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코카 콜라병이 나뒹구는 달 표면

2009-11-23T18:41:27Z

자료 1 코카 콜라 병이 나뒹구는 달 표면

Moon Landing Hoax Apollo 11 : A Coke Bottle and Drinking Flask are Seen on the Ground

코카 콜라 병과 음료용 플라스크가 우주인들이 옆의 달 ? 표면에 보인다. 1969년 7월 20일 세계의 수많은 시청자들이 닐 암스트롱이 달에 착륙하는 장면을 지켜 보고 있을 때, 우나 로날드라는 호주 여인도 아침에 이 장면을 보면서 무언가 이상한 낌새를 보았다. 그것은 암스트롱의 동료인 에드윈 버즈가 달 표면을 걷는 기술을 보여줄 때 그녀는 분명히 화면의 한쪽에 코카 콜라 병이 차여지는 것을 보았던 것이다. 그 장면은 나중에 방송에서 삭제되었다고 그녀는 진술한 바 있다. 당시 이것은 달 착륙에 대하여 최초로 제기된 의문이었다.

자료 2 우주복이 벗겨진채 활보하는 우주인

Moon Landing Hoax Apollo 17 : Astronaut's Naked Face is Seen in The Nevada Fake Moon Bay

우주복은 압력이 가해져있으며 진공 상태에서는 벗겨질 수 없다. 그런데 위 장면을 보면 우주복이 벗겨진 모습을 볼 수 있다. 벗겨져 맨살이 드러낸 채 달표면을 활보한다 ? 이것은 나사가 공개한 아폴로 17호 우주인 활동 장면 동영상이다. 있을 수 없는 일이 일어난 것이다. 거짓이라고 단정할 수 밖에 없는 또 하나의 증거다.

( 게시자 주 )

프리메이슨 방송인 FOX사가 달착륙에 진실에 대하여 이의를 제기한 상황을 이해할 수 있다. 허구를 증명하는 자료들이 너무 많고 그것들이 명백하기 때문에, 공개적으로 음모설을 제기하여 공론화하는 것이 유리하다고 판단했기 때문이라고 추정해본다.

이런 교회에서 벗어나십시요

2009-11-22T18:20:31Z

http://www.youtube.com/watch?v=GZP3P76EdXg&feature=player_embedded

미국 뉴욕 맨하탄의

타임즈 스퀘어 처지

Carter Conlon 목사님:

벗어나십시요!

번영, 부, 성공에 집중하는 복음들로부터 도망가십시요!

벗어나십시요!

그리스도의 이름을 자신의 이익을 위해 쓰는 자들로부터!!

벗어나십시요!

당신의 주머니를 예수의 이름으로 터는 자들로부터 도망치십시요!

자기 계발에만 집중하는 복음으로부터 도망가시길 바랍니다. 달리십시요!

그리스도가 아니라 인간이 영광을 받는 교회로 부터 도망치세요!!

...........

십자가가 없는 신학에서,

영혼을 반성시키는 말씀이 없는데서,

죄로부터 회개함이 없는데서,

예수님의 보혈이 언급되지 않는데서 도망치십시요!!

죄가 편하게 느껴지는 교회로부터 도망치십시요!!

당신이 하나님의 집에 들어왔을 때

당신의 삶에 죄가 있고 그것을 깨닫지 못한다면

당신은 악마들의 상에 앉아 있는 것일 것입니다.

프리메이슨 단체 빌더 버그와 유럽 연합 대통령 밴롬푸이

2009-11-22T17:01:16Z

Bilderberg Van Rompuy the New EU President

빌더버그 밴 롬푸이 새 유럽 연합 대통령

NoWorldSystem
November 20, 2009

Herman Van Rompuy (Bilderberg member) has been selected to be the first president of the European Union. A man who has been given everything by the oligarchical elite of Europe such as the seat of Prime Minister of Belgium has now been chosen to take one of the top jobs in Europe. The selection was made during a dinner meeting in Brussels by the leaders of the 27 EU member states.




Belgian Flemish politician and Bilderberg member, Herman Van Rompuy.

The new positions include; President of the European Council and Foreign Affairs Chief and comes into effects on December 1, 2009. Van Rompuy will take his post as the first president of Europe on January 1, 2010.

The permanent EU president seat was created by the Lisbon Treaty that was finally ratified by the member states, including Ireland that was passed in early October, Ireland first refused to give away its sovereignty to the EU in the first referendum, but the Irish voters overwhelmingly supported the second referendum due to the promise of jobs.

( 허먼 밴 롬푸이( 빌더버그 멤버)가 유럽 연합 첫번째 대통령으로 선출되었다. 벨기에 수상직과 같은 유럽 소수 정치 엘리트에 의하여 모든 것이 주어져왔던 한 사람이 유럽의 최고직의 하나를 가지도록 추천되었다. 그 선택은 27개 유럽 연합 멤버국의 리더들이 브루셀의 저녁 만찬 모임가운데 이루어졌다. 새로운 직책이란 유럽 위원회 의장과 외교부장직도 포함되었다. 이 직책은 2009년 12월 1일부터 임기를 시작한다. 밴 롬푸이는 2010년 1월 1일부로 유럽의 첫 대통령으로서 그의 임무를 시작할 것이다. 영구직인 유럽 연합 대통령직은 멤버국가들이 비준한 리스본 조약에 의하여 창출되었다. 멤버국중에는 10월초 회원국으로 통과된 아이랜드도 포함되었다. 아이랜드는 처음에는 첫번째 국민투표에서 유럽연합에 주권을 이양하는 것을 거부하였다. 그러나 아이랜드 투표자들은 직업의 보장이라는 이유 때문에 두번째 국민투표에서 압도적으로 지지하였다. )

It no longer seems like a coincidence that Bilderberg meetings are the place where candidates are positioned in high-places of government. According to ‘De Tijd‘, Van Rompuy attended a Bilderberg dinner in Brussels just days before he was selected as EU president.

( 우연의 일치일지는 모르겠지만, 빌더버그 모임장소가 후보자들이 정부의 고위직에 임명된 바로 그 장소였다. 디 티드에 의하면 밴 롬푸이는 그가 유럽 연합 대통령으로 뽑히기 며칠 전에 브루셀의 빌더버그 만찬에 참석한 바 있다. )

At the meeting Van Rompuy gave a speech about the implementation of new taxes on shopping items (value added tax), airline travel (aviation tax) and petrol stations (fuel duty tax) that will go directly to Brussels as an “EU tax”. He said: “The possibilities of financial levies at European level must be seriously examined and for the first time the large countries in the union are open to that,”, credit to the newspaper De Tijd.

( 그 만찬 모임에서 밴 롬푸이가 쇼핑 아이템에 대한 새로운 세금( 부가세 ), 항공 여행 세금, 연료세등을 시행한다는 연설을 한 바 있다. 그 세금들은 유럽 연합 세금이라고 할 것이다. 그는 유럽 레벨의 재정 수입을 위한 과세의 가능성을 심중히 검토하여야 하고, 연합의 대국들이 처음으로 그러한 논의에 열려있다고 말하였다. )

발췌 : http://www.infowars.com/bilderberg-van-rompuy-the-new-eu-president/

초대 EU 대통령 탄생...롬푸이 총리 선출

입력시각 : 2009-11-20 07:07

[리포트]

유럽연합, EU의 초대 대통령 격인 상임 이사회 의장에 벨기에의 헤르만 반 롬푸이 총리가 선출됐습니다.

롬푸이 총리는 앞으로 최장 5년을 임기로 유럽의 5억 인구를 대표해 국제 무대에서 활동하게 됩니다.

심정숙 기자가 보도합니다.

[리포트]

유럽연합, EU의 27개 회원국 정상들이 벨기에 브뤼셀에서 특별정상회담을 열었습니다.

EU의 미니 헌법으로 불리는 리스본 조약이 다음 달부터 발효됨에 따라 새로 만들어지는 초대 대통령 격인 상임 이사회 의장을 뽑기 위한 자리였습니다.

[녹취:앙겔라 메르켈, 독일 총리]
"유럽은 협력해야 합니다. 따라서 가능한 한 폭넓은 지지를 얻을 수 있는 후보를 찾을 것입니다."

인선을 둘러싼 회원국들 간의 이해 다툼이 치열해지면서 합의가 쉽지 않을 것이라는 예상과 달리 선출 회의는 일찍 마무리 됐습니다.

EU 순회 의장국인 스웨덴에서 벨기에의 헤르만 반 롬푸이 총리를 상임 의장으로 제안했고 대다수 국가들이 수용했습니다.

[녹취:헤르만 반 롬푸이, 초대 EU 상임의장]
"어려운 직을 수행하게 되었습니다. 여러분의 결정을 수락합니다. 감사하며 영광으로 생각합니다."

초기에 유력 후보로 거론되던 영국의 토니 블레어 전 총리는 독일을 비롯한 우파 국가들의 반대로 제외됐습니다.

국제적 지명도는 낮지만 회원국들 사이에 합의가 가능한 인물이라는 점에서 타협이 이뤄진 것으로 보입니다.

대신 외무장관 격인 외교정책 대표에는 영국 여성인 캐서린 애슈턴 EU 통상담당 집행위원이 좌파 국가들의 추천을 받아 뽑혔습니다.

롬푸이 의장은 앞으로 최장 5년을 임기로, 유럽의 정치적 통합을 더욱 공고히 하고 국제 무대에서 유럽의 위상을 높이는 역할을 맡게 됩니다.

AFP 통신은 유럽 의회의 다수를 우파가 차지하고 있는 만큼 의장직에는 중도 우파 성향 인사가, 외교 대표에는 좌파에서 지지한 후보가 각각 뽑혔다는 분석을 내놨습니다.

이런 가운데, EU가 이번 새 지도부를 뽑는 과정에서 불협화음을 노출하면서 통합을 목표로 했던 의장직 신설의 취지가 무색해 졌다는 비판도 나오고 있습니다.

또, 공약도 공개되지 않은 후보들을 두고 민의와 상관없이 정상들끼리 비공개로 선출했다는 점도 문제로 지적됐습니다.

YTN 심정숙입니다.

발췌 : http://www.ytn.co.kr/_ln/0104_200911200707117894

유럽 연합 대통령으로 뽑힌 허먼 밴 롬푸이

2009-11-20T14:40:00Z

European Union gets medieval with ultra-secret elections

Published 19 November, 2009, 12:42

Edited 19 November, 2009, 21:36

The EU is coming under fire for shunning democratic principles as candidates for top jobs assemble behind closed doors with secret societies as “selection day” approaches.

( 유럽 연합은 "선거 일자"가 다가옴에 따라 비밀단체와 함께 밀실에서 모여 우두머리직의 후보자들이 모여 민주적 원칙을 무시하였다는 비난이 일고 있다. )

What does the ultra-secretive Bilderberger Club, Henry Kissinger, and closed-door meetings made up of anonymous politicians, bankers and industrialists have in common with transparency, democratic procedure and open societies?

( 초비밀 집단인 빌더버그 클럽, 헨리 키신저, 그리고 익명의 정치인들, 은행가들, 기업인들이 모인 밀실 회의는 투명성, 민주적 절차, 공개적 사회와 무엇을 공유하고 있는가 ? )

If you answered ‘nothing’ you would find yourself in rather cozy company. In fact, the European Union’s secretive election process more resembles a Vatican conclave to elect a new pope than a modern experiment in democratic procedure. Indeed, the only thing the EU needs to do now is build a smokestack in Brussels so that a puff of smoke will tell us when their arcane ritual is complete (Note: a top-ranking EU official will defend the process behind the election process at the end of this article).

(.................. 사실 유럽 연합의 비밀 투표 과정은 민주적인 절차속의 현대적 실험이라기 보다는 바티칸 공회에서 새로운 교황을 선출하는 방법과 유사하다. 참으로 유럽 연합이 지금 할 필요가 있는 유일한 일은 브루셀에 굴뚝을 하나 만들어서 언제 그들의 비밀 의식이 끝나는지 알려주는 연기를 피워올리는 일일 것이다. )

"After an introductory round of consultations with his fellow heads of state and government, Swedish Prime Minister Fredrik Reinfeldt [who holds the EU rotating presidency] has decided to convene an extra informal summit on 19 November," the EU confirmed in a statement.

At the “extra informal” summit [Read: 5-course dinner], the heads of state and government from 27 EU member states will appoint the president of the European Council, high representative of the Union for Foreign Affairs and Security Policy, and secretary-general for the Council Secretariat.

( 추가 비공식 정상 회담에서 27개 유럽 연합 국가들의 정상들은 유럽 협의체 의장, 외교 안보를 위한 연합의 고위 대표, 그리고 협의체 비서국 총무를 지명하게 될 것이다. )

These are three new top EU posts that have been created by the Lisbon Treaty, which will go into force on Dec. 1, 2009 in an effort to bolster the 27-nation bloc's influence on the international stage. The high level of secrecy surrounding the elections is especially ironic when we consider that the Lisbon Treaty was ostensibly designed to “make the EU more democratic, transparent, and accountable.”

The EU election announcement sparked a frenzy of political activity across the Continent, as politicians dashed off to promote themselves before the cream of the crop of European society.

David Miliband, the UK foreign policy chief, was one of the first out of the starting gates in the hunt for a new employer. British media reported he boarded a last-minute charter flight to join EU leaders in Berlin as they discussed who should become their first president and foreign representative.

Miliband reportedly cancelled appointments [The Times of UK revealed that Mr Miliband decided only at the last minute to join the gathering, cancelling a meeting that he had been scheduled to attend at Westminster for the Britain-Palestine parliamentary group] and travelled to Germany to rub shoulders with European leaders who gathered for the celebrations of the 20th anniversary of the fall of the Berlin Wall.

Ironic that these delegates got together to celebrate the destruction of the Soviet-era Berlin Wall, at the same time they are building a new wall between themselves and their constituents.

Fredrik Reinfeldt, the Prime Minister of Sweden, which holds the EU's rotating presidency, apparently discussed Miliband’s qualifications during lulls in the festivities at the Brandenburg Gate. Other insider favorites include Massimo D'Alema, a 60-year-old former Italian prime minister known for his role in peace talks during the 2006 Israeli-Lebanon war; the UK's Catherine Ashton, now EU trade commissioner; and France's Elisabeth Guigou.

After much frenzied speculation about Mr. Miliband’s chances, Prime Minister Gordon Brown had to step in and calm the media storm by announcing that his foreign policy chief was not in line for a comfy EU job.

"David Miliband was never a candidate for the high representative job," Brown said at a Downing Street news conference.

"Britain has only one candidate for the European Council positions that are being discussed at the moment,” Brown bellowed. “That candidate is Tony Blair and his candidature is for the presidency of the council."

The BBC reported Monday that Miliband was knocked out of the competition following a conversation Sunday with former Danish Premier Poul Nyrup Rasmussen, now head of the Party of European Socialists, to which Brown's Labour Party belongs.

If the rumor mill is correct, Tony Blair will miss his chance for political reincarnation to Belgium’s poetry-writing Prime Minister, Herman van Rompuy, whose low-profile character, as well as his pro-EU stance, seems to sit well with the esteemed gentlemen of the insanely secretive Bilderberger Club (described in some circles as a “steering committee”).

But all of this is mere hearsay because, in true democratic fashion, Mr Reinfeldt refused to publicly confirm the names of the top political horses in the race, and refused to discuss reports that Blair's chances for becoming the European Union’s first president were slim to none.

"I am halfway through my consultations and… it is important that everyone has their say and that we find the right balance,” Reinfeldt told news-starved reporters. “I will not confirm any candidate at this stage."

In fact, the only real clue that Herman van Rompuy has won over the hearts and minds of the movers and shakers is due to his appearance alongside the somewhat sinister Henry Kissinger at a Bilderberger Club session. What a sad state of affairs it has become for democracy when a man’s chances for moving up the power vertical does not depend on exit polls, campaign buttons and other foolish tools, but rather on who he sips wine and sucks oysters with far beyond the public gaze.

“Van Rompuy met Kissinger at a closed session of international policymakers and industrialists chaired by Viscount Etienne Davignon,” The Guardian newspaper reported Wednesday.

Who is Viscount Etienne Davignon, 77, you may be asking? He is described as a “discreetly powerful figure in Brussels who was vice-president of the European commission in the 1980s,” the newspaper continued.

“Discreetly powerful?” What exactly does that mean? And weren’t viscounts ceremoniously phased out and relieved of their privileges sometime in the 18th century?

Anyways, if all this doesn’t sound medieval enough, Davignon chairs the Bilderberger Club, the “shadowy global freemasonry of politicians and bankers who meet to discuss world affairs in the strictest privacy, spawning innumerable conspiracy theories,” as The Guardian succinctly put it.

The 500 million souls of the European Union may be delighted to know that their possible future overlord, Van Rompuy, a name that rings like top-shelf Dijon mustard, will in all likelihood call “for a new system of levies to fund the EU and replace the perennial budget battles.”

In layman’s terms, Van Rompuy will be eager to raise taxes across the board.

Van Rompuy's office was generous enough to release parts of his speech, which were aired in private amid the luxurious grounds of the Castle of the Valley of the Duchess near Brussels. The chateau, by the way, hosted the talks on the Treaty of Rome in 1957 that launched the European Union.

Van Rompuy discussed funding social welfare programs taken from new "green taxes" and devising an international tax on financial transactions. Not a bad idea, especially with the financial crisis still large in the rearview mirror, but it would be nice to see the whole speech before he gets the that phone call in the middle of the night telling him to catch the next bus to Brussels.

Whatever Reinfeldt and the Bilderbergers and the Kissingers ultimately decide, however, it will do little to lower the rising tide of fear in Eastern Europe, and other places, that the EU is turning into an ungovernable “super-state,” where all of the major decisions are made from Berlin, Brussels and Paris, not to mention within the ranks of the world’s most elitist clubs.

From Warsaw, with misgivings

On Monday in Brussels, Polish Foreign Minister Radek Sikorski told foreign policy chiefs that the EU was bungling an opportunity “to operate with transparency and a readiness to bring the citizens of Europe closer to EU affairs.”

Sikorski reminded the assembled diplomats that the proceedings should be “as transparent and democratic as possible.”

Meanwhile, Polish President Lech Kaczynski warned that, given a certain interpretation of the Lisbon Treaty, the EU could turn into a “Moloch” that would replace national states.

Talking to Polish Radio Three last week, Kaczynski said Poland faced two kinds of dangers. The first is the possibility of the EU evolving from an alliance of 27 states towards a superpower led by only two or three states. The remaining EU members, he said, would play the role of “filling.”

"Such an evolution is not unthinkable; but it can take place under a certain interpretation of the Lisbon Treaty and certain political attitudes. However, this is just a potential threat, not reality," Kaczynski said.

Poland has never been overly keen on the European Union, which it argues is “ruled” by France and Germany, and prefers to coordinate its foreign policy in line with the United States. But Kaczynski admits he overestimated the value of joining supranational organizations to protect the interests of Poland.

Kaczynski admitted he believed that once Poland joined NATO and the EU such dangers would disappear. But he acknowledged that “we are a member of NATO and of the EU… but the dangers are still here."

In another interview, the Polish president argued that not everyone in Europe accepted Poland as a strong and important player.

“There are those who think the new, integrating Europe should be an entity dominated by the largest members…,” Kaczynski reiterated. “But we should oppose such an attitude most energetically.”

At this point, it might be worth mentioning a “dark horse” candidate in the running for the EU presidency, Vaira Vike-Freiberga, the 71-year-old former president of Latvia, who likened the EU decision-making process to the “deliberations of Soviet politburos.”

Her nomination could win support from among the EU's eight Eastern European countries, and calm the regional fears expressed by the Polish president.

Is criticism of the EU electoral process fair?

Michael Webb, EU Deputy Head of European Commission Delegation in Russia, agreed to an interview with RT concerning the EU electoral procedures and whether they could be considered legitimate from a democratic point of view.

Webb defended the fact that candidature lists to the top three offices of the EU are not made public, saying there would be “consensus amongst all EU member states.”

“The candidates are chosen from a group of people who have experience in the national member states,” Webb said. “They are heads of governments or previous heads of government and are chosen by the exiting European Council, which of course is made up of democratically elected heads of government itself.”

“There is no list of candidates,” the EU official concluded, “and there is no procedure for an election, but the result will be one of consensus amongst all of the EU member states.”

Asked why the candidates are chosen by secret ballots, Webb argued that is an acceptable practice because the EU is not a federal state, like the United States, for example.

