얼마든지 하나님의 준비된 방해물일 수 있다는 뜻이 됩니다.

그럼 신자는 당장 어떻게 해야 합니까?

잔뜩 들어가 있는 어깨의 힘부터 빼는 것이 급선무이지 않습니까? 그 중에는 내가 기도를 뜨겁고도 열심히 했으니 하나님은 마땅히 나를 빨리 구출해 주어야 한다는 신앙적(?) 고집까지 포함해서 말입니다.

하나님의 거룩한 역사는 신자가 거룩해진 데서만 일어납니다.

또 거룩은 신자가 세상으로부터 완전히 구별되어서 그분께 대해 완전히 항복, 순종하는 것을 의미할 뿐입니다. 하나님의 방해물을 많이 만날수록 오히려 거룩으로 가는 지름길이자 축복이라는 것입니다. 단 지금까지 오던 길과는 방향을 달리 할 때만 말입니다. 그렇지 않으면 그 신앙여정은 사사 시대의 이스라엘 백성들처럼 자기 소견에 따라 제 멋대로 살다가 죄악, 징계, 회개, 구출의 악순환만 겪을 뿐입니다. 자기 종교적 실력으로 하나님을 잘 모시려는 것도 당연히 자기 소견에 따라 행하는 일의 하나, 아니 신자가 가장 자주 범하는 대표적 잘못이자 죄임을 절대 간과하지 말아야 합니다.

http://www.faithpark.org/

(계10:8-11) 말씀의 단맛과 쓴맛

2009-11-23T20:29:11Z

요한계시록 10:8~11. 말씀의 단맛과 쓴맛

늘푸른교회 http://www.evergreen17.com - 이장우 목사

8	또 내가 하늘로부터 들은 그 음성이 내게 다시 말하여 이르기를 "가서 바다와 땅 위에 서 있는 그 천사의 손에 펴 놓은 작은 책을 가지라."고 하더라.
9	그래서 내가 그 천사에게 가서 그에게 말하기를 "그 작은 책을 내게 달라."고 하였더니, 그가 나에게 말하기를 "집어서 먹어 버리라. 네 배에는 쓰겠지만 네 입에는 꿀처럼 달 것이라."고 하더라.
10	그리하여 내가 천사의 손에서 그 작은 책을 가져다가 먹으니, 내 입에는 꿀처럼 다나 먹고 나니 내 배에는 쓰더라.
11	그때 그가 내게 말하기를 "네가 많은 백성들과 민족들과 언어들과 왕들 앞에서 다시 예언해야 하리라."고 하더라.

인생의 여러 역경을 겪은 사람이 하는 말이 산선수전을 다 겪었다고 합니다. 또는 인생의 단맛 쓴맛을 다 보았다고 합니다. 그런데 오늘 말씀을 보시면 말씀에 단맛과 쓴맛이 있다고 합니다. 우리 인생이 단맛 쓴맛을 보았다는 것은 모든 인생이 다 겪어야 하는 일입니다. 하나님을 떠난 인생이 하나님의 진노 중에 신속하게 날아가는 것입니다. 그러니 모든 인생의 일평생이 수고와 슬픔뿐이기에 아무리 달콤한 인생을 원한다고 하여도 그렇게 될 수가 없는 것입니다.

그러나 이런 세상에 꿀처럼 달콤한 말씀이 있다고 합니다. 시편19:10절입니다. “금 곧 많은 정금보다 더 사모할 것이며 꿀과 송이 꿀보다 더 달도다” 시편 19편을 보시면 하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타낸다고 합니다. 그리고 언어가 없고 들리는 소리도 없으나 하나님의 말씀이 날이 날에게 전하고 밤이 밤에게 지식을 전하여 세계 끝까지 이른다고 합니다. 이 말씀이 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며 마음을 기쁘게 하며 그 계명은 순결하여 눈을 밝게 한다고 합니다.

시편 119:103절입니다. “주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내 입에 꿀보다 더하니이다” 시편 119편은 시편 중에서 가장 긴 시편인데 모두가 하나님의 말씀에 대한 내용입니다. 그 중에 주의 말씀의 내 입에 꿀보다 더 달다고 합니다. 그러므로 하나님의 분노 중에 인생이 수고와 슬픔만 가득한 것이 모든 인생이 맛보아야 할 인생의 내용입니다. 시편 90편 모세의 기도를 보시면 인생이 그러함을 알 수가 있습니다. 그런데 그 중에 영혼이 소성되고 기쁨과 찬양이 나오는 것은 오직 하나님의 말씀을 맛보는 것입니다.

그렇다면 우리는 하나님의 말씀의 달콤함을 맛보았습니까? 하나님의 말씀에서 달콤함을 맛보지는 못하였지만 달콤한 잠이 오는 경우는 많이 맛을 보았을 것입니다. 그리고 설교시간에 왜 그렇게 단잠이 오는지 참 이상한 달콤함을 경험하셨을 것입니다. 그러나 성경에서 하나님의 말씀을 단 맛이라고 하는 것은 복음이 기쁜 소식이기에 단맛입니다. 왜 복음이 기쁜 소식이냐 하면 아무것도 일한 것이 없이 은혜의 선물인 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 소식이 기쁜 소식입니다.

4층 입구에 안내판을 붙이며 무슨 말씀을 넣을까 하다가 고린도 전서 1:30절을 넣었습니다. 여러분은 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있습니다. 그는 우리에게 하나님으로부터 오는 지혜가 되시고, 의롭게 하여 주심과 거룩하게 하여 주심과 구속하여 주심이 되셨습니다. 하나님께로부터 난 사람이라면 이 소식이 정말 달콤하고 기쁜 소식이 됩니다. 그리고 이 소식이 기쁜 소식인 사람은 자신이 지혜가 없고 의롭지 못하고 거룩하지 못하여 구원을 받지 못한다는 것을 아는 사람은 달콤한 소식이 되는 것입니다.

