★아톰★의 부산이야기

골프 아이언샷 쌩크 잡는 비법(새삼스러울것도 없지만 무척 중요한)

2009-11-08T21:11:00Z

7번 아이언을 연습하면서 그동안 수없이 들어왔던 왼손으로만 치고 오른손은 방향타 역할만

한다는것을 몸으로 체득했다...몸으로 느끼고 그것을 맛봤다는게 정확한 표현일듯 하다.

우선 7번 아이언을 어드레스 한후 왼손으로 코킹을 넣은 상태에서 허리를 집어 넣으면서

자연스레 코킹한 아이언이 돌아가고 오른손은 방향타 역할 정도만 하면 그냥 갇다 대고

있는 느낌으로 올라간후 그대로 내려오는데 .중요한건 왼손으로만 쳐야한다는 것이다.

왼손으로만 칠때 비로소 공은 아이언 헤드의 무게만으로 정확한 방향으로 날라간다,.

이것에 의문을 가지지 말고 공은 이렇게 했을때 정확한 방향으로 쌩크없이 날라간다는

믿어야 한다.

7아이언으로 치는게 어느정도 감이왔을때 A로 같은 방법으로 쳐보면 쌩크없이

정확하게 날라가는것을 알수가 있을것이다.

생크가 나는 샷은 대부분 오른손에 힘이 남아 채에 오른손의 힘이 들어갔을때

발생하는 현상으로 오른손 힘을 완전히 빼고 왼손으로만 칠때 대부분 바로 잡을수 있다.

(왼손힘으로, 오른손 힘 빼고, 코킹,, 이 세박자가 맞아야 한다)

tag : 골프, 아이언, 코킹, 쌩크

[최신판]밥먹으래 시리즈

2009-10-26T14:39:04Z

tag : 유머

나는 대운하 건설을 찬성한다

2009-10-13T09:29:51Z

이명박정부가 추친코자 하는 대운하 건설을 많은 사람들이 반대하고 있지만

나는 대운하 건설을 적극 찬성한다.

많은 환경단체와 시민단체 그리고 많은 사람들이 반대하는 이유에 대해 나는 솔직히 100% 공감을

하지 못하겠고. 반대하는 사람들 중엔 정말 반대를 해야하는 정확한 이유도 없이 정권자체가,

이명박대통령이 싫기에 무작정 반대하는 사람들이 너무나 많다.

나는 현정부와 이명박대통령에게 그다지 호감을 가진 성향은 아니지만

그것은 나의 개인적인 성향일뿐이고 그렇다고 하여 정부에서 하는 모든것을 반대하는것은

반대를 위한 반대이고 이성적이지 못한 행동이라 생각한다.

더군다나 그 반대가 나라의 백년대계를 생각할 때 치명적인 오판이 될 가능성이 많다면

반대를 위한 반대는 재고 되어야만 한다.

내가 대운하 건설을 찬성하는 이유는 이렇다.

1.우리나라의 성장동력으로 삼아온 산업은 이제 포화상태로 접어들어 국가를 더이상 끌고가는

성장산업으로 보기가 힘들고, 국가의 성장을 주도해야 할 새로운 산업이 필요하다.

3면이 바다인 우리나라의 여건상 수로를 개발해 이것을 활용한 산업성장이 필요하다,

2. 미래를 생각하자. 사람들이 여가를 활용하여 보내는 방식이 언제까지 지금 이수준 머물러 있다고

보는가? 20년전의 우리삶과 지금의 삶을 비교해 보라. 얼마나 획기적인 발전을 이루어 왔는가?

지금부터 20년후에도 사람들이 주말엔 등산가고 영화보고 하는 수준에 머물러 있겠는가?

요트산업이 발전하려면 요트의 접근이 바다로만 이루어지는것은 한계가 있다.

각종 요트가 내륙으로 접근하고 이동이 가능하도록 수로 개발이 반드시 필요하다.

3. 비용대비 수익을 생각하며 수로 개발시 화물의 운송으로 얼마가 이익이고 어쩌고 하며 반대하는

사람들은 수로를 화물운송 수단으로서만 생각할게 아니다.

20년뒤 우리 국민들의 삶의 방식을 획기적으로 바꾸어줄 그림을 생각해 봐야한다,.

4. 수로건설을 통하여 주어지는 경기부양등의 효과는 부차적인 이유다.

이런 이유로 나는 대운하 건설을 적극 찬성한다.

개인적인 성향 때문에 국가의 모습을 변모시킬 획기적인 계기를 반대할 수는 없다.

현정부처럼 대운하 건설에 신념과 적극적인 의지를 가지고 있는 정부가 해내지 못하다면

앞으로 그 어떤 정부도 이것을 시도할 수는 없으리라.

( 부산의 명물인 광안대교를 생각해 본다. 처음 건설계획이 발표 되었을때 모든 환경단체와 시민단체들이

들고 일어나 결사반대를 외쳤다. 생태계 파괴...환경파괴,.,.를 운운하며 반대를 주도했었다,.

그런데 완공이 되자 마자 부산의 명물로 부상하였고, 부산경제에 많은 도움을 주는 관광지로 올라섰다.

그때 결사반대를 외쳤던 수많은 단체들이 지금,,환경이니 생태계니 하며 말한마디 하는곳이 없다.

미래를 보는 눈이 없었던 탓이고, 반대를 위한 반대만 하는것이 얼마나 근시안적인지를 단적으로

보여주는 사례가 생각한다.)

tag : 대운하건설

[부산맛집] 가을철 떨어진 기력 채울때 좋은집-서면 만복추어탕

2009-10-06T17:13:23Z

썩,,아주,,대단히 맛있는 집이라고는 솔직히 말씀 드리지 못하겠습니다.

그나마 서면 근처에서 점심을 해결해야 하는 저로서는 추어탕을 먹고 싶을때 서면 근처에서 갈수 있는

집이 바로 이집입니다...만복추어탕...진경찰서 근처입니다

오늘은 미꾸라지튀김 2인분과 추어탕을 주문했습니다.

미꾸라지튀김 2인분이 푸짐한데,,,밑반찬중 명태조림은 추가주문이 안된다네요.

요즘 너무 비싸답니다.

그래도 그렇지 추어탕집을 찾는 이유중 하나가 푸짐한 인심인데,,좀 박하다는 인상을 받습니다

추어탕....깊은맛은 아니지만 그런대로 먹을만합니다

밥의 양은 다른곳보다 반배정도 많습니다

양념은 알아서 넣어 드세요

tag : 부산맛집, 서면맛집, 만복추어탕

허접한 테일러메이드 2009년형 버너 드라이브

2009-10-06T16:31:15Z

구입한 첫날에, 아시아드 연습장에서 시타를 한지 20분만에 헤드의 윗부분이 이렇게 박살나 버리는군요.

헤드가 파손되는 경우는 보았어도 이렇게 헤드 윗부분의 쇠가 부서지는 경우는 처음 봅니다.

tag : 테일러메이드 드라이브 버너

부산 근교의 파3 골프연습장

2009-10-04T08:29:48Z

골프장

가야컨트리클럽 (회원/퍼블릭) 90/9홀 인터넷예약

정산컨트리클럽 (회원제) 27홀 인터넷예약

골드그린골프클럽 (퍼블릭) 9홀 인터넷예약

서라벌골프클럽 (회원/퍼블릭) 18/18홀 인터넷예약

영남알프스골프파크 (퍼블릭) 9홀(Par3 7H/Par4 1H/Par5 1H) 전화선착순

통도파인이스트골프클럽 (회원) 36홀 인터넷예약

(회원) 27홀 전화예약

해군복지근무지원단 진해체력단련장 15홀

공군체력단련장김해(은마)코스 9홀

보라컨트리클럽 (회원제) 27홀 인터넷예약

파3 6/9홀 연습장

장유골프연습장 9홀(평일 10,000/ 주말 15,000) 김해장유

베네스트 파3 골프코스 9홀 부산동래

사직골프랜드 6홀 부산사직

진영신우스포츠센터 6홀 김해진영

실외 연습장

대청공원골프연습장 / 비거리 300m / 김해장유

부·울·경 골프장 건설중 현황

골프장명

홀수
(회원제+퍼블릭)

개장예정일

위치

롯데스카이힐김해

18+0

2008 하반기

경남 김해시 진례면

리더스컨트리클럽

0+27

2008.9

경남 밀양시 활성동 일원

일광C C

27+0

2009 하반기

부산 기장군 일광면

JS강서컨트리클럽

0+9

미정

부산 강서구 지사동

지사큰트리클럽

0+9

미정

부산 강서구 지사동

의령C C

0+12

미정

경남 의령군 의령읍

표충C C

0+27

미정

경남 밀양시 활성동

합천 아델스코트컨트리클럽

27+0

2007년 개장

경남 합천군 가야면

다이아몬드C C

18+6

미정

경남 양산시 상북면

양산C C

27+9

2009 하반기

경남 양산시

tag : 골프, 파3

[검도]죽도제작과정

2009-09-29T11:34:19Z

tag : 검도, 죽도제작

[재등록][검도실전자료] 자신을 이긴뒤에 상대방을 이겨라

2009-09-29T08:43:48Z

자신을 극복한(克) 뒤 다른 사람에게 이긴다.

[자신을 극복하지 못하고 다른 사람에게 이길 수는 없다]라는 말은 옛날이나 지금이나 검도를 수행하는 사람에게 있어서는 금언이다. 그런데, "극복한다"와 "이긴다"라는 것은 어떻게 의미가 다를까?
사전에 의하면, "극복한다"는 참는다, 억누르다, 스스로에게 이긴다 이며, "이긴다"는 전쟁이나 경쟁에서 상대를 쳐부수는 것을 뜻한다로 되어 있어, 의미하는 바가 약간 다르다.
검성(劍聖)인 야규우 타지마노카미 무네노리(柳生但馬守宗矩)의 말에 [사람에게 이기는(勝) 길은 모르나, 자신을 이기는(克) 것은 깨달았다]라는 것이 있는데, 이 경우도 확실하게 "극복한다"와 "이긴다"를 구분하여 표현하고 있다.
이노우에(井上正孝)범사는 그의 저서인 {검의 길}에서 무네노리의 말에 대하여 [장군가(將軍家)의 검술사범인 타지마노카미가 사람에게 이기는 길을 모를 리가 없다. 결국 자신에게 이기는 것이 사람들에게 이기는 원점(原點)이라는 것을 납득했을 때의 말일 것이다]라고 적고 있으니 참으로 그와 같다.

<劍聖 야규우무네노리의 말 가운데 [사람에게 이기는 길은 모르나,
자신에게 이기는 것은 깨달았다]라는 말이 있다>

고(故) 아베(阿部鎭)범사는 그의 저서인 {家傳 검도의 극의}에서
[검도의 숙달에는 백절불굴(百折不屈)의 대용맹심으로써 관철하는 것이 중요하며, 격렬한 타돌연습등의 신체적인 괴로움에 꺾인다거나, 특히 자신의 정신속에 내재하는 태만심, 사심(私心), 사심(邪心)등에 져서는 대성(大成)할 수 없다. 따라서, 어떠한 고통에도 이겨나가는 마음가짐이 중요하다.

