이 고뇌의 강을 건너

기복신앙에서 작복신앙으로, 중국불교음악 옴마니반메훔 나무관세음보살

2009-11-10T10:25:08Z

기복신앙에서 작복신앙으로, 중국불교음악 ‘옴마니반메훔 나무관세음보살’ 환희판

우리나라에서 불자는 어떻게 탄생할까. 공식적으로 불교인이 1,200만이고 비공식적으로 2,000만이라 하는데 그 구분은 어떻게 두는 것일까. 아무래도 신도5계를 받은 사람을 ‘공식적인 불자’라 볼 수 있고, 5계를 받지 않고 불자라 주장 한다면 ‘정서적인 불자’에 가까울 것이다.

정식불자가 되는 방법은

정식불자가 되는 방법은 신도오계를 받는 것이다. 가장 일반적인 방법은 ‘불교교양대학’에 등록 하여 소정의 교육과정을 이수 한 후 법명과 함께 ‘대승보살계’를 받는 것이 가장 보편적인 형태일 것이다. 따라서 불교교양대학은 불자들을 만들어 내는 산실이라 볼 수 있다.

불교교양대학에서 불교를 심도 있게 전문적으로 배우는 것은 아니다. 불교의 맛만 본다는 것이 올바른 표현일 것이다. 사찰예절부터 시작 하여 천수경, 반야심경등 가장 기본적인 사항만 가르치기 때문이다. 불교대학을 졸업하고 좀 더 공부를 원한다면 경전반에 등록하여 금강경등 대승경전을 주로 배우는데 초기불교를 가르치는 곳은 드문 것으로 알고 있다.

선물로 받은 ‘관세음보살보문품’

그런 불교대학에서 어느 날 같이 공부하던 법우님으로부터 자그마한 수첩과 같이 생긴 경전을 선물 받았다. 포켓에 넣고 다니기 알맞은 사이즈로 만들어진 그 책자의 표지에는 ‘관세음보살보문품’이라고 쓰여 있었다.

그 법우님은 천주교로부터 개종한 불자이다. 같이 공부한 법우 중에 의외로 천주교신자 이었던 사람들이 많았다. 이점은 개신교로부터 개종한 경우와 대비 된다. 전에 개신교 믿다 불교를 믿게 되었다고 말하는 사람은 들어 보지 못했기 때문이다. 그러나 나중에 알고 보면 교회에 다녔던 사람들도 있는 것을 알 수 있었다. 사실 우리나라에 사는 사람치고 교회에 한번 다녀 보지 않은 사람이 있을까. 주변에 널려 있는 것이 교회이고 어렸을 적에 호기심으로 교회에 한번 가지 않은 사람이 없을 정도로 교회경험은 한번쯤 가지고 있기 때문이다.

관세음보살보문품을 선물한 그 법우는 매우 감명깊은 문구를 발견 하였다고 흥분된 어조로 말하였다. 즉 그 경의 내용 중에 관세음보살을 명호하면 무엇이든지 다 들어 준다는 문구가 있다는 것이다. 나중에 알고 보니 칠난(七難)과 구남구녀에 관한 사항 이었다. 그 법우는 개종 한지 얼마 안되어서이었을까 아무래도 기복적인 타력에 의존 하는 신앙의 잔재가 남아 있어서 그렇게 말을 했던 것 같다.

칠난(七難)의 내용은

관세음보살보문품에 나오는 칠난과 구남구녀는 어떤 내용 일까. 관세음보살을 명호하면 다음과 같은 7난의 재앙을 면하게 된다고 한다.

① 설사 큰 불에 들지라도 불이 능히 태우지 못하며(火難)

② 큰 물에 빠질지라도 죽는 일이 없을 것이며(水難)

③ 바다에서 검은 바람을 만나 죽음에 임박했더라도 해탈을 얻을 것이며(風難)

④ 죽음의 칼이 목전에 다달았을지라도 그 칼이 저절로 부러질 것이며(劍難)

⑤ 나찰 등 아무리 사나운 마귀라 할지라도 해를 끼치지 못하며(鬼難)

⑥ 죄가 있거나 죄가 없거나 감옥의 고통을 맞게 된 자들이 모두 자유로워지며(獄難)

⑦ 원수나 도적도 스스로 사라질 것이라고 한다.(賊難)

위와 같이 칠난만 나와 있지만 어느 경우이든지 관세음보살을 명호 하면 소원을 다 들어 줄 수 있다는 이야기이다. 또 관세음보살을 지극하게 명호 하면 훌륭한 아들과 딸을 가려 낳을 수 있다는 ‘구남구녀’이야기도 들어 있어서 관세음보살이야말로 전지전능한 ‘절대자’와 다를 바 없는 위치에 있다고 볼 수 있다. 그 법우님은 아마도 이런 내용 때문에 감동했을 것이다.

불교의 타력적인 요소를 보면

여러 불교경전이 있지만 관세음보살보문품이 들어 있는 ‘법화경’은 매우 독특한 경전이다. 불교를 자력적인 종교라 하는데 법화경은 타력에 의존 하는 신앙체계를 가지고 있기 때문이다. 불교에 있어서 이단적인 요소가 농후한 법화경이 만일 기독교의 경우 이었다면 이단으로 내 몰려 배척당했을 것이다. 그러나 법화경은 주요한 대승경전의 하나로서 어느 유명한 강사스님은 금강경 대신에 소의경전으로 삼자고 주장 하기도 한다. 또 일본에서는 법화경만을 신봉 하는 종파도 생겨나 가장 큰 교단을 형성하고 있기도 하다.

불교의 이단과 같은 법화경에 들어간 내용 중에 가장 타력신앙적인 요소가 강한 내용이 바로 관세음보살보문품인데 과연 관세음보살은 전지전능한 절대자와 같은 신적 존재일까.

기복신앙에서 작복(作福)신앙으로

관세음보살보문품에 보면 ‘염피관음력(念彼觀音力)’이라는 말이 나온다. 즉 관세음보살을 생각 하는 힘에 따라서 기도가 이루어 진다는 것이다. 즉 7난과 삼독 그리고 구남구녀등 중생이 간절히 바라는 사항에 대하여 오직 한마음으로 관세음보살을 칭명하면 가피를 얻는 것으로 되어 있다는 것이다.

관세음보살을 염하는 힘에 의하여 기도가 이루어진다는 말은 자신을 정화 시키는 것이다. 일심으로 관세음보살을 칭명함에 따라 육근이 청정해지고 신구의 삼업이 소멸되어 삼매에 들었을 때 관음이 응해서 기도가 이루어진다는 것이다. 단지 관세음보살을 명호만 한다고 해서 이루어지지 않는다는 것이다.

명호만 해서 모든 것이 이루어지기를 바란다면 기복이라 볼 수 있다. 절대자에게 무언가를 달라는 기도와 다를 바 없다. 그러나 관세음보살을 명호 함으로 해서 스스로 정화 되어 선한 마음을 내고 선한 행동을 한다면 ‘선과보’를 받을 것임에 틀림 없다.

선과보가 바로 관세음보살의 가피라 볼 수 있다. 따라서 관세음보살을 절대자로 생각하여 모든 소원을 들어 줄 것처럼 명호하고 기도 한다면 ‘기복신앙’이라 볼 수 있고, 반면에 관세음보살을 명호 함으로써 육근을 청정히 하고 지계하고 보시하는 삶을 살아 간다면 어떤 일이든지 잘 풀려 나가기 때문에 ‘작복(作福)신앙’이 될 수 있다는 것이다.

옴마니반메훔 나모관시인푸사

사찰에서 매달 음력 24일은 관음재일이다. 이 때 관세름보살을 명호 하는 ‘관음정근’을 꽤 오랫동안 하는데 스님들마다 명호하는 스타일이 다르다. 어떤 스님은 매우 박력 있게 명호 하는 스님이 있는가 하면, 또 어떤 스님은 리듬을 주어서 명호 하기도 한다. 관세음보살을 명호 하는데 있어서도 각각 개성이 다름을 알 수 있는 내용이다.

현대음악으로 만들어진 관음정근 노래를 보면 또 다른 맛을 느낄 수 있다. 우리나라 스님이 부르는 노래를 들으면 느릿하면서도 호소력이 있어 보이지만, 중국에서 나온 노래를 들어 보면 중국식 발음에 독특한 음률로 만들어져 우리와 약간 다른 맛을 느낄 수 있다.

중국노래에서 관세음보살을 중국인들은‘관시인푸사(guān shì yīn pú sà)’라고 발음한다. 그리고 관세음보살 앞에 반드시 ‘나모’를 붙여서 ‘나모관시인푸사’라고 한다. 즉 ‘관세음보살님께 귀의 합니다라’는 뜻이 된다. 우리나라에서는 ‘나무’를 붙이지 않고 단지 ‘관세음보살’만 명호 하는데 중국의 방식이 더 합리적이라 볼 수 있다.

‘관시인푸사’ 발음을 자주 자주 듣다 보면 우리말 관세음보살과 비숫하게 들린다. 그러나 ‘옴마니반메훔’의 발음은 중국이나 우리나 거의 비슷하게 발음된다. 그런 노래 중의 하나가 인터넷에서 발견한 ‘옴마니반메훔 나무관세음보살’이다.