여러분과 제가 만난 지 10년이 되었습니다. 세월이 중요한 것은 아닙니다만 그동안 복음의 달콤한 내용이 많았을 것입니다. 복음의 쓴맛도 그에 못지않게 증거 하였지만 이상하게도 쓴 맛은 잘 들어오지 않는 것입니다. 사람은 모두가 자기가 듣고 싶은 것을 들으려고 합니다. 보고 싶은 것만 보려고 합니다. 그러니 똑 같이 보고 들어도 사람들마다 반응이 다 다르게 나타나는 것입니다. 그런데 하나님께서 사건을 일으켜서라도 말씀의 쓴맛을 보게 하시는 것입니다. 그런 사건은 여러 가지로 다양하게 나타날 수 있습니다.

예를 들자면 예배당을 비워달라고 하고 사택을 비워달라고 하고 옆의 전세 들었던 사람이 나가면서 세 번이나 헌금을 해야 하는 일을 만나면서 여러분은 어떤 생각이 들었습니까? 복음은 공짜라고 하더니만 자꾸만 돈들 일이 생기네! 이런 반응이 없었습니까? 몇 마디 말로 인하여 소동이 일어나는 것을 보지 않습니까? 각자의 반응들을 돌아보시기 바랍니다. 저는 이런 모습을 보면서 우리가 너무나 달콤한 맛만 익숙하여 마치 어린아이처럼 젖이나 먹고 단단한 음식을 먹지 못하는 것이 아닌가 하는 생각이 들었습니다.

히브리서 5:12-14절입니다. “12 때가 오래므로 너희가 마땅히 선생이 될 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보가 무엇인지 누구에게 가르침을 받아야 할 것이니 젖이나 먹고 단단한 식물을 못 먹을 자가 되었도다 13 대저 젖을 먹는 자마다 어린 아이니 의의 말씀을 경험하지 못한 자요 14 단단한 식물은 장성한 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라” 연단을 받은 사람이 옳고 그름을 분별하는 지각을 갖게 되는 것입니다. 이 연단이 바로 말씀의 쓴맛을 보는 것입니다.

그런데 우리는 자기에게 조금만 불리하게 되면 기겁을 합니다. 반드시 쓴맛이 오게 되는데도 피하려고만 합니다. 그러니 모두가 어린아이가 되어 있습니다. 어린 아이는 쓴 약을 절대로 먹으려고 하지 않습니다. 그러나 어른이 되면 쓴 것이 몸에 좋다고 일부러 쓴 것을 찾아 먹습니다. 그런데 우리가 영적으로는 너무나 어린아이가 되어 있어서 자기 편한 것만 좋아하지 조금이라도 먼저 희생하는 것을 모르는 것입니다. 혹시라도 나에게 무슨 손해가 올까봐서 경계에 경계를 하고 있는 모습입니다.

그러나 정말 하나님께로부터 난 자라면 그래서 하나님의 말씀을 받아먹는 자라면 언제나 달콤한 이유식만 먹도록 버려두시지 아니하십니다. 온갖 사건이 일어나면서 연단을 받게 하심으로 말씀의 쓴맛도 반드시 보게 하시는 것입니다. 그런 예를 에스겔서를 통하여 보겠습니다. 오늘 본문의 말씀의 단맛과 쓴 맛에 대한 말씀이 에스겔서에서도 나옵니다.

에스겔 2:1-10절을 봅니다. “봉독” 에스겔은 바벨론에 포로로 잡혀가 있는 중에 하나님의 말씀을 듣고 전하는 선지자입니다. 가서 전해야 할 이스라엘 백성의 상태가 패역한 백성입니다. 배반한 자들입니다. 그 열조와 그들이 범죄 하여 포로로 잡혀 왔는데도 얼굴이 뻔뻔하고 마음이 강퍅하다는 것입니다. 그들이 듣든지 아니 듣든지 말씀을 전하는 이유는 그들 가운데 선지자 있은 줄을 알라고 합니다. 이런 자들에게 심판과 재앙의 말씀을 증거 하니 선지자는 반드시 핍박을 받게 되는 것입니다.

에스겔3:1-3절입니다. “1 그가 또 내게 이르시되 인자야 너는 받는 것을 먹으라 너는 이 두루마리를 먹고 가서 이스라엘 족속에게 고하라 하시기로 2 내가 입을 벌리니 그가 그 두루마리를 내게 먹이시며 3 내개 이르시되 인자야 내가 네게 주는 이 두루마리로 네 배에 넣으며 네 창자에 채우라 하시기에 내가 먹으니 그것이 내 입에서 달기가 꿀 같더라” 에스겔서에는 배에서 쓰다는 말씀이 없습니다. 그러나 에스겔 선지자 이 애가와 애곡과 재앙의 말씀을 선포하는 현장에서 말씀의 쓴맛을 보게 됩니다.

두 가지만 봅니다. 첫째로 에스겔 24:15-27절입니다. “봉독” 에스겔이 기뻐하는 것은 한번 쳐서 빼앗을 것인데 슬퍼하나 울거나 눈물을 흘리지 말게 합니다. 아침에 백성에게 이 말씀을 고하였는데 저녁에 아내가 죽었습니다. 에스겔이 전하는 하나님의 말씀이 애곡과 재앙과 저주와 심판의 말씀이니 누가 좋아 하였겠습니까? 그러나 지사에서 유일한 위로요 기쁨이었던 아내마저 하나님께서 죽여 버리신 것입니다. 그 아내도 하나님의 말씀을 증거 하는 도구가 된 것입니다. 이것이 말씀의 쓴 맛입니다. 그렇게 죽은 아내를 위하여 슬픔을 표하지도 못하게 하십니다.

