幸福은 主人公이 선택한 그릇에 비례한다.

심우도

2009-08-11T06:55:48Z

인간의 본성을 찾아 깨달음에 이르는 과정을 목동이 소를 찾는 것에
비유해 묘사한 것으로, 심우도(尋牛圖) 또는 목우도(牧牛圖)라고도 한다.

대개는 소와 소치는 동자가 등장하며 때로는 소와 스님이 등장하는 경우도
있는데, 모두 10개의 장면으로 구성된다.
여기에서 소는 인간의 본성에, 목동은 불도(佛道)의 수행자에 비유된다.

중국에서는 소 대신에 말로 상징한 시마도(十馬圖)가,
티베트에는 코끼리로 상징한 시상도(十象圖)가 전해지기도 한다.

이 화제(畵題)는 중국 송나라 때 곽암(廓庵) 선사가
처음으로 시우도를 그리고 시우도송(十牛圖頌)을 지었다고 하며,
또는 청거(淸居) 선사의 작이라고도 하는데 확실하지 않다.

그러나 마음 닦는 일을
소치는 것에 비유하는 것은 불교 역사에서 유래가 깊은 것으로,
<아함경 阿含經>에서는 목우12법(牧牛十二法)을 설했고
<지도론 智度論>에서도 11사(十一事)를 설했으며,

중국 선가(禪家)의 여러 조사들도
소를 마음의 다스림에 비유한 예가 많은 것으로 미루어
송대에 이르러서 이것이 체계화되고 정형화된 것으로 짐작된다.

우리나라에서는 송나라 때 제작된 곽암본과 보명본(普明本)
두 종류가 전래되어 조선시대까지 그려졌으나
근래에는 곽암본이 더 일반화되었다.

두 본은 용어나 화면형식에서 차이가 있는데 곽암본은 제목을
심우도라 하고, 모든 화면에 원상(圓相)을 만들고 그 안에 그림을
그린 데에 반하여 보명본은 제목을 목우도라 하고
10번째 화면에만 원상을 만든 점 등이 다르다.

1. 심우(尋牛) - 소를 찾아 나선다.

茫茫撥草去追尋 망망한 수풀을 헤치고 소를 찾아 나서니
水闊山遙路更心 물은 넓고 산은 먼데 길은 더욱 험하다.
力盡神疲無處覓 힘은 다하고 기력은 지쳐 찾을 길 없는데,
但聞楓樹晩蟬吟 숲 속 나뭇가지에 매달린 매미 울음소리만 들려오네.

심우(尋牛)는...
소를 찾는 동자가 망과 고삐를 들고
산 속을 헤매는 모습으로 묘사됩니다.
이것은 처음 수행을 하려고 발심(發心)한
수행자가 아직은 선(禪)이 무엇인지
참마음이 무엇인지를 알지 못하지만
그것을 찾겠다는 열의로
공부에 임하는 모습을 상징하고 있습니다.
바로 자기를 찾는 결심의 단계를
말하는 것이랍니다.

☞ '참 나'를 찾고자 발심(發心)하다.

2.견적(見跡) - 소의 발자욱을 본다.

水邊林下跡偏多 물가 나무아래 수많은 발자국
芳草離披見也마 풀을 헤치고 그대는 보았는가.
終是深山更深處 설령 깊은 산 깊은 골에 있다해도
遼天鼻孔즘藏他 하늘 향한 그 코를 어찌 감출 수 있겠는가.

견적(見跡)은...
"소의 발자국을 발견한 것"을
묘사한 것으로서,
참마음과 자기를 찾으려는 일념으로
열심히 공부를 하다가 보면
본성의 자취를 어렴풋이 느끼게 된다는 것을
소의 발자국을 발견하는 것으로
상징해서 표현한 그림입니다.

☞ '참 나'를 찾고자 발심을 하였지만
사실 어찌해야 할지 막연했는데
비로소 가닥을 잡다.

3.견우(見牛) - 소를 본다.

黃려枝上一聲聲 금빛 꾀꼬리 나뭇가지에서 지저귀고
日暖風和岸柳靑 햇볕 따사하고 바람 서늘한데 언덕엔 푸른 버들
只比更無回避處 더 이상 빠져나갈 곳 다시없나니
森森頭角畵難成 위풍당당한 쇠뿔은 그리기 어려워라.

견우(見牛)는...
동자가 멀리 있는 소를
발견한 것을 묘사한 그림입니다.
이는 오랜 노력과 공부 끝에
자기를 찾고 본성을 깨달음이
바로 눈앞에 다가왔음을
상징하고 있습니다.

☞ 자신의 내면을 들여다 보니
'참 마음'과 '물든 마음'이
혼재(混在)되어 있음을 알다.

4.득우(得牛) - 소를 잡아서 고삐를 쥔다.

竭盡精神獲得심 정신을 다 기울여 소를 잡았으나
心强力壯卒難除 힘세고 마음 강해 다루기 어려워라.
有時재到高原上 어느 때는 높은 산상에 이르고
又人煙雲深處居 어느 때는 깊은 구름 속을 헤매네.

득우(得牛)는...
동자가 소를 붙잡아서
막 고삐를 낀 모습으로 표현됩니다.
마음의 상태를 보긴 보았는데
그 마음이 정화되지 않은 상태로
마치 땅 속에서 아직 제련(製鍊)되지 않는
금광석을 막 찾아낸 것과 같은
상태라고 합니다.
이때의 소의 모습은
검은색으로 표현하는데,
아직 탐진치 삼독(三毒)에 물들어 있는 거친 본성을 지니고 있다는 뜻에서
검게 표현합니다.
아직 삼독에 물들어서 거칠고 일순간의 탐욕을 다스릴 길이 없으므로
더욱 정진하고 공부에 힘써야 하는 상태입니다.

☞ '물든 마음' 즉, 번뇌망상을 제거하기 위해서 애를 쓰다.
심우도를 설명할 때 이 단계를 '견성(見性)'이라고 표현하기도 하는데
이것은 견성의 개념을 잘못 이해한 데서 비롯된 잘못된 표현이다.

5.목우(牧牛) - 소를 길들인다.

鞭索時時不離身 채찍과 고삐를 늘 떼놓지 않음은
恐伊縱步入埃塵 멋대로 티끌세계로 들어 갈까봐.
相將牧得純和也 잘 길들여 순화되면
기銷無拘自遂人 고삐잡지 않아도 스스로 사람을 따르네.

목우(牧牛)는...
거친 소를 길들이는 모습을 묘사한 것입니다.
이 때의 소의 모습은
검은 색에서 흰색으로 변해가고 있습니다.
삼독의 때를 지우는 단계로서,
자신을 다스리고
자기 마음을 유순하게 길들이는 단계입니다.

☞ 마음의 때를 본격적으로 제거해 가는,
자신을 정화시켜 나가는 상태.
그 상태 정도에 따라 소의 색깔이 흰색으로 바뀐다.

6.기우귀가(騎牛歸家) - 소를 타고 집에 돌아온다.

騎牛이麗欲還家 소를 타고 집으로 가노라니
羌笛聲聲送晩家 오랑캐 피리소리 저녁 노을 속에 울린다.
一拍一歌無限意 한 박자 노래 한 곡마다 한량없는 뜻이 담겨있으니
知音何必鼓진牙 곡조를 아는 이가 어찌 헛된 말하리.

기우귀가(騎牛歸家)는...
동자가 구멍 없는 피리를 불며
본래의 고향으로 돌아오는 모습을
묘사하고 있습니다.
이때의 소는 완전히 흰색으로서
동자와 일체가 되어서
피안의 세계로 나아가게 됩니다.
이때 구멍 없는 피리에서
흘러나오는 소리는
가히 육안으로 살필 수 없는
본성의 자리에서 흘러나오는 소리를 상징하고 있습니다.

☞ '거친 번뇌'는 모두 제거 되었으나 '미세 망념'은 남아 있다.
소의 색깔이 희게 변했으나,아직 '소'와 '자신'이 남아 있다.

7.망우재인(忘牛在人) - 소는 없고 동자승만 남았다.

騎牛己得到家山 소를 타고 집으로 돌아오니
牛也空兮人也閑 소는 없어지고 사람은 한가롭다.
紅日三우猶作夢 붉은 해 높이 솟아도 오히려 꿈이니
鞭繩空頓草當間 소용없는 채찍은 띠집 사이에 두고

망우존인(忘牛存人)은...
집에 돌아와서는
그동안 애쓰며 찾던 소는 잊어버리고
자기만 남아 있다는 내용.
본래의 자기마음을 찾아
이제 나와 하나가 되었으니
굳이 본성에 집착할 필요가
없는 것입니다.

☞ '참 나'를 찾으려는 것을 비롯해
그 모든 것이 다 꿈이었다.
그 꿈에서 깨어났다.
이제는 '주체적인 자신'만 있을 뿐...

8.인우구망(人牛俱忘) - 소도 없고 동자승도 없다.

鞭索人牛盡屬公 채찍과 소 사람 모두 공 하니,
碧天遠闊信難通 맑고 푸른 하늘 멀고 넓어 소식 전하기 어렵구나.
紅爐焰上爭容雪 붉은 화로의 불꽃이 어찌 흰눈을 용납 하리오.
到比方能合祖宗 이 경지에 이르러 비로소 조사의 마음과 하나가 되도다.

인우구망(人牛具忘)은...
소를 잊은 다음 자기 자신도 잊어버리는
상태를 묘사한 것으로서
텅 빈 원상(圓象)만을 그리게 됩니다.
객관적인 소를 잊었으면..
이번에는 주관적인 자신 또한 성립되지 않는다는
원리를 깨달아야 하는 것입니다.
이제 본성에도 집착하지 않고
나를 모두 비웠으니
자타가 다르지 않고 내외가 다르지 않으니,
전부가 오직 공(空)이라는 뜻.

☞ '주체적인 나'도 꿈이었구나...

9.반본환원(返本還源) - 본래의 나로 돌아 온다.

返本還源己費功 근원으로 돌아가 돌이켜보니 온갖 노력 기울였구나
爭如直下若盲聾 차라리 당장에 장님 귀머거리 같을 것을
庵中不見庵前物 암자에 앉아 암자 밖의 사물을 보지 않으니
水自茫茫花自紅 물 절로 잔잔하고 꽃 절로 붉구나.

반본환원(返本還源)은...
이제 주객이 텅 빈 원상 속에 자신의 모습이
있는 그대로 비침을 묘사합니다.
"산은 산이오. 물은 물이라."
만물을 있는 그대로 바라볼 수 있는
참된 지혜를 상징한 것입니다.
있는 그대로의 세계를
모두 하나같이 사랑한다.

☞ 이제는 '나'와 '너'가 있을 수 없다.
있는 그대로의 실상(實相)만 있을 뿐...
이 단계에 이르러서야 비로소 '견성(見性)'이라고 한다.
즉, 견성은 더 나아갈 수 없는 궁극(窮極)의 경지이며, 부처의 경지이다.

10.입전수수(入廛垂手) - 세상에 나아가 중생을 제도 한다.