나의 몸을 용기의 철추(鐵鎚)로 쳐부셔
이것이야 말로 참된 가르침일 것이다

이 노래도 상대에게 이기려고 한다면, 그 전에 먼저 자신에게 이겨라, 고 가르치고 있는 것이다. 그러나 자신의 약점을 극복한다는 것은 매우 어려운 일이다. 항상 용기의 철추로써 수행하지 않으면 안되는 것이다. 검도에 있어 겨울 훈련, 여름 훈련등으로 말하듯이, 매우 춥고 더울 때를 골라 맹연습을 하는 것 등은 극기(克己)와 인내의 덕(德)을 키우기 위한 가장 좋은 방법이기 때문이다]라고 말하고 있다.
그러나 개중에는 이 금언(金言)을 모르고 사람에게 이기는 것만을 생각하고 있는 사람도 있는 듯하다. 이와 같은 사람은, [자신에게 이기지 않고서 적에게 이기려고 하는 사람은, 하늘의 달을 모르고 물 속의 그림자를 보고 진짜 달인가 하고 생각하는 것과 같다(和田平助)]라고 옛 사람도 그 어리석음을 훈계하고 있다.
지키신카게류(直心影流)의 극의에 [직심(直心)을 가지고 비심(非心)을 끊는다. 검(劍)은 사람을 베는 것이 아니라 자신의 마음의 비(非)를 벤다]라는 말이 있는데, 야규우무네노리의 말과 본질은 꼭 같다. 현대를 살아가는 젊은 검사 여러분들도 자신에게 이기는 것이 다른 사람에게 이기는 원점이라는 인식을 새로이 하여 매일의 연습에 정진해야 할 것이다.

10-1. 스스로 고난(苦難)과 맞선다.

자신에게 이기는 데는 스스로 고난과 맞서는 결심(決心)이 없어서는 안된다. 일부러 고난과 마주하여 자신의 힘의 한계를 시험하려고 하는 웅혼한 기백이 있어야 한다. 주인 집안인 尼子씨의 부흥을 위하여 모오리(毛利)의 대군을 상대로 하여 분전한 전국(戰國)시대의 명장인 山中鹿之助가 가츠산(月山)의 토미다(富田)성에서 산에 걸린 초생달을 바라보고는 [내가 바라기는, 나에게 칠난팔고(七難八苦)를 주시오]라고 기도했다는 것도 유명한 이야기이다.

<山中鹿之助의 투구>
칠난팔고까지야 가지 않아도 앞에서 말한 아베범사의 말에도 있듯이, 매우 추운 이른 아침의 겨울연습이나, 한여름을 골라서 하는 모서 연습에는 추위와 더움을 아랑곳하지 않고 정진하는 마음가짐을 가지는 것이 중요하다.
최근 일부 사람들 사이에 모한연습이나 모서연습은 연습효율이 나쁘다든가, 보건 위생의 면에서 고려할 필요가 있다는 등의 이유를 붙여서 그 실시를 의문시하는 풍조가 없는 것도 아니다. 그러나 모서연습, 모한 연습은 왜 하는 것인가 하는 그 참된 의미를 잘 이해한다면 의문도 풀릴 것이다.
平山行藏子龍(히라야마? - )은 다음과 같은 노래를 부르고 있다.

여름의 더위, 겨울의 추위가 무어냐
나를 격려하는 친구로 생각하면.

히라야마는 1790년대의 검객으로서 眞貫流(진관류)의 달인으로서 이름이 높다. 子龍(자룡)은 그의 호(號)이고 이름은 行藏(행장).
콘도오(近藤重藏), 間宮林藏(간궁림장)과 함께 [에조(蝦夷)의 삼장(三藏)]이라고 불린 기걸(奇傑)이다. 勝海舟(승해주)의 아버지인 勝小吉(승소길)은 이 히라야마에게서 16살때부터 배웠다고 하는데 검의 달인일 뿐만 아니라, 병학(兵學)에도 뛰어나 {劍說.검설} {劍徵.검징}등의 저서가 있다.

10-2. 자신을 안다.

자신을 이기는데는 우선 자신을 아는 것이 중요하다.
손자병법에 [적을 알고 나를 알면, 백전(百戰)이 위태롭지 않다]라고 하는 것이 있다. 이 경우에도 적을 아는 것은 어느 정도 쉬우나, 나를 정확히 파악하는 것은 대단히 어렵다고 하는 것을 지적하는 식자(識者)들도 많다.
{영원한 검도}의 저자인 사또오(佐藤卯吉)범사는 [자기를 안다는 것은 자기의 개성을 확실히 자각(自覺)하는 것이다. 자기의 심신(心身)의 장단점을 인식하는 것이다. 자기의 능력의 정도를 아는 것이다. 그러나 그것 이상으로 자기의 본질을 아는 것이다]라고 말하고 있다.
능력의 정도를 알 정도까지라면 누구라도 노력에 따라 거기에 도달할 수 있으나, 자기의 본질이라고 하면 쉽사리 파악할 수 없는 것이 아닐까? 그러나 사또오의 이상(理想)은 더 높아 [철저히 자기를 추구하여 자기를 알려고 하면 끝닿는 곳은 자기를 무(無)로 하는 것이 된다. 미야모또 무사시의 {五輪書}에서 말하는 {空.공}의 입장이다. 자기를 버리고 자기를 없애는 것은 종교적 신앙에 의해 가능해진다]라고 까지 이론을 전개하고 있으니, 범인들에게는 다다르기 힘든 경지일 것이다. 그러나 자신을 알려고 하는 노력을 끝까지 철저하게 추구한다면 그곳에 이를 수 있다는 것은 알아 두어도 좋을 것이다.

10-3. 자신에게는 엄한 태도로 임한다.

[춘풍(春風)으로써 사람과 접하고, 추상(秋霜)으로써 자신을 삼가한다]라는 것은 막부 말기의 유학자(儒學者)인 사또오(佐藤一齋)의 말이다. 다른 사람과 만날 때는 봄바람과 같은 따뜻한 태도로 만나고, 자기 자신의 언동(言動)에는 추상과 같고 뜨거운 해와 같이 조그만 용서도 없는 엄격한 자계(自戒)의 정신으로써 임한다고 하는 것이다. 사람의 마음은 자칫하면 다른 사람들의 행동에 대하여는 비판하고 그 결점을 지적하지만, 자신의 것에 대하여는 그만 점수가 후해져 작은 일이라면 용서하려고 하는 태도를 취한다. 사또오는 그러한 사람의 마음의 차이를 "춘풍"과 "추상"에 비유하여 가르치고 있는 것이다.
이것도 또한 이해하는 것은 쉬우나, 항상 마음에 소리쳐 행하는 것은 어렵다. 그러하므로 그 어려운 것을 감히 행하는 결의야 말로 중요한 것이며, 평생의 각오가 없이는 성취할 수 없다.
사또오는 미노(美濃)의 岩村候(암촌후-이와무라候)를 섬기고 있었으나, 뒤에 이를 벗어나 당시 저명한 주자학자(朱子學者)이던 하야시(林羅山)의 문하에서 배워, 그 후 하야시집안의 숙장(塾長)이 되고, 또 막부가 세운 昌平(창평)학교의 유관(儒官)이 된 인물로서, {言志四錄.언지사록} {愛日樓文詩.애일루문시}등의 저서가 있다.
사또오는 삿된 마음(邪念)을 잘라내는 대용맹심이 필요하다고 설명하고 있다.

10-4. 하늘과 땅에 부끄러움이 없다.

미야모또 무사시는 1645년 5월 12일, 그가 죽기 7일전 고제(高弟)인 테라오(寺尾孫之丞)앞으로 21개조의 서약문(誓約文)이라고도 생각되는 자계(自戒)의 글인 {獨行道.독행도}를 써서 보내고 있다. 너무나도 유명하므로 여기서는 언급까지는 않으나, 그 가운데 [나, 일에 있어 후회하지 않는다]라는 말이 있다. 사또오범사는 {영원한 검도}에서,
[그것이 만약, 무사시가 지난 날 후회되는 짓은 한 바가 없다고 하는 의미의 것이라면, 아무리 무사시라고 해도 지나치게 우쭐한 말이라고 생각한다. 그러나 이것은 또 후회할 만한 짓은 하지 않는다고 마음먹는, 그런 자계(自戒)의 말로도 받아들일 수 있다. 아마도 후자(後者)의 의미일 것이다. 그가 후회하는 바 없도록 스스로를 경계하고 있다고 하면, 그도 또한 옛날 후회한 괴로운 경험을 갖고 있었기 때문이리라.
신(神)이 아닌 인간은 절대로 후회를 하지 않는다고 하는 것은 있을 수 없다. 긴 생애에 있어 전혀 후회를 한 일이 없다고 단언하는 사람이 있을까? 항상 바르게 하여 틀린 언동을 한 일이 없다, 또는 실패한 일은 없다, 양심에 비추어보아 조금도 부끄러운 바가 없다, 라고 단언할 수 있는 사람은 아마도 없을 것이다.
옛사람들이 하늘과 땅에 부끄러움이 없다고 말하고 있으나, 다른 사람이야 어떻게 보든, 자기의 마음 속에서 엄연히 빛나는 양심의 빛에 비추어 조금도 뒤가 캥기는 바가 없는 인생을 살아갔다고 할 사람이 과연 얼마나 있을까?] 라고 말하고 있다.
자신에게 엄격한 양심이 있는 사람일수록 이 감개(感慨)는 깊은 바가 있을 것이다.
그것은 그렇다치고, [하늘을 바라보고 땅을 내려보아도 천지에 부끄럽지 않다]라는 신념을 견지(堅持)하며 인생을 살아가려고 하는 노력은 엄정(嚴正)한 자기인식(自己認識)의 위에서만 성립한다. 양심에 비추어보아 거리끼는 바가 없었다고 하며, 천지(天地)에 대하여도 조금도 부끄러울 바가 없다, 라는 이 말은 옛날부터 많은 사람들에 의해 말해져 왔으나, 그 근원을 이루는 것은 역시 [자신에게 이긴다]는 것이다.
이 [하늘과 땅에 부끄럽지 않다]라는 말의 출전(出典)은 {孟子.맹자}에서 [군자에게 세가지 즐거움이 있다. 천하에 임금노릇하는 것은 여기에 들지 않는다. 부모가 다 살아 계시며 형제가 모두 무고(無故)함이 첫째 즐거움이요, 우러러 하늘에 부끄럽지 않고, 구부려 사람들에게 부끄럽지 않은 것이 둘째 즐거움이며, 천하의 영재(英才)를 얻어 이를 교육하는 것이 셋째 즐거움이다]에 유래하고 있다.