이것이 무슨 뜻이냐고 백성이 물으니 이것이 표징이 되는데 이스라엘 백성들의 세력의 영광이요 너희 눈의 기쁨이요 너희 마음에 아낌이 되는 성소를 하나님께서 더럽히시겠다는 것입니다. 그리고 포로로 잡혀오지 아니한 자녀들이 죽임을 당한다는 것입니다. 그 자녀들을 성소만큼이나 영광이요 아끼며 기뻐하는 자녀들을 역시 제하여 버린다고 하십니다. 그렇게 되는 날 너무 슬퍼서 슬픔을 표하지도 못할 지경이 되게 하시겠다는 것이 에스겔의 아내의 죽음을 통하여 보여준 표징입니다. 놀라운 것은 이렇게 하심을 통하여 에스겔은 그들의 표징이 되고 그들은 이렇게 행하시는 여호와 하나님을 알 것이라고 합니다. 이것이 하나님의 말씀의 쓴맛입니다.

두 번째로 에스겔 33:30-33절입니다. “30 인자야 네 민족이 담 곁에서와 집 문에서 너를 의논하며 각각 그 형제로 더불어 말하여 이르기를 자, 가서 여호와께로부터 무슨 말씀이 나오는가 들어보자 하고 31 백성이 모이는 것 같이 네게 나아오며 내 백성처럼 네 앞에 앉아서 네 말을 들으나 그대로 행치 아니하니 이는 그 입으로는 사랑을 나타내어도 마음은 이욕을 좇음이라 32 그들이 너를 음악을 잘하며 고운 음성으로 사랑의 노래를 하는 자 같이 여겼나니 네 말을 듣고도 준행치 아니 하거니와 33 그 말이 응하리니 응할 때에는 그들이 한 선지자가 자기 가운데 있었던 줄을 알리라” 선지자가 말씀의 쓴맛을 보는 현장입니다.

이제 오늘 본문을 봅니다. 8-10절입니다. 하늘에서 들리던 음성이 또 말씀합니다. 하늘에서 들린 음성대로 세상은 돌아가는 것입니다. 세상이 힘을 합친다고 세상만사가 돌아가는 것이 아니라 온 세상은 하늘에서 들린 음성대로 돌아가는 것입니다. 이 음성의 순서는 하나님께서 어린양에게 어린 양이 천사를 통하여 요한에게 주어지는 것입니다. 그러므로 이 음성은 하나님의 음성이며 곧 모든 전권을 받으신 예수 그리스도의 음성인 것입니다. 그 음성이 이르시기를 바다와 땅을 밟고 서있는 천사의 손에 펴 놓인 책을 먹어버리라는 것입니다. 그러면 네 배에서는 쓰나 네 입에는 꿀같이 달리라고 합니다. 그래서 그 책을 받아먹으니 입에는 꿀같이 다나 배에서는 쓰더라는 것입니다.

에스겔이 맛본 말씀의 단맛과 쓴맛을 사도요한이 보는 것입니다. 이것은 사도요한이 복음을 전하면서 고난을 당하는 것을 통하여 보게 되는 쓴맛인 것입니다. 말씀이 입에는 달지만 배에서 쓰다는 것은 그 말씀의 실행이 일어나면 인생이 제대로 쓴맛을 보게 되는 것입니다. 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 이 소식을 전하면 반드시 쓴맛을 보게 됩니다. 그 전하는 소식이 무엇입니까?

10:7절입니다. 일곱째 천사가 소리 내는 날 그 나팔을 불게 될 때에 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라고 하신 것입니다. 그 하나님의 비밀인 복음이란 지난주에 보았습니다만 이 세상이 주와 그리스도의 나라가 되어 세세토록 왕 노릇하신다는 것입니다. 예수님이 왕이 되신다는 것은 이 세상의 임금이 심판을 받았다는 것입니다. 그러므로 이 세상의 권세나 영광이나 그 어떤 것이라도 다 예수 그리스도의 심판의 대상이라는 것입니다. 이 소식을 전하는 것이기에 당연히 핍박을 받고 말씀의 쓴맛을 보게 되는 것입니다.

이 말씀의 쓴맛은 피한다고 피할 수 있는 것이 아닙니다. 예수님을 믿는 사람에게는 반드시 일어나는 현상입니다. 예수님께서 이런 말씀을 하셨습니다. 누가복음 9:23-24절입니다. “23 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 24 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라” 이것이 우리에게는 불가능한 일입니다. 누구든지 자기를 구원하려고 합니다. 그런데 예수님을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원 얻을 것이라고 합니다. 우리는 예수님을 위하여 목숨을 잃을 수 있습니까?

목숨은커녕 조그마한 손해만 와도 안색이 달라지는 우리들이지 않습니까? 그런데 목숨이라니요! 그런 우리가 복음을 듣고 믿었다고요? 그것은 달콤한 것만 챙겨서 받아먹은 것 밖에 되지 않습니다. 정작 말씀이 우리에게 이루어지면 우리의 것이라고 하는 모든 것들이 주님에게 다 차압당하는 것입니다. 고린도전서 6:19-20절입니다. “19 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 20 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라” 우리의 몸은 우리의 것이 아닙니다. 주님께서 피로 값 주고 사신 몸이기에 자기를 주장할 수가 없는 몸입니다.

그러므로 성도의 길은 고난의 자취를 따라가게 되어 있습니다. 베드로전서 2:19-21절입니다. “봉독” 선을 행함으로 고난을 받는 것은 하나님 앞에 아름다운 것입니다. 이를 위하여 우리가 부르심을 입은 것입니다. 그리스도도 우리를 위하여 고난을 받으심으로 본을 끼쳐 그 고난의 자취를 따라 오게 하려 하신 것입니다.

