세상을 향하여...

예천 삼강주막(09.11.28)

2009-11-30T13:23:52Z

주말..

예천에 갔다..

삼강주막과 회룡포..

얼마전 최고의 인기프로그램인 1박2일에 나오면서..

최근 관광객이 급증하고 있다는...

먼저 삼강주막.....

낙동강과 그 지류인 내성천, 금천이 만나기에 삼강 주막이란다..

100년쯤 됐다한다..

하지만...

100년된 주막은 낡고 조그만 초가뿐이고..

나머지는 최근에 지어진...

하지만..

주막의 낭만과 풍류를 느끼기엔 충분했다...

오른쪽이 원래의 삼강주막..

하지만 원 건물을 최근에 보수했다는...것..

왼쪽은 원두막들...

삼강주막 안내문..

100여년 전통의 역사를 알리고 있다..

100년쯤 된 느티나무...

긴 연륜의 그림자들이 가지마다 매달려 있다.

강을 바라보고 있는 이쪽이..

마루와 부엌이 달려 있는 걸 보면 사실은 전면인거 같은데...

지금은 뒷마당이 되어버렸다..

굽이쳐 흐르는 낙동강과 .. 긴 방죽길...

가을이 낯설게 빠져있다..

주막문에 써놓은 메뉴...

값이 싸다..

하지만..주방에서 일하는 세 아줌마에게선...

옛날의 따뜻한 인심보단..

차가운 장사치의 날카로움만이 가득 묻어있었다..

모든게 셀프서비스...

나름대로

운치있는 글귀를 써놓았다..

원두막형 마루에 앉아 옛낭만을 즐기는 분들...

3000원짜리 찌짐과 2000원짜리 두부...

막걸리 한주전자를 시켰다...

값이 싸긴한데...

몸에 밴 불친절과 환상을 깨는 장사속은 좀..그랬다..

모든게 셀프서비스다 보니..

줄 서서 주문한 음식을 기다리고 있는 사람들...

그나마 토요일이어서 좀 덜한듯...

일요일엔 엄청나게 줄서서 기다린다 한다...

전통 방식대로 떡메를 쳐서 떡 만들 준비 중....

잠시 한 포즈...

쩝..

몇달 운동 안 했더니..

볼살이 터지려한다...

오른쪽 사진이 원래의 주막 모습....

많이 낡은 모습이다..

강호사시가(맹사성, 연시조)

2009-11-25T17:15:37Z

강호에 봄이 드니

강호(자연)에 봄이 찾아오니 깊은 흥이 절로 일어난다.
막걸리를 마시며 노는 시냇가에 싱싱한 물고기가 안주로다.
이 몸이 이렇듯 한가하게 노니는 것도 역시 임금님의 은덕이시도다.

강호에 여름이 찾아오니 초당에 있는 이 몸은 할 일이 없다.
신의가 있는 강물결은 보내는 것이 시원한 바람이로다.
이 몸이 이렇듯 시원하게 지내는 것도 역시 임금님의 은덕이시도다.

강호에 가을이 찾아오니 물고기마다 살이 올라 있다.
작은배에 그물을 싣고 가 물결 따라 흐르게 던져 놓고
이 몸이 이렇듯 소일하며 지내는 것도 임금님의 은덕이시도다.

강호에 겨울이 찾아오니 쌓인 눈의 깊이가 한 자가 넘는다.
삿갓을 비스듬히 쓰고 도롱이를 둘러 덧옷을 삼으니
이 몸이 이렇듯 춥지 않게 지내는 것도 임금님의 은덕이시도다.

요점 정리

작자 : 맹사성(孟思誠;1360-1438)
연대 : 세종 때 출전 : 청구영언
성격 : 풍류적, 낭만적
갈래 : 평시조, 연시조(連時調)
명칭 : 강호가(江湖歌),강호사시가(江湖四時歌),사시한정가(四時閒情歌)
구성 : 계절에 따라 한 수씩 노래하였고, 각 수는 '江湖'로 시작하여 '亦君恩이샷다'로 끝을 맺는다.
제재 : 사시(四時)의 강호 생활(江湖生活)
주제 : 유유자적한 강호에서의 삶, 강호에서 자연을즐기며, 임금의 은혜에 감사함.
의의 : 우리 나라 최초의 연시조로 꼽히는 작품이며, 강호가도의 선구로 이후에 이황, 이이의 연시조 작품에 영향을 미쳤고, 조선 건국의 정치적 안정에 대한 찬양과 충의를 고취하는 당시의 시조풍을 따르고 있으며, 매 수마다 반복되고 있는 것이 가장 눈에 띄는 특징
내용 연구

강호에 봄이 찾아오니 깊은 흥이 절로 일어난다.

(은사(隱士)가 숨어 사는 시골. 강과 호수. 자연의 대유법)
막걸리를 마시며 노는 시냇가에 싱싱한 물고기가 안주로다.

[탁료계변은 막걸리를 마시며 노는 시냇가][(금린어)가:싱싱한 물고기가, 금린어는 쏘가리]
이 몸이 이렇듯 한가하게 노니는 것도 역시 임금님의 은덕이시도다.

- 춘사 - 강호에서 즐기는 봄의 흥취

강호에 여름이 찾아오니 초당에 있는 이 몸은 할 일이 없다.

[草堂(초당): 은사들이 즐겨 지내던 별채, 초가]
신의가 있는 강물결은 보내는 것이 시원한 바람이로다.

[有信(유신)한 : 신의가 있는] [江波(강파) : 강의 물결]
이 몸이 이렇듯 시원하게 지내는 것도 역시 임금님의 은덕이시도다.

- 하사 - 초당에서 한가로이 보내는 생활

강호에 가을이 찾아오니 물고기마다 살이 올라 있다.
小艇(소정)에 그물 시러 흘리 띄여 더뎌 두고,

작은배에 그물을 싣고 가 물결 따라 흐르게 던져 놓고

[흘리띄여 더져 두고 : 흐르게 띄워 던져 두고] : 작은 배에 그물을 흘려 띄워 던져 두고. 즉, 화자가 어부로 설정되어 있지만,그물을 던져 두는 것은 고기를 잡고자 하는 데에 있는 것이 아니라,종장 둘째 구에서 알 수 있는 것처럼 소일(消日)하는 데에 그 목적이 있으므로 이는 자연과 혼연 일체를 이루고자 하는 심정의 발로로 볼 수 있다]
이 몸이 閒暇(한가)해옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

이 몸이 이렇듯 소일하며 지내는 것도 임금님의 은덕이시도다

[소일해옴도 : 소일하게 됨도] [ : 이 몸이 한가함도 역시 임금님의 은혜이시도다. 즉, 자연과 더불어 안빈낙도(安貧樂道)와 유유자적(悠悠自適)하는 가운데 임금님의 은혜를 잊지 못하는 신하의 정(情)을 읊은 것이다.이처럼 자연의 찬미와 함께 충의(忠義) 이념을 가미(加味)한 노래를 '강호가도(江湖歌道)'라고 한다.'역(亦)'이란 '전에나 다름없이'라는 의미를 간직하는 것으로 시적 자아는 강호에서 한가롭게 자연을 즐기기 전에도 임금의 은혜를 입었음을 알 수 있다.]. - 추사 - 고기잡이의 한가로운 즐거움

강호에 겨울이 찾아오니 쌓인 눈의 깊이가 한 자가 넘는다

[자히 : 한 자가] [남다 : 넘는다. 더 된다].
삿갓을 비스듬히 쓰고 도롱이를 둘러 덧옷을 삼으니

[누역 : 도롱이, 띠풀 등으로 엮어 만든 비옷]
이 몸이 이렇듯 춥지 않게 지내는 것도 임금님의 은덕이시도다.

[칩지 아니해옴도 : 춥지 아니해옴도. 칩다>춥다로 경상도 지방 방언에 아직 남아 있다]

- 동사 - 눈 쌓인 가운데 안분지족하는 생활

- 시조의 내용과 형식의 시대별 변천

시대	작가계층	내용	형식
고려시대	신흥사대부	유교적 이념	평시조
조선전기	양반사대부	유교적 이념, 강호한정	평시조
조선후기,	평민, 여류	남녀간의 사랑, 소박 생활의 여유와 멋	엇시조, 사설시조
현대	다양함	다양한 주제의식	다양한 형식

이해와 감상

우리 나라 최초의 연시조로, 이황의 '도산십이곡'과 이이의 '고산구곡가'에 영향을 준 작품으로 강호에서 자연을 즐기며 임금의 은혜를 생각하는 내용을 춘(春),하(夏),추(秋),동(冬) 4계절로 나누어 각 한 수씩 노래한 연시조로,우리 나라 연시조의 효시가 되는 작품이다.자연을 즐기며 살아가는 풍류 속에서도 임금의 은혜를 잊지 않는 유학자의 모습을 볼 수 있는데, 이것은 우리 나라 강호 가도의 줄기를 이루고 있는 내용이며,이 '강호사시가'는 그 전형적인 작품의 하나라 할 것이다.

이해와 감상1

국문학사상 최초의 연시조로 알려져 잇는 이 작품은 작가가 만년에 벼슬을 내놓고 고향에 돌아가 한가한 세월을 보내며 자연을 즐기고 임금의 은혜에 감사하는 내용을 계절에 따라 한 수씩 노래한 작품이다. 각 수는 '江湖(강호)에 ∼이 드니'로 시작하여 '亦君恩(역군은)이샷다'로 끝을 맺고 있으며, 특히 종장 첫 구 둘째 음보에 작가의 생활이 집약되어 표현되어 있다. 이러한 구조적 통일성은 자연의 변함 없는 조화와 임금의 끝없는 은혜를 드러내는 데 효과적이다.

1연에서는 강호에 봄이 찾아와 시냇가에서 싱싱한 물고기를 안주 삼아 탁주를 마시는 흥겹고 한가로운 풍류 생활을, 2연에서는 여름날 한가로운 초당에서 시원한 강 바람을 쐬며 지내는 유유자적한 생활을 노래하고 있다. 3연에서는 가을날 강에 배를 띄어 고기를 잡으며 즐기는 생활을, 4연에서는 눈 내린 겨울의 아름다운 풍경을 배경으로 강촌 생활을 유유자적(悠悠自適)하게 즐기고 있는 모습을 노래하고 있다.

자연 속에서 안빈낙도(安貧樂道)하며 유유자적하는 선비의 생활을 읊은 강호가도(江湖歌道)를 수립한 작품으로, 강호에서 자연을 즐기면서도 항상 임금의 은혜에 감사하는 마음을 잊지 않은 것은 조선 시대의 유교 사상, 충의 사상의 반영이라 할 수 있으며, 이를 통해 조선조 사대부들의 삶의 모습을 엿볼 수 있으며, 이황의 '도산십이곡'과 이이의 '고산구곡가'에 영향을 준 것으로 알려지고 있다.(김윤식외 4인 공저 '문학교과서')

심화 자료

맹사성(孟思誠)

1360(공민왕 9)∼1438(세종 20). 고려 말 조선 초의 문신. 본관은 신창(新昌). 자는 자명(自明)·성지(誠之), 호는 동포(東浦)·고불(古佛). 아버지는 고려 수문전제학(修文殿提學) 희도(希道)이며, 최영(崔瑩)의 손서(孫淚)이다. 온양 출신.

1386년(우왕 12)에 문과에 을과로 급제하여 춘추관검열(春秋館檢閱)이 되었다. 이어 전의시승(典儀寺丞)·기거랑(起居郎)·사인(舍人)·우헌납(右獻納) 등을 역임하고, 외직으로 수원판관이 되었다가 다시 내직으로 내사사인(內史舍人)이 되었다.

조선이 건국된 뒤 태조 때 예조의랑(禮曹議郎)이 된 이래, 정종 때 간의우산기상시(諫議右散騎常侍)·간의좌산기상시가 되었다. 태종 초에 좌사간의대부(左司諫議大夫)·동부대언(同副代言)·이조참의를 두루 역임하였다. 1407년(태종 7) 예문관제학(藝文館提學)이 되어, 진표사(進表使)로 명나라에 가는 세자를 시종관(侍從官)으로서 수행하여 다녀왔다.

1408년 사헌부대사헌이 되어 지평(持平) 박안신(朴安信)과 함께 평양군(平壤君) 조대림(趙大臨：太宗의 딸 慶貞公主의 夫君)을 왕에게 보고하지 않고 잡아다가 고문하였다. 이 일로 태종의 큰 노여움을 사 처형될 뻔했으나 영의정 성석린(成石璘)의 도움으로 죽음을 면하였다.

1411년 다시 기용되어 판충주목사로 임명되었다. 그러자 예조에서 관습도감제조(慣習都監提調)인 그가 음률(音律)에 정통하므로 선왕(先王)의 음악을 복구하기 위하여 서울에 머물게 하여 바른 음악을 가르치도록 건의하였다. 그 이듬해에도 그가 풍해도도관찰사(淵海道都觀察使)에 임명되자, 영의정 하륜(河崙)이 음악에 밝은 그를 서울에 머물게 하여 악공(樂工)을 가르치도록 아뢰었다.

1416년 이조참판에 이어 예조판서가 되었다. 이듬해 생원시에 시관(試官)이 되어 권채(權採) 등 100인을 뽑았으며, 왕이 친림한 문과 복시에 독권관(讀卷官)이 되었다. 그 해 노부(老父)의 병간호를 위해 사직을 원했으나 윤허되지 않고, 역마(驛馬)와 약을 하사받았다.

이어 호조판서가 되어서도 고향의 노부를 위해 다시 사직을 원했다. 그러나 왕은 그를 충청도도관찰사로 삼아 노부를 봉양하게 하였다. 1418년 공조판서가 되어 또다시 노부의 병간호를 위해 사직하려 했으나 받아들여지지 않았다.

1419년(세종 1) 이조판서와 예문관대제학이 되고, 이듬해에 다시 이조판서가 되었다. 1421년 의정부찬성사(議政府贊成事)를 역임하고 1427년에 우의정이 되었다. 그는 우의정 재임시에 ≪태종실록 太宗實錄≫ 편찬 감관사(監館事)로서 감수하였다.

≪태종실록≫의 편찬이 완료되자 세종이 한번 보고자 하였다. 그러자 그가 “왕이 실록을 보고 고치면 반드시 후세에 이를 본받게 되어 사관(史官)이 두려워서 그 직무를 수행할 수 없을 것”이라 하고 반대하니 세종이 이에 따랐다.

1432년 좌의정에 오르고 1435년 나이가 많아서 벼슬을 사양하고 물러났다. 그러나 나라에 중요한 정사(政事)가 있으면 반드시 그에게 자문을 구하였다. 사람됨이 소탈하고 조용하며 엄하지 않았다. 비록 벼슬이 낮은 사람이 찾아와도 반드시 공복(公服)을 갖추고 대문 밖에 나아가 맞아들여 윗자리에 앉히고, 돌아갈 때에도 공손하게 배웅하여 손님이 말을 탄 뒤에야 들어왔다.

효성이 지극하고 청백하여 살림살이를 일삼지 않고 식량은 늘 녹미(祿米： 봉급으로 받은 쌀)로 하였다. 출입할 때에는 소〔牛〕 타기를 좋아하여 보는 이들이 그가 재상인 줄을 알지 못하였다. 영의정 성석린은 선배로서 그의 집 가까이에 살았는데, 매 번 그의 집을 오고 갈 때는 그 집 앞에서 말을 내려 지나갔다.

그는 음악에 조예가 있어 스스로 악기를 만들어 즐겼다. 품성이 어질고 부드러웠으나, 조정의 중요한 정사를 논의할 때에는 과단성이 있었다. 시호는 문정(文貞)이다.

견회요(윤선도, 연시조)

2009-11-25T17:10:28Z

견회요(遣懷謠)

슬프나 즐거오나 옳다 하나 외다 하나

내 몸의 해올 일만 닦고 닦을 뿐이언정

그 밧긔 여남은 일이야 분별(分別)할 줄 이시랴

내 일 망녕된 줄 내라 하여 모랄 손가

이 마음 어리기도 님 위한 탓이로세

아뫼 아무리 일러도 임이 혜여 보소서

추성(秋城) 진호루(鎭胡樓) 밧긔 울어 예는 저 시내야

무음 호리라 주야(晝夜)에 흐르는다

님 향한 내 뜻을 조차 그칠 뉘를 모르나다

뫼흔 길고 길고 물은 멀고 멀고

어버이 그린 뜻은 많고 많고 하고 하고

어디서 외기러기는 울고 울고 가느니

어버이 그릴 줄을 처엄부터 알아마는

님군 향한 뜻도 하날이 삼겨시니

진실로 님군을 잊으면 긔 불효(不孝)인가 여기노라.

슬프나, 즐거우나, 옳다 하나, 그르다 하나

내 몸의 할 일만 닦고 닦을 뿐이로다.

그 밖의 다른 일이야 생각하거나 근심할 필요가 있겠는가?

나의 일이 잘못된 것인 줄 나라고 하여 모르겠는가?

이 마음 어리석은 것도 모두가 임(임금)을 위한 탓이로구나.

아무개도 아무리 헐뜯더라도 임께서 헤아려 주십시오.

경원성 진호루 밖에 울며 흐르는 저 시냇물아!

무엇하러 밤낮으로 그칠 줄 모르고 흐르는가?

임 향한 내 뜻을 따라 그칠 줄을 모르는가?

산은 끝없이 길게길게 이어져 있고, 물은 멀리 굽이굽이 이어져 있구나.

부모님 그리운 뜻은 많기도 많다.

어디서 처량한 외기러기는 울어울어 나의 마음을 구슬프게 하는가?

어버이 그리워할 줄을 처음부터 알았지마는

임금 향한 뜻은 하늘이 만드셨으니

진실로 임금을 잊으면 그것이 불효인가 하노라.

요점 정리

지은이 : 윤선도(尹善道)

갈래 : 연시조

성격 : 우국가, (견회 - 마음을 달램의 의미로 견회요는 시름을 달랜다는 노래)

표현 : 반복법

배경 : 조선 후기. 작자가 30세 때 권신 이이첨(李爾瞻)의 횡포를 상소하였다가 함경도 경원으로 유배되었을 때 지은 것임

특징 : 시어(詩語)의 반복을 통해 의미와 운율을 동시에 강조했고, 작가의 강직한 삶의 태도가 잘 드러남.

제재 : 유배지에서의 정회(情懷)

주제 : 연군(戀君 : 임금을 그리워함), 자연과 더불어 수양하는 은둔생활, 억울한 심정의 고백, 임금에의 그리움, 사친(思親) 및 충효(忠孝) 등이 각 수의 주제

구성 : 연시조 5수

제 1 수는 어떤 일이 있어도 자신의 신념에 맞도록 살아가겠다는 강직한 삶.

제 2 수는 자신의 행위가 임금을 위한 일이었으며, 임금의 현명한 판단을 갈구한다는 결백한 마음의 호소

제 3 수는 작자가 귀양 와 있는 곳의 시냇물을 작자의 마음에 비유하고 임금을 향한 변함없는 충성의 마음

제 4 수는 산·물·외기러기에 작자의 모습을 투영하여 어버이를 그리는 정을 나타냄.

제 5 수는 어버이를 그리는 효와 임금을 섬기는 충은 일치한다는 깨달음

출전 : 고산 유고(孤山遺稿)

내용 연구

슬프나 즐거오나 옳다 하나 외다 하나 (그르다고 하나)

내 몸의 해올 일만 닦고 닦을 뿐이언정

(자신이 해야 할 일만 열심히 할 뿐이라는 뜻이다. 여기서 '내 몸의 해올 일'은 나라와 임금을 위한 우국충정을 뜻한다.)