중국노래 ‘옴마니반메훔 나무관세음보살’을 계속 명호 하는 노래를 듣고 있다 보면 마음이 정화 됨을 느낀다. 그것도 계속듣기로 하여 한시간 정도 들으면 상당히 차분해지고 환희가 일어 나기도 한다. 그런 노래를 배경음악으로 하여 음악동영상을 만들어 보았다.

중국불교음악 ‘옴마니반메훔 나모관세음보살’ 환희판

음성 LZDMZ21.mp3 (옴마니반메훔 나무관세음보살 23분)

2009-11-10

진흙속의연꽃

tag : 나무관세음보살, 옴마니반메훔, 기복신앙, 작복신앙, 중국불교음악

재가불자가 예류과나 불환과를 얻었다면

2009-11-09T10:47:10Z

재가불자가 예류과나 불환과를 얻었다면

순례법회 중에 종종 법문을 듣는 경우가 있다. 법문에 자신 있는 스님의 경우 감명적인 법문을 하는 경우가 종종 있다. 그런 법문 중에 인상적 이었던 법문이 있다. 나이가 60세가 넘으면 일체 성관계를 하지 말고 각방을 쓰며 수행정진 하라는 것이다. 그리고 서로 부를 때는 “거사님” 또는 “보살님”이라고 호칭 하라는 것이다. 이 말은 늙어서 죽음이 가까워졌을 때 감각적욕망에 사로 잡혀 살 것이 아니라 수행하면서 내생을 준비 하라는 말과 같은 것이라 볼 수 있다.

‘예류과’나 ‘불환과’를 얻게 되면

초기경전을 보면 부처님의 말 한마디에 ‘예류과’나 ‘불환과’를 얻었다는 이야기를 많이 볼 수 있다. 그 때 마다 재가신자는 부인을 불러 놓고 따로 살기를 말하는 장면이 나온다.

‘욱가’ 장자의 경우 4명의 부인에게 자신은 이제부터 성관계를 하지 않을 것이니 부모의 집으로 돌아 가거나 자신들이 선택한 남자와 재혼 해도 좋다고 허락 하는 장면이 그것이다.

예류과나 불환과를 얻었는데 왜 따로 살고 재혼을 권유 하는 것일까. 그 것은 ‘갈애’와 ‘감각적 욕망’이 사라졌음을 뜻한다. 그럼에도 불구 하고 성관계를 갖게 된다면 어떻게 될까. 경전이나 주석서 또는 사야도의 법문집에 나와 있지 않고 들은 이야기로는 성관계 즉시 곧바로 죽게 된다고 말한다.

예류과나 불환과를 얻게 되면 어떻게 살아 가야 할까. 아마도 공동체에 들어가서 생활 하는 것이 보통일 것이다. 그래서 승가를 성스런 공동체(Noble Community)라고 한다. 이와 같이 예류자나 불환자와 같은 성자가 되면 갈애와 집착이 끊어 진다고 한다. 더 이상 갈애가 일어 나지 않고 그 갈애가 강화된 집착이 사라진다는 것이다.

범부와 성자를 가르는 기준은

범부와 성자를 가르는 기준이 갈애와 집착이라고 한다. 범부는 감각적욕망에 대하여 집착 하지만, 성자들은 이런 감각적욕망을 포함한 다음과 같은 4가지 집착에 대하여 이를 극복한 존재들이다.

첫째, 감각적 욕망에 대한 집착이다.

빠알리어로 ‘까마 우빠다나(kama-upadana)’라 한다. 감각적 욕망에 대한 갈애에서 비롯된 모든 집착을 말한다.

둘째, 사견에 대한 집착이다.

빠알리어로 ‘딧띠 우빠다나(ditthi-upadana)’라 한다. 업과 그 과보는 없으며 내생, 정등각자는 물론 아라한도 없다는 삿된견해(邪見)에 대한 집착을 말한다.

셋째, 계율과 의식에 대한 집착이다.

빠알리어로 ‘실랍바따 빠라마사 우빠다나(silabbata-paramasa-upadana)’라 한다. 이 것은 팔정도와 무관한 의식과 의례를 행하는 것에 대한 집착을 말한다.

넷째, 자아의 교리에 대한 집착이다.

빠알리어로 ‘앗따 와다 우빠다나(atta-vada-upadana)’라 한다. 영혼이나 자아 또는 살아 있는 실체에 대한 믿음에 대한 집착을 말한다. 나가 있다는 견해인 ‘유신견(有身見)’과 동의어라고 볼 수 있다.

종성(種姓), 고뜨라부(gotrabhu)

이러한 네가지 집착이 끊어 졌을 때 범부에서 성자로 계보가 바뀌게 되는데 이를 종성(種姓)이라 한다. 종성을 빠알리어로 ‘고뜨라부(gotrabhu)’라 하는데 성자의 반열에 드는 순간의 마음을 말한다. 즉 범부의 이름을 버리고 성자라는 새로운 이름을 얻게 되는 찰나라는 것이다.

예류과나 불환과를 얻은 자는 더 이상 감각적 욕망이 일어 나지 않기 때문에 성관계를 갖고자 하는 마음이 일어 나지 않고 또한 결혼생활을 유지 할 수 없을 것이다. 나이가 들어 부부가 각방을 쓰면서 서로 “거사님” 또는 “보살님” 호칭을 하라는 것은 아마도 고뜨라부에 들어간 예류자나 불환자를 염두에 두고 한 말이었을 것이다.

2009-11-09

진흙속의연꽃

tag : 예류자, 고뜨라부, 불환과

사시예불시 신중단에 반야심경 독송하는 이유, Imee Ooi의 소재길상다라니

2009-11-08T11:59:49Z

사시예불할 때 왜 신중단을 향하여 반야심경 독송을 할 까, Imee Ooi의 소재길상다라니

“흰 고양이든 검은 고양이든 쥐만 잡으면 된다.” 불교방송에 자주 나오는 인기 있는 스님의 이야기이다. 깨닫는데 있어서 한가지 방법만 있을 수 없다는 이야기이다. 스스로 깨닫는 것이 가장 좋지만 때에 따라 옆에서 깨우쳐 줄 수 있다는 이야기도 된다. 그 비유로서 잠을 깰 때 이야기를 한다. 즉 잠을 깰 때 스스로 깨어 일어 날 수 있지만, 때에 따라 옆에서 깨워주면 잠에서 깰 수 있다는 이야기이다. 그러면서 불교의 장점은 자력과 타력을 겸비한 훌륭한 종교라고 말한다. 수행 중에 힘에 부치면 ‘불보살의 가피’에 언제든지 의존 할 수 있다는 이야기이다.

불보살의 가피와 업장소멸은 어떤 관계일까

사람의 근기에 따라 수행하는 방법이 결정 된다고 한다. 대체로 상근기의 수행자는 ‘참선’을 통한 자력수행을 하고, 중근기나 하근기의 수행자는 염불수행이라든가, 절수행, 다라니수행등 불보살의 가피에 의존 하는 타력수행을 하면 된다는 것이다. 또 자력과 타력을 겸비 하여 수행 하는 경우도 있을 수 있다. 어느 경우든지 도달해야 될 목표는 깨달음이라 볼 수 있다. 그런데 이들 수행모두는 ‘사마타’ 수행이라는 것이다. 즉 대상과 일체가 되는 수행이다.

대상에 집중하는 수행을 사마타 수행이라 한다면 대상을 분리 하여 무상 고 무아를 통찰하는 수행을 ‘위빠사나’ 수행이라 한다. 대상과 일체가 되느냐 대상을 분리 하여 관찰 하느냐가 가장 큰 차이이다. 우리나라 불자들의 대부분이 대상에 집중 하는 사마타수행을 한다. 절수행이나 주력수행 같은 경우가 대표적이다.

절 수행 같은 경우 108배를 하는 동안 다른 생각이 나지 않는다. 오로지 절을 하는 나의 행위만 있을 뿐이다. 그 과정에서 고통 스런 때도 있지만 그 때가 지나고 나면 희열을 맛본다. 신묘장구대다라니 108독 같은 경우도 주력에 몰입 하다 보면 현재의 고통과 괴로움은 잠시 잊어 버리고 주력을 하는 나만 남게 된다.

사마타 수행을 하는 동안 만큼은 고통에서 해방 되는 것이다. 그리고 간절하게 불보살의 가피에 의존 하게 된다. 그렇다고 해서 불보살의 가피가 금방 나타 나는 것은 아니다. 그런 삶을 살다 보면 좋은 일이 생겼을 때 ‘불보살의 가피’가 있는 것으로 간주 하는 것이다. 반대로 나쁜 일이 일어 났을 때는 ‘업장소멸’로 생각 하는 것이다. 때에 따라 좋게 해석 하는 것이다.

