세상을 보는 눈

대학생활 인간관계에 대한 고찰

2008-02-01T03:21:07Z

왜 인간관계가 중요할까?

인간은 사회적 존재라는 말을 수도 없이 들어보셨을 겁니다. 인간은 혼자서는 인간으로서 살아갈 수 없으며 다른 사람과 관계를 맺으며 살아간다는 의미입니다. 때문에 인간이 세상을 살아간다는 것은 인간관계의 연속이라고 할 수 있습니다. 현재 우리가 보고 듣고 느끼고 하는 거의 모든 일은 직간접적으로 인간관계와 연관되어 있습니다. 자신이 자라난 가정(어머니, 아버지 그 외 가족들과의 인간관계), 나이가 들고 유치원, 초등학교, 중학교, 고등학교에서의 생활(친구ㆍ선생님들과의 인간관계), 책 그리고 대중매체를 비롯한 우리가 접하는 인간이 만들어낸 것들(작가와의 제작자와의 간접적인 인간관계), 연애(이성과의 인간관계), 우정(친구와의 인간관계) 등의 끝도 없는 과정입니다. 이처럼 인간으로서 살아가는데 가장 근본적인 문제는 바로 인간관계입니다. 관계가 없다면 인간일 수 없는 것입니다. 때문에 인간이라면 당연히 인간관계를 중요하게 여겨야 합니다.

‘어차피 혼자 사는 세상 믿을 건 나 하나뿐이야.’, ‘돈뿐이야’라고 생각하는 사람들이 많이 있는데, 이는 이런 인간관계의 중요성을 제대로 파악하지 못했거나 철저히 이해타산적이고 금전적인 인간관계를 추구하고 있기 때문입니다. 하지만 이것은 자신에게도, 다른 사람에게도 하등 도움이 되지 못합니다. 인간관계의 중요성을 인식하고 바람직한 인간관계를 추구하는 것이 개개인 자신의 발전을 위해서도, 타인을 위해서도, 사회를 위해서도 필요합니다.

대학생활의 목표와 인간관계

대학교 역시 인간에 의해 만들어졌습니다. 이는 곧 대학생활 역시 ‘인간관계’없이 설명할 수 없음을 의미합니다. 현대의 대학교는 청소년과 경제적으로 자립한 성인의 중간단계의 역할을 하고 있는 듯 보입니다. 때문에 대학생활은 독립된 개인으로 살아가기 위한 가장 중요한 준비단계라고 할 수 있고, 대학생활을 어떻게 하는 것이 바람직한가에 대한 물음을 던질 수 있습니다. 대학에 들어온 사람은 정말 다양하며 사람에 따라 가지각색의 활동을 합니다. 중요한 것은 개인이 대학생활을 하면서 특기와 흥미 등의 기준에 맞추어 자신의 목표를 설정하고 그를 향해 끊임없이 매진해야한다는 것입니다. 이와 같은 과정에서의 대학생활이 진정한 의미를 가질 수 있습니다.

하지만 많은 사람들이 이 부분에 대해 오해를 하고 있습니다. 사회의 지배적인 논리에 의해 사람들은 돈, 안정된 직장 등을 절대적인 목표로 설정하고 높은 토익점수, 높은 학점만은 절대적인 수단으로 생각하고 있는 경향이 큽니다. 물론 돈과 안정된 직장은 정말 중요한 문제이고, 그것을 목표로 한다면 학점도 좋아야하고 토익점수도 높아야 하는 것도 어느 정도 사실입니다. 하지만 그것을 유일한 목표인양 절대시하고 맹종하는 것은 문제가 있습니다. 돈과 안정된 직장이 행복하고 항상 비례하는 것은 아니기 때문입니다. 높은 토익점수와 높은 학점 역시 행복과 비례하는 것은 아닙니다. 편견을 깨고 창조적인 사고와 호기심으로 무장하여 새로운 경험을 하고 새로운 지식을 배워서 자신의 이상향을 찾아내고, 노력을 통해 그 이상향을 이루는 것이 진정한 행복이라고 할 수 있습니다. 물론 자신의 이상향이 돈이나 안정된 직장일 수 있습니다. 그것만이 인생의 전부는 아님에도 불구하고 맹목적으로 무비판적으로 그것을 받아들이고 있는 경향이 강하다는 것을 지적하고 싶은 것입니다.

이상향을 찾고, 그 이상향을 위해 부단히 노력하기 위한 과정에서 결국 가장 중요한 것은 인간관계입니다. 인간관계는 사람이 접하는 다른 모든 것들과 직간접적으로 연관되어 있기 때문입니다. 사람은 사람에게서 모든 것을 배우고 발전하게 된다는 것입니다. 학교생활만 놓고 봤을 때 후배, 동기, 선배, 책, 컴퓨터, 강의 등 모든 것이 직간접적으로 인간관계와 연관되어 있는 것입니다. 때문에 인간관계에 대해 올바르게 이해하고 그것을 추구하는 것은 자신의 삶을 영위하는 데에 있어 가장 중요한 문제가 됩니다.

여러 유형 중에서도 인간 대 인간의 관계에 국한해서 이야기해보고자 합니다. 대학생활에서의 인간관계에서 중요한 인간관계는 세 가지로 살펴 볼 수 있습니다. 선후배 관계와 동기관계, 그리고 교수님과의 관계입니다. 그 중에서도 학생간의 관계에 한정에서 살펴보고자 합니다. 대학생활을 어느 정도 경험해보신 분은 알겠지만 선․후배 관계와 동기관계는 그리 녹록치 않습니다. 선배들은 후배들을 보고 개념이 없다고 손가락질합니다. 후배들은 선배들을 보고 고지식하고 권위주의적이라고 손가락질합니다. 동기들끼리도 나이가 달라서, 생각이 달라서 서로 어떻게 대해야할지 모르고 헤매게 됩니다. 누가 뭐래도 가장 껄끄러운 것은 나이가 적은 선배와 나이 많은 후배의 관계입니다. 제가 지적하고 싶은 문제들은 크게 두 가지입니다. 선ㆍ후배간의 위계질서 및 세대 차이와 나이와 학번에 대한 관념이 바로 그것입니다. 이에 덧붙여 ‘동기간의 관계’와 ‘학생회와 인간관계의 연관성’에 대해 이야기해보고자 합니다.

선ㆍ후배간의 위계질서 및 세대차이 문제

한국사회는 기본적으로 나이를 중심으로 수직적인 사회입니다. 이에 가장 큰 영향을 미친 것은 ‘유교’라고 볼 수 있습니다. 현대에 들어와서 많이 약화되었다고는 하지만 충효를 강조하는 유교는 여전히 막대한 영향력을 지니고 있습니다. 이는 대학생활 내에서도 선후배라는 강력한 수직적 관계가 존재함을 뒷받침합니다.

또 큰 영향을 미치는 것은 ‘군사주의’입니다. 현대 한국사회에서 남성은 거의 모두 군대에 복무하게 됩니다. 군대는 기본적으로 엄격한 계급사회이고 남자들은 군대 내에서의 수직적인 인간관계를 내면화하여 대학교로 돌아오게 됩니다. 게다가 나아지고 있다고는 하지만 한국사회는 여전히 남성이 주도하는 사회입니다. 이를 놓고 봤을 때 학교 내에서 그나마 나이가 많은 예비역인데다가 남성인 그들의 영향력은 강력했으며, 대학교 내에서의 수직적인 인간관계를 이루게 되는 가장 큰 축이 되었던 것은 당연한 것이었습니다.

역사적인 관점에서 바라볼 필요도 있습니다. 한국사회는 오랫동안 군사정권에 의한 독재를 경험했습니다. 긴 시간의 독재는 우리로 하여금 군사주의, 폭력성, 권위주의, 수직성 등의 이데올로기를 우리 자신도 모르는 새에 내면화되도록 만들었습니다. 이 모든 것들이 대학생활 내에서의 선후배관계의 강력한 위계질서를 유지하는 중요한 축이 되어 왔습니다.

하지만 지금에 와서는 많이 약화된 것도 사실입니다. 사회가 제도적으로나마 민주화되고, 비판이 가능해지기 시작하고, 어느 정도 말이 통하기 시작하자 군사주의가 약화되고, 폭력성도 많이 사라졌으며, 권위주의ㆍ수직성 또한 약화되고 있습니다. 이로 인해 나이 차에 따라 위계질서에 대한 관념이 달라지는 경향이 생기게 되고, 선배와 후배는 그 차이를 세대차이로 인식하게 됩니다. 이로 인해 선배와 후배는 괴리감에 의해 사이가 멀어지고 공동체는 유야무야하게 됩니다. 물론 이렇게 간단하게 이야기할 수 있는 문제가 아닐 것입니다. 여러 관점에서 살펴 볼 수 있겠지만 이 글에서는 위계질서 내지는 권위주의, 수직성에 국한하도록 하겠습니다. 이처럼 선후배 관계는 기본적으로 수직적입니다. 이는 절대적으로 옳은 것도 아니며, 학번과 나이에 따라 생각하는 정도도 다릅니다. 중요한 것은 이것을 올바르게 인식하는 것이라고 할 수 있습니다.

선배들은 보통 자신이 후배들보다 대학생활 혹은 사회생활을 더 많이 했기 때문에 후배들보다 낫다고 생각하는 경향이 있습니다. 어느 정도 사실이기도 합니다. 경험을 많이 하는 것은 인식의 지평을 넓혀줌으로써 자아의 발전을 촉진하기 때문입니다. 중요한 것은 그것이 절대적인 명제가 아니라는 것입니다. 후배들이 더 나을 수 있는 부분이 분명히 있을뿐더러 새내기가 아닌 중간 학번 정도의 후배들은 고 학번 선배들과 사실상 그다지 차이가 없을 가능성이 높기 때문입니다. 게다가 사람마다 차이가 있는 법입니다. 이를테면 완전 폐인처럼 게임만 하고 산 고 학번 선배가 어릴 때부터 이것저것 다 하면서 세상을 배워 온 후배의 비교는 나이에 의한 경험이라는 기준을 쓸모없게 만들 수도 있는 것입니다. 때문에 후배들을 개념이 없다고 비판하는 것이 때로는 합당한 비판일 수 있겠지만, 실제로는 자신과 생각이 다르고 자신이 의도하는 대로 하지 않을 경우에 그런 말들을 하는 경우가 많다는 점에서 문제가 있습니다. 자신과 후배들의 관념의 차이를 인식하지 못하고 있기 때문이고, 선배로서의 권위를 가져야 한다는 의식에 얽매여 있기 때문입니다. 그리고 선배들이 옳다고 생각하고 후배들에게 강요하는 내용 중에는 과거에는 일정 정도의 타당성이 있었지만 시대적으로 공간적으로 현재의 후배들에게는 부합되지 않는 내용들이 있습니다. 예를 들면 독재정권에 맞서는 학생운동 위주의 대학생활에서는 독재정권에 맞서기 위한 집중ㆍ효율을 위한 수직성은 일정 정도 불가피했고 설득력을 갖기도 했지만, 현대의 대학생활에서는 그렇지 않다고 할 수 있습니다. 이와 같은 문제들을 선배의 권위를 통해 강요하는 것은 잘못되었다고 할 수 있을 것입니다. 특히 예비역 선배의 경우 군대에 있을 때의 관념을 자신도 모르게 내면화하여 사회에 적용시키는 경향이 있습니다. 이는 ‘맞아야 말을 듣는다.’, ‘말을 못 알아들으면 갈궈라’ 등의 주장을 통해 현실화됩니다. 이러한 수직성이 효율적인 모습을 일정 정도 보여주는 것은 사실이지만, 장기적으로 봤을 때에는 전혀 도움이 되지 않습니다. 선후배 간의 사이를 벌어지게 하며, 깊은 인간관계를 맺기 힘들게 하기 때문입니다.

후배들은 보통 선배들의 모습에 반감을 느끼는 경우가 많습니다. 여기서 후배들이 유의해야 될 것이 있습니다. 대학생활 내지는 사회생활의 경험은 절대로 무시할 수 있는 사항이 아니라는 것입니다. 똑같은 사람임에는 틀림이 없지만 경험의 차이는 분명히 존재하고 선배들에게 배우고 느끼고 얻을 것이 많다는 것입니다. 이와 같은 사실을 무시하고 몇몇 선배들의 수직적인 모습만을 보고서, 내가 부족한 것이 뭐 있겠냐는 생각으로 모든 선배들을 무조건적으로 거부하고 삐딱하게 대하는 것은, 자신에게도 그 선배에게도 하등 도움 될 것이 없습니다.

선배든 후배든 서로의 차이와 처한 상황을 분명히 인식하고 서로를 이해하려는 마음을 가지는 것이 가장 중요합니다. 선배는 선배로서의 권위보다는 친구 같은 후배, 아껴주고 보살펴야 할 후배라는 생각을 해야 할 것입니다. 자신의 기득권인 선배로서의 권위를 어느 정도 혹은 완전히 포기할 때 정말 아끼는 후배를 가질 수 있습니다. 후배는 권위적으로 보이는 선배에 대한 무조건적인 반감보다는 동네 형, 오빠, 누나, 언니 같은 선배라는 생각을 하고 다가가야 할 것입니다. 짧은 경험을 통해 형성된 관념을 맹신해서는 전혀 발전할 수 없음을 깨닫고 마음을 열고 새로 시작한다는 마음으로 선배들을 대할 때 의지할 수 있는 ‘멘토’로서의 선배를 가지게 되고, 자신 또한 발전할 수 있을 것입니다. 중요한 것은 서로 손가락질하며 멀어지지 않고 항상 대화를 통해 서로를 이해하려 노력하고 서로간의 인식의 차이를 좁히고 문제를 해결하려는 노력을 해야 한다는 것입니다.

덧붙여 이야기하자면, 사람은 ‘스피노자’라는 철학자가 말한 대로, 대부분 자신이 살아오는 동안 형성된 관념이 쉽게 바뀌지 않는다고 볼 수 있습니다. 문제는 그 관념이 절대로 완벽한 것이 아니라는 것입니다. 사회에 의해 자신도 모르게 강요된 것일 수도 있고, 오로지 자신만을 위한 관념일 수도 있습니다. 게다가 사람마다 전부 다르게 가지고 있으며, 많은 경우 갈등을 유발한다는 것입니다. 우리에게 필요한 것은 ‘열린 마음’과 ‘역지사지’의 자세를 가지는 것입니다. 자신이 옳다고 생각하더라도 그것을 무조건적으로 강요해서는 안 됩니다. 유연성을 가질 필요가 있다는 것입니다. 후배들은 권위주의적인 선배를 대할 때 너무 심한 경우가 아니라면 어느 정도 맞춰줄 필요가 있습니다. 권위주의적이라고 그 사람이 반드시 악인은 아니기 때문입니다. 단지 그 사람은 그 사람의 가치관에 의해 그게 필요하다고 생각할 따름입니다. 심할 경우 부드럽게 이의를 제기해야 하는 것이 좋으며, 더욱 더 좋은 방법으로는 많이 친해진 다음 술이라도 한잔하며 진솔하게 문제제기를 하는 방법도 좋습니다. 그런 식으로 다가가는데도 불구하고 이해하지 못하고 막무가내인 선배라면 맘 놓고 버리시면 됩니다. 선배 역시 마찬가지입니다. 후배가 아무리 개념 없이 보이더라도 후배들의 시각에서 바라볼 필요가 있습니다. 선배가 보기에 후배가 개념 없이 말하고 행동하는 것은 원래 알고 있으면서도 못되게 구는 것이 아니기 때문입니다. 그리고 선배가 항상 옳은 것은 절대 아닙니다. 때문에 후배들에게 유연하게 맞춰줄 필요가 있는 것입니다. 하나하나 차츰차츰 ‘이렇게 보면 이럴 수도 있고 저렇게 보면 저럴 수도 있는데 그 중에는 이런 것이 맞지 않겠느냐?’의 식으로 유연하게 다가간다면 후배들은 생각하는 것이 깊어지고 시각이 넓어지게 될 것이며 멋진 후배가 될 것입니다. 자신 또한 오류를 저지르지 않고 후배들에게 오히려 배울 수도 있을 것입니다. 이처럼 ‘열린 마음’과 ‘역지사지’의 자세로 남을 인정하고 유연하게 다가가는 것이 인간관계의 기본입니다.

