파란편지

소나무 바라보기

2009-11-09T09:37:02Z

소나무 바라보기

학교 진입로가 새로 포장되었습니다.

지난 9월 하순 어느 날, 읍장을 찾아가 차 한 잔 달라고 해놓고 얘기를 꺼냈더니 올해는 시청의 예산 조기집행으로 남은 예산이 없을 것이라면서도 간곡히 부탁해보겠다고 하더니 지난 2일(월요일) 오전에 저렇게 단장되었습니다.

저는 2007년 9월에 이 학교에 와서 지금까지 약 2년간, IMF 때 지어서 시설·설비가 이렇게 허술하다는 이 학교의 리모델링에 세월을 보낸 것 같습니다.

도서관 리모델링, 교감실 및 회의실 마련, 과학실 리모델링, 행정실 정비, 유치원 리모델링 및 종일반 교실 마련, 유치원 놀이터 조성, 체육실 마련, 각 교실 책걸상 및 사물함 교체, 프로젝션 TV 교체, 급식실 시설·설비 교체, 교사용 책걸상 교체…… 찾아보면 더 있을 것 같습니다.

예를 들면 정화조 철거 같은 것은 흔적도 없지만 고심이 컸던 사업입니다. 건물 뒷편 주차장에서 차를 내리면 악취가 진동하여 도저히 아이들이 공부하는 학교라고 하기가 어려웠습니다. 교직원들은 "본래 그렇다"고 했습니다. 그것부터 해결해야 했습니다.

어느 날, 그 냄새가 나지 않게 되었을 때 우리 교직원들은 "아, 이제 냄새가 나지 않아서 좋다"고 하기보다 "본래 냄새가 나지 않는다"고 느끼게 되었을 지도 모릅니다.

겨울방학을 하면 화장실 리모델링 사업을 하게 됩니다. 교육청으로부터 예산을 받아두었고, 어떤 화장실로 바꿀지 설계도까지 마련해두었습니다. 구조부터 아기자기하게 했고, 아이들이 화장실에 들어가는 순간 불이 켜지고 조용하고 아름다운 음악이 흐르는 현대식으로 설계했으므로 기대해도 좋을 것입니다.

방학을 마치고 개학하는 날, 아이들과 교직원들이 좋아할 걸 생각하면 가슴이 설렙니다. 제가 우리 아이들의 그 모습을 보고 떠나게 된 건 행운입니다.

그러므로 저는 구리·남양주교육청에 더러 아쉬운 소리를 하며 지낸 셈입니다. 다 털어놓으면 때로는 이 지역 출신 교육위원이 결정적인 도움을 주시도 했습니다. 그들이야 학교를 도와주는 일을 전문으로 하는 사람들이므로 제 자존심이 상할 것까지는 없습니다. 그러나 그 밖의 인사들에게는 절대로 아쉬운 소리를 하지 않았습니다.

우리 학교에는 잘 찾아보면 아름다운 곳도 있습니다. 예를 들면 다음과 같은 모습들입니다. 민들레는 씨를 날리려고 준비한 것도 보이고, 부지런하게도 새로 노란 꽃을 피운 것도 보입니다.

그러나 있으면 좋은 것, 있어야 할 것이 없는 것도 아직 많습니다. 보십시오. 저 단풍 아래로 걸어가는 아이들이 단풍이 지고나면 무얼 바라보며 지내겠습니까. 2년 동안 운동장을 내다보면서 '어디 눈먼 돈 좀 없나? 키 큰 소나무 몇 그루만 사서 운동장 저 건너편에 심어놓으면 아이들이 그 변함없는 모습을 바라보며 지낼 텐데……' 그런 생각을 자주 했습니다. 도농역에서도, 제가 사는 아파트에서도, 그 인근에 있는 남양주소방서를 지나면서도, 신호를 기다리는 사능사거리에서도 늘 그런 생각을 했습니다. 그런 곳들은 무슨 돈이 많아서 그렇게 잘 심어놓았는지…….

소나무는 애국가에도 나오지만, 추사 김정희 선생이 제주도 유배 중에 그린 세한도(歲寒圖)에도 나옵니다. 뿐만 아니라 우리나라 사람 치고 소나무를 싫어하는 사람은 없을 것입니다.

그러나 이제 다 꿈이 되고 말았습니다.

이야기해야 할 것이 몇 가지 더 있습니다. 지난해에는 학교를 방문하는 학부모들이 이용하도록 신발장과 200켤레 정도의 값이 좀 싼 실내화를 마련해 두었더니 "왠 공짜 실내화가 이렇게 많으냐?" 싶었는지 순식간에 다 사라지고 말아서 실망이 컸었습니다. 그러나 어떻게 합니까. 저는 제 아이들과 그들의 부모를 '도둑'으로 여길 수는 없습니다. 그렇다고 학교에 볼 일을 보러 오는 손님들이 가져갔다고 하기도 어렵습니다.

올해도 저는 행정실장에게 부탁해서 갑자기 눈비가 오는 날, 아이들이 누구나 이용할 수 있는 우산과 우산꽂이를 준비하고 있습니다. 우리 학교 아이들이라면 누구나 마음대로 쓰고 갔다가 이튿날 제자리에 갖다두게 하고 다음에 또 이용하게 하면 얼마나 좋겠습니까. 그러나 실내화처럼 그것도 다 없어진다면 어떻게 할지 걱정입니다. 세상이 아무리 삭막해도 학교는 아늑한 곳으로 남아 있으면 그나마 좋을 것입니다.

하고 싶은 일은 아직 수두룩합니다. 건물 벽은 색이 바랬고, 낙서도 많습니다.

체육관도 지어야 하고, 그 체육관 건물에 대형 도서관, 극장식 시청각실을 마련하면 학부모들이나 동네 사람들이 이용하기도 좋겠지만, 우리 아이들이 마음놓고 책을 읽을 수 있고, 평소의 공부 시간에도 발표회 형태의 활동을 할 필요가 있을 때마다 이용할 수 있을 것입니다. 선생님들은 걸핏하면 "가자. 시청각실에 가서 발표하자." 그럴 것입니다.

돌아다녀 보면 그런 시설이 그렇게 흔한데 우리 학교에만 없는 것이 속상하기 짝이 없습니다. 그 사업을 전개해보려고 시청에서 5억원의 예산을 배정받았지만 다른 곳에서는 한 푼도 나오지 않아서 그 5억원을 돌려주고 말았습니다. 회계년도가 2009년이므로 어쩔 수가 없었습니다. 다음에 다시 추진하겠다고 하고 돌려주었으므로 체육관을 짓고 싶으면 언제라도 다시 요청할 수 있을 것입니다.

이제 저는 교장을 거의 다 했으므로 이런 꿈들을 접고 돌아갈 준비를 해야 할 때입니다.

tag : 우산, 화장실, 소나무, 진입로, 실내화, 양지초등학교, 체육관

멕킨지 연구소와의 인터뷰

2009-11-07T09:23:49Z

멕킨지 연구소와의 인터뷰

지난 10월 29일(목) 오후 3시에 맥킨지 연구소 연구원들이 우리 학교를 찾아왔습니다. 남아프리카 공화국에서 온 Chinezi_Chijioke와 아랍에미리트에서 온 Eman Bataineh 두 사람이었습니다. 교장실로 안내된 그들은 한국이 교육 강국이 된 배경(world's best school systems)에 대해 질문했고, 저와 세 명의 교사들(용경분, 김치영, 안현석)이 차근차근 대답해주었습니다.

‘맥킨지’라는 연구소가 있다는 것은 신문에서도 더러 보았지만, 어떤 연구소인지 공식적인 내용을 보려고 인터넷에서 ‘맥킨지 서울’을 검색해보았더니 그들은 자기네 회사를 다음과 같이 거창하게 소개하고 있었습니다.

McKinsey & Company is one of the most successful management consulting firms in the world.

McKinsey & Company는 전세계 유수의 민간 기업 및 공공 기관의 최고 경영진들에게 경영자문을 제공하는 선도 컨설팅 회사입니다. 맥킨지는 세계 각국의 여러 고객사들에게 경영 자문 및 지원을 통해 이들이 현재 직면하고 있는 문제점을 함께 해결함으로써 실질적이고 지속적인 효과를 제공하고자 최선을 다하고 있습니다. 모든 고객사가 맥킨지의 최고 고객서비스의 혜택을 받는 것이 우리의 임무이자 목표입니다.

그들로서는 그렇겠지요. 세상의 모든 기업, 공공기관 경영인들을 대상으로 자문을 제공하고 싶겠지요. 그러나 이루어지든 이루어지지 않든 그건 그들의 꿈이고, 그날은 제가 자문을 받는 것이 아니라 그들에게 우리 교육이 어떤 점에서 강력한 힘을 발휘하고 있는지 그들에게 가르쳐주는 입장이었으므로 편안한 마음으로 대답할 수 있었습니다.

인상적으로 기억에 남는 대담 내용만 소개하겠습니다. 저는 우리 교육의 강점은 하드웨어쪽(시설·설비 등)이라는 걸 설명했습니다. 하드웨어로는 세계 어느 나라에도 밑지고 싶지 않을 만큼일 것이라고 했습니다. 그러면서 소프트웨어(교육과정 운영 등)에는 아직 허점이 많으며 교육정책 입안가들이 그런 면에는 소홀한 점이 있다는 얘기와 함께 최근의 '학교자율화정책', '교육과정 자율화 정책'은 소프트웨어의 측면에서 매우 바람직한 정책의 변화라고도 했습니다. 그들 약속대로라면 내년쯤 나올 맥킨지 보고서를 보시게 되면 "아, 그때 김만곤 교장이 나름대로 우리 교육의 현주소를 제대로 알려주었구나." 하실 것으로 생각합니다.

저는 그날 그런 설명을 하면서 저도 모르게 강조하게 된 우리 교육의 두 가지 특징이 있습니다. 그것은 정말 본의가 아닌, 이것 저것 사례를 들다보니 저절로 강조하게 된 특징이라고 할 수 있습니다.

우선 한국의 교원들은 수업지도에 관한 어떤 연수를 받는가에 대해서 이야기할 때였습니다. 정부와 교육청에서 연수회를 지원해주느냐는 질문에는 그야말로 성가실 정도라고 대답할 수 있을 것입니다. 또 교장으로서 교사들의 수업지도 전문성 향상을 위한 역할을 수행하고 있느냐, 경력이 많은 교사들은 경력이 적은 교사들의 연수를 도와주느냐, 교사들끼리는 서로간에 동료장학을 하느냐, 교사들이 연수를 위한 자발적인 모임을 가지느냐,…… 이런 문제라면, 그 내용과 수준이 문제이지 대답이 궁할 리가 없었겠지요. 이것저것 구체적인 사례를 들다가 통역을 통해 갖가지 사례를 이야기하기보다 이렇게 대답하는 게 낫겠다 싶어서 저도 모르게 아주 쉬운 영어로 이런 말을 했습니다.

"그들은 얼마든지 배울 수 있다. 배우고 싶은 마음만 있다면."

정말로 그런지에 대해서는 자신이 없습니다. 양해하여 주십시오. 다만, 그들이 묻는 대로 대답하다 보니까 저절로 그런 대답이 나왔습니다. 적어도 그들이 묻는 것에 대한 답으로는 그렇다는 뜻입니다.

다음으로, 연수를 위한 물질적이고 방법적인 지원 내용을 이야기할 때였습니다. 이번에도 저는 이런 말을 하게 되었습니다.

"우리가 경험하지 않은 방법은 거의 없다."

그렇지 않습니까? 세상에 우리나라 교육이 경험해보지 않은 것이 있을까요?

그러나 저는 다음과 같은 말을 덧붙이지는 않았습니다. 한국의 교육자로서 남아프리카공화국과 아랍에미리트에서 온 그들에게 그것까지 이야기하고 싶은 마음은 없었습니다.

"다만, 지속적으로 연구하고 끈질기게 실천한 방법은 없다. 딱 한 가지 아직까지도 끈질기게 실천하는 방법이 있다면 지식주입식 암기교육이다."

참고로, 그들이 이 만남을 주선한 한국교육개발원을 통해 보내준 인터뷰 내용은 다음과 같습니다.

Please find attached bios for myself & my colleague, Eman Bataineh. Regarding the purpose of our interviews, could I suggest forwarding the following project overview with interviewees:

Background

In 2007 McKinsey published a report titled, "How the world's best school systems come out on top". Attached at the bottom of this email is a link to that work. That 2007 report identified the key factors that are characteristic of excellent systems and the next report will build on this. The current research being conducted for the upcoming report will focus on how to improve whole systems, from a range of starting positions. This will include systems undergoing 'good to great' transformations as well as 'poor to fair' transformations. Research has just started and we expect to publish the report next year. For your reference, I have attached a short project brief to this email.