“Well… the EU is not a federal state,” he said. “The EU is made up of 27 sovereign member states. If you were to have elections across all those 27 states for one person… that would be appropriate for a setup that you have in the United States of America, for example. But we are not a federal state and therefore that sort of an election is not appropriate for the European Union.”

Then Webb argued that the democratic legitimacy of the elections will correspond to the experience of the candidates, as opposed to elections across the Continent.

“Democratic legitimacy will come from their experience,” Webb said, “rather than from a federal election across the European Union as a whole.”

Concerning the ability of the European member states to remain sovereign inside of the new EU structure, Webb was optimistic about their chances.

“Yes, I think they will [maintain their sovereignty]… The European Union member states have themselves agreed to pull their sovereignty in certain areas… and they have agreed that the commission will work on their behalf…

You will still have France keeping its own traditions and its own existence and its national culture; Germany, the United Kingdom and the same for the smaller countries. I don’t think there is any danger in that but we will certainly be acting more coherently and more together in those areas where we have agreed to work together.”

Finally, Michael Webb spoke about how relations with Russia might be affected by the person who is chosen as president of the EU.

“Russia will find the European Union a more coherent and an easier partner to deal with because it will be easier for Russia to maintain a continuing relationship with the European Union,” he said. “They will not be confronted by a new head of government as the president of the Council every six months.

He or she will represent European Union’s policy as a whole and he or she will be bound to respect the consensus view among all the member states. So I don’t think the personality of the president should affect the relationship with Russian one way or another.”

An announcement concerning the appointments to the three top EU positions – the president of the European Council, high representative of the Union for Foreign Affairs and Security Policy, and secretary-general for the Council Secretariat – is scheduled for Thursday night.

발췌 : http://russiatoday.com/Politics/2009-11-19/european-union-medieval-elections.html

조용기 목사 흉내내기

2009-11-18T15:42:48Z

많은 목사들이 조용기 목사를 닮기를 얼마나 바라는지 보여주는 설교들입니다.

샤머니즘을 부활시킨 은사주의 목사들

2009-11-18T15:25:59Z

[WMV] (1) 샤머니즘을 부활시킨 은사주의 목사들 (003) ..>>>>> 클릭하세요

19:29 - 4개월 전 bbckorean.org

bbckorean.org에서 보기

진동, 몸부림, 과연 성령의 현상인가 ?

2009-11-18T10:38:22Z

이에 데리고 오니 귀신이 예수를 보고 곧 그 아이로 심히 경련을 일으키게 하는지라 그가 땅에 엎드러져 구르며 거품을 흘리더라

( 막 9 : 20 )

위 구절은 예수님과 사도들의 사역 중에 경련 현상이 표현된 가장 대표적인 것입니다. 이것을 제외하고는 경련이나 몸부림 현상을 찾아 볼 수 없습니다. 이것은 축사 과정에서 귀신이 귀신들린 자를 쓰러뜨리고 경련을 일으키며 거품을 흘리게 한 것입니다. 성령은 누구를 쓰러트려서 경련을 일으키고 몸부림치게 하는 분이 아닙니다.

그런데 위 동영상에서 보시는 것은 전부 귀신들린 자가 아니라, 멀쩡한 사람들을 쓰러뜨리고, 쓰러뜨려 경련을 일으키며, 몸부림을 치게 하고, 괴성을 지르게 하는 것인데 오순절 주의 사역자들은 이것이 성령의 임파테이션에 의하여 이루어진다는 것입니다. 그들은 이것을 원리화하고 보편화하여 사역에 적용하고 있습니다.

사역은 전적으로 성경을 모본으로 삼아야 할 것입니다. 성경에 없거나 성경을 벗어나는 듯 싶은 것은 아예 생각하지 않는 것이 사역자의 도리입니다. 구원은 복음을 듣고 그것을 믿음으로 이루어집니다. 성도들은 복음을 듣고 실천하면서 살아가야 합니다. 그런데 이러한 현상들을 성도들이 체험케하는 것이 복음을 믿는 것, 복음을 실천하는 것과 어떤 상관 관계가 있는가요 ? 이 현상들을 사역의 모티브로 삼고 성도들을 매혹 ( 차라리 미혹이라고 해야할 듯 )시키며 끌어모으는 것은 바른 목회가 아닐 것입니다.

이단 경계 의식, 사도들로부터 배우자 !

2009-11-18T09:16:41Z

이단 경계의식, 사도들로부터 배우자!

최병규 박사의 이단 문제 칼럼

최병규

어느 시대 어떤 영역에서든지 위기는 찾아온다. 그 위기를 이겨내지 못하면 그 개인이나 단체는 재앙을 면할 수 없다. 토인비(Arnold Toynbee)는 그의 역작 『역사의 연구』(A Study of History)에서 도전(challenge)과 응전(response)이라는 술어를 사용하여 인류 문명의 위기와 극복의 문제를 다루었다. 그는 세계문명과 연관하여 이 용어들을 사용했지만, 21세기를 살아가는 오늘 우리들은 거대 문명의 요소들 가운데 하나인 종교(실제로 토인비는 역사의 연구 IX권에서 종교문제도 다루고 있음)의 문제, 그 가운데서도 기독교를 위협하고 있는 요소들 가운데 하나인 이단들의 ‘도전’을 염두에 두고 이 술어들을 생각해 볼 수 있을 것이다. ‘이단들의 도전’(challenge of christian cults)에 대하여 정통 교회가 변증적인 차원에서의 응전에 실패한다면, 교회는 커다란 폐해를 경험할 수밖에 없게 될 것이다. 이단들의 도전에 대하여 주의 교회는 신약의 사도들 시대 때부터 계속하여 경각심을 가지고 경계교육을 시켜왔던 것이다. 오늘날 한국교회는 각처에서 이단의 공략을 받고 있다. 이러한 상황 속에서 오늘 우리들, 특히 목회자들이 신약시대 사도들과 같은 ‘이단 경계 의식’을 가지고 대응(응전)한다면 교묘하고도 지속적인 이단들의 도전으로부터 성도들을 보호할 수 있게 될 것이다.

사실 필자가 오늘날의 한국교회의 현실을 직시할 때 느끼는 점들 가운데 하나는, 상당수의 목회자들이 이단 문제를 신중하게 고려하지 못하고 있다는 것이다. 바쁜 목회 일정 가운데 이단에 대한 자료를 수집하여 독서하거나 연구한다는 것 자체도 힘들기도 하고, 이단 관련 자료들을 검토한다는 것 자체가 결코 흥미로운 일이 아니기 때문일 것이다. 왜냐하면 이단들을 하나같이 비성경적이거나 목회자들이 배운 신학적 지식과는 너무나 동떨어진 이야기들을 하고 있으므로, 적어도 목회자들이 보기에는 이단들의 성경해석 및 교리들이 그야말로 ‘일고의 가치도 없는 것’으로 인식되기 때문에 구태여 그러한 것들을 살펴보고 싶지 않게 되는 것이다. 대부분의 목회자들이 그러저러한 이유로 이단이나 불건전 단체들에 대한 관심을 가지지 않게 되는 것을 십분 이해할 수 있다. 필자 역시 이단에 대한 연구를 시작할 무렵에도 그러한 마음이 들었기 때문이다.

그럼에도 불구하고 목회자가 이단의 도전에 대하여 응전하지 못한다면, 그것은 교회의 지도자들 중의 한 사람으로서 과연 바람직한 일일까? 이단의 도전에 대하여 응전하는 과업이 어떤 목회자들에게는 해당되는 것이고 어떤 목회자들에게는 해당되지 않는 것인가? 이단에 대하여 응전하는 것은 일부 목회자들만이 관심을 가져야 할 일인가? 교회 활동의 다른 영역들은 소중하다고 생각되기 때문에 과감하게 투자할 수 있고, 이단 도전에 대한 응전 활동을 감당하고 있는 분야에는 투자의 가치가 없는 것인가? 우리는 이러한 일련의 질문들에 대하여 거시적인 세계관을 지닌 목회자로서 생각해 보아야 할 것이다. 목회자로서 이단응전 의식이 결여되어 있다는 것은 결코 자랑스러운 일이 아니다. 오히려 그것은 ‘목회자로서의 수치이며 직무 유기’이다(필자는 격한 표현을 선호하지 않는다. 그러나 이 중차대한 사안의 경우에는 과격한 표현을 사용하지 않을 수 없게 되었다. 독자들의 양해를 구한다). 우리는 사람의 일을 하는 사람들이 아니다. 주님으로부터 ‘주님의 양들’을 돌보도록 부름을 받은 일꾼들에 불과하다. 그러므로 주님의 일꾼으로서의 목회자는 주님의 양떼가 사악한 이리로부터 공격당하지 않도록 경계하면서 그들과의 영적 전투를 감행해야 한다. 성경은 그 영적 전투에서의 승리는, 어거스틴(Augustine)의 술어를 빌리자면, 하나님의 도성(the Heavenly City)에 속한 하나님의 백성들의 것이라고 분명하게 말하고 있다. 그러므로 최후 승리를 얻을 그 날까지, 이 땅위의 ‘모든 목회자들’은 한 명도 예외 없이, 악한 세력들 가운데 하나로서의 ‘이단들’과 싸워야 한다. 주님께서 최후의 승리를 보장하신다.

그러면, 신약시대의 사도들은 그의 서신서들에서 이단의 도전에 어떻게 응전하고 있는가? 여기서 우리는 ‘사도들의 이단 응전 의식’을 살펴보자. 신약성경에 등장하는 거짓 교훈과 관련되어 있는 언급은 행 13:5-12절에 나타나고 있다. 물론 이 부분을 이단에 관한 언급으로 보기 어렵다고 하더라도 적어도 바울 사도에게 ‘거짓 선지자 박수’ 바예수(Barjesus)는 ‘모든 궤계와 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수’였다. 바울 사도는 바예수의 실체를 영적인 차원에서 간파했다. 그리고 그에게 경고의 말을 전달했는데 그것은 ‘주의 바른 길을 굽게 하기를 그치지 않겠느냐’는 말이었다. 바예수는 ‘주님의 바른 길을 굽게 하는’ 사람이었다. ‘바른 길(타스 호두스 타스 유데이아스, the right ways)이란 정통 기독교 신앙의 내용이라고 할 수 있을 것이다. 그런데 바예수는 그 바른 길을 ’굽게 한 사람‘이었다. ‘굽게’라는 말은 디아스트렙호(diastrepho)라는 말로서 왜곡하다(to perverse, pervert), 혹은 바른길(right path)에서부터 돌아서다(to turn aside)라는 의미를 지니고 있다. 진리를 왜곡하여 자기 멋대로 해석해버리던 인물임을 짐작할 수 있겠다. 이러한 바예수의 성향은 오늘날 이단자들의 모습과 거리가 멀지 않다.

갈 1:6-9절에는 ‘다른복음’(another gospel)을 전하던 이들이 있었다. 그들은 정통복음인 ‘그리스도의 복음’(토 유앙겔리온 투 크리스투, the gospel of Christ)을 변하려 한(메타스트렙호, 곡해하다 to pervert, 바꾸다, 돌아서다 to turn around) 사람들이었다. 그들이 갈라디아 교회 안에 들어와 몇 명의 성도들을 요란케 했던 것이다. 여기에서 ‘요란케 하다’는 말은 ‘타랏소’(tarasso)라는 말로 “선동하고 자극하다”는 의미를 지니고 있다. 어떤 의심으로써 누군가의 마음을 당황하게 하거나 두려움으로 누군가의 정신을 공격하는 일련의 행동을 의미한다고 할 수 있다. 오늘날 교회를 침투하여 기성교회 성도들에게 다른 복음을 전하려고 하는 이들은 바로 ‘성도들을 요란케’ 하는 것이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 바울 사도는 언명하기를 다른 복음을 전하는 이들은 ‘아나데마’(anathema) 즉 저주를 받을 것이라고 두 번씩이나 강조하고 있다. 고전 헬라어에서 이 단어는 신에게 바쳐지거나 성별된 어떤 것을 묘사할 때 사용되었으나, 신약 성경의 바울 서신에서는 하나님의 진노(divine wrath)나 저주 하에 처해진다는 의미로 사용되었다(TDNT, Vol. 1. p. 354. 고전 12:3; 16:22; 갈 1:8).

다음으로 고후 11:4-5;13-15절에 보면, 사도는 거짓 사도들을 분별없이 받아들인 고린도교회 성도들을 책망하면서 경계의식을 고취시키고 있는 것을 본다. 칼빈은 본문 4절을 주석하면서, “바울은 고린도인들이 거짓 사도들을 받아들이는 데 있어서 너무 성급했던 점을 들어 혹평하고 있다”고 했다. 고린도인들은 바울 사도가 온건하게 그들을 책망할 경우 더없이 하찮은 구실을 잡고 늘어지면서 불쾌해 했지만, 오만불손하며 무리한 요구를 해 오는 거짓 선지자들은 두 손 들고 용납한 것이었다.

그러면, 바울 사도가 4절에서 언급하고 있는바 거짓 사도들의 전파 내용은 무엇인가? “만일 누가 가서 우리의 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나.” 거짓 선지자들, 즉 현대적인 표현으로 본문의 바로 그 ‘이단자들’은 정통교회가 전하지 아니한 ‘다른 예수’(알론 예순, another Jesus)를 전파했고, ‘다른 영’(프뉴마 헤테론, another spirit)을 받게 했고, ‘다른 복음’(유앙겔리온 헤테론, another gospel)을 받게 하려고 했다. 그것을 고린도 교회 내의 일부 교인들이 쉽게 용납했던 것이다.

바울이 전하던 예수 그리스도에 대한 바른 교리 즉 기독론은 빌 2:6-10에서 잘 나타나 있다. 그런데 거짓 사도들 즉 이단자들은 그릇된 기독론을 가지고 있었다. 본문에는 그 이단들이 구체적으로 어떠한 예수 상을 가지고 가르쳤는지 소개되고 있지 않다. 그것이 영지주의적 가현설이었는지 아니면 에비온주의적이거나 혹 다른 견해였는지 모르지만, 다만 그 거짓선지자들의 기독론은 교회가 받아들일 수 없는 것이었다. 그것은 주님께서 바울을 포함한 사도들과 제자들에게 주신 것이 아니었던 것이 분명하다. 바울이 전한 복음이란 하나님께서 바울 사도로 하여금 가르치도록 위탁한 복음이었다(고후 4:3; 롬 2:16; 16:25; 살후 2:14; 딤후 2:8). 그러나 거짓 사도들은 그러한 정통 복음의 내용과는 질적으로 다른(헤테론, different) 복음을 전한 것이다. 사실 ‘다른 복음’이란 복음이 아닌 것이다.

바울 사도는 그 이단자들을 어떻게 표현했는가? 이것은 우리 정통교회가 오늘날의 이단 사이비 사상을 전하는 이들을 어떠한 태도를 지니고 쳐다보아야 하는지 깨닫게 해준다. 고후 11:13-15절은 이렇게 가르친다:“저런 사람들은 거짓 사도요 궤휼의 역군이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 자들이니라. 이것이 이상한 일이 아니라 사단도 자기를 광명의 천사로 가장하나니 그러므로 사단의 일군들도 자기를 의의 일군으로 가장하는 것이 또한 큰 일이 아니라 저희의 결국은 그 행위대로 되리라.”이단자들은 ‘거짓 사도’로 지칭되었다. 비록 이단자들이 자신을 가리켜 사도라고 할지 몰라도 정통교회의 입장에서 보면 그들은 하나님으로부터 보냄을 받은 자들이 아니라 사탄(Satan)으로부터 기인한다. 그들은 ‘궤휼의 역군’으로 묘사되고 있다. ‘궤휼’(돌로이, deceitful)이라는 말은 ‘교활한, 속이는, 사기의’라는 의미를 가지고 있고, ‘역군’(에르가타이)이라는 말은 그야말로 ‘일꾼'(workman), '노동자’(labourer)라는 의미를 지니고 있다. 즉 이단의 특징이 ‘거짓된 속임수’라는 것을 강조하고 있다고 보면 될 것이다. 칼빈은 궤휼의 역군에 대하여 설명하기를, 그들이 처음에는 자신들의 사악성을 드러내지 않지만 교묘하게 무슨 구실을 대면서 파고들어 환심을 사기 때문에 그런 사람들을 철저하고 세밀하게 검토해야 하는데, 그들이 그럴듯하게 탁월성을 ‘위장’하고 있기 때문이라고 한 바 있다. 마치 오늘날 이단들이 교회에 침투조를 파송한다든지 위장 교회를 하거나 위장 신학교를 하는 등등의 모습에서 우리는 이단들의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다.

바울 사도는 이단의 본질을 가장 명료하게 표현하고 있다. 그들은 제 아무리 자신이 그리스도의 사도(현대 이단들이 사용하기 좋아하는 말들로는 사도요한격 목자, 말세 비밀의 종, 선생님 등등)라고 할지라도 사실 그들의 실체는 ‘거짓, 거짓, 거짓’으로 점철된 사람들인 것이다. 그들을 가리켜 바울은 ‘가장하는 자들’(메타스케마티조메노이), ‘사탄의 일군들’(호이 디아코노이 아우투: 여자적으로는 ‘그의 일군들’이라는 뜻이며, 여기서 ‘그’는 앞 절에 나와 있는 ‘사타나스’를 가리킴)로 묘사하고 있는 것을 본다. 그렇다. 이단자들은 단적으로 ‘사탄의 일군들’이다. 이 표현 보다 더 직설적인 표현은 없다. 자신의 본질은 ‘악’과 ‘어두움’이지만, 자신을 빛의 천사처럼 ‘가장’하는 것이 사탄이다.

그리고 15절에서 바울은 거짓 사도들, 즉 ‘이단자들의 말로’가 어떻게 될 것을 엄히 선포하고 있다: “저희의 결국은 그 행위대로 되리라.”칼빈은 이 표현을 바울이 경건한 자들을 위로하는 뜻에서 덧붙이고 있다고 설명한다. 이것은 인간들의 어리석은 판단을 무시하고 주의 날을 참을성 있게 기다리는 용감한 사람의 발언이라고 했다. 칼빈의 설명처럼, 바울은 자신에게 하나님의 심판을 전혀 두려워하지 않는 특유하고 담대한 양심이 있다는 점을 보여주고 있다고 할 수 있겠다. 그렇다! 이단자들은 그리스도의 참 사도(현대 몇몇 이단들이 사용하기 좋아하는 술어로는 참된 목자, 사도요한격 목자)인 양 위장하면서 역사적 교회의 가르침과 거리가 먼 이단적 교훈을 가르칠 것이지만(Cf. 갈 1:7-9) 그들의 결국은 그 행한 대로 ‘심판’을 받게 되는 것이다(cf. 계 20:10-11 “또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라. 또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 자를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라”).

딛 3:10-11절에서도 바울 사도는 디도에게 ‘이단’을 경계할 것을 지시하고 있다: “이단에 속한 사람을 한두 번 훈계한 후에 멀리 하라. 이러한 사람은 네가 아는 바와 같이 부패하여서 스스로 정죄한 자로서 죄를 짓느니라.” 이 구절에서 사도는 ‘이단에 속한 사람’(하이레티콘 안트로폰, heretical man)을 한두 번 훈계한 후에 멀리하라고 권고하고 있다. 칼빈은 하이레티콘 안드로폰의 본질을 꿰뚫고 있는데, 다음과 같이 주석하고 있다: “우리가 고집 센 사람들을 이론으로 이기려 한다면 싸움에 끝이 있을 수 없기 때문이다. 이들은 결코 말의 부족을 느끼지 않으며, 악한 생각에서 새로운 힘을 얻는 가운데 싸움에 있어서 지칠 줄을 모르는 자들이다. 따라서 디도에게 그가 가르쳐야 할 교의의 형태를 명백히 설명했던 만큼 여기서는 더 이상 이단과 싸우는 것을 금하고 있는데, 한 싸움이 끝나면 또 다른 싸움으로 연결되며, 하나의 논쟁은 또 다른 논쟁으로 발전되기 때문이다.” 그런데, 칼빈에 의하면, 그러한 끊임없는 논쟁이야 말로 ‘사탄의 계략’(cunning of Satan)이라는 것이다. 곧 사탄은 이런 사람들의 ‘악한 수다’를 통해서 선하고 신실한 목사들을 얽어매어 그들로 하여금 가르침에 대한 관심을 갖지 못하게 하는 것이라고 한다. 그렇게 때문에 다툼을 야기하는 논쟁에 휘말려들지 않도록 하여야 한다는 것이다. 여기에서 칼빈은 ‘그런 사람을 피하라’는 말을 그들의 야심을 채워주는 데 시간을 낭비하지 말라는 이야기나 다름없다고 한다.