露胸跣足入전來 가슴을 헤치고 맨발로 거리에 서니
抹土塗炭笑滿시 흙을 바르고 재투성이지만 얼굴 가득한 웃음
不用神仙眞秘訣 신선의 비결 쓰지 않아도
直敎枯木放花開 당장에 마른나무에 꽃이 피게 하는구나.

입전수수(入廛垂手)는...
지팡이에 큰 포대를 메고 사람들이 많은 곳으로
가는 모습을 묘사하고 있습니다.
이때 큰 포대는 중생들에게 베풀어 줄
복과 덕을 담은 포대로서, 불교의 궁극적인
뜻이 중생의 제도에 있음을 상징한 것입니다.
표주박 차고 거리에 나가 지팡이를 짚고
집집마다 다니며 스스로 부처가 되게 하고
모든 중생을 제도하여
불국(佛國)을 건설한다는 내용입니다.

☞ 육도중생의 골목에 들어가 손을 드리운다는 뜻으로
중생제도를 위해 속세로 나아감을 뜻함.

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사일라의 마음

2009-07-22T13:22:29Z

22일 오전 9시 16분 중국 충칭 하늘에서 개기 일식이 관측되고 있다.

중국 저장성 인지 22일 오전9시35분 개기일식(AP=연합뉴스)

무엇으로도

심장이 채워지지 않을땐

도대체 뭘 어떻게 해야하는 건지 모를만큼

내 자신이 무서워지고는 한다..

왜

마음한구석은

늘 비어져 버릴까ㅡ

즐겁다. 와 행복하다. 의 차이

윗글 : 사일라의 글...

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아래 : 나의 답글....

인간은 완벽히 채울수 없는 존재 입니다. 그러나, 존재를 바로 알때는 인생의 진재미를 느끼지요.

존재를 바로 안다는 것은 봄이 오면서 한뜰기 꽃이 피어서 지고

그 꽃이 희망을 주듯이 인간 또한 그 희망의 주인공이 되고 영원함 갈구 하는 그 싯점이라고 말할수 있습니다.

마음속에 채우는 것은 또 다른 행복이 찾아 와도 채울수 없을때 더 공허함 이니까요.

비우고, 비우고, 그리고 새로운 것을 채워 가시길 그럼 그런 마음도 사라질것입니다.

석가모니 부처님

2009-04-13T13:00:27Z

석가모니 현신

카필라바스투를 떠나
친정인 데바다라로 향하던

마하 마야 부인이
갑자기 닥친 산기를 느끼고

룸비니 동산 사라수 곁에 자리를 편 때는
꽃피는 계절이었다.

샤카족의 왕자 싯달타 고타마의 탄생이었다.

(탄생일: 한국 음력 4월 8일,
남방권 기원전 624년 4/5월 15일)

우선 오른쪽에는 마야데비가 그의 오른손으로 사라수 나무를 잡고 아이를 낳는 모습과. 그 아래 중간쯤에는 새로 태어난 아기가 光背(광배)를 드리운 채 연꽃대 위에 서 있는 모습이, 그리고 왼쪽에는 창조신 브라흐마가 태어난 아이를 받혀드는 모습이 그리고 나머지 두 天女(천녀)는 마야데비를 시중하는 것으로 묘사되고 있다.

한편 윗부분에는 하늘의 천신들이 아이를 씻는 물과 연꽃을 뿌리고 있는 장면이 새겨져 있는데, 아마 그것은 하늘의 구름을 묘사하고 있는 것이기도 할 것이다.

이 새로운 탄생불의 부조는 약 11세기에서 15세개까지 네팔의 카르날리(karnali)지방에서 융성했던 나가(Naga)왕조의 한 통치자 말라(Malla)왕에 의해 조성되었다고 한다.

1976년~1978년까지의 발굴 당시 이 사찰 밑에서는 마우리야 왕조대의 것으로 보이는 황금제 사리용기 뚜껑과 탄화된 유골의 조각이 발굴되기도 하였다.

불기2553년4월8일(2009년5월2일) 부처님 오신날은
올해는 불기(佛紀)로 2553년이 되는데 불기(佛紀)는

부처님께서 열반하신 해를 불기(佛紀) 1년으로 해서 오늘에 이르고 있습니다.
따라서 올해는 부처님이 탄생하신 지 2553년이 되는 해가 아니라,
열반하신 지 2553년이 되는 해입니다.
부처님께서는 80세를 일기로 열반에 드셨으므로
올해는 부처님께서 탄생하신 지 2633년이 되는 해입니다.

예수의 탄생을 기준으로 하는 서기(西紀)와
단군왕검이 고조선을 건국하고 왕으로 즉위한 해를 기준으로 하는 단기(檀紀)와는 달리
불기(佛紀)는 부처님의 열반을 기준으로 합니다.
즉, 불기(佛紀)는 불멸기원(佛滅紀元)의 줄인 말입니다.
한편, 이슬람은 헤지라를 이슬람력의 원년으로 삼는데

헤지라는 이슬람의 교조인 마호메트가 박해를 피해 메카에서 메디나로 이주한 A.D. 622년이 그 기원이 됩니다.

불기(佛紀)는 현대에 이르기까지 국가마다 조금씩 달랐습니다.
그런데 1956년 네팔에서 열린 ‘세계불교도우의회’에서
이 해를 불멸기원(佛滅紀元) 2500년으로 정했습니다.
그리고 현재 많은 국가들이 이 기원을 사용하고 있으며,
우리 나라도 1967년부터 사용하기 시작했습니다.
부처님 탄신일은, 지금으로부터 2633년 전
인도 가비라 왕국의 정반왕과 마야부인 사이에서 태어나셔서
19세에 야소다라와 결혼하신 뒤 왕자 라후라를 나으시고
29세에 출가하셔서 6년 간을 설산에서 수도하신 후,
35세 되시던 납월(12월) 8일에 견성성불 하셔서 우리에게 진리의 등불을 밝혀주시고

80세를 일기로 열반에 드신 석가모니 부처님을 기리기 위해 지내는 법요식입니다.
법회에 많이들 참석하셔서 큰스님의 법문을 통해
부처님 오신 뜻을 기리는 하루가 되었으면 합니다.

이 사진은

인터넷에 돌아 다니는 사진을 가져왔다.

그러나,

석가모니부처님의 16세때 사진을 영상하게 한다.

현시대 아무도 부처님의 얼굴을 표현 하지 못하지만,

부처님 상호 32상, 80종호를 생각하면서

누군가가 그린 석가모니부처님 상이지 않을까

생각해본다.

부처님 제자중 로나존자가 그렸다는 " 석가모니부처님 "

부처님 16대 제자 부루나 존자가 그렸다는 " 석가모니부처님 "

육식을 하지말아야 하는 이유?

2009-04-07T18:01:41Z

육식을 하지말아야 하는 이유?

채식에 더욱 힘이 실렸다. 도사도 아닌 자연과학자의 이론이 한입 두입 거치며 채식 실천 남녀 사이에 심리적 우월감을 불러일으키고 있다.

화학자 이상명 교수(동의대)는 “ 음식은 인간 에너지체 회로에 지대한 영향을 미텨 업(카르마)을 형성한다” 며 “일상식, 건강식, 약용식,, 머리를 맑게 하거나 흐리는 음식, 강정식, 기를 충만케 하는 음식 등 인체 에 각종 반응물 에너지가 인간에게 중첩, 업으로 작용 하므로 나쁘다는 것이다.

이 교수가 계산한 업의 유효기간은 구체적이다.

해삼 굴 멍계 멸치 조 개 번데기 생선알은 인체 기(오라)에 1년간 중첩된다.

소 닭 돼지 게 바다가재 달팽이 새우는 3년,

고등어 갈치 광어 도다리 아귀 돔 3~5년,

칠면조 해파리 5년,

참치 5~10년

조기 꽁치 대구 오리 오징어 홍어 10년,

복어 붕장어 20~30년,

잉어 오소리 가물치 자라 30년,

개 멧돼지 50년,

뱀장어 뱀 사슴 노루 70년,

곰 거위 거북 100년 이상 등이다.

네발짐승의 기는 먹은 사람의 머리 끝에서 등을 타고 허리까지 매달려 있다.

뱀이나 장어류의 기는 가슴부터 무릎 사이를 감고 돈다.

내부 장기에도 중첩될 수 있다.

생선은 팔,다리가 없는 탓에 인간의 상체에 기 상태로 머문다.

물고기가 팔딱거리는 순간에 팔과 다리 부상이 잦고 병 치레에 시달린다.

채식은 안전하다.

그는 “ 식물에도 업은 존재하지만 기가 워낙 미미해 걱정할 필요는 없다”고 한다.

콩 쌀 율무가 1~3시간,

느타리 양송이 1~3일, 표고버섯 10일,

과일류는 1시간~3일에 불과하다.

열반경

가섭이 부처님께 묻기를 "무슨 이유로 고기를 먹어서는 안됩니까?"
부처님께서 이르시기를 "육식하는 사람들은 그들 내면에 있는 위대한 자비심의 종자를 끊어버리는 것이다"

"육식하는 생명들은 서로 죽이고 서로 잡아 먹는다. 이 생에서는 내가 너를 먹고 다음 생에는 네가 나를 먹고 항상 이런 식으로 계속된다. 그러니 그들이 어떻게 삼계(三界)에서 벗어날 수 있겠는가?"

수능엄경

아난아, 또 이 세계의 여섯갈래 중생들이 마음에 산것을 죽일 마음을 끊지 아니하면 번뇌에서 벗어나지 못하리라. 설사 지혜가 있어 선정이 앞에 나타날지라도 죽일 마음을 끊지 아니하면 반드시 귀신의 길에 떨어져서

으뜸은 기운센 귀신이 되고 중간은 날아다니는 야차와 귀신의 장수가 되고 끝으로는 땅에 다니는 나찰이 되리니 저 귀신들도 무리가 있어서 제각기 위없는 도를 얻었노라 하느니라.

내가 열반한 뒤 말법시대에 이러한 귀신무리들이 세상에 많이 성행하여 고기를 먹고도 보리에 이르는 길을 얻는다 하리라.

이 고기 먹는 사람들은 설사 마음이 열리어 삼매를 얻은 듯 하더라도 모두 나찰들이라 과보가 끝나면 반드시 났다 죽었다 하는 고통바다에 빠질것이요, 불제자가 아니라 이런 사람들은 서로 죽이고 서로 삼키고 서로 잡아먹기를 마치지 아니하리니. 이 사람이 어떻게 삼계에서 뛰어나겠느냐.

네가 세상 사람들로 하여금 삼매를 닦게 하려거든 다음으로 죽이는 일을 끊게 할지니 이것이 여래와 먼저 부처님네의 둘째 결정인 맑고 깨끗한 가르침이니라.

그러므로 아난아,

산것 죽이는 것을 끊지 않고 선정을 닦는 것은 제 귀를 막고 큰 소리를 치면서 남이 듣지 못하기를 원하는 것과 같아서 숨길수록 드러나는 것이라.