그 밧긔 여남은(다른. 남은) 일이야 분별(分別)할 줄 이시랴

내 일 망녕된 줄 내라 하여 모랄 손가

(나라고 해서) (내가 한 일들이 분수에 넘치는 것임을 나라고 모르겠는가마는)

이 마음 어리기도(어리석은 것도) 님 위한 탓이로세

(이를 감행한 어리석음은 임금을 위한 것이었다는 말이다. 여기서 '내 일'은 권신 이이첨의 횡포를 고발하는 상소를 올린 것이다.)

아뫼 아무리 일러도 임이 혜여 보소서

추성(秋城 : 함경북도 경원(慶源)의 별칭) 진호루(鎭胡樓) 밧긔 울어 예는 저 시내야

[시적 화자가 슬픈 마음을 지니고 살아가는 공간] (밖에) (흘러가는) [감정이입의 대상으로 임금에 대한 쉼없는 충성심을 다짐]

무음 호리라(무엇을 하려고) 주야(晝夜)에 흐르는다

님 향한 내 뜻을 조차 그칠 뉘(때)를 모르나다

(임금을 향한 내 마음을 좇아/따라서) (밤낮으로 그치지 않고 흐르는 시냇물이, 임금을 향한 자신의 충정을 본받아 그칠 줄을 모르는 것이라는 말이다. 임금을 걱정하고 연모하는 화자의 마음이 변함 없이 영원함을 나타내는 표현이다.)

뫼(산)흔 길고 길고 물은 멀고 멀고

('산'과 '물'은 어버이와 시적 화자 사이에 놓인 장애물)

어버이 그린 뜻은 많고 많고 하고 하고 (초장과 중장은 먼 함경도 땅으로 귀양가는 화자의 심정이 나타난 부분이다. 초장에서는 대구법과 반복법으로 그 길의 고달픈 여정을 나타내고 있으며, 중장에서는 반복법으로써 부모를 걱정하는 효심을 표현한다.)

어디서 외기러기(감정이입 대상)는 울고 울고 가느니

(작가는 부모에게 효를 다하기를 원하지만, 그는 부모의 곁을 떠나 먼 북방으로 귀양을 가는 처지에 놓여 있다. 이와 같은 현실로 인해 효를 실천할 수 없게 된 화자가 느끼는 고독감과 서글픔을 한 마리 기러기의 쓸쓸한 모습에 이입하여 표현한 부분이다.)

어버이 그릴 줄을 처엄부터 알아마는

님군 향한 뜻도 하날이 삼겨시니 (만드셨으니) (초장과 중장은 직언을 하다가 오히려 모함을 당해 귀양을 가게 되면 부모에 대한 그리움이 사무칠 줄을 어찌 몰랐을까마는, 임금을 걱정하는 마음은 하늘이 만든 것이니, 직언을 하고자하는 마음을 억누를 수가 없었다는 뜻이다. 자신의 행동이 충정에서 나온 것임을 말하는 표현이다.)

진실로 님군을 잊으면 긔 불효(不孝)인가 여기노라.

(부모 걱정을 안 한 것이 불효가 아니라 임금의 은혜를 잊고 편안히 살고자 하는 것이 더 큰 불효라는 표현이다. 충을 위하여 효를 희생한 것이 되어 버린 지금의 상황을 합리화하는 표현이다.)

이해와 감상

고산(孤山)은 치열한 당쟁으로 평생을 거의 유배지에서 보냈다. 그의 시조 작품은 정철의 가사와 함께 조선 시가 문학의 쌍벽을 이루고 있다. 문집으로 '고산 유고(孤山遺稿)'가 있다.

'견회요' 5수 중 첫째 연은 특히 고산의 가치관을 여실히 보여 주는 부분으로 평가되고 있다. 남이야 어떻게 말하든 자신의 신념대로 행동하는 강직한 성격, 불의와 타협할 줄 모르는 정의감, 이것은 올바르고 굳센 가치관이 없으면 불가능한 것이다. 내가 할 일만 하면 그뿐, 뒤에 귀양을 가건 죽음을 당하건 알 바 없다는 고산의 도도하고 강직한 태도는 혼탁(混濁)한 오늘을 사는 우리들에게 시사하는 바가 많다고 하겠다.

한편, 넷째 연에서는 고산의 인간적인 면을 엿볼 수 있는데, 유배지에서 고향에 두고 온 어버이를 그리는 정이 애절하게 나타나 있다.

이해와 감상1

1616년(광해군 8) 윤선도(尹善道)가 지은 시조. 5수의 연시조로 ≪고산유고≫에 전한다. 당시의 권신이던 이이첨(李爾瞻) 등의 죄를 규탄하는 병진소(丙辰疏)를 올렸다가 도리어 함경도 경원(慶源)으로 유배되어 30세 때에 지은 작품이다.

제1수는 작자에게 돌아오는 대가가 슬프거나 즐겁거나, 남들의 말이 옳다고 하거나 그르다고 하거나간에 자신의 신념에 맞도록 자신의 일을 갈고 닦을 뿐이지 그밖의 결과 여하에 대해서는 생각하지 않는다는 신념에 불타는 내용이다.

제2수는 병진소의 결과로 유배오게 되었으니 임금의 결정에 이의를 제기할 수는 없다. 그리하여 자신의 행위를 망녕되다고 한다. 자신에게 피해가 돌아오는 일을 하였으니 자기 마음을 어리석다고 일단 수긍한다. 그러나 그것은 임금을 위한 일이며, 누가 어떤 말을 하든 임금이 현명한 판단을 내려달라고 하는 내용이다.

제3수는 작자가 귀양 와 있는 추성(楸城) 진호루(鎭胡樓) 밖에 흐르는 시냇물을 제재로 한 것이다. 이 시냇물은 울면서 흐르며, 게다가 밤낮으로 그치지도 않는다. 이처럼 끝없이 체읍(涕泣 : 눈물을 흘리며 슬피 욺.)하는 시냇물이야말로 임(임금)을 향하여 쉬지 않고 울며 지내는 작자의 마음과 같다고 비유하고 있다.

제4수에서는 길고 긴 산, 멀리멀리 흘러가는 물, 울고 가는 외기러기에 작자의 모습을 투영함으로써 어버이를 그리는 정을 살뜰히 드러내고 있다.

제5수는 효를 충과 동일시하면서, 어버이를 그리는 효는 임금을 섬기는 충이라는 대의 앞에서는 부정될 수 있음을 노래하고 있다. 군신관계는 부자관계보다 선행한다는 유학도로서의 전형적인 모습이 잘 드러나 있다.

이와 같이, 이들 작품에는 한결같이 젊은 시절의 작자의 모습과 패기가 선명히 나타나 있으며, 임금을 향한 충절과 어버이를 생각하는 효성이 유학도의 의연한 감성으로 극명하게 드러나 있다.≪참고문헌≫ 尹孤山硏究(李在秀, 學友社, 1955), 孤山尹仙道硏究(文永午, 太學社, 1983).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

심화 자료

견회요의 비장미(悲壯美 : 미적 범주의 하나. 슬픈 감정과 함께 일어나는 아름다움을 이른다)

셋째 수에서 '현실적인 것'이 밤낮으로 울면서 흐르는 시냇물을 바라보는 것이라면. '이상적인 것'은 임금님을 향한 충성심이 강렬하다는 것이다. 피상적으로 보면 전자와 후자 사이에 대립적인 요소가 없는 것 같다. 그러나 전자는 근원적으로 현실 부정적 요소를 내포하고 있다. 왜냐 하면, 현실에서의 부조화를 그대로 반영한 '울어 예는' 시냇물은 임 향한 내 뜻과 합일될 수 없는 것이기 때문이다.

넷째 수에서 '현실적인 것'이 어버이에 대한 효심을 발휘할 수 없는 자신의 처지라면, '이상적인 것'은 어버이에 대한 지극한 효성을 다해야겠다는 것이다. 그러나 이상은 추구될 수 없고 슬픔과 고독감만 가중될 뿐이다. 우리가 현실에서 느끼는 이런 양면성을 이 부분은 잘 나타내고 있다.

이처럼 이 작품에서는 '현실적인 것'과 '이상적인 것'이 영원히 상충되고 모순된 관계를 유지함으로써 하나의 비장미를 형성시켰다고 하겠다.

시조의 종류

① 평시조(平時調) : 초·중·종장이 각 15자 내외, 총 45자 내외의 단형시조(短型時調)이다. ② 엇시조(時調) : 평시조보다 초·중장 가운데 어느 한 장이 자수(字數)가 무제한으로 길어지고 종장에는 그다지 변화가 없는 중형시조(中型時調)를 말한다.

③ 사설시조(辭說時調) : 평시조보다 초·중장이 제한 없이 길고 종장도 어느 정도 길어진 시조. 사슬시조라고도 하는 장형시조(長型時調)로 평민들의 생각을 담은 가장 적절한 시조라고 볼 수 있다.

④ 연시조(連時調) : 한 제목 밑에 여러 수의 평시조를 엮어나간 시조. 맹사성(孟思誠)의 '강호사시가(江湖四時歌)', 이황(李滉)의 '도산십이곡(陶山十二曲)' 등이 이에 속한다.

⑤ 양장시조(兩章時調) : 초장과 종장만으로 된 시조. 이은상이 시도했으나 요즈음에는 이런 시형으로 짓는 이는 거의 없다.

⑥ 단장시조(單章時調) : 평시조를 더욱 압축하여 초·중장을 제쳐놓고 종장만으로 시조의 맛을 내게 하려는 시조의 변형이다. 이는 단순한 시도에 지나지 않는다.

⑦ 동시조(童時調) : 어린이의 생각이나 느낌, 또는 기호에 맞는 내용으로 된 시조. 근래에 와서 시도되고 있으며 이는 날로 쓰이는 율이 높아가고 있다.

윤선도

1587(선조 20)∼1671(현종 12). 조선 중기의 문신·시조 작가. 본관은 해남(海南). 자는 약이(約而), 호는 고산(孤山) 또는 해옹(海翁). 예빈시부정(禮賓寺副正)을 지낸 유심(唯深)의 아들이며, 강원도관찰사를 지낸 유기(唯幾)의 양자다. 유기는 유심의 동생으로 큰댁에 입양되었고, 선도는 유기에게 입양되어 가계를 이었다.

당시 금서(禁書)였던 『소학 小學』을 보고 감명을 받아 평생의 좌우명으로 삼았다. 18세에 진사초시에 합격하고, 20세에 승보시(陞補試)에 1등 했으며 향시와 진사시에 연이어 합격하였다.

1616년(광해군 8) 성균관 유생으로서 이이첨(李爾瞻)·박승종(朴承宗)·유희분(柳希奮) 등 당시 집권 세력의 죄상을 격렬하게 규탄하는 『병진소 丙辰疏』를 올렸다. 이로 인해 이이첨 일파의 모함을 받아 함경도 경원으로 유배되었다. 그곳에서 『견회요 遣懷謠』 5수와 『우후요 雨後謠』 1수 등 시조 6수를 지었다.

1년 뒤 경상남도 기장으로 유배지를 옮겼다가, 1623년 인조반정으로 이이첨 일파가 처형된 뒤 풀려나 의금부도사로 제수되었으나 3개월만에 사직하고 해남으로 내려갔다. 그 뒤 찰방 등에 임명되었으나 모두 사양하였다.

1628년(인조 6) 별시문과 초시에 장원으로 합격해 봉림대군(鳳林大君)·인평대군(麟坪大君)의 사부(師傅)가 되었고, 사부는 관직을 겸할 수 없음에도 특명으로 공조좌랑·형조정랑·한성부서윤 등을 5년간이나 역임하였다. 1633년 증광문과에 병과로 급제한 뒤 예조정랑·사헌부지평 등을 지냈다. 그러나 1634년 강석기(姜碩期)의 모함으로 성산현감(星山縣監)으로 좌천된 뒤, 이듬해 파직되었다.

그 뒤 해남에서 지내던 중 병자호란이 일어나 왕이 항복하고 적과 화의했다는 소식에 접하자, 이를 욕되게 생각하고 제주도로 가던 중 보길도(甫吉島)의 수려한 경치에 이끌려 그곳에 정착하게 되었다.

정착한 그 일대를 ‘부용동(芙蓉洞)’이라 이름하고 격자봉(格紫峰) 아래 집을 지어 낙서재(樂書齋)라 하였다. 그는 조상이 물려준 막대한 재산으로 십이정각(十二亭閣)·세연정(洗然亭)·회수당(回水堂)·석실(石室) 등을 지어 놓고 마음껏 풍류를 즐겼다.

그러나 난이 평정된 뒤 서울에 돌아와서도 왕에게 문안드리지 않았다는 죄목으로 1638년 다시 경상북도 영덕으로 귀양갔다가 이듬해에 풀려났다. 이로부터 10년 동안 정치와는 관계없이 보길도의 부용동과 새로 발견한 금쇄동(金鎖洞)의 산수 자연 속에서 한가한 생활을 즐겼다.

이 때 금쇄동을 배경으로 『산중신곡 山中新曲』·『산중속신곡 山中續新曲』·『고금영 古今詠』·『증반금 贈伴琴』 등을 지었다. 그 뒤 1651년(효종 2)에는 정신적 안정 속에서 보길도를 배경으로 『어부사시사 漁父四時詞』를 지었다.

다음해 효종의 부름을 받아 예조참의가 되었으나 서인의 모략으로 사직하고 경기도 양주 땅 고산(孤山)에 은거하였다. 마지막 작품인 『몽천요 夢天謠』는 이곳에서 지은 것이다.

1657년, 71세에 다시 벼슬길에 올라 동부승지에 이르렀으나 서인 송시열(宋時烈) 일파와 맞서다가 삭탈관직되었다. 이 무렵 『시무팔조소 時務八條疏』와 『논원두표소 論元斗杓疏』를 올려 왕권의 확립을 강력히 주장하였다. 1659년 효종이 죽자 예론 문제(禮論問題)로 서인파와 맞서다가 패배해 삼수에 유배되었다가, 1667년 풀려나 부용동에서 살다가 그곳 낙서재에서 85세로 죽었다.

정치적으로 열세에 있던 남인 가문에 태어나서 집권 세력인 서인 일파에 강력하게 맞서 왕권 강화를 주장하다가, 20여 년의 유배 생활과 19년의 은거생활을 하였다. 그러나 조상으로부터 물려받은 유산으로 화려한 은거 생활을 누릴 수 있었고, 그의 탁월한 문학적 역량은 이러한 생활 속에서 표출되었다.

그는 자연을 문학의 제재로 채택한 시조 작가 가운데 가장 탁월한 역량을 나타낸 것으로 평가받는다. 그 문학적 특징은 자연을 제재로 하되 그것을 사회의 공통적 언어 관습과 결부시켜 나타내기도 하고, 혹은 개성적 판단에 의한 어떤 관념을 표상하기 위해 그것을 임의로 선택하기도 한 데에 있다.

또, 대부분의 경우 자연은 엄격히 유교적인 윤리 세계와 관련을 맺는 것으로 나타난다. 그러나 자연과 직접적인 대결을 보인다든가 생활 현장으로서의 생동하는 자연은 보이지 않는다. 이것은 그가 자연이 주는 시련이나 고통을 전혀 체험하지 못하고 유족한 삶만을 누렸기 때문이다.

문집 ≪고산선생유고 孤山先生遺稿≫에 한시문(漢詩文)이 실려 있으며, 별집(別集)에도 한시문과 35수의 시조, 40수의 단가(어부사시사)가 실려 있다. 또, 친필로 된 가첩(歌帖)으로 『산중신곡』, 『금쇄동집고 金鎖洞集古』 2책이 전한다.

정철(鄭澈)·박인로(朴仁老)와 함께 조선시대 삼대 가인(三大歌人)으로 일컬어지는데, 이들과는 달리 가사(歌辭)는 없고 단가와 시조만 75수나 창작한 점이 특이하다.

수난(09.11.24)

2009-11-24T19:08:30Z

오늘 진학설명회 있는 날이다..

영신중 3학년 대상..

처음하는 행사다보니 연구부에서는 벌써 열흘전부터 정신없이 준비해왔다..

회의만도 대여섯번..

학년부에도 여러가지 지침이 하달되었다..

먼저 어제부터 대청소..

오늘 아침 대청소...점심시간 긴급 대청소..

그때마다 3층 구석구석을 다니며 지시하고 부탁하고...

(참고로 울학교는 층마다 각 학년별로 배치되어있다... 3학년 4층, 2학년 3층, 1학년 2층..1층은 각종 사무실..특별교실..)

제일 안되는게 계단이고 화장실 입구다..

아무리 쓸고 닦아도 금방 더러워진다..

신암동 구교사에서 새교사를 지어 옮긴지 딱 4년 되었다....

물론 아직은 깨끗하고 훌륭한 시설이지만.. 그래도 이제 조금씩 때가 묻어가고 있다고 할까..청소할려니 일꺼리가 많다..

3층 온 복도, 계단, 화장실은 물론이고 학이시습관을 비롯..미술실, 정보실, e러닝실, 영어전용실까지 온갖 특별실 청소하느라..

아침부터 정신 없다..

특히 조금만 더러워도..먼저 학년부장부터 찾으니....쩝...

일단 점심시간 청소로 청소는 대충 마무리..

교무실로 쫓아와 방송한다..

"각반 안내도우미 2명씩은 교무실 앞으로 모이세요~!"

그런데 우리 반 넘 한 넘..교무실 앞에 서있다 말한다..

"쌤예..**가, 교실에서 울고 있는데예"

어? 이건 또 무슨 말?

Y모양...

3교시 마칠 무렵이었다..

수업 마치고 나오는 나를 교무실앞까지 따라와서는...

"쌤예..저도 안내 도우미 시켜주이소?"

"야야..안 된다 안카나? 안 그래도 우리 반넘 한 넘 더 시키가 그런데..내가 니까지 우예 시켜주겠노?"

"쌤예..한 사람 더 시켜주마 되잖아예..두 명이다 캐놓구는 누구도 시켜주셨잖아예.."

참 어이 없다..

어제 회의에서 행사 주관하는 연구부장..

2학년에서 안내 도우미 학생으로 키 좀 커고 용모 단정한 넘..남여 합해서 20명 좀 지원해달라고 했다..당연히 알았다 했다..

2학년 각반 담임쌤들에게 반에서 2명씩 차출해달라고 부탁했다..

우리 반에서는 키 크고 용모단정한 실장하고 또 다른 넘을 생각했다..

그런데 사실 어제 저녁 우리 반에는 내가 말하는 걸 깜빡했다..

오늘 아침..

교무실로 출근하는데..

우리 반 실장 바로 뒤따라 들어온다..

"쌤예..오늘 행사 안내도우미..반마다 두명씩이라면서예?"

"어? 니 우예 알았노?"

"저하고.. 오늘 생일인 정모양하고 해도 되겠습니꺼예?"

"음... 알겠다..그래 해라..사실은 니하고 딴 넘 생각하고 있었는데.."

"쌤..고맙습니다..."

교실에 들어갔다..

지각 파악하고...청소 시키고..

나오기 전..아이들에게 전달한다.."오늘 행사 안내도우미는 실장하고 정모양이다.."

여기저기서...쌤예..쌤예...저두..저두 시켜주이소..

난리다..난리 부르스다..

행사도우미는 5교시부터 7교시까지 수업 빠지고...봉사활동 시간 얻는다..

여하튼 수업 빠진다카마 좋은 모양이다..어이 없다..이것들이 인제 고3 될 넘들 맞나?...쩝..

"야 임마..실장하고 정모양은 오늘 생일이라카잖아...그라고 조건이 키크고 용모단정해야한다..."

쌤예...저두 키 큰데예...저두..저두......