잘 풀리면 불보살의 가피로 생각 하고, 잘 풀리지 않으면 업장소멸로 생각하는 것이 불자들의 생각이지만 중요한 사실은 수행을 하고 있는 마음자세라 볼 수 있다. 수행을 하여 불보살의 가피를 받는다기 보다 수행을 함으로써 자신의 몸과 마음을 정화 시키는 선한 행위를 하기 때문에 그에 따른 선과보(善果報)를 받는 것이 맞다고 볼 수 있다.

사시예불 신중청(神衆請)을 보면

불교의 핵심은 연기법이다. 연기법은 쉽게 말해서 ‘콩심은데 콩나고, 팥심은데 팥나는 것’이다. 또 뿌린대로 거두는 것이다. 따라서 절 수행을 하고, 주력수행을 하는 행위는 선한 행위이다. 선한 행위는 반드시 선과보를 받게끔 되어 있다. 그런 주력수행 중에 소재길상다라니(消災吉祥陀羅尼)

가 있다. 자료를 조사해 보니 사시공양의 신중청에 이 다라니가 들어 가 있는 것을 알 수 있었다.

신중청(神衆請)은 상단의 부처님과 보살님들이 공양물을 잡수고 나면 퇴공(공양물을 물림)하여 불보살님들을 옹호하던 중단의 신장들에게 공양토록 하는 의식을 말한다. 그래서 중단(법당의 우측) 퇴공 또는 중단 권공 이라 하며 또한 신들의 무리를 청하여 공양을 올린다하여 신중청이라고도 한다. 여기서 등장하는 신들은 화엄경을 근간하여 나오는 신들이다. 그런 신중청의 순서를 정리하여 표로 만들어 보았다.

사시예불 신중청(神衆請)

	순 서	진 언	설 명
1	진공진언 (眞供眞言)	옴 살바반자 사바하 (세번)	진언으로 공양을 올리는 진언
2	권공	이차청정향운공 (以此淸淨香雲供 ) 봉헌옹호성중전 (奉獻擁護聖衆前 ) 감찰재자건간심 ( 鑑察齋者虔墾心) 원수애납수 원수애납수 원수자비애납수 (願垂哀納受願垂哀納受願垂慈悲哀納受)	다게(茶偈)라고도 하며 공양에 앞서 ‘차(茶)’를 올리는 게송 다음과 같이 청정한 향의 구름을 공양으로 불보살님을 옹호하는 성중님께 받들어 올리오니 정성스럽고 간절한 마음으로 살피시어 드리는 이 공양물을 자비로운 마음으로 어여쁘게 여기시여 받으시기를 원하옵니다.
3	예참	지심정례공양 진법계 허공계 화엄회상(상계)욕색제천중<(至心頂禮供養盡法界虛空界華嚴會上(上) 欲色諸天衆> 지심정례공양진법계허공계 화엄회상(중계)팔부사왕중<至心頂禮供養盡法界虛空界華嚴會上(中界)八部四王衆> 지심정례공양진법계허공계화엄회상(하계){당처일체}호법선신{영기등}중<(至心頂禮供養盡法界虛空界華嚴會上{下界} {當處一切}護法善神{靈祇等}衆) 유원 신중 자비옹호도량 (唯願神衆慈悲擁護道場) 실개수공 발보리 ( 悉皆受供發菩提 ) 시작불사도중생( 施作佛事度衆生 )	지극한 마음으로 , 법계와 우주인 화엄회상에 운집하신 욕계, 색계 등의 모든 천인(天人) 께 공양을 올림니다 지극한 마음으로 , 화엄회상에 운집하신 팔부금강 내지 사왕천의 모든 천인께 공양을 올림니다 지극한 마음으로 , 화엄회상에 운집하사 불법을 옹호하시는 모든 선신께 공양을 올림니다 오직 신중들님께 원하옵기는 자비로써 도량을 옹호하여 주시옵고 모든 공양을 받으시고 보리심을 발하시어 불사를 시행하사 중생을 제도 하여 주시옵서소
4	보공양진언 (普供養眞言)	옴 아아나 삼바바 바아라 훔 (세번)
5	금강심진언 (金剛心眞言)	옴 오륜이 사바하 (세번)	바른 견해로 번뇌를 끊고 깨달음을 얻게 하는 진언
6	화엄경약찬게 (華嚴經略纂偈)	大方廣佛華嚴經龍樹菩薩略纂偈南無華藏世界海毘盧遮那眞法身 대방광불화엄경 용수보살약찬게 나무화장세계해 비로자나진법신 現在說法盧舍那釋迦牟尼諸如來過去現在未來世十方一切諸大聖 현재설법노사나 석가모니제여래 과거현재미래세 시방일체제대성 根本華嚴轉法輪海印三昧勢力故普賢菩薩諸大衆執金剛神身衆神 근본화엄전법륜 해인삼매세력고 보현보살제대중 집금강신신중신 足行神衆道場神主城神衆主地神主山神衆主林神主藥神衆主稼神 족행신중도량신 주성신중주지신 주산신중주림신 주약신중주가신 主河神衆主海神主水神衆主火神主風神衆主空神主方神衆主夜神 주하신중주해신 주수신중주화신 주풍신중주공신 주방신중주야신 主晝神衆阿修羅迦樓羅王緊那羅摩睺羅伽夜叉王諸大龍王鳩槃茶 주주신중아수라 가루라왕긴나라 마후라가야차왕 제대용왕구반다 乾達婆王月天子日天子衆兜利天夜摩天王兜率天化樂天王他化天 건달바왕월천자 일천자중도리천 야마천왕도솔천 화락천왕타화천 大梵天王光音天遍淨天王廣果天大自在王不可說普賢文殊大菩薩 대범천왕광음천 변정천왕광과천 대자재왕불가설 보현문수대보살 法慧功德金剛幢金剛藏及金剛慧光焰幢及須彌幢大德聲聞舍利子 법혜공덕금강당 금강장급금강혜 광염당급수미당 대덕성문사리자 及與比丘海覺等優婆塞長優婆夷善財童子童男女基數無量不可說 급여비구해각등 우바새장우바이 선재동자동남녀 기수무량불가설 善財童子善知識文殊師利最第一德雲海雲善住僧彌伽解脫與海幢 선재동자선지식 문수사리최제일 덕운해운선주승 미가해탈여해당 休舍毘目瞿沙仙勝熱波羅慈行女善見自在主童子具足優婆明智士 휴사비목구사선 승열바라자행녀 선견자재주동자 구족우바명지사 法寶髻長與保眼無厭足王大光王不動優婆遍行外優婆羅華長者人 법보계장여보안 무렴족왕대광왕 부동우바변행외 우바라화장자인 婆施羅船無常勝獅子嚬伸婆須密毘瑟祇羅居士人觀自在尊與正趣 바시라선무상승 사자빈신바수밀 비실지라거사인 관자재존여정취 大天安住主地神婆珊婆演主夜神普德淨光主夜神喜目觀察衆生神 대천안주주지신 바산바연주야신 보덕정광주야신 희목관찰중생신 普救衆生妙德神寂靜音海主夜神守護一切主夜神開敷樹華主夜神 보구중생묘덕신 적정음해주야신 수호일체주야신 개부수화주야신	-정식명은 대방광불화엄경 용수보살약찬게 -용수보살(나가르쥬나)이 화엄경을 찬탄하는 내용을 담은 경전 -80권 39품 10만게송이라는 방대한 양의 화엄경을 한자770자 110귀절의 간략하게 엮은 놓은 게송
7	불설소재길상다라니(佛設消災吉祥陀羅尼)	나무 사만다 못다남 아바라지 하다사 사나남 다냐타 옴 카 카 카혜 카혜 훔훔 아바라 아바라 바라 아바라 바라 아바라 지따 지따 지리 지리 빠다 빠다 선지가 시리예 사바하 (세번)	자신(능례)의 소원성취를 위한 불보살( 소례)께 기원을 드리는 주문
8	보회향진언 (普回向眞言)	옴 삼마라 삼마라 미만나 사라마하 자가라바 훔(세번)
9	원성취진언 (願成就眞言)	옴 아모카 살바다라 사다야 시베 훔 (3번)
10	보궐진언 ( 補闕眞言)	옴 호로호로 사야모케 사바하
11	정근 (精勤)	나무 불법문중 불리수호 옹호도량 “화엄성중............” (南無不法門中不離守護擁護道場 "華嚴聖衆 .........)."	'화엄성중' 명호를 부르며 스님을 따라 정근
12	탄백(嘆白)	화엄성중혜감명 (華嚴聖衆慧鑑明) 사주인사일념지 (四洲人事一念知) 애민중생여적자(哀愍衆生如赤子) 시고아금공경례(是故我今恭敬禮)	화엄성중의 크신 지혜 거울처럼 밝사옵고 수미사주 사람일을 한 생각에 살피시며 이 중생들 보살피심이 갓난아이 대하듯이 하옵기에 저희들 모두는 공경의 예를 올리 옵니다
13	축원 (祝願)	앙고 화엄회상 제대현성 첨수연민지지정 각방신통지성력(仰告華嚴會上諸大賢聖僉垂憐愍之至情各放神通之聖力 ) 원아금차 지극정성 헌공발원재자 대한민국 모처거주 모인 각각등 보체 (願我今此至極精誠獻供發願齋者大韓民國某處居住某人各各等保體 ) 앙몽화엄성중 가호지성력 신무일체병고 재악장난 영위소멸 각기(仰蒙華嚴聖衆加護之聖力身無一切病苦災惡作難永爲消滅各其 ) 사대강건 육근청정 악인원리 귀인상봉 자손창성 부귀영화 만사일일 (四大强健六根淸淨惡人遠離貴人常逢子孫昌盛富貴榮華萬事日日) 여의원만 성취지발원 (如意圓滿成就之發願 ) 재고축 원아금차 지극정성 발원재자 각각등보체 각기 동서사방 출입 (再告祝願我今此至極精誠發願齋者各各等保體各其東西四方出入 ) 제처 상봉길경 불봉재해 관재구설 삼재팔난 사백사병 일시소멸 재수 ( 諸處常逢吉慶不逢災害官災口舌三災八難四百四病一時消滅財數 ) 대통 부귀영화 만사여의원만형통지대원 (大通富貴榮華萬事如意圓滿亨通之大願 ) 연후원 처세간여허공 여련화불착수 심청정조어피 계수례무상존 구호길상 마하반야바라밀 ( 然後願處世間如虛空如蓮花不着水心淸淨超於彼稽首禮無上尊俱護吉祥摩訶般若波羅蜜 )	우러러 고하나이다 화엄회상에 운집하시 모든 성현님이시여! 연민의 지극하신 정을 드리우시고 엎드려 바라옵나이다. 지금 제가 다시 지극정성으로 헌공발원재자 대한민국 모처거주 모인과 각각의 사람들에게 우러러 화엄성중의 성스러운 힘의 가호로 몸에 일체의 병고나 재앙과 어려움이 영원히 소멸하기 바라며 각 몸이 강건하고 눈과 귀,코,혀,몸,의식이 청정하며 나쁜사람과는 멀어지며 귀한사람과는 상봉하며 자손은 불어나고 부귀영화하며 만사가 매일 여의원만하게 성취되어지기를 바랍옵나이다 다시 축원을 고하나이다. 지금 제가 지극정성으로 발원재자와 각각의 사람들이 모든 동서남북 사방에 들어오거나 나가거나 모든 곳에 길하고 경사는 만나며 재앙과는 만나지 말며 관재구설 삼재팔난 무수한 병은 일시에 소멸하며, 재물수는 크게 들어오고 부귀영화와 원하는 모든일은 여의원만하게 크게 이루어지게 형통하기를 바랍옵니다. 연후에 다시 원하옵니다. 세간 속에 자리해도 걸림없는 허공과 같고 더러움에 물 안 드는 연꽃과 같이 청정한 마음으로 저 언덕에 태어나서 머리 숙여 무상존이신 부처님께 예를 올리옵도록 큰지혜호 저 언덕에 이르게 하옵소서
14	마하반야바라밀다심경(摩訶般若波羅蜜多心經)	마하반야바라밀다심경 관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액 사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행시 역부여시 사리자 시재법공상 불생불멸 불구부정 부증불감 시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타 의반야바라밀다 고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반 삼세제불 의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리 고지반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허 고설반야바라밀다주 즉설주왈 아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 (摩訶般若波羅蜜多心經觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色卽是空空卽是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罫碍無罫碍故無有恐怖遠離顚倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦眞實不虛故說般若波羅蜜多呪卽說呪曰, 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶)	끝으로 신중들에게 부처님의 진리의 말씀을 들려 주므로써 신의세계를 벗어나 깨달음의 세계로 갈 수 있도록 하는 의식