청정한 비구나 보살들이 길 다닐적에 산풀도 밟지 않는 것이어늘 하물며 제 손으로 뽑을까 보냐.

자비를 행한다면서 어찌 중생의 고기를 먹겠느냐.

만일 비구들이 동쪽나라에 있는 명주실이나 풀솜이나 비단등속과 이 지방에 나는 가죽신이나 가죽옷이나 털붙이를 입지 아니하면 이러한 비구는 세간에서 참으로 벗어나서 묵은빚을 갚는 것이므로 삼계에 다시나지 아니하리라.

어찌하여 그러하냐. 그들의 몸붙이를 입거나 먹으면 모두 그들의 인연이 되나니 마치 사람이 땅에서 나는 곡식을 먹고 발이 땅에서 떨어지지 못하는 것 같으니라.

반드시 몸과 마음으로 중생의 살이나 몸붙이를 입거나 먹지 말지니 이런 사람은 참으로 해탈한 사람이라 하느니라. 나와 같이 이렇게 하는 말은 부처님의 말씀이요, 이렇지 아니한 말은 파순의 말이니라.

능가경

미래에 어리석은 자들이 계율을 함부로 해석하여 정법을 파괴하고 심지어 여래의 교법을 훼방하기까지 할 것이다. 그들은 "부처가 고기 먹는 것을 허락했다, 부처 자신도 고기를 먹은 적이 있다"고 말할 것이다.

대혜여!

나는 다른 경전에서 계를 가리는 10개조에 대해 말한적이 있는데, 그중 3종의 상황에 해당하는 경우(=삼정육 三淨肉)만 허락했을뿐이다.

그때 나는 그들이 바로 육식을 끊는 것을 견딜수 없어 할까 우려하여 방편법을 제정하여 그들로 하여금 점차 육식을 끊고 발심하여 수행하기를 원했다.

지금 나는 이 경에서 딱 잘라 아주 명백히 밝혀두겠다.

지금부터 자기 스스로 죽였든 다른 사람에 의해 살해 되었든 중생의 고기에 관한 한 모두 입에 대는 것을 허락하지 않겠다.

내가 이렇게 명백히 말했는데도 여래를 비방하고 부처가 고기 먹는 것을 허락했다고 말하는 어리석은 자가 있다면 영원히 악업에 묶여 삼악도에 떨어지게 된다는 것을 알라.

대혜여

무릇 살생하는사람은 대부분 사람들이 그 고기를 먹기 때문에 살생을 하게 된다.

사람이 고기를 먹지 않는다면 살생하는 일은 없어진다.

그러므로 고기를 먹는 것은 살생하는 것과 똑같은 죄에 해당한다.

능가경 차식육품

대혜보살이 부처님께 여쭈었다. "부처님, 저희들을 위해 고기 먹는 허물과 먹지 않는 공덕을 말씀해 주십시오." 부처님께서는 대혜보살에게 말씀하셨다.

"고기를 먹는 사람에게는 한량없는 허물이 있소.

보살이 큰 자비를 닦으려면 고기를 먹지 말아야 하오.

그러면 먹는 허물과 먹지 않는 공덕을 말하겠소.
중생이 시작 없는 옛적부터 고기 먹는 습관으로 고기 맛에 탐착하여 번갈아 서로 살해하며 어질고 착한 이를 멀리하고 생사의 괴로움을 받는 것이오.

고기를 먹지 않는 이는 바른 가르침을 듣고, 보살 지위에서 참답게 수행하여 최상의 깨달음을 얻을 것이며, 또한 중생들을 여래의 경지에 들게 할 것이오.

고기를 먹는 이는 곧 중생의 큰 원수이며 여래의 종자를 끊게 된다는 것을 알아야 하오.

내 제자가 내 말을 듣고도 고기를 먹는다면 그는 곧 백정의 자손이오. 그는 내 제자가 아니며 나는 그의 스승이 아니오.

보살은 마땅히 모든 고기를 부모의 피와 살로 생각하고 그와 같이 관찰해야 합니다.

그러므로 고기를 먹어서는 안 되는 것이오.

중생이 고기 먹는 사람을 보면 놀라고 두려워하니 고기를 먹는 것은 중생과 큰 원한을 맺는 것이오.

보살은 자비를 베풀고 중생을 거두어 주기 위해서라도 먹지 말아야 합니다.

중생들은 보살을, 여래의 자비한 종자이며 중생의 귀의할 곳이라고 생각하고 있소.

중생들은 보살이라는 말만 듣고도 의심과 두려운 생각을 내지 않게 되고, 친구라는 생각과 선지식이라는 생각과 두렵지 않다는 생각을 냅니다. 그리고 의지할 곳을 얻었으며 편안한 곳을 얻었으며 좋은 스승을 만났다고 합니다.

고기를 먹지 않기 때문에 중생들에게 이와 같은 신심을 내게 하는 것이오.
만약 고기를 먹는다면 중생들은 곧 믿는 마음을 버리고 "세상에는 믿을 만한 것이 없다" 고 말할 것이오.

그러므로 보살은 중생의 믿는 마음을 지켜 주기 위해서라도 고기를 먹어서는 안됩니다.
보살은 청정한 불국토를 구하며 중생을 교화하기 위해 고기를 먹지 말아야 합니다.

모든 고기는 사람의 시체와 같이 생각하고 눈으로 보려고도 말고 냄새를 맡으려고도 하지 말아야 할 것인데 어찌 입 속에 넣겠소.

모든 고기도 이와 같소.

시체를 불태우면 냄새가 나는 것처럼 고기를 구워도 냄새가 납니다.

그러므로 보살은 청정한 불국토를 구하며 중생을 교화하기 위해 고기를 먹어서는 안됩니다.

만약 모든 사람들이 고기를 먹지 않는다면 중생을 살해하는 일도 없어질 것이오.

사람들이 고기를 먹기 때문에 고기를 구하고 또 사게 되니 자연히 죽여서 파는 사람이 생기게 되는 것이오.

이것은 모두 먹는 사람이 있어 죽인 것이므로 고기를 사 먹는 이도 죽이는 이와 다를 게 없소.

사냥꾼과 백정과 고기 먹는 사람들은 악독한 마음이 배어 있어 차마 할 수 없는 일도 손쉽게 저지르게 되오.

모양이 곱고 살찐 중생을 보면 "이놈은 잡아먹음직하다" 고 생각하면서 참지 못하는 것이오.

그러므로 나는 고기 먹는 사람은 자비의 종자를 끊는다고 말한 것이오.

내가 보건대 세상에 있는 고기 치고 생명 아닌 것은 없소.

손수 죽이지도 말 것이요, 남을 시켜 죽여서도 안 됩니다.

만일 고기가 생명으로부터 나온 것이 아니라면 내가 왜 사람들이 먹는 것을 막겠소.

그러므로 나는 고기 먹는 것을 죄라고 말하며 여래의 종자를 끊기 때문에 먹는 것을 허락할 수 없소.
내가 열반한 후 뒷세상에 나의 제자라고 자칭하면서 "여래도 고기를 먹었다 계율 가운데 고기를 먹을 수 있다고 말하였다" 고 할지 모릅니다. 그러나 내가 만약 고기 먹는 것을 허락했다면 내 입으로 어떻게 큰 자비와 참다운 수행을 말하고 중생 보기를 외아들처럼 보라고 했겠소."

능엄경

여래가 멸도(滅道)한 후 중생의 고기를 먹으며 부처의 제자를 지칭하는 자가 있을 것이니 어찌 하겠는가!
너희는 마땅히 알아야 한다.

고기 먹는 자들이 설혹 삼매에 들어가는 것처럼 보이지만 모두 대나찰로서 그들은 사후 필히 생사고해에 빠질 것이다. 그들은 부처의 제자가 아니다.

고기를 먹는 자들은 이생에서는 내가 너를 먹고, 다음 생에서는 네가 나를 먹는 악순환을 영원히 끊지 못한다. 이런 사람들이 어찌 삼계를 뛰어넘을 수 있겠는가?

법망경

만일 부처의 제자라면 그 어떤 고기도 먹어서는 안된다.
중생의고기를 먹는 것은 대자대비한 불성의 종자를 끊는 것이다.

모든 중생은 고기 먹는 자를 보면 멀리 달아나 버린다.

그러므로 모든 보살들은 그 어떤 중생의 고기라도 입에 대어서는 안된다.

고기를 먹으면 무량죄를 짓게 될 것이다.

당唐나라 때 유명한 한산寒山 대사의 선시禪詩에는, 이런 사연도 적혀 있다. 세간의 한 집안에서 신부를 맞이하여 혼례를 올리고 잔치를 베푸는데, 그 신부가 본디 신랑의 할머니였고, 연회석에 앉아 주육酒肉을 먹는 빈객들은 과거 그 집의 가축이었으며,

현재 솥 안에 요리된 고기들은 모두 그 가문의 친족들이 환생還生한 것이었다고 한다. 중생이 육도를 윤회하면서도 인과 법칙을 모르고, 서로 잡아먹으면서 그리도 즐거워하는 것이다. 이러한 중생의 어리석음(無明)에 대해, 한산 대사는 안타까움을 금치 못하면서, 또 이렇게 비탄의 노래를 부른 적이 있다.

“육도의 윤회가 슬프기 짝이 없구나.

손자가 할머니를 신부로 맞이하고, 소와 양이 상석에 앉았는데, 여섯 친족이 솥 안에서 끓고 있네 그려.

(육도윤회고六道輪廻苦, 손아취조모孫兒娶祖母, 우양석상좌牛羊席上座, 육친와내자六親鍋內煮.)“

그리고 자수 선사慈壽禪師는 이런 게송偈頌을 읊기도 했다.

“세상에 살생이 많아서, 마침내 창칼이 겁탈이 일어나네. 목숨을 빚졌으면, 그대 몸을 죽이고, 재물을 빚졌으면 그대 집을 불사르네. 그대 처자가 흩어지는 것은, 일찍이 그의 둥지와 집을 파괴한 때문일세. 인과응보는 각기 서로 부합하는 법이니, 귀를 씻고 부처님 말씀이나 들어보소!

(세상다살생世上多殺生, 축유도병겁遂有刀兵劫; 부명살여신負命殺汝身, 흠재분여택欠財焚汝宅; 이산여처자離散汝妻子, 증파타소혈曾破他巢穴. 보응각상당報應各相當, 세이청불설洗耳聽佛說.)“

일찍이 석가모니 부처님께서 세상에 살아 계실 때, 유리왕琉璃王이 대병大兵을 거느리고 부처님의 조국인 가비라위국迦毘羅衛國을 공격하였다. 그러자 부처님께서 몸소 유리왕을 찾아가 평화적인 해결을 강구하였으나, 끝내 거절당하였다. 이에 부처님은 석가족釋迦族 인민에게 자위적인 방어만 취하고, 공격은 하지 말도록 분부하였다.

