수수께끼의 낡은 보물창고

운보(雲甫) 김기창(金基昶)을 생각하며....

2008-02-06T11:12:46Z

운보를 처음 만난것은 1992년 충북 청원의 운보 자택에서이다.

당시 유명세를 타던 운보를 만나게 된것은 직장이 유명한 초정약수 인근이라 가끔 약수를 뜨러 다니는데 그 가는길에 바로 운보 자택이 있었고 그런 연유로 운보 자택을 찾게 되었으며 운보가 청각상실에 따른 언어장애라는 사실을 이 때 처음 알았다.

구정 전 날...

운보를 찾던 날은 바로 오늘과 같은 명절 전날이었는데 유명세와는 달리 가꾸어지지 않은 한옥에서 살고 있었고 추운 날씨여서인지 아무도 찾는 이 없어 썰렁하기 그지 없었는데 차를 마당 앞에 세우고 마당에 들어서니 댓돌앞에 쪼그리고 않아 비스듬하게 비치는 햇빛을 받고 있는 다듬지 않은 수염을 하고 한복을 입은 촌로였는데 처음에는 그가 운보 김기창인지 몰랐었다.

어눌한 말투....

그의 부인이 나와서 통역처럼 말을 대신해줄때야 그가 운보인것을 알았다.

말 한 마디를 어렵게 어렵게만 하던 운보...

그가 당시 이름을 날리던 운보임을 처음 알았던 것은 그 명성에 맞는 정보를 사전에 알지 못해서였었다.

어린아이 같았던 운보...

직장이 인근이라는 이유로 그 후에도 가까이 있는 초정약수에 갈일이 있을 때는 꼭 들렸다 가고 인사를 나누기도 했었는데 어느날부터인가 운보 자택이 입장료를 받기 시작하고 나서부터는 칼로 자르듯 발길을 끊고 말았다.

그의 그림을 무척 좋아 했었다.

그림에는 문외한이나 마찬가지지만 그의 그림을 보노라면 그림속에는 그가 말로 다하지 못한 여유 있는 공간이 정말 넉넉한 마음만큼이나 가득 차 있음을 느낄 수 있어 언제 보아도 마음마저 차분해짐을 느낄 수 있었다.

언젠가 찾아 갔을 때는 작은 그림 한 점을 가져가라고 하였지만 거절한적이 있었는데 아마도 이유없이 받는게 부담스러워서였는지...솔직히 지금은 그 때 받아두지 않은것이 후회가 되기도 한다..^^~

언제부터인가 운보가 한국적으로 해석한 성화(聖畵)를 그리기 시작하고부터는 그의 그림 마저 마음속에서 떠나버리고 말았다. 너무도 어색한 성화를 보는 순간 나의 마음속에서는 운보와 담을 쌓기 시작했다. 동양화가로서의 순수성이 침해되었다는 단순한 판단이었을까?

오늘....

17년이 지난 바로 그날이다.

운보를 처음 만난지 꼭 17년이 되는 날인데 불현듯 운보의 그림이 그리워져 다시 살펴보았다.

역시 운보는 운보였음을 그림을 보면서 다시 생각해 본다...

그 대화가가 추운 겨울 댓돌에 기대어 햇볕을 쬐는 순수한 동심처럼 그의 그림속에서는 자연의 순수함을 그대로 느낄 수 있다.

운보의 그림에는 일반 산수화보다 여백이 많은 편이다.

언어장애를 갖고 있는 운보가 하고 싶은 말을 못해 남겨둔 공간이 아닐까?

그 공간에 무엇이든 채워 보고 싶다.

운보는 그 공간을 관람자 스스로가 채워야 하는 공간으로 남겨두고 싶어 했는지도 모른다.

단순(單純)함이란 그림으로 치면 수묵화(水墨畵)의 경지(境地)이다.
먹으로 그린 수묵화.
이 빛깔 저 빛깔 다 써 보다가 마지막에 가서는 먹으로 하지 않는가?

그 먹은 한 가지 빛이 아니다.그 속엔 모든 빛이 다 갖춰져 있다.
또 다른 명상적(瞑想的)인 표현(表現)으로 하자면그것은 침묵(沈?)의 세계(世界)이다.
텅 빈 공(空)의 세계이다.

단순과 간소(簡素)는 다른 말로 하면 침묵의 세계이다.
또한 텅 빈 공(空)의 세계이다. 텅 빈 충만(充滿)의 경지이다.
여백(餘白)과 공간(空間)의 아름다움이 이 단순과 간소에 있다.

우리는 흔히 무엇이든지 넘치도록 가득 채우려고만 하지 텅 비우려고는 하지 않는다.
텅 비워야 그 안에서 영혼(靈魂)의 메아리가 울린다.

텅 비어야 거기 새로운 것이 들어찬다.
우리는 비울 줄을 모르고 가진 것에 집착(執着)한다.
텅 비어야 새것이 들어찬다.

모든 것을 포기(抛棄)할 때, 한 생각을 버리고 모든 것을 포기할 때
진정(眞正)으로 거기서 영혼의 메아리가 울린다.

다 텅 비었을 때 모든 집착에서 벗어나 어디에도 집착하지 않고
텅 비었을 때 그 단순한 충만감(充滿感),

그것이 바로 극락(極樂)이다.

산아. 우뚝 솟은 푸른 산아. 훨훨훨 흐르듯 짙푸른 산아.
숱한 나무들, 무성히 무성히 우거진 산마루에, 금빛 기름진 햇살은 내려오고,
둥둥 산을 넘어 흰 구름 건넌 자리 씻기는 하늘.

사슴도 안 오고 바람도 안 불고, 넘엇골 골짜기서 울어오는 뻐꾸기.
산아. 푸른 산아.
네 가슴 향기로운 풀밭에 엎드리면, 나는 가슴이 울어라.

흐르는 골짜기 스며드는 물소리에, 내사 줄줄줄 가슴이 울어라.
아득히 가버린 것 잊어버린 하늘과, 아른아른 오지 않는 보고 싶은 하늘에,
어쩌면 만나도질 볼이 고운 사람이, 난 혼자 그리워라. 가슴으로 그리워라.

티끌 부는 세상에도 벌레 같은 세상에도 눈 맑은, 가슴 맑은 보고지운 나의 사람.
달밤이나 새벽녘, 홀로 서서 눈물어릴 볼이 고운 나의 사람.

달 가고 밤 가고, 눈물도 가고, 티어 올 밝은 하늘 빛난 아침 이르면,
향기로운 이슬밭 푸른 언덕을, 총총총 달려도 와 줄 볼이 고운 나의 사람.

푸른 산 한나절 구름은 가고, 골 넘어, 골 넘어, 뻐꾸기는 우는데,
눈에 어려 흘러가는 물결같은 사람 속, 아우성쳐 흘러가는 물결같은 사람 속에,

난 그리노라. 너만 그리노라.
혼자서 철도 없이 난 너만 그리노라. .

오늘이라는 좋은 날에

두 눈이 있어 아름다움을 볼 수 있고,
두 귀가 있어 감미로운 음악을 들을 수 있고,

두 손이 있어 부드러움을 만질 수 있으며
두 발이 있어 자유스럽게 가고픈 곳 어디든 갈 수 있고,
가슴이 있어 기쁨과 슬픔을 느낄 수 있다는 것을 생각합니다.

삶에 던지는 메시지 10가지

2008-01-09T02:35:41Z

살아감에 있어 삶이 우리에게 주는 메시지는 매우 다양합니다.

늘 그랬듯이 어제와 다름이 없는 오늘...

또, 오늘과 다름이 없는 내일이라면 삶 자체의 무게의 가벼움 속에

그 가치 또한 아무런 의미조차 찾지 못하게 될지도 모르는 일입니다.

비록 작은것이지만 우리의 삶을 되새김질 할 수 있는 10가지를 생각해 봅니다.

10가지의 의미가 옳던 그르던 그것이 문제가 아닐 것입니다.

자신의 삶의 가치를 새롭게 인식할 수 있는 방편이며 계기 일 수도 있습니다.

사람은 늘 배우며 살아 갑니다.

그리고는 삶의 목표나 목적을 자신의 의지의 성찰이라던가 또는 성공이라던가...

또는 자아의 실현이 삶의 목표라고도 합니다.

그러나...

삶의 궁극적인 목표는 죽음입니다.

어느 누구도 피할 수 없는 공통의 목표인 것입니다.

무엇보다 많이 배운다고 하지만 죽는 법을 배우는 것이 가장 중요하다 할것입니다.

그것은 바로 궁극적인 최종 목표를 아름답게 장식하기 위해서 입니다.

그래서...

첫 번째가 살아가는 법을 배우는 것입니다.

살아가는 법 속에서 죽는 법을 배우며

그 배움으로

언제라도 죽을 준비를 할 수 있는 것입니다.

스스로의 삶을 자학하는 사람들은

그 자신을 진정으로 사랑하기 때문입니다.

그 누구보다도 자신을 사랑하는 사람은 자신밖에 없습니다.

그래서...

아무리 스스로를 버리려고 해도 버리지 못하는 것입니다.

자신이 가장 소중하게 사랑하는 스스로를 버릴 수 없기 때문입니다.

자학하기 보다는 아래의 10 가지를 익히도록 해 보시기 바랍니다.

그러면 스스로를 사랑하는 법을 알게 됩니다.

존재의 가벼움을 탓하지 마시기 바랍니다.

님의 존재의 무게는 다른 사람이 얹어주는 것이 아니랍니다.

님의 존재의 무게는 님 스스로가 만들어 가는 것입니다.

멋진 님만의 무게를 만들고 가꾸어 나가신다면

아무도 넘볼 수 없는 님만의 존재의 영역이 만들어 진답니다.....

1. 살아가는 법을 배우십시오.

그러면 죽는 법을 알게 됩니다.
죽는 법을 배우십시오.
그러면 살아가는 법을 알게 됩니다.
훌륭하게 살아가기 위한 최선의 방법은
언제라도 죽을 준비를 하는 것입니다.

2. 자신의 몸이나 병에 지나치게 집착하지 마십시오.

몸은 우리의 일부 일 뿐, 결코 전체가 아닙니다.
우리가 이렇게 위대한 이유는 몸이 있기 때문이 아니라
감정과 통찰력, 직관을 지닌 존재들이기 때문이라는
사실을 알아야 합니다.
감정과 통찰력과 직관이 남아 있다면
우리는 아직 우리의 자아를 잃어버린 것이 아닙니다.

3. 화가 나면 화풀이를 하십시오.

항상 좋은 사람인 척할 필요는 없습니다.
그저 좋은 사람인 때가 더 많은 사람이면 충분합니다.
극도로 화가 났을 때는 그 감정을 밖으로 표현하십시오.
좌절하거나 화가 났을 때, 감정을 표출하는 것 자체를
두려워해서는 안됩니다.

4. 자신을 사랑하는 사람, 자신을 동정 할 줄 아는 사람
자신에게 친절한 사람이 되십시오.

자신을 가장 가까운 친구로 삼으십시오.
자신을 진실로 아는 자는 진실로 자신을 귀하게 여기며
자신에 대한 귀한 존경심을 통하여
타인들을 자기처럼 귀하게 여기는 방법을 배웁니다.

5. 타인의 도움을 받는 것은 부끄러운 일이 아닙니다.

우리가 사랑하고, 우리를 사랑하는 사람들이
기꺼이 우리를 도와주도록 해야만 합니다.
다만, 그들이 들어 줄 수 없는 요구를
하지 않도록 조심하십시오.

6. 너무나 짧은 우리의 삶에서 행복은 소중한 것입니다.

가능한 한 즐거움을 많이 느낄 수 있도록
마음을 열어 놓으십시오.
전혀 예상치 못한 때에, 뜻밖의 곳에서
행복은 우리를 기다리고 있습니다.

7. 슬퍼하고, 슬퍼하고, 또 슬퍼하십시오.

눈물을 흘리며 슬픔을 드러내는 것은
삶의 소중한 휴식이 되며,
우리에게 새로운 힘을 불어 넣어 줍니다.
슬픔을 드러내는 것은
카타르시스와 위안을 안겨 주며
침착함을 유지하는 데에도 도움이 됩니다.
슬픔의 끝이 슬픔 일 수는 없습니다.
잃어버린 것을 슬퍼하며 울고 난 후에는
아직 남아 있는 것에 감사 할 줄도 알아야 합니다.

8. 우리가 정말로 해서는 안 될 일은
자기 자신을 쓸모없는 존재라고 생각하는 것입니다.

자신을 쓸모없는 존재라고 생각해서는 안됩니다.
그런 생각의 끝에는 우울증이 기다리고 있을 뿐입니다.
쓸모있는 존재가 될 수 있는
자기 나름의 방법을 찾으십시오.

9. 자기 자신과 다른 사람을 용서하는 힘을 기르십시오.

용서는 우리의 삶을 이전의 삶과는 아주 다른
새로운 삶으로 이끌어 줍니다.
용서는 마음을 누그러 뜨리고,
억울한 생각을 없애주며, 죄책감을 녹여 줍니다.

10. 파도는 해안에 부딪쳐 사라지지만,바다는 사라지지 않습니다.

바다의 일부였던 그 물결은 결코 사라지는 것이 아니며
인류의 삶이 계속되는 한
우리는 파도가 아니라 바다의 일부입니다.

..모리 슈워츠

어느날 훌쩍 암컷들을 만나러...

2008-01-08T04:15:56Z

눈 앞에 펼쳐지는 백사장과 파도소리가 꽉 닫은 차창을 통해 들려오는것 같은 동해안...

매년 추운 겨울 어느날 훌쩍 차를 몰아 태백산맥을 넘어 거진으로 달려 갑니다.

특별히 정해진 시간도 없고....구태어 시간을 정할 이유도 없이...

그렇다고 누구와 떠나기로 약속을 한것도 아닌데도...

불현듯 가야겠다는 생각이 들면 어느새 그곳으로 향하고 있습니다.

밤이면 밤대로 어두운 길을...또 낮이면 낮만큼 밝은 길을 달려 갑니다.

구태어 고속도로를 이용하려 하지 않습니다.

그냥 번잡한 도심을 떠나 시골길로 접어들어 달려가고 싶지만 이제는 길들이 사통팔달 뻥~ 뚫려 시골길의 한적함은 찾아보기 힘듭니다만 거치가는 길은 팔당대교 -> 양수리 -> 양평 -> 용문 -> 홍천 -> 인제 -> 진부 -> 백담사 -> 거진항의 국도 입니다.

국도 주변의 풍광이 시시각각 변하는 모습속에서 그 지역의 풍물과 먹거리를 만날 수 있다는 이유도 있지만 숨가쁘게 달려야 하는 고속도로에서의 여유없는 운전보다 차량 흐름에 따라 마음대로 속도를 조절하며 주변의 변해 가는 모습을 살피면서 느끼며 달려 가는 재미는 비록 차량 속의 여행이지만 눈으로 보고 느끼는 것도 실은 무척 많다는 것을 느끼게 됩니다.

강원도 길은 역시 눈이 많아 속도를 낼 수 없지만 속도를 내지 않는 만큼 훨씬 많은 구경거리를 보면서 지나게 됩니다. 막국수와 닭갈비의 발원지인 인제와 원통은 물론 동태로 가득 채운 덕장의 모습은 대관령 덕장과 더불어 주요 황태 생산지로서 수없는 해동의 반복을 통하여 맛있는 황태를 만들고 있는 모습은 산골속에서 벌어지는 또 다른 진풍경이 아닐까 합니다.

거진항의 아침은 차가운 겨울 바닷바람 속에서도 분주합니다.

밤샘 조업을 나갔던 배들이 만선의 깃발을 날리며 입항하고 수협 공판장을 거친 생선들은 이내 아주머니와 할머니들 손으로 넘겨집니다.

그 가운데는 배가 볼록한 손바닥 길이의 생선이 주를 이루는데 바로 "도루묵"입니다.