Purpose of the interview

As part of their research, the McKinsey team is visiting school systems from around the world that have achieved improvement over a long term period. Korea is one of those school systems. They are interviewing people who a part of the school system or who are knowledgeable about the school system. They seek to understand how school systems have improved from multiple different perspectives. Below are some examples of questions that the team is hoping to understand. However, the specific topics discussion in each interview may differ from this, depending on the role and expertise of the person being interviewed, and the progress of the discussion itself.

1. Understanding the overall history and context -- What were the phases of reform? What was the situation at the beginning of those phases? What triggered the reform?

2. Goals -- ‘What goals were set for the reform programme and what was the process to ensure support for the reforms?’

3. Strategy -- 'What measures were taken to improve student achievement? What was done to provide support and accountability for improved teaching and learning?'

4. Integration -- 'How did integration happen across key initiatives?’

5. School perspective -- 'What was the experience of reform from a school (principal, teacher, student) perspective?'

6. School & the Ministry - 'How do schools and the Ministry of Education work together, and what must each do?

7. Common challenges -- 'How did the system address the following challenges experienced by other systems: [1] motivating teachers and principals for change, [2] building the capabilities at all levels of system to deliver improvement, [3] working together with stakeholders who have different views, [4] managing the delivery and ensuring progress is made, [5] taking reform to scale across a system, [6] sustaining the reform over time and from one leader to another, [7] balancing persuasion and mandate for changes, and [8] anything else specific to Korea

8. Big issues -- Looking back, what were the actions or decisions that had the biggest influence? What were the toughest challenges? How did culture influence the journey?

9. How do these answers to these questions vary from one system to another, based on the culture and conditions of each system?

Most of these interviews will last between 1 to 1.5 hours. That means that not all these questions can be discussed in any one meeting. In their report McKinsey will not attribute any discussion to individuals.

다음은 그날 우리를 찾아온 두 명의 연구원과 맥킨지에 관한 내용입니다.

<오른쪽부터 Chinezi_Chijioke, 김치영 선생님, 필자, 용경분 선생님, 안현석 선생님, Eman Bataineh, 통역>

중요한 것은 교육에 관한 전문성과 자부심은 키 순서대로는 아니라는 사실입니다.

<모델이 좀 바뀌어서 김광욱 선생님, 이명재 선생님이 들어오고 김치영 선생님이 보이지 않습니다>

뭘 하려는지 그들은 다음과 같은 사진도 찍어 갔습니다.

tag : 교원연수, 맥킨지, 교육강국, world's best school systems, 우리 교육의 강점

경주가상여행

2009-11-05T10:56:40Z

경주가상여행

아래 사진은 우리 학교 6학년 아이들이 운동장에서 '경주역사골든벨' '에밀레종을 울려라'를 하고 있는 장면입니다. 이미 사진으로 몇 장면 보여드린 바와 같이 그 아이들은, 3일간 경주가상여행을 했습니다.

오늘은 그 여행을 지도하신 선생님들의 평가보고서를 보여드립니다. 이건 약간의 비밀 사항이지만, 내년에는 신종 플루로 수학여행도 하지 못하는 이런 일은 일어나지 않을 것이므로 이제 털어놓아도 괜찮을 것으로 판단했습니다. 수학여행 아니어도 평소에 이런 학습을 자주 전개하는 것이 좋을 것 같습니다. 이런 스타일의 학습에 관해서는『유네스코 사회과교육 핸드북』소개에서 이미 보여드린 바 있습니다.

학교교육은, 다른 모든 일과 마찬가지로 계획을 세워 실천하고, 그 결과를 평가 환류함으로써 더 수준 높은 교육을 할 수 있게 된다는 것은 예전부터 이야기해온 일반적인 견해로, 그러한 견해는 너무나 일반적이기 때문에 이 견해를 부정하는 사람을 찾을 수가 없습니다.

그러나 학교교육과정에 관한 한 대부분의 학교에서 계획(편성))→실천(운영)→평가․환류→계획→……의 순환과정이 실제적으로는 잘 지켜지지 않는 경향이어서 "계획은 계획일 뿐이고, 실천은 교과서대로, 평가는 형식적으로 이루어지고, 그러므로 환류는 말뿐"이라는 비판을 받아 마땅한 것이 우리 교육의 현실이라고 할 수 있습니다.

우리 학교에서는 그러한 현실을 외면 방치하기보다 연간 계획 같은 대규모 계획은 물론 하나하나의 모든 교육활동이 계획→실천→평가→환류의 과정을 거쳐야 다시 새롭고 발전적인 계획이 이루어질 수 있다는 평가의 기본원리가 기능함으로써 '살아 있는 교육과정' '만들어가는 교육과정'의 취지를 구현할 수 있다는 관점에서 아래의 예시와 같은 교육활동 평가보고서를 작성하고 있으며, 이러한 활동을 잠정적으로 '학교교육과정의 일원화'라고 부르고 있습니다.

교육목표에 따라 교육내용이 선정되고 교육내용이 조직되며, 그렇게 하여 이루어진 교육활동에 대한 평가 결과는 다시 새로운 교육목표 설정에 반영된다는 교육과정 모형(교육과정의 순환과정)에 대해서는, 1949년에 타일러가 이미 발표한 이론적 배경을 갖고 있습니다. 다만 우리는 아직도 그렇게 당연하고 쉽고 편안한 이론을 잘 실천하지 못하고 있을 뿐입니다.

2009학년도 6학년 교내 경주체험학습 평가

부장교사 조근실

1. 목 적

가상체험활동을 통하여 경주의 역사와 신라문화의 우수성을 이해하며 인터넷 카페를 활용하여 다양한 학습자료를 수집 활용하면서 토의․ 토론 활동 능력을 기른다.

2. 개 요

일	시 간	일 정	준비물	장 소
21일 (수)	09:00-09:40	경주안내책자와 안내지도로 체험코스 확인 경주빵 먹어보기	경주안내책자, 안내지도, 6학년 경주체험학습자료, 경주빵	각 교실
	09:50-11:30	인터넷 카페 ‘경주를 담다’ 방문하여 자료수집 경주산대초등학교 학생들과 대화하기	컴퓨터, 메모용구	컴퓨터실
	11:40-12:20	신라 역사연표 만들기	4절도화지, 싸인펜, 풀, 색연필, 가위, 파스텔 등	각 교실
22일 (목)	09:00-11:30	신라 금관, 화랑과 여왕 꾸미기	금색종이, 두꺼운 도화지, 가위, 스카치테이프, 한지, 나무젓가락, 풀, 부직포, 문화재사진 등	각 교실
	11:00-11:30	가장 행렬 배경 준비하기	금색종이, 두꺼운 도화지, 가위, 스카치테이프, 한지, 나무젓가락, 풀, 부직포, 문화재사진 등	각 교실
	11:40-12:20	가장행렬하기, 학급사진 촬영하기	화랑복장, 금관, 한복, 카메라	운동장
23일 (금)	09:00-10:00	경주의 역사와 문화재에 관한 토의․ 토론하기	토의학습지, 도화지, 풀, 싸인펜, 유성매직, 문화재사진이나 그림, 6학년 경주체험학습자료집 등	각 교실
	10:00-10:40	경주에 관한 다양한 보고서 쓰기	토의학습지, 도화지, 풀, 싸인펜, 유성매직, 문화재사진이나 그림, 6학년 경주체험학습자료집 등	각 교실
	10:50-12:20	경주 역사 골든벨 ‘에밀레 종을 울려라‘	토의자료, 스케치북, 네임펜	운동장

3. 결 과

<계 획>

가. 36쪽으로 구성된 소책자‘경주 체험학습 자료’를 제작 배부하여 경주체험학습 일정과 준비물을 안내하였고 경주를 미리 학습하며 체험기간 동안 활동내용과 소감을 기록할 수 있도록 함.

나. 경주 시청에 경주안내책자와 경주안내지도를 미리 신청하여 각 반 학생들이 역사와 문화의 고장 경주의 모습을 살피고 천년을 흐르는 신라의 문화유적지의 위치를 지도를 통해 탐색함.

다. 네이버에‘경주를 담다’카페를 개설하여 경주 관련 정보와 자료를 제시하고, 경주산대초등학교 학생들과 경주와 남양주의 역사, 문화에 관해 서로 안내할 수 있는 자리를 마련하여 인터넷을 활용한 사회과 학습방법을 알게 되었고,‘경주 토론방’을 설치하여 토론활동을 전개함.

라. 사전에 교사들이 신라 역사연표, 신라 금관, 화랑 복장을 만들어 참고작품으로 보여주고 제작과정을 파워포인트로 제시하여 학생들이 쉽게 제작할 수 있도록 함.

마. 학급운영비로‘경주빵’을 주문하여 맛을 보면서 경주의 특산물을 알게 함.

<운 영>

가. 1~4교시에 컴퓨터실에서 6학년 8개 반 학생들이 인터넷 카페에서 대화를 나누고 경주 정보와 자료를 수집하였으며, 토론방에서는‘경주 방폐장 이대로 괜찮은가?’라는 주제로 자신의 주장을 올리고 다른 학생들의 의견을 읽으며 비교하는 토론학습을 실시함.

나. 신라 역사연표 만들기를 통하여 신라 역사의 흐름을 이해하고 국가 발전에 공헌한 왕들의 업적과 역사적 사건, 문화의 발달 과정을 파악하여 역사적 사고력을 신장함.

다. 화랑 복장을 꾸미고 신라 금관을 만들어 가장행렬을 함으로써 삼국통일의 기초를 마련한 신라시대의 화랑정신을 배우고 신라 금관의 깊은 뜻과 우수성을 알며 문화재 보존의 소중함을 익혔으며 학생 활동 중심의 졸업 앨범 제작을 위한 학급 사진 촬영의 기회를 마련함.

라. 경주를 세계적인 관광지로 만들 수 있는 방법에 대한 모둠별 토의학습과 경주에 관한 다양한 보고서 쓰기를 통하여 신라 문화의 우수성을 알고 우리 문화의 세계화 방안을 모색하였음.

마. 경주 역사 골든벨 ‘에밀레 종을 울려라‘로 경주 역사에 관해 알게 된 내용을 평가하고 정리함.

4. 교육과정 개선 반영 사항

가. 인터넷 카페를 활용한 경주산대초등학교와의 인터넷 활용학습은 앞으로도 계속 추진할 계획임.

나. 즐거운 사회 학습을 위해 다양한 체험활동을 중심으로 한 교육과정 내용 재구성이 꼭 필요함.

다. 신종 플루 백신접종이 이루어지면 졸업여행으로 경주 답사를 추진하는 것이 좋겠음.

tag : 수학여행, 환류, 경주가상여행, 교육과정 모형, 교육활동 평가보고서

외고문제와 공교육의 차별화 (2009년 11월 4일)

2009-11-04T09:27:53Z

외고문제와 공교육의 차별화

외국어고등학교를 둘러싼 논란이 한 편의 드라마처럼 전개됐다. 지난달 15일, 한나라당 정두언 의원이 자율형 사립고로 전환해 외고입시를 폐지하겠다고 밝힌데 따른 논란이었다. 그는 “장관에게만 맡겨서는 사교육 문제가 해결되지 않는 만큼 법안을 발의하겠다”는 강한 의지를 보였다. 그 여파로 ‘사교육은 만악(萬惡)의 근원’ ‘외고는 사교육 과열 주범’이라는 논의가 가열되기도 했다.

이어 정부에서는 외고가 영어․구술면접․내신으로 학생을 선발해 사교육을 조장했으므로 내신과 ‘쉬운 영어’로 선발하는 국제고로 전환하겠다고 나섰다. 외고들은 ‘사교육 경감에 도움이 될 것’이라고 했고 ‘이름을 바꾼다고 달라지지 않는다’는 반론도 있었다.

이에 정 의원이 추첨으로 선발하는 특성화고로 전환하자는 안을 공개하자, 한국교원단체총연합회 회장은 ‘엘리트 교육을 인정’해야 한다면서 외고 폐지에 분명하게 반대했고, ‘外高, 길을 잃다’라는 어느 신문의 톱기사처럼 외고문제는 순식간에 혼란에 휩싸였다. ‘외고해법 긴급토론’도 벌어졌다. 美 명문대 한국돌풍의 주역이 될 만큼 수월성 교육에 기여했다는 주장과 공교육 붕괴를 조장했다는 주장이 맞섰으며, ‘외고 폐지는 포퓰리즘(인기영합주의)’ ‘학교 다양화정책 후퇴’ ‘학생선발권 있으면 일반고도 그 이상의 성적을 낼 수 있을 것’이라는 다양한 주장이 나왔다.