그러면, 이 본문에서 바울이 ‘이단’이라는 말로써 의미하는 바는 무엇인가? 칼빈에 의하면, 바울이 여기에서 ‘이단’이라는 말로써 의미하는 바는, 엄연한 잘못이나 사특한 교의를 옹호하고 변호하는 사람들 뿐 아니라, 확실하고 건전한 가르침에 전반적으로 동의하지 않는 사람들이 다 포함된다고 한다. 따라서 ‘이단’이라는 말 속에는 죄악스런 욕정에 사로잡힌 나머지 교회의 화평을 깨뜨리려는 야심만만하고, 무질서하며, 분쟁적인 사람들이 포함된다고 한다. 여기에서 칼빈은 ‘뻔뻔스럽게 교회의 통일성을 파괴하는 자’를 가리켜 바울이 이단이라고 부른다고 설명한다.

그런데 칼빈은 우리가 ‘이단’이라는 용어를 사용할 때 주의해야 할 부분도 있음을 지적하고 있다. 즉 우리는 우리와 견해나 의견을 달리 한다고 해서 ‘모두’ 이단으로 몰아서는 안 된다는 것이다. 기독교인들 사이에서도 당파를 이루지는 않지만 서로 동의할 수 없는 문제가 있을 수 있음을 바울의 표현 ‘깨어지지 않는 조화 속에서 하나님의 계시를 기다리라’(빌 3:15)는 말이 바로 이러한 부분을 염두에 두고 한 이야기라는 것이다. 그러나 어떤 사람이 ‘이기적인 동기’에 따라 교회의 몸에서 분리하거나 양떼를 갈라놓거나 건전한 교의의 발전을 방해한다면 그런 사람은 한사코 경계해야 한다고 강조한다. 왜냐하면 ‘이단’ 내지는 ‘분파주의’는 교회의 통일성에 완전 상치되기 때문이라고 보았다.

다음으로 우리는 이 본문에서 바울이 ‘한두 번 훈계한 후에’라고 말하고 있는 것을 본다. 신자가 적어도 한두 번 그런 사람을 ‘훈계’한 후에 그들을 멀리하여야 하는데, 왜냐하면 우리가 먼저 어떤 사람으로 하여금 건전한 마음으로 돌이키게 노력하지 않고서는 그를 이단이라고 부를 수 없겠기 때문이다(칼빈의 견해). 그러나 여기에서의 ‘훈계’(누데시아, admonition)라는 말은 아무런 훈계나 개인 자격으로 말하는 훈계가 아니라 목사가 교회의 공적인 권위로 베푸는 훈계를 뜻한다. 칼빈은 이와 관련하여 강조하여 말한다: “이단은 엄숙하고 혹독하게 규탄해야 마땅하다는 의미이다.” 훈계한 후에도 회개귀정하지 않는 이들은 어떻게 해야 할 것인가? 바울 사도는 ‘멀리하라’(파라이테오마이). 이 말은 '거절하다 혹은 거부하다'(to reject, to refuse) 등의 뜻을 지니고 있다.

그러나 교회의 권면을 듣고 회개하는 자는 어떻게 되는가? 그들은 이단자가 아니라고 할 수 있다. 이것은 박윤선 박사가 어거스틴(Augustine)의 다음과 같은 말을 인용하면서 지지하고 있다: “이단자는 그 이단적 주장을 회개하지 않는 자이다. 나도 이단적 이론을 가지는 때가 있을 수 있다. 그러나 나는 것이 그릇된 줄 알 때에 회개하는 자이다. 그러므로 나는 이단자가 아니다.” 여기에서 우리는 박박사가 말하기도 했듯이, 누군가가 신앙에서 탈선된 듯이 보인다고 해서, ‘즉시’ 그를 이단자로 규정해서 내어버리는 것은 신자들로서 할 일이 아님을 알아야 할 것이다. 그러나 그와 동시에 회개하지도 않는 이단자를 ‘포용하는 것도 교회의 할 일이 아님’을 알아야 할 것이다(박윤선).

그러면 베드로 사도는 이단에 대하여 어떤 의식을 지니고 있었는가? 그의 이단경계 사상은 벧후 2:1절에 나타나 있다: “그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라.”칼빈이 잘 설명하고 있듯이, 베드로 사도는 거룩한 교리를 부패시키거나 왜곡시키는 거짓 선생들이 일어나서 일반적으로 연약한 심령들을 심히 위태하게 뒤흔들어 놓을 것이므로, 신자들을 끝까지 견디도록 격려함으로써 이같이 거치는 돌들을 제거할 필요가 있었던 것이다. 사도 베드로는 복음 아래 있는 교회의 상태는 율법 아래 있던 교회의 상태와 다를 바 없을 것이라고 말한다. 우리의 선조들처럼 우리도 불경건한 교리들과 맞서 싸워야만 하며, 우리의 믿음이 이단들의 공격으로 말미암아 흔들려서는 안 된다는 사실을 기억하는 것으로 족할 것이다. 사탄은 틈만 있으면 하나님의 진리를 뒤엎으려 시도하기 때문에 모든 난폭한 훼방을 확고히 진압해야만 할 것이다.

다음으로 베드로의 서신에서 우리가 주시하게 되는 것은 ‘이와 같이 너희 중에도 거짓 선생이 있으리라’는 말인데, 베드로는 이 구절에서 어떤 특정한 시기를 언급하지 않고 ‘모든 시대를 다 포함시키는 사실’을 보게 된다. 베드로 사도는 지금 그리스도인들을 옛 백성들과 비교하고 있다. 즉 모든 시대의 그리스도인들은 거짓 선생들이 일어나 하나님의 진리를 공격하는 것을 보고 시험에 빠질 것에 대비하여, 이 가르침을 우리 시대에도 적용시켜야만 할 것이다(칼빈의 주석).

이어서 베드로는 ‘가만히 끌어들여’(파레이삭수신, secretly bring in)라는 말을 하고 있다. 이 말은 “비밀히 소개하다”, “몰래 가져오다”라는 뜻을 지니고 있다. 칼빈은 이 부분을 해석하면서, 베드로 사도가 ‘한 가지 목적을 가지고 사방으로 침투해 들어오는 사탄과 악인들의 교활성’에 대하여 지적하고 있다고 한다. 신자들은 이단자들이 가려놓은 함정을 피할 수 있도록 더욱 철저히 ‘경계해야만’ 한다는 것이다. 신자가 그렇게 해야 할 이유는, 이단들이 제아무리 멸망시키려고 시도한다고 할지라도 깨어 있는 자들을 함정에 빠뜨릴 수 없기 때문이다.

그러면 거짓 선생들이 하는 일은 무엇인가? 그들은 궁극적으로 어떤 일을 하는가? 먼저 그들은 자기들을 ‘사신 주’를 부인한다. 여기에서 “사신”(아고라산타)이라는 말은 그야말로 ‘무엇을 사다’(to buy) 또는 ‘장사를 하다’(to do business there, buy or sell) 등의 1차적인 의미를 지니고 있지만, 동시에 ‘구속(구원)하다’(to redeem)는 뜻을 지니고 있다. 즉 자신들을 구원하신 주님을 부인한다(아르네오마이, to deny someone, to deny one's self)는 것이다. 그러면서 본문은 거짓 선생들이 주님을 부인할 뿐만 아니라 ‘임박한 멸망’(탁시넨 아폴레이안)을 초래하고 있다고 지적한다.

3절에는 ‘저희가...지은 말을 가지고’라는 표현이 등장한다. 칼빈은 이 구절을, 베드로 사도가 신자들로 하여금 악한 선생들(ungodly teachers)에 대하여 적개심을 품게 하여 그들을 보다 예리하고 지속적으로 대적하도록(resist them more resolutely and more constantly) 하기 위하여 온갖 노력을 기울이고 있다고 해석한다. 베드로는 속임수를 써서 사람들을 기만하기 위하여 이단들이 교묘하게 구상해 낸 것을 ‘지은 말’이라는 표현으로 설명한다. ‘지은 말’(플라스토이스 로고이스, feigned words)이란 ‘만들어진, 가공의 말’이라는 의미를 지닌다고 할 수 있다. 만들어낸 말로써 성도들에게 접근하는 것이다. 그런데 그들이 말을 만들어내는 동기는 무엇인가? 그것은 3절에서 볼 수 있는 바와 같이 ‘탐심’(플레오넥시아)이다. 탐욕스런 욕심에 이단 교주들이 기초해 있다. 그들이 그릇된 동기를 가지고 어떻게 합리화하고 있다고 할지라도, 그들은 성경의 표현대로 하자면 ‘탐심’(covetousness)을 지니고 있는 것이다.

이단자들은 탐심으로써 만들어낸 말을 가지고 성도들에 접근하는데, 그리하여 그들은 ‘이를 얻는다’고 베드로 사도는 우리에게 가르치고 있다. ‘이를 얻다’(엠포류오마이, to make merchandise of you)는 말은 '사고팔다‘(to buy and sell) 즉 장사하다고 하는 뜻을 지니고 있다. 즉 그들의 목적을 달성함으로써 유익을 얻는다는 말로 보면 될 것이다. 그러나 그 유익이라는 것이 하나님의 나라와 의에 정면 대치되는 것임에는 의심할 여지가 없다. 그들에게 향한 결과는 무엇인가? 베드로 사도는 4절 이하의 말씀을 통하여 악한 자들 즉 거짓 선생들(현대적 의미로 이단자들)이 받을 멸망이 결코 사라지지 않으리라는 말을 반복하고 있다. 칼빈은 그 부분에 대한 해석을 하면서, 그들은 임박한 멸망을 당하게 되어 있으므로 무릇 그들과 연합하는 자는 비참하게 멸망할 수밖에 없다고 한다.

유다서 1:3-4절에서 유다는 다음과 같이 말한다: “사랑하는 자들아 내가 우리의 일반으로 얻은 구원을 들어 너희에게 편지하려는 뜻이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니, 이는 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 저희는 옛적부터 이 판결을 받기로 미리 기록된 자니 경건치 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 색욕거리로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라.”여기에서 유다는 그의 서신을 받는 성도들에게 ‘힘써 싸우라’는 메시지를 담은 편지를 보낸다고 하면서, 편지를 써야 할 필요성(아낭케)을 느꼈다고 한다. 칼빈(Calvin)은 이 부분에 대하여 설명하면서, 유다가 편지를 쓰지 않으면 안 되겠다는 절박감을 느꼈다고 해석했다. 그러잖아도 유다는 편지를 쓰려고 했는데 성도들이 악마의 세력의 공격을 받고 있었기 때문에 전투에 대한 교훈을 필요로 하고 있었던 만큼 당장 편지를 쓰지 않을 수 없게 되었다는 것이다.

그러면 유다는 왜 절박한 심정으로 편지를 썼는가? 그것은 4절에서 말하고 있듯이, 거룩한 공동체 내에 ‘가만히 들어온 몇 사람들’이 있었기 때문이다. 사탄에게는 특별한 공격과 유혹의 계략이 있으므로 성도들은 무장을 갖추고 격퇴시켜야 한다는 점을 지적하고 있다. 칼빈은 그러한 유다의 태도에서 오늘날의 목회자들이 모범을 발견할 수 있음을 암시하는 다음과 같은 말을 하고 있다: “여기서 우리는 선하고 신실한 목자(good and faithful pastor)란 얼마나 예리하게 현재 교회가 당면한 상황(present state of the Church requires)을 파악하고서 각 경우에 맞는 충고를 해야 하는가를 배우게 된다.” 칼빈의 이러한 언급 속에서 우리는 도전을 받아야 할 것으로 생각한다.

유다에 의하면 이단자들은 ‘가만히 들어온다’. 파레이스뒤노(pareisduno)는 ‘몰래 들어오다’(to enter secretly, to slip in stealthily), ‘몰래 기어들어오다’(to creep in unawares)라고 하는 뜻을 지니고 있다. 칼빈은 이 부분에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다: “유다가 사용하고 있는 ‘파레이세뒤산’은 사단의 무리들이 정신 차리지 않고 있는 자를 감쪽같이 엉큼하게 파고드는 것을 뜻한다. 사탄이 하나님의 알곡을 훼방하려고 그의 가라지를 뿌리는 것은 농부들이 잠들어 있는 밤을 통해서이다.” 그렇다. 오늘날의 이단들도 교회에 ‘비밀리에’ 잠입해 들어온다. 그들 가운데 한 부류는 ‘침투조’라고 불리고 있음을 일부 소수의 사람들만이 모르고 있다.

유다는 그와 같이 가만히 들어와서 성도들을 노략질하는 이들에 대항하여 성도들이 경각심을 가지라고 강권하고 있는 것이다. 그들이 들어와서 성도들에게 퍼뜨린 거짓 교훈은 무엇이었던가? 그것은 곧 ‘하나님의 은혜를 도리어 색욕거리로 바꾸고, 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 것’이었다. 칼빈이 잘 설명하고 있는 바와 같이, 하나님의 은혜가 나타난 것은 우리가 불경건과 세속적인 욕망을 부정하고 이 세상에서 검소하고 의롭게 그리고 경건하게 살도록 하려는 목적에서였다. 그러나 악독한 사람들은 그리스도의 은혜를 방탕의 핑계로 삼는 것이다.

사도 요한은 요일 4:1-3절에서 ‘많은 거짓 선지자가 세상에 나왔으므로 영들을 시험하라’고 하면서 경계의식을 고취시키고 있다: “사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라. 하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요. 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세상에 있느니라.” 칼빈은 이 본문에 대한 주석을 하면서 그가 요일 2장에서 해석한 부분과 연관 짖고 있다. 칼빈은 요일 2:18절에서 ‘지금도 많은 적그리스도가 일어났으니’라고 하는 부분의 ‘적그리스도’란 한 사람이 아니라 왕국이나 어떤 체제로 보려고 한다. 그런데 18절에서는 ‘많은 적그리스도가 나타났다’고 하기 때문에 그 표현은, 사도 요한이 장차 산발적으로 나타날 전령사들로서 많은 적그리스도들이 나타날 것으로 의미한 것으로 보았다. 그러면서 칼빈은 그 예로서 세린더스, 말시온, 발렌티누스, 에비온과 아리우스 등 그 후에 그리스도를 대적하여 일어난 마귀의 왕국에 속하는 다른 사람들이 다 그렇다고 보았다. 즉 칼빈은 ‘이단’ 혹은 ‘이단자들’을 적그리스도의 사악한 신비가 은밀히 역사해 온 것으로 본 것이다. 그렇게 보았기 때문에 칼빈은, 그의 당대의 현상에 대하여 묘사하기를 ‘사탄이 잔인한 폭력으로써 교회를 압박하고 공공연하게 그리스도를 대적하는 지금 이 때야말로 조금도 방심하거나 졸아서는 안 될 때’라고 한 것이다.

2장에서 이상과 같은 내용으로 설명한 칼빈은, 4장에서의 사도 요한의 교훈 속에는 세 가지 요소가 포함되어 있다고 한다. 사도요한은 모든 믿는 사람들에게 위험한 악을 보여주고 그 악을 조심하라고 경고하고 있으며, 그 악을 조심하는 방법을 알려 주었고(영들을 분별하라), 마지막 세 번째로는 믿는 사람들에게 가장 위험하고 특별한 죄는 하나님의 아들이 육신으로 나타난 사실을 부인하는 것인데 결코 그들에게 주의를 기울이지 말 것을 당부한 것이라고 보았다.

1절에 보면 사도요한은 ‘영을 다 믿지 말라’고 경고한다. 즉 요한은, 칼빈이 그렇게 설명하고 있듯이, 신자들이 생각없이 무비판적으로 어떤 교리든 받아들여서는 안 된다는 것을 말하고 있다. 잡다한 여러 가지 이설(異說)들에 현혹되어 하나님의 말씀과 그 말씀을 가르치는 교사들을 떠나는 일이 없도록 주의해야 한다고 상기시킨 것이다. 그리고 요한은 ‘오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라’고 한다. 교회적으로도 개인적으로도 시험해 보아야 한다고 덧붙인 것이다(칼빈). 우리가 적절한 비평을 할 수 있으려면 ‘우리는 분별의 영을 받아야 하며, 또 그 영의 지도를 받아야’ 하는 것이다. 칼빈은 우리가 하나님으로부터 ‘분별의 영’을 받아야 한다고 하며 하나님께서는 지혜의 영을 허락하신다는 사실을 다음과 같이 설명하고 있다: “만일 경건한 사람들이 하나님께 이 분별의 영을 구하기만 한다면, 하나님께서는 결코 그들에게서 지혜의 영을 거두시지 않을 것이다. 만일 우리가 우리의 모든 생각을 다 기울여서 하나님의 말씀에 순종한다면 성령께서 우리를 참 분별력을 갖도록 인도하실 것이다.”

그러면 하나님의 영은 어떻게 분별할 수 있는가? 2절은 그것에 대하여 말하고 있다. 사도 요한은 그들이 거짓 선지자와 참 선지자를 아주 쉽게 분별하는 특별한 표식을 제시해 주고 있는데, 우리 믿는 자들에게 그리스도는 참 믿음의 목표가 되지만 ‘모든 이단자들’에게 그리스도는 그들이 걸려 넘어지는 장애물이 된다는 것이다. 요한이 제시하고 있는 그 기준은 무엇인가? 먼저 그리스도께서 육체로 오셨다는 점을 시인하는가 않는가의 여부이다. 그리스도께서는 이전에 이미 아버지와 함께 계셨는데, 그분은 우리와 조금도 다름이 없는 참 인간이 되셨다는 사실을 의미하는 것이라고 칼빈은 설명한다(칼빈은 옛날의 이단들이 이 믿음에서 떠난 것처럼, 그의 당대 가톨릭 교도들도 역시 부분적으로 그리스도의 신성과 또 그의 인성을 부인하고 있음을 지적했다). 이 사실 즉 그리스도께서는 참신이시면서 참인간(vere Deus vere homo)이라는 사실을 시인하는 영들은 하나님께 속한다(엑 투 데우 에스틴). 그러나 3절에서 말하고 있듯이 ‘예수를 시인하지 아니하는 영마다 적그리스도의 영’이다. 칼빈은 이 부분에 대하여, 사도 요한이 우리로 하여금 그리스도를 떠나게 하는 사기꾼들을 ‘더 증오하기 위해서’ 이 구절을 삽입하여 넣고 있다고 가르친다.

이상에서 우리는 신약 시대 사도들이 우리의 신앙의 선배들에게 가르쳤던 바 ‘이단의 도전’에 대한 ‘응전 의식’에 대하여 살펴보았다. 사도들은 철저한 이단 경계의식을 가지고 있었다. 그들은 목회자요 교회의 스승으로서 주께서 자신들에게 맡기셨던 양무리들에게 이단자들과 이단 사상의 위험성을 일깨워주었다. 사도들에게 있어 ‘이단 경계 의식’과 ‘이단 교육’은 특이한 것이 아니라 ‘목회자 본연의 태도’였다. 그런데 오늘 우리들은 어떠한가? 21세기를 살아가는 오늘 우리 한국교회의 목회자들의 잠재의식 속에도 과연 사도들이 가지고 있었던 ‘그 의식’이 살아 있는가? 필자는 솔직히 반신반의하고 있다. 목회자 자신부터 이단에 대해 경각심을 가지고 있을 때에는 자연스럽게 성도들에게 경계의식을 불어넣을 수밖에 없다. 그렇게 되면 그러한 목회자들이 섬기는 교회의 성도들은 이단 사상으로부터 더 잘 보호될 것이다. 그러므로 오늘 우리들은 사도 요한, 사도 바울, 사도 베드로와 같은 분들처럼 신실하게 말씀을 선포하면서도 악한 이리떼들로부터 성도들을 지키기 위하여 애써야 하겠다.