참고사이트 ; http://cafe.daum.net/boun100/4l6R/12?docid=1Arwa|4l6R|12|20090526094147&q=%BC%D2%C0%E7%B1%E6%BB%F3%B4%D9%B6%F3%B4%CF&srchid=CCB1Arwa|4l6R|12|20090526094147

이상 사시예불에 있어서 신중청의 순서를 보았다. 사찰에 가서 법회를 보면 자주 보는 내용이다.

왜 신중단을 향하여 반야심경 독송을 할 까

내용 중에 마지막 부분 반야심경 독송이 있다. 왜 신중단을 향하여 반야심경 독송을 할 까 하는 데 그 의문이 풀렸다. 내용에 나와 있는 바와 같이 ‘신중들에게 부처님의 진리의 말씀을 들려 줌으로써 신의세계를 벗어나 깨달음의 세계로 갈 수 있도록 하는 의식’이라는 것이다. 즉 불교를 외호 하는 신중들은 인간 보다 더 높은 천상에 살고 있지만 아직 깨달음을 얻지 못한 ‘범부중생’일 뿐이다. 따라서 윤회할 수 밖에 없는 존재 들이다. 이들이 부처님의 말씀을 듣고 깨달아서 윤회계를 벗어 날 수 있도록 해 주기 위하여 반야심경을 스님들이 독송 해 주는 것이라 한다.

예불시 신중단을 향해 반야심경 독송을 하는 것에 대하여 여러가지 설이 있는데 그 중에 1947년에 있었던 봉암사결사를 든다. 그 전까지는 상단예불, 중단예불 식으로 신중단에도 중단예불을 하였는데 봉암사 결사에서부터 중단예불을 반야심경으로 대체하였다는 것이다. 또 반야심경의 내용이 선종(禪宗)이 추구하는 목표를 잘 반영하기도 했지만, 무엇보다 자력수행(自力修行)을 하는 선종의 입장에서 ‘궁극적 모델은 부처님이며 불교를 외호하는 신중은 예경의 대상이 아니라 오히려 불법을 들려주어 깨닫게 하는 대상’이라는 생각에서였기 때문이라는 것이다. 여기에는 불교를 외호하는 신중들이 불법을 공부하는 스님들보다 격이 낮다는 생각이 자리하고 있다고 볼 수 있다.

법당의 우측에 중단이 있다. 신(神)들이 계시는 곳이라 해서 신중단이라 한다.
사진; http://cafe.daum.net/boun100/

재앙을 소멸하고 행운을 가져다 주는 다라니

사시예불 순서에서 7번째 불설소재길상다라니(佛設消災吉祥陀羅尼)가 있는 것을 알 수 있다. 이 다라니는 재앙을 소멸하고 항상 행운이 깃들기를 불보살께 바라는 다라니이다. 주로 스님들이 목탁을 치면서 독송 하는 것이 대부분 이지만 현대음악으로 만들어진 노래도 있다. Imee Ooi(黃慧音)가 부른 산스크리트어 ‘즈와라 마하우그라 다라니(Jvala Mahaugra Dharani)’가 그 것이다. 이 노래를 배경음악으로 하여 음악동영상을 만들었다.

Imee Ooi(黃慧音) 소재길상다라니(Jvala Mahaugra Dharani)

음성

1)http://down.fodizi.com/...%E9%9F%B3).mp3

2)http://www.dymf.cn/...消灾吉祥陀罗尼.mp3

Imee Ooi(黃慧音)

소재길상다라니(佛設消災吉祥陀羅尼, Jvala Mahaugra Dharani) 가사

산스크리트어 표기

Namo Samantha Buddhanam, Apratihatasasanam
Tadyatha : Om Kha Kha, Khahi Khahi, Hum. Jvala Jvala Parajvala Parajvala, Tistha Tistha, Sittir Sittir, Sa Phat, Sa Phat. Santika, Sriye . Svaha.

사찰에서 독경시 우리말 표기

나모 사만다 못다남 아바라지 하다사 사나남

다냐타 옴 카카 카혜 훔 훔 / 아바라 아바라 바라아바라 바라아바라 /

디따 디따 디리디리 빠다 빠다 선지가 시리에 사바하

영어해설

Adoration to the universal Buddhas (and their) unimpeded religions (śāsana)!

Thus: om! in the sky, in emptiness, destroy, destroy (all obstacles), the holy mind! the holy mind!

Flame, light, brilliant light, brilliant light, stay, stay.

Shatter, shatter, burst, burst, disperses calamities (and brings) fortune/opulence (śrī) So be it!

2009-11-08

진흙속의연꽃

추억 속의 교법사님을 보고, 불설비유경과 열반 11가지

2009-11-07T12:25:10Z

추억 속의 교법사님을 보고, 불설비유경과 열반 11가지

낯익은 얼굴이

집에 TV를 치워 버렸다. 또 신문도 보지 않는다. 그래서 주로 라디오나 인터넷으로 뉴스를 보거나 프로를 본다. 인터넷으로 서비스 되는 불교TV를 보는 중에 매우 낯익은 얼굴을 발견 하였다. 근본경전을 강의 하는 어느 교수님의 모습에서 중학교 시절 선생님의 얼굴을 발견 한 것이다. 유심히 살펴 보니 틀림 없는 그 선생님 이었다. 그 때 당시 존경하는 선생님 이었는데 대학교수가 되어 근본불교 경전을 강의 하고 있었다.

세월이 많이 흘러서 일까 나이가 들은 모습이 역력 하지만 그 때 그 시절의 이미지는 변하지 않았다. 그 때 그 시절의 모습에서 그대로 곱게 나이가 들어간 모습이다. 그 때 당시 선생님은 ‘교법사’이었다. 불경시간에 불교를 가르치는 선생님이었던 것이다.