그러자 이명박 대통령이 “외고문제를 당과 정부에만 맡겨두지 말라” “청와대가 능동적․주도적으로 나서서 문제를 해결하라”는 지시와 함께 “일방적인 교육 포퓰리즘 경계, 사교육비 경감, 다양성의 조화”를 강조한 것으로 알려졌다. 이어, 사교육과의 전쟁을 선포한 미래기획위원장도 ‘외고 폐지는 있을 수 없는 일로, 4~5년 후 선발권 있는 자율고로 전환하자’고 제안했다.

학부모들은 담담하다는 기사도 보였다. 외고를 폐지해도 사교육은 사라지지 않는다는 반응이라는 것이다. 그도 그럴 것이 어느 주장도 각각 논리적이지만, 그 학부모들이 어린 시절 부모의 손을 잡고 학교에 입학할 때의 정부시책도 ‘사교육을 받지 않고도 원하는 대학에 들어가 하고 싶은 공부를 할 수 있는 교육제도 실현’이었지만, 그들이 다시 자녀를 두어 입학시키고 있는 지금도 사정은 전혀 달라지지 않았으며, 사교육의 힘은 더욱 강해지고 사교육비는 오히려 해마다 증가해온 것이 사실이기 때문일 것이다.

이처럼 끊임없는 사교육과의 전쟁에서 우리는 본질적․기본적인 것에서 해법을 찾을 필요가 있으며, 그것은 공교육과 사교육의 힘을 비교해보는 일이어야 한다. 학교와 학원은 기본적으로 설립목적이나 교육목적이 다를 수밖에 없으며, 따라서 교육의 차별화가 당연한데도 우리는 공교육으로도 얼마든지 사교육을 능가할 수 있다는 어처구니없는 ‘전쟁’을 치르고 있는 것이다. 학교에서 전개되는 이상적인 교육과 학원의 교습활동이 각각 어떤 성격인가를 따져보고 학교교육의 본질에 맞는 입학전형을 마련하는 노력이 필요하다는 것이다.

학부모들은 과학실험․실습을 하는 교사에게 “우리 아이 대학진학을 책임지겠느냐?”고 항의하는 것이 우리 교육의 현실이다. 그렇게 가르치지 말라는 것이며, 입학시험에는 그렇게 출제되지 않는다는 뜻이다. 독서․운동․여행․봉사활동․단체활동까지도 점수와 연결되는 것 외에는 무용한 것이 우리 교육의 내용이다. 사고력․창의력․자기주도력은 고사하고 학생을 붙잡고 있는 시간이 많을수록 유리한 사교육 방법을 도입하는 학교가 각광받는 것이 우리의 서글픈 교육현장이다.

현대교육의 맹점은 ‘시간엄수․복종․기계적인 반복’이라는 앨빈 토플러의 옛 주장(1980)을 잘 암기하면서도 그대로 두는 나라가 우리나라다. 그를 해마다 초청해서 “풀빵 찍듯 하는 학교, 국가경제 망친다” “밤 11시까지 공부하는 교육으로는 미래가 없다”는 단순하고 당연한 경고를 반복해서 듣고 있다.

그가 이제 한국을 방문할 필요가 없게 해야 한다. 학교교육을 교육과정 기준대로 실천하고, 교육과정 기준대로 평가하는 데 충실해야 한다. 유일한 방법은 아니지만, KAIST가 제안하고 설명하는 입학사정관제를 서두르지 말고 차근차근 실천해가는 것이 대표적인 방법이다.

tag : 교육과정, 앨빈 토플러, 수월성교육, 공교육과 사교육, 입학사정관제, 외고문제

결별(訣別)

2009-11-02T23:38:19Z

결별(訣別)

<왔다가 돌아가는 길>

…(전략)…

우리는 흔히 학생들에게 장차 훌륭한 사람이 되려면 공부를 열심히 해야 한다고 강조한다. 그 애에게 교육은 무엇이고 장래는 다 무엇이었을까. 장래는 고사하고 하루하루 얼마나 고달픈 삶으로써 고사리 같은 짧은 인생을 채우고 마감하게 되었는가. 그걸 살아간다고, 어린 나이에 뿌린 눈물은 얼마였을까. 그러므로 교육의 구실은 우선 그 날 그 날 하루하루가 행복하도록 해주어야 하는 것이 아닐까.

그 애는 도대체 무슨 생각을 하며 그 머나먼 길을 갔을까. ‘세상이란 이런 것이로구나’ 그렇게 생각하며 갔을까. 그 짧은 생애에 잊어야 할 것은 별로 없었을 것이므로 레테의 강 대신 눈물의 강이나 건넜을까.¹⁾

그 여린 영혼, 이 세상에 잠시만 머물렀던 그 영혼을 담고 있던 초라한 모습의 애잔함이 가슴을 저민다. 이제 무디어진 가슴인데도 녹아내린다.

- 졸고,「살아 있을 때라도 사랑해주자」(『보고 읽고 생각하는 아이로 키워야 한다』2005)에서 -

가을이 서글픕니까?

그 서글픔쯤은 사치입니다.

봄이 또 오고 있습니다.

어느 곳에서 살아가는지는 모르지만, 떠난 사람이 남긴

애틋한 추억들도 사치입니다.

“언젠가는……”

그 애틋함을 자아내는 그런 노래 따위는 유치한 사치입니다.

가서 돌아오지 않을 사람도 있다는 걸 미리 알았다면, 저는 교육자가 되지 않았을 것입니다.

그것이, 이제 와서 가슴을 칩니다.

무엇이 그렇게 힘들었을까.

무엇이 그렇게 고통스러웠을까.

무엇이 그렇게 이해할 수 없었을까.

사람이 넘쳐나는데 왜 그렇게 외로웠을까.

이렇게 무력한 교육보다 몇 배, 몇십 배, 몇백 배는 더 중요한 그걸 알아보는 일을 하고 있다면 얼마나 좋았을까요.

저기 저 산비탈에 제 영혼의 일부를 두고 가게 되었습니다.

1) 레테(Lethe) : 그리스 신화에 나오는 사후 세계의 강. 죽은 사람의 혼이 그 냇물을 마시면 자기의 과거를 모두 잊어버린다고 한다.

tag : 결별, 교육자, 레테의 강, 이 가을

우리를 행복하게 하는 아이들 Ⅱ

2009-10-30T09:52:23Z

우리를 행복하게 하는 아이들 Ⅱ

5학년 교내 체험학습 장면입니다. 이 아이들이 지금 뭘 하고 있는지 알아보시겠습니까? 어른들은, 아이들이 못 미더워서 이것저것 다 챙겨주고 싶고, 아이가 해야 할 일을 자신들이 대신해 주고 싶어하지만, 그래야 속이 다 시원하지만, 아이들은 그게 고맙긴 하지만, 어른들의 그 생각과 달리 무엇이든 스스로 하고 싶습니다.

말하자면, 어른들은 대신해 주고 싶어 안달이고, 아이들은 스스로 하고 싶어 안달인 것이 우리 교육의 현실이라고 할 수 있을 것입니다.

뭐가 저리 즐거울까요? 저토록 행복할까요?

건빵입니다. 건빵을 쌓고 있습니다.

김치, 우리의 브랜드.

그렇게 해서 이런 작품이 나왔습니다.

한국의 옹기, 한국의 단청, 김치, 문화재, 비녀,……．우리의 문화생활.

누군가가 도와주었을 방학과제물 전시회에서나 볼 수 있을 법한 작품들.

제 아이들이어서 그런지 구경하는 모습까지 대견합니다. 교장을 닮았는지 안경잽이가 많습니다.

이 아이들이 신종 플루 때문에 지금 집에 있습니다. 출퇴근하면서 사흘째 살펴보았더니, 골목에 우리 아이들이 전혀 보이지 않습니다. 학부모들도 아이들도, 우리의 부탁을 잘 들어주고 있습니다. 철저합니다. 그렇다면, 평소에도 무엇이든 진지한 교육이라면 그렇게 해줄 것이라는 걸 알 수 있습니다. 따라서 우리 한국교육이 진지하면 좋겠습니다, 어떠한 경우에도.

핀란드에 관한 책을 좀 읽어봤습니다. 우리 교육자들은 핀란드의 교육에 대해 이것저것 여러 가지 견해를 내놓고 있지만, 제가 보기에는 우리와 많이 다른 점으로, 그들은, 교육이든 정치·외교·국방·경제든 뭐든 다 상식적으로 결정하고 실천하는 점이 아닌가 싶었습니다. 그러므로 깜짝깜짝 놀라며 살 일이 별로 없다는 점입니다. 사실은 그게 행복한 삶이 아닌가 싶기도 합니다.

이래저래 아이들이 그립습니다. 오늘 하루를 또 어떻게 지내야 할까요. 저는 이런 생활이 정말 싫습니다. 저쪽 학교에서도, 사람들은 "이제 학교 틀이 잡히고 편하게 지낼 수 있으니까 그냥 이 학교에서 퇴임하면 어떻겠느냐?"고 했지만, 그게 정말 싫어서, 어디 가서 뭔가 더 하고 싶어서 이 학교로 왔는데, 요즘은, 이번 학기는 이렇습니다.

아이들이 보고 싶어서 그렇습니다.

사진 출처 : 남양주양지초등학교 홈페이지(촬영 이은수 선생님)

tag : 체험학습, 신종 플루, 교사의 행복

교장실 공개

2009-10-28T16:21:17Z

교장실 공개

열차 안 TV에서「경기 초등교 교장실 인테리어에 2년간 36억원 ‘펑펑’」이라는 스포트 뉴스를 봤습니다. 민망했습니다. 교장실을 제 방인 양 꾸미고, 고급 양탄자를 깔고, 온갖 것 다 갖다놓고, 그렇게 해놓고 앉아 있는 걸 ‘꼴사납다’고 본 어느 의원(혹은 위원)이 최근 2년간 교장실을 꾸미는 데 들어간 예산을 조사했을 것입니다.

저는 어느 곳에서든 가 앉게 되면, 우선 떠나야 할 시간부터 계산하며 살아왔습니다. ‘이걸 차려놓으면 떠날 때는 어떻게 하나?’…….

이 학교에 와서 반 년 간 지낸 1층의, 인테리어가 제법인 그 교장실을 교감실 및 회의실로 정하고 -선생님들이 교장실보다는 더 많이 이용하는 방이 교감실, 회의실이므로- 지난해 3월에 2층의 지금 이 방으로 올라왔습니다. 행정실에서 뭘 좀 차려놓아야 하지 않겠느냐고 했지만, 아무것도 하지 말자며 그냥 들어왔습니다. 40만원이면 학급운영비를 만 원씩은 더 줄 수 있는데, 돈을 들여 제가 있을 방을 꾸민다는 게 싫었습니다. “저 커튼이라도 품위 있는 걸로 바꾸어 분위기라도 살리자”고 했지만, 그 전 해에 이 방에 있던 예쁜 선생님과 아이들이 커튼을 더럽히지 않았으므로 이 분위기가 이대로도 좋다고 했습니다.

평소에는 ‘일단’ 썰렁하지만, 선생님들이 몇 명 들어오거나 아이들이 볼 일을 보러 들어오면 그렇지 않습니다. 평소에도 그렇게 봐서 그렇지 저 교실에서 아이들이 웅얼거리는 소리가 들리는 시간에는 이 방이 결코 썰렁한 방이 아닙니다. 그야말로 ‘대단한’ 방입니다. 제 아이들 1400명을 책임지는 방이니까요. 그 누구에게도 얕잡아 보이고 싶지는 않은 방이니까요.

그러므로 신종플루로 휴교를 한 오늘 같은 날, 제 방은 얼마나 쓸쓸하고 썰렁하겠습니까. '대단한' 교장인데도 뭘 어떻게 해볼 수가 없을 지경이어서 저는 지금 한심한 입장이 되어 있습니다. 그냥 가슴을 졸이고 앉아서, 아이들이 그리울 뿐입니다.

저 문으로 사람들이 들어옵니다. 컴퓨터 책상에 앉아 있으면 이렇게 보입니다. 핸드폰으로 장난처럼 찍은 사진이어서 형편이 없습니다.

다른 쪽에서 바라보면 출입문쪽이 저렇게 보입니다.

들어오는 사람은 저 책상에 앉아 있는 제가 보일 것입니다. 그분은 북엔베리아와 골드세비아 가지가 늘어진 그 옆에서 저와 마주하게 됩니다.