영화 2012를 보는 시각

2009-11-23T20:08:12Z

영화 2012 - 돈을 믿으라! 그리하면 구원을 얻으리라?

이 분, 드디어 세상을 멸망시켰다.

외계 비행선이 각국 하늘에 등장하면서 세계 주요도시를 파괴하더니 (인디펜던스데이/1996년),

곧바로 유전자 변형을 일으킨 괴물이 뉴욕 시내를 짓밟고 다니게 했다 (고질라/ 1998년).

얼마 지나지 않아 전 세계 각국을 꽁꽁 얼게 만들더니 (투모로우/2004년),

급기야 전 세계를 폭삭 주저앉히고, 물에 푹 잠기게 해 버렸다 (2012/2009년).

롤랜드 에머리히 감독은 재난영화를 가장 자주 만드는(가장 잘 만드는 것은 아닌) 감독이다.

이 감독의 영화는 대부분 특수효과로 분칠하느라 어마어마하게 늘어난 제작비를 자랑하는 재난영화들이다. 처음에 외계인과 괴물을 만들어 냈을 때만 해도 소질 없는 감독으로 인식됐지만, 한 우물만 계속 파다 보니 이제 이 분야-재난특수효과 분야-에서는 나름 독보적인 존재가 됐다.

최근 개봉한 <2012>는 2012년에 지구 종말이 온다는 내용의 영화다.

영화는 종말의 원인은 대충 설명하고 어물쩍 넘어간 후 재난의 현장만 생생히 중계한다. 그래도 관객들은 그 부분에 대해서는 화내지 않는다. 그 이유는 롤랜드 에머리히 감독에게서 기대하는 것은 스펙타클한 재난 장면뿐이기 때문이다.

결론적으로 말하면 <2012>는 그런 관객의 기대에 어느 정도 부흥한다.

전 세계 멸망이라는 거대한 스케일을 다룬 만큼 특수효과 또한 엄청난 물량공세를 퍼붓는다. 가장 압도적인 장면은 로스앤젤레스가 몽땅 땅속으로 꺼지는 장면이다. 옐로우스톤에서 어마어마한 화산이 폭발하고, 거대한 쓰나미가 모든 대륙을 덮어버리는 장면들도 충분히 화려하고 볼 만하다.

하지만 절반의 성공이다.

계속되는 특수효과는 영화 중반부를 넘어서면서부터 지루해지기 시작하고, 그 때부터 스토리는 빈약해지기 시작한다. 어떻게든 계속 살아날 것이 뻔한 주인공의 상황은 전혀 긴장감을 주지 못한다. 특수효과에 신경을 쓰느라 이야기에 소홀했다고 변명하더라도 이번에는 좀 심했다. 한치 앞을 모두 내다볼 수 있는 뻔한 이야기 전개는 상영시간 두 시간을 굉장히 지루하게 만든다.

<2012>는 노골적으로 노아의 방주를 흉내 내고 있다.

실제로 재난에서 살아남기 위한 방법으로 방주가 등장하고, 온갖 동식물을 한 쌍씩 싣는 장면도 성경 그대로다. 그냥 노아의 방주 이야기를 현대로 옮겨 왔다고 해도 과언이 아니다. 단, 하나님을 경외함으로 살아남게 된 노아와 달리 이 영화에서는 돈을 신봉한 사람들이 살아남는다는 점에서 큰 차이를 나타낸다.

이 영화가 블랙코미디가 아닌 이상 감독이 결말을 이런 식으로 끌고 간 이유를 이해할 수 없다.

이번 영화를 포함해 매 영화 때마다 이상적인 영웅이 등장해 인류를 위기에서 구원하는 장면을 보여준 감독의 취향을 본다면, 이번 결말만 블랙코미디라고 봐 줄 수도 없는 노릇이다. ‘전 세계가 멸망해도 인류는 살아남아 새로운 문명을 시작할 것’이라는 희망을 얘기하려고 했겠지만, 이상적인 결말을 기대한 감독의 의도와는 반대로 이 영화는 어느 정도 현실성을 반영하게 되면서 ‘돈 있는 자만이 살아남게 된다’는 지독히도 절망적인 결말을 보여주는 상황이 돼 버렸다.

현대사회에 살아가면서 크리스천이 가장 주의해야 할 것이 물질만능주의이기에 이 영화는 기독교적 가치관으로 보면 참으로 나쁜 영화일 수밖에 없다. 하나님께서 모든 인류를 땅속으로 떨어지거나 화산 불덩이에 맞아 죽는 방법으로 인류 종말을 고할 것도 아니거니와, 그렇다고 돈 많은 이들만 살려줄 것은 더욱 아닐 것이기에, 영화의 결말은 기독교 가치관에서 한참을 벗어나 있다.

‘2012년 지구 종말’을 예언하는 많은 무리들이 실제로 등장하고 있다.

영화에서도 나타났듯이 고대 마야인들의 예언에 따르면 지구와 모든 행성이 태양과 일직선을 이루면서 지구는 멸망하게 된다고 한다. 이러한 예언에 힘입어 많은 이들이 과학적, 종교적 신념을 내세우면서 함께 종말을 준비하자고 주장하고 있다.

이런 시점에 등장한 영화 <2012>는 어떤 면에서 반갑기도 하다.

2012년 종말론을 그저 웃어 넘길만한 가벼운 ‘설’로 전략시키는 데 일조하고 있기 때문이다. 만약 <2012>가 과학적인 근거를 진지하게 파고들면서 어느 정도 다큐멘터리적인 접근을 했다면, 3년 뒤로 바짝 다가온 종말을 믿고 생업을 포기하는 이들이 훨씬 더 많아졌을지도 모르겠다.