초등학교를 졸업하고 배정 받아 들어간 곳은 불교 종립중학교 이었다. 요즘도 마찬가지이지만 불교계통의 사립학교는 가물에 콩나듯 희귀하고 보기 힘들다. 어떤 인연이었는지 모르지만 배정 받아 가게 된 학교에서 불교를 처음 접했다.

중학교 1학년이면 오염 되지 않은 순수함이 남아 있을 때이다. 이런 순수하고 세파에 물들지 않은 마치 하얀 도화지와 같은 학생들을 대상으로 불교에 대하여 교육을 한 분이 바로 인터넷에서 보고 있는 그 교수님이었던 것이다.

부처님 같은 교법사

불경시간은 일주일 한번 있었다. 교재가 있어서 교재를 중심으로 가르쳤는데 주로 부처님의 일대기에 관한 이야기이었다. 부처님의 탄생에서부터 열반에 이르기 까지 보통 알고 있는 내용이다.

교재를 강의 하는 교법사 선생님은 교재에 국한 하지 않고 불교에 관한 재미 있는 이야기도 곁들여 수업을 진행 하였는데 모두 다 열심히 경청 하는 분위기 이었다. 때로 타종교를 믿는 학생이 이의를 제기 하거나 불손하게 굴어도 성내는 일 없이 넘어 가는 것이었다. 이런 모습을 보고 어느 학생이 말하기를 “선생님은 부처님 같아요”라고 하는 것이었다. 그러고 보니 부처님 같다는 표현이 맞을 정도로 잘 생긴 얼굴이었다.

그 때나 지금이나 마찬가지이지만 선생님은 시원한 이마를 가지고 있었다. 하얀 얼굴에 너른 이마, 반곱슬의 머리, 통통한 얼굴은 귀티 나는 귀공자 스타일 이었고, 요즈음으로 말하면 ‘꽃미남’ 이라고 부를 정도로 핸섬한 마스크를 가지고 있었다. 특히 눈을 지긋이 아래로 하고 있는 모습을 보면 불상의 반개한 부처님의 눈이 연상 되기도 하였다.

누가 먼저 깃발을 꼽느냐

그 때 당시 선생님의 나이는 아마 20대 후반 또는 서른 안팍 이었던 같다. 나이는 젊었지만 행동거지는 ‘지혜 있는 노인’과 다를 바 없었다. 그런 선생님을 학생들의 거의 대부분이 받아 들이고 있었다고 해도 과언이 아니다. 말이나 행동거지가 어디 하나 나무랄 데 없이 완전한 그 자체로 보였기 때문이다. 그런 면으로 보았을 때 처음으로 종교를 접하는 사람들에 있어서 교법사의 이미지는 결정적이라는 것이다. 교법사의 이미지에 따라 향후에 불교를 종교로 갖느냐 아니면 배척하느냐가 어린 학생들에게 결정 되기 때문이다.

중학교에서 불교를 처음 접했을 때 자연스럽게 불교를 받아 들였다. 그리고 불교는 지극히 당연한 것이었다. 그런데 기독교 학교를 배정 받았다면 어땠을까. 아마도 기독교를 신앙으로 가졌을지도 모른다. 어린아이들은 순수 하기 때문에 누가 먼저 그림을 그리느냐에 따라 달라지기 때문이다. 그런 측면으로 본다면 어린이와 청소년 포교가 얼마나 중요한 일인지 실감나는 대목이다. 전도의 황금시장이라는 군대도 마찬가지 일 것 이다. 어느 종교가 그 사람의 정신영역에 먼저 깃발을 꼽느냐에 따라 일생의 종교가 결정 되는 엄연한 현실이다. 그런 좋은 예가 또 있다.

고등학교는 미션스쿨로

중학교를 졸업하고 배정 받아 들어간 고등학교는 소위 미션스쿨이라는 기독교계통의 학교이었다. 불교계통의 학교와 달리 기독교계통의 학교는 널려 있다고 해도 과언이 아니다. 어렸을 적부터 기독교 교육을 해야 기독인으로 만들 수 있다는 것을 그들은 이미 알고 있었던 것이다. 그래서 일까 우리나라 종교학교의 거의 대부분이 기독교계통의 학교이다.

배정 받아 들어간 학교는 미국선교사가 설립한 학교로서 교훈은 ‘기독적 인격’ 이었다. 일단 들어 오면 ‘기독인’으로 만들고 말겠다는 의지가 엿보이는 것 같았다. 그래서 일까 학생들을 대상으로 하여 매우 공격적인 선교활동을 펼치고 있었다. 불교계통의 학교와 게임이 되지 않을 정도로 매우 정교 하고 조직적이고 체계적인 교육을 시키고 있었던 것이다. 이른바 주입식 교육이다. 여기에는 당연히 강제성을 띨 수 밖에 없다. 믿으면 모든 것이 편해 지는데 믿지 않는 학생들에게는 무척 고통스러운 조치들이다. 그런 교육 중에 성경시간이 있었다.

미션스쿨에서 가르치는 것은

미션스쿨에서 성경을 가르치는 선생을 ‘교목’이라고 한다. 불교 학교의 ‘교법사’와 대비 되는 말이다. 그 교목도 나이가 서른 안팍의 젋은 선생님이었다. 안경을 쓴 매우 날카로운 눈매가 인상적이었다. 그리고 매우 달변이었다. 성경시간에 무엇을 배웠는지 생각 나지 않지만 불교 학교와 달리 일주일 성경시간이 두번 있었다. 한시간은 성경시간이고 또 한시간은 슬라이드교육시간이다.

슬라이드교육시간에 ‘구약’을 가르쳤는데 준비된 슬라이드를 보아가며 교육 하는 것이었다. 그런데 구약의 창세기와 같은 이야기가 아무리 해도 마음에 다가 오지 않는 것이었다. 아담과 하와이야기, 원죄론, 대속론 등의 이야기 가 실제로 있어 보이지 않았다는 것이다. 이런 배경으로 고등학생이라 어느 정도 사리분별 능력이 있고, 더구나 불교 학교에서 불교의 ‘인과법’ 정도는 배웠기 때문에 창조이야기라든가 선악과, 에덴동산 이야기등이 유치해 보였다는 것이다.

기독교를 처음으로 접하는 학생들은 구약의 이야기를 그대로 받아 들이는 사람도 많았을 것이다. 동창회 사이트에 보면 목사가 되었다는 사람도 있고 종종 기독교와 관련된 이야기를 하는 사람이 있는 것을 보면 알 수 있다. 그렇다고 해서 배정 받아 들어온 학생들이 모두 기독인이 되었다는 것은 아니다. 작용이 있으면 반작용도 있기 마련이다. 어느 정도 머리가 커서 들어온 학생들에게 강제로 하는 것도 무리가 있기 때문이다. 그런 현상을 성경시간에 실제로 목격 하였다.

신성한 기도 시간에

입학하자 모든 학사일정이 ‘선교’ 중심으로 돌아 가는 것을 느꼈다. 일주일 두번 있는 방송조회, 한달에 한번 있는 운동장 예배, 1년에 3일간 수업을 전폐 하고 열리는 집중예배, 그리고 일주일 두번 있는 성경시간등 기독교와 관련된 행사 위주로 짜여 있었다. 그 중에 성경시간은 공포의 시간이었다. 믿는 사람들이야 축복의 시간이지만 믿기를 거부 하는 학생들은 어떻게 하면 이 위기를 넘길까 하는 것 만이 머리 속에 남아 있었다. 그 것은 다름 아닌 ‘기도 시간’ 이었다. 각종 예배시간은 그저 눈을 감고 있거나 귀막은 채 앉아 있으면 그만 이었지만 기도시간 만큼은 피해 갈 수 없었기 때문이다.

기도는 성경수업을 하기 전에 한 사람씩 교단에 나가서 기도 하는 것이다. 번호 순서 대로 하기 때문에 내 차례가 언제 되리라는 것은 어렴풋이 알고 있었다. 믿지도 않은 신을 대상으로 신을 부르면서 기도 한다는 것은 돼지가 도살장에 끌려 가는 것 과 같은 기분이었다. 점점 순서는 다가 오고 그에 따라 심리적인 압박감도 더 심해져 갔다. 그러던 어느 날 일이 벌어졌다.

어떤 학생의 기도 시간이었다. 그 학생은 어떤 연유인지 1년을 꿇었고 행동 또한 터프 하여 완력에 의한 헤게모니를 반에서 쥐고 있는 학생이었다. 다른 학생들과 마찬가지로 그 학생도 교단으로 나갔다. 그리고 두손을 모으고 다른 학생들이 서두를 꺼내는 말부터 시작 하였다.

“다 같이 기도 합시다”

여기까지 좋았다. 그런데 그 다음이 문제이었다.

“…………아멘!”

하고 내려 온 것이었다. 다른 학생들처럼 “하나님 아버지” 라는 말도 하지 않았고 “예수님의 이름으로 기도 하였습니다” 라는 말도 하지 않았다. 그저 “다 같이 기도 합시다” 하고 긴 침묵으로 있다가 “아멘” 하고 교단을 내려가 버린 것이다.