저 곳에 앉아서 이야기합니다. 적어도 학교를 상대로 장사를 하는 분은 한번도 앉아본 적이 없는 자리입니다. 그러나 전교어린이회장단 아이들이라면 저 자리가 바로 저희들만을 위해 마련된 자리인 줄 알고 있을지도 모릅니다.

전학온 아이를 데리고 들어오는 부모들은, '백발백중' 자신이 왼쪽의 저 첫 자리에 앉으려고 듭니다. "네 이름이 뭐지?" 하고 아이에게 물으면 자신이 "예, 얘 이름은 김만곤입니다." 하고 대답을 대신해주고 싶은 부모가 그렇게 합니다. 그걸 막으려고 저도 '백발백중' 아이더러 첫 자리에 앉으라고 하고, 부모님은 그 다음 자리에 앉으라고 안내합니다. 제가 아이와 이야기를 좀 해야 하기 때문이지요. 그렇게 해도 "예, 이 아이 이름은 김만곤입니다." 하고 우리의 대화에 끼어들고 싶어 안달이 나는 부모들이 있습니다. 그러면 저는 면담이 끝날 때까지 그런 분에게는 일부러 단 한마디도 해주지 않습니다. 섭섭해도 할 수 없는 일입니다. 언제까지 부모가 그렇게 해주겠습니까. 그러니 이 나라 교육이 안 됩니다.

유리판 밑에 깔려 있는 것은, (주) 동아지도 안동립 사장이 보내준 우리나라 영토 '독도' 지도입니다. 어떤 사람은 그걸 보고 독도가 동도와 서도로 이루어져 있다는 것을 처음 알았다고 합니다. 그것도 그렇지만, 독도에 한번 직접 올라가 보면 애국심도 더 강해지고, "이 섬은 무슨 일이 있더라도 지켜야 한다!"는 생각이 무럭무럭 피어오릅니다.

제 자리에서 바라보이는 맞은편 벽입니다. 저 벽에 커다란 한국화 한 점을 걸어두면 멋스러워 보여서 덩달아 김만곤 교장이 좀 나아보일 것입니다. 저도 그쯤은 잘 압니다.

제가 손을 씻거나 하는 곳입니다. 오른쪽 벽에 걸린 것은 월별로 메모해놓고 쳐다보는 주요교육활동 일정표입니다. 하루에 몇 번씩 저기 저 창가에 서서 운동장과 동네와 하늘을 내다봅니다.

가을이 깊었습니다.

아이들이 오가거나 뛰어놀거나 운동을 하고 있는 운동장은 괜찮지만, 아이들이 없으면 저렇게 쓸쓸합니다.

그렇게 내다보고 서 있을 때 제 방의 문을 열어보는 분은, 제가 있는지 없는지도 잘 몰라서 때로는 그냥 문을 닫고 돌아서는 경우도 있습니다. 다음 사진을 보시면 그 이유를 잘 알 수 있습니다. 어떤 분은 "교장실이 식물원 같네요?" 합니다. 그러면 저는 이렇게 대답합니다.

"작은 화분들은 몰라도 이렇게 큰 식물들은 저를 보호해줍니다. 정말입니다. 저 나무 옆이나 밑에 한번 서 보십시오. 그런 느낌을 받을 수 있을 것입니다. 저는 단지 하루에 한두 번 쳐다봐주기만 하면 저 식물들은 만족해합니다."

저 위에서 보신 운동장 건너편 마을 위로 저녁해가 걸렸습니다. 그러면 누구라도 다 돌아가야 합니다. 거의 모두 내일 아침에도 언제나처럼 돌아올 사람들이지만, 돌아가서 영영 돌아오지 않을 사람도 더러는 있게 될 것입니다. 교장실을 '안방'처럼, '거실'처럼, 무슨 '고관대작의 집무실'처럼 꾸미는 게 다 무슨 소용이겠습니까.

tag : 신종플루, 교장실

우리를 행복하게 하는 아이들

2009-10-26T22:50:59Z

우리에게 행복은 이 아이들로부터 피어 오고 있습니다.

도공의 열중 1 (1학년)

도공의 열중 2 (1학년)

도공의 열중 3 (1학년)

공깃놀이 (2학년)

딱지치기 (2학년)

비석차기 (2학년)

윷놀이 (2학년)

딱지접기 (2학년)

제기차기 (2학년)

탈만들기 (3학년)

누군지 아시겠어요? (3학년)

탈들이 모여 공부하는 교실 (3학년)

"얘들아, 부디 아프지 마라. 잘 가르쳐 줄게."

"선생님, 고맙습니다. 얘들이 설명할 줄은 모르지만 다~ 선생님께서 그만큼 고생하시는 덕분인 줄은 너무나 잘 압니다. 오늘 10월 26일 오후, 어느 학부모님께서 제 방에 잠깐 오셔서 이렇게 가르치는 학교는 없다고 했습니다. 다 압니다. 모를 리가 있습니까. 그러므로 선생님도 아프지 마세요. 애들 좀 아프지 않게, 어떻게 좀 해주세요."

tag : 교내체험학습, 교사의 행복, 교사의 기원

「눈」

2009-10-24T22:02:16Z

김수영,「눈」

『거대한 뿌리』(김수영 시선, 민음사, 1997, 개정판 4쇄)를 꺼내어「눈」을 찾았습니다.

눈은 살아있다

떨어진 눈은 살아있다

마당 위에 떨어진 눈은 살아있다

기침을 하자

젊은 시인이여 기침을 하자

눈 위에 대고 기침을 하자

눈더러 보라고 마음놓고 마음놓고

기침을 하자

눈은 살아있다

죽음을 잊어버린 영혼과 육체를 위하여

눈은 새벽이 지나도록 살아있다

기침을 하자

젊은 시인이여 기침을 하자

눈을 바라보며

밤새도록 고인 가슴의 가래라도

마음껏 뱉자

마흔일곱에 버스에 치여 죽은 詩人 김수영(1921~1968)은, 웬 일일까요, 자꾸 가슴을 앓다가 죽은 시인으로 여겨집니다. 그래서인지 시인은 새벽에 본 하얀 눈 위에 기침을 하다가 나온 가래를 뱉을 수도 있겠다 싶어집니다.

‘마음놓고’.

쿨룩쿨룩 하다가 다시 ‘마음놓고’.

그러면 눈은 그 시인을 다 이해하고 다 보여줄 것입니다.

그러나 이 詩는 그 시는 아닙니다. 다시 차례를 열어서 다른「눈」이 있는지 보았습니다. 저 뒤에 있었습니다. 십 년 전쯤에 붙여놓은 포스트잇은 훨씬 앞에 있습니다. 그러므로 이「눈」을 발견하기란 불가능했습니다. 변명을 하기는 싫지만 아마 그 즈음 저는 매우 바빴던 모양입니다. 하기야 제가 시인도 아니므로 봤다 해도 무심코 넘겼을 것이 분명합니다. 우기지 않고 순순히 고백하는 것입니다.

눈

눈이 온 뒤에도 또 내린다

생각하고 난 뒤에도 또 내린다

응아 하고 운 뒤에도 또 내릴까

한꺼번에 생각하고 또 내린다

한 줄 건너 두 줄 건너 또 내릴까

폐허에 폐허에 눈이 내릴까

이 詩가 바로 그 詩입니다.『서른, 잔치는 끝났다』는 멋들어진 제목의 시집으로 일찍이 유명한 시인의 반열에 오른 그 최영미 시인이 이렇게 설명한 시입니다. “평생 이런 시 하나 쓸까 말까 한 그런 시다. 노력한다고, 공부한다고 써지는 시가 아니다. 김수영이 천재임을 보여주는 시다.”

어차피 시간은 가고, 함께 세월도 가고 있으므로 저 단풍을 믿을 수는 없습니다. 차라리 올겨울 어느 눈 오는 날을 기다려 한번 확인이나 해보겠습니다.

눈이 온 뒤에도 또 내리는 모습……

생각하고 난 뒤에도 또 내리는 모습……

한꺼번에 생각하고 또 내리는 모습……

그리고 당연히 그런 모습을 바라보는 간간히 이런 생각도 하게 될 것입니다.

응아 하고 운 뒤에도 또 내릴까

한 줄 건너 두 줄 건너 또 내릴까

폐허에 폐허에 눈이 내릴까

최영미 시인이 김수영 시인을 왜 '천재'라고 했을까요. 저는 이렇게 생각합니다.

생각하고 난 뒤에도 또 내리는……

눈이 온 뒤에도 또 내리는……

그런 모습을 바라보다가

‘응아 하고 운 뒤에도 또 내릴까’ 생각해보고……

한꺼번에 생각하고 또 내리는 모습을 바라보다가……

‘한 줄 건너 두 줄 건너 또 내릴까’……

‘폐허에 폐허에 눈이 내릴까’……

생각해보는,

눈 내리는 날의 그런 정서쯤은 아무에게나 가능한 일이지만(올겨울 눈 오는 날 한번 확인해보십시오),

그 평범한 정서를 <그대로> 표현할 수 있었던 것은, 시인 김수영뿐이다,

그러므로 김수영 시인은 천재다,

최영미 시인은 그걸 설명한 것 아닐까요?

저는 그렇게 생각하고 있습니다. 좀 주제넘지만, 보통사람들이 이해하기가 어려운 시를 써낸 분을 누가 '천재'라고 부른다면 사람들이 '왜 천재라고 하지?' 그렇게 생각할 것 같다는 뜻입니다. 말하자면 '진짜 천재구나!' 하고 인정할 사람이 별로 없을 것 같다는 뜻입니다.

그래서 저는 그렇게 생각하는 것입니다.

올겨울 눈 내리는 날 다시 한번 생각해보십시오.

tag : 눈, 김수영, 최영미, 거대한 뿌리, 내가 사랑하는 시

『社會科敎育 핸드북』

2009-10-23T10:16:01Z

H.D.Mehlinger․鄭世九外共著(譯),『유네스코 社會科敎育 핸드북』(교육과학사, 1984)

6학년 경주 수학여행을 취소하고 교실에서 가상여행을 하기로 하는 과정에서 6학년 조근실 부장선생님과 대담하며 생각난 책입니다.

저는 비교적 늦게 사회과교육을 ‘조금’(석사과정뿐이므로 정말로 조금) 연구했으나 나중에는 교육부에 들어가 사회과 교육과정 관리, 교과서 편찬을 맡기도 했으니 배운 것을 잘 활용했다고 할 수 있습니다. 교실에서 사회과교육을 연구하면서 감명 깊게 읽은 책 중의 하나가 이 책입니다. UNESCO가 미국 인디애나대학 HowardD.Mehlinger 교수에게 부탁하여 미국․소련․영국․일본․한국 등 세계 10여 개국 학자 20여 명의 원고를 체계적으로 받은 것입니다. 1980년대에 정독을 하며 밑줄을 친 곳들을 다시 보고 감회가 새로웠습니다.

지금은 새로운 책이 많이 나와 있을 것입니다. 당연히 좋은 책을 고르는 것도 중요하지만, 그러나 어떻게 읽느냐는 문제는 그보다 더 중요하다는 게 제 생각입니다. 그 시절, 인상 깊었던 부분 중에서 딱 두 군데만 옮겨보겠습니다. 먼저, 사회과교육의 개념입니다. 아주 명쾌하다고 생각했던 부분입니다.

사회과교육의 개념¹⁾

현재로서는 ‘사회과교육이란 무엇인가?’라는 물음에 대하여 일반적으로 받아들여지는 대답은 없다. 사회과교육이란 무엇이며, 또 무엇이어야 하느냐에 대한 의견은 나라마다 구구하며 한 나라 안에서도 전문가들의 의견은 분분하다. 일치된 의견이 없으므로, 사회과 수업계획 수립 책임자들은 이들 다양한 견해의 주창자들이 내놓은 여러 가지 주장들을 경청하고, 거기서 제시되는 아이디어들을 모두 검토한 다음, 자기 나라의 여건과 문화환경에 가장 적합하다고 여겨지는 것을 창안해내지 않으면 안 된다.

‘사회과교육이란 무엇인가?’라는 물음에 대한 전문가들의 일치된 견해는 없지만, ‘사회과교육이란 무엇이 아닌가?’라는 물음에 대한 일치된 견해의 폭은 비교적 넓은 편이다. 여기 사회과교육의 범위에 대하여 널리 통용되고 있는 세 가지 가정을 소개한다.