선조대왕이 임진왜란으로 피신을 하였을 때 그 맛이 너무도 좋아 환궁 후 다시 요리를 청하여 드셨으나 맛이 그 때의 맛이 아니라서 도루묵이라고 했던 생선...

그 생선을 어판장에서 받아 양은 다라이에 가득 담아 좌판을 벌입니다. 물론 넙치나 가자미, 그리고 박대를 비롯한 다른 생선도 있지만 그 생선중 주류는 역시 제 철을 만난 "도루묵"입니다.

"도루묵"이라는 생선은 암수가 한 몸(자웅동체 [雌雄同體])이라고 합니다.

그래서 번식기에는 모두가 번식을 위하여 암컷이 되어 알을 가득 품고 있습니다.

아닌게 아니라 좌판의 도루묵은 어찌나 배가 부른지 손가락으로 살짝 누르기만 해도 알이 삐져 나올것만 같습니다.

그런데 재미있는 것은 이렇게 암수 한몸의 "도루묵"이 모두 알을 가득 담고 있는데 게을러서인지 아주 드물게 알을 갖지 못한 것도 있는데 이런 것들은 여지 없이 천덕꾸러기 대접을 받습니다.

어부들은 사각의 식용유통에 대충 나무로 불을 지피고 그 위에 철망을 얹고는 "도루묵"을 굽습니다.

밤샘 어로에 지친 배를 채우기도 할겸 겨울의 별미인 "도루묵" 구이를 맛보기 위해서 입니다.

지나가다 그것을 한 마리 집어 먹는다고 뭐라고 하시는 분들은 아무도 없습니다. 오히려 먹으라고 권하며 그래도 안먹으면 이상하게 여기기 까지 합니다.

금방 잡은 "도루묵"...그리고 그것을 금방 구웠는데 어찌 맛있지 않을까요?

입 속에서 토르륵~ 구르는 "도루묵"의 알은 씹는 재미 또한 일품입니다.

그래서인지 지자체에서는 "도루묵 축제"라는 축제까지 만들어 관광객도 불러 들이고 스스로의 축제도 겸하고 있습니다.

아침 식사라도 할 요량으로 어판장 주변식당을 기웃거리면 여지없이 "도루묵 탕"이 주 매뉴로 나옵니다.

무우만 숭숭 썰어 넣어도 시원하고, 거기다 고춧가루라도 넣으면 얼큰한 "도루묵 탕"이 되니 상상만 해도 입맛이 당기지 않습니까?

현장에서 "도루묵"을 사면 네모난 스치로폼 박스에 얼음을 넣어 주는데 보통 30~40 마리가 들어 찹니다.

"도루묵"은 살이 연해서 냉동을 했다가 꺼내면 금방 살이 풀어져서 장거리 운송이 어렵답니다. 아닌게 아니라 가락 농수산시장에서도 "도루묵"은 제 철인데도 쉽게 보기 어렵고 어쩌다가 만나는 "도루묵"은 보통 5마리에 1만원이던데 거진항에서는 한 박스가 2만~3만원 정도 하니 바다로 나갔다가 바로 들어와서 판매하는 항구라서인지 무척 싸게 판매를 하는 셈입니다.

보통 식당에서는 반찬도 "도루묵"을 재료로 한 것들이 많이 나옵니다.

"도루묵 조림"도 그렇고 백반을 먹어도 "도루묵" 구이를 내 놓기도 합니다.

아직까지는 도심의 삭막함이 거진항 까지는 미치지 않은것 같고 사람 사는 정이 남아 있는것 같아 "도루묵" 요리를 먹는것 보다 그 정에 더 취하게 되는게 아닌지 모르겠습니다.

나그네는 먼 거리를 달려 왔지만 마땅히 쉴 곳은 없습니다.

다행히 항구 근처에 한 군데 찜질방이 있어서 잠시라도 피곤을 풀고 쉬어 올 수는 있지만....

아침 식사를 하고 잠시 쉬다가 점심까지 "도루묵"으로 해결하고자 아침에 느꼈던 맛을 기대했다가는

정말 말짱 "도루묵"이 됩니다.

아마도 신선도가 떨어져서인지...아니면 아침에 실컷 맛을 봐서인지 아무리 맛있게 먹으려고 해도 아침의 그 "도루묵" 맛이 아닙니다.

어쩌면 또 다시 1년 후를 기약하라는 의미이며 메시지인지도 모르겠지만 선조대왕의 입도 그렇고 제 입도 그런것 같으니 사람의 입이 간사한것만은 틀림이 없는것 같습니다.

거진항을 뒤로하면 눈 앞에는 눈 덮인 설봉이 병풍처럼 나타납니다.

거진항을 목표로 했기에 뒤에 두고 무심코 지나왔던 설악 영봉들이 모두 눈으로 덮여 있다는 것을 그 때서야 느끼게 됩니다.

아무래도 먹거리인 "도루묵"에만 정신이 팔려서겠지요...

금년에도 암놈들만 가득한 거진항으로 달려 가야겠습니다.

어느날 문득.... "도루묵"이 생각 날 때...

거침없이 달려 가렵니다.

아마도...

핑계가 "도루묵"이지....

마음속에서는 그 동안 막혀 있던 그 무엇을

차가운 겨울 바다에 뱉어 놓기 위해서 달려 가는지도 모릅니다.

아니...

시원하게 펼쳐진 바다를 보며 꽉 막힌 가슴의 빗장을 풀려고 하는지도 모르겠습니다...

그러기 위해서...

어느날 문득

"도루묵"을 핑계 대고라도 달려가야 할것 같습니다.

<"도루묵"에 관한 재미있는 이야기>

도루묵은 물고기의 이름이다. 이 말에는 재미있는 일화가 전해진다.

임진왜란 때 피란길에 오른 선조가 처음 보는 생선을 맛보고는 그 맛이 너무 좋아 ‘

은어(銀魚)’라는 이름을 하사했다.

그 생선의 원래 이름은 ‘묵’이었다. 전쟁이 끝난 후 그 맛을 잊지 못한 선조가 그 생선을

다시 먹어보았지만 그 맛은 온데간데 없었다. 결국 선조는 “도로 묵이라 불러라”고 명했다고 한다.

재미는 있지만 꾸며낸 이야기에 불과하다는 의견도 있다.

사실 물고기의 원래 이름은 ‘목’이었고 그 앞에 붙은 ‘돌’은 돌배, 돌복숭아에서처럼 맛이나 모양이 좋지 않는 것을 뜻하는 말이라는 것이다.

이렇게 해서 ‘돌목’은 목이라는 물고기 가운데서도 질이 떨어지는 물고기.

결국 힘들게 그물질해 건져 올렸으나 별 이득이 없으니 ‘헛수고’를 한 셈이다.

tag : 도루묵, 거진

왜 우리는 이런 책을 못 만들까?

2007-12-19T15:33:11Z

업무 관계로 일본을 자주 드나들면서도 버릇은 남 못준다고 아무리 바빠도 일본의 서점은 꼭 들리게 됩니다. 다행히 일본은 국민들이 책과 가까운지라 도시 마다 대형 서점이 이곳 저곳에 자리잡고 있어 소위 책방에 들리는 일은 그리 어렵지 않은 편입니다.

비록 전공과는 다른 사업을 하지만 책방에 들려서는 결국은 전공 관련 분야의 책장 앞에 서게 되고 눈에 들어오는 관련 서적을 찾아보며 뒤적이게 됩니다.

그런데 우리 나라에서는 이런 종류의 책이 나왔으면 했던 책들이 일본에서 제가 생각했던 방식대로 출간이 되어 판매가 되는 종류가 몇 가지 눈에 보이는 것입니다.

그것은 어렵게만 인식되어온 문화재 관련 책자로 읽어가며 머릿속에 넣어야 하는 입문서의 딱딱함을 훌훌 떨쳐버린 시원하게 눈으로 읽고 느끼게 만든 책입니다.

이런 종류의 책들은 한 출판사에서 출간을 하자 일본의 유수 출판사가 그 뒤를 이어 출간을 하였고 골라서 선택해야 하는 독자의 입장에서는 즐거운 비명을 지르는 일이 되고 말았습니다.

이런 책자의 대표적인 종류가 '소학관(小學館)' 출간의 "고사(古寺)의 순례", '강담사(講談社)의 "일본의 불상",과 마지막 후발 주자로 뛰어든 '조일(朝日)신문사' 출간의 "불교 신발견" 입니다.

3군데 출판사 모두 일본에서는 유명한 출판사입니다. 출판사의 역사는 물론 그 소유 자료도 방대한 출판사들로 이들이 제작하는 창간호가 나올 때 부터 앞으로의 발간 내용에 대해 상당히 궁금하게 생각했었고 또 얼마나 유익한 내용을 어떻게 담아 낼까가 궁금했었는데 세 출판사 모두 기대에 어긋남이 없이 마치 경쟁하듯 충실한 자료로 만들어 나갔습니다.

세 출판사의 책들은 모두 주간 발매입니다.

매주 1 권씩 50주동안 발간 계획에 의하여 출간이 되고 "불교 신발견"만 30권으로 예정되어 발간이 되고 있는데 이제는 출판사에 따라 50권째를 거의 마감하는 단계까지 이르렀습니다.

또한 이책들은 전용 바인더에 10권씩 편철 할 수 있도록 되어 있어 장서로서 보관도 용이하게 하고 있습니다.

사진에서 보시는 책자는 '강담사(講談社)' 출간의 "일본의 불상" 창간호 입니다.

일본의 출판사들은 재미있는 가격 정책을 만들어가고 있습니다. 원래 이 책의 정가는 세금을 포함하여 580엔입니다. 매주 36페이지 짜리가 출간되며 우리 돈으로 대략적인 환율 변동폭을 고려해도 4,500~4,800원 정도인데 창간호만은 사진과 같이 290엔으로 책정하였고 이는 다른 출판사도 마찬가지로 저렴하게 책정하고 있습니다.

이런 출판사들의 창간호 가격의 파격은 독자층을 이루는 사람들에게 부담없이 창간호를 구매해 보고 필요가 있다면 계속해서 구매 해 달라는 의미를 담고 있는것 같습니다. 일종의 맛보기인 셈인데 거저 줄 수는 없으니 싸게 구매하라는 이야기겠지요.

이 책의 겉 표지에서도 금방 느낄 수 있겠지만 이 책은 읽는 책이 아닌 보고 느끼기 위해 제작된 책 인것을 알 수 있는데 특이한 것은 "원촌대(原寸大)"라는 단어의 의미입니다. 저도 처음에는 이 의미를 제대로 몰랐었는데 책 내용을 살펴보니 실물 크기의 사진(물론 대형 조형물의 실물 크기는 실을 수 없으므로 조형물의 중요한 부분을 실물 크기로 한것입니다)이라는 내용이었습니다.

뿐만아니라 조형물의 크기를 수치로 나타내어 일본인의 평균 키와 비교를 하였으며 각 조형물은 그 실측 크기를 표시하고 옆에 사람을 세워 비교토록 하였습니다. 창간호는 일본 칸사이(關西)지역의 우리 나라 경주와 같은 성격인 '나라'의 "흥복사"에서 소장하고 있는 일본 국보 "아수라상"인데 윗 사진과 같이 크기를 명시하고 일본인의 평균 신장과 나란히 비교를 하여 크기를 가늠케 하였으니 실제 가보지 않고도 어느 정도인지 쉽게 이해 할 수 있도록 되어 있습니다.

조형물은 전반적으로 실측 수치를 알 수 있게 외형만 나오는 그림속에 수치를 넣었으며 평균 신장의 일본인 그림을 옆에 넣어 그 크기를 쉽게 가늠 할 수 있도록 하였으며 한편으로는 사진과 같이 여러 조형물 옆에 사람의 외형을 함께 둠으로써 조형물의 웅장함도 느끼게 하였습니다.

그럼 조금 자세히 볼까요?

축적 1/30인 이 그림의 조형물 높이는 520cm이며 일본인 평균 신장을 160cm로 잡아 비교한 그림 입니다. 이렇게 서로 나란히 놓고 보니 조형물의 크기가 어느 정도나 될지를 쉽게 가늠할 수 있게 됩니다.

그리고는 실물 사진을 넣어 실물의 세세한 부분까지 사진으로 보여주고 있습니다.

이렇게 한 장의 사진으로 보게 되면 어느 정도의 크기인지 쉽게 가늠하기 어려운데 실측한 크기를 수치적으로 알려 주고 그것도 모자라 사람까지 옆에 세워 비교를 해 주었으니 비록 사진은 책의 크기에 따른 제약으로 작게 나타나더라도 어느 정도의 규모인지 알 수 있게 해 줍니다.

이 책에서 무엇보다 중요한것은 페이지 전면(全面)을 장식하는 바로 이런 세부 사진입니다.

세부 사진중 하나를 예로 들었지만 축소지향적인 일본인의 성격에서 이렇게 한 부분을 크게 부각시키는 미시적(微視的)인 부분의 사진을 찍어 출판한다는 것이 조금은 의외이지만 사람들이 접근 하기 힘든 일본 국보를 이렇게 세세한 부분까지 확대해서 보여주니 거시적(巨視的)으로 전체를 보는 느낌과는 또 다른 느낌을 갖게 됩니다.

위의 두장의 책을 펼친 사진에서도 느끼시겠지만 얼마나 시원한가요? 이 책은 많은 설명을 하면서 독자에게 알려 주려 하지 않습니다. 대부분의 국내 출판물은 사진 도판 비용이 많이 드는 관계로 사진은 작게 그리고 설명은 잔 글씨로 장황하고 길게 편집하여 쉽게 다가서지 못하게 하는 입장입니다만 이 책에서는 많은 글이 담겨 있지 않고 간략한 설명만 있습니다.

이것은 눈으로 느끼라는 의미라고 보면 됩니다.

미술품도 마찬가지지만 이런 문화재도 전시회에 가서 작품을 감상하듯 보고 느끼는 것이 중요한데 일본에서 출간되는 이런 류의 책자들은 바로 이러한 느낌의 컨셉에 충실했다고 할 수 있을 것입니다. 따라서 우리 나라에서 발간되는 글자로 가득한 책을 텍스트처럼 읽고 외어야만 한다는 부담도 없고 그저 시원하게 눈에 들어오는 대로 느끼면 되는 것입니다.

이 책의 구성 내용은 이렇게 시원하게 꾸며진 면이 대부분이며 뒷쪽에는 문화재가 소장된 장소를 찾아가는 약도와 문화재의 세부 내용의 명칭과 설명도 담겨 있어 어느 정도의 입문서 역할도 하고 있습니다.

이 책이 구태어 좋다 나쁘다를 말하고 싶지는 않습니다. 특히 일본 문화재를 담고 있는 책자가 우리와는 직접 관계가 없는데 좋은들 뭐하냐고 생각하실지 모르겠지만 문화는 인접한 국가간 문화접변에 의하여 생성되고 발전이 되는지라 우리의 불교 문화재와 밀접한 관계를 가지고 있음은 당연하고 양국간의 교류 관계와도 밀접한 관련이 있기에 소개를 하는 것입니다.

전공자나 관심을 가지고 계신 분들에게는 필요한 책자가 분명하겠지만 그렇지 않는 경우에는 별로 필요가 없이 그냥 이런 책들이 일본에서는 출간되고 있구나 하시면 될것입니다.