모두다 긴장 하였다. 신성한 성경시간에 장난 하는 것도 아니고 무례해 보이는 그 학생의 행동에 대하여 교목이 어떻게 나올 것인가 긴장에 긴장을 더했다. 일촉즉발의 사태가 벌어질지도 모를 상황이었다. 그런 상태가 수십초 계속 되었다.

그런데 교목은 그냥 넘어 갔다. 없던 일로 하기로 한 것 같았다. 그 이후로 한 사람씩 불려 나와 기도 하는 행위는 없어졌다. 그 학생 덕분에 기도 공포에서 해방 된 것이다.

믿겨야 믿는 것

고교 3년간 미션스쿨에서의 기억은 좀처럼 생각 하고 싶지 않은 불행한 기간이었다. 한 쪽에서는 어떻게 해서든지 기독인을 만들려고 애를 쓰고 있고 또 한쪽에서는 이에 넘어 가지 않으려고 발버둥 쳤다고 보아야 옳은 표현 일 것이다. 그런 사실을 어떻게 알았는지 외부초청강사는 예배시간에 다음과 같이 말하는 것이었다.

“지금 이 순간에도 하나님을 인정 하지 않고 아직도 하나님을 부정 하는 사람이 있어요!”

이른 바 ‘표적설교' 이다. 믿지 않는 사람을 대상으로 하여 그 심리 상태를 꿰뚫어 보고 공개적으로 비판 한 것이다. 이런 소리를 들으면 뜨끔 해진다. 마음을 그 강사한테 들킨 듯한 기분이 들기 때문이다.

믿음이란 믿겨야 믿는 것이다. 믿기지 않는데 믿으라고 해서 믿어질까. 믿기면 믿지 말라고 해도 믿을 텐데 믿음을 강요하고 기도를 강요 하는 행위는 오히려 역효과만 볼 뿐이다.

청소년기에 두 종교를 체험하고

청소년기에 두 종교를 체험 하였다. 중학교 시절에 불교를, 고교시절에 기독교를 접한 것이다. 돌이켜 보면 중학교 시절은 행복 하였고, 반대로 고교시절은 심리적으로 불행한 시절이었다. 그렇게 된 이유는 종교사상이 서로 달랐기 때문이다. 중요한 사실은 어린이나 청소년기에 어느 종교를 먼저 접하느냐에 따라 그 사람의 종교인생이 달라진다는 것이다.

중학교 시절에 접한 불교는 무어니 무어니 해도 교법사의 영향이 컷다. 인품도 온화 했을 뿐만 아니라 언행도 일치하고 무엇보다도 불교를 재미 있게 가르쳤다는 것이다. 그 때 당시 기억에 나는 가르침은 ‘흰쥐와 검은쥐’에 대한 이야기이었다. 칠판에 그림까지 그려 가면서 설명한 그 이야기는 나중에 알고 보니 유명한 ‘불설비유경’이었다. 불설비유경 이야기는 다음과 같다.

불설비유경

“대왕이여,

나는 지금 대왕을 위하여 한 가지 비유로써

생사의 맛과 그 근심스러움을 말하리니,

잘 듣고 잘 기억하시오.

한량없이 먼 겁 전에

어떤 사람이 광야에 놀다가 사나운 코끼리에게 쫓겨

황급히 달아나면서 의지할 데가 없었소.

그러다가 그는 어떤 우물이 있고

그 곁에 나무뿌리 하나가 있는 것을 보았소.

그는 곧 그 나무뿌리를 잡고 내려가

우물 속에 몸을 숨기고 있었소.

그 때 마침 검은 쥐와 흰 쥐 두 마리가

그 나무뿌리를 번갈아 갉고 있었고,

그 우물 사방에는 네 마리 독사가 그를 물려하였으며,

우물 밑에는 독룡(毒龍)이 있었소.

그는 그 독사가 몹시 두려웠고

나무뿌리가 끊어질까 걱정이었소.

그런데 그 나무에는 벌꿀이 있어서 다섯 방울씩 입에 떨어지고

나무가 흔들리자 벌이 흩어져 내려와 그를 쏘았으며,

또 들에서는 불이 일어나 그 나무를 태우고 있었소.”

“대왕이여,

그 광야란 끝없는 무명(無明)의 긴 밤에 비유한 것이요,

그 사람은 중생에 비유한 것이며

코끼리는 무상(無常)에,

우물은 생사에,

그 험한 언덕의 나무뿌리는 목숨에 비유한 것이요,

검은 쥐와 흰 쥐 두 마리는 밤과 낮에,

나무뿌리를 갉는 것은 찰나찰나 목숨이 줄어드는 데,

네 마리 독사는 4대(大)에 비유한 것이며,

벌꿀은 5욕(欲)에,

벌은 삿된 소견에,

불은 늙음과 병에,

독룡은 죽음에 비유한 것이오.

그러므로 대왕은 알아야 하오.

생ㆍ노ㆍ병ㆍ사는 참으로 두려워해야 할 것이니,

언제나 그것을 명심하고

5욕에 사로잡히지 않아야 하오.”

수 많은 불교의 경전 중에 가장 짧으면서도 가장 유명한 경전을 학생들에게 들려 준 것이다. 이 비유에서 우리가 추구 하는 삶과 쾌락, 죽음과 괴로움의 본질을 비유로서 설명하고자 했던 것이다. 그 때 당시 나이 어린 학생들이 경전의 내용을 다 이해 하기는 어려웠을 것이다. 그러나 기억 나는 것은 밧줄에 의지하여 언제 떨어져 죽을 지도 모르는 사람이 한 방울씩 떨어지는 꿀맛에 괴로운 현실과 고통을 잊는 다는 대목이 인상 적이었다. 이런 수준 높은 이야기를 듣다가 기독교 학교에 배정 되어 강압적인 상황에 노출 되었으니 적응이 되지 않은 것은 어쩌면 당연한 일이었는지 모른다.

세월이 많이 흘러서

교법사 선생님을 다시 인터넷에서 보게 되었다. 세월이 많이 흘러서 예전의 젊은 모습은 아니다. 나이가 지긋한 학자의 모습이다. 그런 교수님의 강의 내용 중에 열반에 관한 사항을 들었다. 열반이란 죽음을 의미 하는 것이 아니라 살아 가면서도 느낄 수 있다는 것이다. 스리랑카의 ‘붓다고사’ 스님이 말한 열반 11가지를 다음과 같이 말씀 하셨다.

첫번째, 탐욕 내는 것을 벗어나면 열반이다.

두번째, 성질 내는 것을 벗어나면 열반이다.

세번째, 어리석음에서 벗어 나면 열반이다.

위와 같이 열반은 죽는 것이 아니라 탐욕과 성냄과 어리석음에서 벗어 나는 것이 열반이라는 것이다.

네번째, 아프지 않으면 열반이다.

즉 건강하면 열반의 경지라는 것이다. 따라서 인사 할 때 “안녕하십니까?” 또는 “별고 없습니까?” 라고 하는 것 보다 “여여하십니까?” 라고 하는 것이 좋다고 한다.

다섯번째, 슬퍼 하지 않으면 열반이다.

여섯번째, 비탄에 잠기지 않으면 열반이다.

일곱번째, 고통에 잠기지 않으면 열반이다.

여덟번째, 우울 하지 않으면 열반이다.

아홉번째, 고난이 없으면 열반이다.

열번째, 늙음에 대하여 너무 생각지 않는 것이 열반이다.

열한번째, 죽음에 대하여 너무 연연해 하지 않는 것이 열반이다.

붓다고사 스님이 말한 열반의 개념은 어쩌면 우리 일상에서 그대로 실천 할 수 있는 것이라 볼 수 있다. 탐진치에서 벗어나고 몸과 마음이 평안하고 나고 죽는 것에 너무 연연하지 않으면 바로 그 상태가 열반이라는 것이다. 열반이 저 멀리 있는 것 또는 죽어야 이루어 지는 것이 아니라 일상에서도 얼마든지 열반을 체험 할 수 있다는 이야기이다.

추억속의 교법사님

세월이 흘러서 인터넷으로 옛날의 스승님의 모습을 보고 있다. 그러나 추억속의 그 스승님의 얼굴은 아니다. 그러나 그 기백만은 변함 없는 것 같다. 추억속의 스승님과 지금의 교수님은 분명 같은 사람일지라도 똑 같다고 볼 수 없다. 다만 연기적으로 서로 연결 되어서 지금의 교수님이 과거의 교법사 이었다고 말 할 수 있을 것이다. 그러나 분명한 사실은 중학교 시절의 교법사님의 모습은 여전히 추억속에 살아 있다는 사실이다.