⑴ 사회과교육은 ‘문제들(problems)’에 초점을 맞추어야 한다고 생각하고 있는 이들은 순전히 개인적인 문제는 여기에 포함시키지 않는다. 이를테면 어떤 개인에 대한 의료처방에 관한 연구는 유형적으로 보아 사회과교육의 문제로 간주되지 않는다. 그러나 의료처방이 국가 통제식 체제 아래서 발급되어야 하느냐 또는 사적(私的) 지휘식 체제 아래에서 발급되어야 하느냐에 관한 연구는 사회과교육의 고유한 조사 영역에 든다.

⑵ 사회과교육은 그것이 인류에 무관한 한 자연계나 물질계에 대해서는 관심을 갖지 않는다. 원자핵에 관한 연구는 물리학의 영역에 속한다. 그러나 핵에너지의 적당한 사용과 통제는 사회과교육에 있어서 정통의 주제이다.

⑶ 사회과교육은 교화(敎化, indoctrination)나 신념의 무비판적 접수(uncritical acceptance of beliefs)의 동의어가 아니다. 모든 사회에는 학교를 포함한 여러 가지 사회제도(기관)를 통하여 전달 내지 강요되는 어떤 기본적인 가치관이나 신념이 있게 마련이다. 그러나 그러한 문화습득(文化習得, enculturation)에 대한 주된 책임을 사회과 교육계획에 돌리는 것은, 가정, 정치체제, 경제계 및 교회 등이 함께 나누어 져야 마땅한 짐을 사회과교육에만 지우는 셈이 된다. 사회과 교육과정과 사회과 교사는 기본적으로 교수(敎授, teach)의 의무를 지고 있는 것이지 설교(說敎, preach)의 의무를 지고 있는 것이 아니다.

다음은 사회과교육 방법입니다. 당연히 저자가 이러한 방법만 설명한 것은 아닙니다.

성공적인 사회과수업은 학생들이 학습교정에 참여토록 해야 한다.²⁾

국민들 간에 평화와 이해를 증진시키기 위해 사회과 교수는 적절한 교과과정 이상의 것을 요구하며, 또한 학생들의 의식과 정서를 개발시키기 위해 다양한 교육방법을 세심하게 배합시킬 필요성이 있다. 학생들의 명석한 사고와 인지적 행동을 유도하는 여러 방법들을 사용하는 것이 중요하다. 특히 평화유지와 관련되는 시간문제에 관한 토론은 물론 세미나 또는 ‘소유엔(mini-United Nations)'을 개최하는 것과 같은 극화된 제반 활동은 중요한 의미를 가진다.

교사의 독립적인 활동도 교육과정에는 중요하다. 교사가 일반적으로 사용하는 교육방법은 이미 앞에서 언급한 바 있는 ‘학급여행’이며 여기에서 학생들은 외국으로 가상적 탐방을 하게 된다. 교사와 함께 학생들은 그들의 ‘탐방’ 루트를 결정한다. 그들은 작업계획을 세우고 책임을 맡는다. 모스크바의 어느 학교에서 학생들은 한 달 간 체코를 ‘탐방’했다. 그들은 탐방 루트를 따라 자연현상뿐 아니라 그들이 ‘방문한’ 지역의 역사를 공부했다. 그들은 체코문학을 읽었고, 체코어 공부를 시작했으며, 체코문화를 수집하고, 그들 ‘여정’에 따라 학생들과 의견을 교환했다. 한 달이 끝나갈 무렵 그들은 방대한 자료를 수집했고 흥미 있는 리포트를 작성했다. 그 다음 여름철에 이 ‘탐방’에 참여했던 학생들은 정말로 체코를 여행했고, 그들이 이미 선정한 루트를 따라 단지 멀리서만 이미 알고 있던 사람들과 만났다.

학생의 연령과 관계없이 국제주의적 교육은 감정에 호소하는 방법을 사용한다. 영화나 슬라이드를 보고 사진을 연구하며 타민족의 음악과 춤, 그리고 관습을 배우고 그들이 방문했던 관계국의 사람들과 만나고, 외국에서 온 방문객들과 토론을 하는 것 등의 모든 것이 학생들의 주의를 집중시키고 그들의 가슴과 머릿속에 깊숙이 국제주의적 사고를 심는데 도움이 된다.

그러나 지적 이해와 정서적 호소로는 충분치 않다. 인간이란 또한 행동의 동물이다. 행동은 이타적 인간의 성격발달을 조장한다. 오직 행동을 통해서만 진실한 국제주의자의 습성이 형성될 뿐이다. 레닌은 국제주의는 단결이나 결단의 표현상의 구분 문제가 아니며 행동의 문제라는 것을 통찰했다. 그러므로 사회주의 학교는 실제적 행동을 통해 국제주의자적 감정과 열망을 강화하기 위해 사춘기의 학생들에게 폭넓은 활동영역을 마련해주는 것이 필요하다고 믿고 있다. 그런 활동의 예들은 이미 이 장에서 언급되었다.

소련의 학교들은 국민간의 평화와 단결에 기여하는 제반 활동을 더욱 건설적이고 체계적으로 실행하기 위해 많은 방법을 사용한다. 종종 그들은 ‘평화 또는 우정의 지갑(peace and friendship purse)'이라는 계획을 수립하고 1년의 과정을 통해, 학급의 학생들이 여러 활동을 시도함으로써 지갑이나 저금통을 채운다(평화기금을 마련하기 위해 공사현장에서 노동하는 것, ’우정로‘에 기념식수를 하거나 외국 어린이를 위한 선물을 준비하는 것).

모든 사회주의 국가의 학교에서 볼 수 있는 ‘국제우호클럽’은 실제적 활동을 조직하는데 멋진 기회를 제공한다. 오렐 시의 학교에 있는 국제우호클럽은 자신의 우정관, 모토 및 규율을 갖고 있다. 우정관에는 ‘국제주의자는 모든 나라 어린이들의 친구이고 인간해방을 위한 투쟁에 생명을 던진 자들을 추모하며 평화를 위한 투쟁에 헌신한다’라고 기술되어 있다. 이 클럽에는 여러 분과가 있다. 소련 국민과 외국과 독서그룹, 출판그룹 및 번역자 그룹이 그것이며, 이들은 역사, 지리, 사회과를 보조하는 광범위한 활동을 수행하고 있다. 그러한 클럽은 학교교육을 강화한다.

저는 사회과교육을 통하여 학생들이 어떠한 관점(觀點)을 갖게 하느냐는 과제는, 바로 어떠한 사회인, 어떠한 시민, 어떠한 世界人으로 기르느냐는 문제이기 때문에 사회과교육을 잘 하는 것이 바로 제가 교육자로 태어난 소명이 될 것이라는 신념으로 이 책을 정독했습니다.

이제 다 지나간 일입니다.

1) Stanley P. Wronski(미),「세계의 사회과 현황」에서(22~23쪽).

2) Zoya A. Malkova(소련),「제4장 평화와 인간상호이해의 정신에 따른 아동교육수단으로서의 사회과」에서(106~108쪽).

tag : 수학여행, 사회과교육의 개념, 사회과교육의 방법, 교육자의 소명의식, 경주가상여행, 유네스코 사회과교육 핸드북

『국화와 칼』Ⅱ

2009-10-22T09:35:15Z

루스 베네딕트, 김윤식․오인석 옮김,『국화와 칼』(을유문화사, 1994, 초판 16쇄)

어쭙잖은 책을 쓰며 루스 베네딕트를 이렇게 인용한 적이 있습니다.¹⁾

미국인은 생활 전부를 끊임없이 도전해오는 세계에 맞게 조정한다. 그리고는 그 도전을 받아들일 준비를 한다. 반면 일본인은 오히려 미리 계획되고 진로가 정해진 생활양식에서만 안정을 얻으며 예견하지 못한 일에는 심각한 위협을 느낀다.²⁾

이 글의 ‘일본인’에 ‘한국인’을 대입해보면, ‘이건 우리나라에 대한 비판이나 다름없다’는 느낌을 갖게 된다. ‘우리 교육이 이래서는 안 된다’ ‘아이들에게 관찰력, 사고력, 창의력을 기르지 않으면 우리는 제2차 세계대전 때의 일본과 같은 꼴이 되지 말라는 법이 없다’는 생각도 든다.

우리에게는 딱 한 번만 써서 수정 없이 제출하고 마는 데 익숙한 습관이 있다. 무슨 양식을 주고 기록해 내라고 하면 아무리 까다로워도 별 불평을 하지 않는다. 그러나 백지에 창의적으로 생각하여 써내라고 하면 당황하고, 망설이고, 자신감을 잃게 된다. 어쩌면 우리는 학교교육을 통하여 정해진 양식에 딱 한 번만 써내고 마는 문화에 길들여져 있는지도 모른다. 이러한 습관은 우리가 학생들에게 나누어주는 현장견학보고서의 양식에도 잘 드러나 있다. 으레 일시, 장소, 견학한 사람, 견학 목적, 견학 내용(본 것, 들은 것, 질문한 것, 알아낸 것, 더 알고 싶은 것), 견학한 느낌 등 수많은 항목에 대하여, 어느 학생이나 획일적으로, 일정하게 줄이 쳐진 양식에 적어내게 하고 있으니 창의성이 길러질 수가 있겠는가. 웬만한 아이라면 다시는 견학을 갈 마음도 생기지 않을 정도의 복잡한 양식을, 우리는 오늘도 아이들에게 나누어주고 있다.

지식을, 첩첩이 쌓인 가설, 불분명한 유추로 이루어진 것, 상상력, 직관력, 정열, 감정 같은 것의 산물이라고 한 앨빈 토플러는 이미 오래 전에, 지금은 표준화, 중앙 집권화, 극대화, 집중화, 관료화, 대량 생산의 공장 공업적 ‘제2물결의 시대’를 벗어나 지식이 가장 큰 위력을 발휘하는 ‘제3 물결의 시대’, ‘정보화 시대’로 넘어가고 있다고 하였다. 그는 의회에서든 기업에서든 어디서든 ‘제2물결적’인 제안을 간파해 내는 가장 빠르고 손쉬운 방법은, 그것이 의식적이든 무의식적이든 여전히 공장의 모델에 기초하고 있는지, 말하자면 공장에서 물건을 만들어 내듯 엄격하게 거침없이 한번만 써내면 그만인 능률 위주의 일사불란한 작업을 시키는 관료주의적, 중앙 집권적, …… 지시형인지 아닌지 살펴보는 것이라고 주장했다. 그는 또 앞으로의 교육제도는 표준화된 공장식 운영을 타파하고 개성, 다양성을 살려 생각하고, 질문하고, 혁신하고, 모험심을 발휘하는 사람을 길러내는 두뇌력 경제(brain-force economy)에 입각해야 한다고 했다³⁾.

일방적으로 주어진 틀에 맞추는 작업에는 전문가가 필요 없으며, 그런 일이나 하고 있는 곳에서는 전문가가 생기지도 않는다. 그러므로 그런 일을 전문가에게 시키는 것도 옳지 않고, 똑똑한 아이들에게 그런 학습을 시키는 것도 옳지 않다.

어떻습니까. 루스 베네딕트가 보면 아무래도 자신이 말하고자 한 것을 왜곡한 해석이라고 할 수 있겠지만, 대한민국의 교육자인 저로서는 꼭 그렇게 짚어보고 싶은 해석이기도 합니다.

우리는 ‘다음 □ 안에’, ‘다음 ( ) 안에’ 무엇을 써넣으라는 지시를 너무 많이 합니다. 아이들이 백지에 자유롭게 표현할 수 있는 활동들을 너무 제어하고 있습니다. 우리 교사들이 하는 활동 중에도 백지에 쓰는 일은 도무지 찾아볼 수가 없는 것이 사실이기도 합니다. 백지라니요! 그것은 우리에게 공포심과 불안감을 안겨주기에 충분한 조건이 되고 있습니다. 드디어 우리는 종이나 컴퓨터 화면을 대하면 우선 줄이나 칸부터 만들어놓고 보는 사람들이 되어 있는지도 모릅니다.

저는 우리의 이런 행동양식을 너무 확대해석하고 있는지도 모릅니다. 그러나 40여 년을 지켜본 결과로는 이러한 지적을 하지 않을 수 없습니다. 이렇게 해서는 아이들에게 창의력이나 사고력, 자기주도적 능력, 문제해결력 같은 고급의 능력을 길러준다는 것이 다 틀린 일입니다. 이렇게 가르치면 아이들은 사소한 일을 하면서도 먼저 우리의 눈치부터 보기 마련입니다.