정신없다.. 소리 지른다..

"야 임마 안된다 안카나? 반에서 두명씩이고..실장 키크고 용모 단정...정모양..키는 커지는 않아도 중간은 되고..또 생일이잖아"

교실을 나왔다..

1교시 마치고 난 후..

우리반 모범생 중 한 넘인...박모양..교무실에 왔다..이넘..평소 참 반듯하고 합리적이고 성격 털털하다...

"쌤예...저두 안내도우미 시켜주이소..."

"야..임마..안 된다 안 카나?"

"쌤예...울 엄마도 오는데..."

허허..이 자슥..협상할 줄 아는 넘이네...

사실 금요일날 한 반에 한 넘씩 엄마가 학교 와야한다..

행사 두 건...영어전용실 오픈식과 학부모 대상 학교폭력 예방 강연...

그런데 실장 엄마는 올해 너무 애를 많이 먹었기에..

부실장 엄마에게 부탁할랬더니.. 부실장 엄마는 도저히 바빠서 안된단다..

우야지 하고 있는데...이 넘이 교무실 왔길래..

"야 너 엄마..전화해가..금욜날 학교 좀 오라캐라.."

딴 넘 같으마 택도 없다...다들 엄마 학교 오는 걸..무슨 지옥에 오는 것처럼 싫어한다...특히 여학생들은...

그런데.. 이 넘..

"예..뭐..행사 있심니꺼? 알겠심더..제가 전화 함 해보꼐예..."

그 자리에서 전화하더니..

"엄마가 알았다카네예..."

참말로 시원시원한 넘이다..ㅎㅎ

그런데 이 넘이 이걸 갖고 협상을 하는 거 아닌가? 제가 쌤 도와 줬으니..쌤도..좀 배려해 달라는...

"안 되는데..이 자슥...알았다..대신 조용히 해야한데이..."

한 반에 두명씩인데..뭐 꼭 정원이 정해져 있는 것두 아니고..

또 딴 반에 적을 수도 있기에 뭐 한명쯤 더 보내도 될 것 같았다..

그라고 또 부장반에서 한 넘 더 보냈다고 누가 뭐라칼 것도 아니고...ㅎㅎ

그런데 그게 화근이었다..

3교시 마치고 나서 찾아온 Y모양은 그걸 걸고 넘어가는 것이다..

걔도 시켜줬으니...자기도 시켜 달라는...

참 어이없다..(여학생들만의 특징이다.. 누구 한 넘 봐주면..바로 딴 넘도 그와 같은 요구를 하는 넘들이 꼭 나온다...)

안 그래두 정원초과해서 보냈는데..

이 넘까지 보낼 수는 없다..

화를 버럭 냈다..

"야.. 니가 그렇게 꼭 하고 싶으마 걔보다 먼저와서 카던지..인제 와서 카마 우야노?

각 반에서 두명이다 카는거 그 넘이 꼭 하고 싶대서 겨우 허락했는데..더 이상 안된데이.."

"쌤예..그래두 한 명만 더 좀 시켜주이소...되 잖아예"

참 어이없다..기가 막힌다..

"야야.. 내가 내 맘대로 인원 정하는 것두 아이고..가가 먼저 왔기에..뭐 한명 정도 더 시켜줘도 안 되겠나해서..

시켜줬는데..니는 늦게 와가 이래 떼쓰마 우야노? 니가 먼저 왔으마 모르겠는데..."

이 자슥 인상이 변한다..눈에 눈물이 언뜻 비치는가 싶더니 살짝 독기가...

참말로 할 말이 없다...뭐 그게 그리 중요한 거다꼬.. 자기한테 대단한 이익이 가는 것도 아닌데...쩝..

만약에 약간이라도 이익이 걸린 일 같으면..이 넘..목숨 걸고 달려들 놈이네...

어쨋거나 그렇게 쫓아보냈두만...

그 넘이 4교시 수업 마치고 교실에서 엉엉 울고 있다나?

아이들한테..자기의 억울함...담임쌤의 불공정함을 호소하면서...

화 난다..

참..올해 누구만 예쁘하고..누구만 미워한 적 없다...

교사로서의 내 모토는 "최대한 공평하고 공정하게...차별없이.."이다..

올해 아니라 교직에 있는 동안 한번도 잊은 적이 없다..

물론 나도 인간인지라..

속으로 어떤 애는 더 예쁘고..어떤 넘은 더 밉고..한 넘이 분명 있다..

하기에 그들에게 완벽하게 공평하게 대하지는 못 하였으리라..

또.. 부지불식간...혹은 무의식중에 애들한테..차별한다고 보였을 수는 물론 있다...

하지만.. 그렇다고 해서 내색을 하거나 부당하게 처리하거나 하지 않으려고..

또 나름대로는 뭐든 공정하게 대하려고 최대한 노력한다..

예쁘다고 봐주거나..밉다고 안 봐주거나...

그러지 않을려고 나름대로는 노력한다...

모든 애들한테 똑같이 대하려고 나름 노력한다..

특히 작년, 올해 여학생반 담임을 하면서는 진짜 더욱 의식하고

늘 잊지않고 불편부당..공정하고..공평하려고 애쓰고 있다..

그런데..

이 넘...완벽하게 나를 차별하는 교사, 편애하는 교사로 만들고 있다..

어이 없고...기가 막힌다..

좀 있다 교실 가서 진짜 따끔하게 꾸짖어야겠다..

6교시에 시작된 진학설명회가..

7교시 마칠 때가 다 되어도 덜 끝났다..쩝..

2부 행사로 시설 투어도 있는데...

다시 한 번 3층 점검에 들어갔다..

중앙복도..계단..화장실 앞...학이시습관, 특별실들...영어전용실..창문과 창틀...게시판까지...

뭐 대략 별 일 없다...깨끗하다..

7교시 마치는 종..

중3학생들의 고등학교 시설투어가 시작 되었다..

조금 있으니..3층으로 올라왔다..잠시 지켜본다..

요소요소에 안내 도우미들을 배치해 놓았기에 별 문제 없다..

순탄하다..

원래 7교시 후는 청소시간이라 쉬는 시간이 좀 길다...

교실에 들어갔다..

Y모양을 불렀다..

"*** 일루 와 봐~!"

고개 들어 보더니..모른 척 한다..

"야 임마.. 일루 와 봐~!"

고개 들어 보는데 기분 더럽단 표정이다..

저 놈이...

"야 임마 쌤이 부르잖아.. 앞으로 나와~!"

고함을 질렀다..그래도 안 일어선다..

저 자식이...,.

순간의 침묵이 흘렀다..

뛰어가? 망설이는 그 찰라의 순간이 지나고..

그 넘이 천천히 일어서더니 앞으로 나왔다..

"야 임마...안내 도우미..한 반에 두명씩 배정 됐고...나중에 추가한 넘은 찾아와서 자꾸 부탁하는 바람에..

어쩔 수 없이 쌤이 넣어줬는데..니까지 뒤에 와서 카마 우야란 말이고?

쌤이 한명 더 넣어줬다고... 원하마 다 넣어줘야하나? 내 재량이 아이잖아? 그라마 니가 먼저 왔으마 쌤이 널 넣어줬지?"

"쌤..제가 먼저 넣어달라캤잖아예.."

"야 임마..니가 언제 먼저 캤노?"

"아침에 저도 손들어가 넣어달라캤을 때..쌤이 키 작다고 안 된다 캤잖아예..

그래 놓고는 누구는 넣어달라카이 넣어주고..."

아침 생각이 났다..

아침 출석체크 할 때...우리반 안내 도우미로 실장하고 정모양이라캤을 때..

여러 놈이 저도 시켜달라고 떼를 쓰던 하던 생각이 났다..

참 기가 막힌다..

할 말이 없다..

이 넘...와 이래 똑똑하노?

하긴 똑똑한 넘 맞다..

전번에도 그런 일이 있긴 했다..

이 넘이 주번이었을 때..

아침에 등교하고 청소해야하는데..

교실에 없었다..아이들에게 물으니 매점 갔다했다..

기가 막혔다..이틀 연속 그런 일이 계속 되었다..

꾸중했다....또 머라캤다..

다음 날...아침..."***는 매점 잘 갔다왔으니..오늘은 니가 청소 다 해라.."

그 넘..고개 드는데..

"쌤 그만 카이소...많이 캤잖아요..몹시 기분 나쁘거든요"

헉~!

이런....기가 막힌....

하긴 그래도 그 떈..그래 내가 참자..

하긴 나두 좀 심하게 꾸짖긴 했다..

머...같이 캐가 우야겠노?

더 이상 대꾸할 가치가 없다...

멍하니 쳐다보다가..교실에서 나왔다..

다른 넘들 다 있는데서 졸지에 차별하는 나쁜 쌤으로 낙인 찍혔다...쩝..

회의(懷疑)...

교직...넘 오래 있었나 보다..그만 둘 때가 됐나 보다..

간혹 옛날이 그립기도 하다...

교직에 첨 나왔을 땐...그 땐..진짜 교사의 권위가 있었다..

선생님 말 한마디에 다들 벌벌 떨었다..

비록 잘 못 된 지시나 말이라도 누구하나 토를 달지 못 했다..

그때에 비하면..세월은 참 많이 흘렀고.. 세상은 참 많이 변했다..

물론

변화를 인정 안 하는 건 아니다..

변화에 늘 순응하려고 하고 적응해나가려고 노력한다..

그 땐...

그 당시엔..

누구나 수업 들어갈 때...매를 들고 들어갔다..

자기의 매가 각자 있었다..

하지만..

요즘은...

수업 들어갈 때...사탕을 늦어간다..과자와 초콜릿을 주머니에 담아간다..

때리기보단...사탕으로 과자로 유인한다...

잘 못 성질 난다고 때리다간..인터넷 올라간다..

그러면 모든 건 끝장이고...돌이킬 수 없다...

아침엔 분명 두명만 지정할 생각이었고..

이미 지정했고..

또 여러 넘들이 원했기에 단호하게 거절 할 수 밖에 없었고..

거절의 이유로 추가로 밝힌게...키 크고 용모단정해야한다고 했는데..

그 넘은 자기는 키 작다고 안 된다캐놓고..

누구는 뒤에 와서 신청해도 봐준다고 억울해 한다...

담임이 심하게 차별한다고 생각하고 억울해 하고 원망한다..

참 어렵다..

솔직히 미친다..

그럴 생각,. 그런 의도 추호도 없었는데도 불구하고 졸지에 엄청 나쁜 쌤이 되어 버렸다..

단지 아침..교실에선..여러 넘들이 저도..저도..하였기에..

단호히 거절 할 수 밖에 없었고...또 의지를 꺾기 위해..키가 커야한다고 했을 뿐인데..

졸지에 나쁜 쌤...자격 없는 쌤으로 낙인 찍히다니...

어이 없음...

몹시 우울하다..

퇴근하며..주님께 예배 드리고..스트레스 풀어야겠다....

수난시대....

어부사시사(윤선도, 연시조)

2009-11-23T18:39:55Z

춘 하 추 동

춘사(春詞)

압개예 안개 것고 뒫뫼희 해 비췬다
배떠라 배떠라
밤믈은 거의 디고 낟믈이 미러온다
지국총 지국총 어사와
강촌(江村) 온갓 고지 먼 비치 더옥 됴타

날이 덥도다 믈 우희 고기 떳다
닫드러라 닫드러라
갈며기 둘식세식 오락가락 하느고야
지국총 지국총 어사와
낫대는 쥐여잇다 탁쥬ㅅ병(濁甁) 시럿나냐

동풍(東風)이 건듣 부니 믉결이 고이 닌다
돋다라라 돋다라라
동호(東胡)를 도라보며 셔호(西湖)로 가쟈스라
지국총 지국총 어사와
압뫼히 디나가고 뒷뫼히 나아온다

우는 거시 벅구기가 프른 거시 버들숩가
이어라 이어라
어촌(漁村) 두어 집이 냇속의 나락들락
지국총 지국총 어사와
말가한 기픈 소희 온갇 고기 뒤노나다

고운 볃티 쬐얀는듸 믉결이 기름갓다
이어라 이어라
그믈을 주어듀라 낙시를 노흘일가
지국총 지국총 어사와
탁영가(濯영歌)의 흥(興)이 나니 고기도 니즐로다

셕양(夕陽)이 빗겨시니 그만하야 도라가쟈
돋디여라 돋디여라
안류(岸柳) 뎡화( 化)는 고비고비 새롭고야
지국총 지국총 어사와
삼공(三公)을 불리소냐 만사(萬事)를 생각하랴

방초(防草)를 발와 보며 난지(蘭芷)도 뜨더보쟈
배셰여라 배셰여라
일엽편주(一葉片舟)에 시른 거시 므스것고
지국총 지국총 어사와
갈 제는 바뿐이오 올 제는 달이로다

취(醉)하야 누얻다가 여흘 아래 나리려다
배매여라 배매여라
락홍(落紅)이 흘러오니 도원(桃源)이 갓갑도다
지국총 지국총 어사와
인세홍딘(人世紅 )이 언메나 가렷나니

낙시줄 거더노코 봉창( 窓) 이 달을 보쟈
닫디여라 닫디여라
하마 밤들거냐 쟈규(子規)소리 말게 난다
지국총 지국총 어사와
나믄 흥(興)이 무궁(無窮)하니 갈 길흘 니젓땃다

내일(來日)이 또 업스랴 봄밤이 몃덛새리
배브텨라 배브텨라
낫대로 막대삼고 시비(柴扉)를 차자보쟈
지국총 지국총 어사와
어부 생애(漁父生涯)는 이렁구리 디낼로다

요점 정리

지은이 : 윤선도

연대 : 조선 효종 때
갈래 : 평시조, 연시조(전 40수), 정형시
성격 : 강호한정가
어조 : 속세를 잊은 여유 있는 목소리
심상 : 시각적, 청각적
표현 : 대구법, 반복법, 의성법
구성 :

춘	고기잡이를 떠나는 광경
하	소박한 어옹의 생활
추	속세를 떠나 자연과 동화된 생활
동	은유를 써서 정계에 대한 작자의 근심하는 마음

제재 : 어부의 생활
주제 : 강호의 한정, 자연 속에서 살아가는 여유와 흥취
어부가의 형성과정 : 어부가(漁父歌, 고려, 작자 미상) → 어부가(漁父歌, 조선, 이현보 개작) → 어부사시사(漁父四時詞, 조선 후기, 윤선도)

특징 : 각 작품은 초장과 중장, 중장과 종장 사이에 여음이 있고, 중장과 종장 사이의 여음은 모두 같으나, 초장과 중장 사이의 여음은 각기 다르다는 것을 알 수 있으며, 모든 수에서 동일한 '지국총 지국총 어사와'와 각 수마다 조금씩 달라지는 '배 떠라 배 떠라'와 같은 여음이 시조 형식 사이에 삽입되어 있다. '지국총 지국총 어사와'는 노를 저을 때 나는 소리를 그 음을 살려 한자로 표기하고 있다. 그리고 각 계절에 맞추어 시상을 전개하고 있으며, 후렴구가 흥취를 돋으며 사실감을 부여하고 있고, 다양한 표현 기교(대구, 반복, 의성법)을 구사하고 있다. 또한, 어미 활용과 어휘 선택에서 우리말의 아름다움을 잘 살리고 있다.

출전 : 고산유고

내용 연구

춘

고기잡이를 떠나는 광경

春詞(춘사)

   앞포구에 안개가 걷히고 뒷산에 해가 비친다
   배 띄워라 배 띄워라[흥취를 돋우고, 사실감을 부여하는 후렴구임]
   썰물은 거의 빠지고 밀물이 밀려온다[동적인 이미지]
   삐그덕 삐그덕 어기여차('찌그덩 찌그덩 어여차'로 하던 의성어에 해당)
   강촌에 온갖 꽃[백화만발(百花滿發)]이 먼 빛으로 바라보니 더욱 좋다[기본형은 '둏다'이고, 당시에 '좋다'는 '깨끗하다'임]

날씨가 덥도다 물 위에 고기 떴다

닻 들어라 닻 들어라

갈매기 둘씩 셋씩 오락가락 하는구나

삐그덕 삐그덕 어기여차

낚싯대는 쥐고 있다 탁주병 실었느냐

동풍이 잠깐 부니 물결이 곱게 인다

돛 달아라 돛 달아라

동호(東湖)를 돌아보며 서호(西湖)로 가자꾸나

삐그덕 삐그덕 어기여차

앞산이 지나가고 뒷산이 나온다

우는 것이 뻐꾸기인가 푸른 것이 버들숲인가[시각적 심상과 청각적 심상이 짝을 이루어 한가롭고 평화로운 어촌 마을의 봄경치가 잘 나타나 있다.]

배 저어라 배 저어라

어촌의 두어 집이 안개 속에 들락날락

삐그덕 삐그덕 어기여차[노를 저을 때 나는 마찰 소리와 어부의 힘쓰는 소리로 볼 수 있으며 마찰 소리를 의성화한 것이다 ]

맑은 깊은 연못[沼]에 온갖 고기 뛰논다[이 시의 시상이 집중된 것으로 볼 수 있는데 '온갖 고기가 뛰노는 것'에서 약동하는 봄의 생기를 느낄 수 있다.]

고운 볕 쬐이는데 물결이 기름 같다[햇빛에 반짝이는 수면을 개성적으로 표현]

배 저어라 배 저어라

그물을 던져 둘까 낚싯대를 놓으리까

삐그덕 삐그덕 어기여차

탁영가[굴원의 어부가(漁父詞)에 있는 노래로 '탁영'은 갓끈을 씻는다는 뜻이다.]에 흥이 나니['탁영가에 흥이 나니'라는 말에는 시인이 둘러싼 환경에 더없이 맑고 깨끗하여 만족스러워하는 마음이 드러나고 있다] 고기도 잊겠도다[고기잡이도 잊을 만큼 평화롭고 풍요로운 봄의 정취를 그림]

석양이 기울었으니 그만하고 돌아가자

돛 내려라 돛 내려라

물가의 버들 꽃은 고비고비 새롭구나

삐그덕 삐그덕 어기여차

정승도 부럽잖다 만사(萬事)를 생각하랴

방초(芳草)를 밟아보며 난지(蘭芷)도 뜯어 보자

배 세워라 배 세워라

한 잎 조각배에 실은 것이 무엇인가

삐그덕 삐그덕 어기여차

갈 때는 안개더니 올 때는 달이로다

취(醉)하여 누웠다가 여울 아래 내려가려다가

배 매어라 배 매어라

떨어진 꽃잋이 흘러오니 신선경(神仙境)이 가깝도다

삐그덕 삐그덕 어기여차

인간의 붉은 티끌 얼마나 가렸느냐

낚싯줄 걸어 놓고 봉창의 달을 보자

닻 내려라 닻 내려라

벌써 밤이 들었느냐 두견 소리 맑게 난다

삐그덕 삐그덕 어기여차

남은 홍이 무궁하니 갈 길을 잊었더라

내일이 또 없으랴 봄밤이 그리 길까

배 붙여라 배 붙여라

낚싯대로 막대 삼고 사립문을 찾아보자

삐그덕 삐그덕 어기여차

어부의 평생이란 이러구러 지낼러라

압개예 : 앞 강변에. 앞 개울에
배떠라 : 배 띄워라. '떠라'는 '띄워라'의 오기인 듯함
지국총 : 닻을 감을 때 나는 소리. '어부가'의 후렴으로 쓰임. 삐그덕 삐그덕 소리를 의성화.
어사와 : 배를 젓는 소리의 의성어. 엇샤. 어와. 이것을 한자로 쓴 것은 그 음을 차용하였을 뿐 아무 뜻이 없다.