나이와 학번에 대한 관념을 넘어서

대학생활을 하면서 사람에 따라 학번을 중요하게 생각하는 사람이 있는 반면에 나이를 중요하게 생각하는 사람이 있고 아주 작은 수긴 하지만 나이, 학번에 상관없이 평등하게 지내길 원하는 사람도 있습니다. 서열에 대한 관념의 차이는 갈등을 유발시키기도 하고 공동체를 파괴하는 역할을 하기도 합니다.

현재에는 점점 약화되는 추세에 있지만, 대학생활은 주로 학번 순이라는 주장이 가장 일반적이고 큰 영향을 미쳐왔습니다. 나이에 상관없이 같은 학번이 동기이고 친구라는 관점입니다. 이는 한국사회의 수직성을 인정하고 대학교에서 그 서열을 학번으로 세우는 관점인 것입니다. 이런 관점은 과 혹은 단대의 결집이 높은 경우에 더 큰 영향력을 발휘합니다. 예를 들면 학생회가 강한 단위에서 이런 관점이 강하다는 것입니다. 이는 선후배간의 수직성이라는 문제점을 뒤로 한다면 가장 안정적일 수 있기 때문입니다.

두 번째는 나이를 중시하는 관점입니다. 이는 주로 재수ㆍ삼수를 하고 늦게 학교에 들어온 사람들에게서 많이 보입니다. 동기들 사이에서 존대를 하는 경우도 있으며, 존대까지는 아니더라고 형, 오빠, 누나, 언니라는 표현을 사용하며 대우를 해주는 모습이 보입니다. 이와 동시에 과 혹은 단대의 결집력이 약할수록 이런 관점이 영향력을 발휘합니다. 생각이 맞는 사람들끼리만 모이는 경우가 많기 때문입니다. 연상연하의 수직성이라는 문제점을 뒤로 하더라도 이 경우 역시 다른 문제점들을 가지게 됩니다. 재수생의 경우 한 학번 위 선배들과 동갑입니다. 동기들에게는 나이대접을 받으며 나이가 같은 선배들에게 선배 대우를 한다는 것은 아무래도 그들에게는 껄끄러운 일이 되어버립니다. 심지어는 자신보다 나이가 적은 선배가 생기기도 하는데 더욱 관계는 껄끄러워 집니다. 나이가 많은 사람들 중에 아웃사이더가 많이 생기는 이유는 그것입니다. 그리고 동기들 내에서도 어느 정도는 몰라도 진심으로 깊이 친해지기는 힘들어지는 경향을 보입니다. 많은 경우 재수생은 재수생끼리 친하게 다니는 경향을 보이게 됩니다. 물론 이런 문제점들이 학번 순으로 하는 것이 옳다는 근거인 것은 아닙니다.

우리는 나이와 학번에 대한 관념에 대한 고정관념을 깨고 더욱 넓은 시각으로 바라볼 필요가 있습니다. 두 관점 다 서열과 권위주의를 전제한다는 점에서 공통적으로 한계가 있습니다. 게다가 정도의 차이는 있지만 갈등을 조장합니다. 게다가 옳고 그름을 따지기 전에 인간관계에서 중요한 사항인 유연성을 생각할 필요도 있습니다. 가장 이상적인 것은 서로가 나이와 학번의 관념에 구애받지 않고 자유롭게 인간관계를 추구하는 것입니다. 하지만 이는 아직까지는 무리가 있습니다. 때문에 기본은 학번으로 잡되 수직성을 최소화하는 것이 좋을 듯 합니다. 사람이 많이 모이는 자리에선 가장 많은 사람이 인정하는 것을 기본으로 하는 것이 갈등을 최소화하고 공동체를 유지하는 최선의 방법이기 때문입니다. 이는 갈등을 최소화하기 위해서입니다. 하지만 개개인의 관념을 절대로 무시해서는 안 될 것입니다. 개인과 개인의 관계는 그 사람들 사이에서 편하게 정한대로 할 수 있어야 하는 것입니다. 이처럼 관념의 차이를 인정하는 것은 중요하기 때문에 사적으로 어떻게 부르고 대하는지를 선배가 간섭해서는 안 될 것입니다. 이는 자리와 환경ㆍ대상의 성격에 따라 유연하게 사람을 대해야 함을 의미합니다. 이를테면 학과 사람들이 많이 있는 곳에서는 다른 사람들이 어색하지 않을 수 있도록 선후배 관념을 존중해 줄 수 있어야 하고, 사적인 자리에서는 서로에게 편한 관계를 맺을 수 있어야 합니다. 물론 이것이 고착화되는 것이 좋은 것이 아닙니다. 궁극적으로는 학번과 나이 관념 모두를 폐기하거나 극도로 완화할 필요가 있을 것입니다.

바람직한 동기 관계

사람과 사람이 진정으로 친해지기 위한 기본전제는 두 사람이 수평적인 관계여야 한다는 것입니다. 때문에 ‘동기사랑 나라사랑’, ‘동기가 최고다.’라는 말들이 나오는 것입니다. 이 말은 곧 진정으로 깊은 인간관계를 나눌 사람은 동기 중에서 찾을 가능성이 높다는 것입니다. 동기라는 말보다는 오히려 ‘친구’라는 말이 맞겠습니다. 물론 선ㆍ후배라고 그런 관계가 못되는 것은 아닙니다만 가능성이 낮은 것 또한 사실입니다. 기본적으로 수직성이 존재하기 때문입니다. 수직성이라는 기준에 비춰 봤을 때, 동기 내에서 나이 차이 때문에 이래저래 차이를 둬버리는 것은 친구가 되지는 못한다는 한계를 가집니다. 그만큼 진정으로 친해지기가 힘들어진다는 이야기입니다. 이런 문제를 인식하는 것이 중요합니다. 진정한 인간관계를 위해서는 학번ㆍ나이의 개념을 버리고 평등을 추구할 필요가 있다는 것입니다.

원래 친구라는 개념은 나이, 학번과는 상관이 없는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 학번이 같고 나이가 같아야만 친구일 수 있다고 생각합니다. 그런 고정관념을 깰 때 우리는 더욱 멋진 인간관계를 추구할 수 있습니다. 하지만 그런 고정관념을 완전히 무시하는 것은 현실성이 없기 때문에 동기라는 동일한 틀이 있다면 그것을 중요하게 생각해서 진정한 인간관계를 추구할 필요가 있습니다. 동기 내에서 나이 차이를 중요하게 생각하게 된다면 가까이 하기가 더욱 더 힘들어진다는 것을 알아야 할 것입니다. 적어도 호칭은 형ㆍ누나ㆍ오빠ㆍ언니로 하더라도 존대까지 할 필요는 없다는 것입니다.

학과 학생회와 인간관계

‘학생회란 학생의, 학생에 의한, 학생을 위한 조직’으로 정의할 수 있습니다. 여기서 조직이란 2명 이상의 사람들이 공통 목표를 달성하기 위해 통일적인 의지 아래 협동해나가는 행위의 체계로 정의됩니다. 학생회는 학생들이 모여 자신들의 힘을 모아 공동목표를 달성하기 위해 여러 가지 일들을 해나가는 학생들을 위한 조직인 것입니다. 또한 학생회는 대중조직입니다. 대중조직이란 포괄하고 있는 대중들의 이해와 요구를 실현하는 조직이라는 것입니다. (이 글에서는 학생회에 대한 논의를 학과 학생회로 한정하겠습니다.)

이처럼 학생회는 대학생활에서의 인간관계의 정수라고 할 수 있습니다. 인간관계가 복잡해지면 체계가 필요하게 됩니다. 학생회는 학우들의 인간관계를 위한 체계라고 생각하셔도 무방합니다. 그만큼 학생회 일꾼의 책임은 무겁습니다. 일꾼부터 인간관계를 중요하게 생각하는 마음을 가지고 신경을 쓸 때 학생회는 강화되고 발전할 수 있을 것이며 학우들 역시 만족할 수 있게 될 것입니다.

하지만 현실에서의 학생회는 이런 요건들을 전혀 만족시키지 못하고 있습니다. ‘그들만의 학생회’라는 극단적인 이야기까지 나오고 있습니다. 학생 모두를 위한 공익을 추구하는 학생회의 목표를 제대로 이루지 못하고 있는 것입니다. 이는 학생회를 이끌어가는 사람들이 인간관계의 중요성을 제대로 파악하지 못하고 있다는 것을 의미합니다. ‘공익을 추구하는 학생회 마인드’를 가져야 함에도 불구하고 그러지 못하고 있는 경우가 많습니다. 이를테면 어떤 문제가 생기면 관련 학우의 탓으로 돌리는 경우가 많습니다. 하지만 ‘역지사지’의 관점에서 다가가면 학생회 내부의 문제인 경우가 더욱 많습니다. 그리고 학생회는 인간관계를 위해 먼저 다가가야 하는 조직임에도 불구하고, 학우들이 다가오지 않는다며 불평을 하는 경우가 많습니다. 이는 ‘학생회 마인드’라고 할 수 없습니다. 먼저 다가가야 하는 것입니다. 인식을 바꿈으로써 이런 문제를 해결할 때, 학생회는 본연의 의미를 완성할 수 있고, 학과의 인간관계 또한 돈독히 할 수 있을 것입니다.

열린 마음ㆍ역지사지ㆍ평등의 인간관계를 위해서

지금까지의 대학생활에서의 인간관계에 대한 고찰은 좁은 범위였다는 점에서, 주관적이라는 점에서, 엄밀하지 못하다는 점에서 명확한 한계가 있습니다. 하지만 현재 학과 내에서의 인간관계를 돈독히 하는데 어느 정도의 긍정적인 역할은 할 수 있으리라고 생각합니다. 살아가면서 인간관계는 정말 중요한 것이라고 다시 한 번 주장하고 싶습니다. 관계를 맺는 것은 삶 그 자체이기 때문입니다. 그 과정에서 가장 중요한 것은 ‘열린 마음’과 ‘역지사지’의 자세입니다. 또한 수직적 인간관계보드 수평적 인간관계를 중요시 할 필요가 있습니다. 이런 조건이 갖추어질 때 진정한 인간관계는 한층 더 가까워질 수 있을 것입니다. 대학생활에서의 인간관계를 통해 나와 타인의 마음을 동시에 풍성하게 하고 미래를 준비하는 밑거름으로 활용할 수 있었으면 좋겠습니다.

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참여연대 인턴을 마치고

2008-02-01T03:17:02Z

2007년 여름 학교 취업저널에 기고

2001년 입학한 후 7년이 다 되어 간다. 여느 4학년과 마찬가지로 졸업 후의 진로에 대해 고민이 많았다. 군대 가기 전 대학생활의 주는 학문보다는 학생회였다. 덕분에 시민운동과 사회운동에 관심을 가지게 되었다. 전역 후에도 학생회 활동을 하긴 했지만 학문에 더 힘을 썼다. 전공인 행정학은 물론 다른 관심분야를 훑다가 내린 결정은 사회학을 더 공부하고 싶다는 것이었다.

졸업을 하면 사회학대학원에 진학할 예정이다. 그런데 지금 중요한 것은 이론에만 빠져있으면 반쪽짜리 학문을 하게 된다는 것이었다. 이론과 실제 혹은 현실 내지는 실천은 같지 않기 때문이다.

결국 사회현실에 대한 경험이 중요하다는 생각에 시민사회를 경험하고 싶었다. 때마침 학과에서 여러 기관과의 인턴십을 추진하고 있었기 때문에 참여연대 인턴에 지원하게 되었고 7월 2일부터 7월 31일까지 인턴생활을 하게 되었다.

참여연대는 가장 유명한 시민 단체 중 하나로써 사회의 민주화에 많은 영향을 미쳐왔고 현재 또한 활발한 활동을 펼치고 있었기 때문에 적격이었다. 난 친구와 함께 여러 부서 중에 사회복지위원회에 배정되었다.

이번 방학 동안 대학생을 중심으로 시민운동 체험프로그램으로 두 가지가 있었는데 그 중 한 프로그램의 참여 및 보조 역할이 주 업무가 되었다.

프로그램의 이름은 ‘거침없이 희망UP! 최저생계비를 말하다!’로써 ‘국민기초생활보장제도’와 제도의 근간이 되는 ‘최저생계비’에 대한 내용과 현실을 파악하고 제도의 문제점을 해결하고자 하는 취지에서 진행되었다.

여러 대학교 사회복지학과 교수들과 전문가들의 강연과 토론회 등을 통해 문제점과 쟁점, 해결방안 등에 대해 인식하고 직접 ‘쪽방촌’, ‘비닐하우스촌’을 탐방하고 주민간담회에 참여함으로써 우리나라의 빈민들이 어떤 현실에 처해 있는지 경험해보고 이런 문제들을 해결하기 위해 인사동에서 퍼포먼스를 펼치고 지하철에서 ‘스피치’를 하는 등의 직접행동을 펼쳐 언론을 통한 여론화를 추구했다. 또한 대선주자들에게 보내는 동영상을 통한 공개질의서를 제작하기도 했다.

흔히들 노숙자, 기초생활수급자 등의 빈민을 보면 게을러서, 능력이 안되서 그런 거라면서 비난하고 그들에게 지급되는 쥐꼬리만큼의 복지급여가 아깝다고 이야기 한다. 하지만 실제로 그들을 만나고 직접 생활환경을 체험하고 복지제도의 본질에 대해 배웠을 때 그렇지 않다는 것을 알 수 있었다.

우리 사회는 필연적으로 가난한 사람을 양산할 수밖에 없는 사회이고 그들을 위한 최소한의 사회안전망 및 복지제도는 경제수준에 비해 턱없이 낮은 수준이다. 경제는 10위권에 근접했다고 자화자찬하지만 복지 분야는 OECD 국가 중 거의 꼴찌에 가깝다고 한다.

혹자는 복지제도는 경제성장에 저해된다고 한다. 하지만 복지는 제도의 완전성, 선진성에 따라 경제의 선순환구조에 득이 될 수도 있다는 것을 알 수 있었다.

가족 중의 한 사람만 불치병에 걸려서 아파버리면 바로 가난의 나락으로 떨어질 수 있는 사회가 과연 살기 좋은 사회라고 할 수 있을까?

참여연대에서의 인턴생활은 폭력적인 경쟁지상주의로 가득한 사회현실을 파악하고 이런 사회에 사회복지가 얼마나 중요한지 알 수 있게 되는 중요한 경험이 되었다.

인턴생활을 하면서 목표를 몇 가지 세웠었고 어느 정도 달성했다고 생각한다. 시민단체의 내부운영을 인식할 수 있었건 좋은 기회였던 것 같다. 투명한 운영은 건전한 시민사회를 이루는 기초라는 것을 새삼 깨닫게 된 것 같다. 내부의 실무를 배울 수 있었다. 앞으로 어디에서 일을 하게 되든 참여연대에서의 경험은 큰 밑거름이 될 것 같다. 실질적으로 활동에 나선다는 것의 중요성을 알 수 있었다.

알기만 해서는 아무 소용이 없다는 것이다. 시민단체의 활동은 여러 방법을 통해 문제의 해결을 위해 직접 나선다는 점에서 정말 중요하다. 사회를 바꾸는데 한몫 할 수 있다는 것은 정말 보람찬 일이다. 또한 나 자신의 나태함을 극복하고 자신감을 키울 수 있었다. 무엇보다도 중요한 것은 이론과 현실의 간극을 어느 정도 메울 수 있는 좋은 경험이 되었다는 것이다. 참여연대에서의 인턴 경험은 앞으로 대학원에 진학하고 사회에 대해 연구하는데 큰 밑거름이 될 수 있을 것 같다.

요즘 많은 대학생들이 취업난에 허덕이며 먹고 살기 위해 토익, 학점에 매달려 있는 모습들을 볼 수 있다. 물론 중요한 일이다. 하지만 감히 그게 다가 아니라고 말하고 싶다. 사회에 대해 알고 직접적으로 경험하는 것이 더욱 자신의 발전에 도움이 될 수 있다고 말이다.

인턴활동, 봉사활동, 해외여행 다 좋은 경험이 될 수 있을 것이다. 하지만 한 줄 채워 넣기 위한 목적이 아니라 자신의 발전을 위해 해야 할 것이다. 민주주의 사회에서 시민사회의 역할은 정말 중요하고 이것은 자신의 발전과도 밀접한 연관이 있다.