지난번에 일본 문제로『국화와 칼』을 소개하면서 아무래도 이 부분을 소개하지 않은 것이 마음에 걸려 오늘 별도로 소개하게 되었습니다. 사실은「전쟁 중의 일본인」이란 글의 일부분이며, 참고로 그 앞부분을 보면 다음과 같습니다.

해군대신이 의회에서 한 연설 속에는 1870년대의 위대한 무사(武士) 사이고 다카모리(西鄕隆盛)의 유훈(遺訓)을 인용한 구절이 있다. “기회는 두 가지가 있다. 그 하나는 우연히 부딪치는 것이며 다른 하나는 우리가 만들어내는 것이다. 매우 어려운 시기를 당해서는 반드시 스스로 기회를 만들어내지 않으면 안 된다.” 또 라디오 보도에 의하면, “미군이 마닐라 시에 진입했을 때, 야마시타(山下) 장군은 활짝 웃으며, ‘적은 지금 우리 가슴 속에 있다.’고 말했다. 적이 링가옌 만(灣)에 상륙한 후 즉시 마닐라가 함락된 것도, 야마시타 장군의 전술의 결과이며, 장군의 계획대로 된 것이다. 야마시타 장군의 작전은 계속 진행 중이다.” 바꾸어 말하면 지면 질수록 일이 잘 되어간다는 투인 것이다.

미국인도 일본인 못지않게 극단으로 달리긴 했지만, 그 방향은 정반대였다. 미국인은 무엇보다도 이 전쟁이 일방적으로 일본에 의해 강요되었다는 ‘이유’로써 전쟁에 몸을 던졌다. 우리들은 공격당했다, 따라서 적에게 본때를 보여주어야 한다. 미국인들에게 안심을 줄 수 있도록 획책하는 대변인은, 진주만이나 바타안 반도에서의 패배를, “이것은 우리들 계획 속에 충분히 고려된 것이었다.”라고는 결코 말하지 않았다. 그 대신 우리 관변측(官邊側)은, “적은 저쪽에서 멋대로 들어와 싸움을 걸었다. 우리는 그들에게 우리의 힘을 보여줄 것이다.”고 말했다. 미국인은 생활 전부를 …(위의 인용문)…

“미국인은 생활 전부를 끊임없이 도전해오는 세계에 맞게 조정한다. 그리고는 그 도전을 받아들일 준비를 한다. 오늘날 일본인도 거의 그렇다. 반면 한국인은 오히려 미리 계획되고 진로가 정해진 생활양식에서만 안정을 얻으며 예견하지 못한 일에는 심각한 위협을 느낀다. 그리고 그것은 교육의 영향으로 형성된 행동양식이다.” (우리의 교육현장을 바라보는 비판적 관점에서의 가설)

1) 졸저,『보고 읽고 생각하는 아이로 키워야 한다』(아침나라, 2005).

2) 루스베네딕트(1946), 김윤식‧오인석 옮김,『국화와 칼:일본 문화의 틀』(을유문화사, 1994), 31쪽.

3) 앨빈 토플러․하이디 토플러, 이규행 감역,『제3물결의 정치』(한국경제신문사, 1995), 158～162쪽 참조.

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『인디언의 영혼』

2009-10-21T11:43:37Z

오히예사․류시화 옮김,『인디언의 영혼』, 오래된미래, 2004

아이들과 함께 지내니까 별걸 다 보게 됩니다. 며칠 전에는 2학년 아이들이 인디언 복장을 하고 음악에 맞추어 인디언 춤을 보여주었습니다. 비가 온 뒤라 쌀쌀한 것 같았는데 그들은 가을이 깊어지면 본래 그렇다는 듯했습니다.

내가 물었다.

“왜 어떤 뿌리는 약초로 쓰고, 어떤 건 쓰지 않는 거죠?”

할머니가 특유의 빠른 말투로 대답하셨다.

“왜냐하면 ‘위대한 신비’(인디언들이 절대적 존재인 신을 가리킬 때 쓰는 말. ‘위대한 정령’과 같은 뜻으로 쓰였다)께서는 우리가 무엇이든 쉽게 찾기를 원치 않으시기 때문이지. 그렇게 되면 너나 할 것 없이 치료사가 되겠다고 나설 테니까. 불쌍한 막내야, 넌 이것을 알아야 한다. 세상에는 많은 비밀이 있지만, ‘위대한 신비’께서는 자격을 갖춘 사람에게만 그 비밀을 열어 보이신다. 금식 수행을 하면서 홀로 ‘위대한 신비’를 발견하고자 노력하는 사람만이 그분이 보내는 신호를 받을 수 있지.”(26~27)

그렇겠지요? 자연의 신비, 삶의 신비가 아무에게나 다 보인다면 그게 대단하겠습니까. 그럼 ‘자격’이란 도대체 뭘 말하는 걸까요? 그게 뭔지 저도 모르지만, 저 아이들은 그 비밀을 알아내기를 기원합니다. 음악에 맞추어 춤을 추는 아이들의 모습이 진지하고 아름다워서 ‘저 아이들은 틀림없이그 비밀을 알아내겠구나’ 싶었습니다. 비밀, 그걸 알아낸 사람은, 그게 아주 멀고 깊은 곳에 있지도 않다는 걸 우리에게 설명해준다 해도 우리는 끝내 그걸 모르는 것 아니겠습니까.

그렇다면 교육의 잘 할 수 있는 비밀 같은 건 어디에 있을까요? 어디에 있어서 우리가 그걸 찾고 싶은데도 이러고 있는 걸까요.

이 책을 쓴 인디언 오히예사가 어떤 인물인가 싶었는데 본문에는 이렇게 소개되고 있었습니다.

기독교 선교사 알프레드 지그스 박사가 세운 산티 수우 기숙사 학교를 졸업한 오히예사는 위스콘신 주의 벨로이트 대학에 입학했다. 아버지는 오히예사가 벨로이트로 출발하기 하루 전날 세상을 떠났다. 야생의 숲을 떠돌던 아들을 위험을 무릅쓰고 찾아내 새로운 삶으로 인도한 아버지의 뜻을 따라, 오히혜사는 보스톤 의과 대학을 졸업하고 의사가 되었다. 그리고 인디언의 정신을 본받는 보이스카웃 창단에 힘썼다.(133~134)

오히예사는 이렇게 말합니다. 좀 길지만 참고 읽어보십시오.

이것을 기억해야 한다. 자연의 신비를 캐고 우주의 법칙을 발견하려는 현대 사상가들에게도 과학이 모든 것을 설명할 순 없다는 것을, 우리 모두는 생명의 원리와 탄생이라는 궁극의 기적과 마주할 수밖에 없다. 이 궁극의 신비가 바로 예배의 본질이며, 그것 없이 종교는 있을 수 없다. 이 궁극의 신비 앞에서 인간은 무릇 인디언과 같은 자세를 지녀야 한다. 인디언들은 모든 창조물 속에서 경이로운 눈을 갖고 신을 발견했기 때문이다.

우리가 본래의 철학을 간직하고 있던 시절에는, 얼굴 흰 사람들의 눈부신 성공을 질투하거나 모방하려는 욕망을 지닌 인디언은 한 사람도 없었다. 그것은 의심할 여지가 없는 사실이다. 우리의 관점에서는 인디언들이 얼굴 흰 사람들보다 훨씬 우월했다. 우리는 내심 그들을 경멸하기까지 했다. 인디언들은 쾌락을 추구하는 부유한 이웃의 빈둥거리는 생활과 화려한 음식, 푹신한 침대들을 물리칠 수 있는 고결한 영혼들이기 때문이었다. 우리가 보기에 참된 인격과 행복은 그런 것들과는 거리가 먼 것이었다.

사실 초기 기독교 속에는 인디언들의 사상과 비슷한 것들이 많았다. 특히 부와 부자들에 대해 예수가 한 말은 우리 인디언들이 충분히 공감하고도 남는 내용이다. 하지만 우리에게 많은 설교를 늘어놓으면서도 한편으론 전혀 다르게 행동하는 선교사들과 그 신도들을 지켜보면서 우리는 이미 오래전부터 그들의 종교에 대해 냉담한 마음을 갖기에 이르렀다. 그들은 자기를 과시하고, 권력을 추구하며, 무조건 남을 개종하려 든다. 그리고 자기가 믿는 종교를 제외하고는 다른 종교를 드러내 놓고 무시한다.

우리의 눈에는 직업적인 목사들, 돈을 받고 하는 설교, 물질을 모으기에 급급한 교회들은 영적인 것과는 전혀 상관없는 단체들이다. 우리는 그들에게서 아무런 감화도 받을 수가 없었다. 정복과 약탈, 독한 술 등으로 우리의 정신과 육체를 무너뜨리기 훨씬 전부터 선교사들은 이미 우리에게서 도덕적인 진실성을 잃어버렸다. 이상하게 들릴지 모르지만, 자부심 강한 우리 야만인들은 우리를 개종시키고 개화시키려고 찾아온 그들을 은밀히 경멸하기까지 했다.

인디언들의 마음을 상하게 한 것은 얼굴 흰 사람들의 종교가 자기 선전에 열을 올리면서 위선적으로 행동했기 때문만이 아니다. 인디언들에게 가장 충격적이고 믿기 어려웠던 점은 얼굴 흰 사람들 자신이 누구보다도 우월한 인종이라고 주장하면서, 사실은 그들 중 많은 숫자가 너무나 종교와 동떨어진 삶을 살고 있다는 것이었다. 심지어 그들은 신앙인인 체 행동하지도 않았다. 믿음을 갖기는커녕 세속적이고 불경스런 말들로 쉬지 않고 신에게 욕을 퍼부었다. 우리 인디언들은 가장 경건한 순간에조차 신의 이름을 함부로 입에 올리지 않는다. 경박하고 속되게 신의 이름을 들먹인다는 것은 상상조차 할 수 없는 일이다.

종교를 앞세우는 사람들에게서도 모순된 행위를 수없이 발견할 수 있다. 그들은 입으로는 영적인 것을 말하면서 한편으론 물질적인 추구에 몰두해 있다. 얼굴 흰 사람들은 모든 것을 사고판다. 시간, 노동, 개인의 자유, 여인의 사랑, 심지어 자신들의 신성/한 목사직까지도! 이론적으로는 맨 첫 번째에 속하는 순결하고 영적인 삶이 실제로는 맨 나중의 문제로 밀려나 있다.

돈과 권력에 대한 추구, 남을 정복하려는 욕망은 배우지 못한 인디언들의 세계에서도 비난을 면치 못했다. 뿐만 아니라 남을 지배하려고 드는 얼굴 흰 사람들의 두드러진 성향이 온유하고 가난한 정신을 설파한 예수의 사상과 너무도 반대된다는 사실을 우리는 느꼈다.(149~151)

마지막으로 오히예사의 영혼(인디언의 영혼)이 얼마나 아름답고 멋진가를 보십시오.

인디언 어머니는 언제나 외곬으로 자신의 일에 충실했다. 우리 부족의 이름난 어떤 추장은 자주 이렇게 말하곤 했다.

“남자들은 서로를 죽일 수 있지만, 여자를 정복할 수는 없다. 왜냐하면 여자의 편안한 무릎에 아이가 누워 있기 때문이다. 그 아이를 없애 버릴 수도 있겠지만, 똑같은 무릎에 또 다른 아이가 나타날 것이다. 그것은 ‘위대한 신비’가 주신 선물이며, 남자는 단지 협력자로서의 역할만 할 수 있을 뿐이다.”(156)

그렇지 않습니까? 그렇게 생각되지 않습니까?

그렇다면 아무 말 말고 우리 아이들의 인디언 춤을 감상해보십시오. 저 눈망울 속에, 저 영혼 속에 무엇이 들어 있을까, 생각해보십시오.

이들이라면 누구에게 총을 겨누었겠는지, 누구에게 스스로 총을 겨누겠는지 생각해보십시오.

우리가 이 아이들에게 무얼 가르칠 수 있는가 생각해보십시오. 구체적으로는 이 아이들을 어떻게 대해야 할 것인가 생각해보십시오.

<사진 : 아마추어 작가 김재위>

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『국화와 칼』

2009-10-19T16:40:35Z

루스 베네딕트, 김윤식․오인석 옮김,『국화와 칼』(을유문화사, 1994, 초판 16쇄)

제가 뭐라고 했습니까. 우리 정부와 하토야마 일본 총리간의 유화적인 분위기가 연일 신문을 장식하고 있지만, 히로시마 평화공원 기념비에 새겨진 “편안히 잠드소서! 잘못은 다시 되풀이되지 않을 것입니다.”란 글을 “편안히 잠드소서! 우리는 다시는 전쟁을 일으키지 않을 것입니다.”로 고쳐 새겨놓아야 우리도 안심할 수 있을 것이라고 했지 않았습니까? 우리는 우리 아이들에게 일본이 우리에게 어떻게 했고, 저들이 지금은 어떤 교육을 하고 있는지를 잘 파악하면서 우리도 우리의 역사 교육을 더욱 충실히 해나가야 한다는 것을 강조하고 싶다고 하지 않았습니까(「일본 가르치기」2009. 10. 11).