닫드러라 : 닻을 들어라.
건듣 부니 : 얼핏 부니. 문득 부니.
돋다라라 : 돛을 달아라.
이어라 : 흔들어라. 노를 저어라. 배를 저어라
돋디여라 : 돛을 내리어라.
뢰택양거 : 뇌택은 연못이름.
뱃대를 : 돛대를.
슈됴가 : 뱃노래.
셩듕 : 노를 저으면서 부르는 뱃노래
만고심 : 뱃노래 가운데 배어 있는 옛 사람들의 풍류
빗겨 있다 : 비스듬히 걸려 있다.
벽슈앵셩 : 푸른 나무에서 들리는 꾀꼬리 소리
몰괘 : 모래
둠 : 뜸. 풀로 거적처럼 엮음 물건.
모괴를 : 모기를
창승 : 쉬파리
간변유초 : 물가에서 자라난 그윽한 풀
구실 : 직분. 맡아 보는 일. 할 일
물외 : 속세의 바깥. 세상 물정에서 벗어난 것
사시흥 : 사계절의 흥겨움
슈국 : 강촌. 물이 많은 곳. 여기서는 보길도
용여하쟈 : 마음껏 놀자. 한가롭게 노닐자.
백빈홍료 : 흰 마름 풀과 붉은 여뀌
바애니 : 눈부시게 빛나니.
은슌옥척 : 크고 좋은 물고기
딜병 : 질흙으로 구워 만든 술병
명색 : 저물어 가는 빛. 황혼.
쳥흥 : 고상한 흥취. 맑은 흥겨움
빋견는데 : 비스듬히 가로 걸려 있는데
봉황루 : 임금이 계신 궁궐
셔풍딘 : 서풍으로 날아드는 먼지
숑간셕실 : 소나무 숲 사이 돌로 지은 작은 건물
주대 : 줄과 대. 낚시줄과 낚시대.
동뎡 : 중국 호남성에 있는 소상강과 동정 호수
바탕 : 바다. 일터. 어장.
곧다오면 : 낚싯밥이 좋으면. 미끼가 좋으면
만경유리 : 유리같이 잔잔하고 아름다운 바다. 겨울바다
천텹옥산 : 겹겹이 쌓인 구슬같이 아름다운 산. 겨울산
혜여본고 : 생각해 보았던고
자자뎓다 : 자욱하게 서려 있다.
아압디 : 거위와 오리가 모여 사는 못
초목참 : 초목까지도 부끄러움을 당한 치욕
단애취벽 : 단풍든 낭떠러지와 푸른 절벽
화병 : 그림 병풍.
파랑셩 : 파도 소리
딘휜 : 세속의 시끄러움
챵쥬오도 : 강호에서 우리들이 즐겨하는 일
손 고븐 제 : 손꼽아가며 날을 보낼 적에
연식 : 편히 쉼
블근 곳 : 쌓인 눈이 석양 놀에 반사되어 붉게 보이는 것
셜월 : 눈 내린 밤에 비치는 달
숑창 : 소나무가 서 있는 창문.
비겨 잇쟈 : 비스듬히 앉아 있자꾸나.

이해와 감상

이 작품을 알기 위해서는 '어부(漁夫)'아닌 '어부(漁父)'의 생활이 멋스럽고도 활달하게 그려진 것을 알아야 한다. 여기서 '어부(漁父)'는 자연과 더불어 유유자적한 삶을 즐기는 사람으로 '어부(漁夫)'는 생계를 위해서 고기를 잡는 사람이지만, '어부(漁父)'는 강태공처럼 자연을 즐기고 세월을 낚는 은사를 나타내는 말로 '어옹(漁翁)'과 같이 쓰이고, 취미로 고기잡이를 하는 풍류객으로 보면 된다.

일설에 의하면 태어날 때 '죽은 용'을 태몽으로 하고 태어났다고 한다. 그러자 그의 집안에서는 일생이 복잡하겠구나 했다고 하는데 사실 정치적으로 그는 복잡한 삶을 살았다.

무엇보다도 이 작품은 정치적으로 기복이 심했던 윤선도가 정계와 멀리하면서 자연 속에 묻혀 살고자 했던 열망이 담긴 작품이다. 물론 윤선도는 끊임없이 관직과 인연을 맺으면서 유배와 추방을 거듭 당했다. 그런 그의 일부 삶이 담긴 작품으로 이 작품은 고려 때부터 전하여 온 어부사를 중종 때 이현보가 어부가 9장으로 개작하였고, 이것을 다시 고산이 후렴구만 그대로 넣어 40수로 고친 것이다. 이현보의 어부가에서 시상을 빌어 왔다고 하나, 후렴만 떼고 나면 완전한 3장 6구의 시조 형식을 지니면서, 전혀 새로운 자기의 언어로써 독창적인 아름다움을 나타내고 있는 시조이다.

봄 아침에 어부들이 고기잡이 배를 띄우고 강촌을 떠나가는 광경을 노래한 것이다. 앞 포구에는 안개가 걷히고, 뒷산에는 햇살이 비치며, 밤 사이의 썰물이 물러가고 밀물이 밀려온다. 생기가 돋고 희망에 넘치는 분위기가 생생하게 그려져 있다. 이윽고 배가 바다로 밀려 나가자 멀리 보이는 강촌의 경치가 아름답기 그지없다.

봄이 돌아오자 산과 들은 파랗게 물들기 시작하고, 싱그렇고 맑은 대기 속에서 제일 먼저 우는 것은 뻐꾸기다. 이 뻐꾸기는 신록이 한창 우거질 때까지 계속해서 우짖는다. 어촌의 춘경을 노래하되, 첫 구절에 뻐꾸기를 등장시켜 어촌(그것은 농촌이라도 좋다의 봄 풍경을 노래한 것은 작가만이 나타낼 수 있는 예리한 감각이다. 특히 문장에 도치법을 써서 표현의 모를 더욱 더 살려 놓았다. 그리고, '안개 속에 나락들락하는 어촌의 두어 집','온갖 고기가 뛰노는 맑은 소' 등 티끌 세상과는 완전히 절연한, 선경과도 같은 어촌으로 부각해 놓아,마치 한 폭의 동양화를 연상하게 한다. 끝 구절 첫마디에서 '맑은'으로 하지 않고 '말가한'이라고 한 것은 매우 적절한 표현이라고 할 수 있다.

심화 자료

'어부사시사'의 구성상 특징

'어부사시사'는 보길도의 춘하추동 각 계절의 경치를 노래한 것으로 각 작품에는 계절마다 펼쳐지는 어촌의 아름다운 경치와 어부 생활의 흥취가 여음(餘音)과 더불어 잘 드러나 있다. 특히 초장과 중장 다음에 여음이 들어 있는데, 중장 다음에 나오는 여음 '지국총 지국총 어사와'는 전편(全篇)이 일정하나, 초장 다음의 여음은 각 계절의 10수가 모두 다음과 같다.

연강첩장도시

'연강첩장'의 뜻은 안개 낀 강과 첩첩이 겹친 산봉우리로 중국 북송 때 왕 진경이 그린 '연강첩장도'를 보고 소 식이 찬으로 쓴 시. 그 시에 '강위에는 수심이 깊었고 산은 첩첩인데, 공중에 높이 뜬 푸른 봉우리는 구름인가 운애인가'라는 구절이 있다. 소 식은 그림 속의 풍경을 시로 나타냈고 마침내 이 아름다운 그림 속의 사람이 되어 산속으로 돌아가자는 감상으로 이 시를 끝맺었다.

천년노도

오 자서의 고사를 인용한 것이다. 고사의 내용은 다음과 같다. 오 자서는 춘추 시대 때 초나라 사람으로 이름은 원이다. 아버지와 형이 평왕에게 죽임을 당하자 오나라로 가 오나라를 도와 초나라를 쳤다. 이 때 초나라 평왕의 무덤을 파고 그의 시체를 300번이나 매질했다. 그 뒤 오나라가 월나라를 치자, 월왕 구천이 용서를 청하여 옴으로 오왕부차는 이를 허락하였다. 그러나 자서는 이의 불가함을 충간하다가 도리어 재상의 참소로 자결하라는 명을 받게 되었다. 이에 오 자서는 사인에게 이르기를 '내 눈을 도려 내어 오나라 동문 위에 걸어 놓아라. 훗일 월나라가 쳐들어와 오나라가 멸망하는 것을 보겠노라.'라고 하였다. 이 말을 전해 들은 오왕은 그의 시체를 가죽 부대에 넣어 오강에 띄워 버렸다. 이 때에 강물이 노하여 큰 파도가 일어났다고 한다. 그로부터 9년 뒤 그의 말대로 월나라에 의하여 오나라는 멸망하였다. '천년노도'란 여기에서 생긴 말로 오 자서의 충성심을 이르는 말이다.

어복 충혼

중국 춘추 시대에 초의 굴 원이 지은 어부사에서 유래된 말이다. 굴원의 본명은 평으로 초나라 희왕때 삼려대부가 되어 임금의 신임이 두터웠다. 그러나 참소로 인하여 왕이 멀리하므로 '이소'라는 노래를 불렀다. 그 뒤 경양왕 때에 다시 참소를 받아 양자강변으로 유배되었다. 이 곳에서 어부사를 지어 충성심을 밝히고 멱라수에 빠져 목숨을 끊었다. 그의 어부사 속에 '차라리 상수에 가서 강물에 몸을 던져 고기 뱃속에 장사를 지낼지언정 어찌하여 이 결백한 몸에 세속의 티끌과 먼지를 둘러쓴단 말가'라는 구절이 있다. 여기에서 어복 충혼이라는 말이 생겼는데, 충신의 절조를 나타내는 말로 쓰인다.

어부사시사(漁父四時詞)

1651년(효종 2) 윤선도(尹善道)가 지은 단가(短歌). 보길도(甫吉島)를 배경으로 지은 40수의 단가로, ≪고산유고 孤山遺稿≫에 실려 전한다. 이 노래는 작자와 제작연대 미상인 고려 후기의 〈어부가 漁父歌〉(이 계통의 노래 가운데 현전하는 것 중 가장 오래된 것으로 추정됨)와 직접적 전승관계에 놓인 이현보(李賢輔)의 〈어부사 漁父詞〉에 그 창작 연원이 맞닿아 있다. 작자 미상의 〈어부가〉는 ≪악장가사 樂章歌詞≫에 수록되어 있으며 이현보의 〈어부사〉는 〈어부가〉를 창작적으로 개작한 것이다.

춘하추동에 따라 각 10수씩, 총 40수로 되어 있고, 작품마다 여음(餘音)이 삽입되어 있는데, 이 여음은 출범에서 귀선까지의 과정을 조리정연하게 보여준다. 즉, 먼저 배를 띄우고, 닻을 들고, 돛을 달아놓고 노를 저으며 노래를 읊는다. 그러다가 돛을 내리고 배를 세우고, 배를 매어 놓고, 닻을 내리고, 배를 뭍으로 붙여놓는 것으로 여음이 짜여 있다.

우리의 고전시가에 ‘어부가’ 계열의 시가가 상당수 전해지는데, 고산의 〈어부사시사〉가 지닌 시적 감각은 다른 작품들에 비하여 매우 뛰어나다고 평가되어 왔다. 〈어부가〉와 〈어부사〉는 모두 자연을 관조하고 그것을 완상하며 즐기는 관찰자 시점, 혹은 유람자 관점으로 어부생활을 읊은 것이다. 이들 작품이 표방하는 어부는 고기잡이를 생존의 수단으로 삼는 진짜 어부가 아니라 강호자연을 즐기는 사대부계층을 의미한다. 따라서 어부생활을 통한 생계유지 혹은 생명의 위협 같은 것은 작품에 나타나지 않는다.

윤선도도 이러한 어부가 계열 작품들과 마찬가지로 가어옹(假漁翁)의 입장에서 〈어부사시사〉를 재창작하였기에 관찰자 혹은 강호한미를 누리는 사람으로서 자연을 노래하고 있다. 그는 이에 만족하지 않고 자연에서 추상된 관념의 내포, 즉 의미를 찾는 탐구자적 관심도 상당히 드러낸다. 그리하여 이 작품에는 아름답게 파악된 자연을 담담하게 표현하는 서경 지향성이 상당히 높다.

“우는거시 벅구기가 프른거시 버들숩가/이어라 이어라/漁村(어촌) 두어집이 냇속의 나락들락/지국총 지국총 어사와/말가한 기픈소희 온갇고기 뛰노나다.”(春詞, 제4연)

여기서 ‘뻐꾸기’, ‘버들 숲’, ‘어촌(漁村) 두어 집’, ‘맑고 깊은 소(沼)’, ‘온갖 물고기’ 등의 시어는 구상적 자연을 형상할 뿐, 그것이 시적 화자인 ‘나’에게 뭐 어떻다는 심정의 표출 따위는 아예 배제되어 있다.

또 “人間(인간)을 도라보니 머도록 더옥됴타.”(秋詞, 제2연)와 같이, 거기에는 자연의 아름다운 서경만이 존재하고 인간의 존재는 부정되는 듯하다. 그리하여 우리는 “孤舟侶笠(고주사립)에 興(흥) 계워”(冬詞, 제7연) 앉아 있는 화자와 마주치기도 한다.

화자는 무심(無心)의 낙(樂)·흥(興)에 젖을 뿐이다. 그러나 이렇게 강호자연에 노니는 한가한 ‘흥’이 현실과 완전히 단절되는 것은 아니어서, 이러한 생활 역시 임금의 은혜로 돌리지 않을 수 없다.

윤선도는 〈산중신곡 山中新曲〉 중의 〈만흥 漫興〉을 이 작품의 여음(이때의 여음은 가창방식상의 여음이다.)으로 채택하여 각 편의 끝에 노래부르게 하였다. 즉 “江山(강산)이 됴타한들 내分(분)으로 누얻나냐/님군 恩惠(은혜)를 이제 더옥 아노이다/아무리 갑고쟈 하야도 하올일이 업세라”라는 〈만흥〉의 여음이 〈어부사시사〉의 가창 끝에 놓임으로써, 이 작품에 보이는 현실과의 단절이 참다운 의미의 단절이 아님을 알 수 있게 한다. 결국, 이 작품은 자연과 인간 사회의 조화와 합일을 추구하고 있다 하겠다.

≪참고문헌≫ 尹孤山硏究(李在秀, 學友社, 1955), 尹善道作品集(尹星根, 螢雪出版社, 1977), 韓國古典詩歌의 形象性(崔珍源, 成均館大學校大東文化硏究院, 1988), 假漁翁(崔珍源, 成均館大學校論文集, 1960), 〈漁父四時詞〉의 終章과 變異形(金興圭, 民族文化硏究 제15집, 高麗大學校民族文化硏究所, 1980), 〈漁父四時詞〉에서의 ‘興’의 性格(金興圭, 한국고전시가작품론, 集文堂, 1992).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

윤선도(尹善道)

≪참고문헌≫ 孤山遺稿, 記言, 孤山硏究(李在秀, 學文社, 1955), 松江과 孤山의 詩境(崔珍源, 成均館大學校論文集 3, 1958), 高麗末·李朝初의 漁父歌(李佑成, 成均館大學校論文集 9, 1964), 尹孤山論(鄭炳昱, 月刊文學 9, 1969), 尹善道의 自然觀(尹星根, 文化批評 7·8, 1970).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

몽천요(夢天謠)

1652년(효종 3) 윤선도(尹善道)가 지은 연시조. 모두 3수. ≪고산유고 孤山遺稿≫ 권6 하 별집에 실려 있다. 〈어부사시사〉를 지은 이듬해 성균관 사예(司藝)로 특소(特召)되어 승지에 제수(除授)되었으나, 주위 신하들의 심한 시기와 노환으로 인하여 물러나 양주(楊州) 고산(孤山)에 머물러 있을 때 지은 작품이다.

〈몽천요〉에는 발(跋)과 함께 한역가가 실려 있다. 발에 보면, “무릇 내가 탄식하고 영탄하는 나머지 나도 모르게 그것이 소리로 나와 길게 말하니 동학들이 희희거리며 놀리거나 꾸짖음이 어찌 없으리요마는, 내가 진실로 그만둘 수 없는 것은 이른바 ‘내 옛사람을 생각하여 진실로 내 마음을 알았도다’라는 것이다.”라고 하여 작품을 짓게 된 심정과 자신의 처한 환경을 적고 있다.

제1수에서는 꿈엔지 생시엔지 올라간 백옥경에서 옥황은 자신을 반겨주나 뭇 신선은 꺼린다고 하며, 그렇다면 다 그만두고 다시 오호연월(五湖烟月)로 돌아가겠노라고 하였다. 뭇 신선의 꺼림 속에 있느니 차라리 강호 속에 묻혀 시비를 잊고 지내는 것이 훨씬 낫겠다는 것이다.

제2수는 제1수의 부연·확장이며 은거지로 물러난 현재의 처지를 더욱 안타까운 심정으로 노래하였다. 제1수의 옥황의 반김이 웃음으로, 군선의 꺼림이 꾸짖음으로 바뀌어 태도의 강화가 드러난다. 끝 구에서는 백억만 창생에 대한 근심을 말하여 결국 옥황은 임금이고, 군선은 조정의 신하들임을 구체적으로 드러내었다.

제3수에는 군선은 보이지 않고 옥황만 나타난다. 역시 우의적 표현으로 현실에 커다란 환란이 닥치거나 나라가 누란의 위기에 처하였을 때 어떻게 하겠느냐고 임금에게 물어보려 하였으나 채 묻지도 못하고 그냥 돌아왔다는 것이다.

이상에서 살펴본 내용에서도 알 수 있듯이 이 작품은 17년 만에 “머도록 더옥 됴타”던 인간세상에 돌아왔으나 여전히 시기와 헐뜯음으로 그를 맞이하는 세상에 대한 허탈한 마음을 담아 노래한 것이다.

은거 끝에 현실에 돌아와서 받는 그의 실망과 좌절감을 우의적인 언어로 잘 표현하였다. 지은이가 겪는 강호와 현실 사이에서의 이러한 갈등은 〈어부사시사〉에서의 강호가도(江湖歌道)의 표방과 함께 조선조 사대부들의 처사접물(處事接物)을 이해하는 데 유익한 시사를 준다.

≪참고문헌≫ 尹孤山硏究(李在秀, 學友社, 1955), 國文學과 自然(崔珍源, 성균관대학교출판부, 1977), 孤山硏究(孤山硏究會, 1986).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

휴대폰...

2009-11-19T18:48:15Z

지난 97년이던가..

이른바 삐삐가 대중화 보급됐다... 페이저..

다들 허리춤에 하나씩 차고 다녔다..

그래도 참 신기했다..

술 마시다 집에서 호출오면...

주인 집에 양해 얻어 전화하고...

싸운 다음 날은 호출 와도..모른 척 ..그냥 넘기곤 했었다..

99년..드디어 휴대폰이 대중화되었다..

옆에 쌤, 옆지기와 같이, 커다란 냉장고형 폰을 장만했다..

번호에만 뚜껑이 살짝 닫히는 검은 색 플립형..

지금 생각하면 참 컸다..

그 이후 두번째 만난 폰이 아래 위가 닫기는 폴더형(요즘과 비슷한 형태)..하얀색 폰이었다..

정감가는 폰이었기에 좀 오래 쓴 폰이었다...

그러다가 다시 마련한 게 슬라이드폰...

그런데 이게 좀 문제였다..불량품 폭탄처럼..잘 안 터졌다...

조금 짜증이 났다...

해서 다시 애니콜로 바꿨는데..

기대 이하...였다.. 속상했지만 우야노?