오늘 우리들이 교회의 1세대 목회자들이라고 할 수 있는 신약 시대의 사도들로부터 이단 응전의식을 배우지 못한다면, 우리가 목회적 돌봄(pastoral care)을 베풀고 있는 주님의 양떼들은 이단의 도전으로부터 자신들의 신앙을 보호하는데 실패할 수도 있다. 그러므로 이단사이비 단체들이 창궐하고 교회에 까지 침투하여 성도들을 혼란스럽게 하고 있는 이때에, 모든 목회자들은 사도들로부터 이단 경계의식을 배울 수 있어야 하겠다

http://www.newspower.co.kr/sub_read.html?uid=13133§ion=sc4

조용기 목사의 성공 이유

2009-11-17T21:21:05Z

조용기 목사의 성공의 이유가 있습니다. 그러나 그 성공은 목회적 성공이 아니라 세속적 성공이라고 생각됩니다. 아래 글을 읽어보면 그가 진정한 기독교적 사역자인지 의심이 가는 대목들이 많습니다. 한국의 개혁 교회들이 조용기 목사의 목회를 따라가고 있는 현실이 안타까울 뿐입니다.

2006년 9월 2일 그가 동국대학교에서 강연한 내용입니다.

끝까지 읽어 보세요

다음은 조용기 목사 동국대 강연 내용 전문

저는 한 박사님의 초청을 받고 대단히 망설였습니다. 왜냐 하면 전문경영인도 아니고, 학자도 아니고 평범한 목사로서 제가 고명하신 여러분을 모시고 무슨 말씀을 드릴까 굉장한 마음의 주저함을 가졌습니다만 그러나 종교간 대화라는 위치에 서서 볼 때 굉장히 좋은 일이라고 생각해서 이 자리에 왔습니다.

토론이라는 것은 정반합을 이루는 것이지만 대화라는 것은 서로 상호 간의 차이점을 인정하면서, 서로 이해를 돕고 화해하고 협력을 증진할 수 있는 좋은 기회가 되는 것입니다. 그래서 더 많은 기독교와 불교 혹은 카톨릭교, 이슬람교라도 대화를 통해서 우리가 서로를 더 깊이 이해하고 화해하고 협동하고 해서 더 좋은 사회를 만들어 갈 수 있다고 생각합니다.

그래서 제가 이 자리에 나선 것은 제가 믿고 전도생활을 해온 이 기독교의 근본적인 저의 신학을 여러분과 대화를 통해 나눔으로 더 이해와 증진을 할까 생각합니다. 현재 저는 여의도순복음교회의 목사로써 일하고 있습니다. 저희 교회는 현재 재적 75만 명의 성도가 저희 한 교회에서 목회하고 있습니다. 제가 소속한 교단은 기독교대한하나님의 성회로서 약2천 교회에 150만 성도들이 모여 있고 세계적인 단체로서는 세계기독교대한하나님의 성회라고 해서 세계총회에는 한 5천만 명이 되고 오순절적인 우리와 같은 신앙을 가진 사람의 전체 연합은 약 2억이 되는 것입니다. 그런 교단에서 제가 소속되어 있는 것입니다.

저는 원래부터 예수 믿는 환경에서 자란 것은 아닙니다. 전적으로 기독교와는 관계가 없는 완전한 불교 문화권에서 태어났었습니다. 경상남도 울주군 삼남면 교동리 31번지니까 바로 우리 집에서 북쪽으로 가면 선남사가 있고 조금가면 경주불국사가 있고 부산으로 내려가면 양산 통도사가 있고 완전히 절 가운데에 우리 집이 있었습니다.

그래서 절간에 종소리 듣고 잠자리 들어가고 아침에도 종소리 듣고 깨는 그러한 분위기고 우리 할머님은 양산 통도사에 극락화라는 이름을 받고서 그곳에 소속된 분이었고 아버님은 평생을 선불교를 연구하신 어른이십니다. 그래서 제가 어릴 때 제가 장님이니까 참선을 많이 했습니다. 그래서 아버지께서 늘 저보고 하신 말씀이 "심시불(心是佛) 이다, 부처는 다른데 있는 것이 아니고 마음속에 있는 것이니까 직지인심견성성불(直指人心見性成佛) 하라. 그냥 깨닫고 나면 부처가 바로 여기 있는 것이다, 아버님께서는 늘 저보고 계유불성(癸酉佛性) 이기 때문에 벌레 한 마리 속에도 불성이 있다. 그러므로 살생 하지 마라 이런 말씀을 늘 듣고 교육을 받으면서 제가 자라났습니다.

그런데 제가 17살 될 때에 1953년도 6.25전쟁이 막 끝났을 때에 폐병3기에 걸려서 피를 많이 토하고 쓰러졌습니다. 6.25때에 우리 국민 전체가 공격을 당하는 시대였는데 우리도 빨치산의 공격을 받아서 집이 다 불타버리고 살지 못하고 부산으로 피난을 내려왔습니다.

부산에 내려와서 살 수 없을 때이기 때문에 많은 노동을 하고 고생을 하는 중에 영양실조에 걸리고 피를 많이 토하고 고등하교 1학년 때 제가 쓰러졌는데, 병원에 가서 조사를 하니까 오른 폐 중엽이 다 썩어 내려앉았고 왼폐가 있었는데 서울대학교 x-ray과 과장 선생님이 저를 보시더니만 너 많이 살면 6개월 밖에 못 살겠다,그때는 폐를 드러내는 수술은 노르웨이 병원에서밖에 할 수 없었는데 그때는 갈 수도 없는 일이고, 가정형편이 어려우니까 병원에 입원도 못하고 치료받을 처지도 못되니까 먹을 것 있으면 먹고 6개월이면 끝난다.

그래서 제가 의기소침하니까 "야 이 사람아, 백년을 두고 보면 너 십 대에 죽으나 구십 대에 죽으나 죽는 것은 다 똑같다 낙심하지 마라 그래서 저는 집에 와서 피난살이 판잣집에서 드러누워서 천정만 쳐다보고 있으면서 그 마음의 비통함이 말로 다할 수 없었습니다. 굉장히 살고 싶은 욕망은 있는데 살 길은 없고 숨은 차오르고 기침은 나고 피는 자꾸 토하고... 그래서 제 인생의 암흑기에 처했을 때 , 아버님께서는 늘 제게 와서 늘 염불을 해주시고 ""생로병사가 다 마음의 생각에 있는 것이다. 이것을 초월해라 "본래 무일물(無一物) 한데 죽고 사는 것이 실제 있는 것이 아니다. 너의 상상이다. "

그런데 저는 17살 먹은 소년으로써 도저히 그 선적인 초월을 할 수가 없었습니다. 그래서 제가 부르짖었습니다. 하루는 부처님이든 예수님이든 마리아든 누구든지 날 살려만 주면 평생을 바쳐서 일하겠습니다. 날 살려 주십시오. 난 17살이 되어 죽기 싫으니까 날 좀 살려주십시오" 마지막 가장 고통 속에서 부르짖은 외침이었습니다.

그런데 얼마 뒤에 우리 누님 친구가 아주 열렬한 크리스천인데 저의 병문안을 와서 아주 열심히 예수 그리스도를 믿으라고 전도를 했습니다. 그래서 아버님은 굉장히 기분이 나빠하시고 오지 마라고 호통치고 했는데도 누님 친구니까 누님 빙자를 해서 예수 믿으라 하면서 나에게 성경을 주는데 나는 오랜 불교문화권에서 자라고 불교적인 교양을 가지고 자랐기 때문에 굉장한 마음의 거리낌이 있었습니다.

그런데 성경을 읽어 보라라고 해서 마태 마가 요한 복음을 읽었는데 너무나 다른 스토리북이에요, 저의 아버님께서 일본에서 발행하는 선이라는 잡지가 오기 때문에 그 잡지를 오랫동안 읽었거든요. 상당히 방대한 철학, 방대한 논리, 그리고 형언할 수 없는 깊이에 대한 것이 있는데 성경을 제일 처음 대했을 때 제가 느낀 것은 이것은 철학도 논리도 깊이도 없고 하나의 스토리, 그런데 이 스토리가 제가 인연히 부딪힌 것은 저는 이제 죽어가는 사람입니다요, 의사도 버렸고 약도 버렸고 가족도 버렸고 죽음만 기다리는 나에게는 기적이 필요했습니다.

누가 이 세상을 초월한 저 영혼의 세계가 아니라 지금 날 살려줄 자를 구하는데 성경책에 보니까 예수님이 귀신도 쫓아내시고 병도 고치시고 죽은 자도 살리시고 오병이어의 기적으로 5천명도 먹이고 열두 바구니 남게도 하시고 당신이 죽었다가 사흘만에 부활한 불교적이니 논리정연한 사상으로 읽었을 땐 굉장히 비현실적인 어리석은 이야기로 보여지는데 그러나 내 현실적인 위치에서는 그 스토리가 필요했었습니다.

나는 논리적으로는 살아갈 수 없는 사람이고 이론적으로는 절망에 처한 사람인데 어떤 초월적인 기적이 필요했었습니다. 기적이 필요했기 때문데 우리 아버지께서는 사는 사람은 반드시 죽는 것이고 만나면 이별하는 것이니까 초월하라고 하는데 저는 초월할 수 있는 그러한 심정이 되지 못해서 살고 싶다. 그러한 욕망이 그리스도의 성경이 일치가 되었습니다.

저는 그때가지 교회에 나가 본 적도 없고 목사님의 설교도 들어본 적이 없고 또 성경을 읽어본 적도 없는데 그때 성경을 읽으니까 만약 그리스도가 오늘날 살아 계시다면 내가 살 수 있겠구나 그래서 제가 혼자서 엎드려서 기도를 드렸습니다.

저를 살려주시면 예수님을 위한 출가승이 되겠으니 나를 살려주십시오. 그리고 아버님이 겁이 나니까 아버님 몰래 기도를 드렸는데, 제가 예수님과 인연이 닿은 거 같아요, 그전까지는 죽음에 대한 불안과 공포가 회오리바람 치듯이 내 머리를 흔들었는데 예수님에 대해서 그런 기도를 한 다음에 제 마음 속에 굉장히 안심인명이 되고 편안함이 다가왔습니다.

이것은 심리학적인 평안이 아니고 나는 살 수 있다는 도저히 생각할 수 없는 신념이 들어왔습니다. 비록 피를 토하고 기침을 하고 의사는 죽는다고 하지만 나는 살 수 있다는 강한 신념이 들어왔는데 그 다음에 성경을 읽으니까 머리로는 의심이 되면서 마음 속으로는 굉장히 믿어지는 것입니다. 그래서 제가 안 죽는다고 확신을 가지고 집안 식구들에게 나는 예수 믿는다고 안 죽는다고 하니까 가족들이 다 울어요, 왜냐, 이제 죽을 때가 됐구나. 정신착란이 왔다 한 거죠.

어머니께서는 이생에는 고생했지만 후생에는 부잣집에 태어나 잘 살아라 하셨습니다. 어머니 그런 말씀하지 마십시오. 나삽니다. 그러나 저는 그때까지 찬송가 한 마디 모르고 아무 것도 몰랐습니다. 그러나 마음이 평안하고 기뻤기 때문에 절망상태에 있던 내가 노래가 부르고 싶었습니다.

그래서 일어나서 아 신라의 달밤이여 불국사의 종소리 들려온다 이 노래를 집안이 떠나가도록 크게 불렀는데 점점 열이 떨어지고 피를 토하던 것이 없어지고 그 다음에 음식이 땡기고 6개월 만에 숨쉬는 것이 편안하게 되더니만 1년 만에 살아났습니다. 완전히 병상을 털고 일어나게 되었습니다.

그 어마어마한 마음의 신념,그것은 도저히 인간으로서 만들어낼 수 없는 그런 확신이 저를 변화시킨 것입니다. 눈에 아무 증거 안보이고 귀엔 아무소리 안 들리고 손에 아무 잡히는 것 없고 내 앞길 칠흙 같이 어두워도 내 마음 속에 큰 평안이 다가오는 것입니다. 성경은 말씀하기를 천국엔 여기 있다 저기 있다 못하리니 천국은 너희 마음에 있다고 내 마음에 천국이 들어온 것입니다.

그래서 병이 낫고 난 다음에 제가 내 병을 고쳐주면 출가해서 평생을 섬기겠다고 했기 때문에 처음으로 선교사를 찾아갔습니다. 선교사의 안내를 받아서 서울로 올라와서 신학을 공부하고 1958년에 신학을 졸업하고 서울 불광동에 대저마을이라는 아주 가난한 곳에 천막을 남대문 시장에서 24인용으로 하나 사고 걸머지고 나왔습니다.

그 당시엔 너무나 못사는 사람들이 경상도 전라도에서 올라와서 서울에서도 못사니까 불광동 산꼭대기로 전부 판잣촌을 짓고 살 때였는데 그곳에서 제가 천막을 치고 전통적인 기독교식 복음을 증거하기 시작한 것입니다. "예수믿고 천당 가라 안 믿으면 지옥 간다 예수믿고 회개하라" 그런데 아무도 안 오는 것입니다.

먹구 살기에 급하고 가난할수록 알콜중독자도 많고 깡패도 많고 도둑놈도 많고 제가 아무리 전도해도 듣지 않았습니다. 그런데 제 인생에 획기적인 변화를 준 한 사건이 생겼습니다. 판잣집에 사는 한 가정이 있는데 함경북도 북청에서 피난을 온 부부입이다. 부부간에 아들만 아홉이 있는데 이분은 10년 동안 알콜중독자가 되었습니다.

아침부터 저녁까지 술만 먹어요. 아홉 명의 애들이 구두를 닦고 남의 물건을 훔치고 그래서 돈을 가져오면 그 돈을 빼앗아서 술만 마셔요. 그 부인은 이초희 씨라고 해서 완전히 심장병, 위장병에 고통 속에 아주 꼬챙이처럼 말랐습니다.

그 집에 가서 문을 두드리니까 부인이 누구요? 그래요. 그래서 제가 "저 산동네 있는 전도산데 예수 믿고 천국 갑시다 "그랬습니다. 그러니까 저를 꼬라 보더니만 굉장히 노기가 충천하면서 "천국 안 가! 당신네 종교인들 전부다 거짓말쟁이야,"나 거짓말 한적 없는데요, "만일 죽어서 그렇게 아름다운 천당을 준다며는 살아있는 여기에 왜 천국의 조그마한 부분도 못 주나, 우리 집에 천당이란 비싼 거 아니다.

애들 덮을 수 있는 이불 한 장에 끼니를 이을 수 있는 쌀을 주고 학교 다닐 수 있도록 해주고 우리 남편이 알콜 중독인데 치료해주면 그게 천국이다 그런 것도 못해 주는 하나님이 죽고 난 다음에 아름다운 천국이 있다고 하면 그러한 거짓말이 어딨냐 ?당신네 종교인들은 가난한 사람들을 심리적으로 위로해주고 돈 받아먹는 사기꾼이다

"그래요, 이분은 이북에서 교육도 많이 받은 분입니다. 굉장히 제가 충격을 받았어요. 제가 전도하러 간 것이 아니라 그 부인의 말에 전도를 당했어요. '정말 맞다. 죽어서 아름다운 천당이 있다면 살아 있는 이 현실에 우리를 구출해주고 그 천당을 조금씩 못주면 어떡하겠는가? 그래서 저는 반사작용으로 "믿지 않으면 지옥을 가요,"" 그러니까 깔깔깔 웃으면서 하는 말이 "지옥? 여보시오 여기가 바로 지옥이요. 두 평도 안 되는 곳에 열 한 식구가 살고 있으니 개, 돼지보다도 못하잖아요.

10년 동안 우리는 쌀밥 먹어본 적이 없어요. 밀가루만 먹었지, 신발이 있습니까, 옷이 있습니까, 아프면 병원에 가봅니까 이게 산지옥인데 아무리 당신네 종교인들이 지옥을 말하더라도 이보다 더 뜨거운 지옥이 없어요. 나는 서른 세끼 목멘 것으로 끊을 수 있지만 아홉 자식이 불쌍해서 자살을 못하고 사는 거요. 그래 당신네 종교가 무엇을 해줄 수 있단 말이요?

제가 아무 말도 못하고 천막교회로 돌아왔습니다. 그 부인의 말이 제 귀에 우렁차게 울렸습니다. 천국이 있으면 죽은 뒤에 천국이 아니라 지금 천국을!

그때 아버님께서 늘 가르쳐주던 불교의 가르침도 동시에 울려왔습니다. 심시불, 부처가 내세 정토세계에만 있는 것이 아니라 지금 내 마음 속에 부처님이 계신 것이다. 부처님이 계신 곳이 천당이고 낙원이고 극락이 되야지 죽고 지금은 생지옥이 되어 있으면서 나중에 죽고 난 다음에 가겠다 그러면 거짓말 아니겠는가?

그럼 그 여자 말대로 현재 그 천국이 와야 한다. 사실 그 여자가 지옥에 살고 있다. 그럼 내가 그 여자에게 무슨 말씀을 증거할 것인가, 우리 기독교에서는 여러분, 소망을 주는 것을 굉장히 중점을 삼고 있습니다. 소망의 종교라고 그러는데 왜 소망을 주냐며는 기독교의 교리에서는 하나님이 천지를 지으시고 에덴 낙원을 지으시고 그 속에 아담과 하와를 창조하시고 그 속에 두었는데 아담과 하와가 하나님을 반역하고 타락함으로 말미암아 가져온 3대 재앙이 있다고 가르치고 있는 것입니다.

첫째 재앙은 죄를 지어서 영원히 죽고 마귀의 종이 되고 그래서 말미암아 모든 부정과 부패,더러움이 생기고 둘째는 환경이 저주를 받아 가시와 엉겅퀴를 내고 이마에 땀을 흘려야 먹고 살고, 생활고에 허덕이게 되었으며 셋째는 늙고 병들고 몸이 죽어서 흙으로 돌아가는 3대재앙이 선포되었습니다.

그래서 모든 인류는 태어날 때부터 3대 재앙 속에 살면서 죄짓고 마귀의 종이 되고 가난하고 헐벗고 굶주리고 병들고 고통당하고 죽는다, 그런데 그리스도가 오신 목적은 이 3대 재앙에서 구원해 주시기 위해 오셨다, 그래서 그리스도는 윤리나 도덕이나 종교를 가르치기 위해서 오신 것이 아니라 우리를 구속하기 위해서 오신 주님이다." 성경이 가르치는 원리가 그런 것입니다..

교리나 율법이나 계명은 뒤에 오고 예수 그리스도가 우리를 위해, 구속을 하기 위해서 십자가에서 우리의 죄짐과 저주와 질병과 죽음을 짊어지고 죽음으로 우리를 속량해 주셨다. 그러므로 남녀 노유 빈부 귀천 할 것 없이 예수를 믿기만 하면 구원을 얻는다, 저는 그 원리가 우리 아버님이 저 어릴 때 원효대사에 대해 얘기 한 것과 너무나 일치하더라구요, 원효대사님이 "불교에 너무 계율이 많은데 그 계율을 다 지켜서 구원을 받을 수 없는데 나무아미타불만 하면 구원을 얻는다 "원효대사의 외침이 그거 아닙니까?

나무아미타불만 하면 구원을 얻는다, 그러므로 대중불교로써 모든 서민들이 믿고 구원을 받을 수 있는 거죠, 예수그리스도가 십자가에서 피 흘려서 우리의 죄를 대속하고 저주와 죽음, 질고를 대신했기 때문에 믿기만 하면 3중 축복을 받을 수 있다. 영혼이 잘됨 같이 범사에 잘되고 강건한 삶을 얻을 수 있다. 그래서 전인구원이다. 구원이란 것이 영혼의 구원만 가진 것이 아니라 영과 육과 현실을 구원하는 전인구원의 메시지가 우리 기독교 복음에 있습니다.

우리 기독교에서 다 그것을 믿는 것이 아니라 계율을 가르치는 교파가 있습니다. 자꾸 계명과 계율을 지켜야 한다고 끝없이 가르치는 교회도 있지만 그러나 단순히 믿음으로 말미암아 하나님의 은혜로 우리가 죄에서 용서받고 믿음으로 말미암아 저주에서 해방을 얻고 하나님의 축복을 받게 되며 믿음으로 치료도 받고 구원을 받을 수 있다.

저도 예수 그리스도와 인연이 닿은 것은 이 소망 때문에 인연이 닿았다. 완전히 절망 상황에서 성경을 읽고 거대한 소망의 불기둥을 발견하고 이 소망이 신념을 일으켰는데 제가 바로 목회를 시작하면서 그것을 절실히 느꼈습니다. 아 이 여자가 필요한 것은 소망이지, 내가 말하는 계율적인 것을 지켜서 천당이나 지옥을 가지고선 할 수 없다.