2009-11-07

진흙속의연꽃

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전도의 황금어장을 공략해야 하는 이유, 부처님의 전도선언과 불자의 사명

2009-11-06T13:31:41Z

전도의 황금어장을 공략해야 하는 이유, 부처님의 전도선언과 불자의 사명은

‘여호와의 증인’을 보면

사무실에 앉아 있다 보면 문을 똑똑 두드리는 소리가 난다. 대부분의 사람들은 문을 열고 들어 오지만, 어떤 이들은 들어 오지 않고 들어 오라고 해야 만 들어 오는 사람들이 있다. 전도 하러 나온 사람들이다. 주로 ‘여호와의 증인’ 신도들이다.

이들은 항상 2인 1조로 다닌다. 차림새를 보면 최고로 잘 차려 입은 복장이다. 남성의 경우 반드시 정장 차림이고, 여성의 경우 역시 보통 사람들이 입는 옷 이상의 차림새이다. 얼굴은 밝은 표정이고 웃는 얼굴에 행복이 넘쳐 나는 모습을 보여 준다.

젊은 사람들 보다 나이가 지긋한 사람들이 대부분인 이들은 우선 준비한 팜플렛부터 나누어 준다. 팜플렛을 보면 그림이 나오는데 매우 행복해 보이는 듯한 사람들의 모습을 보여 준다. 이들이 전도 하는 목적은 자신의 종교를 믿으면 행복해 진다는 것을 보여 주려는 것 같은 느낌이 든다.

전도의 목적은 무엇일까. 모든 사람들이 ‘행복해지고 이익이 되기 위해서’ 일 것이다. 그런 면으로 보았을 때 겉 모습으로 나마 여호와의 증인의 전도 방식은 일정 부분 먹혀 들어 갈 수 있다고 생각한다. 행복해 보이는 그들의 모습을 보았을 때 나도 그 종교를 믿으면 행복해 지겠거니 생각 할 수 있기 때문이다. 또 팜플렛에 행복해 보이는 사람들의 모습의 그림 또한 전도 효과를 높여 줄 것임에 틀림 없다.

전도는 전도 하는 사람들의 태도에 달려 있다. 전도 하는 사람들은 전도 대상이 되는 사람 보다 더 행복한 사람이어야 하고 더 많이 알고 더 선망이 대상이 되는 위치에 있어야 교화 될 수 있다는 사실이다.

최초의 전도사는

전도가 기독교의 용어로 굳어져 있다시피한 현실에서 불교에서도 전도라는 말을 사용 한다. 그러나 요즘의 불교는 전도 라는 말 대신에 ‘포교’라는 말을 많이 사용한다. 그러다 보니 전도가 마치 기독교의 전용 용어로 굳어진 듯하나 알고 보면 먼 옛날부터 사용되었던 불교용어 이었다는 사실이다. 그런 흔적을 초기경전에서 발견 할 수 있다. 부처님의 ‘전도 선언’이 그것이다. 부처님의 전도선언에 관하여 불광사 법회에서 설한 마성스님의 법문(http://www.bulkwangsa.org/movie/?sdir=recom_movie&tfile=view&SID=20)을 참조 하여 보았다.

불교는 법의 종교이다. 법을 펼치려면 전법이 필수적이다. 전법을 펼치는 것이 전도라고 볼 수 있다. 불교에서 전도를 최초로 한 사람은 부처님이다. 최초로 5비구에게 법을 전하고 이어서 법을 전하자 제자가 60명이 되었다. 최초 안거에 들어가기 전의 일이라고 한다.

부처님이 깨닫고 나서 채 1년이 지나지 않아 60명의 제자가 생겨 나자 부처님은 전도선언을 하기에 이른다. 이러한 부처님의 전도선언은 불교사에 있어서 연기선언과 함께 매우 중요한 선언중의 하나라고 한다.

전도선언을 보면

전도선언에 대한 내용은 니까야와 율장에 같은 내용이 원어로 전승 되어 왔고, 또한 한역 잡아함경에도 볼 수 있다. 니까야와 아함경에 실려 있는 전도선언은 다음과 같다.

빠알리어 전도선언

비구들이여,

나는 모든 속박에서 벗어났다.

그대들도 또한 모든 속박에서 벗어났다.

중생의 이익을 위하여,중생의 행복을 위하여 길을 떠나라.

세상에 대한 자비심을 가지고,

존재하는 모든 것에 대한 자비심을 가지고

신들과 인간의 이익과 행복을 위하여 떠나라.

둘이 함께 같은 길을 가지 마라.

처음도 훌륭하고, 중간도 훌륭하고,끝도 훌륭하고

바른 뜻과 문장을 갖춘 가르침을 설하여라.

완전하고도 청정한 수행의 삶을 보여주어라.

세상에는 더러움에 덜 물든 사람도 있다.

다만 그들은 가르침을 듣지 못하였기 때문에 멀어졌지만

만일 그들이 가르침을 듣는다면 그것을 곧 알아들을 것이다.

비구들이여,

나도 또한 가르침을 설하기 위하여

우루벨라의 세나니마을로 가리라.

<쌍윳따 니까야:4마라 쌍윳따1:5, 율장 마하왁가 1편 11:1~2>

한역 전도선언

나는 이미 천상과 인간의 모든 인연과 속박에서 벗어났다.

너희들 또한 그러한 속박의 밧줄로부터 벗어났다.

이제 너희들은 세상으로 나가라.

그리하여 세간의 안락과 모든 사람들의 이익을 위하여 설법하라.

세간으로 나갈 때는 두 사람이 한길로 가지 말고 따로따로 다녀라.

이제 나도 우루벨라의 세나니가마(兵將村)로 가리라

<잡아함 39권 1096경,승삭경(繩索經)>

빠일리어 번역과 한역번역의 차이가 있음을 알 수 있다. 내용은 동일하지만 받아 들이는 느낌의 차이라 볼 수 있다. 빠알리어가 ‘소리글자’이고 한자가 ‘뜻글자’이기 때문일 것이다. 또 한역의 경우 이중 삼중 번역 된 것이고, 빠알리어는 직역 된 것이기 때문에 그 느낌은 더욱 더 생생 하다고 볼 수 있다. 그래서 경전은 가능한 여러 번 번역을 거치지 않은 원어를 보아야 맛이 난다는 것이다.

‘마스타니 후미오’의 요약을 보면

전도선언에 대한 해설로서 ‘마스타니 후미오’가 가장 유명하다고 한다. 일본 정토종의 승려 아들로 태어난 그는 어렸을 적부터 불교를 접하였다고 한다. 대학에서는 종교학을 전공 하였는데 기독교에 관심이 많았다고 한다. 그런데 기독교를 공부 하는 과정에서 불교의 우수성을 깨닫고 불교를 알리기 시작 하였는데 책을 통해서 이었다고 한다.

그의 글은 매우 쉽고도 명쾌 한 것이 특징이어서 책을 내 놓기만 하면 베스트 셀러가 되었다고 한다. 그렇게 된 이유는 그의 글 속에 그의 체험이 녹아 들어 있어서 누구나 이해 하기 쉽게 글을 썻다는 것이다. 그는 자신의 글에서 부처님의 전도선언을 크게 세가지로 요약하였다고 한다.

첫째, 많은 사람들의 이익과 행복을 위해 전도선언 한 것이다.

둘째, 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋은 법을 설하는 것이다.

셋째, 부처님 자신도 전도에 참여 한 것이다.

마성스님의 다섯가지 요약을 보면

그러나 마성스님은 위의 세가지에 두가지를 더하여 다섯가지로 요약하여 설명하였다.

첫째, 속박으로부터 벗어난 것에 대한 선언이다.

이에 대한 빠알리어 문구는 다음과 같다.

비구들이여,

나는 모든 속박에서 벗어났다.

그대들도 또한 모든 속박에서 벗어났다.

속박에서 벗어났다는 것은 무엇을 뜻할까. 마성스님은 이에 대하여 전도사의 자세에 대하여 말한 것이라고 한다. 즉 전법자로서의 자질이 되는냐에 관한 사항이라는 것이다. 전도하기 위해서는 자격이 되어야 한다는 것이다. 남을 교화 시키기 위해서는 먼저 자기자신부터 청정해야 되고 교리에 대하여 많이 알아야 된다는 것이다. 그리고 몸소 실천 함으로써 행동으로 보여 주어야 따라 온다는 것이다. 이런 점은 ‘상구보리 하화중생’을 목표로 하는 대승불교사상과 괴리가 있는 이야기라 볼 수 있다.

대승불교에서는 비록 깨닫지 못한사람이나 많이 알지 못한 사람일지라도 보살행을 함으로써 중생제도를 할 수 있지만, 초기불교에서는 철저하게 전법자의 자세와 자격이 갖추어져야만 교화 할 수 있다는 말이다. 그런 면에서 60명의 제자들은 잘 훈련 받은 요원 같았다고 보여진다.

교리에 대하여 제대로 알지 못하고 또한 언행일치도 되어 있지 않은 사람이 전법에 나설 경우 오히려 불교의 가치를 훼손 할 수 있다. 그런 사항은 다음과 같은 비유로도 설명 될 수 있다.

물에 빠진 자가 물에 빠진 사람을 구할 수 없다!