시민사회를 알기 위해 시민단체에서 인턴을 해보는 것도 좋지 않을까하고 생각해본다.

tag : 인턴, 시민사회, 시민단체, 참여연대, 시민운동

좌우는 있어도 위아래는 없다

2008-02-01T03:13:13Z

2002. 2. 4. 쓰고 2007. 가을 수정한 글

10년 전, 중학교에 다니던 시절, 선배를 보면 언제나 깍듯하게 인사를 했다. 인사를 하지 않으면 불려가서 혼나거나 심하면 맞았기 때문이다. 고등학교 다닐 땐 기숙사 생활을 했는데 가끔 선배들은 기숙사 옥상으로 후배들을 집합시켰다. 그리고 인사를 제대로 안한다는 둥, 주머니에 손 넣고 다니지 말라는 둥 잔소리를 하며 줄 빠따를 맞거나 머리를 땅에 박기도 했다.

대학교에 와서야 그런 폭력적이고 수직적인 선후배 관계를 겨우 벗어날 수 있었다. 하지만 대학교 역시 수위는 낮았지만 비슷한 구조를 가지고 있었다. 소개를 하면 ‘안녕하세요? ○○학번 ○○○입니다. 잘 부탁드립니다.’라는 틀이 정해져 있었다. 꼭 ○○학번이라고 해야 하는 걸까? 하지만 그 사실을 이상하게 받아들이는 사람은 별로 없었다. 나 역시 당시에는 누구보다도 당연하게 생각했다.

선배들은 ‘막내야, 커피 좀 뽑아다 줄래?’라며 커피 심부름을 시켰다. 선배가 하는 말에 토라도 달라치면 ‘어린 노무 시키가, 선배가 그럴 땐 다 그만한 이유가 있는 거야.’라고 하는 경우가 많았다.

물론 내가 아는 선배들은 전부 좋은 선배였고 그렇게 나쁜 의도가 있는 것도 아니었다. 문제는 권위적인 선배들이 나쁘다는 차원이 아니라 정도의 차이는 있지만 어디에서든 수직성과 폭력성이 당연시되어 있는 구조다.

대학생들은 어떤 사람을 만날 때 대뜸 나이나 학번을 묻고 또한 자기소개를 할 때에도 나이나 학번을 이야기한다. 극단적으로 말하면 아래위를 정하는 거라고도 볼 수 있을 것이다. 나를 포함해서 누구나 어느 정도는 형성되어 있는 뿌리 깊은 관념이다. 몇 달 일찍 태어나고 학교 좀 일찍 들어갔다는 이유로 누군가보다 높게 대우를 받아야한다는 이 관념이 많은 사람들을 괴로울 수 있는 수직적 관계로 몰아넣고 있진 않은가 하는 생각이 든다.

이런 관념이 형성된 원인으로 여러 가지를 들 수 있지만 내가 주목하는 것은 우리 사회에 만연해 있는 군사주의로 인해 거의 모든 남성이 군대에서 계급사회의 수직적 가치관을 내면화하여 사회로 돌아온다는 주장이다. 나아졌다고는 하지만 우리 사회는 분명히 여전히 남성이 주도하는 상태라고 봤을 때, 이는 더 파급효과가 크다고 볼 수 있다. 게다가 우리나라가 오랫동안 겪은 독재가 그것을 더욱 강화하였다고 한다. 자신도 모르는 사이에 수직성, 폭력성을 내면화하여 돌아온 예비역이 대학생 사이에서 주도적인 역할을 하고 있는 것이다.

물론 사회의 제도적 민주화 이후 현재는 점점 수직적 관계가 완화되고 있는 상태이다. 때문에 선후배간의 갈등이 생기기도 한다. 일부 선배들은 요즘 후배들이 개념이 없다면서 못마땅해 하지만 자신의 관념 또한 제대로 형성되어 있는지에 대한 반성 또한 필요할 것이다. 그렇다고 선배들만의 잘못은 아니다. 후배들 또한 사회적ㆍ역사적으로 형성된 선배들의 수직성을 이해하고 다가가야 할 것이다. 그 사람이 나쁜 것이 아니기 때문이다.

난 위로부터의 부당한 압박과 강요를 거부한다. 기업ㆍ국가 등의 큰 주체들에 대한 ‘부당함’을 비판하는 것도 중요하지만 일상 속에서의 이 작은 수직적 관계가 모여서 그 큰 ‘부당함’을 유지하고 있는 건 아닌가? 하는 생각을 해본다. 좌우는 있어도 위아래는 없다고 생각한다. 서로를 존중하는 것과, 윗사람 대접해주고 윗사람 대접받는 것은 절대로 똑같지 않으니까 말이다.

tag : 폭력성, 계급사회, 수직적 관계, 위아래, 수직성

아프간 피랍사태로 철학하기

2008-02-01T03:08:39Z

2007. 9. 17. 쓴 글

‘헤겔’의 변증법에 따르면 모든 것은 연관되어 있다고 볼 수 있다. 다만 본질적인 연관과 비본질적인 연관, 주요한 연관과 부차적 연관으로 구분해서 분석하는 것이 중요하다. 헤겔 이전의 사람들은 모든 것을 구분지어 생각했다.

예를 들면 무지개를 빨주노초파남보로만 이해한다는 것이다. 하지만 무지개는 수없이 많은 색이 연속적으로 이어져 있는 것이다. 구분해서 파악하는 것은 사물을 인식하기 위해서 분명히 필요하지만 연관성을 완전히 무시하면 오류에 빠지게 된다.

학문을 예로 들면 더욱 명확하게 알 수 있다. 행정학은 종합적인 응용학문으로 정치학, 경제학, 사회학, 심리학 등과 밀접하게 연관성을 가지고 있다. 하지만 연관성을 명확하게 인식하지 못하고 한 가지만 파겠다고 다른 것들을 완전히 무시하고 행정학만을 열심히 공부한다면 꽉 막힌 사람이 되어 오류를 저지를 수도 있다. 주류 행정학이 전제로 하고 있는 다른 분야의 이론들이 절대적으로 정답인 것은 아니기 때문이다. 균형적으로 올바르게 파악하기 위해서는 학문들 간의 연관성을 이해하고 종합적으로 봐야하는 것이다.

현재에도 대부분의 사람들은 살아가면서 접하는 사물을 현상만 바라보고 이해한다. 하지만 그 현상 속에 가려진 본질이 있는 법이다. 본질을 파악하기 쉽지 않은 이유는 연관성에 대한 이해의 부재에 있다. 현상을 구분하여 따로 보기 때문에 오류에 빠지는 것이다. 본질은 연관성을 인식하고 여러 각도에서 바라본 현상을 종합하고 비교분석해야만 알 수 있다.

얼마 전 아프가니스탄에서 피랍되었던 사람들이 석방되어 한국으로 돌아왔다. 돌아오자마자 언론은 물론 대부분의 사람들이 기독교의 공격적 선교를 문제 삼고 나섰다. 한기총 등의 보수적인 근본주의적 기독교 단체들은 앞으로도 계속 선교를 해야 한다고 주장하였다. 죽은 두 사람이 순교했다는 것이다. 분명히 기독교의 공격적이고 일방적인 선교는 피랍사태에서 중요한 원인으로 작용했다. 하지만 그게 본질적인 이유라고 단언하기는 쉽지 않다.

아프가니스탄은 테러집단이 숨어 있다는 분명치 않은 이유로 미국에 의해 점령당한 지역이다.

현재 정권은 친미정권이고, 탈레반은 미국에 의해 쫓겨난 정치집단이다. 한국은 미국에 편승해서 아프가니스탄에 파병을 단행했다. 탈레반의 눈에 곱게 보일 턱이 없는 것이다. 그들의 눈에 한국은 미국과 같은 점령자에 불과한 것이다.

탈레반이 인질을 잡고 살해하는 방법으로 대항하는 것은 절대로 옳은 방법은 아니지만, 근본적인 원인은 제국주의적 점령정책에 있다고 볼 수도 있는 것이다. 기독교의 공격적 선교는 역사적으로 제국주의적 점령과 궤를 같이 하는 경우가 많았다. 미국이 아프간을 점령하지 않았다면 기독교과 과연 선교에 나설 수 있었는지 물어 볼 필요가 있다. 기독교의 공격적 선교는 부차적인 연관이고 미국의 점령과 이에 편승하여 주둔하고 있는 한국군이라는 문제가 주요한 연관이 될 수도 있는 것이다.

이처럼 우리나라에서 크게 문제가 되고 있는 기독교의 공격적 선교가 문제의 본질이라고 단언하기 힘들다. 근본적인 원인은 미국의 중동 점령 정책과 이에 편승하는 우리 정부에 있다고 볼 수도 있는 것이다.

본질은 ‘연관성’에 대해 인식하고 현상을 여러 관점에서 분석해야 파악할 수 있다. 이처럼 세상을 올바로 보기 위해서는 철학자가 되어야 한다. 마르크스의 말은 현재에도 큰 시사점을 준다.

“철학자들은 지금까지 세계를 해석해왔다. 하지만 중요한 것은 세계를 변화시키는 것이다.”

tag : 마르크스, 헤겔, 변증법, 아프간 피랍, 근본주의 기독교

이 씨발 빌어먹을 세상!

2008-02-01T03:04:37Z

2007. 7. 20. 쓴 글

점거농성을 하고 있던 상암 홈에버, 강남 뉴코아 노조원들이 결국 연행당했다.

비정규직법은 비정규직을 보호하는 법이 아니라 비정규직을 다 쳐내는 법이 되고 말았다.

이 나라의 비정규직은 55%를 넘어선지 오래다.

노조원들의 이기주의라고? 박봉으로 부려 쳐먹고 때되면 짤라내는데 늬덜 같으면 안싸우겠냐?

대학생들아 한심하다.

자신들은 무슨 비정규직 안 될 것인양 경제가 성장하고 기업이 발전을 해야 나라가 발전하고

효율성을 이야기하면서 노동의 유연화를 인정한다.

이 씨발 지금 정규직은 정규직이기 때문에 나름 오래 자리를 지키고 있는다.

니들 졸업하면 죄다 비정규직이란 말이다.

언제 짤릴지 모르는 비정규직!

그래도 노력을 통해서 출세가 가능하다고?

이놈의 세상은 전부 다 열심히 해도 누군가는 반드시 도태하게 되는

경쟁극단주의 세상이란 말이다.

그래도 예전에는 그 비율이 높았다.

이놈의 신자유주의는 그 비율을 점점 더 낮추고 있단 말이다.

개천에서 용난다는 말은 옛말이 된지 오래다.

얼마전에 기사도 못봤냐?

서울대 가는 사람들은 죄다 수도권 그 중에서도 강남에 집중되어 있다는 거!

돈있는 놈이 승승장구하는 세상이란 말이다.

니들 하나 쎄빠지게 노력해서 대기업 취직했다고 치자.

그리고 별 거 아닌 복지정책 한다고 하면 일안하는 사람들에게 내 세금 주지 말라고 떠들겠지.

이 씨발 혼자 잘 먹고 잘 살아라.

대기업 취직해도 정년 빠른 세상이다.

피 빨리고 버려지는 거란 말이다.

그 사람들 나이 들어 퇴직금으로 가게 차렸다가 경기 안좋아서 망했다는 뉴스 못봤냐?

수두룩빵빵이다.

가족 중 누구 하나만 아파도, 가게 냈다가 실패 한 번만 해도

바로 가난한 생활 시작인 나라, 사회안전망 저가튼 나라가 우리나라다.

그래도 앵무새처럼 수업시간에 읊는 경제성장경제성장 효율성효율성 기업하기좋은나라

이따구 소리들만 할꺼냐?

니가 5%도 안되는 자본가냐?

그렇다면 할 말 없지만 아니라면 제발 정신 차려라.

중산층이라도 많으면 몰라.

지금 중산층은 계속 줄어가고 있다.

양극화가 심화되고 있단 말이다.

소수의 자본가 배때지를 불려주는 그놈으 신자유주의가 정부실패의 대안이라고?

조가튼 소리 하지마라.

신자유주의 그 옛날 실패한 자유방임주의의 강화판에 다름 아니다.

자유방임주의는 당시에 나름의 진보성이라도 있었다.

신자유주의는 온갖 미사여구로 점철된 자본가들의 양극화정책에 다름 아니다.

초국적자본이 미국의 군사력을 바탕으로 한 세계지배전략에 다름아니란 말이다.

자기와는 상관없는 양, 수업시간에 몇개 주워들은 관념적 논리로 그네들을 욕하지 마라.

그들도 노동조합 같은 거 할 생각도 없었고, 니들과 같은 생각을 하고 있었다.

왜 그렇게 나설 수 밖에 없는지 물어봐라.

니들도 살면서 그럴 때가 올 것이다.

가장 힘있는 지배계급이 인정하는 이론, 논리만으로 가득한 주류 학문,

언론에 얽메여 본질을 보지 못하는 니들이 안타까울 뿐이다.

내가 이러면 넌 뭐 잘났다고 다 안다는 듯이 이야기 하냐고 발끈하겠지.

물론 나도 바보 멍청이야.

하지만 난 적어도 현장에 있단 말이다! 노동자, 농민들의 이야기를 들으려고 한단 말이다.

세상과 마주하려고 용을 쓴단 말이다.

씨발..

http://www.cbs.co.kr/Nocut/Show.asp?IDX=570157

tag : 신자유주의, 비정규직, 노동자, 이랜드, 노동조합

사랑에 대한 에세이 2

2008-02-01T03:01:57Z

2007. 5. 6. 쓴 글

한 사람, 한 사람의 성격은 어린 시절... 엄마에 의해 거의 형성된다고 해요.

세상에 태어난 아이가 처음 마주하는 '엄마'는 세상 그 자체라죠.

그래서 아이는 엄마를 사랑할 수밖에 없답니다.

엄마가 아이를 어떻게 대하느냐에 따라 아이의 성격의 좌우되는 경향이 강하답니다.

물론 이후에도 후천적으로 다른 영향들을 받는 것도 사실이예요.

어쨌든 이 이야기를 하려는 것이 아니니 본론으로 갈께요.

그렇게 스무살 이상이 된 아이는 이제 법적으로 성인이 되죠.

하지만 근본성격은 아이 때와 그다지 다를 바가 없답니다.

슬슬 사랑을 추구하고 여러 이성을 만나게 되는데요.

그런 과정에서 '사랑'에 대한 나름의 정의를 하지요.

'사랑'이라는 관념적인 개념을 정의한다는 것 자체가 허무할 수도 있지만

정의한다는 것 자체가 나름의 기준과 목표를 세우고 그것을 추구한다는 점에서 의미가 있겠지요..

'정신분석학'에서는 사랑을(인간관계까지 넒힐 수도 있지만 이성간의 사랑으로 개념을 좁혀서..)

'관심'이라는 단어로 설명한답니다. 사랑이라는 것은 '관심 받고 싶은 마음'이라는 거예요.

조금 더 엄밀히 말하면 엄마로부터 관심받고 싶고,

내가 엄마가 되어 관심을 주고 싶은 것이 사랑이라는 것이라는 거예요.

이 사실을 아는 것은 정말 중요해요.

사랑이라는 인간관계를 추구하는데 중요할 수 있거든요.

또한 엄마로부터 형성된 성격 또한 같이 봐야해요.

어머니가 평범하고 순종적인 현모양처 스타일의 가정에서 자란 여성은

대체로 소극적이고 화를 잘못내며 남들의 눈을 훨씬 더 의식하는 경향을 가져요.

부모님으로부터 남녀의 성역할 차이를 자신도 모르게 '동일시'하게 되는 것이죠.

부모님의 대체로 권위적인 가정에서 자란 아이 역시

소극적, 내성적인 편이며 자신의 주장을 별로 내세우지 못하는 경향이 있어요.

부모에 의해 억압된 자의식이 무의식으로 들어가 초자아를 형성함으로써

자신도 모르는 사이에 초자아에 의한 통제 하에 행동하기 때문에 그래요.

자기주장이 강하고 적극적인 사람의 경우는 부모님이 아이의 주장을 존중하고

아이의 소원을 많이 들어준 경우가 많답니다.

하지만 심한 경우에는 처음부터 끝까지 자기 멋대로인 아이가 되기도 하지요.

어디까지나 그런 경향이 강하다는 것이지 반드시 그렇다는 것은 아녜요.