10-5. 검(劍)은 마음

검(劍)은 마음이다. 마음이 올바르지 않으면 칼 또한 올바르지 않다. 검을 배우려고 원한다면 먼저 마음부터 배워야 한다. --- 1839년 봄, 시마다 토라노스께(島田虎之助).
유명한 말이다. 마음을 배운다는 것은 구체적으로 말하면 "자기에게 이기는 것을 안다"이다. 시마다는 큐우슈(九州) 中津(나까즈?) 출신으로서, 뒤에 에도(현재의 토꾜)로 나와 지키신카게류(直心影流)의 오타니세이이치로(男谷精一郞)에게 배워 1830년대초에는 아사쿠사(淺草) 新堀(신보리?)에 지키신카게류 시마다도장을 열기에 이르렀다. 에도막부 말기를 장식하는 검호(劍豪)의 한사람으로서 저명한 인물이다.
여담이지만, 이 [검(劍)은 마음]이라는 말을 일약 유명하게 한 사람은 작가인 中里介山(중리개산)으로서 그의 소설{大菩薩峙.대보살치}에서,
淸河八郞(청하팔랑) 암살 행동에 나선 신센구미(新撰組)일당에게 습격당한 시마다가, 그를 향해 쳐들어오는 신센구미 무사들을 하나 하나 베어쓰러뜨리고, 남은 우두머리인 土方歲三(토방세삼)의 칼을 비단을 ??는 듯한 기합과 함께 쳐 떨어뜨렸다. 이젠 끝이라고 각오를 정한 土方歲三이,
[베어오라. 어릴 때부터 검(劍)을 배워왔으나 그대같은 달인을 알아보지 못한 것은 일생의 불찰이다. 그것이 아쉽다]라고 말했다.
시마다 토라노스께는 그를 향하여 의연하게 겨누고 소리를 높여 외쳤다.
[검(劍)은 마음이다. 마음이 올바르지 않으면 칼 또한 올바르지 않다. 검을 배우려고 원한다면, 먼저 마음부터 배워야 한다]
이 장면은 {大菩薩峙} 중에서도 하이라이트 신(HIGHLIGHT SCENE)이며, 뒤에 연극이나 영화로도 일약 유명하게 된 것이다. 또 이말은 시마다가 소년일때 혼자서 수련하였다고 전해지는 부젠(豊前) 中津의 天沖寺(천충사)산 꼭대기의 비석에 새겨져 있다.

<시마다 토라노스께> <[劍은 마음]이라는 비석>
10-6. 어제보다는 상수(上手)가 된다.

{葉隱.엽은)}에 다음과 같은 구절이 있다.

어떤 검도 선생(劍師)가 이야기 하기를, 일생의 수업(修業)에는 차례가 있다. 하위(下位)는 수업하여도 물건이 되지 않는다. 스스로도 하수(下手)라고 생각하고, 사람들도 그를 하수라고 생각한다. 이래서는 용도에 쓰일 바가 없다. 중위(中位)는 아직 용도에 쓰이지는 않아도 나의 부족도 눈에 보이고, 다른 사람들의 부족도 바라본다. 상위(上位)는 내가 물건이 되었음을 자랑하게 되고, 사람들에게서 칭찬받는 것을 기뻐하며, 사람들의 주의가 미치지(至) 않는 것을 탄식한다. 이것은 용도에 쓰인다.
상상(上上)의 위(位)는 모르는 척하고 있는 것이다. 사람들도 상수(上手)로 보고 대부분의 사람들이 여기까지 이른다.
이보다 또 한단 높은 곳에 다른 위(位)가 있다. 그 길에 들어서면 나에게 부족한 점을 참으로 알게 되고, 일생(一生)의 성취라는 생각도 없고, 자랑하는 생각도 없고, 자신을 비하(卑下)하는 마음도 없다. 야규우(柳生)님이 [사람에게 이기는 길은 모르나, 자신에게 이기는 길은 알고 있다]라고 말한 바 있다.
어제보다는 상수(上手)가 되고, 오늘보다도 상수가 되어서 일생을 통하여 매일 매일 다듬을 일이다. 이것도 끝이 없는 일이다.

노검사(老劍士)의 이야기로서, 검도수행자의 단계를 최상, 상상, 상, 중, 하로 나누어 설명하면서도 최고의 자리에 이르러서 비로소 수행에는 끝이 없다는 것을 알게 된다라고 가르치고 있다. 그래서 어제보다는 오늘, 오늘보다는 내일로 상수가 되었으면 하고 뜻을 세우고, 일생을 통하여 매일 매일 다듬어가는 마음가짐이 중요하다고 설명하고 있는 것이다. 참으로 자신에게 이기는 것을 알고, 스스로의 수행에 있어야 할 모습을 생각하고, 그래서 매일 매일 꾸준히 정진하는 각오를 보여주고 있다.
{葉隱}은 원래 사가번(佐賀藩)의 주인인 鍋島光茂(나베시마 미쯔시게?)의 측근으로 햇수로 33년간 일한 山本神右衛門常朝(쯔네토모)가 말하는 바를 田代又左衛門陣基(쯔라모또)가 받아 적은 것이다. 지금부터 266년 전에 이루어진 이 필록(筆錄)은 나베시마 논어(論語)라고도 불리고, 葉隱武士(엽은무사), 葉隱精神(엽은정신)등의 말도 여기에서 생겨났다.

<葉隱>

<칼럼> 지금이 그 때, 그 때가 지금이다.

명저(名著)라고 불리는 것의 탄생에는 옛날부터 다양한 에피소드가 있다. {葉隱}도 그 중의 하나로서 연원(淵源)을 더듬어보면, 세끼가하라(關ケ原) 전투에서 자신의 거취(去就)를 잘못 판단하여 최종적으로 토요또미(豊臣)쪽에 가담한 사가(佐賀)번(藩)의 주인인 나베시마에 대하여 토꾸가와 이에야스(德川家康)의 진노(震怒)가 불같이 집중되어 하마터면 35만7천석이 몰수될 참이었다. 그것을 번주인 나오시게(直茂)를 비롯하여 모든 가신(家臣)들이 벌을 면하기 위해 기사회생의 노력을 기울여 필설로 다할 수 없는 고난의 끝에 1601년 겨우 이것을 안도하게 되었던 것이다.
그로부터 100년 가까이 지나, {葉隱}이 나온 것인데, 나오시게(職茂) 시대의 나베시마 무사단(武士團)이 그런 고충(苦衷)을 등에 없고서 살아가는 모양과, 명군(名君)인 나오시게의 행적(行蹟)을 경모한 것등을 예로 인용하면서, 나오시게가 남긴 {職茂公御壁書. 직무공 어벽서}를 중심으로 이 책이 꾸며져 있는 것이다.
그리고 그 성립에는 두사람의 무사의 운명적이라고도 할 수 있는 만남이 있었다. 이야기를 하는 山本常朝(야마모또 죠오?c오)와, 받아 적은 陣基(쯔라모또)이다. 1710년 출가하여 은거의 세월을 보내고 있던 죠오?c오의 암자에 35살의 쯔라모또가 처음 찾아왔다. 이 때, 죠오?c오는 52살, 봄이었다.

바깥세상에서 몇리인가 산속의 누각 (常朝)
하얀 구름이야 바로 지금 꽃을 찾아 만나네 (陣基)

나이차이야 있지만 여기에 두사람의 마음은 서로 꼭 맞아 그 이후 7년간 이 암자에 다닌 쯔라모또가 듣고 적어서 이루어진 것이 불후의 명저인 {葉隱}이다. 그 내용은 나베시마가(家)의 성립(成立)과 번주(藩主)의 일화, 무사로서의 마음가짐, 번(藩)의 무사들의 행동등으로서, [무사도란 사라지지 않는 것이라는 것을 알 것]이라는 유명한 말도 있다.
[지금이 그 때이고, 그 때가 지금이다]라는 말은 죠오?c오가 양자인 權之丞(권지승)에게 한 말로 전해지고 있다.
[지금이 그 때, 그 때가 지금이다. 두가지로 생각하고 있는 고로, 그 때의 시간에 맞추지 못한다. 지금 그대가 주군에게 불려가서 이것 이것 말하여보라, 하고 명받는다면 아마도 당황하리라.
두가지에 합점(合點)하여 있는 증거이다. 지금이 그 때와 하나로 해 둔다고 하는 것은, 마지막에 주군에게 물건을 올리는 고용인은 아니라 해도, 고용인이 되고서는 주군에게서든, 家老(가로)어른들 앞에서든, 장군의 성(城)에서든, 귀족들의 앞에서든 머뭇거림없이 말할 수 있도록 침실 에서 말하여 익혀둘 것. 모든 때가 이와 같다. 음미할 것. 창을 찌르는 것도, 공무(公務)를 수행하는 것도 마찬가지이다. 이와 같이하여 보면, 어제의 방심, 오늘의 깨닫지 못함을 전부 알게 된다]
취지는 명백하다.
[일단 유사시와 평상시는 마찬가지이다. 이것을 다르게 이해하고 있으므로 유사시에 시간에 대지 못하는 것이다. 가령 바로 지금, 주군에게 호출되었을 때, 이것 이것에 대하여 말하여 보라, 하고 명령을 받았다면, 자네는 반드시 입을 다물고 말 것임에 틀림없다. 지금과 그때를 다르게 생각하여 평소에 마음의 준비가 없기 때문이다. 가령, 평생을 주군에게 물건을 올리는 신분은 아니라도 주군의 어전에서든 집안 어른(藩의 어른)앞에서든, 에도성 장군의 앞에서든, 확실히 말하여 끝내도록 평소부터 침실 구석에서라도 습관적으로 말로서 연습하여 두어야 할 것이다. 무예(武藝)에 정진하는 것도 공무(公務)에 근무하는 것도 같은 것이다. 이와 같이 곰곰히 생각하여 보면 매일의 방심(放心)이나 각오의 부족함이 자연히 밝혀질 것이 아니겠는가?]
결국은 평소의 마음가짐, 각오의 정도가 어떠한가 하는 것이 된다. 이는 1년 365일, 아침에 일어나 저녁에 잘 때까지 잠시도 방심하지 않고 [지금이 그때, 그때가 지금이다]라는 생각을 굳게하고 생활하는 것도 말은 쉬우나 행하기는 어렵다. 그러므로 해서 {葉隱} 전편을 통하여 일이 있을 때마다 [네가지 서원(誓願)]을 반복하여 자신의 마음에 채찍질하고 대용맹심을 떨쳐 일으켜 세워야 한다고 격려하고 있는 것이다.

1. 무사도에 있어 뒤져서는 안될 일이다.
2. 주군의 쓰임에 도움이 될 것.
3. 어버이에게 효도할 일.
4. 대자비심을 일으켜 사람들을 위할 것.

[신기한]최고의 착시그림입니다. 한번 테스트 해보세요

2009-09-28T10:48:03Z

빨간선 보이시죠??

그냥 눈으로 봤을때는 오른쪽 선이 1.5배는 커보이는데..

손가락이나 자로 재어보세요..

과연 ....똑같을까요??

tag : 착시그림

[재등록][검도실전자료]자신의 거리와 간격 알아내기

2009-09-25T08:35:54Z

제 2 장 자신의 간격(거리)를 잃고 있지 않은가?

실전에서 강하게 되는 비결은 피아(彼我)의 간격을 자기에게 유리하게 가지는 것이다, 라고 해도 과언은 아니다.