롤랜드 에머리히가 2012년 지구종말론을 바탕으로 고대 마야인들이 예측한 '태양이 6번 사라질때

(일식이 6번 일어날때) 지구가 멸망한다' 는 멸망론이 소재로 만든 영화로서,

로마서 1:28 "그들은 자기들의 지식 가운데 하나님 두기를 싫어하니, 하나님께서

그들을 버림받은 마음에 내버려 두시어 온당치 아니한 일을 하게 하셨도다."는 말씀처럼

세상이 성경을 부인하고 그 원인을 다른곳으로 돌려서, 사람들에게 마지막 때에 하나님의 심판과

진리를 알지 못하게 하는 세상 권세잡은 자들이 TV, 영화 등으로 미혹하는 방법이다.

(요한계시록 6:12~17)
또 내가 보니, 어린 양이 여섯째 봉인을 여실 때, 보라,

큰 지진이 나며

해가 머리털로 짠 천같이 검어지고

달은 피처럼 되었으며
하늘의 별들이 마치 무화과나무가 강한 바람에 흔들려 설익은 무화과가 떨어지듯이 땅에 떨어지며
하늘은 두루마리같이 말려서 쓸려가고

모든 산과 섬도 각기 제자리에서 옮겨졌으니
땅의 왕들과 위대한 자들과 부자들과 대장들과 힘 있는 자들과

모든 종과 모든 자유인이 각자 토굴과 산들의 바위틈에 숨어서
산들과 바위들에게 말하기를 "우리 위에 떨어져서 보좌에 앉으신 분의 얼굴과

어린 양의 진노에서 우리를 숨기라.
이는 그 분의 진노의 큰 날이 임하였으니 누가 감히 설 수 있으리요?" 하더라.

불타는 화산 폭발 장면들

2009-11-23T19:16:45Z

"세상의 끝에도 그러하리라.

천사들이 나아와서 악인들을 의인으로부터 가려내어
그들을 불타는 큰 용광로 속으로 던지리니 거기서 울며 이를 갈고 있으리라."

(마태복음 13:49~50)

▲ 칠레 남부 랴이마(Llaima) 화산 폭발 (2008년 7월 10일)

▲ 알래스카 화산 (2008년 7월 12일)

▲ 알래스카 옥목(Okmok) 칼데라의 분화 (2008년 7월 13일)

▲ 칠레 차이텐 (2008년 5월)

▲ 파푸아 뉴기니 (2008년 4월13일)

▲ 시칠리아 에트나산 분화 (2002년 10월 30일)

▲ 시칠리아 에트나산 분화 (2002년 10월 30일)

▲ 알래스카 오거스틴 (2006년 3월 27일)

▲ 칠레 차이텐 화산 폭발 (2008년 6월 17일)

▲ 러시아 글루체프스카야(Kliuchevskoi) 화산 (1994년 9월 30일)

▲ 인도네시아 술라웨시섬 북부 소뿌딴(Soputan)화산 (2008년 6월 6일)

▲ 알래스카 오거스틴 (2006년 3월 26일)

▲ 러시아 글루체프스카야(Kliuchevskoi) 화산 (1994년 9월 30일)

▲ 파푸아 뉴기니 라바울(Rabaul)화산 (2008년 4월13일)

▲ 시칠리아 섬 에트나산 (2002년 12월 14일)

▲ 알래스카 클리브랜드 화산 (2006년)

▲ 하늘로 솟구치는 엄청난 화산재

http://kr.blog.yahoo.com/tisstis/455

이슬람 인구와 포교

2009-11-23T01:22:55Z

이슬람 인구 통계

이슬람이 몰려온다

Truth (진리) - Al Martin

2009-11-23T01:06:18Z

Truth (진리) - Al Martin

http://cafe.daum.net/waitingforjesus

말과 믿음

2009-11-23T00:42:35Z

야고보서 3장듣기

말과 믿음

육신의 평안과 쾌락을 추구하기 위해 말을 배우고 사용하는 것은 짐승 같은 삶이요, 말다운 말을 하여 말의 결실을 맺기 위해 사는 것이 사람답게 사는 인생입니다. 말의 결실, 즉 말한 대로 이룰 수 있는 능력자, 그 분만이 사람입니다. 그러므로 사람은 말이 무엇이며, 말은 무엇을 바탕 삼아야 하며, 말은 또 어떤 힘에 의하여야만 결실되는지, 이런 것들을 알고 살아가는 사람은 그가 아무리 가난하고 무명하고 유약한 삶을 살더라도 그는 자기 생명과 가족과 이웃과 나라와 민족을 책임지고 살아가는 그 시대의 주인들이며, 이런 것들을 모르거나 알 필요도 느끼지 않고 오직 육적으로 부강하고 유명하여 그 사회에 기득권 행세를 하며 사는 자들은 자기 생명과 가족과 이웃과 사회와 민족에게 모두 무책임한 그 시대의 뜨내기 도적, 즉 한탕주의자입니다.

인간은 태어나자마자 가장 먼저 취득해야 할 재산, 그것은 부귀, 권력, 명예가 아니라 바로 말다운 말을 할 줄 아는 지혜와 능력입니다. 이런 지혜와 능력을 존중하여 가르치는 학교는 이 지구상 어느 곳에도 없습니다. 오직 성경을 교재삼고 성령을 스승 삼으며 삶의 현장을 학교 삼아야만 배우고 익혀 지는 것이 말의 지혜와 능력입니다.

육신의 삶을 위해 배운 말(지식, 능력)은, 말을 팔아 먹을 수 있는 소모품(거짓말)으로 취급하나, 말의 결실을 위해 배운 말은 육신을 소모품(고통받을 것)으로 취급합니다. 말을 팔아먹어(속여) 살이 찐 고깃덩이(기득권자)들의 종점은 도살장이며, 뼈와 살을 깎는 고난으로 말의 결실을 맺는 자는 심판자로 군림합니다.

1. 모든 말은 믿음을 전제하고 태어난다.