영향을 미치는 변수는 엄청 많답니다~

오늘따라 이야기가 이리저리 새네요.

여튼 이렇게 성격이 형성된 아이는 그것을 기본으로 사랑을 갈구한답니다.

사랑은 '엄마(의 대체물)로부터 받고 싶은 관심'이라는 사실을 인식하고

자신의 성격구조가 어떻게 형성되고 그의 문제는 무엇이고 그 문제를 약화시키기위해

(완전히 없애는 것은 불가능하거나 또 다른 문제를 양산해요.)

노력한다면 훨씬 더 아름답고 원만한 사랑을 추구할 수 있는 거예요.

자신이 모든 것을 다받쳤는데 연인이 이별하자며 그 이유로

'항상 너밖에 모르는구나'라는 말을 했을 때 당사자는 이해하지 못하지요.

대부분의 경우 연인의 관점이 아닌 자신의 관점에서 모든 것을 판단해버리는 자기중심적,

(즉 연인에게 비친 자신의 모습을 사랑하는) 사람이 하는 사랑의 결말이랍니다.

누구나 한번쯤 겪어봤을 만한 사랑의 실패죠? 이런 걸 피하자는 거죠.

자신이 어떠한 상태인지 알고 문제점을 인식하고

그에 맞는 사랑 혹은 인간관계를 추구하는 것은 행복을 위한 첫걸음이랍니다.

휴- 누구나 그래요. 누구나.. 관심받고 관심주고 싶은 건 말예요.

tag : 사랑, 관심, 정신분석학

사랑에 관한 에세이 1

2008-02-01T03:00:31Z

2007. 2. 15. 쓴 글

'사랑'은 쉽게 정의할 수 있는 단어가 아니야.

허름한 여관에서의 정열적인 섹스도...

말도 아직 못하는 손자의 꺄르르 웃음에 너털웃음을 터뜨리는 노인의 모습도...

'사랑'이라는 단어로 표현되지.

모든 사람은 나름의 고매하고 아름다운 의미를 가지겠지.

꽤나 많은 사람들이 거북해 하는 동성애까지도 말이야.

하지만 온갖 사랑의 관념 중에서도 젊은 남녀간의 사랑은 가장 흔하고도 중요시되는 사랑일꺼야.

종족보존의 본능 때문일까? 더 고민해봐야 할 문제겠지만,

적어도 젊은 이성애자인 내게 있어서의 사랑은 그 곳에서 찾아보아야 하지 않을까 싶어.

흔히들 알고 있는 사랑의 구분이 있어.

'아가페', '에로스', '에피투미아'

'아가페'는 고루한 성직자야.

'아가페'는 보편적이고 고매하고 숭고하고 희생적이고 정신적이야.

사회가 만들어낸 도덕윤리 관념이 찬미하는 반쪽짜리 사랑이지.

'아가페'는 진정한 사랑을 억압하고 있어.

사랑하고 싶은데 사랑을 못하게 하는 녀석이야.

아, 오해하지마. 난 지금 남녀 간의 사랑에 한정해서 이야기하는 거란다.

'에피투미아', 이 녀석은 자유분방해

꼭 가출한 사춘기 청소녀, 청소년처럼 말이야.

쾌락을 좋아하는 녀석이야.

'에피투미아'는 오르가즘과 카타르시스를 향해 질주하는 폭주족이야.

하지만 뭐든 지나치면 독이 되는 법이지.

마치 사춘기 청소녀, 청소년이 일탈하듯이,

이 사랑은 어느샌가 사랑이 뭔지 잊어버리고 멍하게 허탈해 하더라고...

'에로스'는 사랑의 신이야.

유물론자인 내가 신을 믿을리 없지만 에로스라는 사랑이 가장 멋진 사랑이라는 것은 믿어.

'아가페'는 부족해.

억압적이고 위선적이야.

사회의 도덕윤리관념은 정신적으로 사랑하라고 강요해.

육체적인 사랑은 나쁜직인 양, 자제하라고, 하지 마라고, 순결하라고 강요하지.

'에피투미아' 역시 부족해.

마치 마약과도 같이 저 뒤에 있는 더욱 중요한 본질을 놓치게 만들어.

본능에 충실한 동물이 되는 거야.

인간은 동물이 아닌데 말야.

남성이 그나마 살기 나은 이놈의 자본주의 사회에서 최고의 가치인 돈은

한 남자를 사창가로 이끌고는 하지.

그건 현대사회에 '에피투미아'의 극단적인 표현이야.

'에로스'는 '아가페'와 '에피투미아'의 변증법적 표현이야.

정신적인 사랑과 육체적인 사랑이 함께 결합될 때,

두 사랑의 긍정적인 부분을 지향하고, 두 사랑의 부정적인 부분을 지향할 때,

1+1=3의 과정을 겪고 '에로스'는 완성돼.

로맨틱한 둘만의 사적인 공간에서 알몸이 되어,

사랑의 밀어를 서로의 귀에 속삭이며 마음이 하나가 되고,

몸을 밀착시켜 육체가 하나가 되는 그 순간, 남녀간의 사랑이 가장 아름다울 수 있지 않을까?

야해? 천박해? 얼굴이 붉어져? 결혼하기 전에는 절대 안돼?

'네'라고 한 사람은 질문해봐.

사회가 강요한 윤리도덕에 얽메여 있는 건 아닐까? '에로스'는 누군가에게 해를 끼치는 사랑인가?

그냥 싫어요? 싫은 걸 어떻해요?

자신의 가치관은 과연 자신이 형성한 것일까?

'사회적 존재가 사회적 의식을 규정한다.' 고정관념을 깨고 마음을 열고 사랑하자!!

아, 또 한 가지! 모든 사랑은 변화한다는 것....

개인에게 있어서 부정적일 수도 긍정적일 수도 있는 변화.

tag : 사랑, 아가페, 에로스, 변증법, 에피투미아

'행복한 사람은 일기를 쓰지 않는다' ('사람풍경-김형경' 추천글)

2008-02-01T02:56:37Z

사람풍경

지은이

김형경

출판사

예담

출간일

2006.10.10

장르

시/에세이/기행

나의 평가

이 책은...고민 많은 사람들에게 한줄기 빛이 될 수 있는 책이다.

고민을 하는 사람들을 보면, 정말 해주고픈 이야기가 많아져요. 하지만 하나하나 상세하게 이래라 저래라 하는 건 간섭에 불과하겠지요.

그럼에도 정답 없는 고민에 휘둘려 괴로워하는 사람들을 보면 정말 안타까워서, 고민 해결의 단서만이라도 던져 주고 싶어져요.이건 제가 잘나서 그런 것이 아니라, 고민을 하는 주위 사람 그 누구라도 그럴 거예요. 물론 그 고민의 시간은 헛된 시간이 아니라 성숙의 시간이겠지요.

하지만 헛된 시간 낭비를 줄이고 더욱 빨리 고민을 이겨내고 진정한 성인이 되는 것이 좋지 않을까요?

20대 초반 성인이 되기 위한 과도기적 시기는 온갖 고민으로 점철되기 마련이지요. 그 고민들은 결국 본질적으로 인간에 대한 물음으로 귀결되요. 자신에 대한 물음이거나, 아니면 나와 타인 즉 인간관계에 대한 물음으로 말이예요. 모든 고민은 본질적으로 인간에 대한 고민이 되는 거예요.

보통 사춘기 시절, 질풍노도의 시기를 겪고 안정을 되찾는다고 하지만 그것 끝이 아니지요.

20대가 되고 초중반의 시기동안 이전의 삶과 성인으로서의 삶의 과도기적 시간에 다시 한번 질풍노도의 시기를 겪게 된답니다. 진정한 성인이 되기 위한 과정인 거예요.

이때 중요한 것은 자신의 정체성을 확보하는 거랍니다. 다른 말로 자아를 확립하는 거라고도 할 수 있어요.

의식적으로든, 무의식적으로든 부모님, 사회를 비롯한 타자가 강요한 것들에 휘둘림으로써 괴로운 고민이 생기게 되는데, 이것을 자신의 관점으로 바라볼 수 있게 하고, 그럼으로써 고민을 해결하게 되고, 자신은 정체성을 확립함으로써 발전하게 되는 거랍니다.

고민을 하고 있는 사람들에게 도움이 되는 학문이 있어요. '정신분석학'은 '사랑에 좌절한 사람들을 위한 학문'이라고들 한답니다. 인간의 고민을 해결하기 위해서는 정신분석학이 필요한 거 같아요. 자신에 대한 부분, 사랑에 대한 부분, 인간관계에 대한 부분, 전부 다 말이예요.

그래서 정신분석학에 대해서 깊게 공부하라는 건 아니랍니다. 개념도 초보자에게는 쉽지 않지요. 뭐, 제가 잘 아는 것도 아니고...

그렇지만 이 책이 고민하는 이들에게 도움이 될 것 같아요.

'사람풍경-김형경 심리/여행 에세이-아침바다'

개인적으로 전부 공감이 가는 것은 아니지만, 사람의 말가 행동, 고민이 어디서부터 비롯되고 어떻게 해결해야하는지 명쾌하고 제시하고 있어요. 책도 에세이 형식이라 그렇게 어렵지 않고 일상생활에서의 경험을 통해 의미를 전달하기 때문에 '공감 백배'가 가능하답니다. 경험에서 드러나는 주관적인 대안이 아니라 정신분석학이라는 이론적 논리를 바탕으로 하기 때문에 훨씬 더 설득력이 있고 효과적이라고 볼 수 있어요.

지금 고민이 있어 괴롭고, 그 고민을 해결하고 싶다면 '사람풍경'이라는 책을 꼭 보길 바래요.

중요한 것은 속독으로 훑어보는 것은 도움이 되지 않는다는 거예요. 내가 당사자라는 생각으로 감정이입을 한 상태로 정독하는 것이 중요한 것 같아요. 중요한 부분을 밑줄을 그어가며 되새겨 보고 깊에 음미하고 성찰하면 더욱 좋겠지요.

읽고난 후에는 '내 고민은 이렇게 풀어야겠구나'하는 길이 보이기 시작할꺼예요. 고민이 많은 이들에게 뭔가 가르쳐보겠다는 엘리트적 의식이 아니라 같이 고민해보자는 거랍니다.

저 역시 고민투성이 아이에 불과할테니까 말이예요......

tag : 책, 자아, 김형경, 인간관계, 정체성, 정신분석학, 심리 고민, 사람풍경

우리의 삶과 철학

2008-02-01T02:34:48Z

2005년 겨울 광운대 교지에 제출한 글

우리의 삶과 철학

삶의 단편

가정을 들여다보면 집안일을 하는 것은 대부분 우리네 어머니들입니다. 세상이 바뀌고 있다며 여성의 사회진출을 내세우고 있지만 대부분의 경우 사회활동을 하는 동시에 집안일까지 같이 하게 되어 오히려 부담은 배로 가중되었습니다.

대부분의 남성은 겉으로 대놓고는 아니더라도 마음속에는 집안일은 여자들이 하는 것이라는 생각을 하고 있습니다. 대부분의 여성 또한 괴로워하지만 ‘그래도 조금 도와주고 같이하면 안되는 건가?’정도의 소극적인 대항에 그치고 있습니다.

남성들은 아주 조금 집안일을 도우고서는 생색을 냅니다. 이는 우리나라에 왜곡된 유교철학, 가족주의, 가부장적 가치관이 많은 영향을 미치고 있기 때문입니다. 이는 어떤 철학을 가지고 있느냐에 따라 규정됩니다. 대부분의 경우 사회에서 생산되어 강요되는 철학의 영향 하에 위와 같은 생각들을 가지게 됩니다.

그리고 철학

모든 사람은 동물과 달리 생각을 합니다. 생각에는 두 가지 종류가 있습니다. 일상생활 속에서 느끼는 생각 즉 ‘감상’과 모든 사물에 보편적으로 타당한 원리를 찾아내고자 하는 생각 즉 ‘철학적 생각’이 그것입니다.

감상은 우리의 한정된 경험 즉 생활환경이나 사회적 환경에 의해 만들어지는 것이고 혼잡한 성격을 가지고 있습니다. 반면에 철학적 생각은 이성을 통해 체계적으로 생각하는 것입니다.

철학은 감상에 의존합니다. 여러 사람의 혼잡한 감상이 모이고 거기서 일관된 하나의 체계적 생각을 이끌어 낸 것이 철학입니다. 철학은 세계에 대한 근본의식과 근본태도로 정의할 수 있습니다.

그래서 세계관이라고도 불립니다. (여기서 세계란 존재하는 모든 것을 의미합니다. 즉 자연과 사회 그리고 인간을 의미합니다.)

사람들은 모두 철학(세계관)을 가지고 있고 그 사람이 가진 철학에 따라 그 사람의 행동이 좌우됩니다. 이처럼 철학은 실천적 성격을 가지고 있습니다.

세계관에도 두 종류가 있습니다. ‘상식적 세계관’과 ‘체계적 세계관’이 그것입니다.

상식적 세계관은 대부분의 일반사람들의 철학으로써 삶을 통해 자신이 나름대로 정립해온 것입니다. 비체계적이고 충분히 생각되고 반성된 것이 아니고 때론 한 사람이 상황에 따라 정반대되는 행동을 하기도 하는 한계를 가지고 있습니다.

이를 극복하고자하는 것이 바로 체계적 세계관입니다. 하지만 체계적 세계관이더라도 부정적으로 작용할 수 있습니다. 예를 들면 ‘신흥이단종교의 교리’의 경우 체계적인 세계관을 가지고 있어서 사람들의 공감을 얻고 성장하여 사람들의 돈과 노동을 착취하는 작용을 하기도 합니다.

이 체계적 세계관에서 빠진 것은 바로 ‘이성’입니다. ‘이단종교의 교리’는 이성을 초월하기 때문입니다. 우리가 가져야 할 바람직한 세계관은 인간의 이성이 유일한 수단이어야 합니다.

결론적으로 올바른 철학은 체계적이고 이성적인 세계관입니다.

철학은 사람의 가치관과 행동을 바꾼다.

저는 철학을 한창 배울 때 한 선배로부터 ‘철학은 세상을 바로 보는 돋보기이자 올바른 길을 찾아가게 해주는 나침반’이라는 이야기를 들었습니다. 당시에는 어떤 의미였는지 잘 몰랐으나 이젠 그 표현이 탁월하다는 것을 깨닫게 되었습니다.

대부분의 사람들은 앞서 언급한 ‘상식적 세계관’이라는 틀 안에서 살아가고 있습니다. 이 상식적 세계관을 벗어나 일관적이고 체계적인 철학은 정립할 때 사람은 자신의 주관대로 진정한 행복을 추구하며 살아갈 수 있습니다.

지금부터 그 이야기를 하려합니다. 예를 한번 들어보겠습니다.

향락주의자와 염세주의자, 숙명론자 그리고 현실주의자가 있다고 가정해보겠습니다. (사람은 향락주의자, 염세주의자, 숙명론자, 현실주의자의 요소를 한 몸에 지니고 있는 경우가 많지만 편의상 나누어 보겠습니다.)

그리고 이 사람들에게 ‘사업 실패’라는 공통적인 문제가 생겼다고 가정해보겠습니다.

향락주의자의 경우 삶 자체를 쾌락 내지는 즐거움으로 파악합니다. 그에게 사업의 실패는 한 유희의 끝일 따름이기에 크게 실망하지 않습니다. 이 사람은 그 상황에 자체를 즐길지도 모르며 문제 해결을 위한 노력을 별로 하지 않을 것입니다.

염세주의자는 삶 자체를 고통의 연속으로 파악합니다. 그에게 실업은 그 고통의 한 예에 불과합니다. 사업의 실패 역시 괴로운 삶의 일부이므로 얼른 죽어버리는 것이 낫다고 생각합니다. 이 사람 역시 문제 해결을 위해 노력을 별로 하지 않습니다.

숙명론자는 사람의 삶은 운명에 의해 결정되어 있다고 생각합니다. 때문에 사업의 실패 역시 숙명적인 일이라 판단하고 ‘어쩔 수 없지 내 운명인 걸.’이라며 체념해 버립니다.

현실주의자의 경우는 사업의 실패에 현실적 원인이 있다고 생각합니다. 자신이 왜 사업에 실패했는지 조목조목 따져보고 그 경험을 토대로 새로운 삶을 살아가게 됩니다.