그래서 다시 그 여인을 찾아갔어요 "왜 또 왔어 당신, 날 아무리 사기 쳐봤자 난 아무것도 줄 것이 없소."그러더라고요,"그래서 "아니오, 팔자 안 고치겠습니까?"

제가 그랬어요."내가 무슨 팔자를 고쳐? ""내가 당신 팔자를 고칠 사람을 알고 있는데요, 그분께 가면 당신 남편의 알콜 중독도 떨어지고 당신에게 먹을 것도 주고, 애들 교육도 시켜주고 집도 위생적으로 좋은 집에 살 수 있도록 도와주는 분이 있는데요?""그분이 누구요?""그분이 어디 있어요?""내가 만나게 해줄 테니까 따라 오세요"

아 그러니까 이분이 순순히 샌달을 신고 따라 나오더라구요, 전에는 어마어마한 적개심을 가지던 그분이, 내가 계율과 율법을 통한 종교를 전할 때는 어마어마한 저항을 하더니 소망에 대한 이야기를 하니까 따라나오더라구요, 그래서 논길을 통해서 오는데 다 떨어진 천막에 가마니를 깔아놓았는데 "어디가 당신 교회요?"그래요."여기가 내 교회요"그러니까 천막을 다 둘러보더니 그냥 배를 잡고 깔깔깔 웃는 거예요,"당신 팔자나 내 팔자나 똑같으면서 무슨 잔소리야?" 그러더라구요(웃음) "맞았습니다. 당신 팔자나 내 팔자나 다 형편없습니다.

그러나 예수 그리스도 안에서 우리는 소망을 얻을 수 있습니다. 우리가 영적으로 구원을 받을 뿐 아니라 물질적으로 축복을 받고 저주에서 해방을 얻고 질병에 치료받고 건강을 얻고 영원한 부활의 생명을 얻을 수 있으니 우리 한번 믿어봅시다"소망에 대한 이야기를 하니까 화를 안내더라구요, 떠나지 않고! 그 천막교회 가마니에 나오더라구요, 매일같이!그래서 함께 소망에 대한 이야기를 하고 기도를 한 결과, 놀라운 일이 생겼어요.

그 부인이 첫째, 소망을 가지니까 기뻐하고 웃기 시작하고 찬송을 하게 되고 심장병과 위장병같은 심리현상으로 생긴 병이 낫고 우리가 석달동안 기도했는데 그 남편이 알콜을 끊고 교회를 나오기 시작하면서 함경북도 북청에서 온 분이기 때문에 도민회에서 직장을 주어서 비로소 월급을 타서 쌀을 가져오기 시작하고 애들 학교를 보내니까 놀라운 일이 일러나지요,

그래서 엉겁결에 땅만 내주면 집을 지어줬었습니다. 그래서 교회에서 조그만한 땅을 마련해서 제가 보증을 서가지고 재료를 얻어 가지고서 집을 지어줬습니다.. 그러니 그 여자가 예수 믿은 지 얼마 안 되어 영혼이 잘됨같이 범사가 잘되고 건강해졌다는 말입니다. 3중축복, 전인구원이라는 굉장한 소망의 메시지에 제가 스스로도 감동을 느꼈습니다.

제가 강력하게 그 동리에서 소망의 메시지를 증거했는데 3년 만에 500명의 신자가 되었습니다. 그 가난한 촌에서 500명이 신자가 되고 그들이 소망이 있으니까 열심히 기도를 하고 일을 하고 변화를 받고 그 돈을 모아가지고 땅도 사고 교회도 짓고 1958년에 시작해서 1961년도에 제가 그곳을 떠나서 서대문으로 떠났습니다.

서대문네거리에 교회를 시작했는데 많은 사람들이 저를 비웃었습니다. 왜냐하면 서대문 제거리에는 독립문교회가 있고 아현감리교회가 있고 정동교회가 있고 새문안교회가 있고 한국의 쟁쟁한 교회 한 가운데에 아직 새파란 젊은이가 26살 먹은 청년이 그곳에 교회를 가지고 갔으니 저거 미쳤다고, 망할라고, 돌았다고 그랬습니다. 그러나 저는 한가지 알았습니다 1960년도에 한국은 개발을 시작했습니다.

박정희 대통령이 새마을운동을 시작하면서 산업화가 시작하니까 굉장히 많은 사람들이 전라도와 경상도에서 서울로 직장을 구하러 와서 아현동 현저동 산꼭대기는 눈을 뜨고 볼 수 없는 삶이 이루어졌습니다. 판잣촌에 그냥 연탄을 대낮에, 밤에도 그냥 방안에도 피워 놓고 자는데 너무 가난하면 연탄가스도 안 데려가요, 부자가 되야 연탄가스도 데려가지. 바람이 와서 노상 온 집에 확 하니까 가스가 그냥 나가서 그대로 골치만 좀 아팠지 안죽고 살아요,

그러한 굉장한 사람들이 진을 치고 있는 곳에 저는 소망의 메시지를 가지고 있었습니다. 계율을 가르치는 것이 아닙니다. 종교를 가르치는 것이 아닙니다. 기독교를 전하는 것이 아니라 나는 예수 그리스도 안에서 전인구원을 받을 수 있다는 소망의 메시지를 가지고 있었습니다. 그래서 저는 많은 교파와 주의 종들이 비난하는 가운데서도 강력하게 소망의 메시지를 전했습니다.

그 많은 사람들이 소망을 얻기 위해 교회에 왔고 교회에서 그냥 자고 교회로 소망의 메시지를 들으러 오는 것입니다. 우리교회에 오면 그 때 많은 사람들이 기도를 하면 통성으로 울부짖고 해서 많이 손가락질 받았습니다. 왜 교회가 조용하고 장엄하고 거룩해야 하는 데 저렇게 부르짖고 울고 또 찬송을 부르면 박수를 치는냐, 잘 사는 중산층이상의 인텔리들은 울 필요도 없고 박수를 칠 필요도 없습니다.

이 사람들은 교육도 없다, 가문도 없다 돈도 없다, 빽도 없다, 생활도 없다 모든 것이 절망의 세계에서 올라온 사람들이 교회에 와서만은 는 소망의 메시지를 듣고 하나님 앞에서 목놓아 우는 것입니다. 울어야 살아요 안 울면 그 디프레션으로 못살아요. 그렇게 때문에 저는 목놓아 울어라고 강조했습니다. 아버지 집에 왔으니까 두 다리 뻗고 한없이 울어라 그러니까 억울하고 원통한 사람들이 와서 우니까 기도할 때가 완전히 초상집처럼 됐습니다.

막 울고 불고 그리고 난 다음 찬송을 부를 때는 자 우리 아버지 앞에 왔으니까 기뻐하고 즐거워하자, 어떻게 하느냐, 박수를 처라. 그래서 찬송을 부를 때는 박수를 치고 기도를 할 할 때는 통성으로 기도하고 그런 가운데 사람들의 마음 속에 스트레스가 다 풀리고 마음에 평안을 얻고 정말로 영적으로 구원을 체험하게 되고 병도 낫도 그러한 믿음을 가지고 나가니까 하나님도 도와주시고 자기들도 도와줍니다. 왜냐 하면 인생을 사는데 긍적적이고 창조적인 생각과 태도를 가지면 놀라운 태도를 가지는 것입니다.

사람이 부정적이고 절망적이고 파괴적이고 비관적인 태도를 가지면 그 사람 자체도 그렇고, 그 사람과 교제 하는 사람조차도 그렇지 않습니까? 미국의 유명한 노만 빈센트 빌 박사의 positive thinking이라는 책을 지어서 베스트셀러가 되었는데 한번은 머리에 이발도 안하고 넥타이도 안하고 옷도 꾸겨지고 신발도 꾸겨진 한 사람이 와서 노만 빈센트 빌 박사 걸상에 앉으면서,"빌 박사님, 나는 아무것도 없는 빈털털입니다.

나 같은 사람에게 희망이 있습니까? 그래서 빌 박사님 이야기를 듣고 희망이 없으면 나는 자살하려고 합니다. 그래서 빌 박사가 당신 정말 아무것도 없느냐, 흰 종이하고 연필 하나 줘보세요 내가 부르는 대로 적어라.

첫째 ,아내가 있습니까? 아내가 있습니다. 내가 잘 못 먹이지만 아직 안 떠나고 있는 아내가 있습니다. 둘째 자식이 있습니다. 교육은 잘 못시키지만 잘난 자식들이 있습니다. 셋째, 친구가 있습니까? 많은 친구가 있지만 몇 사람의 친구가 있습니다. 넷째, 당신 식욕이 있습니까? 아이구, 없어서 못먹지요. 백만장자가 돈은 많아도 위장병으로 못 먹는 사람 많은데 당신은 먹을 순 있잖아요. 다섯째, 잠은 잘 잡니까? 돈 못 벌어도 잠은 잘 잡니다. 너무나 유명한 사람도 불면증에 걸려 고생하는 사람 많은데 잠은 잘 자잖아요. 그리고 지금 건강합니까? 지금은 건강합니다.

쭉 그것을 물은 다음에 빌 박사가 당신 지금 그것을 읽으오. 아내가 있습니다. 자식이 있습니다. 친구가 있습니다. 식욕이 있습니다.잠을 잘 잡니다..건강합니다. 당신 거짓말을 왜 하오? 당신 들어올 때 아무것도 없다고 했지요? 얼마나 많이 있지 않느냐, 보라. 굉장히 많이 가지면서 왜 없다고 하느냐 당신은왜 없는 것을 생각하느냐 있는 것을 생각하지 않지 않느냐 하니까 그 사람이 고개를 숙이면서 이렇게 많이 가진 줄 몰랐습니다.

여기 올때는 아무것도 없는 줄 알았는데. 제가 굉장히 많이 가지고 있군요 그랬습니다. 그래 나가가지고 이 사람은 자신을 긍정적으로 봤습니다. 나는 있는 사람으로 생각하고 옷도 바로 입고 자기를 소개하고 나갔는데 곧장 직장이 바로 되었습니다.

제가 가장 중요한 것을 느낀 것은 사람들에게 소망과 꿈을 심어주어야 한다는 것입니다. 사람은 소망과 꿈이 있으면 어느 것이든 갑니다.그래서 그 이후로부터 지구를 80바퀴 돌고 아프리카, 미국, 유럽, 남미대륙 안간 곳이 없는데요 어느 나라를 가도 세상사람들은 꿈과 소망을 찾고 있습니다. 상파올로인데 150만 명이 모였습니다. 그리스도안에 꿈과 소망을 찾고 여기에 꿈과 소망을 찾으라고 했습니다. 그 동안 한세대, 국민일보, 엘림이라는 사회복지단체를 세워서 많은 불우청소년들에게 기술교육을 하고 있고, 미국에 베데스다대학, 선한사람들 ngo로 해서 아프리카나 아시아나 북한 동포돕기에 굉장히 많은 물질적 도움을 주고 있습니다.

이 모든 것이 예수 그리스도를 믿음으로 소망과 꿈을 가지자는 데서 모든 사람들이 모티베이션을 얻은 것입니다.

종교는 불교나 기독교나 마호멧트 교나 평등합니다. 저는 불교집안에서 태어나 기독교목사로 있으니까 선불교랑 같은 것이 너무 많아요. 내 마음이 부처라는 것도 예수님이 여기 있다 저기 있다 하지 마라 예수님은 네 마음에 있다 저 죽어서 서방정토세계가 아니라 지금 내 마음 속에 천당이 이루어져야지 죽고난 다음에 천당을 바라지 마라

또 계율과 율법을 가지고 하면 전부 죄밖에 드러나지 않는데 믿음으로 예수를 믿고 구원을 받고 난 다음엔 그 다음엔 자동적으로 믿음에 따라서 마음이 뜨거워지면 율법과 계율을 지키게 되는 것입니다. 그러므로 제가 원효사상을 좋아하는 것은 나무아미타타불 네 글자를 외움으로 말미암아 믿음으로 구원을 받았으니 그 다음에 계율을 지켰으니 계율도 지키고 신앙생활 할 수 있다, 그런 점에서 통하는 점이 많아요

저는 불교 TV를 굉장히 좋아해요, 왜냐하면 불교를 내 친정집같이 생각이 되기 때문에 그 강의를 들으면 굉장히 마음속에 유익을 많이 얻어요 그래서 불교강의를 들으면 어떤 때는 너무 난해하기 때문에 알아듣기가 굉장히 힘들게 강의하는 어른들도 있었어요. 복잡하게 철학적으로 계율적으로 하시는 강의를 들으면서 제가 안타까운 적이 있었어요, 내가 듣기로도 이렇게 복잡한데 일반 중생이 이걸 깨달기는 매우 어려울 것입니다.

저는 정병조 교수님의 전 시리즈를 다 들었습니다. 책으로, 텔레비전으로 다 들었는데 그분 강의를 내가 왜 좋아하냐면 쉽게 해요, 제가 왜 불교강의를 열심히 듣냐면 불교강의를 들음으로 비추어볼 때 내가 믿는 기독교 신앙의 깊이를 더 깨달을 수 있어요.그런 점에서 종교간의 대화가 필요하겠구나 생각했습니다. 고맙습니다 (박수)

질문이 있으신 분 질문을 해주십시오

★질문-너무 어렵게 생각하지 마시구요, 소망이 있으시다면?

☆대답-정신문화의 기본은 종교이다. 서양을 이해하려면 기독교를 알아야한다. 우리 한국을 알려면 불교와 유교를 모르고는 절대 알 수가 없습니다. 그러나 지금 한국 문화는 난장판 문화입니다..왜냐면 유물론자도 들어왔고 쾌락주의도 들어왔고 공산주의도 들어왔고 혼동되어서 젊은 세대가 혼돈되어 있는 것은 지배 종교가 없기 때문입니다.

오늘날 불교나 기독교가 더 열심히 전도해서 우리 한국의 불교나 기독교의 지배종교가 지배한다면 지배문화를 만들어서 그 문화 속에 윤리,도덕이 서고 인생관과 철학이 서고 생활가치가 설 것입니다. 그런데 한국에는지배종교가 없어서 아무리 정부에서 어떤 시책을 세워도 국민이 잘 받아들이지 않는 것입니다. 그런 면에서 불교가 왕성해야겠고 기독교가 왕성해야되겠고 불교와 기독교간에 긴밀한 대화를 해야겠습니다.

상대의 차별성을 인정하면서도 대화를 통해서 서로 화해하고 협력할 수 있는 좋은 기회가 이루어지기 때문에 앞으로 저는 하나님이 긴 생명을 주신다면 해외로 나가서 복음을 전할 뿐 아니라 더 많은 토론 ,대화 문화를 형성하고 싶습니다.저는 지금 생각에 한 박사님도 기독교모임에 모실려고 생각하고 있습니다.예를 들어말하면 부처님의 자비 하나님의 사랑, 말이 자비고 사랑이지 실천에서 보면 자비나 사랑이나 똑같은 맥락에 하나로 통할 수 있지 않습니까.우리가 대화를 통해 대화와 협력을 가져올 수 있기 때문에 이런 일에 더 많은 시간을 보내고 싶습니다.

제가 한 20년 전에 당했던 이야기를 하겠습니다. 학생이 예수밖에는 구원받을 수 없다고 하길래 너희 목사님한테 물어보고 오라고 했습니다. 그런데 물어봤다구 와서는 그 얘기를 또 합니다.

그렇습니다. 불교가 한국의 전통적인 종교로서 장자종교입니다. 불교가 만약에 차별성을 인정하지 않고 독선주의로 나갔다면 어떻게 되었을까요?

조용기 목사

목사님들이 그 종교의 특수성과 그 차별성을 인정하지 않고 유아독존적으로 생각하므로 많은 분쟁이 생길 요인이 있기 때문에 제가 은퇴를 하고 나서는 더 많은 대화를 통해서 이해와 화해의 길을 모색해야 되어야겠다고 생각하는 이유가 바로 거기에 있습니다. 종교는 평등합니다. (참석자들 박수)

그리스도 외에는 구원을 받을 수 없다는 것으로 알고 있습니다. 오늘 목사님의 말을 기독교외 예수님, 하나님 외에도 구원을 받을 수 있다는 말로 생각해도 되겠는가?

저는 그 차별성이라고 말하는 것은 불교는 불교의 구원의 메시지가 있습니다. 기독교는 기독교의 메시지가 있습니다. 그 한계를 불교도 뛰어 넘을 수 없고 기독교를 뛰어 넘을 수 없기 때문에 그 차별성을 인정을 하고 대화를 하자는 것입니다.

그리고 우리가 불교가 주장하는 것을 비판할 수 없습니다. 그런 권한이 없어요. 불교는 불교대로 존중을 하고, 인정을 하고, 기독교는 기독교대로의 구원의 방식을 존중하고 인정해야 합니다. 종교라는 평등하는 공통분모에서 차별성을 인정하고 함께 살아 가자라는 것입니다. 저는 우리 집안에서도 우리 집안 식구들 중에도 아직도 불교를 믿는 가족들이 있습니다. 그래도 서로 아무런 저항감을 느끼지 않습니다.

서로 차별성을 인정하고 있기 때문입니다. 우리 동생은 불교를 통해서 구원을 받겠다고 확신을 믿기 때문에 존중하고 인정하고, 나는 기독교 목사니까 기독교를 통해서 구원을 받는 것을 인정하고 내 것만 절대 진리라고 인정할 수 없습니다. 너는 죽이고 나는 살겠다 그렇게 되면 상생의 의미가 없어집니다. 그것은 부처님도 예수님도 원하지 않을 것입니다. 그것은 자비와 사랑의 원리에 어긋난다고 생각합니다.

★질문-현재 목사님은 우리 나라에서 가장 큰 교회를 가진 목사이기도 하고, 또 "교회의 최소 단위는 15명이다"라고 말하면서 "가장 작은 교회를 가진 목사이기도 합니다." 라고 말했는데, 그 의미는 무엇인가?

☆대답-제가 1964년도에 과로해서 설교를 하다가 쓰러진 적이 있습니다. 그래서 병원에 실려갔는데 의사 선생님이 너무 신경 과민도 되고, 심장도 약하고 몸이 허약해서 목회 생활을 그만 하라는 말을 듣고 오랜 동안 병상에 누어 일어나지 못했습니다. 교회는 그때 만해도 4, 5천명되는 교인인데 설교도 못하고 상담도 못하고 심방도 못하고 하면서 하나 깨달은 것이 있습니다. 왜 반드시 성직자만이 목회를 해야만 되겠는가?

평신도를 훈련을 시켜서 5가정씩, 10가정씩 책임을 주면 이 사람들이 상담도 하고, 격려도 하고, 위로도 할 수 있는 조직을 만들면 목사가 부담을 덜 느낄 텐데 라고 생각했습니다. 이 많은 사람들을 혼자서 돌보려고 하니까 부담스러웠던 것입니다. 그 다음부터는 평신도들을 훈련을 시켰습니다. 5가정씩 묶어주어서 거기서 성경 공부도 하고, 기도도 하고 전도도 하고 그렇게 했습니다. 이것이 그냥 기하급수적으로 늘어나기 시작했습니다. 일반 사람들은 교회에 오는 것을 거리끼는데 일반 가정에서 식사도 하고 일도 돕고 기도도 하고 아무런 거리낌없이 예수 믿게 되고 또 그 사람들이 교회에 나오게 되고 해서 식구가 늘면 다시 분리해서 그렇게 해서 우리교회 평신도 리더가 한 5만 명됩니다.

70만 성도를 제가 돌볼 수 없습니다. 이 평신도 조직이 잘 연결이 되어서 평신도들을 다 돌볼 수가 있는 것입니다. 그 모든 이름이 컴퓨터에 저장되어서 그 조직을 정리하고 하여간 인터넷이라는 것이 굉장합니다. 주일날 설교 듣는 것은 70만이지만 인터넷으로 제 설교를 듣는 성도가 매 주일마다 5백만 명입니다. 요즘 젊은 사람들은 교회를 안 나옵니다. 길도 복잡하고 해서 집에서 인터넷으로 예배를 드리고 헌금도 인터넷으로 보냅니다. 클릭을 해서, 각 구역장이나 구역원들이 질문이 있으면 인터넷으로 질문을 해옵니다.