이 세상의 모든 지식(말과 글과 표식 등등)은, 오직 듣고 보는 상대방에게 믿어 줄 것을 요구하는, 즉 믿음을 전제로 해야만 태어날 수 있습니다. 그러므로 믿지 않으면 말할 수도 없고 말해 보았자 무익합니다.

“시청으로 가려면 어느 쪽으로 가야 합니까?”라고 물었을 때, “오른쪽으로 가면 됩니다.”라는 행인의 말을 믿지 않으면 묻는 말도 헛수고요 들은 말도 무익합니다. 또 “선생님 연세가 얼마나 되십니까?”라고 물었을 때, “네! 서른 셋입니다.”라고 대답하였습니다. 이럴 때에도 나이를 묻는 사람도 상대방의 말을 믿는 믿음을 전제로 하고 물어야 하며, 대답하는 사람도 자기 말을 믿어야 한다는 전제를 두고 대답합니다. 이처럼 이 세상의 모든 말과 글과 표식은 믿음을 전제로 해야만 탄생됩니다.

유치원에서부터 시작하여 대학에 다니기까지 수많은 책에 기록된 모든 글과 또 그것을 가르치는 선생님의 말은, 모두 믿음을 전제로 하고 기록되어졌고 또 말하게 됩니다. 심지어 길거리에 세워 둔 이정표도 믿어야 한다는 암시를 내포한 채 우뚝 서 있고, 식당의 메뉴도 “이 음식에는 오물이나 독극물이 없으니 안심하고 드십시오.”라는 믿음을 품고 나열되어 있습니다.

이처럼 들려지고 기록되고 지시된 모든 말과 글과 표식(부호)은 어느 것 하나 믿음을 전제하지 않고는 일 점 일 획도 태어날 수가 없습니다. 그래서 모든 말(글과 표식) 속에는 반드시 그 말을 낸 사람의 뜻(영혼)이 포함되어 있고, 또 그 말을 듣고 보는 사람으로 하여금 자기의 말을 믿어야 한다는 믿음을 요구하고 있습니다.

2. 말의 동반자 된 믿음

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”

(요한복음 1:1)

천지 만물이 하나님의 말씀에 의하여 태어나듯, 사람의 손에 의하여 만들어지는 그 무엇도 사람의 말(글, 설계도)에 의하여 만들어집니다. 집을 지어야겠다는 염원이 말과 글과 설계도에 의하여 태어납니다. 그러나 말과 글과 형상에 의하여 태어난 설계도에서는 사람이 기거할 수가 없습니다. 실제 모양의 집을 이룩하여야만 사람이 살 수가 있습니다. 그런데 설계도에 의한 실제 형상의 집을 완성하기 위해서는 이러저러한 재질과 구도와 방법으로 지으면 반드시 무너지지 않는 튼튼한 집이 세워진다는 신념(믿음)이 없으면 집을 지을 수가 없습니다.

“믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니”(히브리서 11:1) 하심 같이,

짓는 건축자의 뇌리에는 실제 집이 완공되기 전까지는 그 집의 형상을 지울 수가 없습니다, 건축자가 꿈꾸고 그려 보고 바라는 실제 형상, 이것이 믿음의 목표요, 또 이 믿음은 실제 형상의 집이 완공되는 시점에는 그 사명을 다하고 사라집니다. 그리고 믿음은 보지 못하는 것들의 증거(증인, 안내자)입니다. 보지 못하는 것들이란, 알지 못하는 것들, 곧 소원하는 바의 실제형상을 두고 일컫는 말입니다. 알지 못하는 일, 곧 생소한 일을 해야 하거나 거쳐야 할 때에는 그 일을 경험하여 알고 있는 자(안내자)의 지식을 따라야 하는 데, 이 안내자의 지식을 따르는 것이 바로 믿음입니다.

“삼각형의 넓이는 밑변×높이÷2라는 공식을 채택하면 된다.”라는 선생님의 말씀을 귀로 들었을 때는 아직도 단순한 소리입니다. 그러나 “선생님의 말씀대로 따라 행하면 어떤 문제든 정답이 나오더라.”라고 일깨워 주는 경험자, 곧 믿음이 중개 역할을 해야만 비로소 그 학생이 선생님의 입에서 나온 말씀을 단순한 소리로 듣지 않고 따라 행할 수 있는 지식으로 인식합니다.

또 생소한 지역에 가서 지나가는 행인을 붙들고, “고속버스 터미널이 어디쯤 있습니까?”라고 물었을 때, “곧장 두 정거장쯤 가면 됩니다.”라는 행인의 말을 들었어도, “그 쪽이 아닌 데?”라고 하며 그 쪽으로 가지 않으면 그 말을 불신하는 것이 되지만, “이 곳 사람은 친절하고 정직하더라.”라는 경험이 있으면, 곧바로 신뢰하고 그 쪽으로 향해갑니다. 그러므로 믿음은 바라는 것들의 실상이요 계획한 일을 완성시키는 유일한 동반자 곧 안내자입니다. 그리고 믿음은 보지 못하고 알지 못한 장면과 일에 대해 이미 보았고 겪었던 경험자, 곧 증인입니다.

이처럼 모든 말은 믿음을 전제로 하고 태어나며, 또 모든 말은 믿음이란 안내자,

곧 경험자 된 선생이 없으면 말의 효력을 상실 당하고 맙니다.

모든 말은 믿음이 동반해 주어야 합니다.

말과 믿음, 말(글)이 듣고 보고 접할 수 있는 육신과 같은 형체라면,

믿음은 그 육신 안에 거하는 보이지도 않고 잡을 수도 없는 영혼입니다.