위의 예는 절대적인 것이 아니고 상대적으로 그럴 가능성이 높다는 것입니다.

우리는 위의 예를 통해 그 사람이 어떤 생각을 하느냐에 따라 그 사람의 행동 더 나아가 삶이 바뀜을 알 수 있습니다. 철학은 그 생각에 막대한 영향을 미치거나 그 생각 자체 일 수도 있습니다. 그러므로 그 사람이 어떤 철학을 가지고 있느냐에 따라 그 사람의 행동 내지는 삶이 달라짐을 알 수 있습니다.

철학의 가장 큰 논쟁 중 한 가지인 관념론과 유물론의 대립에 대해 이야기해보겠습니다.

세계를 바라보는 관점에서 관념론은 의식이 세계의 근원이고 일차적이며 물질은 이에서 파생된 것이라고 보며 유물론은 물질이 세계의 근원이고 일차적이며 의식은 물질에서 파생된 것이라고 봅니다.

또 다른 기준으로 인식론의 관점에서 관념론은 객관적인 세계의 인식은 불가능하며 우리가 인식하는 것은 단지 주관적인 감각에 불과하다는 입장이며, 유물론은 세계는 인식 가능하며 인간이 자연과 사회를 효과적으로 변화시켜 나갈 수 있다고 보는 입장입니다.

자신이 관념론과 유물론 사이에서 어떤 입장에 서있느냐에 따라 하는 행동이 달라지게 됩니다.

영혼이 있다고 믿는다면 육체보다 나의 정신이 더욱 근본적이라고 믿는 것이기 때문에 현실뿐만 아니라 사후세계도 믿게 됩니다. 뿐만 아니라 세계, 지구, 우주라는 물질보다 창조자 즉 신이라는 절대정신이 근본적이라는 생각은 결국 종교로 귀결되기도 합니다.

유물론자의 경우 육체라는 물질이 생겨나고 뇌라는 물질이 생겨남으로 인해 개인의 정신이 존재할 수 있게 된다고 생각합니다. 또한 자연적으로 발생한 우주, 그 안의 지구에 발전된 물질인 생물체가 생겨날 여건이 조성되고 생물은 진화하여 인간이라는 존재가 생겨나게 되었고 그 인간들의 관념 안에서 신이 만들어졌다고 생각합니다.

관념론자의 경우 어떤 문제에 부딪히면 ‘기도’라던가 ‘사랑’ 그리고 ‘이성’이라는 방법으로 해결하려는 자세를 가질 가능성이 높습니다. 관념론자에게 문제를 해결하는 힘은 자신의 관념이나 신이라는 절대정신입니다.

유물론자의 경우 어떤 문제에 부딪히게 되면 그 문제가 일어난 원인을 여러 각도에서 파악하고 그 문제를 어떻게 해결해 나가야 할 지 여러 방법으로 고민하는 자세를 가지게 됩니다. 유물론자에게 문제를 해결하는 힘은 절대정신 혹은 신이 아니라 문제에 대한 현실적 자각과 그를 통한 사람(들)의 열성적 노력입니다.

사람들은 알게 모르게 관념론이나 유물론의 입장을 가지고 있고 때에 따라 바뀌는 모순적인 모습을 보이기도 합니다. 중요한 것은 무엇이 옳다고 생각하느냐에 따라 어떤 입장에 서있느냐에 따라, 즉 어떤 철학을 가지고 있느냐에 따라 행동이 달라진다는 것입니다.

이처럼 자신이 옳다고 생각하는 것이 무엇인지 파악하고 그렇게 형성된 관점을 지향하며 살아가기 위해선 철학의 정립이 불가피합니다.

관념론과 유물론은 한 예일 따름입니다.

신이란 존재하는가? 실존이란 무엇인가? 인간이란 무엇인가? 나의 삶은 어떤 의미가 있는가? 형이상학, 연역논리, 귀납논리, 변증법은 뭐가 다르고 어떤 것이 나에게 더 의미가 있고 유용한가? 등의 질문에 대해 나름의 대답을 세우는 것은 자신의 삶을 판가름하는 중요한 잣대인 것입니다.

철학과 현실의 연결고리

‘나는 빠리의 택시 운전사’의 저자 홍세화씨는 ‘모든 정치사회현상은 구성원의 가치관 혹은 의식의 반영이다’라고 했습니다. 여기서 정치사회현상이란 우리 삶의 사회적인 모습을 일컫습니다. 비정규직이 60%에 육박하는 현실도 그 예이고, 가까운 예로는 등록금이 높은 줄 모르고 올라가고 있는 모습 또한 그 예입니다.

‘지금은 중요한 것은 국가 발전이고 기업이 살아야 국가가 산다.’, ‘정규직이 많이 가져가는 현실에서 기업 입장에서는 비정규직을 선호할 수밖에 없다.’등의 논리가 사회에서 가장 많이 받아들여지는 논리입니다. 때문에 비정규직의 고통에 대한 목소리는 묻혀버리고 있습니다.

‘국가경쟁력이 우선이냐?’ ‘인간의 기본적인 생존권이냐?’중 혹은 국가와 기업, 개인 중 후자보다는 전자에 더욱 가치를 두는 사람이 많은 것이 그 원인입니다.

등록금 문제 역시 마찬가지입니다. 교육의 시장성과 교육의 공공성 중 전자에 더욱 가치를 두는 사람과 무관심한 사람이 더욱 많기 때문에 등록금은 계속해서 올라갑니다.

‘어떤 것이 옳으냐?’를 논하기에 앞서 사회의 왜곡된 교육과 치우친 언론 그리고 무관심은 전자의 승리를 확정지어 줍니다.

위에서 설명한 ‘모든 정치사회현상은 구성원의 가치관 혹은 의식의 반영이다.’라는 명제는 카를 마르크스의 ‘모든 시대의 지배적인 사상(철학)은 지배계층의 사상이다.’라는 철학명제와 깊은 연관이 있습니다. 이 때문에 심각한 문제가 발생합니다.

정치사회현상의 근원인 구성원의 가치관 혹은 의식이 지배계층의 가치관 혹은 의식이라는 말이기 때문입니다. 노예가 있던 시절 지배적인 사상은 지배자가 하늘로부터 내려온 신의 대리자라는 사상이었습니다. 이 논리는 지배층으로부터 생산되어 피지배층에게 강요되었습니다. 봉건제 시대 또한 마찬가지였습니다.

서양의 경우 왜곡되고 변질된 기독교(초기 예수 그리스도가 추구했던 것과는 거리가 먼..)가 지배층과 결탁하여 민중들을 기독교의 이름으로 억압했습니다. 마녀사냥, 종교전쟁 등이 대표적인 예입니다. 지배층에 의한 왜곡된 기독교 사상이 그 시대의 지배적인 사상이었던 것입니다.

조선시대의 유교사상 즉 성리학 역시 마찬가지입니다. 지배층에 의해 왕에 대한 무조건적인 충효의 논리가 민중에게 강요되었고 지배 *이데올로기로서 작용했습니다.

현대 역시 마찬가지입니다. 우리는 자본주의 체제에서 살아가고 있습니다.

누구나 평등하고 자유가 있고 나라의 주인은 우리라는 논리가 지배적이지만 실제로는 부유한 사람들이 우선되는 세상에 살고 있습니다. 점점 더 출세(계급상승)의 길은 좁아져 가고 가진 사람들만이 더 가지게 되고 자신들이 가진 것을 유지할 수 있는 세상입니다.

가끔 하층에서 죽을만큼 노력해서 출세를 하거나 돈을 많이 버는 경우도 있지만 구조적으로 아주 작은 확률이며 그 또한 상층에 포섭되어 누구나 성공할 수 있는 기회가 있다는 논리로써 불평등한 사회를 평등한 사회로 위장시키는 논리를 생산할 따름입니다.

현대의 지배계급은 가진 사람 즉 자본가(부르주아 계급)이며 그들의 사상, 그들이 생산하는 논리가 가장 큰 영향력을 발휘하고 있습니다. 국가권력조차 삼성의 막강한 입김에 휘둘려 심지어는 ‘삼성공화국’이라는 이야기가 나오게 되는 현실이 이를 뒷받침합니다.

위의 이야기의 옳고 그름을 따지려면 현실을 비판적인 시각에서 다각적인 방법으로 파악해야하고 그것을 위해서는 근본적으로 철학이 필요합니다. 사회에 만연해 있는 논리가 옳다고 생각하게 될 수 있겠지만 중요한 것은 그 것의 옳고 그름이 아닙니다. 다른 논리가 펼쳐지고 깊이 고민해볼 수 있는 여건이 마련되어 있지 않다는 것입니다. 지배계층으로부터 강요된 논리에 대한 대응으로서의 여러 철학에 대한 이해가 필요한 것입니다.

언론 그리고 교육

그렇다면 현대에 지배계층의 사상이 지배적인 사상이 되어버리는 가장 큰 이유는 무엇일까요??

첫 번째 이유는 언론입니다.

이야기는 가장 큰 영향을 미치는 제도 언론으로 한정하겠습니다. 기본적으로 언론은 기업으로써 이익을 추구합니다. 게다가 우리나라의 경우 다른 나라와는 다르게 족벌체제로서 사주가 있습니다. 사주가 없다고 하더라도 특정종교재단의 소유입니다.

자본가에 의해 좌지우지되는 신문은 당연히 친자본가적인 논조를 펴게 됩니다. 게다가 기자에서 거슬러 올라가 편집부장까지 가게 되는 위계적 질서는 민주적 절차가 전혀 없습니다.

사주에 의해 정해진 편집부장은 기자의 글을 마음대로 재단합니다. 이 편집부장 역시 사주의 영향력 하에 있습니다. 때문에 기사는 더욱 자본가 입장을 대변할 수밖에 없습니다.

게다가 또 다른 이유는 언론의 가장 큰 수익은 바로 광고라는 데에 있습니다. 광고의 수익은 대기업으로부터 비롯됩니다. 당연히 친자본가적일 수밖에 없습니다. 이런 언론이 막대한 영향력을 미치고 대중의 사상 즉 *헤게모니를 장악합니다.

두 번째 이유는 교육입니다.

중고등학교 교육은 대입이라는 미명 하에 피 튀기는 경쟁의 구도에 있습니다. 게다가 학교문화는 비록 나아지고는 있다고 하지만 군사문화로 가득합니다. 이런 환경에서 열린 교육이 가능할리 없습니다. 획일적이고 보수적인 교육이 청소년기를 지배합니다. 여러 가치를 던져주지 않고 생각의 자유를 보장하지 못하는 교육은 체제순응적인 인간을 양성합니다.

대학교육 역시 마찬가지입니다. 나름대로 자유로운 공부를 할 수 있는 듯 보이지만 여전히 한계가 있습니다. 안정된 직장, 좋은 직장을 위한 학점위주, 토익 위주의 교육은 대학생으로 하여금 진정한 학문의 길을 막고 있습니다. 경쟁력이라는 가치 아래에서 인문계열 등의 학문은 소외되고 실용학문의 영역만 늘어나고 있습니다. 이런 현상들은 자본에 의한 것입니다. 이런 분위기 역시 대학생으로 하여금 비판의식을 가지게 하기보다는 체제순응적인 모습을 보이게 하고 있습니다.

교육의 대중화로 누구나 나 지성인이 되었지만 단지 체제순응적인 반쪽짜리 지성인이 되고 있습니다. 이런 과정들을 통해 시대의 지배사상은 지배계층의 사상이 되어버리고 맙니다. 물론 중요한 것은 언론과 교육의 개혁입니다.

하지만 더불어 더욱 더 많은 사람들이 자신의 철학을 정립하고, 가치관을 세우고 현실에 능동적으로 대응할 수 있는 여건이 마련되는 것만이 그것을 현실적으로 가능하게 합니다.

철학자가 되자!!

홍세화씨는 자신의 철학을 정립하고 가치관을 형성하는 과정에서 세 가지 질문을 던져보라고 했습니다. 폭넓은 독서를 통한 것인가? 열린 토론을 통한 것인가? 성찰이 있었는가? 저는 이 세 가지의 과정에 전적으로 동의합니다.

책은 역사적으로 이어져 내려온 사람들의 생각, 경험의 총체입니다. 책을 읽는 것은 개인의 시야를 끝도 없이 늘려줍니다. 하지만 여러 책은 나름의 특색과 색깔을 가지고 있습니다. 그것을 비판적으로 비교하고 분석하는 능력을 키워야 할 것입니다.

그렇다고 책에만 빠져있으면 현실과 괴리되고 자신의 해석에만 빠져 생각이 짧아지고 발전의 한계에 다다르게 됩니다. 그 문제는 토론을 통해 해결이 가능합니다. 같은 책을 읽더라도 사람들은 다른 느낌을 가지며 다른 해석을 합니다. 사람마다 철학과 가치관이 다른 것입니다. 그에 대해 서로 의견을 교환하고 때론 대립하기도 하면서 서로에게 배우면 그 사람은 더욱 발전하게 됩니다.

주의해야 할 것은 토론을 함에 있어서 감정적으로 대해서는 안된다는 것입니다. 다른 사람의 말이 옳고 그름을 떠나서 자신의 생각과는 다른 이야기를 한다는 무조건적인 거부감에 그 사람에게 배워야할 부분을 놓쳐버린다면 그 토론은 하나마나 한 것입니다. 자신의 논리에만 빠져 앞뒤가 막힌 사람이 되어 발전이 없기 때문입니다.

또한 폭 넓은 독서와 토론은 깊은 성찰과 병행되어야 합니다. 별 생각 없이 읽는 책은 일면적 사고를 조장하여 무비판적인 수용을 낳게 됩니다. 한 단락을 읽어도 그냥 지나침이 없이 깊게 고민한다면 깊은 이해와 깨달음을 얻을 수 있습니다. 토론 또한 깊은 성찰이 없다면 일관적이고 논리적으로 명쾌하게 진행할 수 없을 것입니다.

중요한 것은 독서와 토론을 통해 형성된 철학, 가치관은 깊은 성찰을 통해야만 나 자신의 안에서 비교되어지고 옳고 그름을 가리고 우선을 정하고 체계적으로 정리된다는 것입니다. 세 가지 실천은 서로의 장단점을 보완하여 여러분을 철학의 세계로 인도하는 좋은 수단이 될 것입니다.

나름의 철학자가 된 여러분은 타인이 아닌 자신의 의지로 주체적인 삶을 열어 나가는 길을 발견하고 그 길을 향해 나아가게 될 것입니다.

모든 시대의 지배사상은 지배계층의 사상이라고 했습니다. 하지만 모든 것은 변화합니다. 시대 또한 마찬가지입니다. 새로운 시대를 지배하는 것은 절대다수의 선량한 민중이어야 할 것이며 새로운 시대의 지배사상은 그들을 위한 철학이어야 할 것입니다.

참고

철학에세이 - 조성오 - 동녘

한양대에서 있었던 홍세화씨 강연

추천하는 철학책

청소년을 위한 서양철학사 - 박해용 - 두리미디어

소피의 세계 - 요슈타인 가이더 - 현암사

철학 에세이 - 조성오 - 동녘

철학은 내친구 - 위기철 - 청년사

tag : 교육, 삶, 철학, 가치관, 변증법, 유물론, 마르크스주의

자살 권하는 사회? 학교?

2008-02-01T02:29:47Z

2005. 4. 12. 쓴 글

모 과학고 총학생회장이 자살한 사건이 발생했다.
그는 학생회장을 하고 밴드 활동을 하는 등 활달하다고 보여지던 고등학생이었다. 그는 엄마에게 ‘엄마, 편히 사세요.’ 친구들에게 ‘너는 행복해라.’등의 메시지를 남기고 인근 아파트에서 뛰어내렸다고 한다. 그는 최근 성적 하락으로 충격을 받았고 KAIST에 조기입학에 실패한 것에 대한 강박관념에 시달렸다는 주위의 진술로 보아 성적을 비관해 자살한 것으로 보인다.

한 아버지가 아들이 기대에 못미치자 일가족과 동반자살한 사건이 발생했다.

아들 이모군은 중학생 시절 전교 1,2등을 다툴 정도로 공부를 잘해 가족을 비롯한 주위로부터 기대를 한 몸에 받았으나 고등학교에 진학한 후에 기숙사에 적응을 못하고 정신이상증세를 보이는 등 학교생활을 제대로 못했다고 한다. 이에 아버지는 일가족이 다 타고 있는 승용차에 휘발유를 뿌리고 불을 붙였고 이모군을 제외한 일가족이 전원 사망했다고 한다.