제가 말하고 싶은것은 왜 우리 나라에서는 이렇게 시원스럽게 사진으로 보고 느낄 수 있는 책자를 못 만들어 내는가에 대한 의문입니다. 자료가 없어서도 아닐것이고 또 출판 능력이 없어서도 아닐것이라는 생각입니다만 그나마 보기 좋게 만들어지는 책자는 "도록(圖錄)" 이라는 이름으로 일반인은 소장하기도 힘든 높은 가격과 "도록" 특유의 중압감을 주게 되는데 문화재 관련 책자를 만드시는 분들의 마인드와 컨셉의 한계 때문인지는 몰라도 일본에서 출간되는 것 처럼 국배판의 대형 서적으로 "도록"과 같은 중압감도 없이 언제 어디서나 펼쳐볼 수 있는 우리의 우수한 문화재를 사진으로 담은 책자가 있었으면 얼마나 좋을까 하는 안타까움에서 몇 자 적어 봅니다.

tag : 일본의 불상, 고사의 순례, 불교 신발견, 소학관, 강담사, 조일신문사

내 짝을 돌려다오~ "법천사지 지광국사 현묘탑비" - 이수編

2007-12-14T15:45:16Z

마지막으로 "지광국사 현묘탑비"의 마지막 남은 부분인 이수(상륜)부에 대해 알아보도록 하겠습니다.

상륜은 탑비의 맨 윗부분입니다. 그리고 그 밑에는 상륜을 받쳐주는 이수가 있습니다.

사진에서 보듯 이 탑비의 이수는 다른 여타의 탑비에서 볼 수 있는 이수와 달리 네 귀퉁이가 올라간 모습으로 마치 모자를 올려 쓴것 같은 느낌을 주고 있습니다

귀갑에 조각된 문양에 임금 王字가 새겨졌으니 당연히 탑비로 임금의 대접을 받아야 했는지 모르겠습니다. 그러다보니 이수 부분도 왕의 형태와 비슷하게 만들어야 될 필요성을 느꼈을지도 모릅니다.

王이라면 당연이 임금이 쓰는 어관(御冠)을 써야 합니다. 이 어관은 만조백관을 거느리는 권위의 상징이며 임금만이 쓸 수 있는 모자인 것입니다.

그래서 이수가 마치 어관을 쓴 모습처럼 만들어 졌는지 모르겠습니다. 일반적인 이수가 화려하다거나 힘이 넘치는 용문(龍紋)이 조각되어도 네 귀퉁이가 지광국사 현묘탑비의 이수처럼 전각을 올려 우뚝 솟아 오르게 만들지 않는 법인데 유독 이 탑비의 이수는 네 귀퉁이에 전각을 두고 우뚝 솟은 모습으로 제작되었습니다.

<측면에서 바라본 이수의 모습 : 양쪽 귀퉁이 전각을 올려 우뚝 솟아 있다>

이렇게 전각을 올린 이수의 특이한 모습을 다른 탑비의 이수와 비교해 보면 그 생김새가 다름을 알 수 있습니다.

<화엄사 벽암선사 부도탑비의 이수>

<실상사 부도탑비의 이수>

<서산 보원사지 부도비의 이수>

<양양 선림원지 홍각선사 부도비의 이수>

측면의 모습을 살펴 보면 양쪽 가에 전각을 올렸으며 가운데 부분에는 귀꽃을 올리고 있고 중앙에 자리잡고 있는 여의주는 용이 뿜어 내는 영기로 인하여 마치 이글거리는 태양처럼 표현되어 있습니다. 탑비 측면의 용 조각은 여의주에 관심이 없고 오로지 승천에만 목적이 있는듯 두 마리의 용 모두가 가운데의 여의주에는 관심이 없는듯 표현 되었으나 이수 측면의 두 마리의 용은 가운데 여의주를 차지하여 하늘로 승천하기 위한 용틀임이라도 하듯 서로 다투는 듯 역동적인 모습을 하고 있습니다.

<측면 용의 확대 모습 : 여의보주를 향한 일념으로 보주 쟁찰을 위한 강한 의지를 보여준다>

龍은 많은 재주를 부립니다. 특히 비와 물을 다룰줄 알기에 용왕이 있듯 그 재주의 원천은 바로 여의보주를 손에 넣었을 때 가능한 것입니다. 뿐만아니라 여의보주가 없는 용은 하늘을 날지 못합니다. 그래서 여의주를 손에 넣기 전에는 용이 되지 못한 이무기에 지나지 않기에 여의보주를 갖기 위해 쟁탈을 벌이는 것입니다.

그러니 여의보주는 용이 되기 위한 필수품이기에 용들은 서로 여의보주를 쟁취하여 승천을 꿈꾸고 있는 것입니다.

오죽하면 용이 되지 못해 재주도 부리지 못하는 이무기를 지붕으로 삼아 이수라고 했겠습니까?

<입속에 여의보주를 물고 있는 용의 모습>

<앞 발로 움켜진 여의보주>

앞면에 조각된 용의 모습을 보면 입에 여의보주를 물고 있고 또 앞발로는 여의보주를 꿰차고 있습니다. 이제 막 꿰찬듯 용의 얼굴에는 측면의 용이 보여주는 조급함이 아닌 느긋함이 나타나 보이는듯 합니다. 이제는 용이 되어 승천 할 수 있다는 의기양양함이 배어 나오는듯 합니다.

"지광국사 현묘탑비"를 제작하며 왕사로서 최대한 예의를 갖추려는 노력이 곳곳에서 나타나 보입니다만 귀부에서도 용궁을 향하는 거북의 모습으로 파도를 헤치는 모습을 조각하였고 이수에서도 이무기가 여의보주를 쟁취한 조각으로 표현하고 있는데 이는 열반에 든 지광국사의 승천을 의미한다고도 볼 수 있습니다.

이제는 열반에 든 지광국사와 속세에 남아 있는 인간들과의 이별의 의미이기도 합니다.

용은 승천하면 다시는 속세로 돌아오지 못합니다. 국사가 용으로 승천하여 영원한 안식처를 찾기를 바라는 속세무민의 바람이 조각에 나타나 있다고 볼 수 있는 것입니다.

이수의 중앙에는 상륜이 조각되어 있는데 탑비에서는 쉽게 보기 힘든 형태입니다.

상륜은 3단으로 나누어 맨 아래의 문양과 중간단 문양은 연꽃잎으로 표현되고 있으며 맨 위의 문양은 막 만개하기 시작하는 연꽃을 표현하고 있습니다.

이 상륜을 위에서 내려다 볼 수 없어 안타깝지만 아마도 화려하게 피는 연꽃 문양이 아닐까 합니다.

<탑비의 이수 한가운데 솟아 나 있는 상륜의 모습>

이수에는 모두 9마리의 용이 새겨져 있습니다. 앞면에는 3마리의 용이 3개의 여의보주를 쟁탈하기 위하여 다투고 있습니다. 양 옆과 뒷면에는 각 2마리의 용이 한 개의 여의주를 다투고 있으며 귀꽃은 모두 12개가 솟아 올라 있습니다.

지광국사는 여의보주를 움켜지고 극락왕생 하는 것입니다.

이수 부분의 조각 표현에서 처럼 드디어 여의보주를 쟁취한 이무기는 승천하여 연꽃으로 극락에서 새로운 삶을 찾게 된 것입니다.

속세의 인간들은 평소 존경하던 왕사를 무사히 극락왕생 할 수 있도록 배려해 주었습니다. 이렇게 해서 묘탑과 탑비는 하나가 되어 완벽한 역할을 마치게 되는 것입니다.

현재 경복궁에 남아 있는 "지광국사 현묘탑"의 상륜은 이 탑비의 상륜과는 다소 다르게 제작되어 있습니다. 같은 시기에 제작을 했음에도 묘탑은 탑의 상륜 형식을 비교적 충실히 따르려고 노력하고 있음을 알 수 있습니다.

<"지광국사 현묘탑"의 상륜은 다소 형태가 변화되었으나 탑의 형식을 따르고 있다>

현묘탑과 탑비는 서로 떨어져 있을 수 없는 한 짝인데 지금은 서로가 짝을 잃고 떨어져 있습니다. "지광국사 현묘탑비"의 앞 자리는 발굴조사를 벌여 그 "지광국사 현묘탑"의 원 자리임을 확인했습니다.

부상 투성이인 묘탑을 애타게 기다리는 "지광국사 현묘탑비"의 바람은 언제 이루어질지 모르겠지만 작은 거동 조차 불편한 "지광국사 현묘탑"의 이동이 쉽지만 않을것은 분명 합니다.

그러나 지금의 자리는 아무 연고도 없는 자리에 외롭게 우뚝 솟아 있으며 1990년에 경복궁 구내에서도 한 번 이동한 경험이 있는지라 또 한 번의 모험을 하는것도 나쁘지 않다는 생각이며 이번 해체 이동시 좀 더 단단하게 보수를 해서 이동한다면 제 자리를 찾아 갈 수 있지 않을까 합니다.

지난번 답사시에 마침 인근의 거돈사지에서 문화재청장이 참석한 가운데 원공국사 부도의 복제품 봉안식이 열렸었는데 그 자리에 참석했던 원주시 관계자와 시민들은 제자리를 떠난 문화재에 대한 강력한 반입 의지를 엿볼 수 있었습니다.

"지광국사 현묘탑"이 제 자리를 찾는다면 법천사지의 작은 산 구릉에는 두 개의 중요한 문화재가 함께 자리하게 되는 것입니다.

문화재의 보존은 원형보존이 가장 먼저 선행되어야 하는데 제자리를 찾는것도 바로 원형 보존의 기본이 되는것이 아닐까 합니다.

100년 가까이 짝을 잃고 외롭게 서 있던 "지광국사 현묘탑비"의 짝쿵이 100년을 채우지 않고 다시 돌아가 제 자리를 빛내주기를 바라는 마음이 간절합니다.

tag : 이수, 귀꽃

日本은 분명 망하는 길로 접어 들었다!

2007-12-13T17:38:43Z

우리 나라 일도 아닌 이웃 나라의 미래에 대하여 흥망을 이야기 한다는 것은 바람직한 일이 아님은 잘 알고 있습니다.

그러나 사업상 일본과 필연적으로 거래를 해야하는 입장에서 일본 사람들을 만나고 또 그들의 의사 결정 과정을 지켜보면서 예전에 내가 느끼고 있던, 또 듣고 배웠던 일본 사람이 아님을 뼈져리게 느낄 수 있었습니다. 직접 일본에서 그들과 같은 삶 속에서 부대껴 가면서 느낀것은 아니지만 일본 열도의 북쪽 '홋가이도'부터 남쪽의 '시코쿠'를 두루 다녀오면서 사업상 만났던 그들의 자세를 보면 분명 일본은 망하는 길로 접어든지 이미 오래되었음을 느꼈고 그 느낌은 일본이라는 국가의 섬으로 이루어진 특수한 환경속에서 만들어진 고립감 속에서 일본 전체에 퍼져 있던 그 동안의 "근검절약"한 생활과 오버랩 되면서 타국인의 눈으로 그들을 다시 생각할 수 있는 계기를 만들어 주게 된것입니다.

일본을 방문하는 기간은 보통 3~10일 정도입니다.

업무상 가는 일로 어느 경우는 말단 사원을 만나기도 하고 어느 경우에는 중간 간부와 상담을 하기도 하며 직접 최고 경영자를 만나는 경우가 비교적 많은 편입니다.

일본을 다니면서 느낀 점은 역시 깨끗하다는 것입니다.

대도시 일부도 지자체법을 고쳐 우선 담배를 지정된 장소 이외에서는 피우지 못하도록 하고 있어 그 동안 길거리에서 심심찮게 담배꽁초를 보았으나 요즘은 함부로 담배꽁초를 버리는 행위를 본다는것은 매우 드문 구경거리가 되어 버렸습니다.

깨끗하다고 느끼는 것은 열심히 치워서가 아니라 어려서부터 함부로 버리지 않아야 한다는 교육을 받아왔기 때문에 버리지 않아 깨끗함이 유지되고 있음을 느낄 수 있었습니다.

그리고 일본인들은 개인보다 단체생활에 삶의 기준을 두고 있음은 대중이 이용하는 공동시설물에 가면 금방 알 수 있습니다.

수 많은 온천에서 우리 나라처럼 남에게 튀든 말든 물을 끼얹는 경우는 보지를 못했고 그 대신 나무 물통에 물을 담아 물 한방울이 아까운듯 자신의 몸을 적시는 경우는 수도 업이 보아 왔습니다. 뿐만아니라 우리 나라처럼 이태리 타올을 바닥에 널부러지게 던진다거나 하는 행동은 일본에서는 아주 야만인 취급을 받는 일입니다.

어느날 일을 마치고 숙소로 돌아가던 중 일행이 수퍼에 들릴 일이 있어 도로 한켠에 잠시 세워줄것을 운전기사에게 부탁한 적이 있었는데 일언지하에 거절 당하고 말았습니다. 그래도 명색이 사업상 손님인지라 최고 대우는 아닐지라도 우리 생각에는 간단한 부탁이었는데 단호하게 거절을 하길래 그 이유를 물어보니 "지금 중간에 차량을 세우면 다른 차량의 통행에 방해를 주게 되니 정 수퍼에 용무가 있어 가야한다면 호텔에서 택시를 불러 타면 편하게 갈 수 있다는 말이었습니다"

이 답변 속에도 개인의 편의보다 전체를 우선한다는 사고가 담겨 있음을 알 수 있었습니다.

음식점이나 공공 장소에서 목청 높여 이야기 하는 한국 사람들을 싫어하는 것도 그들의 타인에 대한 배려속에 사근 사근 이야기 하는 습관과 달라 빚어지는 일임을 잘 알 수 있었는데 이런 일본인의 태도에 우리는 문화적 차이라고 애써 변명을 하지만 "로마에 가면 로마법을 따르라"는 말이 있듯이 과거사에 맺힌 한은 둘 째로 치고라도 지켜야 할것은 지켜줘야 될것입니다.

그런데도 일본은 망해가고 있었습니다.

이제 부터 몇 가지 간략하게 기술해 보겠습니다.

우선 일본의 대부분의 회사 조직에서 하급자나 중견 간부나 임원이나 의사 결정에서 위임사항이 없다는 점입니다. 일본의 왠만한 회사(호텔, 골프장, 스키장 등 레져 시설 포함)에서는 사장이나 직원이나 구분이 거의 없는 편입니다.

골프장을 방문하여 사장과 인사를 나누었는데 클럽 하우스에서 식사를 하도록 약속이 되어 클럽 하우스에 올라가보니 사장이 직접 음식을 나르고 물행주로 식탁을 닦는등 허드랫일도 마다않고 자기 회사의 일을 하는것을 보고 일행 모두가 깜짝 놀랐습니다.

놀라는 것이 당연한것은 우리 나라에서 그런 일이 벌어진다고는 상상도 할 수 없기 때문이었습니다.

그러나 이러한 일본인의 성실함은 가장 중요한 의사 결정에서 발목을 잡고 있음을 그들은 모르고 있었습니다. 사장이 현장에서 직접 일을 하니 회사의 돌아가는 일에 대해 담당자나 사장이나 알고 있는 수준이 비슷하니 모든 결정을 사장이 하는 것입니다.

즉 사장의 권한이 하부로 위임되지 않아 아무리 사소한 일이라도 그 결정은 꼭 사장이 해야하는 것입니다. 만약 사장이 부재중이거나 외출이라도 하게 되면 돌아올 때 까지는 한없이 기다려야 하며 정 급할 경우에는 부득이하게 핸드폰으로 연락을 취하여 장시간 상황을 설명하고 결심을 받아 내는 것이었습니다.

이 문제는 오너의 의견을 충실하게 따르고 있다는 인상을 우선 받게 되지만 곰곰 그 속을 따져보면 한편으로는 의사 결정을 사장이 했으니 실무자는 책임이 없다는 논리에서 진행이 되고 있다는 점입니다. 결국 실무자는 책임질 일은 절대 하지 않겠다는 것입니다.

직책에 따른 권한이 부여되고 또 그 권한에 따른 책임은 당사자가 지는 우리와는 판이한 모습으로 처음에는 오너의 의사를 최대한 반영하려는 노력으로 보았으나 많은 일본 회사를 방문하면서 그 이유가 책임 회피를 위한 일임을 알게 되었습니다.