유리왕은 군대가 성안에 침입하여 도처에서 인민을 살륙하므로, 목련존자目連尊者가 위대한 신통력을 발휘하여, 석가족 5백인을 바루(?) 하나에 담아 천궁天宮에 피난시켰다. 그런데 전쟁이 끝난 뒤 다시 바루를 내려와 열어 보니, 사람은 간 데 없고 핏물만 흥건하였다. 이상하게 여긴 목련존자가 부처님께 그 연고를 여쭈어 보자, 부처님은 이렇게 답변하셨다.

아주 오래된 과거에 이곳에 큰 마을이 있었는데, 그 마을 안에 커다란 연못이 있었다. 어느 큰 명절에 마을 사람들이 연못 안의 물고기를 몽땅 잡아다가 먹었다.

그 중 큰 물고기 한 마리도 잡혔는데, 한 어린애가 물고기는 먹지 않으면서도, 재미로 막대기를 들어 그 물고기 머리를 세 대 때렸다. 그 때의 큰 물고기가 지금의 유리왕이고, 작은 물고기들은 현재의 유리왕 군대인데, 마을 사람들은 지금 그들에게 피살된 석가족이다. 그때 물고기는 안 먹고 그 머리를 세 대 때리기만 했던 어린애가 바로 나(부처님)인데, 나는 물고기를 먹지 않아 피살은 면했지만, 물고기 머리를 세 대 때린 죄로 지금 머리가 사흘간 아픈 것이다.

그런가 하면, 지장경(地藏菩薩本願經)에는 다음과 같은 이야기가 기록되어 있다.

과거 무수한 세월 이전에 청정연화목여래淸淨蓮華目如來라는 이름의 부처님이 계셨는데, 그때 한 아라한阿羅漢이 매우 열심히 불법佛法을 전하고 있었다. 광목光目이라는 한 여자가 이 아라한을 정성껏 공양하자, 아라한은 그녀에게 무슨 부탁이 있는지 물었다. 이에 그 여자는 이렇게 청했다.

“우리 어머님께서 돌아가신 날에 내가 공덕을 쌓아서 어머님의 고통을 풀어드리고 싶은데, 현재 우리 어머님

께서 어디에 계신지 모르겠습니다.“

그래서 아라한은 그녀를 동정하여, 이내 선정禪定에 들어가 그녀의 모친을 찾았는데, 지옥에 떨어져 고통받고 있음을 알았다.

아라한이 그녀에게 물었다.

“당신의 어머님은 생전에 무슨 중죄를 범했기에, 사후에 이렇게 큰 업보를 받는 것이오?“

그러자 그녀는 이렇게 답변했다.

“우리 어머님은 생전에 물고기를 가장 즐겨 먹었는데, 특히 그 알을 좋아해서 무수한 생명을 죽였습니다.“

이에 아라한은 그녀에게 청정연화목여래의 명호名號를 정성스럽고 간절히 외우며, 그 불상佛像을 조각하여 모시면, 산 사람과 죽은 자 모두에게 크게 이롭다고 가르쳐 주었다. 이 일을 계기로, 그 여자는 지옥의 중생을 불쌍히 여겨, 그들을 모두 제도하여 지옥이 텅 비기 전에는, 자신이 결코 성불成佛하지 않겠다는 큰 서원誓願을 굳게 발하였다.

바로 그 분이 그토록 유명한 지장보살地藏菩薩님이시다.

살생의 죄악에 대한 업보는 이처럼 엄청나다.

화엄경華嚴經에 의하면, 살생한 자는 반드시 지옥ㆍ축생ㆍ아귀의 삼악도三惡道에 떨어져 천벌을 받는다.(이를 정보正報라고 함) 그리고 삼악도의 업보가 끝나면, 다시 인간으로 환생하여, 단명短命과 질병의 양종 업보를 더 받는다. (이를 여보餘報라고 함)

그러면 자신이 직접 살생하지 않고, 남이 도살한 고기를 사 먹으면, 인과 응보를 받지 않을 것인가?

특히 요즘 같은 대량 소비의 산업 사회에서는, 전문 도살업자가 따로 있고, 육류의 유통 체계도 매우 복잡하다. 그래서 도살업자는 고기를 직접 먹는 사람에게 살생의 책임을 전가하고, 소비자는 또한 도살하여 판매하는 사람에게 모든 죄를 덮어씌우거나, 그 고기가 자기만을 위해 도살한 것이 아님을 애써 변호하려는 심리적 경향이 강하다.

이와 관련하여, 이른바 세 가지 깨끗한 고기(三淨肉)는 먹을 수 있다는 방편법문(方便法門)이 주장되기도 한다. 세 가지란, 자신의 눈으로 그 살생(도살)하는 장면을 보지 않은 고기, 나를 위해 살생했다고 듣지 않은 고기, 나를 위해 살생했다는 의심이 없는 고기가 그것이다. (이밖에도 九淨肉의 개념도 있다) 그렇게 되면, 현대 산업 사회에서 전문 도살업자에 의해 도살되어 대량으로 판매되는 고기를 사 먹는 경우, 이러한 깨끗한 고기라는 명분을 얻어 육식을 합리화하는 구실이 될 수도 있다.

그렇지만, 목적과 동기를 엄격히 실질적으로 분석해 보면, 전문화된 도살 업자는 불특정 다수의 사람을 '위하여' 영리 목적으로 가축을 살생하여 상품으로 제공한다. 그리고 일반 사람들은 적어도 그 고기가 '자기를 포함한' 다수의 소비자를 '위하여' 도살한 것임을 인식하고 구입한다. 그러기 때문에, 범죄와 형벌에 관한 법의 이론에 의하면, 적어도 미필적 고의(未必的故意)는 존재하는 것이 된다. 따라서 일반 시중에 판매되는 상품용 고기는 '깨끗한 고기'(淨肉)가 될 수는 없는 셈이다.

더구나 불교적 관점에서 보면, 양자 모두 살생의 죄악을 면할 수 없다. 왜냐하면, 능가경(楞伽經)에 다음과 같은 훈계가 명백히 나오기 때문이다.

“이익을 위해 중생을 살해하는 자, 재물로써 고기를 사먹는 자나, 양자 모두 죄악의 업보를 받아 죽어서 지옥에 떨어진다. 만약 시키거나 구하지 않는다면, 세 가지 깨끗한 고기(三淨肉)도 없을 것이니, 이 모두가 원인이 없지는 않으므로, 마땅히 먹지 말아야 한다.“

능엄경(楞嚴經)에서도 “육식하는 사람은 죽어서 삼악도(三惡道)에 떨어져 무한한 고통을 받는다“고 경고한다. 비록 정도의 차이는 있을지 몰라도, 타인의 손을 빌린 간접 살생도, 직접 살생한 죄악과 본질적으로 크게 다르지 않는 업보를 받는 것이다.

특히 육식자가 현세(現世)에 살아 있는 동안 받게 되는 업보도 적지 않다. 세상살이서 만사가 형통하지 못하고 순조롭지 않게 된다는 것이다. 능엄경에서는 “육식하는 사람은 공덕을 하나도 성취할 수 없다”고 말한다. 왜냐하면,“육식하는 사람은, 천상에서 그를 멀리 물리치고, 중생도 그를 두려워하기“ 때문이다.

대승입능가경(大乘入楞伽經)에서는 또 이렇게 상세히 경고한다.

“무릇 피와 고기는 모든 신선이 팽개치고 뭇 성현들이 먹지 않기 때문에, 육식하는 자는 모두 천상에서 멀리 물리친다. 입에서는 항상 악한 냄새와 기운이 나는데, 고기는 좋지도 않고 깨끗하지도 않으며, 모든 죄악만 낳을 뿐 아니라, 모든 공덕을 파괴시킨다. 그러기 때문에, 뭇 신선과 성현들이 육식하는 자를 멀리 물리치는 것이다.“

즉 육식하는 자는 천상 신명 세계의 가피나 보호를 받을 수 없기 때문에, 일상 생활의 모든 일이 시련과 장애로 점철되며, 순조롭지 못하다는 것이다. 일반 세속인이 그러할진대, 하물며 마음을 닦아 불성(佛性)을 깨치고 도업(道業)을 성취하려는 수행자에게는 말할 것도 없다.

“보리심(菩提心)을 잊거나 상실하고서 각종 착한 법(善法)을 닦는다(修行)는 것을 일컬어 마업(魔業 : 악마의 수행)이라고 한다.“

이는 화엄경에 나오는 잠언인데, 육식에 대한 정문일침(頂門一針)의 경고가 아닐 수 없다.

남방의 소승불교(小乘佛敎)에서는, 수행하는 승려들의 음식을 특별히 금하는 계율(戒律)은 없다고 한다. 모든 것이 마음 먹기에 달렸다(一切唯心造)는 문자적인 형식 논리에 따르면, 그럴듯한 명분도 선다. 그러나 중생의 절대 평등과 중생에 대한 자비(慈悲)의 보살행(菩薩行)을 중시하고, 경우에 따라서는 중생을 위해 자신의 도업(道業)과 생명까지 희생하기를 주저하지 않는 무외보시(無畏布施)의 수행을 실천하는 대승불교(大乘佛敎)에서는, 음식에 대한 계율이 상당히 엄격하다.

대승경전(大乘經典)에는 이른바 '깨끗한 고기'에 관한 부처님의 가르침이 구체적으로 기록되고 있다. 열반경(涅槃經)에 보면, 가섭(迦葉)이 부처님께 이렇게 여쭙는 대목이 나온다.

“어찌하여 처음에는 세 종류의 깨끗한 고기를 먹을 수 있다고 허락하셨습니까?“

그러자 부처님께서는 이렇게 답하셨다.

“이는 상황에 따라 점진적으로 통제하기 위한 것이었는데, 이제는 모든 육식을 끊을 줄 알아야 한다.“

그러면서 부처님은, 육식이 자비심의 종자를 단절시키기 때문에, 수행자는 육식을 완전히 금해야 한다고 강조하셨다.

요컨대, 성문(聲聞) 수행을 하는 소승(小乘)의 경우, 부처님 생전에는 점진적인 수행을 권장하기 위해, 임시 방편으로 제한적인 육식을 허용했지만, 열반 이후에는 일체 육식을 금지했다. 그리고 보살(菩薩) 수행을 하는 대승(大乘)의 경우에는, 부처님 생전부터 애당초 육식을 완전히 금했다.

능가경(楞伽經)에도 비슷한 내용이 보이는데, 특히 다음과 같이 예언하신 내용이 눈에 띈다.

“미래의 세상에 어리석은 자들이 계율을 망령되이 언급하며, 정법(正法)을 어지럽히고 나(부처님)을 비방하면서, 내가 육식을 허락했다고 말하며 자신도 먹을 것이다.“

적어도 불경 상으로는, “저절로 죽은 것이든 피살된 것이든, 무릇 고기는 모두 단절해야 한다.“는 것이 수행자들의 기본 계율인 셈이다.

육식과 관련하여 논란되는 것으로, 고기와 함께 요리된 주변의 채식, 이른바 '육변채 (肉邊菜)'의 문제가 있다.
열반경에는 가섭이 부처님께 이렇게 여쭌 대목이 나온다.