대체 왜 이런 일이 발생하는 걸까?

대부분의 사람들은 이런 반응을 보이기 마련이다. ‘으이구 조금만 더 견디면 될 것을... 마음이 저렇게 약해서 어쩌나?’ ‘그게 그렇게 죽을 일인가? 미쳤구만.’ 이런 일이 발생하면 근본적인 원인을 파악하고 대책, 방안 마련에 전력을 다 해야 할지언데 우리나라는 계속해서 반복되는 현상에도 불구하고 어느정도 시간이 지나면 말이 쑥 들어가 버리고 만다.

그러면 근본적인 원인은 대체 무엇인가?

근본적인 원인은 사회구조적 원인이다. 자본주의는 기본적으로 경쟁을 조장하는 사회이다. 자본주의 체제 내에서도 신자유주의 체제는 그것이 극에 달하게 된다. ‘선의의 경쟁’이란 그럴 듯 한 말로 포장되지만 실제로는 누군가를 짓밟고 올라서기를 강요하는 비인간적인 경쟁이 만연하게 된다.

더욱 문제인 것은 우리나라 사회는 교육부문조차 신자유주의적인 논리가 관철되고 경쟁을 조장한다는 것이다. ‘가혹한 입시경쟁 체제’가 무엇보다도 확실하게 그것을 입증하고 있다. 학생은 대학을 가기 위해서는 남을 밟고 올라서야 하는 것이다. 이런 환경에서 학생들은 배타적 이기주의, 학벌 중심주의에 물들지 않을 수가 없게 된다.

뿐만 아니다. 우리나라 교육은 극우반공주의과 국가주의로 점철되어 있다. 사상의 자유, 생각의 자유를 억압하고 동포를 미워하게 가르치는 극우반공주의 아래에서 학생들이 남을 배려하는 마음을 가지기 쉬울까? 남을 배제하고 힘으로 제압하고 밟고 위에 서려는 마음을 가지기 쉬울까?

국가를 최우선으로 치고 개인의 개성을 억압하여 국가의 부속품으로 취급하는 국가주의 아래에서 학생들은 ‘옳은 것이 무엇인가?’의 질문을 하고 창조적으로 사고하기 보다는 권위에 복종하고 순응적이어야 모범생이라는 생각을 하게 된다.

물론 이에 대한 대항은 존재하지만 많은 경우 억압에 대한 소극적 반발로 폭력, 왕따 등 왜곡된 모습으로 나타나는 경향을 보이는 등 또 다른 문제를 생산한다.최근 문제가 되고 있는 ‘일진회’등의 문제도 이와 연관이 있다. 한마디로 폭력을 가르치는 교육 환경에서 학생들이 폭력을 배우는 것은 당연하다는 이야기다.

이런 환경들에서 도태되는 학생이나 강박관념에 휩쌓여 고민하다고 폭발하는 학생들이 택하는 극단적인 방법이 바로 자살인 것이다.

그러면 이에 대한 대안은 무엇일까?

그것은 공교육의 확충이다. 구체적으로 교육재정 확대를 통한 학비면제 내지는 대폭 삭감, 대학의 평준화, 경쟁 위주의 수능 폐지를 들 수 있을 것이다.

사교육비를 줄이고 누구나 교육 받을 수 있는 공교육 환경이 조성된다면 학생들은 남을 생각하는 배려에 대해 배우고 학벌 중심적인 생각 또한 완화되어 창조적인 사고를 할 수 있게 될 것이다. 점수를 위한 암기식 공부가 아닌 생각하고 비판하는 반론하는 창조적인 공부를 할 수 있게 될 것이다.

또 필요한 것은 극우반공주의와 국가주의교육의 극복일 것이다. 극우반공주의는 우리들의 생각을 억압하여 반쪽으로 만들어 인권을 침해했고 나라 발전에 심각한 저해를 가져 온 동시에 가진 사람들의 배를 불리는 형실에 대한 방패가 되어 빈익빈 부익부 현상을 심화시켰다.

국가주의 역시 '국가의 이익만이 우선이다.'라는 미명 하에 많은 개인의 인권을 유린했다. 뿐만 아니라 실제로는 국가의 이익을 위한다기보다 지배계층의 이익을 위하는 것이 현실이었다.

‘국가보안법 폐지’등을 통한 극우반공주의 지양 노력과 ‘애국조례, 매를 통한 체벌, 국민교육헌장 폐지’등을 통한 국가주의 교육을 지양하는 노력이 병행된다면 학생들은 폭력적 일탈에서 벗어나 자신의 미래를 위한 창조적인 공부에 나설 수 있게 될 것이다.

최근 공병호씨가 쓴 ‘10년 후 한국’이라는 책이 베스트 셀러에 올랐다고 한다. 이책은 자유주의적 시각에서 쓴 사회 비판, 미래 예측의 성격을 가진 책이라 할 수 있는데 시장논리에 입각한 신자유주의 교육제도 정착과 학벌주의 옹호를 주장한다. 공교육 확충이 하향평준화를 가져 온다는 것이다. 미안하지만 공교육 확충 자체가 하향을 가져오는 것이 절대로 아니다.

프랑스와 미국을 비교해봤을 때 이는 명확하게 드러난다. 시장논리가 관철되고 있는 미국의 경우 지식인은 대부분 체제 지향적으로 사회에서 한자리씩 차지하고 있는 경향이 강하며 빈익빈 부익부는 더욱 강화되고 총기난사 사건이 발생하는 듯 많은 사회문제로 들끓는 반면 프랑스의 경우는 학비 전액 면제 등의 완벽에 가까운 공교육제도를 시행을 통하여 개성적이고 창조적인 인재가 많이 발굴되어 활동함으로써 세계가 인정하는 문화강국으로 평가되고 있다.

이번 사건들은 언제나처럼 한번 혀를 차고 넘길 문제들이 아니다. 앞으로 이런 사건이 발생하지 않기 위해서도...우리 아이들의 교육을 위해서도... 우리나라의 교육에 대해 의문을 제기하고 여론을 형성한 후 토론을 통하여 교육개혁에 나서야 할 것이다.

tag : 교육, 신자유주의, 자본주의, 사회, 자살, 학교, 공교육, 학벌, 교육개혁, 국가주의, 학생인권, 입시경쟁, 극우반공주의

2005. 4. 전경출신 친구와의 논쟁

2008-02-01T02:25:27Z

데모 막기 위험하고 힘들다는 그상황 즉 전의경의 입장에서만 바라보지 말고 다른 입장에서 한번 바라봐...

난 누구보다도 폭력시위가 싫어..

시위대 맨앞에 많이 서 있어봤는데...

먼저 시비를 거는 시위대가 있는 반면 먼저 시비를 거는 전의경들도 있다..

그에 반해 최대한 평화시위를 하려는 사람들도 있지..

난 경찰들한테 일부러 시비 걸어서 싸우는 사람들이 정말 싫어서 하지말라고 소리 지르고는 했었지..

폭력시위는 최근 들어서는 보통 학생들로부터 시작되기 보다는 생존권 투쟁인 농민, 노동자들로부터 시작되는 경향을 보이고 있지..

니가 본 폭력학생은 농민,노동자와 연대하는 과정에서 폭력을 쓰는 학생들일 가능성이 높기도 하지..(한총련 내에서는 남총련이 호전적인 모습을 보이는 경향이 있지..)

그들의 폭력을 비판하기에 앞서서 왜 그들이 폭력투쟁에 나설 수 밖에 없는지를 알아야 하지 않겠니?

농민같은 경우에는..

신자유주의 세계화가 진행됨에 따라 여러 농산물이 가격 경쟁이 되지 않아서 소득이 감소하고 최후의 보루인 쌀마저 이번 한칠레협정을 통해 똥값이 되어버렸지..

이에 대한 대책이라고 내놓은 것들은 저떠 아무것도 없지...

싼 식품 들여오고 전자제품 팔면 더 이익이라고들 하지만 짧은 견해가 아닐 수 없지..

식량을 나라에서 생산하지 못하게 된다면... 그끝은 파멸뿐이야..

노동자들 역시 마찬가지이지..

비정규직이 전체 노동자의 50%를 넘은지 오래야..

정규직보다 돈을 한참을 덜받는 데다가 언제 짤릴지 알 수가 없지..

죽자 사자 경찰들한테 덤비는 노동자의 대부분은 복직을 요구하는 비정규직이지...

먹고 살려고 말이야....

그리고 니가 한총련에 대해서 자꾸 뭐라고 하는데..말이야 ㅋㅋ

내가 대학교 다니면서 2년동안 한총련임을 자부하며 열심히 활동했던 건 사실이야..

하지만 시간이 지나고 꼴에 공부를 이것저것 하다보니 생각이 조금 바뀌었지..

정치성향이 한총련의 주류 시각과는 달라

그 정치성향이 어째뜬 간에..

내가 봤을 때 한총련은 1999년 이후로 폭력투쟁을 거의 없에다시피하며 자제해왔어..

세상이 어느정도나마 민주화되고 좋아져서이기도 하지만 더이상 폭력투쟁으로 세상을 바꾼다는 건 무리라는 생각을 해서였기도 하지..

2001년 전반기에 대략 집회를 일주일에 한번 꼴로 참여했었어.

나간 집회에서 쇠파이프나 화염병이 등장한 적은 한번도 없었어...

나도 경찰아찌들 때린 적이 한번도 없고말야...

간혹 주먹으로 때리는 학생들이 있긴 했지만..

난 그사람한테 가서 졸래이 욕하곤 했었지..

물론 이건 서울 지역 한총련 대학생들의 이야기야..

내가 서울에서 활동했으니까;

남총련(전남전북)학생들은 전투적으로 투쟁한다는 이야기는 들었지..

그현상 역시 사회역사적인 관점에서 파악해야된다고 생각해.

광주학살 원흉의 후예들인 자민련, 한나라당 일부인사들이 지배층에 존재하는 한 그쪽 지역 학생들은 권력을 누구보다도 믿지 않을 것이고 싸울 것이기 때문이지.

항상 권력이 이겨왔다라는 말도 절대로 인정할 순 없지..

짧게 보면 항상 권력이 이긴 듯 보이지만...

길게 보면... 투쟁해 온 사람들이 이겨온 역사란 걸 알 수 있다

노예제 사회에서 노예들의 투쟁을 통해 봉건제 사회가 되었고...

봉건제 사회에서 시민계급(부르주아)과 농노계급의 투쟁을 통해 자본주의 사회가 형성되었지..

니가 배운 고등학교 윤리교과서에도 있는 내용이지..

역사는 억압받는 민중들이 지배자에 대항해 자신을 해방시켜온 역사야..

혁명이라고 일컫어지는 역사는 전부 해방의 역사야...

가까이에 우리나라만 보더라도..

박정희시대때는 독재시대였지만...

민중들의 투쟁에 의해 점차 민주화되었잖니..

현재 우리가 제도적으로나마 민주주의가 정착된 환경에서 살게 된 것은 민중들의 희생과 투쟁이 있었기 때문이야..

그것을 누리면서 소극적으로 지지하지는 못할망정 모든 투쟁을 하지말라고 하면 과거의 민주화 투사들을 무시하는 행위가 될 수 있는거지.

반면에 아직 여전히 비민주적인 모습들이 존재하는 것 또한 사실이고 그런 비민주적인 모습들을 하나하나 없에는 것이 나를 비롯한 투쟁하는 사람들의 목표이기도 해..

할 말도 못하게 하는 극우들이 기승을 부리는 한 투쟁은 멈춰질 수 없어...

그럼 이제 평화시위에 대해 이야기 해볼까?

내가 1학년때 전국을 돌며 데모한 적이 있어..

어느교도소 앞에서 양심수들과 면담을 요구했었는데..

한여름이라 찜통이었는데..

전경들이 옷을 겹겹이 입고 땀을 뻘뻘 흘리고 있는거야..

얼마나 안쓰럽던지...

여튼 다행이 이야기가 잘되서...

충돌은 없게 되었어...

학생들은 모두 앉았고...

전경들도 앉으라고 했지..

경찰측은 전경들도 앉아 쉬게 했고..

화이바를 비롯한 장비들도 벗게 했지...

쉬는 동안 학생들은 전경과 학생 사이의 공간에서 장기자랑 대회를 열었고 전경들도 참여하자고 제의를 했지...

에이 설마 했는데 이게 웬 걸...

경찰측에서 전경들도 같이 어울려 놀게 해준거야...

학생측이 장기자랑을 하고 전경측이 장기자랑을 하고...

전경 중에 잘생긴 남정네가 나와서 노래부르자 여학생들이 달려가 안기고 막 그래서 남학생들의 부러움을 사는 진풍경이 벌어지기도 했지..

모든 시위가 이모습만 같으면 얼마나 좋을까? 라는 생각을 했었어..

하지만 현실은 그렇지 못하지..

근데 공부를 하다보니 이게 웬 걸...

유럽 쪽의 시위는 평소가 그런 모습이더라는 거야..

지하철노조가 파업투쟁을 하면 우리나라 사람들은 짜증을 내지만...

프랑스 사람들은 연대를 표하며 동참을 하지...

나중에 자신이 억압받는 상황에 쳐했을 때 다른 사람들이 지지해주지 않으면 안된다는 거지..

경찰들이 처우개선을 요구하며 집회를 여는 모습도 보인다네..

경찰이 시위를 하고 경찰이 막는 아이러니한 현상이 생기는게지..

물론 이런 투쟁들에 폭력적인 모습은 거의 없다고 해..

시위를 통해 그문제가 쟁점화되고 여론화되면 토론을 통해 대응방안이 정해지고 해결이 되기 때문이지..

난 폭력시위가 너무너무 싫지만 권력의 억압은 비교도 못할 정도로 싫어...

그억압을 하나하나 깨부수기 위해 앞으로도 집회에 나갈꺼야...

전의경의 모습으로 본 폭력시위대의 이미지, 족벌 언론(사주 즉 자본가의 입김을 받을 수 밖에 없는..)에 의해 그려진 집단이기주의적인 시위대의 이미지에 갇혀 그들이 바라는 해방의 모습을 간과하지 말길 바래..

고등학교 다닐 때 누구보다도 학교의 억압을 싫어했던 너 아니었니?

보는 시각을 넓혀 보렴..

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<친구의 반론>

아이..씨방 존나 길어~!

내 보다 방명록 길께 쓰는놈 니가 첨인거 �다.

문득 그른 생각이든다. 개년~~~!!!!!

대단한놈인거 같다고~ㅋㅋ

배울만한점도 있군.

맨날또라이짓만 하고댕기는줄 알았는데

나도 좌파적 성향을 존중하고는 있찌만..

집회를 통해서 손익을 계산해봤을때.

집회는 엄청난국가적 손실을 초래하지.

부안상황같은 경우에는...파견 전의경들의 도시락 값이 수십억대를 넘어서곤했찌.

이제는 얼음짱같이 차가운 이성이 필요한

그런 나이가 아니겠나??

대가리 먹물이 차면 겁을 낼줄도 알아야 할듯하다.

나도 억압이나 부당한 대우에 관해서는 굉장히 싫어하는 면이 있찌만....집회의 전과 후의 변화는 크게 느낄수가 없더군

서류상의로 보고가 들어오지만...한총련이 하는데모는...

타결점을 찾는게 아니라 손바닥을 뒤집어야만 하는..

그런 내용의 것들이 주된것이라고 생각이 들두만...

집회는 타결점을 찾는것에 이의가 있찌 않겟나.

팽배한 입장이 손바닥 뒤집듯 뒤집어 지는것은...

급진적인 개혁마냥 저항이 심하다.

정부쪽에서는 상향적 개혁을 원하지만..현실을 보면

상향적 개혁을 표방하여 하향적 개혁을 하지.

그래서 한총련과 충돌이 있찌.

그런대 한총련의 인구가 얼만지 자세히 모르겟찌만 집회를 하기보다는 대수의 국민에게 지지를 얻는게 중요하지 않을까 싶다.

짧은 식견에서 볼때는 ^^괘년아~~!!!!!!

참...프랑스 경찰은 독특하게 공무원노조 결성권을 가진 유일한 경찰이기도 하다.,

그러나 동맹파업권을 가지고 있찌 않고있다.