그 일본이 이번에는 핵무기 피해 도시인 히로시마(廣島)와 나가사키(長崎) 두 도시에서 2020년 하계 올림픽을 개최하겠다고 나섰습니다. 두 도시의 원자폭탄 피폭지(被爆地)로서의 역사가 ‘평화의 제전’이란 올림픽 정신에 걸맞아 무엇보다 개최 명분이 선다는 주장입니다.

기가 막히지 않습니까? 우리로서는 죽도록 얻어맞아서 아픈 상처가 아물기는커녕 아직도 ‘이걸 어쩌나? 다음에 만나면 도대체 우리에게 왜 그랬느냐고 다시 한 번 단단히 물어봐야지’ 벼르고 있는 판인데, “봐라, 우리는 그때 원자폭탄을 맞아서 그 꼴이 됐었다. 이렇게 하면 안 된다!”고 대어들겠다는 꼴이나 뭐가 다릅니까. 도대체 뭐가 다르다는 말입니까.

하토야마 유키오 총리는 지난 10월 11일, “핵 없는 세계를 주도한 도시”라며 두 도시의 올림픽 도전의사를 환영했고(그는 얼마 전에 우리 대통령을 만나 와인은 치우고 막걸리로 하자고 했고, 그 부인 유키오ㄴ가 하는 여성은 김치를 먹으며 “밥도 달라”고 했다며 우리 신문들이 그것도 ‘한류(韓流)’니 뭐니 하고 좋다고 야단이었지만), 대중에게 인기가 많은 하시모토 도오루(橋下澈) 오사카 지사도 “일본 전체가 일치단결해 응원해야 한다. 할 수 있는 일이 있다면 무엇이든 하고 싶다”며 지원 입장을 밝혔답니다(조선일보, 2009. 10. 13, A16,「日 ‘原爆의 아픔’ 내세워 올림픽 4修¹⁾」).

루스 베네딕트는 이렇게 썼습니다.

일본인을 이해하기 위한 어떤 시도도 먼저, “각자가 알맞은 위치를 갖는다(take one's proper station).”는 말이 무엇을 뜻하는가에 관한 일본인의 견해가 어떠한지를 생각하지 않으면 안 된다.(44)

루스 베네딕트는 이어서 1940년에 일본이 독일 및 이탈리아와 체결한 3국 동맹의 전문(前文)에는, “대일본 제국 정부, 독일 정부 및 이탈리아 정부는, 세계만방이 각기의 알맞은 위치를 가짐을 항구적 평화의 선결 요건으로 삼는다는 것을 인정함에 의해……”라고 씌어 있다면서, 이 조약의 조인(調印)에 따라 내려진 다음과 같은 조서(詔書)와 진주만 공격 당일 일본 사절의 성명서를 인용했습니다.

“대의(大義)를 팔굉(八紘)에 선양하고 세계를 한집안으로 하는 것은 황조(皇祖)에 의한 대훈(大訓)이므로 짐(朕)은 밤낮 이것을 마음에 두고 있다. 그러나 오늘날 세계는 놀라운 위기에 직면하여 전쟁과 혼란은 끊임없이 가중되고, 인류는 무한한 고통에 괴로워하고 있다. 이에 짐은 분란이 멎고 평화가 하루 빨리 회복되기를 간절히 원한다……. 짐은 이에 3국간에 있어서의 조약 성립을 깊이 흡족히 여기는 바이다.

각국이 알맞은 위치를 찾는 것, 만민(萬民)이 안전과 평화 속에 살기 위한 과업은, 가장 위대한 대업(大業)이다. 이것은 역사상 미증유(未曾有)의 것이다. 이 목적 달성은 아직도 요원하다…….”

진주만 공격 바로 당일에도, 또한 일본 사절은 국무장관 코델 헐(Cordell Hull)에게 이 점을 매우 명확히 드러낸 성명서를 수교(手交)했다.

“일본 정부의 정책은 불변이다. 모든 국가가 세계 속에서 각기 알맞은 자기 위치를 발견하기 위함에 있어…… 일본 정부는 현 사태의 영구화(永久化)를 참을 수가 없다. 그 까닭은 각국이 세계 속에서 각기 알맞은 위치를 즐기는 것을 기본으로 하는 일본 정부의 근본적인 정책에 위배되기 때문이다.”(45)

학자들이 어떠한 관점으로 선정한다 해도 언제든 문화인류학 명저의 목록에 들어갈 것이라고 하는 이 책에서, 특히 우리 한국인이 명심해야 할 대목을 인용하려면 끝이 없습니다. 다음과 같은 대목은 대표적인 사례의 하나입니다.

오늘날의 정치평론에 있어서조차도 대동아 전쟁 논의 중에 전통적인 형(兄)의 특권이 분명히 드러나 있다. 1942년 봄, 한 중좌(中佐)가 육군성의 대변자로서 공영권(共榮圈)²⁾에 관해 다음과 같이 말했다. “일본은 그들의 형이며, 그들은 일본의 아우이다. 이 사실을 점령 지역의 주민에게 철저히 인지시키지 않으면 안 된다. 주민들에게 지나친 배려를 표시하면, 그들 마음에 일본의 친절에 대해서 멋대로 가정하는 경향을 일으키게 되어 일본의 통치에 해로운 영향을 끼치게 된다.” 바꾸어 말하면, 형은 무엇이 아우를 위한 것인가를 결정하여 그것을 강요함에 있어서는 ‘너무 지나친 배려’를 보여주어서는 안 된다는 것이다.(53)

이런데도 기가 막히지 않습니까? 60년도 더 지난 이야기라고 하겠습니까? 그러면 그들은 이제 우리더러 형이라고 부르겠답니까? 아니면, 형이 어디 있고 아우가 어디 있느냐고 하겠답니까? 언제 그들이 우리에게 큰 실수를 했다고 고백했습니까?

날이 갈수록 그 관점이 분명해져서 어쩌면 예언가와도 같은 루스 베네딕트의 결론을 보시겠습니까?

일본인은 침략 전쟁을 하나의 오류 및 실패한 주장으로 동일시함으로써 사회적 변혁을 위해 최초로 큰 걸음을 딛게 되었다. 그들은 어떻게 해서든 다시 평화로운 나라들 가운데서 존경받는 지위를 회복하기를 희망하고 있다. 세계 평화는 실현되지 않으면 안 된다. 만일 러시아와 미국이 앞으로 몇 년간을 공격을 위한 군비 확충에서 세월을 보낸다면, 일본은 군사 지식을 이용하여 그 전쟁에 참가하리라. 그러나 그러한 확실성을 인정한다 해도 나는 결코 일본이 본래 평화 국가로 될 수 있는 가능성을 갖고 있다는 것에 대해 의심을 품지 않는다. 일본의 행동 동기는 기회주의적이다. 일본은 만일 사정이 허락되면, 평화로운 세계 속에서 자기 위치를 구하리라. 그렇지 않게 되면, 무장된 진영으로서 조직된 세계 속에서 자기의 위치를 구할 것이다.

현재 일본인은, 군국주의를 희미해진 한 줄기의 광명으로 여기고 있다. 그들은 군국주의가 과연 세계의 다른 나라들에서도 실패할 것인가를 알기 위해, 다른 나라의 동정을 주시하리라. 만일, 실패하지 않았다고 한다면, 일본은 스스로의 호전적 정열을 다시 불태워, 일본이 얼마나 전쟁에 공헌할 수 있는가를 보이리라. 만일, 다른 나라들에서도 그 군국주의가 실패한 것으로 판단된다면, 일본은 군국주의적 침략 기도가 결코 명예에 이르는 길이 아니라는 교훈을, 얼마나 철저히 체득하였는가를 증명할 것이다.(288, 책의 끝부분)

루스 베네딕트가 본 ‘일본 문화의 틀’이 왜 ‘국화(菊花)’와 ‘칼’인지, 이 책의 제목이 왜『국화와 칼(The Chrysanthemum and the Sword―Patterns of Japanese Culture, Boston, 1946)』인지 분명하지 않습니까? 컬럼비아대학 인류학과장이던 루스 베네딕트(Ruth Benedict, 1887~1969)의 이 책은, 1944년 6월 국무성 위촉으로 연구하기 시작한 것인데, 저자 자신은 일본을 방문한 적이 단 한 번도 없었답니다. 이에 대해 역자의 서문에는 이렇게 언급되어 있습니다.

학문의 연구에서 그 대상을 직접 목격하지 않는 쪽이 오히려 보다 엄밀할 수도 있다는 가능성을 이 저서는 입증하고 있다. 대체적으로 부분적 체험은 전체적인 방법론을 망쳐놓기 쉬운 것이다. 이 저서가 허다한 자기 멋대로의 기행문이나 그것에 준하는 저널리스틱한 일본 인상기와 결정적으로 구분되는 까닭도 여기에 있으리라.

언제 어디서인지는 생각나지 않지만, 이 책은 미국 정부가 일본과의 전쟁을 승리로 이끄는 길을 연구하기 위해 루스 베네딕트에게 위촉한 것인데, 결과적으로는 그 전쟁에 직접적인 영향을 미치지는 못했지만 마침내 훌륭한 문화인류학 저서로 남게 되었다는 글을 읽은 적이 있습니다. 정확한 기억인지는 모르겠습니다. 당시 대통령은 물론 프랭클린 루스벨트였습니다.³⁾

제 나름대로라도 정리가 필요하다면, ‘군국주의가 …(중략)… 만일, 실패하지 않았다고 한다면, 일본은 스스로의 호전적 정열을 다시 불태워, 일본이 얼마나 전쟁에 공헌할 수 있는가를 보이리라.’ ‘만일, 다른 나라들에서도 그 군국주의가 실패한 것으로 판단된다면, 일본은 군국주의적 침략 기도가 결코 명예에 이르는 길이 아니라는 교훈을, 얼마나 철저히 체득하였는가를 증명할 것이다.’라는 루스 베네딕트의 결론에 대하여 일본은 그 판단을, 아직은 하지 않았다는 것입니다. 무서운 나라 일본, 우리와 이웃하고 있는 그 일본이, 그 판단을 가볍게 할 리도 없고, 세상에는 아직 전쟁이 끊임없이 일어나고 있기 때문이기도 합니다.

그러므로 일본이 히로시마와 나가사키에서 올림픽을 개최하고 싶다면, “우리는 다시는 남을 괴롭히지 않겠다.” 혹은 “다시는 전쟁을 일으키지 않겠다.” “남의 영토를 넘보지 않겠다.”는 약속, 다시 말하면 칼은 버리고 국화(菊花)만 갖겠다는 약속을 하고, 그 약속을 지표로 하는 올림픽 계획을 세워 발표한다면 ‘기꺼이’는 아니고 서로의 앞날을 기약하는 의미에서 ‘마지못해’ 정도로 찬성해줄 수 있을 것입니다.

1) ‘올림픽 4修’란 말의 내용은, 일본은 1964년 도쿄올림픽 개최 이후 나고야(名古屋․서울에 패배), 오사카(大阪․베이징에 패배), 도쿄(東京․리우데자네이루에 패배)가 올림픽 개최지로 도전했지만 세 차례 모두 명분에 밀려 탈락한 것을 말합니다(위 기사 참조).

2) 일본을 주축으로 아시아를 단결시킨다는 소위 대동아공영권(大東亞共榮圈)을 말한다(번역자 주).

3) 미국 최초의 4선 대통령(1933~1945)으로서, 오늘날 미국 행정부의 기능과 역할은 그의 통치방식에 힘입은 바 크다. 국내적으로는 1930년대의 대공황 타개를 위하여 뉴딜정책을 추진했고, 대외적으로는 제2차 세계대전 동안 연합국을 지도함으로써 이후 미국이 세계평화에 기여하는 토대를 마련했다.(DAUM 백과사전)

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가을엽서 Ⅹ - 晩秋

2009-10-18T10:43:55Z

가을엽서 Ⅹ

- 晩秋 -

校庭은 晩秋ㅂ니다. 이것은

生活도 아니고,

學問도, 人情도, 아무것도 아닙니다. 그냥

晩秋ㅂ니다.

곧 일어서겠습니다.

당연히 황홀할 수는 없고

다만 무겁지 않게

표표히 가겠습니다.