제가 인터넷으로 대답하고 그렇습니다. 대화의 시대가 왔기 때문에 일방적인 설교만 해서는 안됩니다. 요즘 주일날 설교를 하는 것을 몹시 조심해야 됩니다. 옛날에는 설교를 해도 별로 반응이 없고 그랬는데, 인터넷이 발달하므로 바로 질문이 들어오곤 합니다. 반드시 인터넷으로 대답을 해줘야 합니다. 이런 점은 교회가 매우 효과적입니다. 그곳에서 모여서 기도도 하고 예배도 드리고 질문할 것이 있으면 인터넷으로 제게 질문도 하고 그렇습니다. 대답도 주로 인터넷으로 합니다. 5만이라는 적은 모임이 75만이라는 큰 교회를 이루고 있는 그런 실정입니다.

★질문-현대의학에서는 마음을 뇌의 작용에 의해서 마음이 생긴다 이렇게 하고 있는데 목사님께서는 마음이라는 것이 밖에 있는 것인지 현대의학에서 말하는 뇌의 영향력이나 지배에 있는 것인지?

마음속에서 그리스도를 찾자? 라고 했는데... 마음은 밖에 있는지, 아니면 안에 있는지?

☆대답-진화론적인 유물론적 사고에서 보면 인간은 물질에 불과하지 않습니까?

그러나 우리 종교적인 위치에서 볼 때 마음은 우리의 뇌 실체 속에 있다고 확신합니다. 그리고 뇌라는 것은 마음이 사용하는 도구라고 생각합니다. 저는 목회를 하면서 신비체험을 하는 사람들을 많이 보는데, 우리 교회 부목사로 계셨던 김상호 목사님이 심장마비가 걸려 죽었습니다. 그래서 장례를 치르기 위해 사망 진단을 받았습니다.

삼일장을 지냈는데, 관 속에 집에 넣으려고 의식을 하는데 살아났습니다. 완전히 죽어서 우리가 염을 하고 그랬는데, 3일 만에 살아나서 영계를 체험한 것을 이야기를 해 주었습니다. 그것이 몸과 마음이 완전히 분리되었다는 것을 확실히 보여 주는 것입니다. 그리고 우리가 현실적인 종교생활을 할 때를 보면 깊이 명상을 할 때나 두뇌를 의지하지 않고 그 마음속으로 들어가는 무한한 체험을 하기도 합니다. 저도 명상을 통해 그런 신비체험을 가끔 하곤 하는데, 시간과 공간을 초월한 세계, 4차원의 세계, 영원한 세계 그런 세계에 들어가서 무한한 평안을 느끼곤 합니다.

이러한 체험은 두뇌의 조직 속에서는 도저히 만들 수가 없습니다. 마음은 나의 실체가 바로 마음이고, 마음이 내 육체를 소유하고 있다고 믿고 있습니다.

궁극적인 소망이 죽음의 극복이라고 생각하는데, 기독교 신앙이라는 것에서는 부활이라는 것이 핵심적인 사상이라고 생각한다. 그 말씀은 다음 학기에 묻기로 하구요,,이 시대를 일컬어 환경 위기, 생태 위기인데 아놀드 토인비는 이러한 생태위기의 뿌리가 기독교 사상에 있다고 말했는데 목사님께서는 어떻게 생각하시는지? 창세기 1장 27, 29장을 근거로

유물론적으로 그냥 해석을 하면, 정복하라 다스리라고 해서 환경 파괴를 해도 괜찮다고 생각할 것입니다. 그러나 다른 면에서 보면 만물은 하나님이 지으셨기에 모든 것에 하나님의 신성이 있다고 볼 수 있습니다. 그러므로 하나님의 신성이 있기 때문에 모든 것을 다스릴 때 하나님이 보시듯이 다스려야지 내 이용가치로, 마음대로 환경을 남발하는 것은 하나님의 신앙에 어긋난다고 저는 보는 것입니다.

아까 말씀드린 것처럼 불교와 기독교를 동시에 섭렵한 것이 도움이 된 것처럼 계유불성이란 것은 벌레 한 마리도 부처의 심정으로성경은 하나님은 만물 안에 계시며 만물을 초월한다고 했습니다. . 만물 안에 계시면 풀 속에도 하나님이 계시고 벌레 한 마리에도 신성이 계시기 때문에 진실로 하나님을 믿는 사람은 자연훼손해서는 절대 안됩니다. 이콜로지의 하나님을 계시듯이 이콜로지를 보아야 하는 것입니다.그런데 그렇게 안 보는 사람도 기독교에 많이 있습니다

이대위 규정 60개 종합목록

2009-11-17T11:18:38Z

이대위 규정 60개 종합목록

2009년10월 현재 각 교단의 공식규정

본 기사는 2009년11월10일(화) 장운철 기자가 공개한 2009년10월 현재 각 교단의 규정한 공식규정 종합목록을 인용한 게재임을 밝힌다<편집자 주>.

단체명 또는 이름.
연구교단(연도/총회 회기/내용).

1. 가계저주론(이윤호).
합신(2001/86/위험한 사상), 통합(2006/91/사이비성 농후).

2. 강병국(살아남은 이들).
고신(2009/59/이단성).

3. 구원파.
기성(1985/40/이단사이비집단), 고신(1991/41/이단), 통합(1992/77/이단), 합동(2008/93/이단), 합신, 합동.

4. 기(氣),마음수련 관련.
합신(2007/92/기훈련 관련 프로그램(뇌호흡, 기체조, 단, 요가, 명상 등)이 ‘유사종교성’이 있다며 ‘참여금지’) 통합(2007/92/‘마음수련’단체에 대해 참여금지).

5. 김기동(서울성락교회).
고신(1991/41/이단), 합동(1991/76/이단), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성, 기침(1987년 이단).

6. 김용두(인천 주님의교회).
합신(2009/94/이단), 대신(2009/44/참여금지).

7. 김풍일(예장성경총회장, 새빛등대중앙교회)
통합(2009/94/이단사상).

8. 나운몽(용문산기도원).
통합(1955, 1956, 1998/40, 41, 83/이단), 고신,

9. 다락방 운동(류광수).
고신(1995,97/45,47/이단), 통합(1996/81/사이비성), 합동(1996/81/이단),
기성(1997/52/사이비운동), 기감(1998/23/이단),
고려(1995/45/유사기독교운동, 사이비 기독교운동), 개혁, 기침.

10. 뜨레스디아스(T.D).
고신(1992/42/불건전), 통합(1994/80/, 2002/87회/목회자추천받도록), 합동(2006/91/엄히경계).

11. 레마선교회(이명범).
고신(1992/42/불건전한 단체), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성.

12. 말씀보존학회(이송오).
합동(1998/83/이단), 통합(2002/87/반기독교적 주장).

13. 몰몬교.
합신, 고신, 기성, 기장.

14. 박명호(박광규, 한농복구회, 구엘리야복음선교원).
통합(1991/76/이단), 고신, 합동.

15. 박무수(부산제일교회).
기성(1999/54/이단), 통합(1999/84/비성경적, 사이비적).

16. 박윤식(평강제일교회, 구 대성교회).
통합(1991/76/이단), 합동(1996/81/이단 - 2005/90/이단 재확인).

17. 박주형(새벧엘교회).
합동(2002/87/강단교류금지-지나친 신비주의, 주관적성경해석문제).

18. 박철수(아시아교회,새생활영성훈련원).
합동(2000/85/비성경적인 영성사상, 교류금지), 합신(2001/86/위험한 신비주의, 참석금지).

19. 밝은빛종말론.
기성(1988/43/사이비성).

20. 밤빌리아추수꾼.
통합(1990/75/이단), 고신, 기성(42회/이단).

21. 변승우(큰믿음교회).
백석(2009/94/제명출교), 고신(2008/58/불건전, 59/참여금지), 통합(2009/94/이단),
합동(2009/94/참여금지), 합신(2009/94/이단성).

22. 빈야드 운동.
통합(1995/81/도입금지), 고신(1996/46/참여금지, 2007/57/빈야드성 유사운동 집회 참여금지), 합동(1997/82/참여자, 동조자는 징계), 기성(1998/53/사이비성 있음).

23. 새일파(새일중앙교회).
기성, 합동.

24. 서달석(서울중앙침례교회).
통합(1993/78/참석엄금).

25. 서울평강교회(곽성률,구장안교회).
통합(2005/90/이단사이비적 행위), 한기총(2005/이단).

26. 스베덴보리(한국새교회-새예루살렘교).
고신(2009/59/이단).

27. 시한부 종말론.
고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신.

28. 신사도개혁운동.
고신(2007/57/불건전사상), 합신(2009/94/이단성 참여금지).

29. 심상용(월드크리스천성경학연구소).
한기총(2001/반기독교적 인사), 합동(2008/93/엄히 경계, 관련 출판사와 언론도 경계).

30. 안상홍 증인회(하나님의 교회 세계복음선교협회).
한기총(2000/안식교 계열의 이단, 초교파적 대처), 통합(2002/87회/이단),
합신(2003/88회/이단), 합동(2008/93/이단).

31. 안식교.
예장총회(1915/4/면직제명), 통합(1994/80/이단), 합신, 고신, 기성, 합동.

32. 알파코스.
합신(2009/94/참여금지), 통합(2009/94/금이빨 사건 등 엄격 배제),
기성(2009/복음적이나 가계치유는 경계).

33. 엄명숙(명인교회).
통합(2001/86/이단).

34. 여호와의 증인.
고신, 기성, 기장, 합신.

35. 영생교(조희성).
고신, 합신.

36. 예수왕권선교회(심재웅목사).
합동(2005/90/사이비이단성 농후, 91회/재확인), 통합(2005/90/이단성,
사이비성 농후, 2008/93/이단), 합신(2006/91/교류 및 참여금지),
고신(2008/58/극단적 신비주의), 대신(2009/44/참여금지).

37. 예장합동혁신총회(산하 남서울신학교).
합동(2002/87/이단성-연옥교리 주장 등).

38. 예태해.
합동(1994/79/이단성혐의), 기장(1996/81/단호 대처).

39. 오성삼(한우리교회).
합신(2009/94/이단성).

40. 유복종(유자현, 녹산교회).
합신(2007/92/교류 및 참여금지).

41. 윤석전(연세중앙교회).
합신(2000/85/이단 내지 이단성 짙은 주장, 관계금지).

42. 이만희(신천지교회, 시온기독교신학원,무료성경신학교).
통합(1995/80/이단), 합동(1995/80/신학적 비판 가치 없는 집단, 2007/92/이단 재규정), 기성(1999/54/이단), 고신(2005/55/이단), 합신(2003/88/이단), 대신(2008/43/이단).

43. 이유빈(예수전도협회).
합동(1999/84/참여금지), 기성(1999/54/경계집단), 합신(2000/85/참여금지),
통합(2001/86/참여금지), 고신(2004/54/공개죄자백금지).

44. 이재록(만민중앙교회).
한기총(1999/극단적인 신비주의 이단), 통합(1999/84/이단), 합신(2000/85/이단).

45. 이초석(예수중심교회, 구 한국예루살렘교회).
고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 기성(1994/49/이단), 합신, 합동.

46. 이현래(대구교회).
한기총(2005/이단).

47. 이흥선(기독평론신문발행인).
한기총(2007/이단), 합신(2008/93/이단).

48. 장재형(예장합동복음전총회장, 한국 <크리스천투데이>설립자).
통합(2009/94/예의주시, 경계), 합신(2009/94/극히 경계, 교류금지).

49. 전태식(진주초대교회).
합동(2005/90/집회참석 금지), 고신(2006/56/참여금지), 통합(2009/94/참여자제).

50. 정명석(JMS).
고신(1991/41/이단), 통합(2002/87/이단), 합동(2008/93/반기독교적 이단), 합신, 기성.

51. 조현주 장로(성경100독사관학교).
합신(2008/93/신천지 이단에 준하는 자).

52. 주종철(주안교회).
고신(2006/56/이단성).

53. 지방교회.
고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신, 합동.

54. 최온유(일산 화정복된교회, 평신도능력극대화 세미나).
고신(2004/54/참여금지), 합신(2005/90/ 이단성), 합동(2007/92/참여금지).

55. 크리스천 사이언스.
기성, 고신, 합동.

56. 통일교(문선명).
고신, 통합, 기성, 기장, 합신.

57. 하비람(하나님의 비밀을 간직한 사람들, 장길섭).
통합(2008/93/교류,참석,후원 금지).

58. 할렐루야 기도원(김계화).
한기총(2000/이단사상,참여엄금), 통합(1993/78/비성경적, 비기독교적),
합동(1996/81/이단성), 고신.

59. 황판금(대복기도원).
통합(1993/78/사이비집단).

60. 이단(옹호)언론.

① <기독교초교파신문>(인터넷제호: 올댓뉴스, 신천지측).
통합(2009/94/이단옹호언론).

② <크리스챤신문>.
통합(2005/90, 2009/94/이단옹호언론), 합동(2005/90/이단옹호언론), 한기총(2003/이단옹호언론).

③ <크리스천 투데이>.
통합(2009/94/이단옹호언론).

④ <교회연합신문>.
통합(1995/80/이단옹호언론, 2001/86/해제, 2009/94/이단옹호언론 재규정).

⑤ <세계복음화신문>.
통합(2009/94/이단옹호언론).

⑥ <기독저널>.
통합(1995/80/이단옹호언론).

⑦ <주일신문>.
통합(1995/80/이단옹호언론).

⑧ <교회와 이단>.
통합(1995/80/이단옹호언론).

기독교이단대책협회

2009-11-10 19:05:36

교회들이 유행병에 걸려 있다

2009-11-17T11:13:30Z

교회들이 유행병에 걸려 있다

본 기사는 예장합신 장재훈 목사의 저서 "이단 불건전성 예방과 분별" 145쪽 글로서 <고은교회, 황부일 목사님의 글을 퍼옴>내용을 게재하는 것임을 밝힌다(편집자 주).

유행 따라 사는 것도 제멋 이라는 것이 잘 통하는 것이 세상이다. 현대사회 대중들은 유행 속에서 큰 기대를 가지며 또한 유행 속에서 싫증과 버림을 반복 하면서 살아가고 있다. 그들은 유행 속에 변화가 있고 조화가 있고 자랑과 멋이 있는 걸로 생각하지만 유행은 대중들을 적절히 이용하며 속이면서 정신 못 차리게 돌아간다. 발전하는 대중매체는 유행의 전초기지나 핵심 본부처럼 되어 유행을 창출하며 조절하면서 대중들의 의식이나 시선들을 주목하게 한다.

유행이라는 말의 개념을 찾아볼 것 같으면 어떤 행동 양식이나 언어나 문화나 어떤 생활과 모습의 것들이 일시적으로 광범위하게 많은 사람의 추종을 받아서 퍼져가는 일시적인 사회적 동조 행동현상이라 말하고 있다.
유행의 특징을 볼 것 같으면 외형적이고 일시적으로 바뀌고 지나가는 것이다. 그리고 개성은 없고 남을 의식하는 대중성이 가치로 되어 있고 소비와 돈이 세력으로 되어 있는 것이다.

어떤 문학평론가의 글에서 언급된 유행에 관한 내용을 좀 인용해 볼 것 같으면 <참조>-- “유행(流行)은 한자어 그대로 흘러가는 것이다. 세속적이고 일회적인 것이다. 특히 현대에 들어와서 유행은 대중과 대중문화의 가장 중요한 속성이라 할 수 있다. 자기 존재의 본질이나 이유를 확신하지 못하고 인간 존재의 근원적인 모습을 사유하고 통찰할 수없는 현대의 대중은 늘 고독하고 불안하고 두려운 나머지 겉으로 만으로도 다른 사람들과 보조를 맞추려고 하고 선망하는 대상의 것을 성취하려고 환상과 욕망을 가지고 따라가는 것이 유행이다.

그러니까 유행은 대중문화를 움직이는 핵심동력이고 그 세력을 만드는 돈인 것이다. 특히 자본주의 사회에서 유행은 상품화 되고 기업은 이것을 대중매체를 통해 이용하여 끊임없이 대중들에게 무엇인가 그를 소비함으로써 뒤처지지 않았다는 거짓 안도감을 만들고 이윤추구를 위해 또 다른 변화로 욕망과 환상을 불러일으키고 있다. 점점 짧아지는 유행은 자본주의가 만든 욕망의 산물인 것이다.” --

오늘날 세상에서 대중과 대중문화의 속성인 유행의 물결이 교계에서도 출렁이며 흘러가고 있음을 아십니까? 지금 교회들은 심한 유행병에 걸려 있다. 유행병은 무턱대고 유행을 따라가는 경향이 심한 것을 말한다.

이것은 교인들이 세상 대중들을 따라 대중문화의 산물이며 중요한 속성이 되는 세속의 유행을 본받고 그런 일시적이고 덧없는 가치에 빠져 일반적으로 살아가고 있음도 되겠지만 무엇보다 교회가 대중적 속성을 그대로 모방하며 교계 안에 끝없는 유행의 속성을 만들어 가고 있다는 점이다. 또한 세속의 유행을 적절히 이용하는 기업의 본성도 함께 갖고 있다는 것이다.

큰 문제는 이것을 모르고 무턱대고 따라가는 유행의 흐름으로 인해 교회들은 교회의 본질과 거룩한 속성을 찾아볼 수 없게 된 것이다. 교계 안에 흐르는 유행의 유형들을 살펴볼 것 같으면 용어적인 면과 외형적인 면과 운영적인 면으로 나누어 볼 수 있다. 이런 것들은 세속의 유행을 그대로 받아들이고 따르는 경우와 교계 안에서 만들어져 교회들의 유행으로만 흘러가는 경우 두 가지가 있다.

예를 들어 본다면 요즘 교계 안에 유행되는 용어가 있는데 보면 “비젼”, “영성”,“웰빙”,“건강한”,“열린”,“축제”,“세계적”,“국제적”,등 다양하다. 요새 비젼이란 말이 안 들어가면 설교도 목회도 교회성장도 안 되는 것처럼 될 정도인데, 이제는 사회나 기업 등에서 말하는 개념과 별다름 없이 혼동되어 사용되고 있을 정도이며, 대부분 이를 비판 없이 따라서 쓰고 있다. 또한 영성이란 말도 유행되고, 그것이 어디서 와서 어떤 의미로 쓰여 지고 있는지 그런 말을 꼭 써야 되는지도 모르고 따라하고 있다.

원래 영성이란 용어는 중세 가톨릭에서 철학적 사상적인 의미와 신앙의 정신을 합쳐 쓰던 용어인데, 언제부터인지 경건이란 용어는 잘 쓰지 않고 영성이란 말이 유행이 되었다. 뿐만 아니라 한 동안은 웃기는 강사를 통해 시작된 신바람이란 말이 퍼져서 교계 유행어로 신바람 목회니 신바람 교회니 하더니 슬며시 사라졌고, 큐티란 말도 한창 유행이 되더니 들어가 버렸다.

외형적으로의 유행을 볼 것 같으면, 예전에는 교회가 부흥하면 큰 예배당 짓고, 그 다음은 교육관을 짓는 것이 흐름이었으나 얼마 지나자 수양관이나 기도원을 짓고 세우는 것이 교회 성장의 순서같이 유행하더니, 요사이 와서는 비젼 센터를 짓는 것이 유행되었다. 또한 예배당 내부의 유행을 볼 것 같으면 예전에는 큰 강대상을 올려놓는 것이 유행이더니 근간에는 크리스탈 강대상이 유행이다. 예배당 의자는 멀쩡한 것을 치워 버리고 편하고 좋은 것에서 이제는 강의실이나 공연장에 있는 개인적인 의자들이 유행이다.

예배당은 공연장이나 콘서트 장으로 꾸미는 것이 유행이고 내부 조명은 찬란하고 무대식이고 입체적인 음향이나 영상 시스템으로 과거에 O.H.P에서 이제는 멀티비젼을 갖추는 것이 또한 유행이 되었다.

찬양은 과거 경건함에서 부흥회식으로 이제는 콘서트식이고, 축제식의 찬양으로 밴드식 악기까지 갖추면서 유행이 되었다. 그리하여 종로의 유명한 악기상가는 한동안 한국교회들로 인해 호황을 누릴 정도였다.

어느 교회에서 시작한 목요찬양은 유행되어 온 교회에 퍼졌고 이제는 몸 찬양까지 생겨지고 각 교회들은 뒤질세라 그 유행을 따르게 되어졌다. 복음송은 세상 유행가처럼 몇 번 불려 지면 사라져 버리고, 예배는 말할 것도 없이 변하고 변하면서 열린예배, 뮤지컬 예배, 영화영상예배까지 나오게 되었다.