그리고 프랑스는 국가 경찰과 지방자치경찰이 혼합된 경찰 체계를 쓰고있지 때문에 지방경찰이 파업을 하면 국가 경찰이 막는다.

여기서 지방경찰이란 행정부에서 세금으로 월급을 주는 직업공무원이 아니라 지방자치단체의 수입으로 경찰을 꾸려가는 씨스템이라서 국가경찰과 지방경찰은 업무상으로 충돌할일도 없으니 지방경찰은..경찰이라고 보기보다는 세콤 직원으로 보는게 학설상으로도 합리적이라고 생각한다. 괘년아~~!!!

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<재반론>

네 반론은 존중할만 하지만 장기적 관점이 아닌 단기적인 관점에 치우쳐 있지 않나 하는 생각이 여전히 든다...

그 ‘엄청난 국가적 손실’에 대해서는 무지하게 할 말이 많지..

다시 말하면 국가이익에 반하기 때문에 안된다는 말인데...

이는 곧 국가를 모든 것의 우선에 두는 ‘국가주의’의 대표적인 주장이기도 하지...

국가를 위해서 개인을 희생해야한다는 주장과 부합하기도 하는 말이지..

국가를 위한다는 명목 하에 지금까지 많은 소수자를 억압해왔지...

실제로는 국가를 위한다기보다도 지배층 기득권을 위한 일들이었는데 말이야...

전의경 도시락값, 그 국가의 돈이 부안 주민의 정치적 의사보다 과연 중요한 일일까?

부안문제 해결과정에 합리적 토론이 없이 억압적인 강요가 주를 이루었고 그에 대한 대항으로 폭력투쟁이 발생한 근본적인 문제가 도시락값보다 중요한 것이 아닐까?

무엇이 중요한가를 물어봐야 하지..

실제로는 기득권을 위하는 일이 더 많고 민중들의 희생을 강요하는 국가주의적 사고(전의경을 비롯한 군대에서 주입시키는 정신교육이 막대한 영향을 미치지)를 중요하게 여겨야 하는 것일까?

어쩔 수 없이 폭력투쟁을 하는 민중들의 생종권이 중요한 것일까?

그것은 얼음장같이 차가운 이성이 아니라 자신이 처한 입장에 갇힌 감정적인 사고에 가까울 가능성도 있고...

국가와 기득권이 강요한 국가주의적 사고에 갇힌 짧은 사고일 가능성도 있지..

겁을 낼 줄도 알아야한다는 말도 기본적으로는 동의할 수 없어...

사실 나도 겁을 많이 내지..

군대 내에서 부당한 처우에도 할 말을 못하고 쉬쉬하는 등의 행위들을 하고는 했어..

하지만 최소한 안그러려고 노력은 해야된다고 봐...

집회 전과 후의 변화는 별로 모르겠다고 했는데...

나도 같은 생각을 오랫동안 했었어..

내가 왜 남는 거 하나도 없는 이짓거리를 하고 있나하고 말이야...

하지만 이것 역시 넓은 관점, 역사적 관점에서 보아야해...

‘변증법적 유물론’의 철학 개념 중에 ‘양질전화’라는 개념이 있어...

양이 모여서 질을 이룬다는 것이지..

물이 모여서 시냇물이 되고 시냇물이 모여서 강이 되는 것..

나무가 모여서 숲이 되는 것...

양들이 모여서 다른 개념인 질은 이룬다는 거야...

이것이 부합되지 않는 사물은 존재하지 않는다고 봐..

이말은 곧 모든 사물은 연관되어 있고 변한다는 말로 연결되지

사회적으로 봐도..

니가 별 변화를 못느낀 집회들이 모이고 또 모여서 사람들의 의식을 깨우고 여론을 형성해서 문제해결의지의 촉매가 되는게야..

그렇게 해결된 문제들이 과연 없을까?

너무 많아서 꼽기도 힘들다.

투쟁하는 사람들은 단기적 이익을 보지 않아.

장기적인 관점에서 세상을 보는게지..

‘집회를 하는 것보다 대다수 국민의 지지를 얻어야 한다.’라는 말은 너무나 당연함에도 불구하고 네가 집회의 의미와 사회적 현실을 잘 파악하지 못했다는 생각이 든다.

집회는 이땅의 민중들에게 ‘이런 문제가 있고... 이런 식으로 해결해야 한다’는 것을 몸으로 보여주는 한 방법이지..

제3세계 몇몇 독재국가를 제외한 전세계 대부분의 국가가 법적으로 인정하고 있는 방법이기도 하고 말이야.

그런데 왜 폭력적인 집회가 생길까?

사회의 제도 장치, 기구가 민중들의 자유로운 의사 표출을 막고 왜곡하고 있기 때문에 그런 모습을 보이게 되는 것이 아닌가 싶다..

수많은 집회를 나가봤지만...

방송, 신문등의 언론에서 보도되는 것은 몇몇 큰 집회뿐이더라구...

그 얼마 안되는 보도조차도...

‘왜 집회를 여는가?’에 대한 상세한 내용이 아니라..

‘어디서 누가 얼마동안 집회를 했고 그 때문에 시민들의 교통에 불편이 많았다.’라는 내용이 주를 이루지..

언론을 접하는 사람으로 하여금 근본적인 문제의식을 가리고 집회에 대한부정적인 생각을 넌지시 강요하게 되는 거야.

쉽게 말하면... 자본가가 주식을 대부분 가지고 좌지우지 하는 언론, 이나라 국민에게 엄청난 영향을 미치는 언론이 현실을 숨기고 왜곡하는게지..

이런 상황에서 과연 ‘폭력집회를 하지 말고 국민의 지지를 먼저 얻어라.’라는 말은 맞지 않아.

프랑스 경찰제도는 네가 확실히 많이 알고 있는 듯 하구나...

새로운 것 알았어.. 고마워 ㅋㅋ

하지만 그이야기를 한 것은 외국의 평화시위의 한 예를 들어 보이기 위해 한 이야기이니 너무 신경쓰지는 말어라..

개인적으로는 군인을 제외하고는 모두 노조를 인정해주어야 한다는게 내 생각이기는 하지만 이는 논외로 하자~

tag : 한총련, 전경, 의경, 운동권

국가보안법에 개폐논쟁(2004.)

2008-02-01T02:13:41Z

2004. 7. 27. 쓴 글

요즘에 티비를 잘안봐서 정세가 어떻게 돌아가는지 잘모르고 있었는데..
어제 오늘 티비에서 국가보안법 개폐에 관한 티비토론이 진행되는 것을 보게 되네요..

국가보안법은 폐지되어야 합니다.

국가보안법은 형법이 태어나기 이전인 1948년에 태어났고 형법이 생긴 이후로 없어져야 했음에도 불구하고 지금까지 존속하며 수많은 사람들의 인권을 유린하고 죽이고 감옥에 가둬와습니다.

다시 한번 강조합니다..

국가보안법은 폐지되어야 합니다.

몇십년 전만해도 국가보안법에 관해 찍 소리도 몬하며 당해왔고...
몇년전만 해도 국가보안법에 대한 문제를 아무리 제기해도 정권과 국회, 언론은 냉랭했습니다..
근데 지금 유지, 개정도 아닌 개정,폐지에 중점을 둔 논쟁이 시작되었습니다.
한나라당과 재향군인회 등에서 어떻게든 사형선고 직전의 국보법을 살려보려고 애를 쓰지만 별 효과가 없는 듯 합니다.

어제 한나라당 의원(이름 뭐더라?) 이 그러더군요.
'국가보안법이 전에는 많은 사람들을 괴롭혀왔지만... 김대중정부, 노무현정부에 들어와서 누가 피해본 사람이 있습니까?'

아주 똥을 쌉니다.. 똥을 싸...
제가 학교에 다니면서만 본 것도..
딴 사람 다 제껴 놓고 우리학교 선배들만 해도.......-.-

그 이유가 뭐냐고요?
단지 학생회장이 된 것만으로...
단지 통일을 이야기 한 것만으로...
단지 사회주의를 이야기 한 것만으로…
하긴 불법시위 주동자니 뭐니 걸고 넘어지기도하는데 이것도 별로 -..-

뭐 이사람들이 무장봉기를 일으켜서 국가를 전복하려고 기도했다고 하면 백번 양보해서 이해라도 해주겠습니다.

사상과 정치적 입장이 국가에 위협이 된다고 가둬요?
웃기지 마세요..
세상 어느 나라에서 그정도 수위의 주장을 했다고 법에 걸려 잡혀 갈는지...
홍세화씨가 외국에 나가 있다가 ‘남민전’사건에 연루되어 졸지에 남한으로 몇십년동안 들어오지 못하게 되었었죠 아마…

홍세화씨가 그의 사정을 안 후 놀란 프랑스인에게 말했죠,
‘제대로 좌파도 몬되는 내가 뭐 한 것도 없이 단지 유인물 좀 뿌렸다고 동료들이 옥살이를 하고 전 입국이 불가능하고 되었으니 저도 가슴아픕니다.’

분단상황에서는 어쩔 수 없다고요?
웃기지 마세요.
국가보안법 없이 형법만으로도 얼마던지 간첩이고 국가전복세력이고 처벌할 수 있습니다.

의원님.. 국가보안법이 자유민주주의를 체제가 완전히 다른 반국가단체 및 그 지지세력으로부터 우리나라의 자유민주주의를 지키기 위한 법이라구요?

아이고! 웃기지 마세요.
얼마나 자유민주주의에 자신이 없길래 사상을 강요하는 겝니까?
북한이랑 다를게 뭐가 있어요?
그따구 핑계나 대면서... 온갖 사람들 전부 괴롭히면서 가진 사람들 배나 채워왔지..
또 국가보안법의 이중성 이야기를 하시던데..

현재 국가보안법이 존재하지만 남북한 좋은 분위기등으로 인해 유명무실하여 별로 피해가 업고 어쩌고하지만 북한이 다시 적대적으로 나온다면 국가보안법을 �용해서 국가안보를 지켜야 하느니 어쨌느니…

자신이 직접 국가보안법의 모순을 이야기하시더군요..
요즘 국가보안법으로 처벌되는 사람 예전보다는 별로 없는 건 사실입니다.
사람들이 가만히 안있거든요. 또 잡혔다가도 풀려납니다.
재판하는 거 보면 판사들도 멋쩍거든요..
‘이런 걸로 이사람을 꼭 가둬야하나? 그렇게 잘몬한 것도 아니고만…’
하지만 여전히 피해가 속출하는 것은 사실입니다.

이번에 국가보안법에 관한 문제가 제기되고 이슈화 된 것은 환영할만한 일입니다.
하지만.. 열린우리당에 의해 파병문제를 덮어주는 역할을 하는 것 같다는 느낌을 지울 수가 없군요.

민주노동당과 시민단체등이 ‘파병 반대’를 외치며 집중하고 있는 시점에서 또 다른 중요사항인 국가보안법 문제가 불거져 나왔다는 그 사실이 말예요…
‘파병 철회'와 국보법 철폐’ 전부 해냅시다..

<국가보안법을 폐지해야하는 이유>

1. 수많은 생명의 상실과 인권유린..

2. 집권세력에 도전적인 진보(또는 계급)정치세력, 심지어는 합리적 자유주의세력의 지도부와 주요 구성원을 구속함으로써 조직와해, 일반대중에 공포감 조성함

3. 친일세력과 탈법(쿠테타)부패집단이 온존할 수 있게 했으며 그결과 우리 사회에 부패와 탈법(편법) 만연..

4. 국가보안법의 집행기구인 공안기관(경찰청 보안국, 중앙정보부/안기부/국정원, 공안검찰)의 과대성장과 비민주적 운영으로 말미암은 국가예산과 인적자원의 낭비..

5. 국보법을 위시한 북에 대한 적대적인 정책으로 인한 남북대립 격화와 그로 인항 군비팽창...

6. 국가보안법의 핵심개념인 ‘반국가단체’는 북한에 대한 사실상의 승인과 남북교류의 진전이라는 현실 속에서 무의미한 것이 되고 있을 뿐 아니라 갈수록 법질서의 모순과 국민 혼란 가중시킴

7. 국가보안법의 불분명하고 모호한 표현들은 근대 형법의 요구인 죄형법정주의와 서로 맞지 않은 것으로서 자의적인 법집행을 불가피하게 하고 있음

8. 국가보안법으로 처벌하고 있는 행위는 기존형사법으로도 충분히 처벌할 수 있으며, 진정한 의미의 국가안보에 전혀 지장이 없음

9. 국가보안법의 운영실태는 용공조작 등 남용을 통한 정치적 반대세력에 대한 탄압이며 그과정에서 수많은 사람의 인권유린

10. 국민의 사고와 의견 발표를 억압하고 사회의 민주적 발전과 진보를 막아왔음.

11. 현 국가보안법은 절차적 민주주의를 무시한 채 제정된 것이기 때문에 성립 자체가 무효임. (1980년 쿠테타로 성립한 ‘국가보위입법회의’에서 제정된 것)

<국가보안법의 역사>

1. 탄생

국가보안법은 일제가 식민지 사상 통제와 민족해방투쟁을 탄압하여 ‘황국신민화’를 강제하는데 악용해왔던 치안유지법에 뿌리를 두고 있답니다.

해방 이후 ‘이승만’정권과 제언의회에 의해 반대세력을 탄압하기 위해 탄생했다죠..

제정 초기부터 많은 사람들의 반대에 직면했었는데... 그이유로는.. 정치적 악용, 사상탄압, 법집행기관의 자의적인 법해석가능을 들 수 있어요..

2. 국보법 1,2차 개정 그리고 3차 개정...

내용이 되게 복잡한데.. 다 올리기는 뭐하고 3차개정 내용중 일부를 살펴보면..

국가기밀 개념 확대, 인신혹란죄, 헌법상 기관(대통령, 국회의장, 대법원장 등)에 대한 명예 훼손, 증거 능력 문제(고문,강제 자백 등도 증거능력 갖게하는) 구속적부심과 보석허가 결정에 대한 검찰의 즉시항고권등이 있었다네요

3. 5.16 이후 반공법과 국가보안법

박정희 군사정권은 반국가단체의 목적수행 활동에 한정하여 처벌했던 국가보안법을 보강하는 수단으로 고무, 찬양, 동조 등을 처벌하는 반공법을 발표하고 자시 국가보안법 제 10조 2항을 신설하여 최고 사형까지 선고할 수 있는 개정안을 공표했어요..

4. 5공화국의 국가보안법..

전두환정권은 국가보안법으로 인한 엄청난 인권침해와 그에 따른 나라 안팎의 비난과 오명을 벗기 위해 국가보안법과 반공법을 통합해 개정했어요.. 하지만 실제내용은 더 심각해졌다지요. 처벌조항이 신설되고 처벌규정이 강화되었어요..

5. 6공화국 이후의 국가보안법

87년 6월 항쟁으로 얻어낸 6.29선언 이후 국보법 개폐문제가 본격적으로 논의되었어요.. 평민당은 대체입법으로 민주질서수호법안을 내놓았고 민주당은 형법을 보완하는 안을, 공화당은 현행법 유지를 주장서로 엇갈렸으며 집권 민정당은 형행법을 유지하여 일부 개정안을 주장했죠. 그러나 1990년 민정,민주,공화당의 3당 야합에 의한 민자당 탄생으로 개정안을 민자당 단독으로 날치기 통과시켰고 현재까지 이법안이 지속되고 있답니다.

지금까지는 국가보안법에 대해 가지고 있는 자료중에서 추린 내용이었어요.

저는 사실 이렇게 어렵고 딱딱한 글 싫어하는데 제생각만 쓰다보면 별로 권위(설득력의 수위가 높은...의 의미)가 없을까봐 ㅋㅋ 이렇게 여기저기 베껴서 요약해보았답니다.

저도 국가보안법 전문을 읽어보았답니다.

개인적으로는 내용자체도 영 맘에 들지 않지만.. 누구나 공감할 수 있을 것 같은 부분에 대해 이야기한다면... 국가보안법은 ‘귀에 걸면 귀걸이, 코에 걸면 코걸이’라는 겁니다.

법조항 자체가 워낙 추상적이라 완전 해석하기 나름이다 이거예요..

2000년 6월 15일 김대중대통령과 김정일국방위원장이.. 남북공동선언을 내놓았드랬죠..