통상은 [일족일도(一足一刀)의 거리]라고 불리는 피아의 거리가 기준이 되고 있으나,

실제로 한발 내딛는 보폭(步幅)에도 개인차가 있고,

한 칼(一刀)의 공격이 뻗음에도 각각 특징이 있다.

따라서 [일족일도의 간격]은 실전이 되면 사람에 따라 미묘하게 변화하는 것은 당연하다.

그러므로 자신이 공격할 때 가장 형편이 좋은 [일족일도의 간격]을 확실히 몸에 익히고,

시종(始終) 그 간격을 유지하는 것이 실전을 유리하게 전개하는 비결이다.

이 간격을 [자신의 거리]라고 부른다.

말을 바꾸어하면, 자기만의 [가장 자신있는 타격거리]라고 해도 좋다.

그 [자기가 가장 자신있는 타격거리],

즉, [자신의 거리]를 무언가의 이유로 잃고 마는 일이 가끔 일어난다.

극히 미묘한 감각상의 오차인데, 이것이 생기면, 자기딴에는 자신을 갖고 뛰어들어 친 공격이 머리카락 하나의 차로 닿지 않는다.

이럴 턱이 없는데, 하고 속으로 고개를 갸우뚱하는 경우가 있다.

두번, 세번 같은 현상이 생기면 완전히 자신을 잃고 말며, 공격이 뒤죽박죽이 되고, 방어에도 구멍이 뚤린다.

그래서 지고마는 것이 정해진 코스이다.

그러면 어떻게 하면 좋은가?

----- 2-1. [적에게서는 멀고, 나에게서는 가깝게]가 간격의 극의(極意)임을 알 것.

피아의 거리는 같아도 막상 실전이 되면 심리적인 것이 크게 작용하여 그에게는 불리하고,

나에게는 유리한 상태가 되는 일이 가끔 생긴다.

그 반대의 경우도 생각할 수 있다. 이것을 [마음의 거리]라고 한다.

그 [마음의 거리]를 유리하게 확보하려는 가르침이 [적에게서는 멀고, 나에게서는 가깝고]이다.

이 말에서 알 수 있듯이, 거리는 간단히 눈으로 보는 공간적인 거리 뿐만 아니라,

무형(無形)의 깊은 의미의 [마음과 마음간의 간격]이라는 것도 있어,

이것이 실전이 되면 미묘한 작용을 일으켜 승패에 커다란 영항을 준다고 하는 것을 알아야 할 것이다.

[자신의 거리]란 것은 [마음의 거리]를 포함하여 자신이 가장 자신있는 타격거리를 확인하는 것이다.

<적에게서는 멀고, 나로부터는 가깝고. 간격은 자신에게 유리하게 이끄는 것이 중요하다>

2-2. [3단(三段)의 거리]를 마음에 넣어 둔다.

옛사람의 가르침에 의하면,

1) 초보자등에게는 간격을 가깝게 하여 기술수련을 하기 쉽도록 해 준다.

동시에 자신도 가까운 거 리(近間)에 있어서의 기술 수련, 특히 자신이 특기가 아닌 기술의 연구를 이때를 이용하여 잘 쌓 아둔다.

2) 다음은 소위 [일족일도(一足一刀)의 거리]라고 불리는 것으로서, [적의 대도(大刀)밑 석자(3尺),

나의 대도밑 석자(3척), 합계 6자의 거리에 서서, 마음을 남기지 말고, 아낌없이 버려서 연습하는 것이 오로지 필요하다]로 되어있다.

이 거리는 동급(同級)의 사람과 연습할 경우이다.

3) 또 [타류(他流-다른 유파)등과의 시합 때는 간격을 멀리하여,

타돌이 닿지 않는 곳에 내가 있고, 상대방의 (힘, 기술등이) 다했을 때, 일어날 때, 물러가는 참을 놓지지 말고 칠 것.

잘 연구할 바이다]라고 말하고 있다.

여기서 가까운 거리(近間)와 일족일도의 거리,

그리고 먼 거리(遠間), 이 세가지의 간격이 있다는 것과, 그 이용방법을 설명하고 있다.

지금에도 중요한 마음가짐이다.

2-3. [거리 재기-측정]과 [끝까지 지켜보기-見切り]에 대하여. 실전에서는 마음이 붕뜨고, 동요하거나, 장소가 넓다고 하는 이유등으로 평소와의 상황이 달라 간격을 정확하게 알기 어려울 때가 있다.

고교야구 선수가 태어나 처음으로 코오시엔(甲子園)구장에서 시합을 할 때,

그 넓은 것에 얼떨떨하여 거리감각이 틀려졌다고 하였지만, 검도의 경우도 마찬가지이다.

옛날 사람들은 이 검도의 간격에 있어서의 거리감각을 [거리 재기]라고 불렀다.

대회의 분위기나, 시합장의 넓음, 마음이 붕뜨는 것에 사로잡혀 [거리 재기]를 그르치는 일이 없도록 경계하고 있다.

유명한 것은 미야모또 무사시(宮本武藏)가 {병법35개조(兵法35箇條)}에서 적은 [거리 재기]라는 교훈인데, 짧은 문장이어서 소개하고 싶다.

[거리를 재는 방법, 달리 여러가지가 있어도, 병법(兵法.칼쓰는 법)에 '멈추어 붙어있는 마음있다'는 것에 의해 지금 전하는 바,

마음 있어서는 안된다.

어떠한 길이라도, 그렇게 되지 않으면 잘 아는 것이며,

대강은 나의 대도(大刀)가, 상대에게 닿을 정도인 때는 상대의 대도도 나에게 닿는다고 생각할 것.

사람을 벤다고 하면, 나의 몸을 잊을 것. 잘 연구할 것]

또 야규우신카게류(柳生新陰流)의 {병법가전서 활인검(兵法家傳書活人劍)}의 {무도지권(無刀之卷)에 있는 [거리재기]를 소개한다.

[적과 나의 거리, 어느 정도이면 대도가 닿지 않는다는 것을 재어서 알 것. 닿지 않는 것을 잘 재어서 알면, 적이 치는 대도를 겁내지 않고, 몸에 닿을 때는 닿는 분별의 작용에 있다].

여기서도 알 수 있듯이 거리의 정확한 판단을 승패를 결정짓는 중요한 열쇠로서 강조하고 있다.

<미야모또 무사시 (1584∼1645)> 여기서 중요한 요소로서 떠오르는 것이 소위 [끝까지 지켜보기]이다.

모처럼 정확한 [거리측정]을 하여 싸우고 있어도, 인간에게는 공포심이 있다.

상대의 대도(목도 또는 죽도)가 바람을 가르며 떨어지고 있으면, 본능적으로 뛰어 물러나거나,

그렇지 않으면 상체를 뒤로 젖히려고 한다.

그렇게하면 상대의 공격으로부터는 어떻든 몸을 지킬 수 있으나, 단지 그것만으로는 나의 공격은 없는 것이나 다름없다.

그래서 상대의 대도줄기(죽도의 코-스)가 나의 몸 가까이 어디까지 다가왔는가,

라는 것을 순간적으로 정확하게 관찰하는 능력과 담력이 필요하다. 이 기술을 [끝까지 지켜보기]라고 한다.

{劍術落葉集(검술낙엽집)}이라는 책속에 [대도끝을 지켜보기]라는 제목의 삽화가 나와있다.

미야모또 무사시가 시합을 하는 것을 보면, 상대가 쳐오는 대도끝이나 찔러내는 대도끝이 거의 무사시의 앞머리에 닿을까,

가슴을 스칠까하고 생각할 정도라도 그것이 조금도 닿지 않는다.

문제(門弟)중에서 조금 뛰어난 자가 이상하게 생각하여 그 이유를 무사시에게 물었더니,

[그것은 좋은 점에 착안했구나. 그것을 '대도끝을 지켜본다'고 하여, 시합에서도, 진검승부에서도, 가장 중요한 점이다. 초보자일 때는 온몸의 움직임을 충분히 수련하지 않으면 안되는데,

대강 되었다면, 다음에는 대도끝을 지켜보는 훈련을 하여, 쓸데없이 온몸을 움직이지 말고, 적의 대도를 닿지 않게 하지 않으면 안된다. 이 지켜보기는 어떻게하는가 하면, 적의 대도끝과 나의 몸과의 사이에 1촌(약3.3cm)의 거리를 지켜보는 것이다.

1촌의 거리가 있으면, 상대가 쳐내려와도, 찔러와도, 결코 나의 몸에 닿는 것이 아니다.

만약 1촌의 거리를 지켜볼 수 없다면, 그 대도끝은 나의 몸에 닿으므로 받든가, 몸을 비틀든가하지 않으면 안된다.

그러나 처음부터 1촌의 지켜보기는 되기 어려울 것이므로, 우선 5,6촌의 지켜보기에서 시작하여 4촌이 되고, 3촌이 되고, 점점 줄여 마침내 1촌의 지켜보기가 익혀지도록 하는 것이 좋다.

그리고, 1촌의 지켜보기라고 말하면 대단히 작은 것임에 틀림없으나, 대체로 검술은 커다란 것을 작게 하는 것이 본래의 성질이므로, 그 마음으로 수업하면 자연히 지켜보기가 익혀지게 되는 것이다]

실전에 약한 원인의 하나에 [자신의 거리]를 잃고 있는 것을 들었으나, 가령 [자신의 거리]를 생각해내고, 확인할 수 있다고 해도,

이 [1촌의 지켜보기]를 터득하지 못하고는 실전에서 강한 맛을 발휘할 수 없다.

이 두가지가 함께 협력하여야만 비로소 무적의 힘을 발휘할 수 있다.

2-4. 발운용에 결점이 있으면, 자신의 거리를 확보하지 못하고 핀치(PINCH)를 초래한다.

전술한대로 [거리재기]라고 하는 미야모또 무사시의 문장이 나왔으나,

그 가운데 [병법에 멈추어 붙어있는 마음있음에 의해...운운]이라는 말이 있다.

여기서 말하는 멈추어 붙어있다라는 것은 어떠한 것인가, 이것이 문제인 것이다. {병법35개조} 가운데 무사시는 발의 움직임에 대하여 말하고 있으며, [멈추어 붙어있는]것을 나쁘다고 경고하고 있다.

[멈추어 붙어있다]란 것은 고정되어 변화가 되지 않는 상태에 있는 것이다.

일도류(一刀流)의 {극의비전(極意秘傳)} 가운데에서도,

[멈추어 붙어있는] 항에서, [승부의 장(場)에 임하면 누구나 공포심이 일어나 심기(心氣)가 굳고 몸이 딱딱하게 되고, 몸과 마음에 버팀목이 걸리게 되고,

거기에 달라붙어 자유로운 행동이 되지 않게 된다]는 의미를 서술하고 있다.

모든 경기 스포츠 가운데에서 풋트 워크(FOOTWORK)의 중요성은 항상 소리를 크게하여 설명하고 있다.

또, 게임 진행중 경기자의 풋트 워크가 흐트러지거나, 무겁게 되면 그 경기자는 에러(ERROR)를 속출하며, 격투기의 경우에는 패자가 될 확율이 높다.