그러고 보니 딱 10년동안 휴대폰을 다섯개 썼네..개당 평균 2년...

017-514-0460..

생각해보니..휴대폰을 가진지 꼭 10년..

나와 같이 함께 한번도 바뀐적 없는 저 번호...

요즘은 왠지 주인을 닮아 구닥다리 냄새가 나는것 같다...

하지만 우야누? 마음과 달리 이제 늙어가는 세월을 이길 순 없는 걸...쩝..

작년, 올해..여학생반 담임을 맡다보니..아이들에게 조금이라도 안 늙어 보일려고..

염색을 한다..가끔은 티셔츠를 걸친다..신세대 그룹들 이름과 노래를 외우고...

체육대회땐 고글을 착용하는 등등...

나름대로 버틸려고 발버둥 치지만...치지만..

족탈불급(足脫不及)

아그들 한텐..늘 늙다리 취급을 당한다..

하지만..그래도 나와 함께 늙은 저 번호를 왠지 놓기 싫단 느낌이 드는 건...

동병상련(同病相憐)..

이효석 최고의 명작인 '메밀꽃 필 무렵'에 보면...

허생원과 반평생을 같이 늙어가는 노새가 한마리 나온다..

아침마다 눈꼽이 끼는...

하지만 홀로 사는 허생원은 그 늙은 노새를 늘 애틋하게 돌보고....

여하튼 늙다리 냄새가 물씬물씬 나는 017폰번호가 ..어느새 내 또 다른 이름이 되었단 생각도 든다..

디지털 세상은 참 편리하다..

언제 어디서든 보고싶은..그리고 주님을 함께 모시고픈 사람과 제때제때 연락할 수 있게 해주고..

컴을 켜면..세상 어디에 쳐박혀 있는 필요한 정보도 쉽게 쉽게 찾아낼 수 있다..

한마디로 백과 사전이 필요없다..

심지어는 디지털 세상은 차가 주인을 알아보게도 만들었다..

주인이 옆에 가면 저절로 차문이 풀리는 차...카드만 대면 차가 움직이고...

대학교에선 학생증 하나로 책을 빌리고 도서관 자리를 잡고..밥을 먹고..교실 출석 등등을 가능하게 만든 세상..

약간만 신경쓰면 누가 어디에 있는지 조회가 가능한 세상...

이민 간 친구도 늘 카페에 사진 올리고 소식 전하며 채팅이 가능한 세상..

참말로 편리한 세상이다..

하지만 간혹은 아날로그 시대가 그립기도 하다..

어느새 편리함이란 디지탈의 장점에 잡아먹힌 스스로가 부끄럽기도 하다..

아침 저녁 마다 가스렌지 불을 켜며...

그 옛날 아침저녁 갈아넣던 연탄 부엌이 그립기도 하고...

또 버튼만 누르면 불 붙는 가스 버너가 좋기도 하지만..

그 옛날 등산가서 사용하던 석유버너에 대한 연민이 늘 가슴속에 묻혀있다..

결혼할 때..

옆지기 장만해온 턴테이블이 얼마나 좋고 고급스러워 보이던지..

나도 완전 부르조와가 된 듯한 느낌이었는데..

지금 그 턴테이블은 볼 수도 없고..또 그때 간직하던 LP판들은 다 어데 갔는지...

디지털의 편리함에 빠져...

아날로그의 정감이 흐믓함이 사라져버린 안타까움...

몇년전인가..

사무실 컴이 고장 난 적이 있었다..

수리 보내고 처음 이틀간은 정말 멍했다..

뭘 우예 해야할 줄을 몰랐다..

출근을 해도 어디서부터 어떻게 일해야할 지..황당했다..쩝..

하지만 이틀이 지나고 사흘째 되던 날부터는 달라졌다..

다시 아날로그 방식..

미뤄져있던 직접해야 하는 일들을 하나씩 처리하고..

사무실 청소도 직접 하고..

온갖 도구들도 직접 만들고..

일들을 기획하고 꾸미고...

컴이 고장 나지 않았으면 생각하지도 않았을 일들을 직접하는 내 모습을 보며...

디지털 환경이 무조건 좋은 것만은 아님을 확실하게 인식할 수 있었다..

그 일주일 동안 컴으로 하는 업무보다 몸으로 움직여야할 업무를 몇 배나 하는 모습을 보며..

스스로 얼마나 흐믓하던지...

지난 토요일 폰이 고장 났다..

솔직히 말하면 아내와의 다툼 끝에 화가 나.. 폰을 던져 버렸다..

그러고 일주일...

그런데 사실 참 웃기는게..

평상시엔 오는 전화 한 통 없던 일들이..

폰이 없으니..왜 이래 찾는 사람이 많노? 쩝..

1년 가도 한 두통 전화 할까 말까 한 친구넘이...

그젠 사무실로 전화 해서는..

"니 와 전화 안 받노?"

"응..오늘 전화 집에 놔두고 왔다..."

성묘나 묘사가 아니면 거의 연락 잘 안하는 사촌동생...

"형님 와 전화가 안됩니꺼?"

헌혈(09.11.13)

2009-11-18T18:35:49Z

금요일..

수능 다음 날이라 ..

아침 출근하는데 분위기..뭔가 싸~하다..

어?

낙엽들 사이로 웬 버스?

아~ 맞다 오늘 헌혈한다고 했다..

1학기때 시집 간 새댁 김모쌤의 모친을 위한 지정헌혈이다..

대장암이란다...김모쌤을 본다면 그 모친이 아직 연세도 얼마 안 됐을텐데..

어쨋거나 최근 신종플루로 인해 혈액이 절대적으로 부족하단다..

항암 치료를 위해 매일 수혈을 해야하는데 돈 줘도 살 수가 없다고 한다..

해서 학교 차원에서 지원하기로 하고 2, 3학년들 헌혈을 받고 교직원들도 헌혈하기로 했다..

1교시..부장 회의가 의외로 일찍 마쳤다..

2교시 비었다..

2학년 교무실 쌤들과 이런저런 이야기 하다가..혼자 슬쩍 빠져나왔다.

혹 이야기 꺼냈다간 괜히 부담이라도 줄 것 같아서..

밖에 나오니 가을비가 부슬부슬 내리고 있다..

빗속에서 낙엽이 여기저기 뒹굴고 있다..

참 오랜만에 보는 가을비다..

이 비 그치면 날이 추워질 것 같은 예감...

기숙사 뒷편에 네대의 버스가 기세도 좋게 서있다..

안내하는 아저씨가 데리고 들어가더니.. 나의 신상 정보를 적게하고 문진표를 준다..

뭐 대충 보니 거의 걸릴 게 없다..

하긴 뭐 나만큼 건강한 사람도 잘 없을 듯...

(살아오며 내 자신의 치료를 위해 병원에 간 건 딱 세번이다..치과에 한 번,. 등에 난 물혹 제거하러 두번..)

마지막으로 아저씨가 묻는다..해외여행 언제 다녀왔냐고..

혹 동남아 여행은 다녀온 적 없냐고..

있다..

캄보디아, 베트남을 다녀온 게 언제였더라? 2년전인가 3년전인가?

말했더니 그쪽은 말라리아 지역이어서 2년이 넘어야 헌혈이 된단다..

잠시 헷갈린다..그게 언제였노?

2년전인지 3년전인지 진짜 헷갈린다..어렵다..

헷갈린다고 이야기했더니..뭐 곤란한 표정이다..해서 우야겠노?

3년 됐다고 이야기 해서 안심시켰다..

차에 오르니 우리 반 넘들 몇 넘이 앉아있다..

"우와 울 쌤도 오셨네~!!"

"그래 임마 쌤도 당연히 해야지~!"

"그런데 헌혈 너거밖에 없나?"

네 넘이었다..

"아인데예..찬영이하고 현정이도 왔는데 가들은 안된다캐가..."

갑자기 버스 문이 열리더니..찬영이, 현정이가 올라왔다..

"어? 쌤도 오셨네.."

"그래 임마..그런데 너거는 와 헌혈 안 하노?"

"간호원 언니가 안된다캐예...생리중이라꼬..."

"이 자슥들이..그라마 안 된다카는거 알민서 수업 빼먹을라꼬..나왔재?"

"ㅎㅎ 쌤..아이라예..쌤..초코파이 받으마 꼭 내 주세요~"

우리반 명랑소녀들이다..

"알았다.."

다시 간호원과의 면담이 있었다..

"헌혈이 다섯번째네예"

이번이 다섯번째인가?..참 세상 좋다..컴퓨러에 주민번호만 넣으면 언제 헌혈했는지 다 나오는 모양이다..ㅎㅎ

병력에 대한 질문이 있었고..혈액 검사를 하고..

혈압을 재었다..(요부분이 쬐매 우스웠다.. 사실 걱정할 만큼은 아니지만 난 혈압이 좀 높은 편이다..보통 110~140 정도)

그런데 간호원 아가씨 내 팔뚝에다 둥근 고무판을 감더니..재는 판을 안에 넣는게 아니고 밑에 갖다대는게 아닌가? ㅎㅎ

당연히..." 혈압 정상이네예..80~ 120입니더.."..쩝...

여하튼 2차 면담도 통과..

기분이 좋다..아무 이상이 없다는 뜻이다..건강하다는 뜻이다..

그렇게 잠시 더 기다리는데 어느덧 2교시 끝나는 종이 울린다...

에구구 3교시 수업 있는데..

마침 헌혈 하고 가는 넘 붙들어서 심부름 보낸다..

"4반에 가서 쌤 헌혈하느라 쬐매 늦는다캐라..'

마침내 침상에 누웠다..

간호원 아가씨..헌혈후의 주의 사항 적힌 표를 주더니..읽어보란다..

머 다른 건 다 좋은데 하루동안 술을 먹지마란다..

우야노? 오늘 저녁에 술 약속 있는데...쩝..

하지만 속으로 웃는다.. 이 정도 주의 사항에 떨거나 넘어갈 내가 아니다..ㅎㅎ

그 사이 아가씨가 내 왼쪽 팔에 알콜을 바르고..바늘을 찌른다..

쪼금 아프다..머 그래도 이정도야...

주먹을 쥐었다폈다 하란다..시키는대로 한다..

그래도 차마 피가 빠지는 왼쪽으로 고개를 못 돌린다..

한 10분여 그렇게 누워 있었다..

속으로 기분이 좋았다..

헌혈 전 비교적 까다로운 온갖 검사와 문진을 통과한 게 어딘가?

한가지라도 걸리면 헌혈 하고 싶어도 못 하는데...

내 나이에 헌혈 할 수 있다는 것만해도 행복이란 생각이 든다..

간호원 아가씨가 옆에 오더니 바늘을 빼며 다 됐단다..

일어나려고 하니..한 10분쯤 누워 있어란다..

잠시 누워 버스 천정을 본다..

저 지난 주 였던가? 달리기 연습하다가 넘어졌을 때가 생각난다..

세상 모든 나무들이 잠시였지만 거꾸로 서 있었다..

땅이.. 돌이..아스팔트가.. 하늘에 있었다..

그 밑으로 검은 하늘이 누워있던 그 짧은 순간이 자꾸 떠 오른다..

일어나 나오는데..

헌혈증과 음료수..초코파이..문화상품권 등등을 준다..

초코파이는 기다리던 우리반 넘들 던져주고..음료수는 마신다..

기다리던 애들에게 ..." 헌혈 잘 해라.."한마디 하고 버스를 나선다..

보건실 문이 열려있다..

보건실 오쌤이 웃으며 반긴다..

신종플루로 한달정도 완전히 정신 없는 양반이다...살이 쏙 빠진 야윈 모습...

"바쁘죠? 헌혈증..오쌤 드리면 되나요?"

"예..주세요..제가 모아서 김쌤한테 전달할께요.."

늘 명랑하고 애교 많은 오쌤이다..

헌혈증을 건네고 보건실 문을 나오니..

입가에 저절로 웃음이 번졌다..

기분 좋은 하루다...

수능감독(2009.11.12)

2009-11-16T18:46:50Z

2009.11.12

대입 수능일이다..

올해 대입 수능을 내게 두가지 의미에서 아주 중요하다..

먼저..올해도 수능 감독을 해야한다는 것..

사실..교직생활 20년 동안 수많은 시험 감독을 해왔지만..

그 어떤 감독보다 피곤하고 스트레스를 많이 받는게 수능 감독이다.

100% 잘 해야 본전인 감독..

수능 감독 수당..11만5천원..점심값 떼고 나면 11만원...

할 수만 있다면 안 받고 안 하는게 최고인 게 수능감독이다..

만의 하나 조금이라도 잘 못 되면.. 그야말로 불려다니며 온갖 시말서 쓰야하는 게 바로 수능감독이다..

언젠가 한 번은 인근의 Y고로 감독을 나갔는데..

영어듣기 방송에 약간의 문제가 생기는 바람에(그 당시엔 학교전체 방송이 아니고 고사실별로 카세트를 들고 들어가 틀어줬음)

애꿎게 감독들만 교육청에 불려다니고 완전 혼이 난 적도 있었다..

또한 하루 종일 꼼짝 않고 서 있다는게 보통 고역이 아니다..

요즘은 갈수록 달라지는게 아이들의 온갖 요구사항이 늘어서..

조금만 자기에게 불이익이 가도 인터넷에 올리는 터라 진짜 정말...really, truly 조심스럽고 신경이 많이 쓰인다.

심지어 감독들의 발자국 소리도 시끄럽다고 항의하는 건 차라리 애교이다...

고사실마다 감독이 두 사람씩 들어가서 한사람은 맨 앞에 한 사람은 맨 뒤에 서있는게 정위치인데..

사실 뒤에는 감독자리가 따로 없다보니 어쩔 수 없이 학생들 사이에 서있게 되는데....

감독이 자기 옆에 서있어서 신경이 쓰여 시험을 못 쳤다는 항의까지 있으니....쩝..

특히 여학생 고사실 감독은 정말 최악이다..

여하튼 수능 감독 안 할 수 있으면 안 하는게 진짜 최고이다..

하루종일 긴장과 고된 노동...스트레스...

또하나 올해는 딸래미가 수능을 친다...

걱정이다..

고교 들어와 성적이 많이 떨어졌는데...

과연 잘 칠 수 있을런지..과연 목표하는 대학에 갈 수 있을런지...

감독하면서도.. 딸래미 걱정에 시간이 더 안 갈 것 같다..

전날..

밤 10시경 도서관에서 딸을 픽업해서는

집으로 돌아와..일찍 자리에 누웠다..

최소 5시엔 일어나야한다..

딸 도시락 싸줘야할 마누라 깨우고.. 도와주고..

또 애들 깨울려면 5시엔 일어나야한다..

알람 맞춰놓구 `11시에 잠든다..

그런데 비몽사몽이다..

이상하다..

내가 거의 꿈을 잘 안 꾸는 스타일인데..

요즘은 밤마다 꿈을 꾼다..

잠을 푹 못 잔다는 증거다..

어쨋거나 엎치락뒤치락하다가 5시에 깬다..

먼저 옆지기 깨운다..

옆지기 일어나 아침밥, 도시락 준비하는거 도와준다..

6시 큰 넘 깨우고..둘째넘 깨우고..

아침 차려주고..나도 가볍게 국만 한그릇 먹고.. 준비한다..

6시 50분 나서야할 시간이다..

다행스럽게도 딸이 치르야할 고사장과 내 감독고사장이 바로 인근이다..

그런데..딸래미 고사장이 문제다..

큰 도로에서 골목 언덕길을 한참 걸어들어가야한다..

예년의 경우 도로 입구에서 차를 완전 차단했다..

올해도 그럴 것이 틀림 없고...

집을 나서는데 오늘 감독에서 빠진 집사람과 둘째넘이 따라나선다..

누나 들어가는데까지 바래다 주겠단다..

정확히 6시 53분 집에서 나섰다..

딸 고사장까지 새벽시간이라 밀리지 않는다..7시5분쯤 도착..

아니나다를까 골목길 입구에서 차를 통제하고 있다..

나는 수능감독관 팻말을 차 앞에 끼웠다.

군말 않고 통과 시켜준다..

걸어가면 약 7~8분을 걸어올라가야한다..

학교 안까지 세번이나 체크하는 사람들이 있었지만 통과...

학교안 운동장에서 딸래미 내려다 준다..아그들 쳐다본다..7시10분

차를 돌려 내 고사장 가야한다..

중간에서 옆지기, 큰 넘..지하철 역에서 내려주고..

인근의 내 감독 고사장에 도착하니 7시 20분이다..

대륜고..내 감독 고사장이다..

사실 대륜고 처음 들어와 봤다..

그런데 진짜 놀랐다..

우리 학교가 대구서 최고의 시설과 전망을 자랑하는 줄 알았는데..

대륜고..진짜 아름답다..고교 교정으로선 가히 최고다..

아름드리 나무들과 석재들..그리고 정원..인조잔디가 깔린 파란 운동장과 빨간 우레탄 트렉이 너무 아름답다..

7시 30분 감독관 회의...

뭐 해마다 그렇지만 주의.. 당부.. 지시.. 온갖 조심하라는 ..긴장하라는..부탁들..

8시..감독관 회의 마치고..드디어 1교시 감독관이 발표된다..

어?

내 이름이 없다..쩝..

1교시 감독이 없다니...쩝..찐맛 없다..

그럼 2,3,4 연속 세시간(실제 시간은 6시간쯤) 감독이란 얘기다..쩝..

1교시 감독 하고나서 2교시나 3교시 감독 쉬어야 좋은데...쩝..

우야겠노? 인제와서 1교시 감독 넣어달라고 떼 쓸 수도 없고...

우리학교서 간 쌤들 중 네분만 감독 있고 나머지는 다들 1교시가 비었다..

할 수없다..그나마 1교시가 시험시간은 80분이지만 30분 일찍 들어가 온갖 일처리 해야하는 걸 감안하면..거의 두시간 감독이라는데 위안을 삼는다..

그래 10시10분까지 휴식이다..

감독관 휴게실에서 모두 모여 도란도란 이런저런 이야기들...즐겁게 떠들고 웃는다..

분위기 좋다..

그러다가.. 30분쯤 있으니 다들 조용해진다..취침..

한시간여 잘 수 있다..

10시.. 이제 곧 1교시 마치고 2교시 들어가야한다..

고사 본부에 모인다.. 2교시 준비..나는 다른 학교서 배정되었기에 2감독관이다..

사실 다들 제2감독을 선호하지만..나는 아니다...1감독관이 좋다..

바쁘고 할 일이 많기에 시간이 잘 간다..

2감독관은 은근히 1감독 눈치 봐야하고 또 시간이 잘 안간다..

한마디로 지업다...

1감독관..나보다 나이가 조금 많거나 비슷한 거 같다..하지만 조금 깐깐한 인상..

감독 물품을 수령하고 고사실로 들어간다..

남자들 뿐이다..이 학교는 남학생 전용이며 또 제2외국어 시험 치는 놈들이 80%다..

한마디로 인문계 상위권 학생들이란 이야기다..

2교시 수리영역..

아이들이 대부분 똘똘해보인다..

문제를 잘 푼다..

거의 시간내 다 푼다..올해 수학이 어렵잖은 모양이다..

그래도 역시 상위권애들이라 다르단 생각을 한다..

기나긴 수리영역 감독이 끝났다...

별 일 없이 잘 마쳤지만 다리 아프다..두시간 꼬박 꼼짝않고 서있기란...

점심시간..

재빨리 식당으로 내려갔는데

어? 줄이 보통이 아니다..쩝..

10여분을 줄서서 기다린 끝에...

오륜가(주세붕, 연시조)

2009-11-16T17:26:48Z

오륜가(五倫歌)

사람 사람들마다 이 말씀을 들으려무나,

이 말씀이 아니면 사람이면서도 사람이 아닌 것이니,

이 말씀을 잊지 않고 배우고야 말 것입니다.