영혼 없는 몸이 죽은 송장이듯, 믿음이 역사해 주지 않는 모든 말

(글, 그림, 부호, 표식, 암호, 거동 등등)은 한낱 소리나 뜻 없는 그림이나 형상에 불과합니다.
http://user.chol.com
第一部 "이 時代의 信仰告伯" (姜不二雄著) 중에서

제사장의 입술 - 조종성 목사

2009-11-23T00:32:10Z

복음중앙교회 www.cch.or.kr

제사장의 입술 (말라기 2:4~7) : KJV성경

4	그러면 내가 이 계명을 너희에게 보내어 나의 언약이 레위와 함께한 것을 너희가 알게 되리라. 만군의 주가 말하노라.
5	레위와 세운 나의 언약은 생명과 화평의 언약이라. 내가 그것들을 그에게 준 것은 두려워함을 위한 것이니 그가 그것으로 나를 두려워하였고 내 이름 앞에서 두려워하였도다.
6	그의 입에 진리의 법이 있었고 그의 입술에는 죄악이 발견되지 않았으며 그가 화평과 공평 안에서 나와 함께 행하며 많은 사람을 죄악으로부터 돌이켰도다.
7	이는 제사장의 입술은 지식을 지켜야 하고 사람들은 그의 입에서 율법을 찾아야 함이니, 이는 그가 만군의 주의 사자이기 때문이라.

믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라

2009-11-23T00:24:07Z

믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라

오늘날 교회에서도 하나님의 말씀의 복음이 전해지지 아니하고

복음과 아무 상관 없는 이야기들만 전해지고 있는 것입니다.

(롬 1:2)
이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라

(고전 15:3)
내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고

장사 지낸바 되었다가 성경대로 사흘만에 다시 살아나사

그러니 성도들이 교회를 다녀도 진정 마음의 거룩함과 마음의 의가 이루어지지 않는 것입니다.

항상 마음 속에는 죄와 악이 가득한 것입니다.
세상과 사귐은 하나님과 원수가 된다고 하였는데

오늘날 교회에 다니는 사람을 보면 얼마나 세상 것을 좋아합니까?,

(롬 10:9)
네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서

살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니

(벧전 3:15~16)
너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고

너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되

온유와 두려움으로 하고 선한 양심을 가지라 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을

욕하는 자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라

(히 8:10)
또 주께서 가라사대 그날 후에 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니

내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라

나는 저희에게 하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리

왜 우리가 성경 말씀을 보면서도 도대체 이런 말씀이 무슨 말인지도 깨닫지 못하는 것입니까?,
하나님께서 여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐?
했을 때에 여자가 뱀이 나를 꾀므로 라고 하는데 굉장히 중요한 내용입니다.
여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 육축과 들의 모든 짐승보다

더욱 저주를 받아 배로 다니고 종신(終身)토록 흙을 먹을지니라.

(창 3:14)
여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 육축과

들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 종신토록 흙을 먹을지니

사람의 몸이 흙으로 만들어 졌는데 뱀에게 종신토록 흙을 먹을지니라,

여기에서 종신이라는 말은 자기 권세가 끝나는 날까지를 말합니다.
원수마귀가 권세가 끝나는 날까지 그는 흙을 먹습니다. 그리고 아담에게 이르시되

네가 네 아내의 말을 듣고 내가 너더러 먹지 말라 한 나무 실과를 먹었은즉

땅은 너로 인하여 저주를 받고, 땅은 흙인데 땅이 아담 때문에 저주를 받았는데

(창 1:27~29)
하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고
하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라,

땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라
하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를

너희에게 주노니 너희 식물이 되리라

아담에게 땅을 다 주었습니다.

생육하고 번성하여 땅에 충만하고 땅을 정복하고 지배하고 다스리라.

이 내용이 정확하게 누가복음 4장에 나옵니다.

(눅 4:5~7)
마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며 가로되

이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라 이것은 내게 넘겨준 것이므로

나의 원하는 자에게 주노라
그러므로 네가 만일 내게 절하면 다 네 것이 되리라

마귀가 예수님을 데리고 높은 산에 올라가서 순식간에 천하 만국(하늘 아래 모든 땅)을 보이며

네가 나에게 경배만 하면 이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라

이것은 내게 넘겨 준 것이므로 나의 원하는 자에게 주노라 라고 정확하게 표현하고 있습니다.

천하만국을 아담이 마귀에게 넘겨주었습니다.
그래서 이 마귀를 이 세상의 임금이라고 합니다.

이 세상의 임금이 마귀다 라고 요한복음 16장에 나온 말씀입니다.

그리고 이 세상의 임금이라고 표현하고 있습니다.

(요 12:31~33)
이제 이 세상의 심판이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라
내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니
이렇게 말씀하심은 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것을 보이심이러라

그래서 이 세상이나 이 세상에 있는 것들은 사랑치 말라는 것입니다.

이 세상은 지금 다 마귀에게 속했습니다. 그래서 앞으로 이 세상을 불사르기 위하여

간수되어 있다는 것입니다. 이 세상은 다 불살라버린다는 것입니다

(벧후 3:7)
이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 간수하신 바 되어

경건치 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라

이 세상의 모든 것이 하늘이든 땅이든 다 불로 살라버린다는 것입니다.

이 땅은 저주 받은 땅이 되어 버렸으며 마귀의 소유가 되어버렸습니다.
그래서 세상과 짝하는 것이 하나님과 원수라고 하는 것이 말씀에 나옵니다.

(약 4:4)
간음하는 여자들이여 세상과 벗된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨

그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수되게 하는 것이니라

세상에 있는 모든 것들이 육신과 안목의 정욕과 이생의 자랑으로 온 것인데

하나님께로 온 것이 하나도 없다는 것입니다.

(요일 2:16)
이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니

다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이..

우리가 이 세상에 속해 있는 우리 인생, 혼 우리 모든 것을 십자가에서 멸하고

새 하늘과 새 땅 위의 것을 바라보라는 말씀을 주고 있습니다.