검도의 경우도 꼭같아서, 검도에서의 풋트 워크를 옛날에는 [발사용], 최근에는 [발운용, 발놀림]등으로 부르고 있으나,

그 중요성에 대하여는 [一眼, 二足, 三心.일안.이족.삼심] 또는 [一眼, 二足, 三膽, 四刀. 일안.이족.삼담.사도]등의 가르침이 아직 남아 있는 것으로 보아도 알 수 있다.

그런데 검도에서 그렇게까지 경쾌한 발놀림을 하고 있던 선수가 갑자기 엉망이 되어,

일순간 동작이 멈추어지고 마는 상태가 될 때가 흔히 있다.

자, 이것은 이미 적신호(赤信號)이다.

이 상태를 멈추어 붙어있다,고 부를 때가 많다.

피로함도 그 원인의 하나이지만, 가장 큰 원인은 머리속이 일순간 공백상태가 되어,

사고(思考)도, 동작도 일시 정지하여 멍하게 되어 서 있는 현상이 일어나는 것이다.

발바닥이 마루에 딱 붙어버린듯한 느낌이다.

시합중이었다면 참지 못하게 된 감독 코치로부터 [멈추어서면 안된다]라는 소리가 날아다니게 된다.

이렇게되면 지금까지 경쾌한 발놀림으로 항상 유리한 [자신의 거리]를 갖고있던 우세(優勢)함이 단번에 무너지고 만다.

위기일발의 커다란 핀치이다.

멈추어 붙어 서 있을 경우의 무서움을 이것만으로도 알겠지만, 옛날의 검인(劍人)들의 경고도 당연하다고 생각된다.

이 예방책으로서 생각할 수 있는 것이 역시 평소부터 다리와 허리의 단련을 해두는 것이 첫째이다.

붙어있는 현상은 피로도 그 요인이라고 생각되기 때문이다.

두번째는 마음의 단련인데, 여기에 대하여는 다시 상세히 설명한다.

<一眼二足三心. 확실한 발놀림으로 자신의 거리를 찾아낸다>

2-5. 최근 소홀히 되고 있는 몸받음의 연구와 실전에서의 활용 거리에는 근간(近間), 일족일도(一足一刀)의 거리, 원간(遠間), 세가지가 있다는 것은 앞에서 설명했으나, 실은 하나 더 있다.

극극 근간(極極近間)이라고나 이름붙여 둘까?

즉, 양자의 거리를 쑥쑥 줄여서 가면, 두사람의 신체가 서로 접하는 상태, 이제 '한걸음'이라는 거리가 된다.

거리적으로 말하면 그 거리는 약 30cm정도. 두사람의 몸이 서로 접촉하고 말면, 그 사이에 공간이 없어지므로, 간격이라는 테마(주제-主題)는 없어진다.

이것은 [코등이 싸움]의 테마이다(코등이 싸움으로부터의 기술에 대해서는 다시 다룬다).

그런데, 極極近間(정식 명칭이 아니지만, 설명을 진행시켜가기 위해 편의상 사용함)가 된 경우, 어떻게 할 것인가?

실전에서 이 상태(극히 가까운 거리)가 되는 것은 의외로 많다.

시합을 보고 있을 때, 이 상태가 되면 누구라 할 것 없이 다가서서 [코등이 싸움]으로 되고 마는 케이스가 가장 많고,

다음은, 두사람이 방심하지 않고, 상대가 따라와서 치는 타격을 경계하면서 뒤로 물러서서 거리를 확보하는 케이스인데,

확률로 말하면 적다.

그러나, 두가지에 모두 하나같이 박력이 없다.

이렇게 되기 전에 싸움을 유리하게 전개하는 방법은 없었던가?

여기서 최근 주목되고, 또 효과를 올리고 있는 것이 몸받음이다.

뛰어들어가 타돌(打突)했으나 상대에게 막힌 경우, 종전과 같이 極極近間에서 정지하거나 또는 코등이 싸움으로 옮겨가지 않고,

그대로 몸받음을 한다.

이것으로 상대의 자세를 무너뜨리고, 이어서 제2, 제3의 공격을 가한다.

이것은 상대의 반격을 저지한다는 의미에서도 효과가 있다.

몸받음은 이와 같이 대단히 유효한 공격수단임에도 불구하고, 한때 소홀히 취급된 경향이 있었다.

이것은 전쟁후 제정된 시합규칙 가운데의 신체접촉에 관한 조항의 해석에서 몸받음을 한 선수가 불리하게 되는 경우가 많았다.

그래서 몸받음을 하는 선수가 적어지고, 그 당연한 결과 몸받음이라는 기술도 그림자가 희미해지고 말았다.

<하반신 단련에 스모의 부딛치기 훈련의 효과가 아주 크다

- 유통경제대학에서는 스모를 연습에 짜넣고 있다> 그래서 최근 신체접촉에 관한 해석이 개정되어,

정당한 몸받음은 검도기술의 하나라는 견해가 재확인되어 몸받음이 다시 숨쉬게 된 것이다.

그러나 오랜 기간 소홀히 다루어졌기 때문에 몸받음의 중요성에 대해서는 아직 충분히 인식하지 못하고 있는 듯하다.

이 기회에 몸받음을 잘 연구하여, 그 힘을 실전에서 유효하게 발휘하면, 실력은 쑥 올라간다.

효과적인 몸받음을 체득하는데는 무엇보다도 하반신을 강하게 하는 것이 비결이다.

스모의 기본연습인 [부딛치기 연습]등을 짜넣어 하반신을 단련하는 것도 효과가 있을 것이다.

강력한 순발력의 양성과 그 타이밍을 체득하는 것이 과제이다.

<몸받음으로부터의 타격은 근간(近間)을 살린 효과적인 공격수단이다>

2-6. [줄(연-緣)을 끊지 않는 공격 연습]을 명심하면 실력이 붙는다.

줄을 끊지 않는다,라고 명심하여 연습을 하는 것은 대단히 중요한 일이다.

중요한 것이라는 것을 알고 있어도 대부분의 사람이 연습중 몇번이나 줄을 끊고 있다.

줄을 끊는다는 것은 도대체 무엇을 말하는 것인가,

왜 안된다는 것인가 등의 점에 대하여 설명하자. 연습을 하고 있을 때 어느쪽이 공격하게 되면,

그 결과의 승패에 관계없이 두사람은 전투행동을 중단하고, 처음의 개시선(開始線)에 이르고,

다시 거기서 겨누어 연습을 재개(再開)한다.

이와같은 것을 여러번 반복한다.

이것은 왜그런가하고 말하면, 계속하여 공격하면 괴로우므로 한숨돌리고 있는 것이다.

1회의 연습(4,5분에서 10분 정도)에서 12∼13회나 이 행위를 반복하고 있는 사람이 있다.

이래서는 긴장의 실이 자꾸 끊어져 기력(氣力)도 기술도 충분히 단련할 수 없다.

[줄을 끊지 않고 연습한다]는 것은 상대와의 연습가운데, 처음부터 최후까지 기를 빼지않고, 올바른 거리에서 죽도를 교차하고,

도중에 공격과 방어(攻防) 기술이 나와, 몸의 자세가 변화되어도 겨눔자세를 흐트리지 않고

기력을 충실히하여 계속하여 훈련하는 것이다.

상대와 자신과의 사이에는 눈으로는 보이지 않으나, 하나의 실(絲-사)과 같은 것이 뻗어있다.

이것이 두사람을 잇는 줄(緣.연)이다.

마음과 마음, 기력(氣力)과 기력이, 눈에 보이지 않는 이 실을 통하여 우리들에게 공방의 기술을 겨루어 다투게하고 있다고 생각하고,

아무리 고전(苦戰)을 하고 있어도 이 줄을 끊어서는 안된다,

라는 결의를 강하게 갖고 최후까지 전력을 다하는 것이 실력을 붙이는 요체(要諦)이다.

이것을 옛날 사람들은 줄을 끊지 않도록 하여 연습하라, 고 가르친 것이다.

실전에 약한 것은 왜인가 하는 그 원인 규명으로, 이번 회(回)에서는 거리(간격)을 테마로하여 연구해보았다.

싸움의 현장에 있어서, 피아가 격돌하기 이전의 두사람이 노려보고 있는 상태중에서,

이미 공방의 기술을 다하고 있는 모습을 전달하여,

여기서 유리한 태세를 확보해 두는 것이 앞으로 전개되는 싸움을 승리로 이끄는 비결이라는 것이 명백해졌다.

{孫子-손자}에 [먼저 이기고 뒤에 싸운다]라는 말이 있으며, 이것이 전투 승리의 요체이다, 라고 말하고 있다.

지극히 타당한 말이다.

<줄을 끊지 않고 연습한다>

<칼럼> 바람과 시(詩)가 있는 여록(風詩餘錄) 1934년 5월 5일, 약관(弱冠) 26살로, 천황이 친히 왕림한 경사스러운 공식시합에서 우승한 野間恒(여기서는 편의상 '노마'로 읽음)씨에게는, 명저(名著)인 {劍道讀本-검도독본}이 있어, 검도를 이루려는 젊은이들 사이에서 애독되어 왔으나,

하늘은 이 불세출의 천재를 겨우 30살에 저 세상으로 데려갔다.

1938년 11월 7일의 일이다.

노마씨는 아는 사람이라면 다 아는 일본웅변회 강담사(講談社)의 사장 野間淸治씨의 아들로서, 장래를 촉망받고 있었으나,

그의 저서 {검도독본}이 너무나도 유명한데 비하여, 수필집 {風詩餘錄-풍시여록}은 아는 사람이 적다.

{검도독본}이 저자의 사후 3개월에 발간되고, {풍시여록}은 꼭 1주기(週忌)인 1939년 11월 7일에 발간되었다. 비매품(非賣品)이었다.

{풍시여록}이라는 책이름은 편집자에 의해 붙여졌는데,

그 유래는 저자가 [風詩亭迂人-풍시정우인}이라고 칭하고 있던 것에 의하고 있다.

검도만이 아니라, 시문(詩文)을 사랑하고 그림을 즐기며, 사진도 좋아한, 모르는 것이 없는 노마씨의 따스한 인간미에 넘치는 생각이 담긴 수필집인데,

유화(油畵)나 사진도 많이 게재되어 있어서, 젊은 나이에 이 세상을 떠난 고인(故人)의 면모가 그리워진다.

수필 중의 하나를 다음에 소개한다.

거리(간격) <1933년 12월 17일> 검도책을 읽어보아도, 선생님에게 물어보아도 [거리-간격]의 설명은 구구하다.

사람에 따라서는 형이상(形而上)의 {기분}이나 {기회}까지도 포함하여 해석하고 있다.

도대체 검도 용어에는 불명확한 것이 많다.

그 이유 중, 하나는 수백년이나 옛날의 사람의 머리속에서 만들어진 말이 그대로 사용되고 있기 때문이며,

또 하나는 검도 그 자체가 {理業一致(리업일치)}이어야 한다는 말은 있으나,

{기술-業}이 주된 것으로서, 본질적으로는 이치나 말로써 설명하기 어렵기 때문이리라.