그때부터 티비고 라디오고 언론이고 온� 사람들이고 심지어는 김대중대통령조차도 국가보안법을 어겼답니다.

제7조 찬양,고무 제8조 회합,통신 제10조 불고지를 어긴 것이지요...

그게 뭐 어긴 거냐구요? 저도 어겼다고 생각안하는데... 그렇게 잡혀서 옥살이 하는 사람이 한둘이여야죠.. ;;

또 우리나라가 자유민주주의(를 표방하는)국가인건 아시죠?

민주주의의 내용 중 그러니까 헌법 중에도..이런 내용이 있어요..

사상의 자유를 보장한다는 거 말예요...

국가보안법과 사상을 보장하는 헌법은 모순관계인가봐요..

사회주의, 공산주의 이야기만 꺼내도 간첩취급을 하니...

예전에 분단국가였던 독일만해도 국가보안법같은 법은 없었어요..

통일된 지금에도 옛동독 공산당의 후신인 민사당(PSD)이 아무런 제한없이 활동하고 있구요..

말하면 끝도 없을 거 같구요... 제의견을 간단하게 줄여보면...

국가의 안보를 위한다는 ‘국가보안법’은 지배세력에 대한 비판, 도전세력 그리고 사상의 자유에 대한 억압을 위해 복무함으로써 민주주의 이념 자체에도 모순된다고 생각해요..

저는 국가보안법이 폐지되길 바라고 또 그를 위해 노력할 겁니다.

아아... 이지아님 북한의 체제변환에 대해 말씀하셨는데... 그걸 깜박했네요..

그에 대해 백승헌변호사의 말이 공감이 가서 한번 올려봅니다.

국가보안법은 우리 남한 국민에 적용되는 법률이지 북한 주민에게 적용되는 법률이 아닙니다. 따라서 북한 내부의 통제제도가 우리 사회의 통제애 대한 근거가 될 수는 없는 것입니다. 더구나 남북관계의 기본이 긴장완화를 통한 북한체제의 완만한 변화 그리고 이를 통한 교류와 협력의 확대라고 한다면 우리가 국가보안법을 폐지함으로써 북한의 제도를 유도하고 간접적으로 요구하는 효과를 보일 수 있는 것입니다.

어떤 체제가 그체제의 최대장점을 유보하고 포기할 때 그체제의 장점은 약화되고 따라서 안정성은 위협받게 될 것입니다. 자유민주주의사회의 최대장점은 사상의 자유로는 보장이라는데 동의하실 것입니다. 자유민주주의사회에서는 무엇보다도 사상의 자유로운 유통이 보장될 때 그체제의 안정성이 높은 것입니다.

제가 위해서 했던 말과 부합된다고 생각해요~

그럼 참고자료로 국가보안법 전문 남기고.. 이만 글 마칩니다.

tag : 국가보안법

전쟁과 축구

2008-02-01T02:04:08Z

2004. 6. 6. 쓴 글

좀전에 티비를 보다가 왔어요..

별 생각없이 투니버스를 틀었던 전 한 단편만화를 보게 되었어요..

제목이 '전쟁과 축구'였어요..

영국인 젊은이가 독일과 전쟁 중인 상태에 군에 입대를 하게 되지요..

전쟁장면...

시간은 흐르고 크리스마스가 되지요..

독일군 한명이 비무장으로 참호 밖으로 나와 크리스마스트리를 세우죠..

이모습을 보고 있던 신기하게 바라보던 영국군...

독일군은 축구공을 가지고와 화려한 개인기를 선보여요..

축구경력이 있던 주인공은 냅다 뛰어나가 공을 받아 멋진 개인기를 보여주죠..

이것을 지켜보던 독일군과 영국군은 모두 비무장으로 참호를 뛰어나와 같이 축구를 해요.

서로 이발을 해주기도 하고...

같이 먹을 것을 나누기도 하죠...

전사자들의 무덤 앞에서 같이 기도를 드리고요...

꿈만 같이 즐거운 시간은 지나가고...

영국군의 지도부에서는 참호로 돌아갈 것을 명령하죠..

영국군들과 독일군들은 다음날에도 같이 즐길 것을 약속해요...

하지만 영국군 지도부에서는 다시는 이런 일이 있으면 안된다고 못박죠..

시간이 지나고 다시 전면전으로 치닫게 되는 두나라..

주인공은 '이게 아닌데.. 이게 아닌데..' 하면서 총진격을 하죠...

교전은 끝나고 주인공은 부상당한 채로 눈을 떠요..

주인공 앞에는 한 독일인이 죽어가는 채로 바터(WATER - 물)를 외치지요..

주인공은 수통을 그에게 줘요..

독일군은 물을 들이킨 후에 사진을 한장 꺼내보여줘요..

'다스 킨터(DAS KINTER - 내아이들이오)'

주인공은 자신도 사진을 꺼내 보여주죠..

'제가 사는 지역에서 유명한 축구팀이예요.. 제친구들이예요.'

독일군과 주인공은 동시에 사진을 떨어뜨리고 말죠...

사실 비유할만한 일은 아니지만 이만화를 보면서 옛일을 생각해냈어요..

한창 'NL 운동권'이라는 자부심을 가지고 살던 열정적인(철없던? ㅋ) 시절이었죠.

2001년 7~8월.. 전 '통일대행진단'에 참여해서 전국을 돌고 있었어요..

부산 미군기지.. 미군들이 저지른 잘못에 항의하여 규탄시위를 가졌는데..

뜨거운 뙤약볕에서 우리를 막고있던 경찰들...

땀을 뻘뻘 흘리며 서로 밀고 밀리고 짜증나는 상황이었지요..

제가 바로 앞에 있던 경찰에게 한마디했어요..

'힘드시죠? ^^;;'

경찰은 웃으며 말했죠..

'어쩔 수 있나요 뭐...^^;'

경찰 간부 아저씨들이 우리를 측은하게 바라보셨어요..

뭐라뭐라 지시하시더니.. 얼음물이 들은 페트병을 가져다 주시더군요..

경찰들이 우리에게 건네줬어요..

우리들도 이에 질세라.. 수건등으로 경찰들의 땀을 닦아주었다죠..

화기애애한 분위기..

며칠 후 대전교도소.. 복역중인 양심수를 면회하기 위해 갔었다죠..

그 뙤약볕에 전경들은 중무장을 하고 준비하고 있었어요..

다행히 교도소 측과 이야기가 잘되어.. 별 충돌이 없었어요...

우리 대학생들은 충돌이 없을 것을 느끼고 전부 앉았지요..

바로 앞에서 중무장을 하고있던 경찰들이 애처로왔던 우리들은 모두

'전경들도 앉아라.'를 외치기 시작했어요..

경찰의 높은 간부로 보이는 아저씨는 우리말이 와닿았는지 전경들도 전부 앉도록 시켰답니다.

분위기 탄 우리는 계속해서 요구했죠..

'전경들 무장해제 뙤약볕에 너무덥다..'

경찰측은 간부의 지시에 따라 화이바를 비롯한 중무장을 벗어버렸다죠..

분위기 탔다고 느낀 우리측대표는 경찰측에 장기자랑은 제안했다죠..

에이 설마 그런게 될라구 생각했었는데 이게 웬 걸...

성사되었던 거예요...

대학생들이 장기자랑을 보여주고.. 경찰들은 좋아라 박수치고....

이에 대한 화답으로.. 전경들이 장기자랑 보여주고... 대학생들은 좋아라 박수치고...

끝까지 화기애애한 분위기로 진행되었어요

우리는 이일을 가지고 '전경학생통일한마당'이라 불렀답니다.

시위를 해도 언제나 이렇게 된다면 얼마나 좋을까하는 생각을 했었던 기억이 나네요.

가끔 생각해요....

나는 무얼 위해 무엇하고 싸우고 있는가?하구요..

도대체 영국군은 무얼 위해 누구하고 싸운 것이며 독일군은 무얼 위해 누구하고 싸운 것일까요..

도대체 난 뭘 위해 무엇하고 싸웠고.. 전경들은 무얼 위해 무엇하고 싸웠을까요?

이질문에 아무 거리낌없이 대답할 수 있을 때 전 한층 더 발전한 것이겠지요.

tag : NL, 전쟁과 축구, 통일대행진단, 통일선봉대, 전경학생통일한마당

이론과 실천의 변증법

2008-02-01T01:53:49Z

2004 1. 16. 쓰고 2007. 가을에 수정한 글

이론과 실천의 변증법

사람들은 인식하고 있는 것이 있는 반면 인식하지 못하고 있는 것도 있습니다. 하지만 사람들은 자신의 인식만이 옳은 것인 양 자신이 인식하지 못하고 있던 것을 틀린 것으로 인식하는 경향이 있습니다. 바른 인식은 인식하지 못하던 것을 인식해서 자신이 인식해왔던 것과 융합하여 자신의 인식이 발전하는 것을 추구하는 것입니다. 그 과정에서 가장 중요한 것이 바로 '이론'과 '실천'입니다.

중·고등학교 시절 우리가 배운 지식들은 졸업 후 대부분 죽은 지식이 되어 버립니다. 내용이 삶에 어떤 영향을 미치는지 보다 평가의 수치가 어떤 영향을 미치는지가 더욱 중요하게 여겨지기 때문입니다. 윤리책 안에서의 그 도덕, 윤리, 사상은 삶에 영향을 미치는 중요한 내용을 담고 있습니다.

하지만 현재의 수능을 위한 교육은 그 내용들을 왜곡, 축소시켜 어떤 것을 결정하고 행동하는 데에 있어 얼마나 적용시킬 수 있을지 모르게 만들고 있습니다. 그 이후에도 뉴스를 보며, 신문을 보며, 책을 읽으며 배운 것들이 단지 말로만 끝나서 공허해지거나 자신의 생각 내에서 머물고만 있는 경우가 많습니다. 그리고 실제의 현실과 그에 대한 이론은 느낌 자체가 다릅니다. 이론만으로 인식하는 것은 한계가 있다는 것입니다.

우리는 언제나 어떤 것을 행(行)하며 살아가고 있습니다. 그것이 바로 실천입니다. 실천을 중심으로 모든 것을 대할 경우, 실천한다는 그 자체에 대해서, 혹은 무언가에 영향을 미친다는 데에 대해서 의미를 둘 수 있습니다.

하지만 지속적일 수 없고 작은 방해물에도 흔들리게 되는 경우가 많습니다. 최근 대박을 터뜨린 영화 ‘괴물’의 첫 장면에서 ‘포름알데히드’라는 독극물을 한강에 방류하는 장면이 나옵니다. 2000년에 실제 있었던 일입니다. 이 일이 내부의 고발에 의해 밝혀지자 비판여론이 일고 시위가 일어났습니다.

하지만 현재 그 사건의 당사자인 ‘앨버트 맥팔랜드’는 겨우 2년의 집행유예를 받는데 그친데다 여전히 한국에서 근무하고 있다고 합니다. 당시에 시위에 많은 사람이 나섰지만 사그러들고 만 것은 ‘한미주둔군지위협정’의 불평등성, 혹은 한미관계의 불평등성에 대한 근본적인 이해가 부족했기 때문이 아닐까요?

이번에는 ‘건축’에 대해서 이야기해보겠습니다. 건축학과 학생들은 건축에 대해 많은 것을 배워서 알고 있을 것입니다. 하지만 당장 건물을 지어보라고 하면 당황하게 됩니다. 실제로 일을 어떻게 해야 하는지 잘 모르기 때문입니다. 공사판에서 노동하는 아저씨들은 항상 건물을 짓는 일을 하십니다. 때문에 건물을 잘 지으십니다.

하지만 아저씨들은 종합적인 관점에서 건축을 바라보고 창조적인 생각들을 내놓는 일을 잘하시지는 못합니다. 그렇다면 건물을 가장 잘 짓는 사람은 어떤 사람일까요? 이론만 알면 반쪽짜리 이론인데다가 의미가 없는 이론이 되는 것입니다. 실천만 한다면 비록 실천 속에서 나름의 이론을 구축하게 되겠지만 아주 약하고 지속적이지 못하게 되고, 체계적이고 창조적이지 않아 결국은 사라지거나 그릇되어질 가능성이 높습니다.

결론적으로 우리는 어떤 일을 결정할 때, 혹은 무언가를 행할 때에 이론과 실천을 병행할 수 있는 능력을 키워야 합니다.

tag : 마르크스, 실천, 이론, 변증법, 마르크스주의, 이론과 실천

정견(政見)과 인간관계

2008-02-01T01:48:46Z

2004. 5. 16. 쓴 글

대학생이 되고 정치적 견해를 가지게 된 후부터..

꽤나 많은 논쟁을 해왔어요..

아버지와... 때로는 선배들과.. 친구들과.. 후배들과..

생산적인 대화일 땐 이렇게 인간관계를 통해 배우는구나 하며 좋았지만..

도저히 말이 안통하는 꽉막힌 사람과의 대화는 괴롭기 짝이 없지요..

특히.. 그것이 가까운 사람일 경우에는..;;

이전 에세이에서도 이야기해왔지만..

사람들은 어리든 나이가 들었든 자신이 살아온 삶에서 보고 배운 것들을

맹목적으로 옳다고 생각하는 경향이 있는 것 같아요.

극히 제한된 환경 안에서의 자신의 제한된 경험에만 국한된

비체계적인 견해일 가능성이 높은데 말예요.

누군가 저에게 그러더군요.. "너 또한 그렇지 않느냐?"

저도 분명 알게모르게 그런 경향을 가지고 있는 것 같아요..

하지만 적어도 그렇게 안될려고 생각하고 노력은 한다구 생각해요.

어릴 때 "재미나게 놀자"라는 공동목표 아래에서 그렇게 친하던 친구들일지언데..

같이 "후레쉬맨.을 보며 내가 일호 하겠느니하며 싸우던..

같이 축구하며..

같이 농구하며..

같이 오락하며..

서로 연애 관련 고민을 털어넣고 서로 충고하고 서로 격려하던..

어려운 일이 생기면 만사 제치고 서로를 돕던..

이런 친구일지언데.. 여러 사안을 가지고 대립을 하게되면 마음이 아파요..

대립하더라도 토론이 되고 서로 얻는게 있으면 좋은게 좋을지언데..

알량한 쫀심때문에 얼버무리거나 우기거나 되도 않는 논리를 편다면

서로 마음 상하는 건 불을 보듯 뻔한 일..

제가 왜 이런 이야기를 하느냐..

어제 도서관에서 오랜만에.. 친구를 만났는데..

그친구는... 전경으로 얼마전에 전역을 했어요..

중학시절 같이 댕기며 잘놀았던 친구인데..

이런 저런 이야기를 하다가..

학생운동을 했던 저였기에..

모자 눌러 쓰고 마스크를 쓰고 선봉대하던 저와

1기동대를 나온 그와 대립하게 되는 건 예상했던 일..

한동안 토론을 했답니다.

서로 얻은 것은 있다고 평가하지만..

그친구가..

"대학생들 데모하는 거 등따시고 배부르니까 하는 헛짓이야."

"에이 몰라 몰라.. 이제 그런 생각하기 싫어.. 먹고 살 공부하기도 바쁜데..

고마하자.. 빨리 연애도 하고싶고.. ㅋㅋ"

라고 하니 씁쓸한 건 어쩔 수 없더라구요.

로자 룩셈부르크 평전을 얼마전에 다 보았는데..

로자는 친하게 지내던 사람이더라도 정견에서 차이가 나버리면 헌신짝처럼 내던져 버리더군요..

그 당시 시대상황에 로자의 신념까지 생각한다면 당연하다고 생각해요.

하지만 전 그럴 용기는 없네요.

한나라당을 지지하던, 파업 따위 왜하는지 모르겠다고 하던,

통일하지 말자고 하던, 날 보고 빨갱이라고 놀리던 간에 소중한 인연들을 내쳐버릴 수가 없어요..

정견을 숨기고 그들과 연예,스포츠등의 일상적인 이야기를 하며 하하호호 웃는 것이

원만한 인간관계에 유지하기에는 최선이겠지만 그래선 안되겠지요.

어떻게든 설득하고 내자신의 생각을 알려나가는 것이 제가 해야할 일이겠지요.

정견과 인간관계 사이의 관계는 쉽게 매듭지어져있는 것 같지는 않네요.. 복잡하게 얽혀있어요..

잘 풀어야겠지요..

tag : 인간관계, 정견