허전함 말고

초라하고 정겹던 정겨움 찾아

화해하며 머물다가

차츰 더 먼 곳으로 가야합니다.

- 그러므로

학교와 집을 오가는 길 말고도

정겹습니다.

잠들기 전에 떠오르는 사람들도

정겨워집니다.

- 모처럼 학교에 나온 것 같은 한가한 일요일 오전에 -

tag : 만추, 이별연습

‘명품학교’와 ‘흐리멍덩한 학교’

2009-10-17T09:55:24Z

‘명품학교’와 ‘흐리멍덩한 학교’

…(전략)…

○○초 학생들은 우리 음악에 푹 빠진다. 아침마다 교정에 울려 퍼지는 국악창작동요를 들으며 등교하고 건강달리기를 한다. 또 20분씩 국악동요를 부르는 시간도 갖는다. 분기마다 열리는 국악동요부르기대회에도 참가한다. 이뿐만이 아니다. 수업 시작과 끝을 알리는 종소리도 국악, 현관에도 화장실에도 하루 종일 국악이 흐른다. 격주로 실시하는 음악조회도 빼놓을 수 없다. 아이들은 독보력과 악기 연주 실력을 쌓고, 우리음악과 서양음악을 비교하는 시간을 갖는다.

…(중략)…

“먹을거리는 우리 것이 좋은 줄 알고, 우리 것을 찾습니다. 우리 몸에 맞기 때문이지요. 우리 음악도 마찬가지입니다. 아이들이 태어나 자라면서 모국어를 배우듯 우리의 정서, 느낌, 감성이 담긴 우리 음악을 통해 음악의 모국어를 찾아주는 것이 꼭 필요합니다.”

어느 신문에 소개된 학교입니다. 어느 신문인지 밝히지 않겠습니다. 하고 싶은 이야기를 하면 그만이지 논란을 불러일으키고 싶지 않습니다.

“이 학교가 바로 명품학교다!”

“명품은 무슨…… 좋아할 아이, 득이 되는 아이도 있지만 싫어할 아이도 있다. 우선 교장에게 과연 그렇게 할 권한이 있느냐, 그것부터가 문제다.”

“왜 못해! 교장인데!”

…….

한 가지 밝혀두고 싶은 것은, 저도 한때 이런 생각에 침잠한 적이 있었습니다. ‘내가 왜 이 길을 걷게 되었나? 진도아리랑, 딱 한 곡이라도 저처럼 부를 수 있다면, 이름 없는 음악가로 늙으며 혹 헐벗고 굶주린다 한들 얼마나 좋을까?’

‘명품학교’를 만들라고 한 적이 있습니다. 학교마다 ‘브랜드(brand, 상표)’를 창출하라는 거나 마찬가지 뜻이었죠? ‘명품’, ‘브랜드’……, 학교가 무슨 기업도 아니고 뭐 하자는 건지 모를 일이지요. 요즘은 어떻습니까? 잠잠해졌습니까, 아니면 여전합니까? 저는 그런 일에 관심이 없어서 요즘의 지침을 잘 모르겠습니다.

명품학교, 그게 어떤 학교인지 명확한 규정은 없지만 대체로 제2의 ‘김연아’가 배출되는 학교쯤으로 보면 될까요? 말하자면 음악을 잘해서 이름을 날리는 학교, 우리 남양주양지초등학교처럼 소년체전에 나가서 더러 육상 금메달을 몇 개씩 따오는 학교, 스키를 강원도 아이들보다 더 잘하는 학교, 피리를 기막히게 잘 불어서 특별히 이름난 학교, 합창을 프로처럼 하는 학교, 전국적인 태권도 선수가 나오는 학교, 하다못해 한자교육을 열심히 해서 전교생이 ‘한자선수’가 된 학교, …… 이런 학교라면 명품학교가 되지 않겠습니까?

‘명품’……, 교육학에서 그런 용어를 읽은 적은 없습니다. 그러나 요즘은 ‘명품수업’이라는 말도 널리 쓰이고 있습니다. 행정가들은 이런 이상한 용어 만들기나 외래어로 이름 짓기를 좋아합니다. 방심하고 지내면 저게 무슨 소린가 싶을 때가 흔합니다. 그들이 만들어내는 문서를 보면 우리말과 외래어가 아주 ‘범벅’이 된 것도 있고, 마침내 학교에서도 그런 문서를 흉내 낸 문서를 만들기도 합니다. 그래서인지 그런 일에는 무관심했던 교육학자들은, 어안이 없는지, 알고도 모르는 체하는 건지, 우리가 가야할 길을 제시하지 못하고 뭘 하는지 그저 조용합니다.

어쨌든, 교장이 ‘명품학교’를 만드는데 혈안이 되면 좋을까요? 위에서 내려다보면 기분이 좋을 것 같기는 합니다. 생각해보십시오. 전국이, 혹은 전 지역이 모자이크를 한 것처럼 다양하게 보일 것 아닙니까? 이렇게 자랑할 수 있을 것 아닙니까? “봐라, 우리는 교육의 다양성을 실현하고 있다!”

그러나 저는 그런 관점에 동의할 수 없습니다. 그런 관점이라니, 큰일 날 짓이라고 보기 때문입니다. 위에서 보면 다양하게 보일지 모르지만, 아이들의 입장에서 보면 어느 것 한 가지에 몰두하는 학교는 ‘절름발이교육’을 하고 있다는 것을 부정하기가 어렵습니다. 학교나 학급이나 마찬가지입니다. 아이들 중에는 체육을 열심히 하고 싶은 아이도 있지만, 미술을 열심히 하고 싶기도 하고, 국어를 열심히 하고 싶기도 하고, 책을 많이 읽고 싶기도 하고, 과학에 몰두하고 싶기도 하기 때문입니다. 그런데도 불구하고 담임선생님이 허구한 날 미술교육에 몰두하는 학급이라면 다른 아이들은 얼마나 지겹겠습니까. 그 아이들은 얼마나 서럽겠습니까?

저는, 특히 초등학교는 일단 ‘흐리멍덩한’ 학교가 좋겠다고 생각하는 편입니다. ‘흐리멍덩한’ 학교가 어떤 학교냐 하면 어느 것 한 가지도 소홀히 하지 않고, 가능한 한, 힘이 있는 한, 여건이 되는 한, 국가가 정해놓았거나 권장하는 ‘메뉴’를 다양하게, 골고루 마련해줌으로써 어느 아이도 매력을 잃지 않는 학교, 어느 아이라도 도전해볼 만한 과제가 있는 학교라고 할 수 있을 것입니다. 다시 말하면 이른바 ‘명품학교’가 어느 한 가지에 집중투자하고, 분명하고 확실한 노력을 기울이는 학교라면, ‘흐리멍덩한 학교’란 그 색깔이 분명하지 않은 학교라고 설명할 수 있을 것입니다. 1360명 모두가 ‘오늘은 우리 선생님이 어떤 과제를 내주시려나?’ ‘이번 주일에는 어떤 활동이 벌어지려나?’ ‘다음 11월에는 내가 할 수 있는, 내가 하고 싶은 어떤 활동이 전개될까?’ 기대하며 살아가는 학교라고 할 수 있을 것입니다. 그러나 그게 말처럼 그렇게 쉽지는 않아서 저도 아직까지 영 흐리멍덩한 학교를 만들지는 못했습니다.

초등학교는 누가 뭐래도 교과, 재량활동․특별활동, 생활지도를 통해서 기초․기본교육부터 충실히 해주어야 하는 학교입니다. 그러면서 아이들 모두가 자신이 가진 재능을 발휘할 수 있는 기회를 주고, 특기․적성․취미․관심 영역에서 자신의 개성을 발휘할 수 있는 기회를 주는 일에 노력해야 하는 학교라고 할 수 있습니다. 그러다가 나중에 기회가 되면 제2의 김연아가 나오게 되고, 모두들 자신의 영역에서 제2의 김연아가 되려는 학교라면 이상적인 학교라고 할 수 있을 것입니다.

그런 관점에서라면, 좀 말을 바꾸어 제 개인적인 관점에서는, 학교교육목표는 초등학교 ‘교육과정(국가교육과정기준)’을 잘 성취하는데 필요한 목표로 제시되어야 합니다. 그런 식의 목표를 제시하는 범위 내에서 창의성과 다양성, 개별성을 발휘해야 하지, 지금처럼 무턱대고 ‘건강한 어린이’ ‘탐구심이 깊은 어린이’ ‘슬기로운 어린이’ ‘인사를 잘 하는 어린이’와 같이 그냥 보기 좋고, 읽기 좋은 그런 목표를 제시해서는 안 된다는 입장입니다.

“그럼 당신이 근무하고 있는 그 학교의 교육목표부터 고치지 왜 그냥 지내느냐?”고 하면, 우리 교육의 시스템이 그렇지 않은데, 혼자 그렇게 하다가 곧 정년이 되어 학교를 떠나면 짧은 세월에 혼란만 일으키고 떠난 돈키호테가 되고, 우리 학교 선생님들도 산쵸 판자가 되기 일쑤일 것 같기 때문입니다. 제게는 권한도 없고, 기회도 없었다는 뜻입니다. 그냥 제 골똘한 생각이 그렇다는 뜻일 뿐입니다. 생각해보십시오. 제가 없는 날에 누가 우리 학교에 와서 “이 학교 교육목표는 뭐냐?”고 물었을 때, 제가 생각하는 성격의 목표를 보여주고, 그가 다시 “전통적인, 누가 봐도 그럴듯하게 제시된 4~5개의 목표는 없느냐?”고 물었을 때 “김만곤 교장이 그런 목표는 소용없다고 없애고 갔습니다.” 그러면 그 꼴이 어떻게 되겠습니까.

제 전공은, 중등으로 치면 사회과교육입니다. 사범대학에서 사회과교육을 공부했고 대학원에서도 사회과교육 논문을 썼습니다. 교육부에서는 오랫동안 사회과 편수를 담당하다가 나중에 교육과정정책 총괄을 맡았었습니다. 그렇지만 학교에 나와서는 ‘사회과’ ‘사(社) 자도 꺼내지 않았습니다. 누구에게나 물어보십시오. 일부러, 참고 참으면서, 그렇게 했습니다. 딴에는 한때 전국의 전문가들을 모아 사회과 교육과정을 만들고, 교육과정해설도 집필하고, 사회과 교과서와 지도서를 만들고, 대한민국 처음으로 단행본 지역교과서를 편찬하는 역사적 사업을 담당하고, 공저(共著)지만 힘들여 만든 사회과교육 저서도 있으니까 마음으로는 우리 학교 교사들에게 사회과교육에 관한 이야기를 좀 해보고 싶을 때가 허다했습니다.

그렇게 사회과 편수를 담당했을 때는 전국의 장학관, 장학사들에게 그런 이야기를 하여 그들이 돌아가 그 지역의 전문가 행세를 할 수 있도록 했으니 제 영향력이 그때는 그랬지만, 지금은 한 학교의 교장이니까, 모든 교과를 다 중시하고 배려해야 하는 교장이니까 교장으로서 균형을 잡지 못하고 오히려 그 균형을 깨면 절대로 안 된다는 생각을 하고 있습니다. 그 대신 입만 열면 “교육과정” “학교교육과정” 얘기를 합니다. 학교는 아주 사소한, 편협한 공부를 시키는 곳이 아니고 ‘학교교육과정’을 운영하는 곳이기 때문입니다. 교육부에서 교육과정정책과장을 역임한 이력이 이때만 살아나는 것인지도 모르겠습니다.

▪ 누가 우리 남양주양지초등학교가 어느 정도 흐리멍덩한 학교인지 좀 들여다봐 주십시오.

▪ 인용한 저 기사의 학교에 대한 제 생각은, 이렇게 정리하겠습니다. 초중등교육법 제7조에 의해 장학(獎學)을 담당하는 교육감이 보기에 특별히 할 말이 없다면, 그 학교가 ‘명품학교’든 아니든, 그러한 교육이 ‘브랜드’이든 아니든 그만일 것입니다. 다만, 교장에 의해 그 학교는 색깔이 분명하고, 우리 학교는 흐리멍덩할 뿐입니다. 더구나 이렇게 말할 사람도 분명히 있을 것입니다. “색깔이 분명한 그 학교도 할 건 다 한다. 더구나 너희 학교보다 성적도 좋다!” 그럼 저는 할 말이 없겠습니다. 몇 달 안에 가슴이 터지지는 않을 테니까 그냥 생각만 하고 있겠습니다.

tag : 장학, 명품학교, 학교 브랜드, 초등교육의 성격