아버님이 나를 낳으시고 어머님이 나를 기르시니

부모님이 아니셨으면 이 몸이 없었으리로다.

이 덕을 갚고자 하니 하늘같이 끝이 없습니다.

종과 상전의 구별을 누가 만들어 내었던가.

벌과 개미들이 이 뜻을 먼저 아는구나.

한 마음에 두 뜻을 가지는 일이 없도록 속이지나 마십시오.

남편이 밭을 갈러 간 곳에 밥을 담은 광주리를 이고 가서,

밥상을 들이되 (지아비의) 눈썹 높이까지 공손히 들어 바칩니다.

(남편은) 진실로 고마우신 분이시니 (삼가고 조심해야 할) 손님을 대하는 것과 무엇이 다르겠습니까?

형님이 잡수신 젖을 나까지 먹습니다.

아아, 우리 아우야 어마님 너 사랑이야.

형제 간에 화목하지 못하면 개나 돼지라 할 것입니다.

늙은이는 부모님 같고, 어른은 형님 같으니,

이와 같은데 공손하지 않으면 (짐승과) 어디가 다른 것인가.

나로서는 (노인과 어른들을) 맞이하게 되면 절하고야 말 것입니다.

요점 정리

지은이 : 주세붕(周世鵬)

갈래 : 평시조. 연시조

성격 : 교훈적, 직설적

성격 : 교훈가

제재 : 오륜(五倫)

주제 : 삼강오륜(三綱五倫)

특징 : 삼강오륜의 유교 사상을 노래함. 교훈적인 의도를 직설적으로 표현함

출전 : <武陵續集(무릉속집)>

내용 연구

[1] 서사

[2] 부자유친(父子有親) : 초장에서 부생모육지은(父生母育之恩)을 노래하고 종장에서 부모의 은혜가 끝이 없음을 노래하여 훗날 정철의 '훈민가(訓民歌)'와 거의 비슷한 내용을 이루고 있다.

[3] 군신유의(君臣有義) : '종'은 '백성'을, '상전'은 '임금'을 가리키고 있는 듯하다. 곧 군신(君臣)의 관계는 하늘이 맺어준 것인 바 이것은 마치 벌이나 개미가 여왕벌이나 여왕개미를 중심으로 충성을 다해 일함과 같은 것으로 보아, 신하는 임금에 대해 두 마음을 가지는 일이 없이 충성을 다해야 한다는 것을 역설하고 있다.

[4] 부부 유별(夫婦有別) : 아내는 남편을 하늘처럼 정성과 공경스런 마음으로 언제나 손님 대하듯 하라는 교훈성이 깃든 시조다. 중국 후한(後漢) 때 양홍(梁鴻)과 그의 처 맹광(孟光) 사이의 거안제미(擧案齊眉 : 상을 들되 눈썹과 가지런히 되게 높여 든다)라는 고사를 인용하여 남편 섬기는 도리를 얘기하고 있다.

[5] 형제우애(兄弟友愛) : 형제가 한 어머니 젖을 먹고, 또 지극한 사랑을 받고 장성한 맡큼 서로 불화하면, 개돼지와 같으니 부디 형제간 우애하고 화목하기를 당부하고 있다.

[6] 장유유서(長幼有序) : 웃어른을 부모와 형같이 공손하게 모셔야 한다는 점을 강조하고 있다.

이해와 감상

모두 6수로 되어 있는 연시조이다. 이 시조들은 유교 사상을 노래하여 무척 유교적 이념이 강하게 드러난 교훈적이고도 도덕적인 설교가 많은 내용으로 오륜가(五倫歌)라 하는 것들이다.

그 내용을 간추리면 다음과 같다.

첫째 수는 서사의 성격을 갖고 있고, 둘째 수는 '부자유친(父子有親)'으로서 초장에서 부생모육지은(父生母育之恩)을 노래하고 종장에서 부모의 은혜가 끝이 없음을 노래하여 훗날 정철의 '훈민가(訓民歌)'와 거의 비슷한 내용을 이루고 있다. 셋째 수는 '군신유의(君臣有義)'로서 '종'은 '백성'을, '상전'은 '임금'을 가리키고 있는 듯하다. 곧 군신(君臣)의 관계는 하늘이 맺어준 것인 바 이것은 마치 벌이나 개미가 여왕벌이나 여왕개미를 중심으로 충성을 다해 일함과 같은 것으로 보아, 신하는 임금에 대해 두 마음을 가지는 일이 없이 충성을 다해야 한다는 것을 역설하고 있다. 넷째 수는 '부부유별(夫婦有別)'으로서 아내는 남편을 하늘처럼 정성과 공경스런 마음으로 언제나 손님 대하듯 하라는 교훈성이 깃든 시조다. 중국 후한(後漢) 때 양홍(梁鴻)과 그의 처 맹광(孟光) 사이의 거안제미(擧案齊眉 : 상을 들되 눈썹과 가지런히 되게 높여 든다)라는 고사를 인용하여 남편 섬기는 도리를 말하고 있다. 이어 다섯째 수는 '형제우애(兄弟友愛)' 형제가 한 어머니 젖을 먹고, 또 지극한 사랑을 받고 장성한 만큼 서로 불화하면, 개나 돼지와 같으니 부디 형제간 우애하고 화목하기를 당부하고 있다. 여섯째 수는 '장유유서(長幼有序)'로서 웃어른을 부모와 형같이 공손하게 모셔야 한다는 점을 강조하고 있다.

그리고 "오륜가(五倫歌)"는 주세붕 이외에 박인로, 김상용 등이 지은 작품도 있다.

훈민가(정철, 연시조)

2009-11-16T17:24:09Z

* 훈민가(訓民歌) -정철
연대 : 선조 13년(1580년)
갈래 : 평시조, 연시조(전 16수), 훈민가(訓民歌). 교민가(敎民歌)

율격 : 3(4)·4조. 4음보
형식 : 전16수의 연시조로 직유법, 설의법, 청유 어법(請誘語法 사용
성격 : 계몽적, 교훈적
제재 : 올바른 삶
주제 : 옳은 일의 권장, 유교의 윤리 권장
표현 : 일상적인 언어 사용, 정감이 넘치는 어조와 백성들의 생활과 직결되는 항목들로 제재를 구성함.

의의 : 정철이 관찰사로 재직하면서 백성들을 교화하고 계몽하기 위해 지은 작품으로 계몽적·교훈적 노래지만 문학적 기교가 세련되어 있어 작가의 문학적 안목을 엿볼 수 있다. 연시조의 형태를 취하고 있으나 각 수는 완전히 독립된 작품이다.

구성 : 16수

장	주제
1	부생모육의 은혜에 대한 보답
2	형제간의 반목을 금하고, 우애 있게 지내기를 권함
3	임금과 백성의 관계와 부모님의 배려
4	부모님에 대한 효도 권유
5	부부는 일심동체이자 상호간의 존경의 대상
6	남녀관계가 문란해짐을 경계
7	자녀들에게 학문 권장
8	올바른 행동 권유
9	어른 공경하는 태도
10	올바른 벗의 관계
11	상부상조의 정신
12	애경사에 서로 도울 것
13	농사일에 상부상조의 정신
14	남의 물건을 탐내지 말 것
15	도박과 송사를 금함
16	노인에 대한 공경의 마음

내용 연구

아버님께서 나를 낳으시고 어머님께서 나를 기르시니

두 분이 아니었다면 이 몸이 태어나 살 수 있었을까.[설의법]

하늘같이 끝이 없는 큰 은혜를 어떻게 다 갚을 수 있을까.(직유법)

- 부의모자(父義母慈). 부모님에 대한 효도의 권장

어머니 날 나흐시고 어마님 날 기르시니 : 부생모육을 직역한 말로 대구법

형아, 아우야, 네 살을 만져 보아라.

누구에게서 태어났기에 모습조차 같은 것인가?

같은 젖을 먹고 자라났으니 딴 마음을 먹지 마라.

- 형우제공(兄友弟恭). 형제 간의 우애

임금과 백성의 사이가 하늘과 땅이로되

내 서러운 것을 다 알려고 하시거늘[신하를 생각하는 임금]

우린들 살진 미나리[평민들이 먹는 음식]를 혼자 엇지 먹으리.

- 군신(君臣)

어버이 살아 계실 동안에 섬기는 일일랑 다하여라.

돌아가신 후면 아무리 애태우고 뉘우친들 어찌하리?

평생에 다시 할 수 없는 일은 부모 섬기는 일뿐이가 하노라.

- 자효(子孝)

한 몸 둘로 나누어 부부로 생겨나게 하시사

있을 동안 함께 늙고 죽으면 함께 간다.

어디서 망령의 것[바르지 못한 마음가짐이나 행동]이 눈 흘기려 하느냐?

- 부부유은(夫婦有恩)

여자가 가는 길을 남자가 멀찌감치 돌아가듯이,

남자가 가는 길을 여자가 피해서 돌아가듯이,[초장과 중장은 대구를 통해 남녀유별을 강조]

자기의 남편이나 아내가 아니라면 이름을 묻지 마시오.

- 남녀유별(男女有別). 남녀 간의 예의 범절

네 아들 효경 읽더니 얼마쯤 배웠느냐?

내 아들 소학은 모래면 마칠 것이로다.

어느 때 이 두 글을 배워 어질 것을 볼 것인가.

- 자제유학(子弟有學). 자식들의 학문

마을 사람들아, 옳은 일 하자꾸나.

사람으로 태어나서 옳지를 못하다면,

짐승에게 갓이나 고깔을 씌워서 밥을 먹이는 것과 무엇이 다르겠는가?

- 향려유례(鄕閭有禮). 옳은 일의 권장

(어른이) 기거할 때 만일 팔목을 쥐시는 일이 있거든 두 손으로 바치리다.

나갈 곳이 계시다면 막대 들고 좇으리라.

마을에서 어른들을 모신 주연(酒宴)이 다 끝난 후에 뫼셔 가려 하노라.

- 장유유서(長幼有序)

남으로 생긴 중에 벗같이 신의가 있으랴.

내 그른 일을 다 말하려 하는구나.

이 몸이 벗이 아니면 사람됨됨이가 그렇게 쉬울까?

- 붕우유신(朋友有信)

어와 저 조카야, 먹을 것이 없으면 어찌하겠는가.

어와 저 아저씨야, 입을 것이 없으면 어찌하겠는가.

어려운 일 다 말하려무나. 도와 주고자 하노라.

- 빈궁우환(貧窮憂患). 어려울 때의 상부상조(相扶相助)

네 집 喪事(상사)들은 어떻게 차리는가?

네 딸 서방은 언제나 마지하게 되는가?

내게도 없다고는 하지만 그래도 돌보고자 하노라.

- 혼인사상 인리상조(婚姻死喪隣里相助). 애경사(哀慶事)에 대한 상부상조

오늘도 날이 다 밝았다. 호미 메고 들로 가자꾸나.

내 논의 김을 다 매거든 네 논도 매어 주마.

일을 끝내고 돌아오는 길에 뽕을 따다가 누에도 먹여 보자꾸나.

- 무타농상(無惰農桑). 상부상조(相扶相助)

비록 못 입어도 남의 옷을 빼앗지 마라.

비록 못 먹어도 남의 밥을 빌지 마라.

한 번만 때가 묻은(죄를 짓는다는 말) 후면 다시 그 죄를 씻기 어려우리.

- 무작도적(無作盜賊). 죄를 짓지 말 것

노름이나 장기를 하지 마라. 고소문(告訴文) 쓰지 마라.

집안이 탕진하면 무엇을 할 수 있으며, 남의 원수되면 어떻게 할 것인가.

나라가 법을 세우시는데 죄 있는 줄을 모르느냐.

- 무학도박(無學賭博) . 무호쟁송(無好爭訟) . 행자양로(行者讓路). 법을 지키고 죄를 짓지 말 것

짐을 머리에 이고 등에 진 노인장이여, 그 짐을 풀어 내게 주시오.

나는 젊었으니 돌이라 한들 무거울까.

늙는 것도 서럽다 하는데 짐까지 지시겠는가.

- 반백자불부대(斑白者不負戴). 경로 사상의 강조

(1) 이 시조의 시적 화자는 누구인가?

지도 방법 : 시 속에서 말하고 있는 사람, 즉 시적 화자를 파악하는 활동이다. 먼저 시적 상황을 파악하게 한 뒤, 시적 화자의 신분이나 나이 그리고 처한 상황 등을 파악하도록 한다. 제시된 그림에 시적 화자가 등장하고 있는지, 있다면 누구인지를 먼저 찾아보게 함으로써 도입하는 것이 효과적이다.

예시 답안 : 그림 속에는 노인과 젊은 사람이 등장하고 있다. 그런데 시적 화자는 스스로를 '졈었거니'라고 표현했으므로 젊은이, 즉 그림에서 뒤쪽에 있는 사람이다.

(2) 이 시조의 시적 화자는 시적 대상에 대해 어떠한 느낌을 갖게 되었는가?

지도 방법 : 시적 대상은 시적 화자가 중점적으로 관심을 갖고 대하는 존재이다. 이 작품의 시적 대상은 '늘그니'이므로 시적 화자가 그에 대해 어떤 느낌을 갖고 있는가를 파악하게 하면 된다. 느낌이 직접 제시되지는 않았으므로 먼저 시적 상황을 파악한 뒤, 시적 화자의 느낌을 담고 있는 시구(詩句)를 지적하게 하여 그것을 통해 어떤 느낌을 제시하고자 했는지를 논리적으로 설명할 수 있도록 해야 한다.

예시 답안 : 이 시조는 한 노인이 무거운 짐을 지고 힘들게 가고 있고 그 뒤에서 젊은 시적 화자가 그를 향해 짐을 벗어 달라고 외치고 있는 상황이다. 특히 종장은'늙은 것도 서러울 텐데 무거운 짐을 지고 가고있으니 얼마나 서럽겠는가' 하는 시적 화자의 심정이 담겨 있다. 따라서 시적 화자는 시적 대상을 불쌍히 여기는 마음, 즉 연민의 느낌을 갖게 된 것이다.

(3) 이 시조의 시적 화자가 말하고자 하는 바는 무엇인가?

지도 방법 : 시적 상황과 시적 화자의 느낌을 토대로 주제를 파악하는 활동이다. 이미 파악한 시적 상황과 시적 화자의 느낌을 통해 글쓴이가 말하고자 하는 바를 설명하게 해 본다. 그런 다음 그 내용을 간명하게 표현할 수 있도록 지도해야 한다. 특히 이 작품은 조선 시대의 작품이므로 유교적 교훈과의 연관성을 찾아보도록 하는 것이 효과적이다.

예시 답안 : 노인의 짐을 지고 가는 상황에 대한 연민의 정을 나타내고 있으므로 노인을 공경하자는 것이 이 작품을 지은 사람의 중심 생각이다. 따라서 '노인 공경' 또는 '경로(敬老)'등이 그 주제라고 할 수 있다. 그런데 조선 시대에는 삼강 오륜(三綱五倫)을 통해 이와 같은 주제를 강조한 바가 있는데, '장유유서(長幼有序)'가 바로 이 작품의 주제와 통하는 것이다.

다음은 정철의 훈민가(訓民歌) 중 일부분이다. 문학의 기능과 관련하여 이 작품의 창작 의도를 말해보자.

지도방법 : 이 활동은 문학의 윤리적 기능을 두드러지게 드러내고 있는 작품을 통해 학생들 스스로 문학의 기능을 생각해 보게 하는 활동이다. 특히 ‘훈민가(訓民歌)’라는 제목에 창작 의도가 잘 요약되어 있다는 점을 부각시켜 지도한다.

풀이 : 바람직한 생활태도를 알려주기 위해서

훈민가 : 정철의 훈민가 조선선조 때 송강(松江) 정철(鄭澈)이 지은 총 16수의 시조로 경민가(警民歌)라고도 한다. 작가가 1580년(선조 13년)에 강원도 관찰사(觀察使)로 부임하였을 때 백성들로 하여금 도덕을 깨치게 하기 위하여 지은 작품으로서, 삼강오륜(三綱五倫)의 유교적 윤리가 그 내용이다 송강가사(松江歌辭)에 실려 전한다. 제시된 작품은 마지막 수로, 송나라 신종(神宗)때 진양(陳襄)이 지은 '선거권유문(仙居勸誘文)'의 반백자불부대(斑白者不負戴)를 시화(詩化)하여 늙은이에 대한 애련을 나타내며 경로 사상을 일깨워 주는 노래다.

이해와 감상

訓民歌(훈민가)는 '경민가'라고도 불리며, 계몽적이며, 교훈적인 노래지만, 송강의 뛰어난 시적 재능이 돋보이는 작품으로 문학적 기교와 세련미를 엿볼 수 있다. 이 시조는 "훈민가(訓民歌)" 중 한 수이다. "훈민가"는 송강이 45세 때, 강원도 관찰사로서 도민을 교화하기 위해 지은 작품으로, 누구나 알기 쉽게 지어 사람들이 행해야 할 일을 가르쳤다.

"훈민가(訓民歌)"의 특성은 다음과 같다.

1. 백성의 교화를 위한 것으로 계몽적이며, 교훈적인 성격을 띤 노래다.
2. 윤리, 도덕의 실천궁행(實踐躬行)을 목적으로 한 내용이다.
3. 창의성이나 문학적 운치는 적지만 평이한 말 속에 인정의 기미를 곁들여 감동을 일으키고 있다.
4. 순수한 우리말을 사용하여 백성들이 이해와 접근이 용이하도록 했다.
5. 끝맺음을 청유형이나 명령형으로 하여 백성들을 설득하는 힘이 강하다.

(출처 : 오태현, 변재호, 유준기 공저 고전문학)

이해와 감상1

조선 선조 때 정철(鄭澈)이 지은 연시조. 16수(首), <경민가(警民歌)>라고도 한다. 작자가 45세 때인 1580년(선조 13) 강원도관찰사로 재직하면서 백성들을 계몽하고 교화하기 위하여 지은 작품으로 《송강가사(松江歌辭)》에 실려 있다. 송(宋)나라 신종(神宗) 때 진양(陣襄)이 지은 <선거권유문(仙居勸誘文)>에 나오는 13조목에 군신(君臣)·장유(長幼)·붕우(朋友)의 3조목을 추가하여 시조형식으로 해설하였다. 1519년(중종 14) 김정국(金正國)이 편찬한 《경민편(警民編)》을 1656년(효종 7) 이후원(李厚源)이 번역하여 《경민편언해》를 간행할 때 이 작품은 부록으로 수록되어 널리 보급되었다. <훈민가>의 창작의도는 유교적 윤리관에 근거하여 바람직한 생활을 영위하도록 권유하는 데 있었으며, 정감어린 어휘의 사용으로 이를 설득력있게 묘사하였다.(출처 : 파스칼대백과사전)

수능 사흘 앞둔 딸에게 보내는 아빠의 편지

2009-11-09T18:40:01Z

수능 사흘 앞둔 딸에게 보내는 편지...

사랑하는 딸~!

오늘 이 시간도 학교에서 열심히 공부하고 있겠지~

지난 12년이란 긴 세월 준비해온 수능 시험이 이제 사흘 앞으로 다가왔구나...

네가 태어나 처음 맞이하는 큰 관문...

어찌보면... 가녀리기만 한 너에게 너무 큰 시련인지도 모르겠기에.. 아빠로선 안타깝기만 하단다..

내가 대신해 줄 수도 없기에..

너에게 지워진 그 큰 짐이 너무 커 보인다..

사랑하는 딸..