그리고 운영상으로 볼 것 같으면 수시로 돌고 돌 정도입니다. 언젠가는 제자교육이 유행되더니, 큐티가 얼마간 유행했고, 적극적 사고방식이, 중보기도 운동이나 성시화운동이 수시로 어떤 방식의 전도나 치유선교 목회가 근간에 와서 사고로 인해 수그러진 단기선교 여행이 심지어 매직 쇼까지 유행했고, 목회자들이 성경의 인물 이름으로 바꾸는 것까지 유행되기도 했다.

요즘에는 셀 목회나 성공회에서 나온 알파코스나 노숙자선교나 노인선교나 이벤트식에 행사나 외국 강사를 초빙하여 여는 집회나 영어 프로그램이나 영어예배나 조기 유학 등이 유행인데, 그것이 언제까지인지 또 어떤 것으로 바뀌어 질지 모른다.

교계 안에 흐르는 이런 유행들을 보면 대부분이 국내외 대형교회나 유명한 특색 있는 교회들로부터 나온다. 이들은 마치 대중매체에 나오는 스타적인 연예인처럼 교계에 유행을 만드는 핵심이나 전초기지와도 같다.

목회자들의 정보 교환은 대부분 그런 변화에 대한 기대에서 모이고 만나고 공감하변서 따라갑니다. 목회자들 대부분이 불안과 조급함에서 자신은 뒤처지지 않을까 하는 염려와 선망하는 것을 이루지 못할까하는 두려움에서 따라가는 것이다.

성경적으로 구분하거나 비판도 없이 그러는 사이에 대형교회들은 이미 또 다른 프로그램이나 모습을 바꿈으로 변화를 가져가는데 따라가던 교회들은 항상 뒤져서 그것을 알고 또 따르기 위해 지난 것을 미련 없이 때로는 아쉬움도 있지만 치워버리고 다른 자들과 보조를 맞추려 많은 것을 소비한다.

스타처럼 크게 성공 했다는 대형교회 모습이나 그들이 한 것을 모방하고 열심히 따르다가 마는 그것이 지금 교회들이 빠져있는 유행병이다.
왜 그런가? 교회들이 개성이 없다. 다시 말하면 분명하고 굳건한 복음 중심의 교회관이 없는 것이다. 시대를 따르는 변화나 사람들이 원하는 모습으로의 뒤바뀜이 교회의 발전이나 성장과 직결된다고 생각하는 것이 분명한 개성이 없고 가치관이 확실치 않은 청소년들의 일시적 발상과 같은 것이다.

세상 대중들이 따르는 유행적 변화는 마치 새로운 패션을 입고 지나면 또 버리고 또 바꾸고 하는 연속에서 벗어나지 못하는 것으로 여기서 변화는 그 때 그 기분이나 잠시적인 성취의 느낌에 불과한 것이다. 끝없는 인간기대의 욕망과 환상을 채워주려는 변화나 바꿈은 한계가 있고 그래서 그런 변화를 가진 유행의 속성은 돌고 또 도는 것이다. 이런 유행 속에 있는 자들은 남들을 따라가다가 마는 것이다.

이런 식의 대중문화적인 속성을 가진 유행적 변화가 하나님 나라 된 본질과 속성을 가진 교회를 새롭게 할 수 있겠습니까? 패션이 바뀐 것뿐이지 인간의 모습은 그대로인 것처럼 바뀐 의자에 앉아있는 교인들은 또 그런 흐름의 변화만 기대하는 옛사람의 속성을 가진 존재에서 변화될 수가 없는 것이다.

그러니까 오늘날 대부분의 유행을 따르는 교회들의 변화나 발전은 교회를 이루는 모습은 없고 하나님을 통해 세상 나라를 구하는 자들의 숫자나 그리고 그들이 모여 함께하는 공간이나 좋아하는 행사나 프로그램에만 변화를 주는 일시적 발전만 있을 뿐이다. 커다란 건물과 거기에 사람을 끌어 모으는 확장의 변화는 있을지 몰라도 구원을 이루는 교회로서의 참된 변화는 없는 것이다. 해 아래에는 새것이 없다고 했다.

이미 있던 것이 후에 다시 있겠고 이미 한 일을 후에 다시 하는 것뿐이라 했고(전1:9-10), 그리스도 안에 있는 자들만이 진정한 새것이라 했다(고후5;17).
그래서 교회는 세상 나라가 아니고 하나님 나라로 된 것이다. 교회의 본질이 여기에 있다. 때문에 그 어떤 세상 나라의 것이나 인간중심으로서 변화나 바꿈이 하나님 나라로의 변화를 줄 수 없다. 오직 하나님만이 구원을 통해 하나님 나라로 되게 하시고 또한 하나님 나라로 새롭게 된 모습과 삶의 변화를 주시는 것이다.

교회의 주인 되신 하나님은 그리스도 안에서 본질적으로 새롭게 된 교회에게 하나님 나라 된 모습과 삶으로서의 변화와 발전을 요구하신다. 이것은 오직 복음을 통해 하나님께로 돌아감에 있는 것이다.

이것을 보지 못하는 인도자들은 날마다 보이고 들려오는 여러 가지 세상의 시대적인 흐름이나 주변에 앞서가는 듯이 보이는 교회들의 일시적 모습이나 외형적 변화에 관심을 가지고, 이것을 따를까 저것을 바꿀까 이번에는 어떤 변화를 줄까하는 고민 속에 소비는 많아지고 그래도 항상 뭔가 기대에 채워지지 않는 불안한 염려에 늘 빠져있는 것이다. 다른 교회를 늘 따르고 모방하는 교회는 그 교회를 앞설 수 없다.

그리고 이런 중심의 교회들은 그리스도로 서서 가는 교회의 모습과는 전혀 안 맞고 멀어져 갈 뿐이다. 하나님은 우리에게 이 세대를 본받지 말라 하신다.(롬12:2) 이스라엘에게 “너희는 그 거하던 애굽 땅의 풍속을 쫒지 말며 내가 너희를 인도한 가나안땅의 풍속과 규례도 행하지 말고 너희는 나의 법도를 좇으며 나의 규례를 지켜 그대로 행하라”(레18:3-4)고 말씀하셨다. 세상에 있어 옛 시대든 새 시대든 거기에는 하나님 나라의 소망이 없다.

그래서 사도바울은“너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 쫒는 옛사람을 벗어 버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라'(엡4:22-24)고 증거 한 것이다.

이제 교회가 정작에 바꾸고 변해야 할 것이 있다면 그것은 우리 중심의 기대이다. 그래야 우리가 이루려는 고민과 불안은 사라지고 주님의 교회 주님이 이루어 가시는 언약을 의지하며 소망하게 될 것이다.

“너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”(로마서 (12:2)<고은교회, 황부일 목사님의 글을 퍼옴>.

기독교이단대책협회

2009-11-04 18:45:33

카톨릭은 왜 외계인의 존재 인정에 집착하는가 ?

2009-11-13T12:05:41Z

유럽

바티칸 "외계인 있다면 그 역시 신(神)의 창조물"

신정선 기자 violet@chosun.com 기자의 다른 기사보기

입력 : 2009.11.12 03:04

로마서 학술회의 열어

400년 전 지구가 아니라 태양이 우주의 중심이라고 주장한 갈릴레오 갈릴레이(Galilei)를 종교재판에 회부하고, '지구 외에도 행성이 있다'던 철학자 지오르다노 브루노(Bruno)를 화형에 처했던 로마 교황청이 종교와 과학의 접목 가능성을 탐구하는 학술회의를 열었다.

이탈리아 로마에서 6일부터 5일간 열린 학술회의의 중점 논의 대상은 외계 생명체의 존재 여부. 비(非)가톨릭 신자를 포함한 미국·프랑스·영국의 과학자 30명이 참석했다. 지오바니 라졸로(Lajolo) 추기경은 "우리를 두렵게 하는 것은 연구결과 밝혀질 진실이 아니라 무지(無知)가 낳을 수 있는 실수"라고 이번 회의의 개최 의미를 말했다.

▲ 지난 2월 이탈리아 로마에서 열린‘갈릴레이 신성한 남자’라는 전시회에 내걸린 천 문학자 갈릴레오 갈릴레이의 초상화. 로마 교황청은 400여년 전 태양이 우주의 중심 이라고 주장한 갈릴레이를 종교재판에 회부했지만, 이제는 외계 생명의 존재 가능성 을 연구하는 학술회의까지 개최하고 있다./AP연합뉴스

교황청 천문대장 호세 가브리엘 푸네스(Funes) 신부는 10일 회의를 결산하며 "신(神)의 무한한 창조력은 지구에만 한정되지 않는다"면서 "외계에 지능을 갖춘 존재가 있다면 그도 역시 신(神)의 창조물"이라고 말했다고 AP통신이 보도했다. 외계 존재가 없는 것으로 밝혀질 경우에 대해서는 "지구가 매우 특별한 창조물이라는 뜻이며, 인간은 지구를 보호할 의무에 더욱 충실해야 한다"고 말했다. 회의에 참석한 미국 애리조나대 천문학과 크리스 임피(Impey) 교수는 "생명체를 발견할 가능성은 이미 다 차려진 저녁상에 비유할 수 있다"면서 "존재할 만한 과학적 요소가 모두 갖춰져 있으며, 수년 내 생명체를 발견할 가능성이 높다"고 했다.

발췌 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2009/11/12/2009111200136.html

( 조선 닷컴 )

"옥에 있는 영들에게 전파하시니라" 에 대한 신학적 고찰

2009-11-12T09:13:43Z

옥에 있는 영들에게 전파하시니라

베드로전서 3정 8-9절에 “ 8. 그리스도께서도 한번 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니, 9. 저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라” 고 하였다.

베드로전서 3장 19절에 나오는 ‘옥’이라는 단어에 대하여 신약성경 중 가장 권위가 있는 성경으로 알려진 스테파누스 헬라어 성경에는 헬라어 ‘휠라케’(옥)로 기록되어 있습니다.

그러니까 베드로전서 3장 19절에 나오는 옥(휠라케)은 지옥을 뜻하는 ‘게엔나’와 동일하게 보시면 안됩니다. ‘휠라케’라는 단어는 다양한 의미를 가지고 있는데, ‘수호자’, 혹은(구체적으로 보호자의 행위, 인물, 상징적으로 장소, 조건, 혹은 특히 시간【낮과 밤의 구분으로서】(문자적이거나 상징적으로)감옥, 감금 <눅 2:8; 행 5:19>여명 등을 나타냅니다.

신학자들은 베드로전서 3장 19절에 대하여 난해한 구절이라도 보는 경향이 많으며, 따라서 견해도 다양합니다.

이 구절에 대하여 신학자들은 보편적으로 ‘예수 그리스도께서 성육신하기 전에 성령께서 노아를 통해 당시 패역한 사람들을 살리기 위해 전도했다’는 어거스틴의 견해를 취합니다.

베드로전서 3절 19절에서 ‘저가’라는 말은 헬라어 성경에는 ‘케륏소’가 적용되어 있습니다. 케륏소는 ‘전하다’, ‘하나님의 진리를 전파하다’, ‘공포하다’, ‘공적으로 전하다’ 등의 뜻을 가지고 있습니다. 즉 ‘저가’라는 말은 예수 그리스도를 뜻하지 않습니다.

“영들에게”란 말은 원어 성경에 ‘프뉴마’가 적용되어 있습니다. 프뉴마는 첫째 의미가 ‘바람’을 뜻하며, 호흡, 공기, 생명, 영, 성령 등의 뜻을 가지고 있습니다. 특히 프뉴마가 성령으로 묘사될 때는 인격적인 존재로 묘사하여 하나님의 창조물 중에 하나인 ‘바람’하고는 뚜렷하게 구분시켰습니다.

히브리인들이 하나님의 영(성령)을 바람과 관련있는 단어를 적용시킨 것은, 바람은 육안(눈)으로 볼 수 없지만, 몸으로 느낄 수 있었기 때문입니다. 또한 공기(바람)이 없으면 인간은 존재할 수 없습니다. 더 나아가 바람은 부는 방향을 인간의 몸으로 느낄 수 있습니다.

바람은 정확하게 어디서 불어 오는지 알지 못합니다. 성령 하나님의 역사도 마치 바람처럼 몸으로 느낄 수 있으나, 어디서 와서 어디로가는지 알지 못하는 고로 히브리인들은 성령 하나님을 바람과 연관시켜 표현했던 것입니다.

바람은 인격이 없으나, 성령 하나님은 인격(지식, 감정, 의지)을 가지신 분이십니다. 따라서 성경에서는 성령 하나님을 피조세계(자연세계?)의 바람(프뉴마)과 뚜렷하게 구분시켜, 말씀하시는 분으로, 인도하시는 분으로, 지혜와 총명이 가득한 분으로, 공의로 판단하시는 분으로, 창조의 신으로, 전지전능하시며, 무소부재하시는 분 등으로 말씀하고 있습니다.

그러니까 성경에서 언급하는 있는 영(프뉴마)과 성령(프뉴마)은 피조세계의 바람하고는 전혀 다르게 나타나 있는 것입니다.

이것을 잘 반영하고 있는 말씀은, 요한복음 3장 8절에 "바람이 임의로 불매 네가 그 소리를 들어도 어디서 오며 어디로 가든지 알지 못하나니 성령으로 난 사람은 다 이러하니라"고 하였습니다. 사도행전 2장 2절에 "홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며"라고 하였습니다.

성경도 마찬가지이지만, 우리가 흔하게 보는 책들의 내용들도 전후의 문맥이 매우 중요합니다. 전후의 문맥을 살피지 않고 어느 부분만을 강조하다가 보면 그 책이 전하고자 하는 것을 바르게 이해하지 못합니다.

제가 예를들어 마태복음 22장 7절의 한 부분만 인용해 보겠습니다. 마태복음 22장 7절에 “살인한 자들을 진멸하고 그 동네를 불사르고”라는 말씀이 있습니다. 한 부분만 보면 살인자들을 모두 죽이고 그 동네마져 불사르라는 뜻이 됩니다. 이렇게 어느 부분만 인용하면 심각하게 본질을 왜곡하게 됩니다.

특히 하나님의 말씀은 어느 특정 구절만 보면, 도무지 이해할 수 없는 경우가 허다합니다. 성경은 언제나 신구약 전체의 가르침의 원리를 따르도록 기록되어 있는 하나님의 말씀입니다.

성경이 하나님의 말씀이라고 하는 것인 여러 가지의 이유가 있으나, 신구약성경의 통일성입니다. 성경을 기록한 사람들은 시대가 다르고, 직업과 장소가 다름에도 불구하고 모두가 동일한 내용을 말하고 있기 때문입니다. 따라서 성경을 볼 때는 항상 전체적인 가르침에 주목을 해야 합니다.

베드로전서 3장 19절에 대하여 100%는 장담할 수는 없지만, 헬라어 원어 성경의 가르침에 따르면, 신약성경에서 자주 언급하는 지옥(게헨나)을 뜻하지 않는다는 것은 알 수 있습니다.

성경에는 지옥에 대한 분명하고 확실한 표현(단어 적용)들이 많은데, 이러한 단어를 두고 전혀 다른 단어를 사도 베드로가 적용했다는 것은 지옥하고는 상관없는 다른 것을 지칭하고 있음을 뜻합니다.

원어 성경이 말하는 것은 이 세상의 옥으로 말하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 그렇다면 누가? 언제? 어디서 이 세상의 어느 옥에 갇혀 있는 자들에게 복음을 전파했느냐에 대해서는 성경은 침묵하고 있기 때문에 더 이상의 추론은 금물입니다.

성경은 여기까지만 말씀하고 있기 때문입니다. 하지만 분명한 것은 이 구절은 지옥을 뜻하지 않는다는 것은 확실합니다.

더 나아가 천국과 지옥은 큰 구렁(눅 16:26, 하나님께서 정해 놓으신 영적인 공간)이 있어서 왕래가 불가능합니다. 그러나 전지전능하시며, 부소부재하시는 성삼위일체의 하나님께서는 어느 곳이든지 제한을 받지 않으시고, 다닐실 수 있는 분이십니다. 시간과 공간을 초월하시는 분이시기 때문입니다.

그러나 신구약 전체적인 가르침은 둘째 사망에 처한, 즉 지옥에 간 자들에게는 영원한 형벌을 받도록 한다는 것이 성경의 전체적인 가르침입니다. 지옥의 형벌이 중도에서 감하여 지거나 용서되지 않습니다.

다만, 예수 그리스도 강세(성육신) 이전의 사람들과 복음을 전혀 접할 수 없는 지역의 사람들의 영혼은 어떻게 되느냐는 문제에 대해서는 성경은 침묵하고 있으며, 이것은 하나님의 고유의 권한에 속한 것이기에 우리 인간이 왈가왈부할 수 있는 사안이 아닙니다.

원어 성경이 말하는 것은 이 세상의 옥으로 말하고 있음을 알 수 있습니다. 그렇다면 누가? 언제? 어떤 옥에 갇혀 있는 자들에게 복음을 전파했느냐에 대해서는 성경은 침묵하고 있기 때문에 더 이상의 추론은 금물입니다. 성경은 여기까지만 말씀하고 있기 때문입니다.

참고로 ‘프뉴마’(성령) 이야기가 나왔기 때문에 다른 이야기를 조금하고 넘어 갈까 합니다. 장경동 씨(목사?)는, 2005년 7월 12일 화요일에 CBS 크리스찬 파워특강에서 말하기를, “오늘 어려분이 그걸 알아야 해, 그런데 마귀가 움직이는 걸 알게 해줘야 한다고, 하나님이 보여 안보여 안보이지, 마귀는 보여 안보여 안보이지, 왜 안보이냐, 영이기 때문에 안보여, 하나님과 마귀는 영이여, 영이란 말은 헬라어로 ‘푸뉴마’라 그 말이여... 푸뉴마란 뜻은 호흡, 공기, 바람이라 그 말이여, 나도 그런 것이 신기해, 어찌 그래서 노래에도, 그대 이름은 바람 바람 바람, 허 나는 그런 것이 그렇게 신기할 수가 없어, 주님의 이름은 뭐라고, 바람, 바람이니까....”라고 주장하였습니다.

장경동 씨의 매우 충격적인 말을 내뱉고 있는데, “하나님과 마귀는 영이여 영이란 말은 헬라어로 ‘푸뉴마’라 그 말이여.”이라고 주장하고 있습니다. 장경동 씨의 말을 언듯보면 문제가 없어 보이지만, 주의 깊에 보면 반기독교적인 표현이라는 것을 알 수 있습니다.

그는 하나님과 마귀를 동일한 영이라고 하면서 그것이 ‘프뉴마’라고 역설하고 있습니다. 참으로 충격적인 말입니다. 뿐만 아니라 세속적인 노래의 가사를 인용하여 “그대 이름은 바람 바람 바람”이라고 하면서 그것이 성령 하나님과 동일선상에 놓고 말하고 있습니다. 이런 표현들을 성령을 모독하는 표현으로서 이단적인 주장입니다.

장경동 씨는 성 삼위일체의 하나님을 설명하면서 과거 이단들이 주장했던 양태론을 그대로 주장하고 있습니다. 그는 2005년 6월 1일 수요일, CTS 제193부 밀레니엄 특강(수원영락교회)에서 성경 요한복음 16:5-11를 근거로 설교하면서 주장하기를, “... 이제 아버지는 한분이지만, 직장에 가며는 우리 아버지가 제일 높은 사장이라 직장에 가며는 뭐요 사장이지요. 그렇고 우리 집에 오며는 아버지를 그렇쵸. 다른 분이 아니어 예 직장에 가며는 사장님이고 우리에게 뭐요 아버지죠....”라고 하였습니다.

이것을 교회사적으로 양태론적 삼위일체 이단설이라고 합니다. 주후 215년에 사벨리우스라는 사람이 삼위일체에 대하여 설명을 하면서 태양과 비교하여 설명하기를, 태양(자체), 빛, 열 이것이 삼위일체라고 설명하면서 이단 사상으로 정죄를 받았습니다.

장경동 씨의 주장은 베뢰아와 김기동 씨의 주장과 일치하는 것으로, 김기동 씨는 자신의 공동체의 장로인 한만영 씨에 비교하여 설명하면서 한만영 씨는 성락교회의 장로, 서울대학교에서는 교수, 집에서는 아버지라고 설명하였던 것입니다. 인간은 인격(지, 정, 의)이 하나입니다.