이것은 검도뿐만이 아니라, 실제문제가 되면 하나 또는 둘 정도의 숙어등으로 표현할 수 있는 것이 아니다.

하나의 말에 각각 다른 해석이 생기고 있다. 학자라면 정의(定義)등이 필요할지도 모르지만, {기술}

을 중시하는 검도에 있어서는 그정도의 필요도 없으리라.

{거리}에 대해서도, 연구로서는 형이상(形而上)에까지 미치는 것도 괜찮겠지만,

설명으로서는 형태로 나타나는 범위에 그치는 것이 일반적이기도 하고, 오해도 적다고 생각한다.

{거리}란 그 문자가 표시하는대로, 한마디로 말하면, {간격}이다.

적과 나, 상대와 상대와의 거리이다.(이하 중략)

같은 칼로도 장단(長短) 각각 거리의 구분이 있다.

시험삼아 초보자에게 죽도를 주어, 머리면 머리를 치게해 보면 혹은 깊고, 혹은 닿지 않아,

타격부위(죽도의 끝 1/3)로 확실하게 타격하는 것은 매우 어렵다. 이것은 요컨대, 거리를 모르기 때문이다.

그러나 어느 정도의 연습에 의해 자기의 타격거리(칠 수 있는 거리)를 체득하는 것은 그렇게 어려운 것이 아니다.

스스로의 타격거리를 알게되면, 다음은 간격의 진퇴(進退)이다.

이것은 일조일석에는 안된다.

스스로의 기술, 스스로의 키와 적과의 관계등에 따라, 각각 연구하고 수련하지 않으면 안되는 것이다.

야규우 타지마노카미 무네노리(柳生但馬守宗矩)가 어느 다이묘(大名)의 앞에서 시합을 했을 때,

상대도 상당한 무예자여서, 몇번 마주서도 서로 동시에 함께치기였다.

그러나 그 때마다, 타지마노카미가 {나의 승리다}라고 주장하므로 화를 낸 상대는 타지마에게 진검승부를 도전했다.

타지마가 부득이하여 진검을 쥐고 마주섰으나, 이번에도 서로동시에 함께치기였다.

단지 타지마는 보기좋게 상대를 쓰러뜨렸으나, 상대의 칼은 타지마의 의복을 찢었을 뿐이었다고 하는 유명한 이야기가 있는데,

그 진실 여부는 알지 못하나, 뼈가 있는 이야기이다.

목도(木刀)시합에서는 알지못할 정도의 간격의 차이가 진검의 경우에는 죽음과 삶을 구분짓는 차이로 나타났던 것이다.(이하 중략)

미야모또 무사시(宮本武藏)와 사사끼 간류우(佐佐木巖流)와의 시합에 있어, 간류우의 칼은 무사시의 머리띠를 베어떨어뜨리고,

무사시의 목도는 간류우의 뇌골(腦骨)을 부수었다고 전해지고 있는데 여기에 대해서도 마찬가지로, 간격이라는 것이 나올 것이다.

특히 이 시합에 있어서는 무사시가 자기의 패도(佩刀)가 간류우의 칼보다도 짧은 것을 알고,

스스로 몇 촌(寸) 더 긴 목도를 깎아, 그것을 쥐고 마주섰으므로 노련한 무사시가 계획적으로 무기에 의해서도 거리의 유리함을 도모했다는 것을 충분히 상상할 수 있는 것이다.(이하 중략)

일족일도의 거리란, 일족일도로 적을 쓰러뜨릴 수 있는 거리를 말하는 것이다.

여기까지 접근했다면 치지 않으면 안되는 거리이다.

이길 것인가 질 것인가의 승패를 결정짓는 거리이다.

이 거리에서, 다시 상대의 움직임을 엿보거나 하는 것은 위험천만한 것이다.

그러므로, (기술을 걸기 전의) 기분의 다툼, 검선(劍先)의 싸움, 기다리는 것 등은,

여기까지 오기 전인 원간(遠間)에 있을 때 해야만 한다. 시합등에서 충분히 될 승산이 없는데,

타격거리에 들어가고 마는 것 같은 짓은 가장 불리하다.(이하 略) 이 수필은 그의 수필가운데서는 가장 긴 문장으로, 천황이 왕림하는 시합을 약 반년뒤에 두고, 심신이 함께 최고조(最高調)에 달했을 때 쓰여진 것이다.

tag : 검도

세계최고 루왁커피 발리공장을 찾아서

2009-09-23T14:01:51Z

요놈의 고양이가 커피열매를 먹고 어느정도 소화가 된 커피열매가 배출된게 바로 루왁커피죠.

자세히 보면 고양이똥이 보일겁니다

살아있는 커피고양이

발리 커피공장의 사장님과 한컷

커피열매가 쌓여있는 공장내부

tag : 루왁커피, 세계최고 비싼 커피, 발리커피

[재등록][검도실전자료]겨눔자세와 손조임에 대한 고찰

2009-09-23T08:40:56Z

제 1 장 겨눔자세와 손조임을 재점검한다.

검도를 사랑하는 마음은 누구에게도 지지 않는다,

훈련은 다른 사람의 배(倍) 정도나 하고 있다, 그런데도 막상 실전(實戰)이 되면 평소 힘의 반도 낼 수 없어 분하기 짝이 없다.

이와 같은 [타이프]는 특히 검도에만 한정되지 않는다.

[불펜]에서는 대단히 위력있는 공을 던지고 있다가, 막상 [마운드]에 올려세우면 갑자기 위축되고 자멸하고 마는 선수가

야구계에는 많다.

[불펜 에이스]라고 불리는 이런 종류의 선수때문에 감독도 여러번 울게 된다.

그러나 제일 울고 싶은 것은 본인일 것이다. 검도에서도 도장에서의 평소 연습에서는 눈을 둥그렇게 뜰 정도의 강한 실력을 발휘함에도, 막상 대회에 출전하여 공식무대에 서면, 아주 형편없다고 하는 일이 있는데, 이는 왜그럴까?

태어날 때부터 승부에 약한 성격이기 때문이라고 단념하는 것은 너무 빠르다.

그날은 상태가 좋지 않았다고 생각하고 털어버리는 것도 책임회피이다.

이래서는 장래에의 희망이 사라지고 만다.

실전에서 약한 것은 왜인가?

그 원인을 상세히 규명하고, 그것들의 약점을 하나씩 해소하여 가는 치밀한 노력이 필요한 것이 아닐까?

검도에 대한 이 자세가 본래의 수행이라고 할 수 있다.

본서에서는 독자와 함께 이 입장에 서서 생각하고, 기술적 정신적인 문제를 해소해 가고 싶다.

우선 제1장은 기본인 [중단겨눔]부터 [체크]해보자.

1-1. 중단자세가 야무지지 못한 것은 아닌가?

[겨눔이 야무지지 못하다]라는 것은, 구체적으로 어떤 것인가 하고 의문을 품는 사람도 있을 것이다.

그래서 우선 그 설명부터 해보자. 인간사회에는 [습관]이라는 현상이 있다.

검도 연습을 예로 들면, 매일 1시간의 연습에서 '준거'에서 일어나 중단겨눔을 취하는 회수는 14∼15회는 될 것이다.

극히 당연한 동작인 것으로서 어느덧 氣를 느슨히 하여 대수롭지 않게 일어나 중단을 취한다.

[습관]의 무서운 점이 여기에 있다.

기본에서 확실히 배웠을 올바른 중단자세가 대수롭지 않게 겨눔에 따라, 작은 부분에서 조금씩 무너져 가고 있는 것에 거의 신경쓰지 않는다.

가령 하루에 15회 중단자세를 취한다고 하면, 1개월에 450회나 중단자세를 취하게 된다.

간단한 동작이라고 생각을 굳히고는 아무일 없는 듯 하고 있는 사이에 여기 저기에 자그마한 결점이 생기기 시작한다.

나쁜 버릇이 붙어도 그것을 올바른 겨눔자세라고 착각한 채로 연습을 계속하는 것이 제일 무섭다.

다른 경기 [스포츠]로 말하면 토대가 되는 중요한 [폼(FORM)]이 조금씩 흐트러져 있는 것이다.

그러면 어떻게 하면 좋은가?

매일 몇번이고 중단자세를 취하든, 그 회수의 많음에 [익지(慣) 말고], 매회 매회, 기분을 새롭게하고,

氣를 빼지 않고, 완벽한 중단자세를 취하도록 자신을 채찍질하는 것이다.

'일기일회(一期一會)' 정신을 여기에 살리는 것이 중요하다.

지금까지는 주로 [겨눔]에 있어서의 겉모양의 흐트러짐을 [겨눔이 야무지지 못하다]라고 표현하여 설명했으나,

실은 야무지지 못하다고 하는 표현이 의미하는 또 하나의 깊은 뜻이 있는 것이다.

[겨눔이 있되 겨눔이 없다]라고 하는 것은 미야모또 무사시(宮本武藏)의 {오륜서(五輪書)} 속에 있는 유명한 말로서,

외형으로서의 겨눔도 중요하지만, 안에 있는 마음가짐이 보다 중요하다고 하는 것을 잊어서는 안된다고 하는 가르침인 것이다.

표현은 약간 오래된 기분이 들지만, '촌푼의 틈도 없는 겨눔'이라든가 '두견새털로 찌를 틈도 없는 겨눔'이라는 경우의 그것은

거의가 마음의 겨눔이 완벽하여 다가들 틈이 없는 것을 말하고 있는 것이다.

상대의 겨눔에 압도되어, 밤낮 고민하고 피가 나올 정도로 수행을 계속하기 10여년,

겨우 상대의 겨눔에 의한 압박을 튕겨낼 마음을 갖추고 검의 극의(極意)를 터득했다고 하는 검인(劍人)의 일화는 그렇게 먼 옛날의 것이 아니다.

이 검인(劍人)을 이렇게까지 겨눔만으로 압도할 수 있었다는 그 검호(劍豪)도 역시 보통사람은 아니다.

그러나, 그 강함의 비밀은 겨눔자세에 상대의 심신(心身)을 위압하는 무시무시한 것이 있었기 때문이리라.

무시무시한 것이라고 말하면, 이 시대의 검사(劍士)가운데에서 [나의 목검 끝에서는 화염(火炎)이 나온다]고 말하고 있던 사람이 있었다고 한다.

시합을 신청하여 도장에 서면, 참으로 그의 칼끝으로부터는 일종의 무서운 기백이 용솟음치고, 이상한 힘으로 상대의 마음을 제압해,

그 때문에 상대는 전혀 손발을 움직일 수 없었다고 한다.

참된 중단의 겨눔자세란 이러하지 않으면 안된다.

물론 현대의 수업 년수도 얕은 검사(劍士)에게 그렇게까지 요구하는 것은 무리이겠지만,

적어도 그 정신만은 이해해 주기를 바라는 것이다.