어쩌면 이제 이게 시작인지도 모른다..

이번 수능은 기나긴 인생에 네가 처음으로 맞닥뜨린 큰 시련이나 고난인지 모른다..

하지만 인생에는 이것보다 훨씬 큰..혹은 훨씬 가혹한 고난이 기다릴 가능성도 늘 있단다..

그럴때마다 넌..

이번도 그렇지만 너의 힘으로.. 네가 준비해온 역량만으로..

네가 부딪힐 시련들...아픔들을 이겨내야한다고 말하고 싶다..

물론 아빠가 길게는 12년,

짧게는 고교시절 지난 3년간 네가 네 나름대로는 열심히 준비해왔다고 믿기에..

이 시련, 이 관문을 잘 이겨내리라 생각한다.

네가 노력한 그 만큼..그 이상도 그 이하도 아닌...

성실하게 공부해온 만큼만의 결과를 얻기를 지금 이 시간 아빠는 간절히 기원한다..

은비야...

모레 네가 시험을 치르고 있을 그 하루라는 긴 시간 동안...

아빠는 기도하고 있을 것이다..

너와 똑 같은 시간...다른 수험생들의 시험을 감독하며..

아빠는 기나긴 기도를 하고 있을 것이다..

어쩌면 수능 감독해온 그 어느해보다 더 긴장되고 가슴 떨릴지 모르지만..

어떻게 생각하면 그 어느해의 수능 감독보다 더 시간이 더디 갈른지도 모를 일이구나..

아니면 아빠 인생 중 최고로 길고 긴장될 하루가 될른지도 모를 일이다...

생각해보면..

네가 태어나던 그해 그 3월에...

낙동강 페놀 사건이 있었다..

아빠는 너의 출산을 목전에 둔 그 때,..

세상에 나올 네가 부디 머리, 손, 발, 귀, 코, 입...모두 모두 제대로만 달려서 나오길 간절히 기도했단다..

다행스럽게도 넌 아주 정상적으로 태어났고..

아빠가 볼 땐,..너무 사랑스런 딸로 잘 자라나 주었다..

다가올 모레도 마찬가지다..

아빠는 네가 대박을 터뜨리거나..엄청 잘 쳐서 명문 대학까지 가주길 원하지는 않는다..

부디 네가 노력한 만큼만...준비한 만큼만..실수 없이 치르길 바랄 뿐이다..

해서 네가 바라고 원하는 혹은 좋아하는 대학에 들어갔으면 하는게 아빠의 소박한 바램이다...

사랑하는 딸...

3일 남은 수능을 앞두고..

너무 걱정하거나 떨지 말기를...

아빠는 믿는다 '진인사 대천명( 盡人事待天命 )' 너의 능력 안에서 모든 노력을 다 했으면..

절대 무서워하거나 긴장하지 말기를...

그러고 난 후 ..그 결과는 겸손하게 받아들일 일이다..

누구를 탓하거나 누구의 덕분도 아니다..

그저 네가 노력했고 네가 준비한 결과이니 만큼..

결과는 진실되게 나올 것이고 너는 겸허히 받아들여야 한다..

그리고 사랑하는 딸...

지금부터는 마음 편하게 자고 편하게 쉬길...

30년 전 아빠가 대입 학력고사 치를 때가 생각이 나는 구나..

열흘 전부턴 거의 밤샘을 하다가..3일 전 부턴 푹 잤던 기억..

그리고 수능 당일..새벽에 일어나...

고사장까지 버스를 타고 가서는 추운 가운데..긴장하면서 시험 치르던 생각이 난다..

그 때,,,비록 뛰어난 성적은 결코 아니지만..

아빠는 그때 노력한 만큼의 결과를 얻었다고 지금도 생각한단다..

만약 딸이 "아빠, 열심히 안 했네~!"한다면 아빠가 할 말이 없다..ㅎㅎ

그래 솔직히 아빠는 그 당시 내 능력만큼 아주 열심히 노력했다고는 생각 안 한단다..

사랑하는 딸..

이제 편지 그만 써야겠다..

마지막으로 당부한다..

부디 마음 편하게 먹고...

네 노력 만큼만의 성적을 얻는다고 생각하고..

네 인생 첫 시험을 잘 치르내길 바란다..

아빠는 딸을 믿는다..

사랑하는 딸 파이팅~!!!

2009년 11월 9일

딸을 사랑하는 아빠가..

수능 수험생 준비물

2009-11-06T16:57:51Z

수능의 계절, 11월은 올해에도 어김 없이 돌아왔습니다.
중요한 수능에서 성공, 아니 적어도 평소 실력을 발휘하려면 준비물을 잘 챙기는 것은 기본이겠죠?

필수 준비물

컴퓨터용 사인펜, 수정테이프, 흑색연필, 지우개는 기본 사항

절대 휴대 금지 물품

휴대용전화기, 디지털카메라, MP3, 전자사전, 카메라

그럼 본격적으로 준비물 노하우를 공개하겠습니다.

물품

1. 시계

시각 표시기능만 부착된 일반 시계만 허용이 됩니다. 전자시계 중에도 그런 시계가 많지만, 그래도 시험감독관 입장에서는 전자시계를 착용한 학생이 있으면 해당 학생을 주의 깊게 관찰하게 되고 결국 수험생은 긴장하게 됩니다. 꼭 초시계를 준비해가시길 바랍니다.

2. 초콜렛

초콜렛은 3개 이상 먹지 마세요. 너무 많이 먹을 경우 졸음이 몰려올 수 있고 심한 경우 설사를 할 수도 있습니다. 초콜렛을 먹고 설사를 한 경험이 있다면 초콜렛은 독이 될 수 있습니다. 시험 3~4일 전이라면 초콜렛을 아침에 5개 정도 먹어본 후 초콜렛과의 궁합을 체크해보는 것도 좋겠죠?

3. 방석

방석은 스티로폼 방석을 추천합니다. 부피가 작아서 시험장으로 이동하는데 편리합니다. 가격도 900~1000원대로 저렴하기 때문에 수능이 끝나고 체력이 고갈된 상태로 혼자 집으로 돌아가야 하는 상황이라면 재활용 수거함에 넣어도 되니까 편리합니다.

4. 핫팻

수능일만 되면 추위가 기승을 부립니다. 수험생의 체감 온도는 더 낮을 거에요. 그런 수험행을 위해 신발 깔창에 붙이는 핫팩을 준비해가면 큰 도움이 됩니다. 더우면 뜯었다가 추울 때 다시 붙이면 되니까 유용하게 사용할 수 있을거에요.

5. 따뜻한 물과 시원한 물

보통 보온병을 많이 준비해가는데 보온병 보다는 따뜻한 물을 미니 페트병에 담아 가는 것이 좋습니다. 시험장에서는 너무 뜨거운 물은 졸음을 유발하기 때문에 뜨거운 물은 삼가하시구요. 오전에는 따뜻한 물이 좋겠지만 오후부터는 시원한 물을 찾게 됩니다. 그때를 대비해 시원한 물도 준비해 가는 것이 좋습니다. 따뜻한 물은 구기자차를 추천하고, 시원한 물은 냉녹차를 추천합니다. 주의할 점은 녹차는 점심시간에만 마시고 시험 전에 반드시 소변을 봐야 합니다. 녹차를 마시면 이뇨작용이 활발해지기 때문에 점심시간 시작과 함께 마셔주는 것이 좋습니다. 녹차를 마시면 오후 시간의 졸음을 예방할 수 있습니다.

6. 두통약

두통약을 하나 정도 준비해가는 것이 좋습니다. 두통약을 고를 때에도 주의해야 하는데요. 피린계 부작용 또는 위장이 매우 약한 분들은 미리 가정의학과에 가서 자신에게 맞는 두통약을 알아두는 것이 좋습니다.

7. 생리대

생리 주기가 아니더라도 생리대를 준비해가는 것이 좋습니다. 수험생들은 극도로 예민해진 상태이기 때문에 생리 주기가 불규칙해질 수 있기 때문입니다. 물론 시험장에서 생리대를 구할 수 있지만 미리 준비해가는 것이 수험생에게 안정감을 줄 수 있습니다.

이 외에 코피를 자주 흘리는 학생은 손수건을 준비해가는 것이 좋구요. 흡연으로 인해 침을 자주 뱉는 학생은 휴지를 준비해 가면 좋습니다.

도시락

이제는 수능형 도시락에 대해서 알아보겠습니다.
우선 아침은 평소에 즐겨 먹던 음식들로 준비하세요. 과해도 안되고 부족해도 안되겠죠? 평소에 먹지 않던 귀한 음식을 준비하면 위가 놀라서 설사를 할 수 있습니다. 절대 오버하면 안됩니다.

도시락 역시 마찬가지입니다. 평소 학교에서 먹던 급식 수준으로만 하면 됩니다. 절대 오버해서 호화 도시락이나 고단백 식단을 준비할 필요가 없습니다. 가장 중요한 것은 평소처럼 긴장하지 않고 시험을 치루는 것이지 운 좋게 대박 나는 것이 아니란 사실을 명심하세요

신도가(악장, 정도전)

2009-11-05T18:44:12Z

신도가

옛날에는 양주의 고을이여
그 경계에 새 도읍의 지세와 풍경이 빼어나도다
개국성왕께서 성대를 이룩하셨도다.
도성답도다! 지금의 경치가 참으로 도성답도다!
성수만년 하시니 만 백성 모두 기쁨이로다
아으 다롱다리
앞은 한강수요, 뒤는 삼각산이라
덕이 많으신 이 강산 사이에서 만세를 누리소서

옛날에는 양주 고을이여,

경계에 새 도읍지로서의 빼어난 모습을 갖추었구나

태조께서 태평성대를 이루어 놓으셨구나

도성답구나, 지금의 경치 도성답구나

임금께서 만수무강하시어 온 백성이 즐거움을 누리는구나.

아으 다롱다리

앞에는 한강물이여, 뒤에는 삼각산이여,

많은 덕을 쌓으신 이 강산에서 영원토록 사십시오.

요점 정리

작가 : 정도전(鄭道傳)
연대 : 태조 3년
형식 : 속요체, 8구체 비련시(非聯詩)
구성 :

1-2행	새로운 도읍의 빼어난 모습 찬양
3-6행	태조의 성덕 찬양
7-8행	태조의 만수무강 기원

핵심어 : 신도형승
제재 : 태조의 공덕, 한양 천도 찬양
주제 : 새로운 도읍과 태조의 성덕 예찬, 이태조의 성덕과 한양의 승경 예찬
출전 : <악장가사>

내용 연구

옛날에는 양주 고을이었다.
이 자리에 새 도읍이 좋은 경치로구나. (1-2행 새 도읍의 아름다운 경치 / 조선 초기의 시가에 흔히 보이는 '~이샷다. ~이여, ~쇼서' 등의 감탄형 어미를 주로 사용하고 있다)
나라를 여신 거룩한 임금께서 태평성대를 이룩하셨도다. (태조의 성덕)
도성답구나. 지금의 경치, 도성답구나. (새 도읍의 아름다운 경치/ 이 노래와 관련하여 창작 동기를 알 수 있는 구절)
임금께서 만 년을 누리시어 온 백성이 함께 누리는 즐거움이시도다. (태조의 성덕)
아으 다롱다리 (여음구로 전 시대의 시가 양식인 고려 가요의 형식을 차용함)
앞에는 한강물이여, 뒤에는 삼각산이여, (새 도읍의 지리적 조건)
복덕이 많으신 강산 사이에 영원한 생명을 누리소서. (임금의 만수무강 기원)

옛날에는 양주 고을이었다. : 한양의 옛날 명칭을 소개하여, 오래 전부터 사람들이 살았던 유래 깊은 것임을 은연 중에 강조하고 있다.
이 자리에 새 도읍이 좋은 경치로구나. :'-이샷다'라는 감탄형 어미를 사용하여 조선 건국의 핵심 주체로서의 당당함과 자신감을 표현하고 있다(1-2행 새 도읍의 아름다운 경치)
나라를 여신 거룩한 임금께서 태평성대를 이룩하셨도다. : 조선을 건국한 태조 이성계의 공덕을 기리고 있다. 고려를 멸하고 조선을 건국한 것이 바로 백성을 위한 일이었다는 생각이 바탕에 깔려 있다.(태조의 성덕)
도성답구나. 지금의 경치, 도성답구나. : 1,2행에서 노래한 새로운 도읍지인 한양의 아름다운 경치를 다시 한 번 반복하여 한양이 도읍지로서의 자격이 있음을 강조하고 있다.(새 도읍의 아름다운 경치)
임금께서 만 년을 누리시어 온 백성이 함께 누리는 즐거움이시도다. : 임금께서 수명을 만년까지 누리시어 온 백성이 함께 누리는 즐거움이시도다.(태조의 성덕)
아으 다롱다리 : 여음구. 밝고 흥겨운 느낌을 준다.(여음구)
앞에는 한강물이여, 뒤에는 삼각산이여, : 큰 강과 큰 산을 갖춘 한양의 지리적 조건을 밝히고 있다.(새 도읍의 지리적 조건)
복덕이 많으신 강산 사이에 영원한 생명을 누리소서. : 임금의 만수무강을 기원하고 있다.(임금의 만수무강 기원)

이해와 감상

조선 초기의 송축가로 조선이 개국하고 곧 이어 송도에서 한양으로 천도하였는데, 이 새 도읍에 대한 찬양을 위해서 지은 작품으로 앞부분에서는 한양의 빼어난 모습을 찬양하고 있으며, 중간 부분에서는 태조의 성덕과 한양이 도성다움을 칭송하고 있으며 끝부분에서는 배산임수의 명당터에서 태조의 공덕을 기리며, 만수무강을 빌고 있다. 새로이 도읍을 정하고 개국을 한 후의 노래로서, 고려 속요의 가락을 바탕으로 지은 노래라는 점에서 그 의의가 크고, 조선 건국의 정당성을 주장하고 홍보하려는 의도가 엿보이는 작품이지만, 내용의 천편일률적인 조선건국의 찬양과 왕들에 대한 송축으로 문학적인 의미를 상실하고, 생명이 오래 지속되지 않는다.

이해와 감상1

조선 초기에 정도전(鄭道傳)이 지은 송도가(頌禱歌). 가사는 ≪악장가사≫에 실려 있다. 창작연대는 확실하지 않으나 한양으로 천도한 태조 2년(1393)에서 태조 3년 사이로 추정된다.
내용은 신도읍(漢陽)의 형승(形勝)과 그 미성(美盛)함을 노래하고, 조선 태조의 성수(聖壽) 만년을 빈 것이다. 형식은 고려가요와 비슷한 3음보격으로 되어 있다. 전대절 (前大節)과 후소절(後小節)의 형태를 취하고 있는데, ‘아으 다롱다리’라는 여음이 전후절을 구분해 주는 구실을 하고 있다.
이 작품은 “녜勘 양쥬/暖올히여/디위예 신도형승 이샷다/跏국 셩왕이/셩倨를 니르어 샷다/잣다온뎌 당금경 잣다온뎌/셩슈 만년悧샤/만민의 함락 이샷다/아으 다롱다리/알○ 한강슈여/뒤흔 삼각산 이여/덕듕하신 강산 즈으메/만세를 누리쇼셔”와 같이 행 구분과 음보 구분이 가능하다.
그런데 제1행의 끝구인 ‘暖올히여’를 ‘暖올히’로 끝맺고 ‘여’자(字)는 다음 어구로 보아야 한다는 견해도 있다. 즉 ‘여’를 ‘디위예’로 붙여 세 번째 어구를 ‘여디위예’로 보아야 한다는 것이다. 그리고 ≪고려사≫ 악지(樂志) 속악조(俗樂條) 중에 〈양주곡 楊州曲〉이 나오는데, 〈신도가〉의 시형이 여요형(麗謠形)이면서 가사 가운데 “잣다온뎌 당금경 잣다온뎌”와 “아으 다롱다리”를 삽입한 것으로 보아 〈양주곡〉의 악곡에 맞추어 지었을 것으로 보는 설도 있다.
이 〈신도가〉는 순우리말로 되어 있을 뿐만 아니라 고려가요의 형식을 취하면서 조선 초기의 시가에 흔히 쓰이는 ‘∼이샷다’·‘∼이여’·‘∼ㄴ뎌’·‘∼쇼셔’ 등의 감탄어구를 지닌 대표적인 송도가의 하나로 평가되고 있다.
천도 직후에 지어진 것인 만큼 구체적이고 사실적으로 묘사되지 못하고, 천도의 벅찬 기쁨을 직설적이고 포괄적으로 표현하고 있다. 신도읍 한양의 경개(景槪)는 1398년에 정도전이 지은 〈신도팔경시 新都八景詩〉에 구체적이고 사실적으로 잘 나타나 있다.

심화 자료

신도가'의 형식과 표현

신도가'는 이름 그대로 조선이 건국되어, 송도(개성)에서 한양으로 천도했을 때, 새 도읍지에서 느낀 환희와 임금의 만수무강을 기원한 노래이다. 신도가의 형식은 고려 가요와 비슷한 3음보격으로 되어 있다. '아으 다롱다리'라는 후렴구를 중심으로 전후절을 구분하고 있는데, 앞의 절은 크고 뒤의 절은 작다. 전후절로 구분한 점에서는 경기체가와 비슷하며, 표현 방법 및 후렴에서는 고려 속요의 형식을 취하면서 조선 초기의 시가에 흔히 쓰이는 '~이샷다', '~이여', '더', '-쇼셔' 등의 감탄 어미를 지닌 대표적인 송축가의 하나로 꼽히고 있다. 천도 직후에 지은 것인만큼, 천도의 기쁨과 왕조의 영원 무궁함을 기원하는 데 그치고 있다.

참고) 초기의 국문 악장의 모습은 한시에다 토를 단 형태였다. 그러던 것이 <신도가>와 같은 작품이 등장하면서, 이제는 악장이 한시에다 토를 단 형태를 벗어나서 독자적인 영역을 마련했다고 할 수 있다. 그러나 아직 한자어가 많고 율격이 안정되지 못하여 완성된 모습을 갖추었다고 보기에는 미흡한 점이 있고,'아으 다롱다리'라는 여음은 <정읍사>에 나오는 것과 같은 것으로, 이는 고려속요의 영향을 받은 듯 하다. - 자료 출전 문학교과서

감군은(악장, 상진)

2009-11-05T18:39:54Z

감군은(感君恩)

사해 바다의 깊이는 닻줄로 잴 수 있겠지만
임금님의 은덕은 어떤 줄로 잴 수 있겠습니까?
끝없는 복을 누리시며 만수무강하십시오.
끝없는 복을 누리시며 만수무강하십시오.
밝은 달빛 아래에서 낚싯대를 드리우며 지내는 것도 역시 임금님의 은혜이시도다.

태산이 높다고 하지만 하늘의 해에 미치지 못하듯이
임금님의 높으신 은덕은 그 하늘과 같이 높으십니다.
밝은 달빛 아래에서 낚싯대를 드리우며 지내는 것도 역시 임금님의 은혜이시도다.

아무리 넓은 바다라고 할지라도 배를 타면 건널 수 있겠지만
임금님의 넓으신 은택은 한평생을 다한들 갚을 수 있겠습니까?
밝은 달빛 아래에서 낚싯대를 드리우며 지내는 것도 역시 임금님의 은혜이시도다.

일편단심뿐이라는 것을 하늘이시여 아소서.
백골이 가루가 된다한들 단심이야 변할 수 있겠습니까?
밝은 달빛 아래에서 낚싯대를 드리우며 지내는 것도 역시 임금님의 은혜이시도다.