두 번째

일본이 망해가는 것을 느낄 수 있었던것은 몇 몇 곳을 제외하고는 임원진이든 실무자든 부가가치 창출을 위한 노력을 전혀 하지 않는다는 것입니다.

예를 들어 제가 좋은 조건을 제시하더라도 그 조건 충족을 위하고 회사의 수익을 올릴 기회로 기존의 틀을 약간만 바꾸면 될 일도 하지 않으려고 합니다. 처음에는 패턴화 된 업무의 변화를 싫어하는 습성인줄 알았었는데 그것이 아니라 변화를 싫어하는 것은 물론이며 그 일을 하므로써 부가가치가 창출되어 이윤이 발생하는 것은 회사의 이윤이지 회사원인 자신의 이익이 아니라는 인식속에 구태어 새로운 가치 창출을 위해 노력할 필요가 없다는 사고가 지배적이며 자신은 봉급만 받으면 된다는 사고 속에서 일을 한다는 것입니다.

세 번째는

자신들의 경우처럼 사업상 만나는 사람의 신분이 어떠하든 겉으로만 잘 해준다는 것이며 실제 일의 진행은 전혀 되지 않는다는 것입니다. "혼네"와 "타테마에"가 공존하는 일본 사람이라고 하지만 그 보다는 일본의 기업이 최고 책임자의 결정에 의해 움직이기에 우리 측에서도 직접 나서지 않으면 타결이 안되는 경우가 부지기수입니다.

일본의 현지 직원은 우리 회사의 고위직이며 그 명함을 들고 가도 상담의 대상으로 보지 않고 대충대충 답변하고 돌려 보내는 것으로 그럴 경우에는 최종 마무리를 위해 꼭 일본에 가서 최고 경영자를 만나 직접 해결을 하게 만드는 것입니다.

이 문제는 일본 사람들의 상대방에 대한 직위의 민감함과도 관련이 있습니다.

소위 말하는 "사쪼(社長)"의 명함을 들이밀면 태도가 180도 변하고 극진하게 모시려는 노력이 보일 정도입니다. 왜? 이사직이 찾아가면 박대를 하고 사장이 찾아가면 깎듯해 지는지 그 이유가 무엇인지 명확하게는 알 수 없지만 사장이라는 직함에는 무조건 수그러드는 즉, 강자에게는 약해지는 일본 사람들의 속성이 나타나는 것이 아닐까 생각해 봅니다.

크게 3가지로 구분하여 "일본이 망해간다"는 이유로 삼았지만 이는 객관적으로 뒤지는 한국인의 입장에서 봐도 이해하기 힘든 일입니다. 일본 사람 스스로도 제가 말씀드린 3가지 병폐에 대해 느끼고 있는 실정이니 어찌 드나드는 외국인인 제가 느끼지 못하겠습니까?

일본의 거리에는 사람들이 없습니다.

특히 대도시는 그나마 사람들이 돌아 다녀도 중소도시에서 대낮에 사람들이 우리 나라 처럼 돌아다니는 것을 보는 일은 매우 드문 일입니다.

퇴근 후도 마찬가지 입니다. 자기 자신보다 내일의 회사 일을 위해 일찍 쉬어야 한다는 심리가 전반적으로 팽배해 있다고 느꼈으며 일본 사람 또한 그 느낌에 동의를 했으니 말입니다. 그러다보니 우리 나라보다 30분 정도 빨리 찾아오는 저녁부터는 특별한 날이 아니면 낮과 마찬가지로 돌아다니는 사람들 보기가 쉽지 않습니다.

퇴근 시간대...'도쿄'에서 '나고야'까지 출퇴근 하는 사람들...그 군상은 신간센이 출발하자마자 사들고 탄 저녁 도시락을 꺼내 먹는 풍경으로 요란합니다. 물론 특유의 대중에게 부담을 끼치지 않으려고 조심스럽게 펼치는 모습속에서 시간에 �겨 기찻간에서 저녁을 해결해야하는 일본인의 모습속에서 긴박하고 건조한 삶의 단면을 느끼게 됩니다.

아마도 우리 나라 같으면 조금 늦게 집에 도착하더라도 요즘 같은 날씨에는 따뜻한 국물이 있는 음식을 집에서 편안하게 먹기 위해서라도 약간의 배고픔은 참으련만...

일본 출장을 마치고 인천 공항에 도착하여 공항 청사를 벗어나면서부터 숨어 있다 갑짜기 나타나는 사람들 처럼 북적거리는 사람들을 보게 됩니다.

저는 이런 모습을 보면서 우리 나라는 그래도 살아 숨쉬는 사람들의 삶의 터전임을 느끼게 됩니다. 죽은 도시와 같은 고요속의 일본은 그 분위기마저 사그라 드는 느낌입니다만 우리 나라에서 느끼는 것은 끊임없는 역동적인 모습들 입니다. 물론, 그 속에서 아옹다옹 다투기도 하고 많은 문제점도 상존하지만 역동적임은 끊임없는 변화를 가져와 바람직한 한국 사회로 이끌어 나갈 수 있는 원동력이기 때문입니다.

그래서 저는 역동적인 한국인으로 일본의 병폐가 고질화 되어 일본이 어떨게 변해 가는지를 지켜보고자 합니다. 비록 일본에서는 이동중에 '오니기리'라는 김밥으로 끼니를 때우기도 하지만 말입니다....

내 짝을 돌려다오~ "법천사 지광국사 현묘탑비"의 외침- 탑비(塔碑)編

2007-12-12T11:41:12Z

전편은 탑비를 이루고 있는 귀부의 세부 형태와 거북 머리, 그리고 문양이 주는 의미 등을 고찰해 보았습니다. 이제부터는 그 거북의 등에 올라 있는 "지광국사 현묘탑비"의 몸돌에 대해 알아보겠습니다.

비의 몸돌은 크게 상단의 궁륭(穹窿)부, 전액(篆額)부, 그리고 내용을 적은 부분인 몸돌로 나눌 수 있습니다.

먼저 몸돌에 새겨진 글씨에 대해 알아보도록 하겠습니다.

주요 내용은 지광국사 "해린(海隣)"이 수도한 내력과 불교의 도덕진리를 통달했다는 수행의 기록이 담겨 있고 뒷면에는 법천사의 내력과 탑비 건립에 대한 내력이 상세히 기록되어 있어 사적기(寺蹟記)의 기능도 함께 담고 있는 중요한 비입니다.

이 비는 지광국사가 입적한 18년 후인 고려 선종 2년(1085년)에 당대의 문장이라 일컬어지던 정유산(鄭惟産)이 글을 짓고 명필 안민후(安民厚)가 구양순 해서체를 기본으로 쓰고 장자춘(張子春)과 이영보(李英輔)가 조각을 하였다고 비문에 새겨져 있습니다.

<비문에 조각된 구양순체의 글씨>

가로 140cm, 세로 295cm의 비의 몸돌에 새겨진 구양순체의 단아한 글씨는 3cm 정사각형의 얕은 격자를 그리고 그 속에 43행 80열에 3,205字를 새겼습니다. 비의 뒷면의 음기(陰記)는 아무런 무늬나 장식이 없이 사방 6cm의 정사각형 격자틀 속에 43행 30열로 모두 352字가 새겨져 있습니다.

그러나 이 비의 백미는 바로 비의 몸돌 상부에 있는 궁륭(穹窿)의 조각입니다.

궁륭을 이루는 형태는 로마네스크 양식의 가장 큰 특징인데 이 탑비에 궁륭을 구성한 것은 재미있는 일이라 하겠습니다. 그 이전의 문화재로 대표적인 궁륭은 고구려의 고분에서의 궁륭 천장과 석굴암의 궁륭 천장을 볼 수 있습니다.

용화세계(龍華世界)를 나타내고 있는 궁륭의 안쪽부분에는 13개의 봉우리가 있으며 그 가운데 가장 높은 봉우리 위에 한 그루의 나무가 서 있습니다.

그리고 이 나무의 좌우에는 해와 달이 있는데 해 속에는 삼족오(三足烏)가 가운데 자리잡고 있으며 달 속에는 계수나무 아래서 방아를 찧는 토끼의 모습이 조각되어 있습니다.

이런 일월문(日月紋)은 고구려 집안 오회분 5호묘에 그려진 해신과 달신의 모습처럼 고구려 고분 벽화에는 흔히 나타나는 모습이지만 고려시대에 이런 문양을 넣을 수 있다는 것은 기존의 양식을 거부하는 의외의 발상이라고 볼 수 있으며 한편으로는 조각에 임하면서 고구려 고분 벽화를 모델로 하지 않았을까를 생각하게 해 줍니다.

< 상단 궁륭부 전체의 문양은 매우 다채롭고 현란한 문양으로 다채롭게 조각되어 있다>

자...그러면 이제부터 궁륭부의 모습을 부분적으로 감상해 보도록 하겠습니다.

궁륭부 전체는 반원형으로 궁륭부를 구분해 놓았다고 볼 수 있는데 궁륭부의 바깥쪽은 구름 당초문으로 조각되어 있고 궁륭부는 나무를 비롯하여 해와 달, 산봉우리, 공향비천상, 구름무늬등 다채로운 무늬로 채워져 있습니다.

먼저 궁륭 바깥의 좌우측 상단 부분입니다.

이 부분은 구름 당초문으로 시문하였고 그 사이에 좌우 각각 2마리의 새를 넣어 조화를 이루고 있습니다.

여기에 표현되고 있는 구름 당초문은 덕흥리 고분의 동벽 상단에서도 찾아 볼 수 있어 궁륭 바깥쪽에 양각된 문양이 고구려 고분 벽화와 무관하지 않음을 알 수 있는데 다른 조각들을 살펴보면 고구려 고분 벽화와의 관계를 보다 상세히 알 수 있게 될것입니다.

<궁륭 외부의 상단에는 구름 당초문을 넣고 그 속에 좌우 각각 2마리의 새를 조각하였다>

<구름 당초문 속의 새는 당초문 줄기의 구부러짐과 조화를 이루며 매우 역동적인 형태다>

당초문 사이의 공간에 적절히 두 마리의 새를 조각하므로써 자칫 단조로울 수도 있는 문양에 변화를 주었다고 볼 수 있습니다. 혹시 이 새가 "지광국사"의 탑비를 장엄하는 가릉빈가가 아닐까 하였으나 새를 찬찬히 살펴 본 결과 머리는 사나운 독수리의 모습을 하고 있음을 알 수 있습니다. 날개에 비해 머리가 큰 편이지만 당초문 사이에 적당히 어울려 날개와 머리의 비례가 어긋나는 것을 별로 느끼지 못하도록 조각되어 있습니다.

다음에는 궁륭 안쪽의 무늬를 살펴보도록 하겠습니다.

이 문양은 "지광국사 현묘탑비"의 백미라고 할 수 있을 정도로 많은 문양이 다양하게 표현되어 있으며 특히 공향(供香) 비천의 모습은 천의를 휘날리며 가볍게 하늘을 나는 모습을 아름답게 표현하고 있습니다.

그러면 궁륭 안쪽의 현란하고 다채로운 문양들을 감상해 볼까요?

<중앙부분의 나무는 보리수를 상징하며 13개의 봉우리중 가장 높은 봉우리 위에 조각했다>

위 사진에 나타난 보리수의 모습은 조금 색다른 모습을 하고 있습니다. 그것은 줄기 아랫부분뿐만 아니라 윗 부분에도 영락과 같은 장식물이 달려 있다는 점입니다. 이는 보리수를 신목(神木)으로 보고 있음을 알 수 있습니다. 온통 국화꽃 같은 문양으로 만개한 신단수(神檀樹)의 아랫부분에 달린 영락 같은 형태는 오늘날 서낭당(城隍堂)의 서낭목에 걸치는 천조각인 예단(禮單)과 같은 의미가 아닐런지요...

만약 그렇다면 우리 민족의 신단수(신목) 사상이 천년 이전에도 존재했다고 볼 수 있을 것입니다. 그 천년 이전의 예단을 다는 풍습이 오늘날 까지 전해내려왔다니...참으로 경이로운 문화의 계승이 아닌지 놀라울 따름입니다.

<수미산(須彌山)으로 볼 수 있는 나무 아래의 가장 높은 봉우리는 구름으로 둘러쌓여있다>

<보리수 양쪽의 향을 공양하는 비천상으로 하늘을 나는 모습이 매우 경쾌하게 표현되었다>

황해남도 안악군 대추리에 있는 고구려 안악 2호분 동벽에는 연꽃을 공양하는 비천이 그려져 있는데 "지광국사 현묘탑비"의 비신 궁륭에 새겨진 비천상은 서역 여인의 얼굴에 천의를 입고 머리에 법륜(法輪)을 하고 있으며 목을 꺾어 얼굴을 하늘로 치켜 올린 점이 특이합니다.

<달 속에 표현된 삼족오>

고구려 고분벽화인 평안남도 대동군 덕화리 1호분의 안칸 천장에 삼족오가 그려져 있는데 고구려 벽화의 삼족오는 오른쪽을 향하고 날개를 접고 있으나 "지광국사 현묘탑비"의 삼족오는 왼쪽을 향하고 있으며 주작과 같이 날개를 펼치고 있는 점이 다르다고 하겠습니다. 다리가 3개가 아니라면 자칫 주작으로 착각을 할 수 있을 것입니다.

<해 속에 표현된 삼족오와 달 속에 표현된 토끼와 두꺼비>

달 속에는 계수나무가 크게 자리잡고 있으며 그 아래 오른쪽에는 토끼가 작은 절구를 찧고 왼쪽에는 두꺼비가 표현되어 있는데 이는 길림성 집안현의 무용총 안칸 왼쪽 벽화에 나타난 달 속에 두꺼비가 가득 차지하고 있는 것과는 달리 두꺼비가 많이 축소되어 표현되고 있습니다.

이러한 궁륭 안쪽부분의 조각으로 보아서는 당대의 조각이 창작에 의하여 조각되었다고 보기보다는 고구려의 고분 벽화에 나타난 그림을 많이 참고 했을 것으로 짐작이 되고 있습니다.

전체적인 구도를 살펴보면 궁륭의 안쪽은 보리수를 중심으로 양쪽의 하늘에는 향을 공양하는 비천상이 조각되어 있으며 그 비천상 아래는 해와 달이 새겨져 있습니다.

해와 달 속에는 고구려 고분벽화에 등장하는 삼족오와 두꺼비가 담겨 있는데 특히 달 속에 계수나무와 토끼가 있는것은 특이한 경우로 우리가 즐겨부르며 알고 있던 계수나무와 토끼의 전설이 이미 고려시대 이전부터 알려진 이야기가 아닐까 합니다.

이 궁륭 내부의 공간에는 다양한 형태의 구름이 새겨져 있고 아랫쪽에는 가장 높은 봉우리가 중앙에 자리잡고 있으며 양 옆으로 각각 6개씩 12개의 산이 표현되고 있어 모두 13개의 산이 새겨져 있는데 13개의 봉우리에 대한 여러가지 의견이 있으나 이는 화엄경에 나오는 십삼천(十三天)으로 보는 것이 타당할 것이며 이를 십삼천으로 볼 경우 가운데 있는것이 도솔천이고 그 중심의 봉우리는 세상의 중심인 수미산(須彌山)을 표현하고 있다고 봐야 할 것입니다.

더구나 궁륭 내부의 조각은 1mm정도로 조각되어 있는데 유독 가운데 봉우리는 2mm 정도의 굵기로 조각되어 있어 이는 수미산을 강조하는 조각이라고 볼 수 있는 것입니다. 그렇다면 수미산위에 우뚝 솟은 나무는 신단수이며 용화수(龍華樹)가 되는 것입니다.

이러한 궁륭의 조각은 전체적으로 천상의 세계를 음각하고 있다고 볼 수 있습니다. 그리고 궁륭에 다다르는 길은 바로 천상 세계의 입구에 다다르는 것으로 볼 수 있으며 "지광국사 현묘탑비"를 제작하면서 이렇게 천상의 세계를 표현한 것은 왕사였던 지광국사가 천상세계에서 다시 환생하기를 기원하는 마음이 가득했음을 엿 볼 수 있다고 할것입니다.