외형(外形)도 훌륭한 중단 겨눔을 무너뜨리지 않도록 매일 매일 새로운 기분으로, 방심없이 겨누는 수행을 거듭함과 더불어,

[나의 죽도끝에서는 화염이 나온다]라는 왕성한 기백으로써, 겨눔에 무시무시한 맛을 내는 것을 마음에 새겨 잊지 않도록 해 주기 바란다.

이것이 없는 중단 겨눔을 일컬어 야무지지 못한 겨눔이라고 한다.

이와같은 야무지지 못한 겨눔과 마주하면 상대는 용서없이 쳐들어온다. 빈틈투성이이기 때문이다.

중단 겨눔이 야무지지 못하게 되어 있다는 것에 대한 설명은 이 정도로 하고, 그러면, 겨눔의 구체적인 재점검을 하고,

그 교정법을 생각해 보자.

<기백이 충분한 중단자세>

1-2. 무게중심이 뒤에 걸려 있지 않은가? 앞발에 6푼, 뒷발에 4푼이 표준이다.

무의식중에 氣가 누그러지면 반반이 되고, 방어자세가 되면 4푼, 6푼으로 역전(逆轉)된다.

이러한 자세로 무리하게 쳐도 효과가 없다.

[스피드]가 나오지 않는 것은 당연하다고 해도, 오른발 뒷꿈치로부터 뛰어들므로, 뒷꿈치를 아프게 하는 것이 고작이다.

신장(身長)과는 관계없이 항상 상대방을 위에서부터 뒤덮는 듯한 기분이어야 하며,

눈은 내려보는 듯한 기위(氣位)를 취하지 않으면 안된다.

상대를 쳐다보는 듯한 기분이나 자세를 절대로 취해서는 안된다.

그렇게 하기 위해서도, 6푼 4푼의 비율로 앞에 무게중심을 거는 것이 필요한 것이다.

이것은 아무리 격렬한 싸움이 되어도, 눈이 어지러울 정도로 한창 난전(亂戰)이 진행되더라도,

그 일순, 일순간의 무게중심은 항상 앞에 걸려있도록 노력해야 한다.

그러나 이렇게 말해도, 연습량이 부족하면 아무래도 도중에 호흡이 이어지지 않고 막대처럼 우뚝 서 있는 상태가 많으므로,

여기서 참아야 된다!고 자신의 마음속으로 말하여 앞으로 약간 쏠린 자세를 무너뜨리지 않도록 해야 할 것이다.

고통스럽지만, 이것을 극복하지 않는 한 실전에서 강한 검도의 체득은 바랄 수 없다.

무게중심이 뒷쪽에 너무 걸리면 그 겨눔자세 자체에서 이미 상대에 대한 위압감을 잃고 말며,

야무지지 못한 겨눔이라고 말하지 않을 수 없다. 상대를 편하게 하는 겨눔자세인 것이다.

<무게중심이 뒤에 걸리면, 기술을 내기 어려울 뿐만아니라, 상대에 대한 위압감도 잃고 만다>

1-3. 검선(劍先)이 죽어있지 않은가?

[나의 목검의 끝에서는 화염이 나온다]라고 말한 에도(江戶)시대의 검사와 같은 무시무시한 '검선(劍先)을 살리는 방법'을 흉내내라고는 말하지 않으나, 적어도 그러한 기백을 검선에 넣어 겨누어 주기 바란다.

죽도의 끝에 이런 기백을 충만시킴에 의해 상대의 활동은 제한된다.

그리고 구체적으로는 그 기백에 찬 죽도의 끝은 일직선으로 상대의 목부분을 겨누고, 틈이 있으면 순간적으로 찔러낼 듯한기세이다.

이러한 겨눔이 중요하며, 그 반대의 경우는 검선이 죽어있다고 표현한다.

그러한 죽도의 검선은 상대의 급소를 피하여 엉뚱한 방향을 가리키고 있을 때가 많다.

<상대의 목부분을 찔러낼듯한 검선이 살아있는 중단자세이지 않으면, 공격하여 상대의 자세를 무너뜨리는 것이 불가능하다>

1-4. 손의 안(손조임)의 위화감(違和感)을 어떻게 해결할 것인가?

죽도는 좌우 손으로 쥔다. 그러나 쥐는 죽도의 부위도 다르고, 쥐는 힘도 다르다.

상세히 말하면 열개의 손가락 각각의 쥐는 정도가 전부 미묘하게 다르다.

기본동작으로서의 설명에 의하면, 왼손의 새끼손가락을 가장 강하게 조여잡고, 약지, 중지 인지순으로 조금씩 힘을 늦추고,

오른손의 새끼손가락으로 옮겨가, 엄지로 가장 가볍게 쥔다고 한다.

그리고 한개의 죽도에 생명을 불어넣는 듯한 힘을 주지 않으면 안된다. 이것은 간단한 듯하나, 상당히 어려운 일이다.

좌와 우의 손이 각각 대립하여 있어서는 안된다는 것은 알고 있으나, 협력하는 방법이 상당히 복잡하여 잘 되지 않는다.

보통 사람들의 경우, 원래 왼손보다 오른손쪽이 힘이 세다. 그것을 왼손으로 강하게 잡고, 오른손은 가볍게, 라고 한다.

또, 5개의 손가락의 힘에 있어서도, 좌우에 관계없이 엄지가 가장 강하고, 새끼손가락이 가장 약하다.

죽도를 쥐는 법, 여기서는 [손조임]이라고 표현하지만, 그 힘을 넣는 정도는 본래의 강함과는 전혀 반대의 것을 요구하고 있는 것이다. 즉, 가장 약한 왼손 새끼손가락에 가장 강하게 잡는 역할을 주고, 이하 점차 반대로 일을 시켜, 가장 강한 오른손의 엄지나 인지에는 거의 부담을 주지 않게 한다.

누가 정했는지는 모르나, 이상하다고 말하면 이상한 검도의 손조임이다.

그러므로해서 손조임은 난해하다.

오른손의 힘이 강하게 작용하거나, 왼손의 새끼손가락이 힘이 없어지기도 하는 일이 많고,

그 때마다 손조임은 정상적인 것이 되지 않는다. 극단적인 경우에는 왼손의 움직임을 오른손이 방해하는 일조차 있다.

여기까지는 아니라해도, 양자(兩者)의 관계나, 손가락과 손가락과의 움직임의 분야에서 서로 저항하여, 딱들어 맞지 않게 되는 일이 많다. 이러한 것을 손조임에 위화감이 있다고 한다.

태어날 때부터 강한 근육의 힘을 아주 억누르고, 약한 근육에 강한 작업을 시킴에 의해 전체의 움직임을 평균화시키고,

협력하기 편리하게 하고 있다고도 생각할 수 있다.

어느쪽이든 한쪽이 강한 힘을 내면 죽도의 방향성(方向性)이 치우쳐지기 때문이다.

올바른 방향으로 죽도를 움직이려고 한 선인(先人)들의 지혜가 이 [손조임] 이론을 만들어 내었다고 할 수 있다.

이것은 현대의 운동역학의 이론과도 일치하고 있다.

이와같은 것을 염두에 두고, 자신의 손조임을 분석, 연구, 해명하여 가면, 스스로 그 수정해야 할 점이 명백하게 되고,

납득이 가는 교정이 이루어진다고 하는 것이다.

그 결과, 죽도를 쥐고 겨눈 때에 손조임에서부터 위화감이 없어지고, 이상적인 겨눔자세가 성립된다.

<모범적인 손조임>

1-5. 옆구리(겨드랑이)가 약하면 힘을 낼 수 없다.

일본 씨름 스모(相撲)에서 맞붙는 모습을 테레비젼으로 보고 있을 때, 어느 해설자가,

[이 역사(力士)의 결점은 서로 마주섰을 때 아무래도 옆구리가 약해지는 점이다. 그곳을 상대방에게 이용당하여 유리한 자세를 만들어주고 만다] 라고 말하고 있었다. 과연 그 역사는 마주서자 곧 상대에게 모로자시(雙差)를 간단히 허용하고 자신의 체력을 살리지 못한 채, 몸이 작은 상대에게 지고 말았다. 스모의 세계에서도 이 옆구리가 약하다고 하는 것이 약점이라는 것을 곧 알 수 있다. 야구에서도 마찬가지인 듯하다. 타자의 결점중 하나에 옆구리가 약하다는 것을 지적하는 말이 흔히 나온다.

스모의 경우, 옆구리가 약하면 상대에게 알맞게 샅바를 잡혀 유리한 자세를 허용하고, 자신은 본래의 힘이 봉쇄되고 말게 된다.

야구에서도 옆구리가 약한 타자는 상대 투수에게 가슴팍을 헤집는 듯한 공으로 공격받아 전혀 무력하게 되며,

범타나 3진이라는 결과가 나온다. 어쨋든, 옆구리가 약하다는 것은 스포츠 선수에 있어 금물이다.

유도, 레슬링, 복싱등 모두 옆구리가 약한 선수는 일류가 될 수 없다. 검도에서도 꼭 같다.

옆구리가 약하면 힘을 충분히 낼 수 없다는 결점은 공통적이다.

그러면 검도에서 옆구리가 약하다는 것은 구체적으로 어떠한 것인가?

옆구리가 약하다든가, 옆구리를 쥐어짠다든가, 옆구리를 조인다든가 하는 표현은 모두 양팔꿈치와 몸과의 관계에 의해 생긴다.

그것도 양팔꿈치를 몸쪽에 단지 갖다 붙인 상태를 옆구리를 조인다고는 말하지 않는다.

양팔꿈치 관절을 안으로 돌리는(內轉) 동작이 되어있지 않으면 안된다.

옆구리가 약하다고 하는 것은 양팔꿈치 관절을 약간 바깥으로 돌리면서(外轉), 몸에서 바깥쪽으로 펴내는 것을 말한다.

그러면, 옆구리가 약하다고 하는 것이 검도에 있어 부적합한 것이라면, 옆구리를 조이기만 하면 해결되는가 하면,

그렇다고 할 수 없다.

여기가 검도의 어려운 부분으로서, 옆구리가 약한 것은 엄금할 일이지만, 그렇다고 하여, 옆구리를 너무 조여서도 안된다.

옆구리를 지나치게 조이면 중단겨눔전체가 옹색하고 답답하며, 쭉쭉뻗는 발전성이 저해되고 말기 때문이다.

그렇다면 옆구리는 어떠한 상태가 이상적인가하면,중단으로 겨눈 때, 양팔꿈치를 마음속으로 약간 조이는 기분으로 하고, 허리쪽에 가볍게 붙이는 정도로 하는 것이 좋을 것이다.

단지 그 사람의 체형에 따라 다소의 차이는 어쩔 수 없으나, 이 옆구리가 약하다든가, 옆구리가 너무 조여있다든가 하는 결점이 있으면, 그 영향이 곧 손조임으로 옮겨지므로 충분히 마음에 두지 않으면 안된다.

<옆구리가 약하게 되면, 겨눔이 무너지는 일도 있다>

1-6. 눈은 어디에 둘 것인가?

(눈두기) 인생에 있어 어떠한 일이라도 그 실천에 임해서는 착안점의 좋고 나쁨이 크게 작용한다.