“걸식(乞食)할 때에 고기가 섞인 음식을 얻으면, 어떻게 먹어야 합니까?”

이에 대해 부처님께서는 “마땅히 고기를 가려내고 물로 깨끗이 씻은 다음 먹어야 한다.“고 대답하셨다고 한다.

물론 지금은 우리 현실에서 음식을 직접 탁발(托鉢)하는 일도 거의 없다. 하지만 요리마다 육식이 섞이지 않은 것이 드문 현실에서, 채식주의자가 외식(外食)해야 할 경우에 더러 참고가 될 수도 있다.

그러나 채식 전문점이 보편화된 대만(臺灣) 같은 곳에서는, 출가 수행자 뿐만 아니라 세속의 신자들도, 되도록이면 청정한 완전 채식을 먹는다. 그리고 계란을 비롯한 각종 조류의 알도, 본래는 생명이 잉태된 것으로서 육식에 포함된다. 그런데 근래에는 수정(受精)되지 않은 사육 계란에 한해서, 특별히 우유처럼 채식자도 먹을 수 있다고 허용하는 수행 단체가 없지 않다. 물론 승려나 엄격한 채식을 주장하는 사람에게는 수정되지 않은 계란도 금지된다.

마지막으로, 채소이면서 채식에 포함될 수 없는 특별한 예외가 있다.

매운 맛을 내는 오신채(五辛菜. 파 마늘 부추 달래 흥거(무릇))가 그것이다.

오신채를 금하는 이유에 대하여, 능엄경(楞嚴經)은 이렇게 적고 있다.

“어떤 중생이든지 삼매(三昧)를 구하려거든, 마땅히 세간의 오신채(五辛菜)를 끊어야 한다. 이 오신채는 익혀 먹으면 사음(邪淫)한 욕망(性慾)을 자극하고, 날(生)로 먹으면 분노(화)를 돋군다. 그래서 만약 이러한 매운 채소를 먹는 사람은, 설령 모든 경전을 설법한다고 할지라도, 시방(十方) 세계의 모든 신선과 부처들이 그 매운 냄새를 싫어하여, 멀리 피하게 된다.”

[육식, 음주]
불교의 근본 5계에는 첫 번째인 불살생과 다섯 번째인 불음주의 두 계가 보인다. 이에 대하여 경전에서 고기와 술에 대하여 논의되어지는 것을 살펴봄으로써 우리 불자들의 건강관리를 위한 자료로 삼아 보고자 한다.
1. 육식에 대해서는 일반적으로 삼(종)정육설(三種淨肉說)이 통용되고 있다.
<십 종율>26에서 3정육이란 그 동물이 자기를 위해서 희생되는 것을 눈으로 보지 않고, 귀로 듣지 않고, 마음으로 의심하지 않는 경우의 고기를 말한다.
마음으로 의심 하지 않는다는 것은 자신 때문에 도살됐는지도 모른다 하는 희심이 전혀 떠오르지 않는 경우를 뜻하는 것이다. <능가경>에서는 3종정육설로 동물을 도살해서 그 고 기를 먹는 일을 가르치지 않고, 생각하게 하지 않고, 구하지 않게하고, 권유받지 않 는 경우는 정육으로서 먹어도 되는 것이라고 설하고 있다.
한편 대승경전에서의 식육관으로서는 <범망경>중의 48경계라해서 일체의 고기를 먹어서는 안된다고 가르치고 있다. 그 이유로서는 고기를 먹으면 대자비한 불성의 종자를 단절하기 때문이라 한다.

특히 <능가경>에서는 고기를 먹어서 안되는 이유를 14개항에 걸쳐 구체적으로 제시하고 있는바,

①일체의 동물은 과거에 있어서 육친관계를 가졌던 일이 있기 때문에
②일체의 고기는 부모의 정액이 화합되어 생긴 부정물이기 때문에
③육식을 하는 사람은 다른 사람으로 하여금 혐오감을 내게하여 남을 계도할 수 없기 때문
④악명이 유포되어 성인의 가책을 받기 때문에
⑤모든 사람에게 신용을 잃기 때문에
⑥승려의 육식을 비당하면 삼보를 비방하는 것이 되기 때문에
⑦청정한 불토(佛土)를 찾아 교화하려 하나 육식으로 인하여 청정불토가 되지 못하 기 때문에
⑧육식에 대한 집착을 버리고 한가하게 사유하려하나 그렇게 되지 못하기 때문에
⑨사람이 육식을 즐기면 유정물에 공포심을 안겨 주기 때문에

⑩단육으로 출세 해탈의 즐거움을 얻으려 하기 때문에
⑪육식을 하면 잠속에서 악몽으로 시달리기 때문에
⑫일체의 동물을 내몸초럼 사랑하고자 하기 때문에
⑬고기는 탐욕을 일으켜 과식하기 쉬우므로 발병할 염려가 크기 때문에
⑭부처님은 정식을 하는 것만도 자식의 살처럼 생각하라고 가르치고 계시기 때문이라고 설하고 있다.

이상에서 ①이 가장 중요시 되는 것으로서 범망경에 있는 불구존망계(不求存亡戒) 즉, 축생도 선세에 있어서는 자신의 부모였는지도 알 수 없으므로 축생이 피살하려 할 때 그것을 구해주지 않으면 경구죄(輕垢罪)가 된다고 하는 계율도 이와 같은 견해에 기인한 것이라 볼 수 있다.

흔들리는 마음을 보고서.....

2009-02-18T13:10:01Z

흔들리는 마음을 보고서

마음이 흔들리면…

상대를 찾는다

그 상대를 찾는 것은 자기가 살고져 찾지만,

결국 자기를 죽이는 것이며

본체의 흔들림을 자숙하고 참회하여

지혜를 깨닫지 않고,

상대의 흔들림을 찾아서

만족을 하려고 하니

아침에 우는, 까치 울음소리의 뜻을 어찌 알리요

중생은 미혹하여

남의 단점에 현혹되어서

가랭이가 찢어지는지

자기를 미궁과 수렁속에 몰아넣고 있는지도 모르고

고통이 와서 그 고통 속에서

한세월을 보내야

답을 찾구나

불기2553년1월18일 (양:2월12일) 흔들리는 마음을 보고서. 도솔(도손모음)

천상에서 금실타고 내려오는 듯,

기가 막힌 "능엄주 독송"

부산 옥천사 정혜스님.

<대불정능엄신주>

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라 가르바 하라 루디라 하라 맘사 하라 메다 하라 마자 하라 바사 하라 자타 하라 지비타 하라

마랴 하라 바랴 하라 간다 하라 푸스파 하라 파라 하라 사샤 하라 파파 칱타 두스타 칱타 데바

그라하 나가 그라하 얔사 그라하 랔사사 그라하 아수라 그라하 가루라 그라하 킨다라 그라하

마호라가 그라하 프레타 그라하 피사차 그라하 부타 그라하 푸타나 그라하 카타푸타나 그라

하 쿰반다 그라하 스칸다 그라하 운마다 그라하 차야 그라하 아파스마라 그라하 다카다키니

그라하 레바티 그라하 자미카 그라하 사쿠니 그라하 난디카 그라하 람비카 그라하 칸타파니

그라하 즈바라 에카 히카 드바이 티야카 트레티야카 차투르타카 니탸즈바라 비사마즈바라 바

티카 파이티카 스레스미카 산디파티카 사르바 즈바라 시로르티 아르다 바베다카 아로차카 앜

시로감 무카로감 흐르드로감 카르나 수람 단다 수람 흐르다야 수람 마르마 수람 파라스바 수

람 프르스타 수람 우다라 수람 카티 수람 바스티 수람 우루 수람 잠가 수람 하스타 수람 파다

수람 사르방가 프라튱가 수람 부타베 타나 다카다키니 즈바라 다드루 칸듀키티 바로타바이

르파로 하링가 소사트라 사가라 비사요가 아그니 우다카 마라베라 칸타라 아카라 므르튜 트

이 무카 트라이라타카 브르스치카 사르파나쿠라 심하 뱌그라 맄사 타라맄사 차마라 지비베

삼 사르베삼 시타타파트라 마하바즈로오스니삼 마하프라 튱기람 야바드바 다사요자나 뱐타

레나 사마 반담 카로미 디사 반담 카로미 파라비댜 반담 카로미 테조 반담 카로미 하스타 반

담 카로미 파다 반담 카로미 사르방가 프라튱가 반담 카로미 타댜타 옴 아나레 아나레 비사다

비사다 반다 반다 반다니 반다니 바이라 바즈라 파니 파트 훔 브룸 파트 스바하 나모스타타

가타야 수가타 야르하테 사먘삼붇다야 시댬투 반트라파다 스바하~()

<회향게>

상래현정청정중 풍송능엄비밀주 회향삼보중룡천 수호가람제성중

삼도팔난구리고 사은삼유진첨은 국계안녕병혁소 풍조우순민안락

대중훈수희승진 십지돈초무난사 삼계청정절비우 단신귀의증복혜

시방삼세일체불 제존보살마하살 마하반야바라밀 ()

20대 왕자사진

2009-02-04T13:10:27Z

발원문

2008-12-18T13:25:32Z

위 사진은 백만배 회향후 피시방에서 찍은사진

그런데 1년뒤에 이사진을 보니 얼굴에 방광하고 있다.

발원문

전 우주에 오직 한 분이신 나의 아버지 석가모니 부처님!!!

청정한 몸을 지키는 약과,

사생 동안 부처의 길을 함께할 소중한 묘법행 인연과,

五眼六通을 주셔서 목숨 받쳐 감사합니다.

전 우주에 모든 물질과 존재들이

석가모니부처님 정법을 믿는 불제자가 되어서,

한 존재도 빠짐없이 부처가 되길~`

석가모니부처님께 발원 드립니다.

석가모니불!

금강반야바라밀

석가모니불!!

금강반야바라밀

나무 시 아 본사 석가모니불!!!

나무 마하반야바라밀

도솔 (두손모음)

⊙ ⊙ ⊙ 五眼六通

오안 : 육안, 천안, 혜안, 법안, 불안

육통 : 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 신족통, 누진통

2009년 한국경제 전망, 30% 생산감축및 디플레이 된다.

2008-11-26T12:37:24Z

2009년 경제 전망을 해본다.

대한민국 전 공장 30% 생산량 감소 될것이며,

실업자는 2008년 기준대비 50% 증가 할것이며,

부동산 가격은 1997년 100%수준이 될것이며,

도솔은 2009년 예측을 합니다.

[[ 아래내용은 참조용으로 읽어 보시기 바랍니다. ]]

[무너지는 지방경제] 산업공단의 메카 ‘구미·창원’을 가다

서울신문 | 기사입력 2008.11.26 03:41

[서울신문] 한 주 일과를 시작한 지난 24일 오후 경북 구미1공단. 산업단지 입구에 들어서자 가장 먼저 눈에 들어오는 것이 '공장 임대'라고 쓰인 플래카드다. K부동산 중개업소에 들러 임대로 나오는 공장이 얼마나 되는지를 물었더니 "이달 중순 이후 임대 물건은 헤아릴 수 없을 정도지만 수요는 전무하다시피하다."는 대답이 돌아왔다. 중개업소 김모(48) 소장은 1공단 입주업체인 P사가 10일 전 휴업에 들어갔다고 귀띔했다.