다음은 궁륭부 아래에 있는 전액(篆額)부분에 대해 살펴보도록 하겠습니다.

<비신 상단의 궁륭부와 그 아래의 전액 :"증시지광국사현묘탑비명"이라고 쓰여있다>

비신 상단에 새겨진 용화세계와는 별도의 경계를 두지 않고 비신 주변을 모란당초문으로 둘러 경계를 삼고 있습니다. 이 모란 당초문은 연속적으로 이어져 있는데 그 어느것 하나 다름이 없이 모두가 똑 같은 형태로 조각되어 있어 마치 틀에 부어 만들어 낸것 같은 정교함을 보이고 있습니다.

<비문의 둘레는 정교한 모란당초문으로 경계를 삼았다>

테두리로 삼은 모란 당초문은 서로 엇갈려 조각되어 있음에도 마치 떡살과 같은 도구를 이용해서 찍어내어 늘어 놓은것 처럼 똑 같은 모양으로 조각되어 있습니다.

전액의 중심부에는 "증시지광국사현묘지탑비명"이라는 편액이 전서로 조각되어 있으며 그 편액 좌우에는 별도의 칸을 만들어 편액을 바라보는 두 마리의 봉황이 대칭으로 조각되어 있습니다.

<당초문속에 피어 있는 연꽃위에 조각되어 있는 좌우의 봉황>

봉황은 당초문 위에 만개한 연꽃 위를 노닐고 있습니다. 그 모습은 매우 역동적이며 금방이라도 조각을 벗어나 날아갈듯한 모습입니다. 좌우 봉황의 아래 사진은 선각(線刻)을 살리기 위해 야간에 스트로보를 사용하여 촬영한 것입니다.

이러한 형태의 탑비는 고려시대 이름난 학승이며 천태종의 시조였던 문종의 넷째 아들인 "의천"의 공덕을 기리기 위해 세운 개성 영통사의 "대각국사비"와 흡사합니다.

"대각국사비"는 궁륭은 생략되었으나 모란 당초문으로 둘레를 삼고 제액 좌우에 문양화한 봉황을 넣어 서로 대칭으로 삼은것은 1125년에 건립된 "대각국사비"가 먼저 세워진 "지광국사묘탑비"의 형식을 따른 것으로 판단됩니다.

(* "대각국사비"는 문화재연구소 북한 문화재자료로 검색하실 수 있으며 북한의 국보 제 155호로 지정되어 있습니다)

또 한 가지 비의 몸돌에서 빼 놓을 수 없는것이 있습니다.

그것은 바로 몸돌의 옆에는 어떻게 꾸며져 있는가 입니다.

윗 사진은 비의 몸돌 측면 사진과 아래서 위로 올려다보고 촬영한 사진입니다.

비 몸돌을 전면에서 볼 때는 매우 넓고 웅장하지만 측면의 두께는 30cm에 지나지 않습니다. 비의 규모에 비해 좌우측의 두께가 얇은것은 비례가 맞지 않는 느낌이지만 오히려 비가 훨씬 날렵한 느낌이며 이는 쌍룡문을 새기기 위해서가 아닐까 합니다.

고려시대의 법상종(法相宗)은 현종 때 북한 개성지역에 '현화사'가 창건되면서 중흥기를 맞게 되는데 '현화사비'는 법상종을 대표하는 기념비로 볼 수 있습니다. 그 이유는 현종이 직접 '현화사'를 방문해서 전액을 썼기 때문입니다.

그리고 "현화사비"와 흡사한 또 다른 비는 문종 때 건립된 안성의 칠장사 "혜소(惠素)국사비"이며 가장 건립연대가 늦은 "지광국사 현묘탑"은 이들 두 비와 매우 닮아 좌우 측면에 세 탑비 모두 쌍룡문을 가지고 있는데 이 사찰은 모두 법상종 사찰이라는 특징을 가지고 있습니다.

그러나 쌍룡문은 세 탑비가 각기 다르게 표현되어 있습니다.

우선 가장 먼저 세워진 "현화시비"는 여의주가 없이 두 마리의 용이 중앙에 마주 보며 한 발을 들고 있는 모습입니다.

칠장사의 "혜소국사비"는 "현화사비"와 용의 배치는 비슷하지만 여의주가 더해져서 두 마리의 용이 여의주를 다투는 모습으로 조각되어 있습니다.

"지광국사 현묘탑비"는 여의주가 중앙에 있는것은 "혜소국사비"와 같으나 용의 배치가 위의 용이나 아래의 용 모두가 머리를 하늘로 향하도록 조각되어 여의주를 다투는 조각이 아닌것이 다른 점이라고 하겠습니다.

<여의주 윗쪽에는 쌍룡중 위애 조각된 용의 꼬리가 보여 여의주를 다투지 않음을 알 수 있다>

<탑비 몸돌의 좌우 측면에 조각된 용의 몸통과 구름 문양>

용이 조각된 부분을 제외하고는 모두 구름문양(雲紋)으로 채웠으며 용은 비늘 하나 하나도 선명하게 조각되어 있어 조각이 힘이 넘침을 느낄 수 있는데 이 탑비를 만들 때 많은 공력을 들여서 제작했음을 엿 볼 수 있습니다.

탑비의 전면부에 궁륭을 만들고 그 속에 다채롭고 현란한 천상의 세계를 조각한 것이나 탑비 좌우에 정성을 들여 쌍룡을 조각한 것은 "해린"이 국사이며 왕사로써 얼마나 많은 존경을 받았었는지를 짐작케 하고 있습니다.

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내 짝을 돌려다오~"법천사 지광국사 현묘탑비"의 외침-귀부(龜趺)編

2007-12-09T23:25:03Z

경복궁 옛 국립박물관 앞쪽에는 그 동안 함께 했던 다른 석조물들은 새로 지은 용산의 박물관으로 이전이 되었음에도 외톨배기로 혼자 남아 그 자리를 지키고 있는 석조물이 있습니다.

나름대로 특이한 모양이 탑의 형태를 갖춘것 같기도 하고 또 각면에 새겨진 문양으로 봐서는 새로운 형태의 부도(승탑) 같기도 한 이 아름다운 석조물은 바로 국보 제 101호로 지정된 "지광국사 현묘탑" 이라고 불리어지는 많은 수난을 겪으면서도 꿋꿋하게 버텨온 문화재 입니다.

<"지광국사 현묘탑"이라고 불리는 부도이며 원래는 법천사지에 있었다>

위의 사진속에 담겨있는 이 석조물의 겉을 치장하고 있는 조각들은 요모조모 뜯어보아도 참 아름답기 그지 없습니다. 다른 탑과 달리 층간을 이어주는 옥개석에 낮게 드리워진 커튼 같은 조각도 있고 구름속을 노니는 신선들도 있고, 또 사리를 운반하는 모습도 있는 이 탑의 지대석은 낮게 만들어져 전체적으로 웅장하면서도 아랫쪽이 낮게 조성되어 안정감을 주고 있습니다.

<다양한 문양이 조각되어 있는 탑신부>

<구름을 타고 천상에 오르는 모습이 마치 움직이는 것 처럼 조각되어 있다>

<페르시안풍의 커튼은 가운데를 묶은 고리까지 표현하고 있다>

위의 사진에서 처럼 탑의 몸돌에 새겨진 여러 가지 조각들은 매우 사실적인 수법에 의한 조각으로 정교함까지 갖추고 있어 찾는 이들의 입에서 탄성을 자아내게 합니다. 조각의 형식은 매우 다양하여 도교적인 조각이 있는가 하면 카텐등은 페르시안풍으로 이루어져 다소 생경함을 주기도 합니다.

그러나 이 부도탑의 주인공은 고려시대의 가장 강력한 군주였던 문종이 왕사로 삼고 국사로 명하였던 "지광"의 묘탑(부처의 사리를 모신 불탑과 구분하여 스님의 사리를 모신 탑을 묘탑, 또는 부도라고 합니다)인지라 열반에 든 후 왕의 명을 받들어 지극 정성을 다하여 조성하였으니 사후에 국사의 극락왕생을 바라는 염원을 담고 있다고도 할것입니다.

이 부도탑에는 특이하게도 사리봉양의 모습이 조각되어 있습니다.

원래 사리는 부처의 입적후 인도 인근의 8개국이 나누어 모셨는데 이 묘탑에서도 부처의 진신사리가 아닌 스님의 사리를 모셔가는 형태의 조각을 한것으로 보아서는 당시에 "지광국사"의 지위가 상당히 높았음을 알 수 있으며 사후에도 지극히 모시려고 최고의 정성을 들였음을 알 수 있습니다.

<사리를 운반하는 모습의 조각으로 양쪽의 사람의 형태가 궁금하다>

그런데 이 묘탑은 일제시대에 원래 자리하고 있던 강원도 원주시 부론면 법천리를 떠나 일본으로 반출 되었다가 일본내에서도 여론이 좋지 않아 다시 반환된 아픔을 가지고 있습니다.

1911년 일본으로 반출되었던 이 탑은 경천사지 13층 석탑(국보 제 86호), 불국사 사리탑(보물 제 61호)과 더불어 약탈해 갔던 일본인 스스로가 다시 반환한 3개 중 하나로 1915년(이순우는 그의 저서 "제자리를 떠난 문화재에 관한 보고서"에서 1912년에 국내에 반입된 것으로 주장하고 있다)에 불명확한 경로로 다시 돌아와서는 문화재관리국으로 사용되던 석조물 앞 마당에 세워졌다가 1990년 현재의 위치로 옮겨 졌습니다.

국보로 지정된 "지광국사 현묘탑"이 용산시대를 여는 국립중앙박물관 구내로 옮겨가는것은 당연하겠지만 옮길 수 없는 기막힌 사연이 이 탑에 담겨 있습니다.이 묘탑은 임진왜란때 원래의 자리인 법천사가 불에 타면서 한 차례 화마의 피해를 입었었고 그 후 6.25 당시에 또 한 차례 커다란 수난을 당하게 됩니다.

민족의 비극인 6.25는 문화재에게도 그 영향을 미쳐 이 묘탑은 기록에 의하면 약 12,000조각으로 거의 박살이 나다시피 하였으며 그 박살 난 부분을 돌가루와 접착제로 고착을 시켰던지라 새로운 안식처가 될 수 있는 용산의 국립중앙박물관 구내로 옮기는데 무리가 있어 결국 지금의 자리에 그냥 놔두기로 한것입니다.

이런 결정을 지켜보며 이 묘탑을 다시 찾았을 때 지대석에 붙어있는 용의 발 형태의 네 귀퉁이는 두 번 다시 이 땅을 떠나지 않으려는듯 현재의 땅바닥을 콱! 쥐고 있는 느낌을 주고 있습니다.

<지대석 네 귀퉁이에 지면과 맞 닿아 있는 형태를 알 수 없는 조각>

그런데 이 묘탑은 지금의 자리를 떠나지 않겠다고 버티고 있는지 모르겠지만 원래 이 묘탑이 자리잡고 있었던 원주의 법천리에는 이 탑이 다시 되돌아 올 날을 손꼽아 기다리는 또 하나의 석조물이 있습니다.

원래부터 한 짝의 다정한 석조물이 자리잡고 있었던 모습이었을 법천사터에는 이 묘탑이 원래의 자리를 떠남으로 해서 외롭게 그 자리를 지키며 집을 나간 피앙새를 애타게 기다리는 국보 제 59호로 지정된 "지광국사 현묘탑비"가 높이 4.55m, 폭 1.42m, 두께는 50cm의 위압적인 규모로 지금도 함께 있어야 할 짝을 기다리며 외롭게 하늘을 향해 솟아 있습니다.

<국보 제 59호 "지광국사 현묘탑비">

이 현묘탑비가 서 있는 공간은 그리 높지 않은 공간으로 얕으막한 산의 구릉에 위치하고 있는데 2000년 부터 이 주변의 발굴작업이 진행되며 현재까지의 인근 지역 발굴 조사를 통해 본 결과 이 위치는 절이 자리 잡고 있던 북쪽의 좁은 산 등성 구릉지에 자리잡고 있음을 알 수 있습니다. 국사인 "지광"이 입적한 후에도 여느 사찰에서와 마찬가지로 안주했던 장소를 한 눈에 내려다 볼 수 있는 장소에 현묘탑과 탑비를 세웠음을 알 수 있는 것입니다.

<"지광국사 현묘탑비"가 위치하고 있는 지역 - 탑비 앞쪽의 공간이 "지광국사 현묘탑" 자리>

탑비의 앞쪽에는 작은 공간이 있고 그 앞에는 주초석(주춧돌)이 남아 있어 "지광국사 현묘탑"과 "현묘탑비"와 더불어 이 두 석조물을 기리기 위한 건물이 있었던 것으로 판단이 되는데 아마도 지광국사의 초상을 모신 사당 비슷한 용도의 건물이 아니었을까 합니다.

사진에서 보이는 각종 석재들은 원래 이곳에 있던것이 아니라 주변에 있던 석조물들을 모아둔 것입니다.

이곳에 남아 있는 탑비는 비교적 온전한 상태로 남아 있습니다.

비를 이루는 석재는 점판암인데 청석이라고도 불려지고 있습니다. 이 돌의 주 성분은 진흙이 굳어 만들어진 돌로 석재가 부드러워 조각을 하는데 안성맞춤이고 그 때문인지 매우 다양한 조각이 새겨져 있어 현재 경복궁내에 남아 있는 "지광국사 현묘탑"과 더불어 조각의 자웅을 겨루는듯 합니다.

<"지광국사 현묘탑비"의 귀부 모습>

먼저 탑비를 이루고 있는 부분 중 아랫부분인 귀부(龜趺)를 살펴보도록 하겠습니다.

거북의 등에는 수없이 많은 임금 '왕(王)'字가 일정한 구획을 이루고 있는 공간에 새겨져 있습니다.

<거북등에 돋을새김된 임금 '王'字와 '王'字를 둘러 쌓고 있는 귀갑문>

이렇게 거북등에 귀갑문뿐만 아닌 '王'字가 조각된 경우는 다른 부도비의 귀부에서는 찾아보기 힘든 경우로 왕사(王師)였던 "지광국사"를 극진히 예우하고 있음을 알 수 있습니다. 이런 무늬는 비단 앞쪽뿐만 아니라 뒷면의 거북 등에도 '王'字로 가득 채워져 있습니다.

일반적으로 "王"字를 사용하는 경우는 임금과 龍입니다. 임금은 현세의 왕이며 용은 비와 물을 조절하며 불법을 수호하는 바다의 왕인 용왕인 것입니다. 거북등에 '王'字가 가득함은 귀부의 거북을 거북으로 표현하기 보다는 용으로 표현하고 있음을 알 수 있습니다.

이렇게 '王'字를 넣기 위해 거북등을 가로 11줄, 세로 10줄을 그어 모두 110개의 정사각형 형태로 나누고 그 속에 6각형의 귀갑문을 새기고 귀갑문 안에 "王"字를 돋을새김 하였는데 현재 나타나 보이는 글자는 모두 88개가 됩니다.

<지광국사 부도탑비의 거북머리>

<원주 흥법사지 진공대사 부도비의 귀부의 거북머리>

<금강산 건봉사 부도밭의 탑비중 거북머리>

그런데 귀부의 거북머리에는 다른 거북머리에서 볼 수 없는 특이한 형태를 찾을 수 있습니다.

그것은 다름아닌 수염과 연결된 기둥 같은 형태입니다. 휘날리는 형태로 약간의 수염 형태를 표현하는것이 일반적인 거북머리의 표현 형태인데 "지광국사 현묘탑비"의 거북에는 목 부분과 닿아 있는 기둥 형태에 긴 수염을 표현하고 있는데 아마도 긴 수염을 표현한 형태가 파손의 가능성이 있어서거나 또는 수염 표현이 길어진 것에 대해 기둥처럼 표현한 것이 아닌가 합니다.