요점 정리

작자 : 상진(尙震)으로 널리 알려졌으나, '정도전' 혹은 '하윤'으로 보는 견해도 있음
갈래 : 악장
연대 : 명종 때
형식 : 4장으로 분연된 속요체 악장
성격 : 교술적, 예찬적, 목적적, 송축가
표현 : 임금의 은덕을 극단적인 대상과 비교하여 과장적으로 찬미
주제 : 임금의 은덕과 송축
출전 ; 악장가사

내용 연구

이해와 감상

전 4장으로 된 속요체 악장으로 군왕의 성덕이 끝이 없음을 칭송하는 내용의 노래이다. 형식적으로 볼 때, 분절체로 되어 있다거나 후렴구가 있는 점 등은 고려 속요와 맥을 같이 한다고 볼 수 있다. 이 노래는 작품 속의 비유가 지나치게 단순하고 상투적이며, 필요 이상으로 과장법이 구사되고 있을 뿐 아니라, 문학적인 긴장이 결여되어 있는 등 문학성이 높은 작품으로 보기 힘든 요인이 많으며, 무엇보다도 내용에 있어서 독창성을 찾아 볼 수 없을 만큼 정형적이고, 상투적이다. 또한 귀족적 문학의 한계 때문에 얼마지나지 않아서 사라져 버렸다. 각 연의 끝에 보이는‘亦君恩(역군은)이샷다’는 맹사성의 <강호사시가>와 송순의 <면앙정가>, 신흠, 조존성의 시조 등에도 나타나는 구절이다. 그 구절을 살펴보면 다음과 같다.

이 몸이 칩지 아니해옴도 亦君恩(역군은)이샷다.
- 맹사성의 <강호사시가>중에서
이 몸이 이렁굼도 亦君恩(역군은)이샷다.
- 송순의 <면앙정가>중에서
백 년을 이리 지냄도 亦君恩(역군은)이샷다.
- 신흠의 시조에서
무어라 聖世躬경(성세 궁경)도 亦君恩(역군은)이샷다.
- 조존성의 시조에서

심화 자료

상진

조선 중기의 문신으로 자 기부(起夫). 호 송현(松峴)·범허재(泛虛齋)·향일당(嚮日堂). 시호 성안(成安). 1519년(중종 14) 별시문과(別試文科)에 급제, 1544년 중종이 죽자 춘추관지사(春秋館知事)로 《중종실록(中宗實錄)》 편찬에 참여했다. 그 후 1558년 영의정이 되었다. 1563년(명종 18) 치사(致仕)를 청했으나 불허되고 중추부영사(中樞府領事)로 전임된 뒤 기로소(耆老所)에 들어갔으며 궤장을 하사받았다.

감군은

조선 초기에 지어진 작자 미상의 악장(樂章). 왕에 대한 송축가(頌祝歌)이며 향악의 곡명이기도 하다. ≪악장가사≫와 ≪고금가곡≫에 가사가 전한다. 지은이와 지은 때는 전하지 않는다. 지은이를 상진(尙震)으로 보는 견해도 있지만, 상진은 1493년(성종 24)에 나서 1564년(명종 19)에 죽은 사람이다.
이 작품은 조선왕조실록 세종 24년 2월 기록에 “왕께서 관습도감에게 전지를 내리되 이후 조정에서 사신(使臣)의 위안 잔치 때나 정재(呈才)가 없는 행주(行酒) 때에 〈낙양춘 洛陽春〉·〈환궁악 還宮樂〉·〈감군은〉·〈만전춘 滿殿春〉·〈납씨가 納氏歌〉 등의 노래를 섞어 주악하라.”는 말 중에 〈감군은〉이 보인다. 세종 24년은 상진이 태어나기 전이다.
따라서 조선왕조실록 명종 19년 윤2월 기록의 “상진이 임종 때 자제들에게 말하되 내가 죽거든 비를 세우지 말고 다만 단갈(短碣 : 무덤 앞에 세우는 작고 둥근 비석)에 ‘공은 늦게 거문고를 배워 항상, 감군은 한 곡만 탔을 따름이다.’ 라고 새겨라.”라는 말 속에는 자신이 〈감군은〉을 지었기 때문에 그 노래만 항시 불렀다는 뜻이 내포되어 있지는 않다.
또한 지은이를 정도전(鄭道傳), 또는 하륜(河崙)으로 보는 견해도 있지만 하나 확실한 증거는 없다. 가사는 모두 4절이고 각 절은 5행이다. 각 절에 공통적으로 붙은 후렴은 다음의 3행이다.

향복무강(享福無疆)悧샤 만셰(萬歲)肩 누리쇼셔
향복무강(享福無疆)悧샤 만셰(萬歲)肩 누리쇼셔
일간명월(一竿明月)이 역군은(亦君恩)이샷다

후렴을 제외한 원 가사는 4구체로 볼 수도 있고, 또 큰 2구로 볼 수도 있다. 내용은 1·2절은 왕의 덕택이 바다와 같이 깊고 태산과 같이 높다는 것, 3절은 왕의 은택을 다 갚을 수가 없다는 것, 4절은 일편단심으로 충성을 다하겠다는 것이며, 후렴은 만세 동안이나 복을 누리라는 축원으로 되어 있다.
이 작품이 수록되어 있는 악보는 ≪대악후보 大樂後譜≫(권5·6)·≪금합자보 琴合字譜≫·≪양금신보 梁琴新譜≫·≪백운암금보 白雲庵琴譜≫이다. 〈감군은〉이 실려 있는 고악보(古樂譜) 중에서 ≪금합자보≫와 ≪양금신보≫는 합자보(合字譜)로 되어 있어 현보(絃譜)에 속함을 알 수 있다.
특히, ≪대악후보≫(권6)·≪양금신보≫·≪금합자보≫에 실려 있는 〈감군은〉에는 ‘개청(皆靑)’이 나올 뿐만 아니라 요성(搖聲)이 쓰인 점으로 보아 현보임을 알 수 있다.

(논술실전문제) 현대 사회의 바람직한 개인과 개인의 관계

2009-11-05T10:43:59Z

실전문제 1

• 현대 사회의 바람직한 개인과 개인의 관계

[논 제]

※ 다음 제시문은 생 떽쥐베리의 「어린 왕자」와 이익의 「성호사설」에서 발췌한 것이다. 글 (가)와 (나)는 개인과 개인의 관계에서 중요하게 여겨져야 할 것이 무엇인지 보여주고 있다. 제시문을 바탕으로 현대 사회에서 바람직한 개인과 개인의 관계에 대해서 논술하시오.

(가) 닷새째 날, 언제나 그렇듯이 양 때문에 어린 왕자의 삶의 비밀을 알 수 있었다. 그는 오랫동안 말없이 생각한 어떤 문제의 결과인 듯, 갑자기 밑도끝도 없이 나에게 물었다.

󰡒양은 작은 나무를 먹는 걸 보면 꽃도 먹나 보지?"

󰡒양은 닥치는 대로 먹지."

󰡒가시 있는 꽃도?"

󰡒그렇단다. 가시 있는 꽃도."

󰡒그럼 가시는 뭘 하는 거야?"

나는 그것을 알지 못했다. 나는 그때 엔진의 지독하게 빡빡한 볼트를 빼내려고 죽을 애를 쓰고 있었다. 나는 고장이 아주 심한 것으로 생각이 돼 꽤 걱정이었고 먹을 물이 없어져 가는 것 때문에 최악의 상태를 걱정하지 않을 수 없었다.

󰡒가시는 무엇에 쓰지?"

한 번 질문을 하면 어린 왕자는 그것을 내동댕이 치는 법이 없었다. 나는 볼트 때문에 화가 나서 아무렇게나 대답했다.

󰡒가시는 아무짝에도 쓸모 없는 거야. 꽃 쪽에서 괜히 심술부리는 거지."

󰡒그래?"

그러나 잠시 후 그는 원망스러운 듯 나에게 툭 쏘아댔다.

󰡒그렇지 않을 거야. 꽃들은 약하거든. 천진난만하구. 그래서 있는 힘을 다해 지키는 거야. 가시를 가지고 겁 주는 거지……"

나는 아무 말도 하지 않았다. 그때 나는 생각했다. 이 놈의 볼트가 계속 말썽이면 망치로 두들겨 비틀어 버려야지. 어린 왕자가 다시 내 상념을 어지럽혔다.

󰡒그럼, 아저씬 꽃들이……"

󰡒아냐, 아냐. 생각해서 대답한 게 아냐. 아무렇게나 대답한 거야. 이봐, 난 지금 중요한 일이 있단 말야."

그는 어리둥절해져서 나를 바라보았다.

󰡒중요한 일이라고?"

그는 기름 때문에 시커멓게 된 손에 망치를 들고 아주 추하게 보이는 어떤 물건에 몸을 기울이고 있는 나를 물끄러미 바라보았다.

󰡒아저씬 어른들같이 말하는군!"

그 말에 나는 부끄러움을 느꼈다. 그러나 인정사정 없이 그가 덧붙였다.

󰡒아저씬 모든 걸 다 엉망진창으로 만들어 버려…… 개판을 만드는 거야."

그는 정말 대단히 화가 났었다. 그의 금발이 바람에 휘날렸다.

󰡒내가 아는 어떤 별에는 시뻘건 신사 한 사람이 있어. 그이는 꽃향기는 맡아 본 적이 없지. 별을 바라본 적도 없고. 누굴 사랑해 본 적도 없지. 그리곤 죽어라 하고 덧셈만 하고 있는 거야. 하루 종일 아저씨처럼 난 진실한 사람이다, 난 진실한 사람이다라고 되풀이하고 있어. 그리고 그것 때문에 아주 오만해 있어. 하지만 그인 사람이 아냐. 버섯이지."

󰡒뭐라고?"

󰡒버섯이란 말야!"

어린 왕자는 이제 화가 나서 얼굴이 핼쑥해졌다.

󰡒수백 수천만 년 전부터 꽃들은 가시를 키워 왔어. 양들이 꽃들을 먹는 것도 수백 수천만 년 전부터야. 꽃들이 아무짝에도 쓸모 없는 가시를 왜 그토록 애를 써서 만드는가 하는 걸 알아보는 게 그래 중요하지 않단 말이야? 양과 꽃들의 전쟁이 그래 중요하지 않단 말이야? 그 시뻘건 신사의 덧셈보다 중요하지 않아? 내 별을 빼놓으면 다른 어느 곳에도 없는, 세상에 단 하나뿐인 꽃이 있다고 해. 그래 조그만 양이 무얼 하는지도 모르고 대번에 그걸 없애 버릴지도 모르는데, 그래 그게 중요하지 않단 말야?"

그는 얼굴이 빨개져 가지고 계속했다.

󰡒수백 수천만의 별 중에 단 하나밖에 없는 꽃을 누군가 사랑한다고 해. 그럼 별을 바라보기만 해도 충분히 행복해질 거 아냐. 내 꽃이 저기 어디에 있겠지, 라고 생각하며 말이야. 그런데 양이 그 꽃을 먹어 버리면, 그이에게는 대번에 그 모든 별들이 빛을 잃어 버리게 될 것 아니야! 그래 그게 중요하지 않단 말이야?"

생 떽쥐베리, 『어린 왕자』중에서

(나) 옛사람은 벗과 사귈 즈음에 반드시 󰡐사귐을 논한다'라고 했다. 이른바 사귐을 논한다는 것은 무엇을 말함인가? 아마도 눈 앞의 즐거움만을 이야기하지 않고 반드시 서로 저버리지 않는 의리를 강조하였을 것이다. 만약 부귀한 자끼리 서로 만나 즐거움과 명리(名利)1)를 같이 하는 경우라면 어찌 벗의 의리를 이야기한 후에야 사귀겠는가?

사기(史記)에, 󰡐부자가 벗을 사귀는 것은 가난한 때를 위함이요, 귀한 자가 벗을 사귀는 것은 천한 때를 위한 것이다'라고 했으니, 가난하고 천하게 되어도 저버리지 않아야만 비로소 벗인 것이다. 또 옛사람의 말에, 󰡐하나는 귀하고 하나는 천할 때에 벗의 정분을 볼 수 있고, 하나는 죽고 하나는 죽지 않았을 때에 벗의 정의2)를 알 수 있다'고 했으니, 이는 천고에 뼛속까지 찌르는 말이다.

벗은 오륜(五倫)의 하나로서 처음 사귈 때는 군신이나 부부처럼 반드시 폐백을 받들고 서로 맹세하는 절차가 있다. 이는 사상견례(士相見禮)3)에 소상히 기록되어 있다. 풍토기(風土記)에는 다음과 같은 월(越)나라 민요가 있다.

그대는 수레 타고 내가 삿갓 썼거든,

다른 날 서로 만나 수레에서 읍하게나.

그대가 우산 메고 내가 말을 탔거든,

다른 날 서로 만나 그대 위해 말에서 내리리라.

월나라 사람은 순박하여 처음 벗을 사귈 때에는 일정한 예식이 있어 단(壇)을 쌓고 닭과 개를 잡아 제사를 올렸으며, 위와 같이 맹세한 후에는 조그만 허물이 있다 해서 경솔히 절교하지 않았다. 공자의 말에도, 󰡐벗이란 벗된 의리를 잊지 않는 것이다'라고 했다.

이익, 『성호사설(星湖僿說)』 중에서

1) 명리(命理) : 명예와 이익

2) 정의(情義) : 인정과 의리

3) 사상견례(士相見禮) : 선비가 서로 만날 때의 예의

<유의사항>

① 현대 사회의 특성과 연관시켜 논의할 것.

② 두 제시문에 나타난 관계의 양상에 주의할 것.

③ 띄어쓰기를 포함하여 원고지 분량 1200(±120)자 내외로 작성할 것.

수량화와 추상화

-에리히 프롬의 『건전한 사회』 중 일부를 발췌하였다. 여기에서 프롬은 사용 가치가 아닌 교환 가치로서의 인간을 평가하는 현대 사회의 속성을 분석하고 있다.

자신을 어떤 대상에 관련시키는 데는 󰡐두 가지' 방법이 있다. 그 하나는 인간을 완전한 구체성을 갖는 대상에 관련시키는 것이다. 이 경우 대상은 그것이 지니고 있는 모든 독특한 특성을 갖추고 나타나며 그와 동일한 대상은 따로 있을 수 없다. 또 인간은 자신을 추상적인 방법으로 어떤 대상에 관련시킨다. 즉 동류(同類)의 모든 다른 대상들과 공통되는 특성을 강조함으로써, 어떤 부분은 강조하고 어떤 특성은 무시하는 것이다. 대상을 완전하고 생산적인 관계에서 파악한다는 것은 이렇게 대상의 독자성과 동시에 그 일반성, 즉 대상의 구체성과 동시에 추상성을 파악하는 지각의 양극성(兩極性)을 포함한다.

현대 서구 문화에서는 이 양극성 중 사물과 인간의 추상적 특성에 우선권을 주어 자신을 사물이나 인간의 구체적이며 독특한 면과 관련시키는 것을 소홀히 하고 있다. 필요하고 유용한 경우에 추상적인 개념을 정립시킨 것이 아니라 인간 자신을 포함한 모든 것이 추상화되었다. 우리 자신의 인간 현실과 관계된 사람이나 사물의 구체적 현실은 추상에 의해, 즉 상이한 질이 아니라 기껏 상이한 양만을 빚어내는 허깨비로 대체되었다.

󰡐300만 달러짜리 교량(橋梁)', 󰡐20센트짜리 담배', 󰡐5달러짜리 시계'라는 말을 흔히 들을 수 있다. 이런 말은 단순히 제조업자의 관점이나 구매 과정의 소비자 입장에서만이 아니라 사물을 기술하는 가장 핵심적인 요점으로 쓰인다. 󰡐300만 달러짜리 교량'이라고 할 때, 사람들은 교량의 유용성이나 아름다움 같은 구체적인 성질에 관심을 가지는 것이 아니라, 화폐량으로 나타낸 상품으로서의 교량의 교환 가치에 관심을 갖는다. 물론 다리의 유용성이나 아름다움에 전혀 관심이 없다는 뜻이 아니고, 대상물을 경험하는 방법에 있어 다리의 추상적 (교환) 가치에 밀려 그 구체적 (사용) 가치는 󰡐2차적'인 것이 되었다는 뜻이다. … (중 략) …

다시 말해 우리가 사물을 사고 팔 때뿐 아니라 경제적인 거래 행위가 모두 끝난 뒤에도 그 사물에 대한 우리 자신의 태도에서는 모든 사물이 교환 가치의 구현물인 상품으로 경험되는 것이다. 한 물건은 사고 난 후에도 이런 의미에서 상품 가치를 잃는 법이 없으며, 항상 교환 가치의 특성을 지닌 채 사용할 수 있는 것이다. 이런 태도는 자신이 산 자동차에 대해 갖는 사람들의 관심에서도 두드러지게 나타난다.

출제 의도 파악하기

요즘 출제되는 많은 논술 문제들은 문학 작품에서 제시문을 발췌하는 경향이 많다. 언어라는 똑같은 표현 수단을 갖고 있지만 설명문이나 논설문 등의 글과는 다른 특성을 가지고 있는 것이 문학 작품이다. 물론 문학 작품들 역시 다른 글들과 마찬가지로 가장 중요한 관심 사항은 󰡐사람󰡑이고 우리가 살고 있는 󰡐사회󰡑이다. 그러나 인간과 사회에 대한 관심이 비유적이고 상징적으로 드러나기 때문에 다의적인 해석이 가능하다는 차이점이 있다. 논술 시험은 자유로운 주제를 주고 수험생의 생각을 묻는 것이 아니라 정해진 주제 안에서 논리적인 생각을 하도록 요구한다. 그렇기 때문에 원고를 작성하기 이전에 반드시 거쳐야 할 과제가 문제의 주제를 파악하는 일이다. 그리고 제시문은 이같은 주제 파악을 위한 매우 중요한 열쇠가 된다. 객관적이고 논리적인 논지의 원고를 작성해야 하는 논술 문제의 제시문이 문학 작품일 수 있는 이유도 여기에 있다. 앞에서도 말한 바 있듯이 문학 작품은 다의적인 해석이 가능하고 그 중 어느 것이 정답이라고 할 수 없다는 특징이 있다. 그러나 논술 문제의 제시문으로 쓰일 경우에는 분명한 범주가 생겨나게 마련이다. 제시문과 함께 문제에서 설정해 준 방향에 맞추어 글을 분석해야 하기 때문이다. 똑같은 작품이라도 보는 관점에 따라 다른 해석이 나올 수 있지만, 논술에서는 출제 의도에 맞게 분석해야 한다. 결국 제시문 독해 능력과 출제 의도 파악 능력 등이 평가될 수 있다.

논점 파악하기

이 문제는 개인과 개인의 바람직한 관계가 무엇인지를 묻고 있다. 주어진 두 제시문 자체는 평이한 문장으로 씌어져 있어 이해하는 데 별다른 어려움은 없을 것이다. 다만 앞에서 언급한 바와 같이 󰡐바람직한 개인과 개인의 관계󰡑라는 주제에 유의하여 분석하도록 한다. 두 제시문을 읽어보면 두 가지의 인간 관계가 있음을 알 수 있다. 하나는 인간 관계에서 쓸모 있음(유용성)을 우선시 하는 관계이고, 다른 하나는 의리나 전인격적 헌신을 추구하는 관계이다.

이와 같은 제시문 분석을 근거로 하여, 현대 사회에서 개인과 개인의 관계는 어떤 특성을 가지고 있으며, 또한 이러한 관계를 만들어 내는 현대 사회의 특성은 무엇인지에 대한 논의를 이끌어 내야 한다. 그러면 바람직한 인간 관계에 대해서도 자연스럽게 도출될 수 있을 것이다.