이 회사는 10년전 대기업에서 분사한 우량 중소기업으로 휴대전화 부품을 생산하다 자금난을 못이겨 가동을 중단했다. 구미3공단에 있는 S전자도 기계소리가 멈춘 지 1주일이 넘었다. 전자부품을 생산해 LG전자와 삼성전자에 납품하는 이 업체는 설립 40년 만에 처음 휴업에 들어갔다. 이 업체 직원 박모(46)씨는 "외환위기 때 우리가 납품하던 대우전자가 위기에 빠진 적이 있었지만, 그때도 우리 회사는 정상적으로 가동됐다."며 "이곳에선 어떤 어떤 업체가 가동을 단축하거나 휴업에 들어갔다는 따위의 소식은 이제 얘깃거리도 안 된다."고 말했다.
김종배(51) 구미상공회의소 조사부장은 "2005년 이후 내리막길을 걷기 시작한 구미공단이 세계적인 금융위기로 결정타를 맞았다."며 "금융위기가 실물경제에 미치는 파장이 절정을 이루게 될 올 연말이나 내년 초에는 문닫는 중소기업이 줄을 이을 것"이라고 내다봤다..
구미1,2,3,4공단에는 1000여개 입주업체 중 현재 가동되고 있는 곳은 700여곳에 불과하다. 가동을 멈춘 300여개 업체들은 대부분 중소업체들이다.

중소기업의 경영난 심화로 주변 상가들도 어려움을 겪고 있다.
구미1공단내 한 상가 건물은 10여개 점포 중 절반 이상이 관리비를 체납하거나 세금을 못내 문을 닫았다. 인근 음식점 주인 김모씨는 "예년 이 맘때면 단체 회식으로 예약이 밀렸으나 요즘은 뚝 끊겼다."며 "이 같은 추세가 이어지면 앞으로 상당수 가게가 문을 닫을 것"이라고 말했다.

경남 창원시 창원공단에서도 공장 가동을 단축하고 휴업하는 업체들이 잇따르고 있다.
냉연강판을 생산하는 A사는 지난 4~5일 이틀간 공장 가동을 중단했다. 주문과 판매량이 크게 줄어 재고량을 조절하기 위해서였다. 이 회사 강모(51) 부장은 "제품을 사가던 유통업자들이 재고보다는 현금을 보유하려는 바람에 판매량이 줄었다."고 설명했다.

S기업 창원 공장은 국내외 판매 부진 때문에 주·야 3개조로 일하던 생산직 가운데 1개조는 업무교육으로 돌렸다.
한국산업단지공단 동남지역본부 관계자는 공단내 업체들이 회사 이미지 훼손 등을 우려해 조업단축 사실을 드러내길 꺼리지만 조업시간 단축 등 비상경영체제를 준비하는 회사가 적지 않다고 밝혔다.

산업도시 울산도 조짐이 심상치 않다.3대 주력산업인 조선·자동차·석유화학업종이 불황의 소용돌이에 휘말려 있다. 이로 인해 대기업들이 공장 확장 계획을 유보하거나 공장 가동 시간을 줄이면서 중소 하청업체들은 심각한 경영난을 겪고 있다. 평소 95% 안팎이던 울산지역 공장가동률은 이달들어 80% 초반으로 떨어졌다. 능주 농공단지에서 목재가구업을 하는 임모(54)씨는 자금이 달려 은행에 갔다가 면박을 당했다고 하소연했다. 그는 "금융기관에서는 정부나 시·군에서 은행을 통해 주는 정책자금이 아니면 돈 빌릴 생각을 하지 말라고 했다."고 전했다. 자동차·전자부품 제조업체 920곳이 입주해 있는 광주지역 최대 공단 하남산단도 예외가 아니다. 자동차부품을 만드는 김용구 현대하이텍 사장은 "10월 이전 90%대였던 가동률이 지금은 60%로 추락했다."며 "무엇보다 빌린 돈의 이자율이 3~4%포인트나 오른 8~9%나 되는 것이 최대 애로사항"이라고 호소했다.

전국종합 구미 한찬규기자 cghan@seoul.co.kr

<불황모르던 학원가도 경기침체에 `휘청'>

연합뉴스 | 기사입력 2008.11.26 15:40 | 최종수정 2008.11.26 15:59

(부산=연합뉴스) 김승욱 기자 = "작년 이맘때에 비하면 원생수가 30% 정도 줄었습니다. 내년 신학기까지 이 상태가 지속되면 폐업하는 학원이 속출할 겁니다"

경기불황에 가계가 허리띠를 졸라매자 불황을 모른다는 사교육시장도 휘청이고 있다. 특히 동네 보습학원(보충학습학원)들은 경영난이 심각한 수준에 이른 것으로 나타났다.

학원 밀집지역인 부산 서구 서대신동의 A학원 노태일 원장은 26일 "상당수 학원이 적자를 보면서도 어쩔 수 없이 운영을 계속하는 실정"이라고 말했다.

물가 인상으로 학원 운영비는 크게 오른 반면, 원생수는 급감해 도저히 수지를 맞출 수 없는 지경에 이르렀다는 것.

노 원장은 "학부모들에게 학원을 그만두는 이유를 물어보면 `요즘 형편이 어렵다'는 대답이 대부분"이라며 "부모가 아이를 학원에 보낼 여유가 안된다는데 딱히 말릴 방법도 없더라"고 말했다.

부산단과학원연합회 영도지회장을 맡고 있는 김용철 원장은 "신학기가 시작되는 내년 3월까지 현 상태가 계속되면 원생수 100명 내외의 보습학원은 40% 가량 문을 닫을 것으로 보인다"고 말했다.

단기간은 적자를 감수하면서 학원을 유지하겠지만 현재와 같은 상황이 장기화될 경우 결국 폐업할 수밖에 없을 것이라는 전망이다.

김 원장은 "업계의 특성상 드러내놓고 학원을 정리할 수는 없지만 이미 은밀하게 매매를 추진하고 있는 학원이 제법 있는 것으로 안다"며 불황에 시달리는 학원계의 속사정을 전했다.

등록된 학원수만 1천86개에 이르는 부산지역 최대 학원가인 해운대 일대도 사정은 마찬가지다. 해운대의 한 대형입시학원 관계자는 "겨울방학부터 신학기 시작 전이 학원입장에서는 일종의 대목인데 과거에 비해 신학기 수요가 거의 없다"고 말했다.

중산층 거주지인 해운대에서도 경기침체의 영향이 나타나고 있는 것. 특히 고등부에 비해 대학입시의 압박에서 비교적 자유로운 중등부 학생의 이탈이 두드러진 것으로 나타났다.

그러나 또 다른 해운대지역 입시학원 관계자는 "같은 중등부라도 과고나 외고 등 특목고 중심학원은 불경기의 영향을 덜 받는 편"이라며 "경기침체가 사교육 시장에도 양극화 현상을 불러일으키고 있다"고 말했다.

이 관계자는 "자녀를 특목고에 보내려는 가정은 아무래도 경제적인 여유가 있는 경우가 많기 때문"이라면서도 "경기침체가 장기화되면 결국 특목고 시장도 위축될 것"이라고 덧붙였다.

이처럼 경영여건이 어려워지고 사태가 장기화할 기미가 보이자 학원계도 자구책 마련에 힘을 기울이고 있다.

A학원 김 원장은 "인건비 절감을 위해 교사 수를 줄이거나 초등부 학원의 경우 맞벌이 부부를 위해 수업시간 이후에도 아이를 봐주는 등 `추가 서비스'를 제공하기도 한다"며 "학원들의 살아남기 위한 몸부림은 이미 시작됐다"고 말했다.

kind3@yna.co.kr
(끝)

신규고용 `마이너스 시대` 눈앞

이데일리 | 기사입력 2008.12.10 15:19 | 최종수정 2008.12.10 15:46

◇ 4년11개월만에 최악

고용대란의 우려가 현실화되고 있다. 미국발 금융위기에서 비롯된 실물경기 침체는 삶의 기반을 지탱하는 일자리를 흔들고 있다. 10일 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&q=%C5%EB%B0%E8%C3%BB&nil_profile=newskwd&nil_id=v20081210151906686" target=new>통계청에 따르면 지난달 신규취업자는 7만8000명에 그쳤다. 두달 연속 10만명을 밑돌며 2003년12월 카드대란 이후 최저치로 떨어진 것이다.

내수부진과 수출둔화가 겹치면서 구직난이 심화된 탓이다. 문을 닫거나 불황을 겪는 도소매·음식숙박업체가 늘고, 건설경기가 바닥을 기는 가운데 IT·자동차 생산 감소와 수출둔화가 본격화되면서 건설·도소매음식숙박·제조업 부문에 두루 일자리가 줄었다.

특히 기업들이 신규채용을 기피하면서 신규 임금근로자 수는 15만9000명으로 떨어져 증가세가 크게 둔화됐다. 이 가운데서도 상용근로자는 3.6% 증가한 반면 임시근로자와 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&q=%C0%CF%BF%EB%B1%D9%B7%CE%C0%DA&nil_profile=newskwd&nil_id=v20081210151906686" target=new>일용근로자는 각각 2.0% 및 2.5% 줄어 임시직과 일용직의 구직난이 확대됐다.

고용 시간도 줄었다. 주당 36시간 미만 일하는 취업자는 1년전 보다 9.8% 급증했지만, 36시간 이상 안정적으로 일할 수 있는 취업자는 0.8% 줄어들었다. 경기가 나빠지면서 잔업과 야근이 사라진 일터가 많아졌기 때문이다.

◇ 구조조정 칼바람

경기 침체로 신규 일자리가 지지부진한 상황에서 일터의 감원 바람은 매섭기만 하다. 정부가 나서 공기업 인력을 10% 이상 줄이도록 독려하고 있는데다, 은행 등 금융권을 중심으로 인력감축 이야기가 고개를 들고 있다.

한국전력이 정원의 10%인 2000명 감원에 나설 계획이고 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&q=%B0%A1%BD%BA%BE%C8%C0%FC%B0%F8%BB%E7&nil_profile=newskwd&nil_id=v20081210151906686" target=new>가스안전공사도 3년내 인력의 10%를 줄이기로 했다. 농협은 2년내 15% 인력을 줄이는 구조조정안을 검토중이다.

공기업과 금융기관을 중심으로 본격화되고 있는 구조조정은 자동차와 조선 등 민간부문으로 확산될 조짐이다. 자동차와 중공업체가 들어서 있는 울산은 이미 이를 체감하고 있다. 지난달 울산의 실업률은 4.5%로 1년전 보다 2.0%포인트 치솟았다. 자동차 및 자동차 부품업체를 중심으로 구조조정이 이뤄지기 시작한 것이다.