그러나 성 삼위일체의 하나님은 본체(본질, 실체)가 하나이면서 세 인격을 가지신 분이십니다. 이 점이 신비입니다. 인격이 셋인데 본체가 하나이니 말입니다.

신구약 성경은 이 부분을 분명하게 계시하고 있으며, 사도시대부터 역사적인 정통 기독교는 무려 2천년 동안 이 점을 동일하게 고백하여 왔으며, 우리 기독교의 핵심 교리이고도 합니다.

성 삼위일체의 신관이 잘못되어 있으면 이단인 것입니다. 성 삼위일체의 교리(말씀)은 가장 핵심이면서 기초적인 것이기 때문에 목사나 성도들이 기본적으로 알고 있어야 하는 것입니다. 목사가 가장 기초적인 것을 모른다면 목사의 자격이 없으며, 성도의 자격도 없습니다.

한국기독교정보학회

운영자 필레오

발췌 : http://cafe.daum.net/ciak/5yMy/257

"옥에 있는 영들"에게 승리를 선포하신 그리스도

- 베드로전서 3장 18-20절의 해석과 교훈 -

길성남 고려신학대학원교수

'그리스도께서 옥에 있는 영들에게 선포하셨다'는 베드로전서 3장 19절은 이해하기 매우 어려운 본문입니다. 이 본문 앞뒤의 내용을 인용하면 다음과 같습니다.

18. . . 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 19그가 또한 영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하시니라 20그들은 전에 노아의 날 방주 준비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 복종하지 아니하던 자들이라 . . .

마틴 루터는 이 본문과 관련하여 다음과 같이 말하였습니다. "이 말씀은 아주 놀라운 말씀이요, 동시에 신약 성경 가운데서 어느 것보다도 모호한 말씀이다. 그래서 나는 베드로가 뜻한 바를 확신 있게 알지 못한다고 말할 수밖에 없다"(Martin Luther, Commentary on Peter and Jude, 166). 위대한 종교 개혁자 루터가 이 본문의 의미를 확신 있게 알지 못했다면, 과연 누가 제대로 알 수 있을까요? 실제로 이 본문의 의미를 정확하게 아는 것은 거의 불가능해보입니다. 그렇다고 해서 이 본문을 이해하려는 시도조차 하지 않는 것은 신자의 도리가 아닐 것입니다. 하나님께서는 이 본문을 통해서도 자기 백성에게 말씀하시고 교훈을 주시고자 하시기 때문입니다. 겸손하게 성령의 도우심을 구하면서 본문의 의미를 파악하고자 노력할 때 하나님께서 지혜를 주실 것입니다.

이 본문의 의미와 관련해서 가장 논란이 되는 것은 "옥에 있는 영들"이 누구냐 하는 것입니다. 과거에 이 표현을 지옥에 갇힌 죽은 자들의 영들을 가리키는 것으로 이해하는 사람들이 있었습니다. 그들은 예수님이 십자가에서 죽으신 후 지옥에 내려가서 노아 홍수 때 멸망당한 사람들의 영들에게 복음을 전파했다고 믿었습니다. 그러나 여러 가지 문제점들이 있어서 오늘날에는 이 해석을 지지하는 사람들이 거의 없습니다. 가장 심각한 문제는 성경 어디에서도 죽은 자들에게 복음이 전파된다고 가르치지 않는다는 것입니다. 복음은 오직 살아있는 자들에게만 전파됩니다. 사람이 한번 죽으면 복음을 듣고 회개할 기회가 주어지지 않습니다. 죽은 뒤에는 심판이 있을 뿐입니다(히 9:27). 그러면 "죽은 자들에게도 복음이 전파되었다"는 베드로전서 4장 6절은 어떻게 이해해야 합니까? 이 본문은 지금 죽어 있는 자들에게 복음이 전파된다는 것이 아니라, 과거에, 즉 그들이 살아 있을 때, 그들에게 복음이 전파되었음을 말합니다. 그 사람들은 살아있을 동안에 복음을 듣고 믿었습니다. 지금은 육체적으로 죽어있지만 장차 예수께서 강림하실 때 성령의 능력으로 다시 살게 될 것입니다.

오늘날 어떤 성경학자들은 "옥에 있는 영들"을 노아의 날 방주를 준비할 동안 하나님께 복종하지 않은 사람들을 가리키는 것으로 해석합니다. 이 해석에 따르면, 예수님은 지옥에 내려가서 죽은 사람들에게 복음을 전파하신 것이 아니라, 노아 시대에 성령으로 노아와 함께 하시면서 그를 통하여 당시 사람들에게 하나님의 의를 전파하셨습니다. 이 해석에도 문제점이 있는데, 그것은 18절과 19절의 자연스러운 흐름을 해치고, 19절에 있는 "가서"(남성･단수･주격 분사 "포류떼이스")라는 단어의 중요성을 무시한다는 것입니다. 사도 베드로는 18절 후반부에서 예수님의 죽으심과 부활에 관해서 말합니다. 예수님은 "육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨습니다." 이 진술에 이어서 19절에 "가서"라는 단어가 나옵니다(19절). 예수께서 언제, 어디로 가셨다는 말입니까? 본문의 흐름을 고려할 때 부활하신 후에 옥에 있는 영들에게 가셨다고 보아야 합니다(예수님의 죽으심 ￫ 부활 ￫ 옥에 있는 영들에게 가심). 이렇게 보는 것이 예수께서 영으로 노아시대로 가셨다고 보는 것보다 훨씬 더 자연스럽습니다. 게다가 같은 단어(19절과 똑같은 형태의 분사)가 22절에도 나오는데, 거기서는 예수님의 승천을 나타냅니다. 개역 개정에서도 같은 단어를 "(하늘에) 오르사"라고 번역하여 승천의 의미를 분명히 합니다.

예수께서 영으로 노아를 통해서 당시 사람들에게 하나님의 의를 전파했다는 해석에는 또 다른 문제점이 있는데, 그것은 "옥에 있는 영들"이라는 표현이 죽은 사람들의 영을 의미하지 않는다는 것입니다. "영(pneuma, 프뉴마)"이라는 단어가 죽은 사람들의 영을 의미하려면 반드시 "죽은 사람들의," 또는 "의인의"와 같은 수식어가 수반되어야 합니다(참조. 히 12:23, "의인의 영들"). 신약성경은 물론 유대 문헌에서도 "영"이라는 단어가 단독으로 죽은 사람들의 영을 가리키는데 사용된 예를 찾을 수 없습니다. 신약성경에서 죽은 사람들의 영을 가리키는 단어는 "프뉴마(pneuma)"가 아니라 "프쉬케(psychē)"입니다. 또한 신약성경 어디에서도 죽은 사람들이 가는 곳을 "옥(phylakē)"이라고 하지 않습니다. "하데스(Hades)"나 "스올(Sheol)"이라는 단어를 사용합니다. 따라서 예수님이 영으로 노아를 통해서 노아 시대의 사람들에게 하나님의 의를 전파했다는 해석을 받아들일 수 없습니다.

그러면 그리스도께서 "영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하시니라"를 어떻게 해석해야 할까요? 우선, "옥에 있는 영들"이 누구인지 밝혀야 합니다. 신약성경에서 "영"이라는 단어가 복수로 사용될 때, 거의 예외 없이 사람이 아니라 귀신들(마 8:16; 10:1; 막 1:27; 3:11; 5:13; 6:7; 눅 4:36; 6:18; 7:21; 8:2; 10:20; 11:26; 행 5:16; 8:7; 19:12-13; 딤전 4:1; 계 16:13-14;)이나 천사들(히 1:14)을 가리킵니다. 유대 문헌인 제1에녹서에서도 그렇습니다. 게다가 "옥"이라는 단어는 요한계시록 20장 7절에서 사탄이 천년 동안 갇혀 있는 장소를 가리킵니다(참조. 계 18:2). 이런 증거를 종합하면 "옥에 있는 영들"이란 하나님께서 옥에 가두신 악한 영들이나 악한 천사들입니다. 이 해석은 다른 성경의 지지를 받습니다. 예컨대, 베드로는 자신의 두 번째 편지에서 "하나님이 범죄한 천사들을 용서하지 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨다"고 말합니다(벧후 2:4). 유다서 6절에도 같은 말씀이 나옵니다. 즉 하나님께서 "자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨다"고 합니다.

베드로전서 3장 20절에 따르면, "옥에 있는 영들," 즉 하나님께서 옥에 가두신 불순종한 천사들은 "전에 노아의 날 방주를 준비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 복종하지 아니하던 자들"입니다. 아마도 그들은 노아시대에 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼은 하나님의 아들들(=천사들)일 것입니다(창 6:2). 그들은 하나님께서 부여하신 지위를 지키지 않고 자기 처소를 떠나 범죄하였습니다(유 4절). 하나님께서는 그들을 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨습니다(벧후 2:4). 부활하신 후 예수께서 성령에 의하여 가셔서 선포하신 대상이 바로 그 악한 천사들입니다.

그렇다면 부활하신 예수께서 타락한 천사들에게 선포하신 것은 무엇일까요? 그들도 회개하고 예수님을 믿으면 구원을 받을 수 있다는 복음의 메시지였을까요? 그것은 아닐 것입니다. 하나님께서 그들을 "큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두어 두셨기" 때문입니다(유 6절). 그들은 영원히 멸망당할 것입니다. 천사들과 권세들과 능력들이 승천하신 그리스도에게 복종한다는 베드로전서 3장 22절은, 그리스도께서 불순종한 천사들에게 선포하신 것이 승리의 메시지였음을 암시합니다. 다시 말해서, 그리스도께서 성령의 능력으로 부활하심으로써 타락한 천사들은 물론 사탄과 사망과 모든 악한 세력에 대해 승리를 거두셨음을 선포하셨다는 것입니다. 부활하신 그리스도가 만물을 다스리시는 진정한 통치자이십니다!

오늘날 다수의 성경학자들이 이 해석을 지지합니다. 물론 이 해석에도 문제가 없지 않습니다. 그러나 본문의 흐름이나 단어들의 사용례에 비추어 볼 때 여러 해석들 가운데 이것이 가장 적절합니다. 이 해석은 최초로 베드로전서를 받은 독자들의 형편과도 조화를 이룹니다. 1세기 당시에 베드로전서의 독자들은 핍박을 당하고 있었습니다. 그들이 당하는 비방과 고난과 시험은 감당하기 어려운 것이었습니다. 그런데 머지않아 더 무서운 불시험이 그들에게 닥쳐올 것입니다(4:12). 이런 상황에서 독자들은 어떻게 해야 합니까? 사도 베드로는 그들에게 고난을 참고 견디면서(2:20) 열심히 선을 행하라(3:13)고 권고합니다. 또한 "그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라"고 도전합니다(4:13). 그리스도인으로 고난을 받을 때 "하나님께 영광을 돌리라"고 명령합니다(4:16).

그런데 비방을 당하고 고난을 당하는 중에 즐거워하거나 하나님께 영광을 돌리는 것이 과연 가능할까요? 만일 우리가 믿고 의지하는 그리스도께서 악한 세력들에게 승리를 거두시고 진정한 통치자가 되셨음을 확신한다면 얼마든지 가능할 것입니다. 그리스도는 겉으로 보기에 패배한 것처럼 보였던 싸움에서 십자가와 부활로 승리하셨습니다. 그리고 노아 시대에 하나님을 거역하다가 옥에 갇힌 악한 영들에게 승리를 선포하심으로써 자신이 사탄과 악한 영들을 이기신 진정한 승리자요 그들의 통치자이심을 나타내셨습니다. 또한 승천하여 하나님 우편에 계시면서 천사들과 권세들과 능력들(=모든 영적 세력들)을 다스리십니다(3:22). 사도 베드로는 이런 사실을 언급함으로써 지금 그의 독자들을 핍박하고 있는 자들을 그리스도께서 능히 다루시고 마침내 벌하시리라는 것을 일깨워줍니다. 독자들은 지금 자신들을 핍박하는 자들과 그들을 조종하는 악한 영적 세력들조차도 그리스도의 통치 아래 있음을 확신해야 합니다. 그렇습니다. 그들이 고난을 당하는 순간에도 예수 그리스도는 여전히 만물을 통치하고 계십니다! 그리스도께서 악한 영적 세력들을 이기시고, 하나님 우편에서 모든 영적 세력들을 통치하고 계시는데 무엇을 두려워하겠습니까? 자기 백성이 고난을 당할 뿐 아니라, 그 고난으로 인해 목숨을 잃는다 하더라도 진정한 통치자이신 그리스도께서는 그들을 악한 세력들의 손에 넘겨주지 않으실 것입니다. 악한 세력들은 이미 패배했으며, 마지막 형벌을 기다리고 있을 뿐입니다. 부활하시고 승천하신 그리스도 예수 안에서 이루어질 최종적 승리를 확신한다면 오늘의 고난이 아무리 힘들고 어렵더라도 기쁨으로 감당할 수 있을 것입니다.

1세기만큼 극렬한 고난이 없는 시대에 사는 신자들에게 이 본문은 무슨 의미가 있습니까? 예수께서 우리를 죄와 사망의 세력에서 건져주신 구원자이시며, 동시에 악한 영적 세력들에게까지 승리를 거두신 진정한 만물의 통치자라는 사실을 알려줍니다. 지금도 악한 영적 세력들이 이 세상의 경제 정치적 구조와 함께 불의하고 악한 사람들 배후에서 엄청난 능력을 발휘하면서 세상을 지배하고 있는 것 같지만, 진정한 승리자이자 통치자는 그리스도 예수입니다. 우리가 이것을 확신한다면 사회 경제적 위기 앞에서 결코 두려워하지 않을 것입니다. 그리스도 예수 안에서 이미 얻은, 그리고 약속된 최종적 승리를 확신하면서 능히 위기를 극복하게 될 것입니다. 그러므로 참된 신자들은 위기의 한복판에서도 영적 세력들은 물론 만물을 통치하시는 진정한 승리자 그리스도 예수께 영광을 돌릴 것입니다. 그가 모든 상황과 위기를 다루실 것입니다. 할렐루야!

발췌 : http://blog.daum.net/dwelling/10301431?srchid=BR1http%3A%2F%2Fblog.daum.net%2Fdwelling%2F10301431

신사도 운동등 다양한 예언운동은 비성경적

2009-11-12T08:45:40Z

2009년 11월 04일(수) 16:56

이병왕 기자 wanglee@newsmission.com

“신사도운동 등 다양한 예언운동은 ‘비성경적’”

“오늘날에도 하나님의 직접적인 계시가 있다고 주장하며, 일단의 사람들이 ‘사도협의회’라는 이름으로 모인다는 것에 대해서 1세기의 사도들이 과연 어떻게 생각할 것인가? 나아가서 그 사도들을 불러서 위임하신 예수 그리스도께서는 어떤 태도를 취하실까?”

한국성경신학회 소속 장로교 신학자들이 피터 와그너로 대변되는 신사도운동 등 다양한 예언운동은 비성경적인 ‘불건전한 신앙운동’이라며 비판의 목소리를 높였다.

‘오늘날도 사도가 있다’ 주장하는 것, 가장 심각

지난 2일 서울 신반포중앙교회에서 열린 ‘한국성경신학회 신앙세미나’에서 발제에 나선 이승구 교수(합신대)와 최병규 박사(고신 유사기독교연구소 소장)는 ‘오늘날에도 직통계시가 주어진다’고 주장하는 이들의 비진리성을 한 목소리로 고발했다.

특히 이승구 교수는 예언운동의 문제점을 장로교 곧 개혁파 신학의 입장에서 ‘일반적 문제점’, ‘근원적 문제점’, ‘좀 더 심각한 문제’로 나눠 조목조목 지적했다.

이 교수는 일반적인 문제점으로 △에베소서 4장 11절에 있지도 않은 ‘중보자’를 목사ㆍ교사ㆍ예언자ㆍ사도와 함께 교회의 5대 직분으로 언급하거나 △에베소서 1장17절의 ‘지혜와 계시의 정신’을 목회자와 소위 예언자에게 제한시키는 등의 ‘결코 성경적이지 않은 성경해석의 자의성’을 꼽았다.

근원적인 문제점으로는 ‘오늘날에도 예언자들이 있어서 하나님의 계시가 직접적으로 주어진다고 주장하는 것’을, 좀 더 심각한 문제로는 ‘초대교회 사도들과 비교해 어느 정도의 차이는 인정하지만 오늘날도 사도가 있다고 주장하는 것’을 꼽았다.

실제로 피터 와그너는 1999년 콜로라도 스프링스에서 2500명의 소위 예언자들과 예비 예언자들을 모아 ‘전국 예언자 학교’(The National School of Prophets)를 개최했다.

또한 피터 와그너는 1999년부터 최소한 1년에 2회씩 ‘예언하는 장로들의 사도협의회’(The Apostolic Council of Prophetic Elders)를 개최하고, 자신이 사도로서 의장직을 맡고 있다.

장로교 신학의 입장에서 이들의 주장은 ‘비성경적’

이에 이승구 교수는 이들의 문제점에 대해 장로교 신학 곧 개혁파 신학의 관점에서 차례로 반박했다.

성경의 자의적 해석과 관련 이 교수는 “이들은 ‘성경적’이란 말을 사용하지만 실제로 그 내용을 살펴보면 ‘성경적이지 못하다”면서 “교회의 직분을 말할 때 성경 본문에 없는 ’중보자‘를 삽입하거나, 모든 그리스도인에게 적용되는 ’지혜와 계시의 정신‘을 목회자와 소위 예언자들에게 제한시키는 것 등이 대표적”이라고 말했다.

‘오늘날도 하나님의 직통계시가 예언자에게 임한다’는 주장과 관련 이 교수는 “개혁파 신학에서는 오늘날에는 선지자(예언자)가 없고, 따라서 하나님의 뜻을 분별하기 위해서는 언제나 성경에 의존해야 한다는 주장을 해왔다”며 “그러므로 장로교 신학의 입장에서는 이들의 주장을 비성경적이라고 판단하지 않을 수 없다”고 밝혔다.

특히 이 교수는 자신들의 예언이 이루어지지 않는 문제에 대해 이들이 늘어놓는 ‘이 시대에는 예언의 양상이 많이 변했다’, ‘이 시대의 예언은 조건적이다’라는 변명에 주목했다.

이와 관련 이 교수는 “‘구약시대 참 선지자의 예언은 반드시 이루어졌지만 이 시대에는 참 선지자의 예언도 꼭 성취돼야 하는 것은 아니다’라는 이들의 논의와 ‘하나님께서는 사람들의 반응에 따라 당신이 선포하신 말씀을 바꾸신다’는 표현이 성경을 바르게 이해하는 데 과연 도움이 되겠는가”라고 되물었다.

사도시대의 교회와 우리 시대의 교회 구별해야

‘오늘날도 사도가 있다’는 주장과 관련 이 교수는 이들이 사도시대와 우리 시대의 구별을 하지 않는 점을 가장 큰 문제점으로 지적했다.

이 교수는 “△사도시대의 교회는 사도들이 생존해 있던 교회인데 반해 우리 시대는 아니라는 점, △사도시대의 교회는 하나님의 계시가 여전히 주어지던 시대였던 데 반해 우리 시대는 주의 재림 때까지 더 이상 새로운 게시가 없는 시대라는 점, △사도시대의 이적과 기사들은 사도들을 통해 주시는 계시를 확증해 주는 사도적 이적인 데 반해 우리 시대의 이적은 기도에 대한 응답으로 주어진다는 점에서 분명한 차이가 있다”고 밝혔다.

그러나 이 교수는 “피터 와그너 등은 이런 차이를 전혀 인정하지 않으려고 한다”면서 “뿐만 아니라 이와 같은 비판에 대해서 자신이 일으키고 있는 성령운동을 훼방하는 ‘집단 종교의 영’으로 규정한 뒤 배후에 마귀의 세력이 있다고 주장한다”고 덧붙였다.

이에 이 교수는 “우리들 시대에 성경의 명확한 가르침에 충실하지 아니한 가르침들이 난무하며 그것이 많은 이들에게 영향을 미치고 있다는 것은 우리들이 살고 있는 영적인 어두움이 얼마나 심각한 것인지를 단적으로 보여 준다”며 안타까움을 피력했다.

제수이트 오더

2009-11-11T10:44:48Z