또한 위의 두 사진에서도 알 수 있듯이 흥법사지의 거북이는 입에 여의주를 물고 있으나 법천사지의 거북은 여의주를 물고 있지 않은 형상으로 가지런한 아래와 위의 이빨이 마치 사람의 치아처럼 표현되어 있습니다.

뿐만아니라 일반적인 귀부의 거북이 지상위에 앞 발을 콱 붙이고 땅을 힘차게 박차고 나갈것 같은 표현과는 달리 "지광국사 현묘탑비"의 귀부를 이루고 있는 거북은 파도를 헤치고 나가는 모습입니다.

오른 발은 물살을 뒤로 헤치는 모습이며 왼발은 이미 물살을 헤치고 더 앞으로 뻗어 나가는 모습으로 그 발의 아랫쪽에는 여의주와 같은 원형의 형태를 볼 수 있습니다. 그러나 일반적으로 여의주는 입에 물거나 또는 물려는 시늉만 한다거나 용의 발톱으로 움켜 잡으려는 표현이 많은 편이며 여의주를 발톱으로 움켜쥔 표현도 자제하는 편인데 이렇게 거북의 발바닥에 여의주를 표현하는 경우는 여의주의 의미를 깎아 내리는 표현으로 실제 조각에 나타난 원형의 물체가 여의주라고 보기에는 무리가 있다고 하겠습니다

<법천사지 지광국사 부도탑비 거북은 물결을 헤치면서 앞으로 나가는 형태로 조각되어 있다>

<양양 선림원지 홍각선사 탑비의 거북은 땅을 박차고 나가는 역동적인 모습이다>

거북이 물결을 헤치고 나가는 모습이라는 것은 목 아랫부분과 양 옆면을 봐도 알 수 있습니다. 목 아래부분의 조각에 나타난 형태는 구름무늬 같기도 하지만 옆의 무늬를 보아서는 구름보다는 파도를 헤치고 가는 모습이 타당하다 할것입니다.

이러한 표현은 현세에서 불법이 쇠퇴해질 때 용궁(龍宮)의 용왕(龍王)이 불법을 수호한다는 의미를 담고 있음을 볼 때 "지광국사"의 죽음으로 인해 불교가 쇠퇴해 지는것을 막기 위해 다른 탑비의 귀부에 나타나는 거북과 달리 용궁으로 향하는 모습을 표현했다고 볼 수 있습니다.

<거북의 목 아래 전면에 나타난 파도紋 -운문(雲紋)으로 보기에는 그 규모가 작은 편이다>

< 거북 측면 좌우측의 바닥과 맞닿는 곳에 표현된 파도문양 >

그런데 이런 문양을 구태어 구름문양이 아닌 파도문으로 보는데는 저 나름대로의 판단이 있기 대문입니다. "지광국사 현묘탑비"가 안좌하고 있는 땅 위에는 4개의 지대석을 두고 있는데 그중 앞쪽의 지대석은 인근 주민이 50여년간 댓돌로 사용하던 것을 원주시 문화관광 해설사로 활동하시는 양한모씨의 발견으로 현 소유자로부터 기증 받아 제자리를 찾을 수 있었는데 이 4개의 지대석 상단 문양은 거북의 양 옆에 있는 무늬와 무관하지 않은 것으로 판단이 되며 물살이 뒤로 흐르고 있음을 표현하기 위하여 좌우와 전면, 그리고 뒷쪽의 문양이 모두 물이 뒤로 흘러가는 형태를 보이고 있어 지대석의 상단에 새겨진 무늬는 구름무늬로 보기 보다는 물결무늬를 표현했다고 볼 수 있기 때문입니다.

따라서 일반적으로는 구름무늬로 표현을 하는데 이는 무늬의 형태나 조각의 형태를 세밀히 살피지 아니하고 단순히 개념적 논리를 근거로 하고 있는 경우가 많다고 볼 수 있으며 "지광국사 현묘탑비"의 문양은 지대석 문양이나 거북 좌우측 하단의 문양으로 보아 구름무늬(雲紋)로 보기보다는 지대석에 나타난 문양을 참고하여 파도무늬(波狀紋)으로 보는것이 더욱 무늬와 가까운 해석이 아닐까 합니다.

<지대석의 문양은 구름무늬로 보기보다는 파도문양으로 보는것이 더 타당할 것이다>

"지광국사 현묘탑비"의 거북은 다른 탑비의 거북과는 사뭇 다르게 표현된것이 많은데 그 중 하나가 목 주변 문양의 형태입니다.

일각에서는 이런 형태를 '비늘'로 표현하고 있는데 제 생각은 조금 다릅니다. 이 문양의 형태는 아래 사진에서 보시는바와 같이 목 주변은 물론이고 좌우측 등 아랫쪽까지 이어져 있습니다. 마치 목도리를 한것 같은 이런 모습은 뱀에 비유하자면 가장 맹독을 가진 코브라의 목 돌기와 같은 형태로 보여집니다.

코브라는 상대방에게 위협을 주기 위해 목의 돌기를 최대한 펼쳐서 자신을 과시하게 됩니다. 이 탑비의 거북도 바로 목의 돌기를 세우므로써 그 위용을 더욱 돋보이게 하는 것이라고 제 나름대로 판단을 해 봅니다. 그 만큼 "지광국사 부도탑비"의 위상에 대해 많이 생각했다는 이야기가 아닐까요?

<거북 목의 갈기는 마치 코부라의 갈기처럼 위엄을 갖추고 위용을 뽐내기 위함이다>

이렇게 "지광국사 현묘탑비"는 다른 탑비의 귀부를 구성하고 있는 거북과는 많이 다른 모습을 보이고 있습니다. 어쩌면 당대에 "지광국사"의 입적에 대하여 그간의 노고를 기리며 왕사(王師)로서의 최대한의 예우를 갖추기 위한 기존 양식의 파격이 아닐까요?

비좌(碑座)는 연잎이 아래로 모인 복련(覆蓮)이 탑 아랫부분을 빙 돌려 새겨져 있습니다. 일반적인 비좌의 모습이라고 할 수 있는데 복련의 형태는 그 크기가 크지 않으면서도 정연한 모습을 보이고 있습니다.

<지광국사 현묘탑비의 비좌는 복련이 정연하게 조각되어 있다>

사실 "지광국사 현묘탑비"의 귀부에 관한 지금까지의 설명은 맛보기에 불과합니다.

무엇보다 중요한 것은 탑비를 이루는 가장 중요한 부분인 비신(碑身)인데 이미 말씀드렸듯이 비의 몸체가 비교적 온전하게 남아 있으며 경복궁에 남아있는 "지광국사 현묘탑"의 문양보다 더욱 현란하고 아름다운 문양으로 장식되어 있음을 알 수 있을 것입니다.

지금까지는 탑비를 구성하고 있는 귀부(龜趺)에 대하여 살펴 보았습니다.

비의 몸돌과 상륜부에 대해서는 두 번째 글에서 설명을 하겠습니다.

tag : 법천사지, 수미산, 도솔천, 대각국사, 의천, 지광국사 현묘탑, 지광국사 현묘탑비, 귀부, 거북머리, 용문양, 궁륭, 용화수, 십삼천

못생겨도 보물이다..."이천 장암리 마애보살좌상"

2007-11-27T18:12:22Z

경기도 이천의 한적한 국도변...

중부고속도로 서이천 IC와 인접한 장암리의 예전 국도 한켠에는 논과 접해서 삼각형의 바위가 서있고 그 바위 앞면에는 마애불이 조각되어 있습니다.

새로 생긴 국도를 달리는 차들에게 무시당하듯 누구하나 눈길을 제대로 주는 사람은 없지만 그래도 국가지정 문화재로 등록된 보물 제 982호 "이천 장암리 마애보살좌상" 입니다.

장암리 마애여래좌상

사진을 보면 알 수 있겠지만 조각된 모습은 무척 어리숙한 마애불상입니다.
머리에 보관을 쓰고 있지만 그 보관이 얼굴과는 비례가 맞지 않아 보관이 작아보여 더 어눌한 느낌이며 보관의 정 중앙에는 화불이 보이고 있습니다. 보살의 얼굴은 눈썹과 코를 한 개의 선으로 연결한듯 뚜렷하게 윤곽을 보이고 있고 그 선을 중심으로 아랫쪽에 눈과 입을 조성하였습니다.

이렇게 각지고 평범한 얼굴에 보관이 씌여져 돌의 한 가운데 조각이 되어 있으니 마치 연극에 나서는 주연배우의 어설픈 분장 모습 정도라고 할까요?

우리가 사는 동네의 마음씨 좋고 외상 잘 주는 구멍가게 아저씨의 푸근한 얼굴에 나름대로의 꾸미기를 한 모습처럼 비록 잘생기지는 않았지만 부담없이 다가설 수 있는 얼굴입니다.

마애불의 두상과 보관 : 보관 중앙에 화불이 보인다

자, 이제는 우리의 주인공을 돋보이게 하는 소품이 필요합니다.

그중 하나는 연꽃입니다. 오른손에 들고 있는 연꽃은 만개한 연꽃과 그 우측 윗쪽에는 봉오리 상태로 남아있는 연꽃입니다.

연꽃을 쥐고 있는 손은 가급적 사실적으로 묘사하려는 의도가 엿보이지만 그래도 엄지는 비교적 길게 표현이 되고 있는데 이는 엄지가 길지 않으면 연꽃의 줄기가 손 끝을 벗어나기 때문이었을 것입니다. 이 장암리 마애불상중 가장 정교하게 조각된 부분이 바로 연꽃을 들고 있는 손인데 얼굴의 무뚝뚝함과는 손은 달리 매우 여성스럽게 조각되어 있습니다.

그런데 이 연꽃의 줄기가 손 아래로 나타나지 않아 줄기의 가운데 부분을 쥐고 있는것이 아닌것을 알 수 있으며 그로 인하여 연꽃의 무게가 손 전체로 전해져 내려옴을 느끼게 되며 더구나 만개한 연꽃이 상당히 커서 그 무게감으로 다소 불안함을 느끼도록 조각되었으며 연꽃의 줄기는 왼쪽 위로 뻗게 하였습니다.

이렇게 조각한것은 특별히 아름답게 꾸미려 하지 않아 그저 형식적이고 도식적인 의미를 강조하고 있는 것이 아니었을까 하는 느낌입니다.

활짝 핀 연꽃과 연꽃을 들고 있는 오른 손

뿐만아니라 턱은 머리부분의 보관이나 이마부분과 달리 약간의 부조를 보이고 있는데 이는 돌 자체의 가운데가 약간 들어간 생김새를 사용하면서 조각을 위해 일부러 다듬지 않고 그냥 사용하였던 것으로 자연스러운 상태의 돌에 새겨져 오히려 친근감 있는 조각으로 조성되었음을 알 수 있습니다.

턱은 머리부분과 달리 약간 입체적으로 조각되었다

이렇게 가운데가 약간 움푹한 돌을 사용하다보니 반가상의 모습을 조각하기에는 훨씬 수월했는지 모르겠습니다.마애불은 반가자세를 하고 있는데 전체적인 조각이 자연석을 이용하여 얕은 돋을새김을 한것과 달리 반가자세를 나타내는 발의 모양과 그 윗쪽에 얹은 손은 돌의 생김새를 이용하여 입체감있게 조성하였습니다.

정면에서 바라본 반가자세의 다리부분

왼 다리를 결가부좌 하였으며 그 위에 왼손을 올려 놓았다

위에서 내려다본 다리의 모습 : 자연석을 살려 조각을 하였다

왼손의 엄지는 안으로 접고 손을 하늘로 향하고 있는 모습

발가락의 표현은 하나하나 분리하여 조각하는등 세심하게 신경을 쓴 흔적이 보인다

위의 사진은 앞에서 본 모습과 위에서 내려본 모습, 그리고 발바닥과 손바닥의 모습으로 반가사유한 형태의 모습입니다.

발가락의 표현이나 손바닥에서 엄지를 표현하고자 노력한 흔적이 보이고 있으며 특히 엄지를 구부린 모습이나 발가락의 모습은 상상의 동물인 용이나 봉황을 표현하는 것이 아닌 직접 몸에 속한 것의 표현이어서인지 비교적 섬세하게 표현하고자 노력한 모습이 우러납니다.

뿐만아니라 팔에는 영락 장식을 넣었는데 이 장식도 요란하지 않게 단 두 줄의 팔찌 형식으로 간략하게 표현하고 있으며 아무런 장식도 없는 민무늬의 팔찌입니다.

왼쪽 팔에 차고 있는 아무 장식이 없는 팔찌

이 마애불이 새겨진 뒷면 중앙에 아랫쪽으로 "太平興國六年銘磨崖菩薩坐像" 이라는 명문이 새겨져 있어 태평 2년인 고려 경종때인 981년에 조성되었음을 알 수 있습니다. 그런데 명문의 좌측 윗쪽에는 하트 모양의 문양이 있는데 이 문양이 언제 만들어진 것인지...또는 어떤 문양인지 후대에 만들어진 낙서의 일종인지는 알 수 없으나 누가 외진곳에 자리잡은 이 마애불에 오랜 시간 공을 들여 하트 모양의 낙서를 할 리는 없기에 의미를 가진 문양인가 생각되어 연구가 필요하다 할것입니다.

뒷면 중앙에 아래쪽으로 새겨진 명문

하트 모양의 문양으로 정확한 형태를 구분할 수 없으며 언제 만들어진것인지 모르는 문양이다

이 마애불은 관세음보살의 형태를 나타낸 반가상을 하고 있으나 조각 아랫쪽 지면에는 연화문이 그려져 땅으로부터 솟아나는 모습을 하고 있어 형태는 관음불이나 미륵보살의 의미를 담고 있다고 볼 수 있어 고려 초기의 미륵신앙이 이 마애불에도 담겨 있다고 볼 수 있습니다.

땅과 닿는 부분에 조각된 문양은 구름처럼 보이는 문양으로 미륵탄생의 모습을 보여주고 있다

그런데,
신기한것은 이 마애불의 명칭을 이렇게 구체적으로 새긴 것인데 새워진 시기와 더불어 상(像)의 이름까지 구체적으로 새긴 경우는 매우 드문 일이며 이 명문으로 인하여 마애불은 "태평흥국마애보살좌상"이라고도 불리고 있습니다.

이 마애불은 조각의 형태로 보아서는 그리 뛰어난 조각이 아니어서 보물로 지정되기 힘들었는지 모릅니다.

그러나 등에 제작연도를 명확하게 알 수 있는 명문이 새겨져 있어 그 시대의 조각에 담긴 시대상을 알 수 있는 중요한 문화재인 것입니다. 이 명문 한줄이 어쩌면 들판에 홀로 서 있는 마애불에게 새 생명을 넣어주었는지도 모르겠습니다.

한편으로는 당시 사람들은 믿음의 대상이 마애불이 아니며 마음속의 부처이기에 미끈하고 잘 생긴 마애불상의 얼굴모습 보다는 신앙의 주체로서의 마애불상의 필요성을 느껴서 제작하였기에 이렇게 이웃집 아저씨 같은 푸근한 표현이 가능하지 않았나 합니다.

세월의 흔적과 누군가 마애불의 눈 부분을 훼손하여 초롱한 눈빛이 없음은 오히려 더욱 친근한 마애불로 다가서게 만드는지도 모릅니다. 입 부분도 마모가 심하여 정확한 형태를 알기 힘들지만 그래도 봉긋하게 입술을 모아 외치는듯 합니다.

" 못생겼지만 나도 보물이다~" 하고 말입니다.

tag : 마애불, 태평흥국마애보살좌상, 보관 화불

왕흥사지 출토 백제 사리기와 진단구가 주는 의미

2007-10-25T13:14:53Z

백제의 옛터인 폐허화된 절터에서 뜻하지 않은 보물이 쏟아져 나왔습니다.