경기침체에다, 구조조정 한파까지 몰아치고 있는 상황에서 기업체의 신규채용 여력은 당분간 나빠질 수 밖에 없다. 연말연초 취업재수생과 대학 졸업생의 취업구멍이 더 좁아질 수 밖에 없는 이유다.

◇ 신규일자리 마이너스 시대 눈앞

문제는 경기침체의 골이 더 깊어질 내년이다. 정부 안팎에서는 이르면 올 4분기, 늦어도 내년 상반기중 분기 성장률이 마이너스를 기록할 것이라는 우려가 적지 않다.

이에 따라 내년 상반기중에는 신규일자리가 늘지 않고 오히려 줄어드는 `신규일자리 마이너스` 시대가 도래할 수 있다는 비관적 전망도 나오고 있다.

정부는 내년 4%안팎의 성장률과 20만명 신규일자리 창출을 목표로 하고 있지만, 대내외 여건이 계속 나빠지고 있어 목표 달성이 여의치 않은 실정. 이달말 내놓을 `2009년 경제운용방향`에서 정부의 성장률 전망치는 3%대로 다시 낮춰질 가능성도 높다.

국내 증권사 한 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&q=%C0%CC%C4%DA%B3%EB%B9%CC%BD%BA%C6%AE&nil_profile=newskwd&nil_id=v20081210151906686" target=new>이코노미스트는 "일반적으로 성장률이 1%포인트 증감하면 일자리도 5~7만명 가량 늘거나 줄어드는 것으로 알려져 있다"며 "민간 연구소나 외국계 금융기관은 내년 우리 경제가 1~2% 성장에 그치거나 역성장할 수 있다는 전망까지 내놓고 있어 내년 고용사정은 더 나빠질 수 밖에 없다"고 말했다.

일자리 감소는 가계소득의 감소를 의미한다. 이는 다시 소비를 위축시키고 내수침체를 불러와 일자리를 더 줄이는 악순환을 낳기 마련. 정부 고위 관계자도 "내년 정부 정책의 큰 줄기가 일자리 창출에 맞춰질 수 밖에 없는 이유가 여기에 있다"고 말했다.

석가모니 진신 두개골 담긴 철제보탑 中서 발굴

2008-11-25T17:22:15Z

▶사진=부처의 진신 두개골 일부가 담겨 있는 '아소카왕탑'의 표면

석가모니 진신(眞身) 두개골 일부가 담긴 철제사탑이 중국에서 세계 최초로 발굴됐다.
중국 관영 신화통신은 난징(南京)시 문물국이 22일 송나라 시대

사찰 장간사(長干寺)의 유적조사 중 '아소카왕탑'이라고 불리는 철제 보탑(寶塔)을 발굴해

내부를 조사한 결과 부처님의 진신으로 추정되는 두개골 일부가 담겨 있는 것을 확인했다고 밝혔다.

난징시 문물국 발굴팀은 높이 1.1ｍ,

무게 409㎏의 이 철제보탑 내부를 지난 100일 동안 내시경과 X-레이 등을 이용해 정밀조사한 결과

길이 35㎜, 직경 10㎜의 두개골이 들어 있었으며

이것이 불교의 성물인 부처님 진신 두개골 일부일 가능성이 대단히 높다고 밝혔다.

부처의 진신 두개골이 발굴된 것은 세계 최초로 앞서 1987년 중국 시안

법문사에서는 석가모니 손가락 뼈마디인 진신 불지사리(佛指舍利)가 발견된 적이 있다.

전문가들은 "불교의 성물인 부처님 진신 두개골 일부가 모셔지면 멀지 않아

사람들이 대거 몰려들 것"이라고 큰 기대감을 피력했다.

난징시박물관 고고학자들은 지난 4월 장간사 유적지 지하궁전을 발견하고

7개월여에 걸쳐 유적조사 작업을 진행해 왔다.

이들은 지난 8월6일 텔레비전으로 생중계하는 가운데 땅 속에 묻혀 있던

이 지하궁전에서 발견한 철제함을 열어 소형 사탑이 들어 있는 것을 확인했다.

정은정 기자/koala@heraldm.com

⊙ 진신 두개골=석가모니(기원전566~486년)가 80세에 열반한 뒤 제자들은 다비식을

거쳐 두개골과 치아, 가운뎃손가락 뼈 그리고 8만4000개의 사리를 수습했다.

예수는 부처님의 제자

2008-11-21T17:03:44Z

예수는 부처님의 제자

민희식 - 1934년 서울에서 태어났다.

서울대 불문과를 졸업하고 프랑스 스트라스부르대학에서 박사학위를 받았다.

성균관대, 이화여대, 한양대 교수를 역임하였으며 1986년 프랑스 최고문화훈장을 받았다.

지은 책으로 <프랑스 문학사>, <불교와 서구사상>, <법화경과 신약성서> 등이 있다.

옮긴 책으로 라블레의 <가르강튀아와 팡타그뤼엘>, 플로베르의 <감정교육>, <보바리 부인> 등이 있다.

1986년 10월 26일 주간 중앙 인용)

~ 수도생활 끝내고 본국에 돌아가 불교이름은 [이 사] 결혼 요구 피해 인도로~

한양대 민희식 교수가 발굴한 [13세 부터 29세 까지의 행적]을 프랑스 박물관에서 자료 입수.

구약성서 39권과 신약성서 27권 어디에도 밝혀지지 않고 있는 예수의 13세 부터 29세까지 16년 동안의 행적이

최근 베일에 가려졌던 그 기간동안 [불교를 수행하던 승려였다.]는 역사적 사실이 한 석학의 발굴에 의해

행적이 밝혀져 불교계는 물론 한국 및 전세계 종교계의 관심이 높아지고 있다.(주간 중앙 86년 10월 26일자)

예수의 13세부터 29세까지 16년동안의 행적을 밝힌 각종 기록을 발굴 수집해 귀국한 장본인

한양대 교수 민희식씨 84년 펜번역 문학상 85년 프랑스 대통령으로 부터 문화훈장을 수여 받은 바 있는

민교수는 "나는 특정종교의 신자가 아닌 학자로서 신앙의 문제가아닌 학문자료의 견지에서

서양문화의 근본이 되는 기독교를 연구하며 훌륭한 예수의 업적과 행적을 오랫동안 연구조사 추적해 왔다."고 말했다

그동안 인도의 여러곳을 답사해온 민교수의 예수 생애 추적의 개가로 인정되는

이 자료는 인도, 네팔, 티벳 등 사원에 산재해 있던 불교계 경전과 기록 내용을 근거로 하고 있다.

이 기록들은 그동안 프랑스 국립 박물관에 비장된 채 공개되지 않던것을 민교수가 지난 여름방학을 이용해 발굴,

입수해 귀국한 것, 민교수는 이 자료 공개와 발굴 내용 발표회를 지난 9월 20일 조계사 관음회를 통해 열었는데

이 이후 기독계계 신학도들 사이에서 강연 요청이 쇄도하고 있다는 것,

기독교계 기록들이 침묵하고 있는 예수의 청년기의 활동내용을 담고 있는 이들 불교계 연대기와 기록은

인도 라다크주 지방의 수도[레에]남쪽 40킬로미터 지점의 [하이미스] 7대 사원에서 발견된 티벳어 경전들.

예수 생애에서 밝혀 지지 않은 기간의 진상에 대해, 모호한 점에 짙은 회의를 품었던 서양의 학자들은 많았고,

대표적인 인물이 제정 러시아 때의 러시아인 [니콜라스 노코비치]

그는 인도 네팔등지의 여러 사원에 있는 예수의 기록을 모아 지난 1894년 불어판으로 발표했으나

(예수전)의 편찬자 [예르네스트르남]및 기독교단 측의 박해를 받고 이 자료가 자취를 감추게 되었다.

그후 프랑스 정부의 특별 배려로 이 희귀 자료를 다시 찾아 귀국한

한양대 민희식교수는 "예수가 원효대사와 같은 불교의 승려로 활약했다."는 사실을 다음과 같이 소개한다.

독실한 불교도였던 예수의 불교식 이름은 [이사(ISSA)] 그는 13세때 유태법에 따라 가장권을 갖고 결혼을 해야 할 입장에 처한다.

당시 소년들 가운데 유난히 준수한(이사)를 사위로 삼고 싶어하는 어느 부호의 끈질긴 요구가 있자

그는 비밀리에 인도상인을 따라 인도지역으로 떠난다.

(이사)는 14세때 아라인들 속에 정착 힌두 거장들에게 베다, 유파니 사이드 등을 공부하나

4성계급을 주장하는 브라만교에 실망을 느끼고 이를 비판하며 이곳을 탈출한다.

(이사)는 만인의 해탈 가능성과 평등 사상을 부르는 불교에 매료되어 불교도들 틈에 들어가

부다가야, 녹야원, 베나레스 등지에서 6년간 불교의 교리를 배우며 수도 생활을 한다.

(이사)의 불교공부는 케시미르를 거쳐 라다크의 [레에]에서 팔리어,

산스크리트어를 배우며 계속하여 티벳에서 그곳 밀교계 고승 맹그스테에게서 기적을 일으키느 비법과 심령치료 비방등을 집중적으로 익혔다.

불교 승려인(이사)스님의 이스라엘 귀국은 페르시아를 거쳐 불교의 복음을 전파하기 위해 29세때 이루어진다.

(이사)는 이스라엘로 돌아와 불교의 가르침을 몸소실천 "간음한 여인의 예"하며 새로운 민중의 희망으로 부상하게 된다.

이렇듯 불교적 연대기에 신라 원효, 혜일대사등과 같이 (이사)승려의 자세한 활동기록이 소개돼 있는데 반해

기독교계 문헌[누가복음]이 다만 [그때까지(30세) 예수는 사막에 있었다.]고만 막연히 기록되고 있다.

민교수는 [불교측 문헌이 정확한 이유는 순교 당시의 견문 기록임에 반해 기독교측 문헌은 오랜 세월이 경과된 뒤

여러시기에 걸쳐 여러사람들에게 의해 쓰여진 까닭]이라고 지적했다.

뿐만아니라 오랜세월이 지난 뒤 제자들은 기독교 교리의 확립을 위해 예수의 기록을

비교적 정확히 기술한[로마서]복음서 등이 지나치게 불교적 색채를 띄고 있어 바이블 편집에서 삭제했다는 것.

기독교 신약성서 많은 부분이 불교의 법화경에 영향을 받았다고 지적하는

민교수의 불교의 장자궁자와 기독교의 "탕자의 비유"의 외에도 삼위일체 삼신불 여신의 유래등 많은 부분을 예로 들었다.

[기적의 비법들 익혀가]
기독교에서 말하는 [구세주]의 뜻인[메시아]의 어원은 불교에서 말세중생을 구제하러 올 미래불인 미륵 마에트리아,

혹은 메테아에서 유래했다는 일화를 비롯 예수에게 세례를 준 "성 요한"의 이름은

한역불전의 정반왕(석가모니의 부친)의 서양식 발음 (이태리 "조비니" 프랑스 "장" 영국 "존")에서 나왔다는 설,

예수의 어머니 [마리아]라는 이름은 석가모니의 어머니 [마야]부인에서 나온 이름이라는 설이 있다고 민교수는 주장하고있다.