이것은 스포츠에서도 마찬가지다. 그리고 상대의 어느 부위에 눈을 둘 것인가 하는 것은, 검도에서도 옛날부터 여러가지로 설(說)이 나누어져 있어 결정적인 것은 없다.

중단으로 겨누고 상대하면 눈은 어디에 둘 것인가? 옛날 사람은 [관견(觀見), 두가지의 눈두기]라든가 [먼 산(山)의 눈두기] [버리는 눈(捨目)두기] [붉은 단풍의 눈두기]등으로 유파에 따라 독자적인 표현을 사용하여 가르치고 있으나,

이들은 거의가 심법(心法)을 설명하고 있다.

즉, 구체적으로 어디를 보라고 하는 것이 아니라,

[먼 산을 보는 듯한 마음으로 상대를 보라]

[그림자인 형태에 대한 생각을 버리고 실제 모습을 참된 마음에 의지하여 보라]

고 말하듯이, [심안(心眼)]을 강조하고 있다.

물론 검도의 수련이 최고의 영역에 이르면 옛날 사람들의 가르침도 이해할 수 있을 것이다.

또, 그와같은 눈두기가 보다 중요하게 되어 올 것이다.

그러나, 현시점에서 현대 검도에 몰두하는 검사들에게 무엇이 지금 당장 필요한가 하면, 구체적으로 눈은 어디에 두면 좋은가 하는 것이다.

거기서 참고가 되는 것은

千葉周作(치바슈우사꾸?)의 {검술수업 마음가짐(劍術修業心得)}에 나오는 다음과 같은 말이다.

[연습중에는 상대의 칼끝 세치, 상대의 주먹, 이 두가지 눈두기는 항상 잊지 말 것. 타돌(打突-치고 찌름)이 나오는 곳은 칼끝세치와 주먹외에 달리 없고, 이곳을 막지 않으면 상대가 자유롭게 움직여 (내가) 깔개가 될 뿐...]

라고 하여 구체적으로 눈두는 곳을 지적하고, 그 이유도 설명하고 있다.

또 [상대의 눈을 보라]는 말도 유력하다. 씨름판위에서의 두 역사가 맞붙을 자세를 취하는 것을 보고 있으면,

반드시 상대의 눈을 무시무시한 형상으로 노려보고 있다.

맹수도 싸울 때는 반드시 적의 눈을 노리고 있다.

이것으로부터 생각하면 사람이든, 동물이든 투쟁 자세에 들어가면 반드시 상대의 눈을 노리는 본능이 있는 듯하다.

[상대의 눈을 보라]고 하는 말도 근거가 없는 것은 아니다.

결론적으로, 눈두기는 구체적으로 어디가 좋은가하고 물으면, 현재로서는

① 상대의 눈에다 둔다

. ② 상대의 죽도 끝에 둔다.

③ 상대의 (오른)주먹에 둔다. 라고 하는 세가지가 될 것이다.

여러가지로 시험해보아 나는 여기다,라고 하는 눈두기를 정하는 것이 좋을 것이다.

어떻든, 눈두기에 대해서는 확고한 신념으로 임해야 한다.

자신없이 불안정한 것이 가장 나쁘다.

<北辰一刀流千葉周作(치바슈우사꾸)>

<칼럼> 스포츠와 선(禪) 우선 1957년에 발행된 {스포츠와 선}이라는 것은 어떠한 책인가?

大谷武一(오오따니 타께이치?)선생은 {서(序)}에서 이렇게 적고 있다.

[岡部平太(오까베 히라따?)씨는 체육 스포츠의 이론가임과 동시에 실제로 할 수도 있는 사람으로서, 문자 그대로 만능 경기인이다.

氏가 시합에 임했을 때, 항상 충분한 준비, 주도면밀한 계책, 필승의 신념을 종횡으로 구사하여 항상 백전백승의 눈부신 성과를 올려온 것은 만인이 아는 바이다.

이렇게 눈부신 스포츠 경력을 가진 씨가 일본의 체육인들(ATHLETES)에 대하여,

특히 그 사람들이 국제경기에 임하여 평소의 기량을 충분히 발휘하지 못하고,

비참한 패배를 맛보고 있는 것에 대하여, 평소 다른 사람의 배나 칠칠치못하다고 느끼고 있었던 것은 오히려 당연할 것이다.

작년의 멜보른 올림픽경기에서도 선수가 보통때의 기록조차 충분히 내지 못했다는 것은 氏가 가장 유감스럽게 생각하는 바였다.

여기에서, 씨는 우리 체육인들에게 앞으로 한층더 반성과 정진을 희망하며,

그 점에 관한 씨의 평소의 연구의 일단(一端)을 솔직하고 단적으로 써 낸것이 바로 이 {스포츠와 선} 이야기이다.

본서의 내용의 대강(大綱)은 일본의 선수가 올림픽에서 왜 졌는가? 정신적으로는 완전한 패배이다.

흥분하는 심리의 근본은 공포(恐怖)이다.

요컨대 공포를 쳐서 이기는 것이 경기자가 구하는 길이다.

경기는 반드시 이길 것. 이기지 않으면, 하는 인간의지의 긍정, 바르고, 깨끗하고, 강해야만 할 것등을 강조하고 있다

(이하 생략)]

다음에 저자의 집필동기라고도 할 수 있는 심경의 일단을 [머릿글]에서 살펴보자.

[---- 스포츠와 정신이라는 문제는 실은 일본 선수의 문제만이 아니라, 스포츠맨은 누구라도 또 어느 나라의 사람이라도 예외없이 같은 고뇌를 갖고 해결을 구하려고 하고 있음에 틀림없다.

그러나, 막상 다루려는 단계가 되면 너무나 문제가 크고, 또 심각하여 용이하게 포착하기 어려우므로, 누구라도 글을 쓰려고 하지 않는 것이 사실이 아닌가?

나 자신은 젊은 시절, 그 해결을 선(禪)에서 찾았다.

그렇다고 하여 그것이 모든 사람에게 적용되는 방법이라고는 생각하지 않는다.

또, 유일한 방향이라고도 생각지 않는다.

선(禪)에 의하지 않고도, 선과 같은 경지에 들어가 있는 사람,

그것은 외국에도, 일본에도, 옛날도, 지금도, 얼마든지 있다는 것을 알고 있다.

단지 옛날부터 일본의 무술을 해 온 사람이 가령 검의 기술을 닦으면서, 마음의 수행으로서 선에 잠긴 것은 확실한 사실이다.

그리고, 그것은 헛된 짓이었다고는 말할 수 없다.

검의 기술과 함께 직접 마음에 부동(不動)의 신념을 확립하려한 노력이다.

그것은 현재에 있어서도 모든 스포츠맨의 구도정신(求道精神)이라고 말할 수 있는 것이 아닐까?

일본의 무술이 정신적인 도달목표가 있어야 비로소, 참된 무술이라고 생각해온 것과 같이 현재의 문화사회에 있어서도 정신적인 목표가 있어야만 비로소 참된 스포츠라고 말할 수 있는 것이 아닐까?

이렇게 옛날 사람들이 선에 의해 진실한 인간성을 추구하려 한 것도 하나의 올바른 기도(企圖)였다고 생각된다

(원문에서 이하 생략)]

그러면 본문 중에서 발췌하여 보자.

[오늘 아침 마이니치(每日)신문을 보고 있으니, 스포츠란에 다음과 같은 상당히 긴 기사가 나와 있었다.

미국 태프트(TAFT) 대학 육상경기의 수석 코치(HEAD-COACH)인 D ?탉?-라는 사람이 일본에 와서,

쿄오또(京都)에서 행해진 제3회 전일본학생육상경기연합의 지도자 회의와, 토오꾜(東京)교육대학에서의 특별 강연을 끝내고, 지금 귀국을 앞두고 그 소견을 다음과 같이 말했다, 라는 기사였다.

{나는 일본의 코치나 지도자에게서 매번 이상한 이야기를 들어 당혹하고 있다.

이는, 미국 선수는 올림픽 공식무대에서 신인(新人)이라도 힘이상의 힘을 내지만,

전후(戰後)의 일본 선수는 흥분하고 말아서 실력조차도 낼 수 없는데,

어떻게 하면 좋겠는가, 라는 질문이었다} (중략) 나는 이것을 읽고 실로 기분이 나빴다.

우문(愚問)이라고 생각한다.

스포츠 초보자나 선수등이라면, 할 말도 없으나, 코치나 감독이 그러한 질문을 던진 것에 대하여는,

이것은 도저히 말이 안된다.

적어도 스포츠의 지도자라고 하는 사람이 승패의 장(場)에 있어서의 가장 중요한 이 문제에 대하여 확고한 자신이 없고,

신념도 없어 그것을 외국인 코치에게 부끄러움도 없이 질문했다는 것에 이르러서는,

도대체 그 지도자는 지금까지 선수에게 무엇을 지도하여 온 것인가?

또 앞으로 무엇을 지도하려 는 것일까?

스포츠의 가장 중요한 수업은 승패의 중요한 장(場)에 임하여 동요되지 않는 그런 정신을 키우는 것이 아닌가?

수단은 여러가지가 있겠으나, 궁극에 이르러서는 일치하고 있을 것이다.

그 정신을 자기자신이 스스로 지니지 않고, 다른 데서 지도받는다면 그렇게 배운 경기자나 그 팀은 도대체 어떠한 것이 될 것인가? 여기에 대하여 코치는 미국인다운 솔직함으로 요령좋게 다음과 같이 답하고 있다.

{전쟁중 특공대가 되어 우리들 미군진지에 날아와, 우리들의 간담을 뺀, 그 용감무쌍한 일본의 청년들의 일을 생각하면, 지금 인종(人種)이 급변한듯한 말을 들어도, 도저히 나는 믿을 수가 없다}

이것은 참으로 그러한 우문에 대한 현명한 답이라고 말할 수 있다.

여기에 이어서 코치는

{미국선수는 정신력이 강하고, 불굴이라고 하지만, 이것은 격심한 자유경쟁으로부터 생긴 것이다.

서로 경쟁하는 가운데서는 멍청히 있다가는 곧 낙후되고 만다.

게다가 매주 시합이 있어 우열을 가리므로, 끊임없이 정신적인 훈련을 받고 있는 셈이다}라고 말하고 있다(이하 생략)]

짚단연속베기 시범

2009-09-21T11:48:20Z

tag : 검도

오랜만의 수련-검도동호회 연무

2009-09-21T11:21:33Z

tag : 검도, 상단세

[부산맛집]부산시청 근처 맛있는 오리집-선오리

2009-09-14T16:22:42Z

부산시청 근처의 선오리집을 찾아 훈제오리를 주문했습니다.

지인께서 자주가는 집이라 저도 가끔 가는데, 쥔장의 손맛이나 인심이 예사롭지 않은집입니다.

기본찬 셋팅...여기서 계속 추가되어 나오더군요

묵은지와 함께 오리고기를 쌈사서 한입...

부산시청에서 거제리 방향으로 올라가는 길목의 건물 2층에 위치

참고:선오리집..전번 051-867-5604

tag : 부산맛집, 오리요리, 선오리