원래 국립 부여문화재연구소에서도 왕흥사지의 발굴에 임할 때도 단순 사지 발굴이라는 의미 이외에 이런 큰 보물이 쏟아져 나올 것이라는 생각은 미쳐 하지 못했다고 합니다.

이번 발굴도 예전의 무령왕릉 발굴시와 마찬가지로 우연치 않게 발견되는 성과(실은 우연치 않다고는 하지만 시간상의 문제이며 발굴이 진행되면 다 밝혀질 일이었습니다) 이기에 무령왕릉이나 백제 금동대향로, 그리고 이번 왕흥사지 사리기 모두는 그 발굴 과정이 매우 드라마틱 하게 진행이 되었는데 이러한 것은 그 동안 활발하게 진행되었던 신라의 유물과 달리 발견 유물이 턱없이 부족했던 백제 유물의 등장이라는 이유도 있겠지만 무엇보다 백제에 관한 연구가 극히 제한적이었던 점을 생각하면 이제부터는 "잃어버린 백제"의 흔적들이 서서히 나타나기 시작하면서 백제에 관한 활발한 연구가 일어나기를 기대하면서 그로 인해 "잃어버린 백제"의 위상 또한 재고되기를 고대하기 위한 순간이라고 볼 수도 있는 것입니다.

인도에서는 석가모니 사전에 화장후 탑내에 안치하는 화장에 의한 葬禮를 따랐으며 고대의 사리장엄을 해 왔으며 1897년부터 발굴이 진행되었던 석가모니 출생지인 카필라바스투에서는 활석과 수정으로 만들어진 사리 용기가 출토되었었습니다.

銘文이 있는 印度 피프라하와 出土滑石製舍利用器

간다라 출토 석제 사리용기

이후 인도에서는 산치 제 2탑과 3탑에서 사리용기가 발견되어 일반적인 장법에 의한 사리 용기의 매납이 보편화 되었음을 알 수 있습니다.

3탑의 사리 용기는 명문이 있어 부처의 제자인 '사리푸트라'와 '마하모갈라나'의 사리를 안치한 용기임을 알 수 있었습니다.

산치 대탑

이러한 인도의 탑내 안치는 사리신앙으로 발전하여 중국에 전파되게 됩니다. 그러나 초기 중국에서는 마른 뼈다귀(고골 : 枯骨)에 지나지 않는 부처의 사리를 모신다는데 상당한 거부 반응이 있었으며 이런 마른 뼈다귀를 도교가 성행했던 중국에 불교 사상과 더불어 사리신앙으로 안착시키기에는 많은 문제점이 있었으며 이를 타파하기 위하여 부처의 사리가 갖는 신통한 능력을 부각시켜 불교를 받아들이는 수단으로 사용하게 되었습니다.

이는 불사리가 갖고 있는 신이능력(神異能力)으로 인간이 할 수 없는 불가사의한 능력이 나타나고 있음을 전하고 있는데 중국 문헌상 가장 이른 시기에 나타난 신이 능력은 고승전(高僧傳) 나와 있듯 서기 247년 이중 용기에 담겨 있는 사리가 보여주는 신이 능력으로 康僧會가 서술한 내용입니다.

돈황 벽화에 그려진 강승회의 사리가 갖는 신이현상 : 사리함속의 사리에서 빛이나는 신이현상을 보여주고 있다

그리고 현재까지 출토된 사리기중 가장 이른 시기로 밝혀진 것은 서기 453년 으로 밝혀진 흥안2년명 석함(興安)으로 지하에 매납된 석함 용기입니다.

이후 중국 대운사를 비롯한 경산사의 사리 용기와 특히 서안의 법문사 지하궁에서 발견된 사리 용기는 불교에서의 사리 신앙이 어떻게 이루어지고 있었나를 살필 수 있는 귀한 자료라 할것입니다.

中國大雲寺出土多重舍利容器

法門寺出土漢白玉靈帳

慶山寺出土舍利器

위의 사진을 통해 볼 수 있는 것은 사리 용기가 내납(內納)된 용기의 형태를 나타내는 것이며 이 속에 안치되어 있는 사리기는 부처의 진신사리를 모시기 위한 용기로 당시로서는 최고의 장인이 심혈을 기울여 제작하였다고 볼 수 있습니다.

이런 사리기 속에 내납되었던 사리 용기를 살펴보면 다음과 같습니다.

慶山寺靈帳內棺槨刑舍利器

우리 나라에 전래된 사리기도 중국의 매납 형태를 그대로 받아 들이고 있습니다.

대운사나 경산사, 그리고 법문사의 불탑에서 출토된 사리기들은 다중합속에 넣어져 보관이 되어 있는데 외부 사리용기의 형태는 달라도 외합과 내합으로 구분이 되어 탑내에 보관이 되어 있었습니다.

이러한 사리기의 보관은 중국을 기준으로 하였을 때 크게 3가지 위치로 나누어 집니다. 지궁, 천국, 전각으로 위치에 따라 나눌 수 있는데

1. 탑 내에 보관(天宮)

2. 탑 아래 지하 공간을 만들고 그 속에 보관(地宮)

3. 별도의 사리를 모시는 전각에 보관(殿閣) 입니다.

우리 나라에 불교가 전래되고 나서 사찰이 세워진것은 고구려의 통구에 성문사와 이불란사가 375년에 세워졌고, 그후 393년에 평양으로 천도 후에 9개의 사찰이 건립되었다는 기록이 있습니다. 그러나 기록상 삼국에 사리가 처음 전해진것은 고구려에 사찰이 세워진 한참 후인 549년 신라에서의 일입니다. 문헌기록상으로는 양무제(梁武帝)가 심호(沈湖)를 통하여 신라 眞興王에게 보냈다는 것입니다.

이는 중국에 사리가 유입된 시기보다 무려 3세기나 경과 된 후의 일로 한반도에 불교가 전래된 이후 174년간 사리에 관한 문헌상의 기록이 나타나지 않아 정확히 판단할 수는 없으나 중국에 사리가 처음 전해진 시기가 3세기 중반이고 우리 나라에 사리가 전해진 4세기 후반에는 이미 중국에는 사리신앙이 널리 퍼져 있었음을 고려하면 우리 나라에 불교가 전래 될 때 사리도 함께 전래되었을 것으로 판단이 됩니다. 이러한 문제는 이번 왕흥사지 발굴에서 의외의 결과물이 나타났듯이 또 다른 발굴이 실행 되고 명문이 나타난다면 문헌기록이 없더라도 우리 나라에 유입된 사리를 모신 시기가 앞당겨 질 수 있을 것입니다.

위의 사진들은 왕흥사지에서 출토된 사리기와 그 속에 담겨 있던 인조사리, 그리고 진단구및 명문입니다. 이번에 발굴된 사리기는 다중용기인 삼중용기를 사용하였고 그 맨 가운데의 용기는 순금으로 제작을 하였습니다.

이렇게 다중 용기를 사용하며 맨 속에 매납되는 용기를 금으로 만들어 그 속에 부처의 진신사리를 넣은 대표적인 것으로는 중국의 법문사 지하궁에서 발견된 부처의 지골(指骨)사리를 담은 용기로 그 형태는 다음과 같습니다.

그리고 사리 용기는 8중으로 된 용기로 사리외함에서부터 점차 각아져 맨 마지막 내함과 금제 사리기가를 내납한 형태입니다.

중국 서안의 법문사 출토 사리함은 그 속에 진신사리가 내납되어 있어 별도의 진단구나 인조 사리를 넣지는 않았습니다. 그러나 진신사리를 담은 금제 용기를 살펴보면 매우 정교하고 또한 금으로 제작하여 불심의 표현은 물론이며 자신의 신봉하는 종교의 교주인 부처의 진신사리를 얼마나 소중하게 여겼는지 알 수 있습니다.

지골사리를 모신 내함의 금제사리기뿐만 아니라 8중으로 이루어진 각각의 보합에 새겨진 문양 또한 지골사리를 지키기 위한 사천왕상을 비롯한 다양한 조각으로 묘사되어 그 아름다움의 극치를 달리고 있습니다. 다음의 그림은 법문사지 지하궁에서 발견된 한백옥영장에서 발견된 8중 보합의 외형들입니다.

맨 아래 두 장의 사진에서는 각인된 명문이 존재함을 알 수 있는데 왕흥사지에서 발굴된 사리 외함에도 이러한 명문이 각인되어 있었던 것입니다.

우리 나라의 기록에는 신라 선덕왕때인 643년 자장(慈藏)이 사리 100粒과 佛牙(부처의 어금니)를 가져와서 황룡사와 태화사탑, 그리고 통도사의 금강계단에 봉안한 것으로 기록되어 있습니다.

그런데 이번에 발굴이 이루어진 흥왕사터에서 발견된 사리기는 명확하게 그 제작 연대가 명문으로 각인이 되어 있다는 점입니다. 백제 위덕왕(창왕의 시호) 24년(577년)으로 명문이 밝혀짐에 따라 문헌기록에 신라의 진흥왕에게 사리를 보낸 547년과 거의 비슷한 시기에 어떤 경로를 통해서인지 백제에도 사리 신앙과 더불어 사리가 유입되어 사리기가 내납될 수 있었다는 점입니다.

이는 신라의 사리 매납기록이 있는 643년보다 자그마치 66년이나 앞당겨진 시기로 중국에서 사리 신앙이

널리 퍼져 있음과 동시에 한반도에도 사리신앙이 유입되었음을 말해준다고 할것입니다. 이로써 현존하는 한반도의 사리기로는 가장 이른 연대가 바로 왕흥사지 발굴 사리기가 되는 것입니다.

기록상 중국에 사리가 유입된것은 3세기 후반으로 나타나 있습니다. 왕흥사지 사리기는 한반도 최고(最古)의 사리기로 볼 수 있지만 중국보다는 200여년이나 뒤진 시기에 만들어진것입니다. 뿐만 아니라 백제가 일본에 사리를 전해준 시기가 588년으로 기록되어 있어 적어도 그 이전에 어떤 경로를 통해서 유입되었건 백제에 사리가 있었다는 것을 이번 발굴을 통해 알 수 있게 된것입니다.

이러한 것을 종합해 볼 때 한반도에 불교가 전래된 시기가 4세기 후반으로 알려져 있는데 중국과 달리 한반도에 불교가 전래될때 불경과 함께 사리도 유입되었는지의 여부는 알 수 없으나 중국의 경우처럼 불교가 인도에서 전래 될 때 사리도 함께 유입되었다는 기록으로 보아 한반도에 불교가 유입될 때도 불전(佛典)과 더불어 사리도 같이 전래되지 않았을까 하는 것입니다.

"잃어버린 백제"는 가끔 엉뚱하게도 우리에게 커다란 감동을 안겨주고는 합니다.

무령왕릉이 그랬고 금동 대향로도 그랬듯이 이번에 발굴된 왕흥사지 사리기 또한 지금까지 알고 있던 많은 사실의 확인과 더불어 "잃어버린 백제"의 역사를 재조명 하고 시정을 요구하는 계기로 등장을 하는 것입니다.

백제의 유적은 신라처럼 활발한 발굴과정을 거치지 않았기에 앞으로도 더 많은 놀라움을 우리에게 줄 지도 모릅니다. 섬세한 예술의 극치를 이루었던 백제의 부활은 우리의 "잃어버린 백제"를 살리는 하나의 전환점이 되지 않을까 합니다.

아울러 상대적으로 신라 연구에 비해 낙후되었던 백제 연구에 한층 박차를 가하는 계기가 되었으면 하는 바람입니다. 또한 주경미, 김연수님 등 사리기 연구에 극히 제한적인 인원에 그쳤던 우리 나라 사리기 연구자도 많이 확충되어 보다 활발한 사리기 연구가 이루어 지기를 기대해 봅니다.

tag : 천궁, 사리, 법문사, 사리기, 경문사, 대운사, 산치대탑, 왕흥사지, 지궁

구순(九旬)을 맞이하신 미술사학의 선구자

2007-10-22T03:27:46Z

어제는 구순을 맞이하신 초우(焦雨) 황수영(黃壽永) 박사님의 뜻깊은 송축 논총 봉정식이 있었습니다.

한국미술사학회의 초창기 멤버인 정영호, 전성우, 정명호 등 12명의 불교미술학회 멤버가 40여년간 모임장소로 이용하던 "송원"이라는 을지로의 일식집에서 였습니다.

우리나라 미술사학의 1세대는 우현 고유섭(又玄高裕燮) 선생이라고 할 수 있으며 그 대를 황수영 선생님이 그 뒤를 이어 내려 왔다고 볼 수 있습니다. 또 한분 진홍섭 선생님도 같은 시기에 활동하셨던 미술사학자로 몇년전 구순을 넘기셨기도 합니다. 이 분들은 우현 선생의 영향을 많이 받은 2세대라고 하지만 실은 1.5세대라고 해야 할것입니다.

우리나라에서는 구순을 넘기신 미술사학자는 이렇게 단 두 분이시지만 일본에는 100세가 넘으신 미술사학자도 아직 생존해 계십니다.

저는 초우 선생의 제자의 제자이니 3세대쯤 된다고 하겠습니다.

수없이 많은 제자 중 초대받은 70명에 끼인것도 매우 큰 영광이었습니다. 그 자리에는 우리 나라 미술사학계의 거목들이 다 모이셨으니 저 같은 사람이 끼일 자리도 아님에도 불러주신 제 은사님께 감사를 드릴 다름입니다.

송축봉정식은 초우 선생님의 미술사학계에 끼친 공로와 오랜 기간 동안 미술사학계에 종사하시면서 우리 미술사학계의 발전에 기여하신 높은 뜻을 기렸습니다.

구순의 연세이시면서도 새로운 발굴 현장이 있다면 가 보시겠다는 노 스승의 미술사학에 대한 열정은 아마도 돌아가시는 날 까지도 식지 않으실것 같습니다.

더구나 사모님께서도 선생님과 마찬가지로 정정하시니 보는 제자들로 하여금 장수를 하실 수 있는 비결이 부부가 함께 하기 때문이라는 생각을 갖게 했습니다.

꽃다발 증정과 논문 봉정식...그리고 케� 절단이 있었으며 이어서 사진 촬영이 있었는데 1대 제자들은 거의 팔순에 육박하시는 분들이시고 젊다는 2대 제자들이 50대이니 얼마나 오랜 동안을 후학을 위해 애쓰셨는지 알 수 있었습니다. 결국은 세대를 나누어 초우 선생님을 모시고 촬영을 하도록 했습니다.

봉정논총은 모두 60편의 주옥같은 연구논문이 담겨 있었습니다.

귀하고 귀한 자료를 연구한 논문이 봉정되었다는 것만으로도 우리 나라 미술사학계에 큰 의미를 담고 있다 할것입니다.

어느 분 말씀처럼 부모님께서 오래 살라고 지어주신 이름(壽永)덕에 구순을 맞이하시는지 모르겠지만 그 보다는 끊임없는 연구가 바로 건강을 지켜오신 밑거름이 아닐까 합니다. 뿐만아니라 현장을 발로 뛰어 다니셨으니 자연히 운동은 하신 셈이고 제 스승님도 70대 중반이시지만 아직도 웬만한 젊은 사람보다 더 힘이 넘치십니다. 대부분의 미술사학자들이 장수를 하시는 것을 보면 아마도 유물을 찾아 전국을 많이 다니신것이 운동이 되지 않았을까 생각되어 집니다.

논총 외에도 우현 선생이 초우 선생님께 직접 써 주신 글을 도예가이며 도자 중요기능보유자이신 호봉 장송모(瑚峰張松模) 선생이 직접 제작하신 도자컵에 영인하여 청화백자로 만들었습니다.