[필라드]와의 대립과 예수의 십자가 처형, 유다의 배신 등의 숨은 비화까지 철저하게 서술하고 있다.

특히 "처형 후에 예수의 무덤이 빈 것"이 이사의 죽음을 계기로 유태인의 반란이 일어날 것이

두려워 "빌라도"가 "이사의 무덤에서 시체를 옮겼다."고 기록돼 있다.

또 당시 이스라엘을 지배하던 로마총독 "빌라도"가 예수제거를 결심한 이유는

"민중에게 막강한 영향력을 미치고 있는 "이사"가 비록 혁명적 민중 지도자가 될 의지가 없다 하더라도

정치적으로 그를 처형하는 것이 현명하다고 판단한 까닭"이라는 것.

[구세주의 뜻 "메시아"어원도 불교에서,

예수를 (이사)로 표기한 기록에는 모세를 (모사)로 표기해 소개하며 모세는

이스라엘인이 아니라 이집트의 두번째 왕자였으며

이스라엘 인들과 "홍해의 간만의 차이"를 이용해 탈출 제2의 왕국건설을 꽤했다.]고 기록했다.

예수 생애를 밝혀지지 않는 부분을 되찾으려는 노력과 이들 불교적 자료는 한때

"리차드 보크"가 실제로 인도, 티벳 등을 답사, 다큐멘터리 필름(The Lost years of Jesus)에 담겨진 적도 있었다는 것.

이러한 사실을 대해 [예수를 신의 아들]로 신앙하는 기독교측의 반론여부에 대해

민희석교수는 "오히려 강연 요청을 받고 있는 이번의 발표는 진실을 밝히려는 학문적 열의이 결과"라고 말했다.

예수가 불교를 수행하며 승려활동을 했다고 해서 예수의 위대함이 줄어드는 것은 아니지 않느냐?는게 민교수의 반문이다.

이상은 1986년 10월 26일자 [주간중앙]을 인용 게재함으로 독자들의 양해를 바랍니다

전우주에 오직 한 분

2008-11-18T11:52:25Z

전 우주에 오직 한 분이신 나의아버지

석가모니 부처님!

몸을 지키는 약과,

물질을 자유 자재이 움직이는 힘을

주셔서 감사합니다.

전 우주에 모든 물질과 존재들이

부처님 정법을 믿는 불제자가 되어서,

한 존재도 빠짐없이 부처가 되길

석가모니부처님께 발원합니다.

석가모니불!

금강반야바라밀

석가모니불!!

금강반야바라밀

나무시아본사 석가모니불!!!

나무 마하반야바라밀

도솔 (두손모음)

부처소년

2008-11-17T16:15:45Z

일부 불교도로부터 부처의 화신이라고 칭송받고 있는 네팔의 '부처 소년' 람 바하두르 밤잔(18)이 다시 속세에 등장했다.

AP통신 등 외신들은 밤잔이 네팔의 수도 카트만두에서 남쪽으로 10km 떨어진 밀림 지역 바라에 나타났다고 보도했다.

밤잔이 등장했다는 소식이 전해지자 추종자들은 하나둘씩 모여들었고,

1만명이 넘는 추종자들이 밤잔의 연설을 듣기 위해 그를 찾았다.

밤잔은 오는 18일까지 매일 대중 연설을 할 것이라고 밝혔다. 이후에는 다시 정글로 돌아가 명상을 계속할 예정이다.

밤잔은 예전 모습 그대로 긴 머리를 늘어뜨린 채 평화와 차별 철폐에 대해서 연설한 것으로 알려졌다.

밤잔을 보기 위해 먼 거리를 마다하지 않고 달려온 추종자들은 "두 눈으로 신을 봤다"며 기쁨을 감추지 못했다.

추종자들은 그가 부처의 화신이며 먹지도 자지도 않은 상태에서 수개월을 명상으로 버틴다고 믿고 있다.

이에 대한 반론도 만만치 않다. 명상 기간에 과일을 먹거나 잠을 자는 장면을 목격했다는 진술도 이어지고 있다.

불교 학자들도 회의적인 반응을 보이고 있다. 먹지도 자지도 않는다는 사실이 부처의 화신임을 증명하는 증거가 아닐 뿐만 아니라,

석가모니는 도달할 수 있는 최고 단계까지 도달했기 때문에 다시 부활할 이유가 없다는 지적이다.

밤잔이 '소년 부처'로 칭송받기 시작한 것은 지난 2005년.

2005년 말 바라 지역 원시림 속 보리수나무 아래에서 6개월 동안 가부좌를 튼 채 명상에 잠겨있다는 사실이 알려지면서 부처의 환생이라고 칭송받기 시작했다.

2006년 초 "이곳에는 평화가 없다"는 말을 남긴 채 마을을 떠난 밤잔은

2006년 말 잠시 모습을 드러낸 다음 다시 정글로 모습을 감췄다. 그는 당시 앞으로 6년 동안 명상을 계속할 것이라고 말했다.

'부처 소년'으로 불리며 세계적인 화제를 일으켜온 네팔 18세 청년이 1년여만에 다시 나타났다.

재등장한 장소는 네팔의 밀림 지역에 위치한 한 마을이다.

그는 2005년 먹지도, 자지도 않으며 나무 아래에서 가부좌를 튼 채 명상을 하는 모습을 선보여 주위의 관심을 끌었었고,

당시 지역 주민들은 밤잔을 다시 태언난 부처로 믿었었다.

그런 그가 흰 옷차림으로 다시 대중 앞에 모습을 드러냈고, 세계 평화 등을 주제로 대중들에게 연설을 했다. 지역사회는 축제 분위기라고.

밤잔은 18일까지 연설을 한후 다시 밀림으로 들어가 수행 및 명상을 계속할 계획이라고 한다.

밤잔의 오피셜 사이트

Please visit tv station Guruji intends to make a public appearance from November 10 thru to November 18 2008.

Last year approximately 40 - 50 thousand devotees were blessed by Guru Palden over the five days from October 19 to 24, 2007. The event was very successfully completed.
Underconstruction Terchhen Heshey Tharpaling Monastery Ratanpuri-5 (Bara) Nepal. Specially Thanks to Mr Kim,Chun Su for donating Rs 4,76855 to build Monastery

http://www.paldendorje.com

'부처 소년'(Buddha Boy)으로 불리며 세계적인 화제를 일으켜온 네팔 18살 청년이 1년여만에 다시 모습을

드러냈다고 12일 인도, 네팔들이 보도했다.

네팔 카트만두에서 남쪽으로 160km 떨어진 바라 지구 라탄푸르(Ratanpur) 밀림지역에 위치한 마을에 다시

나타난 '부처 소년'을 보기 위해 네팔은 물론 인도 등 세계 각국에서 많은 사람들이 몰려들고 있다는 것이

언론들의 설명.

1990년 4월9일 출생한 람 바라두르 밤잔 (Ram Bahadur Bamjan)이라는 이름의 이 청년은 지난 2005년 먹지도,자지도

않으며 나무 아래에서 가부좌를 튼 채 명상을 하는 모습을 선보였다.

당시 지역 주민들은 밤잔을 다시 태어난 부처로 믿었고, 영국 프랑스 등 세계 각국의 언론들이 밤잔을 취재하기 위해

마을을 찾은 바 있다.

약 1년 전 홀연히 모습을 감춘 밤잔은 어깨까지 내려온 긴 머리와 흰 옷 차림으로 다시 대중 앞에 모습을 드러냈고(사진),

세계 평화 등을 주제로 대중들에게 연설을 하고 있다고 현지 언론은 전했다.

부처 소년의 재등장으로 지역 사회가 축제에 빠져다는 것이 언론들의 전언이다.

'부처 소년'은 18일까지 연설을 한 후 다시 밀림으로 들어갈 계획인 것으로 전해지고 있다.

밀림에서 수행 및 명상을 계속 할 계획이라는 것이다.

불교계 " 어청수청장 사과문 받음

2008-11-17T15:54:07Z

어청수 경찰청장 ‘종교편향’ 공식 사과

11월 17일 총무원장스님 예방

각종 종교편향으로 물의를 일으켰던 어청수 경찰청장이 총무원장스님을 찾아 공식 사과했습니다.

어 청장은 11월 17일 오후 1시 30분경 총무원장 지관스님을 예방해 “송구스럽다.

여러 가지 부적절행위로 2000만 불자님들께 심려를 끼쳐 죄송하다. 진심으로 사과드린다.

일찍 왔어야 했는데 여의치 않아 이제야 오게 됐다”고 사과했습니다.

총무원장스님은 “(경찰청장 자리가) 직책이 어려운 자리다.

총무원장 차를 검문한 것은 괜찮다. 검문을 할 수 있다고 본다.

그러나 근자에 들어 정부의 종교편향이 더 심하게 표출됐고,

(경찰청장 관련 일들이) 정부 종교편향의 원인이 됐다.

다 없는 것으로 하고 직책 잘 수행해서 국민들을 편안케 해 달라”고 말했습니다.

어 청장은 “이번 일을 타산지석 삼아 부적절 행위가 없도록 각별히 유념하겠다.

특히 경찰에는 종교편향이 다시는 없도록 3차례 특별지시를 내렸다.

각급 경찰기관을 통해 종교편향 방지 교육을 철저히 시키고, 재발방지 할 수 있도록 최선을 다하겠다.

15만 경찰은 늘 국민들을 생각해서 국민들이 생업에 종사할 수 있도록 노력하겠다”고 말했습니다.

진각종 통리원장 회정정사는 “(종교편향과 같은) 이런 일이 없어야 한다.

종교는 다양하다. 종교가 사회에 회자되면 사회가 불안해진다.

공직자들은 종교편향이 없도록 더 신중하게 생각하고 일을 처리해야 한다.

불교가 남을 배척하거나 탓하는 종교가 아닌 것을 잘 알지 않느냐”고 말했습니다.

헌법파괴 종교편향 종식 범불교대책위 사무처장 혜일스님(중앙종회 사무처장)도

“(어 청장이) 포스터에 등장했던 것을 비롯해 종교편향 관련해 여러 일들이 있었다.

우리는 이대로 가면 안된다는 생각을 하고 있다. 앞으로도 경찰들과 경찰과 관련된 공무원,

나아가 정부 공직자들이 종교편향을 일으키지 않도록 청장님이 노력해 줄 것을 다시 부탁드린다”고 강조했습니다.

이에 대해 어 청장은 “잘 알겠다”며 재발방지를 다짐하기도 했습니다.

이날 어청장의 예방에는 조계종 호계원장 법등스님, 포교원장 혜총스님, 천태종 총무원장 정산스님,

관음종 총무원장 홍파스님, 총무원 기획실장 장적스님을 비롯한 중앙종무기관 소임 스님,

경찰청 이동선 보안국장, 서천호 정보심의관, 박재진 재정과장 등이 함께 했습니다.