(골 3:1~5)
그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라

거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라
위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라
이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라
우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라
그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라

곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라

뱀에게 종신토록 흙을 먹고 살라고 했는데, 이 흙이 사람의 육체라고 합니다.

흙으로 만들어진 육의 체라는 것입니다.
죄가 들어왔기 때문에 육체라는 단어를 쓰게 되는데 우리 주님께서 뱀에게

너는 종신토록 흙을 먹으라고 하셨습니다. 흙이 우리 사람의 몸입니다.

그리고 아담에게 말씀하시기를 땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라 너의 먹을 것은

밭의 채소인즉 네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹고 필경(畢竟)은 흙으로 돌아가리니

그 속에서 네가 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아 갈 것이니라 하시니라.

(창 3:18~19)
땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라 너의 먹을 것은 밭의 채소인즉
네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹고 필경은 흙으로 돌아 가리니

그 속에서 네가 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라

아담의 몸을 흙으로 만드시고 생기를 불어넣어서 살아있는 혼을 만들었습니다

(창 2:7)
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라
And the LORD God formed man [of] the dust of the ground, and breathed into his nostrils

the breath of life; and man became a living soul

하나님께 범죄하면 죽는다 라고 하였는데 범죄하였기 때문에

결국 하나님의 생명의 기운이 끝난 것입니다.

그래서 아담이 살아있는 혼(living soul)이었는데 하나님의 생명이 끊어졌습니다.

그래서 너는 흙이니 흙으로 돌아가라 하면서 결국 혼(soul)이 된 것입니다.
우리의 혼을 사람의 음이라고 합니다
마음 안에 사람의 지식과 생각이 다 있는데 우리 사람 속에 있는
생명, 혼, 마음, 생각, 양심, 내 의지, 이 모든 것을 혼이라고 하는 하나에 다 담기는 것입니다.

여호와 하나님께서는 뱀에게는 흙을 먹고 살아라, 육체를 먹고 살아라

그리고 하나님은 그를 에덴동산에서 쫓아내어 버렸습니다.

쫓겨 난지 시간이 지나 천 년이 되어 창세기 6장에 노아의 때가 나옵니다.

하나님이 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하시고,

가라사대 나의 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어 버리되

사람으로부터 육축과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니

이는 내가 그것을 지었음을 한탄함이니라 하는 하나님의 심판할 것을 말해줍니다.

여호와께서 가라사대 나의 신(神)이 영원히 사람과 함께하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라.

(창 6:3)
여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니

이는 그들이 육체가 됨이라 그러나 그들의 날은 일백 이십년이 되리라 하시니라

결국 육체라고 하는 이것을 flesh라는 단어를 쓰는데 육체가 됐다는 이 말을 명심해야 됩니다.

결국 이 말은 우리 사람이 이제 하나님께로 생기를 불어 넣음 받아서 살아있는 혼이었는데

이제 범죄함으로 살아있는 혼이 죽어버렸습니다.

그리고 혼만 남아 살아가는 인생이 되어 버린 것입니다.

(전 3:20~21)
다 흙으로 말미암았으므로 다 흙으로 돌아가나니 다 한 곳으로 가거니와
인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴
(행 5:4~5)
땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 임의로 할 수가 없더냐

어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말 한 것이 아니요 하나님께로다
아나니아가 이 말을 듣고 엎드러져 혼이 떠나니 이 일을 듣는 사람이 다 크게 두려워하더라

(살전 5:23)
평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고

또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라
(행 7:59)
저희가 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 가로되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고
(벧전 1:9)
믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라

우리가 이것을 깨닫지 못하면 절대로 십자가를 이해하지 못합니다.

그리고 우리가 절대로 거룩함에 이르지 못하고 마귀의 권세에서 절대로 벗어나지 못합니다.

마귀의 권세는 우리 몸 속에 있습니다.

이 육체 속에 있는 마귀에게 하나님이 아담의 그 속에 있는 혼을 먹고 살아라 그랬다면

우리 인생은 예수님께서 오신다고 하여도 구원이고 무엇이고 아무것도 없습니다.

하나님이 아담에게 허락해 준 것이 육체입니다.

그래서 이 육체 속에 마귀가 마귀의 마음인 죄를 심습니다.

육체에 죄를 계속 심어 나가는 것입니다.

이것을 쉽게 설명하자면 어떤 사람이 담배를 피웠는데 몸이 안 좋다고 해서

이것을 끊으려고 하는데 내 마음은 끊고 싶은데 안 되는 것입니다.

이 담배의 니코틴이 우리 혼 속에 중독된 것입니까, 육체 속에 밴 것입니까, 육체 속에 밴 것입니다.

이 육체에서 나온 정욕이 마음으로 표현하지 않을 뿐이지, 이것을 이기고 있는 것입니다.

마약도 똑 같은 것입니다. 마약은 비물질적인 이런 존재인데

우리 혼 속에 어떻게 마약이 깃들 수 있습니까, 원수마귀가 흙을 먹고 살라고 했기 때문에

흙은 하나님께서 창세기 2장 7절부터 사람이 먼저는 흙으로 지음 받은 몸이었다.

그리고 두 번째 하나님의 살아있는 생기가 들어와서 살아있는 혼이 된 것입니다.

왜 아담을 살아있는 혼으로 표현했냐 하면 이것은 너무나 중요한 문제입니다.

첫 사람 아담과 나중 사람 아담이라고 나오는데 마지막 아담을 그리스도라고 합니다.

그리스도는 영이라고 하는데 영과 혼은 하늘과 땅 차이 입니다.

그리스도는 하늘에서 나셨고 아담은 땅에서 난 자입니다.

땅 위에서 난 자는 절대로 하늘로 갈 수가 없습니다.

(살전 5:23)
평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고

또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라
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