논총에는 초우 선생의 초상화도 담겨 있는데 동국대에 근무하시는 손연칠(孫連七) 교수가 그렸습니다.그림이지만 그림이 아니라 현재의 초우 선생님을 사진 찍은듯 한 느낌이 들 정도로 잘 그려 주셨습니다.

한 사람의 학자가 60년 가까이 후학들을 가르키기는 쉽지 않을 것입니다.

물론, 제자가 가르치는 후학들도 있겠지만 그 후학 모두는 스승이신 초우 선생의 1대 제자로부터 선생의 고매하신 인격과 인품을 익히 들어 왔으며 또한 초우 선생을 스승으로 모시는 제 스승의 마음 가짐도 제가 진솔하게 모심을 느낄 정도이니 한 단계 건넌 후학이라고 해서 초우 선생을 모를리 없는 것입니다.

이렇듯 스승과 제자는 평생의 연결고리임일진데 요즘의 스승의 자세와 또 스승을 대하는 후학의 자세는 깊은 반성을 해야 할 일이 아닐까 합니다.

비록 한 단계 건넌 윗대의 스승이시지만 초우 선생에 대한 존경함은 제 스승님과 동일하다 할것입니다.

그러나 사진 촬영을 하면서 저는 속으로 큰 걱정을 하였습니다. 여러 참석자분들이 100세를 넘기셔야 한다고들 말씀 하셨지만 초우 선생님을 모시고 찍는 사진은 어쩌면 '초우 선생님 생전의 마지막 함께 하는 촬영'이 되지 않을까 하는 생각을 말입니다.

저 뿐 아니라 사진을 함께 찍은 많은 분들도 초우 선생님의 100세를 기원하였으면서도 구순이라는 연세가 결코 적지 않음에 마음속으로는 그런 생각을 가지고 있었을지도 모릅니다.

1,460 페이지에 달하는 송축봉정 논총을 이제는 차근차근 음미를 해야만 할것 같습니다. 보석을 꿰듯 주옥같이 엮여진 글이기에 더더욱 깊이 깊이 살펴봐야 되겠습니다.

초우 황수영 박사님...

정말로 100수를 누리시기를 마음속 깊이 기원 드립니다.

문화재 지킴이 활동방법

2007-10-15T00:10:13Z

문화재지킴이는 활동은 반드시 문화재보호법 등을 준수하는 가운데, 법이 정하는 테두리 안에서 정해진 규정과 절차에 따라 각별히 유의하여 활동에 임해야 합니다.

유형별

활동방법(예시)

비고

개인 및 가족

문화재 정화활동 및 모니터링 활동

문화재소개 및 홍보활동

문화재관련 기관(관리소, 박물관 등) 업무보조 등 지원활동

문화재지킴이 가족일기 작성 활동

주 5일제에 따른 건강한 가족문화 가꾸기 활동

학교

학급단위 현장학습 프로그램 운영 (특별활동 등)

문화재 정화활동 및 모니터링 활동 (봉사활동 인증)

* 봉사활동 인증기관 또는 인증단체 존재여부에 따라 다를 수 있음

월2회 주5일제 수업을 활용한 교육 및 봉사활동

기업

사회공헌 프로그램 운영 / 직원 동아리 활동

직원 및 직원가족들과 함께 하는 문화재 정화활동

문화재보존을 위한 기술제공 및 용역지원활동

문화재활용을 위한 프로그램 운영 및 지원활동

기부금 기탁 등 기금지원활동

단체

문화재 정화활동 및 모니터활동

문화재 보호를 위한 시민의식개혁 캠페인

문화재 소개 및 홍보활동

비영리민간단체,문중,유림,종교계 등 포함

군부대

군부대 주둔지 및 군사보호구역내 문화재 보호활동

기타

정부기관, 지방자치단체 주도의 각종 보호활동

가.	문화재 소유자(관리자)의 사생활 보호와 문화재 도난피해의 오해방지를 위하여, 지킴이 활동 전 소유자(관리자)의 동의를 충분히 구한뒤 활동에 임해야 합니다.
나.	특히 개인소유 문화재의 경우, 지킴이 활동 전 정중한 예를 갖추어 활동목적과 취지를 이해시키고, 지킴이 활동시에는 문화재 소유자의 사생활을 침해하지 않도록 각별히 유의하여야 합니다.
다.	마을신앙 대상물 등을 포함한 신앙대상물 대상 지킴이 활동 시, 신앙행위와 관련된 금기사항에 각별히 유의하여, 지킴이 활동으로 인한 불필요한 오해의 소지가 없도록 해야 합니다.
라.	주요사적지 등 관람객들이 많이 찾는 공공장소에서 지킴이 활동 시, 관람에 방해가 되지 않도록 유의해야 하며, 관람객이 지켜보는 가운데 문화재를 소홀히 다룬다는 인상을 주지 않도록 언행에 각별한 신경을 써야 합니다.
마.	위험요소가 많은 천연기념물 대상 지킴이 활동 시, 반드시 사전에 안전수칙을 숙지하고 관련 전문가의 안내에 따라 지킴이 활동을 함으로써, 안전사고 예방에 각별한 신경을 써야 합니다.
바.	천연기념물 보호구역, 천연기념물 집단서식지 및 번식지에서 지킴이 활동시, 친환경탐승지침 등을 반드시 준수하여 자연생태계가 훼손되지 않도록 해야 합니다.(천연기념물 보호구역내 동물,식물,광물 절대 반입.반출금지 준수)
사.	문화재 지킴이 활동에 따른 ‘문화재 모니터링 체크리스트’ 작성시, ‘문화재 유형별 모니터링 점검항목’을 참고하여 작성하여 주시고, 문화재 훼손 및 불법행위가 발견되면 해당 지자체 문화재 담당자에게 반드시 신고해야 합니다.
아.	지킴이 활동에 따른 기타 준수사항은 상식과 사회통념에 준하여 활동에 임하도록 합니다.
자.	매장문화재 발견 시 ‘문화재보호법시행규칙제36조’에 따라 정해진 양식에 의거하여 해당 지방자치단체에 신고해야 합니다.

지킴이 활동백서

2007-10-15T00:04:40Z

...문화재지킴이는 우리의 소중한 문화재를 자발적인 참여로서 가꾸고 지켜가는 자원봉사자로서, 민족문화유산의 창조적 계승과 발전의 토대를 구축한다는 자긍심으로, 다음과 같은 사항을 활동윤리와 자격으로 명심하고 활동에 임합니다.

가. 문화재를 사랑하는 마음과 열정의 소유자이어야 합니다.

나. 주기적이고 지속적인 지킴이 활동을 실천하는 분이어야 합니다.

다. 문화재보호법 및 기타 관련 법령을 준수하고 따라야 합니다.

라. 자원봉사자로서 물질적인 보상과 대가를 받지도, 요구하지도 않습니다.

마. 지킴이간 상호간 배려와 존중의 조직문화를 함께 만들어가도록 합니다.

바. 일정기간 지킴이 활동실적이 없을 경우 그 자격이 해촉될 수 있습니다.

활동 대상 문화유산 선정 후 신청(지킴이 희망자)

열린마당(open.cha.go.kr) → 1문화재1지킴이 회원가입 신청

대상문화재 관리자(국가,개인,지자체)와 지킴이 활동의 내용과 범위에 대해 협의

문화재지킴이 담당자가 협의내용 확인 후 문화재지킴이 활동 신청자에게 통보

문화재지킴이 활동에 대한 기본교육(활동오리엔테이션 등) 실시

위촉장, 활동매뉴얼, 활동수첩, 신분증 제공

→ ‘ 신분증' 발급은 기본교육 수료자에 한함

승인된 내용에 따라 지속적인 지킴이 활동 전개

열린마당 회원로그인 후,활동실적을 마이페이지상에 활동보고서 등록

온라인프로그램에 따라 자동 성과관리(주기적 점검 필요)

→ 기입된 활동내용 중 조치요구사항에 대해서는 검토 후, 해당기관 및 지자체 등과 협의하여 조치 후 개별
.............통보함

우수사례 발굴.포상/ 우수사례 소개.전파

문화재 지킴이 주용활동

2007-10-15T00:01:00Z

문화재 지킴이의 주요 활동은 다음의 4가지로 크게 구분 됩니다.

1. 주변 정화활동 2. 모니터 활동 3. 소개및 홍보활동 4. 각종 지원활동

위의 4가지 활동을 구체적으로 살펴보면 다음과 같습니다.

1. 문화재청과 지방자치단체의 행정력이 미치지 않은 곳에 자원봉사자들의 손길로 쓸고, 닦고, 가꾸는 활동에 해당합니다. 이는 여러 지킴이 활동가운데 본래의 근본취지에 가장 잘 부합되는 활동이자, 최우선적인 기본활동이라 하겠습니다. 특히 산간오지 등에 떨어져있어 지속적인 관리의 손길이 미치지 않는 문화재, 유적 등에 그 필요성이 더욱 절실한 활동이기도 합니다.

2.문화재와 그 문화재의 올바른 보존. 관리.활용 등을 위한 잠재적 환경요소 등을 활동의 대상으로 삼아, 예방적 차원 또는 개선을 목적으로 행하는 모니터링 활동을 말합니다. 따라서 그 특성상 문화재에 대한 전문적인 식견을 갖춘 활동인력이 대상 문화재와 그 주변 환경에 대한 주기적이고 지속적인 활동을 통해서만이 신뢰할 만한 결과를 얻을 수 있습니다. 문화재지킴이로서 가능한 문화재모니터 활동은 활동주체의 준비정도나 역량에 따라 그 활동의 범위와 한계가 주어지겠지만, 우선 활동대상 및 내용에 따라 다음과 같이 크게 나누어 보았습니다.

구분

활동내용

보존.관리분야

모니터링 활동의 직접적인 대상이 문화재 그 자체인 활동을 말합니다. 즉 예방적 차원에서 문화재의 보존과 효율적인 관리체계 개선을 위한 활동인 것입니다. 문화재의 유형별, 재질별 '모니터링 점검표(체크리스트)를 작성하고 정기적이고 지속적인 모니터링 활동을 전개하여야 합니다. 모니터링 결과는 해당 문화재의 관리주체문화재청, 지자체, 소유자에 전달하여 그 현황과 내용이 검토, 반영될 수 있도록 해야 합니다.

관람여건분야

민속마을, 서원, 궁궐, 사찰 등과 같이 많은 일반 관람객들이 찾도록 개방된 곳에서 쾌적하고 안전한 관람여건 조성을 위해 관람환경 및 제도, 시스템 등을 대상으로 실시하는 모니터링을 말합니다. 법과 규칙이 정하는 범위 혹은 문화재 보존에 지장이 없는 범위 내에서 문화재에 대한 관람객들의 접근성을 높임으로써, 해당 문화재에 대한 일반의 충분한 이해를 돕고 문화재 향유의 질을 높이도록 하는 것이 본 활동의 목적입니다. 특히 본 활동의 경우 현장중심의 문화재 관람환경 및 제도개선으로 이어질 수 있는 파급력이 큰 활동이란 특성을 갖고 있습니다.

관람문화분야

문화재 관람환경 개선을 위한 모니터링과 마찬가지로 많은 관람객이 찾는 사적지 등 문화재 관람구역에서 '관람객의 관람행태'등을 모니터 활동의 대상으로 삼는것을 말합니다. '공공장소에서 법과 규칙이 정하는 바에 따라 관람질서가 유지되고 있는지, 또는 대중이 모인 가운데 문화재의 훼손 가능성은 없는지' 등이 이에 해당합니다. 특히 같은 시민의 입장에서 바라보고 지적한다는 점에서 매우 실효성 있고 설득력있는 활동에 해당합니다.

행정.제도분야

문화재 행정 또는 제도분야를 활동의 대상으로 삼으며, 그에 대한 결과물을 가지고 문화재 정책 수립시 반영토록 함으로써 궁극적으로 문화재 행정 및 제도발전에 기여하기 위한 모니터링 활동을 말합니다. 또한 이는 국민이 직접 문화재정책에 대한 의견을 제시하고, 함께 참여한다는 측면에서 그 의미가 큰 활동이라 하겠습니다.

3. 문화재는 소개와 홍보활동을 통해 그 가치와 의미를 깨닫고, 함께 공유할 때만이 ‘개인적인 앎’의 차원에서 ‘사회적 실천활동’의 차원으로 확장될 수 있습니다. 이렇듯 문화재소개와 홍보활동을 통한 결과물(교육효과)로써 해당 문화재에 대한 의식의 변화, 즉 ‘보호의식의 함양’을 목적으로 하는 활동을 말합니다. 특히 이분야의 활동을 위해서는 정해진 학습 또는 연수과정을 통해 일정한 전문성을 갖추어야 합니다. 또한 이처럼 축적된 지식을 바탕으로 일반 대중들을 상대로 직접적인 활동을 한다는 점에서 ‘지식집약적인 활동’ 또는 ‘문화재분야 사회교육활동’으로 분류되기도 합니다. 무엇보다 문화재에 대한 풍부한 내용소개도 좋지만, ‘역사적 사실에 근거한’ 문화재소개 및 홍보활동이라는 점이 활동의 원칙으로 지켜져야 할 부분입니다.

4. 문화재의 보존과 관리를 위해 개인, 단체, 기업 등이 보유하고 있는 전문적인 지식과 노하우, 기술, 서비스, 용역 등을 지원하는 각종 활동들을 말합니다. 본 활동은 문화재 관리주체(문화재청, 지자체, 소유자)와 사전에 충분히 상의한 뒤, 문화재 보수 및 현상변경사항이 아닌 ‘경미한 수리행위’의 범위에서 법[참고2. 경미한 수리행위 · 문화재보호법시행규칙제7조의2]에 따라 실행하여야 합니다. 일반적인 문화재의 보수 및 현상변경사항은 전문가의 검토결과에 따라 문화재 수리 자격을 가진 업체에서만 추진할 수 있기 때문입니다. 따라서 본 활동은 경미한 수리행위에 해당하는 범위에서만 가능한 것입니다. 특히 이 분야는 전문적인 인력과 조직, 장비 등을 갖춘 기업체 등에서 특성화된 ‘사회공헌 활동’으로 참여할 수 있는 분야이기도 합니다.

문화재 지킴이 활동이란?

2007-10-14T23:52:11Z

...1문화재1지킴이는 우리의 소중한 문화재를 국민의 자발적인 참여로 가꾸고 지켜나감으로써, 이제는 조상으로부터 물려받은 문화재뿐 아니라 ‘문화재를 가꾸는 문화’도 후손들에게 함께 물려주고자 추진하게 되었습니다. 이를 통해 문화재 행정의 당면한 한계(인력,예산,조직)를 극복함은 물론, 문화재를 통해 과거와 미래를 잇는 건강한 공동체문화를 만들어가고자 합니다. 특히 국민 모두가 관리의 손길이 제대로 미치지 않는 ‘소외된 문화재’를 찾아, 생활 속에서 지속적으로 가꾸고 즐김으로써 문화재를 보다 가깝고 친근한 존재로 함께 하고자 추진하게 되었습니다.

가. 국가지정문화재 : 국보/보물/사적/사적 및 명승/명승/천연기념물/중요민속자료/중요무형문화재

나. 시.도 지정문화재 : 유형문화재/무형문화재/기념물/민속자료/문화재자료

다. 등록문화재

라. 비지정문화재 : 매장문화재/향토유적 등

마. 기타 문화재관련 기관(관리기관/박물관 등)

가. 문화재주변 청소 등 정화활동

나. 문화재모니터링 활동

다. 문화재알림 등 홍보활동

라. 문화재 및 시설물의 경상관리활동
......... (도색, 거름주기, 잡초제거 등)

마. 문화재 화재감시 및 순찰활동

바. 문화재보존을 위한 용역(기능, 기능포함)제공

사. 문화재관련기관(관리기관, 박물관 등)
......... 업무보조 등 지원활동

아. 기타 당해 문화재보호를 위한 연구모임,
......... 학술활동 등

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