물에 빠진 사람을 구하려고 물에 들어가면 두 사람 모두다 물에 빠져 죽는다는 말과 같다는 것이다. 따라서 물에 빠진 사람을 구하려면 밧줄을 던져서 구해야 한다는 것이 초기불교의 전법자의 자세라는 것이다. 즉 포교는 열의와 의욕만으로 되지 않는 다는 것이다. 남을 교화 하기 위해서는 교화 대상과 동등레벨이어서는 안되고 그 이상이 되어야 하며 또한 언행이 일치 되어야 한다는 것을 말한다.

둘째, 많은 사람들의 이익과 행복을 위한 선언이다.

사람들에게 왜 종교가 필요할까. 그리고 왜 포교를 하는 것일까. 포교의 목적에 대한 선언이라고 볼 수 있다. 이에 대한 빠알리 문구는 다음과 같다.

세상에 대한 자비심을 가지고,

존재하는 모든 것에 대한 자비심을 가지고

신들과 인간의 이익과 행복을 위하여 떠나라.

전도의 목적은 한 마디로 많은 사람들에게 이익과 행복을 주기 위해서라는 것이다. 바로 이 부분이 대승불교의 출발점이기도 하다는 것이다. 이 선언에 들어 있는 내용은 ‘이타사상’이다. 그런데 부처님은 처음부터 많은 사람들의 이익과 행복을 목적으로 불교를 만들었을까. 이에 대하여 마스타니 후미오는 다른 견해를 내놓고 있다고 한다.

부처님은 처음부터 중생을 교화 하기 위하여 불교를 만든 것이 아니었다고 한다. 당면한 생노병사를 어떻게 하면 해결 할 수 있을까 해서 출가 한 것이었지 처음부터 중생교화를 위해 출가 한 것이 아니라는 것이다.

부처님이 6년간 수행하고 정각을 이루고 나니 이 좋은 법을 이해 하는 사람이 있을지 의문이 들었다고 한다. 왜냐하면 모든 사람들이 생각 하는 것과 반대인 역류도(逆流道)이었기 때문이다. 역류도에 관한 초기경에 나오는 사항은 다음과 같다.

"이 법은 알기도 어렵고 깨닫기도 어렵고 생각하기도 어렵다.
탐욕과 분노와 어리석음으로 흘러가는 '세상의 흐름에 거스르는 길(逆流道)'이다.
이 법은 번뇌가 사라지고 미묘한 지혜를 가진 사람만이 알 수 있다.
내가 이 법을 설한다 해도 어리석은 사람들이 받들어 행하지 않으면 헛수고만 하게 된다.
차라리 침묵을 지킬지언정 수고로이 설법하지 않으리라."

<증일아함 10권 권청품>

부처님이 법을 설할 것인가 말것인가 망설였다는 내용이다. 그러나 또 한편으로 더 생각해 보니 법을 설하면 알아 들을 수도 있는 사람들이 있을 것 같았고, 또 이 법을 모르는 사람들이 너무도 가엽고 불쌍해 보여서 법을 설하기로 마음 먹었다는 것이다. 그 대상이 5비구이었고 첫 안거가 시작 되기 전까지 60명의 제자를 두게 된 것이다.

셋째, 서론 본론 결론을 갖춘 법의 선언이다.

사람을 설득하려면 논리가 정연해야 한다. 횡설수설해서는 상대를 교화 시킬 수 없다. 따라서 서론과 본론과 결론을 갖춘 논리로 무장 해야 하는 것이다. 이것은 일종의 전도방법론이라 볼 수 있다. 이에 대한 빠알리어 문구는 다음과 같다.

처음도 훌륭하고,

중간도 훌륭하고,

끝도 훌륭하고

바른 뜻과 문장을 갖춘 가르침을 설하여라.

남을 교화 하려면 교리에 대한 이해가 있어야 한다. 그러나 교리에 대한 이해만 있고 믿음이 없다면 삿된 견해만 증장 시킬 수 있다. 반면에 교리에 대한 이해는 없고 오로지 믿음만 가지고 있다면 맹신으로 흘러 어리석음만 더욱 더 증장 시킬 것 이다. 따라서 전도사라면 교리에 대한 이해는 물론 바른 믿음을 가지고 있어야 한다는 것이다.

대부분의 종교가 신도들에게 믿음만 강조 하지 교리에 대한 교육을 그다지 시키지 않는다. 그 결과 ‘맹신’으로 흐르고 기복화 되어서 어리석음만 더욱 더 키워 내는 것을 볼 수 있다. 반대로 교리에 대한 이해가 뛰어난 학자들의 경우 믿음이 부족한 경우를 많이 볼 수 있다. 그 결과 자신의 견해에 너무 치중하여 사견으로 흐를 수 있다는 것이다. 이런 현상은 인터넷에서도 볼 수 있다. 소위 불교에 대하여 좀 안다는 ‘논객’들의 글을 보면 이론만 있지 믿음이 부재한 경우를 볼 수 있다. 따라서 너무 한 쪽으로 치우치면 안되고 교리와 신행을 겸비 하여야 된다는 이야기이다.

넷째, 청정한 범행의 선언이다.

이 부분과 관련하여 마스타니 후미오가 번역을 잘 못 하였다고 마성스님은 지적한다. 이에 관한 빠알리어 문구는 다음과 같다.

완전하고도 청정한 수행의 삶을 보여주어라.

이 문구와 관련 하여 마스타니 후미오는 ‘완전하고도 청정한 수행의 삶을 설하라’라고 했다는 것이다. 그리고 대부분의 번역서들이 “~보여 주어라” “~드러내라” 라고 하였지만, 마성스님은 “~몸소 실천해 보여라”라고 해야 옳다는 것이다. 이 경우 법문은 잘 하지만 생활태도가 영 엉망인 사람이 해당 될 것이다.

비록 법문을 잘 하지 못할 지언정 몸소 실천해 보인다면 따라 온 다는 것이다. 사이비 종교의 교주가 들통나면 급격하게 교세가 추락 하는 것도 청정한 수행의 삶을 몸소 실천해 보여 주지 않았기 때문이다. 따라서 지력(知力)보다 복력(福力)이 더 중요하다는 말이다.

그렇다면 어떤 사람을 대상으로 하여 교화 해야 할까. 오염투성이인 세상에서 교화 대상은 다음의 빠알리어 문구에 해당 되는 사람들일 것이다.

세상에는 더러움에 덜 물든 사람도 있다.

다만 그들은 가르침을 듣지 못하였기 때문에 멀어졌지만

만일 그들이 가르침을 듣는다면 그것을 곧 알아들을 것이다.

세상에 덜 오염된 사람들은 부처님의 법을 만나면 곧 바로 교화 될 수 있다는 내용이다. 아직 인연이 되지 않아 부처님법을 못 만났을 뿐이다. 그런데 부처님법을 만나도 교화되지 않은 사람들도 있다. 이런 경우에 해당 되는 ‘약의 비유’가 있다.

첫째, 약을 먹어도 병이 낫지 않는 사람이 있다.

둘째, 약을 먹거나 먹지 않거나 병이 낫는 사람이 있다.

셋째, 약을 먹으면 병이 낫고, 약을 먹지 않으면 병이 낫지 않는 사람이다.

위의 세가지 경우에 어느 사람이 교화의 대상일까. 우선 첫번째의 경우 교화대상에서 제외 해야 될 사람이다. 법을 설해도 먹혀 들어 가지 않는 사람이다. 세상에 오염될 대로 오염되어서 이런 사람들은 100명에 한 두명 정도 교화 될까 말까한 부류를 말한다. 교도소 법회가 잘 되지 않는 이유 중의 하나라고 한다.

두번째의 경우는 교화할 필요가 없는 사람이다. 부처님법을 만난 적이 없어도 잘 알아 듣는 사람이다. 이런 사람들은 스스로 찾아와서 가르침을 듣기 때문에 따로 교화할 필요가 없는 것이다. 선근을 가지고 태어난 경우라 볼 수 있다.

세번째의 경우가 교화 해야 할 사람이다. 중간에 걸쳐 있는 사람으로서 갈까 말까, 할까 말까 망설이는 사람이다. 이런 사람들이 어린이, 청소년들이다. 또 군대에 있는 군인들이다. 이들이야말로 ‘전도의 황금어장’이라 볼 수 있다. 왜 유일신종교가 이들을 대상으로 집중공략하는지에 대한 이유일 것이다. 이들은 세상에 물들지 않았기 때문에 부처님의 법을 펴면 교화 될 수 있다. 부처님법을 만나는 인연만 마련해 준다면 교화 될 수 있다는 이야기이다.

군포교현장 , 출처 http://www.mediabuddha.net/print_paper.php?number=2912

다섯째, 부처님 자신의 전도선언이다.

이에 대한 빠알리어 문구는 다음과 같다.

비구들이여,

나도 또한 가르침을 설하기 위하여

우루벨라의 세나니마을로 가리라.

이 문구에 대하여 마스타니 후미오는 ‘부처님이 깨달은 우루벨라에 대하여 향수를 느껴서’ 라고 하였지만 깊게 생각하지 못한 것이라 한다.

부처님이 제자들만 전도하게 하고 자신은 편안하게 있지 않았다는 것이다. 45년 동안 길에서 길로, 마을에서 마을로 다니면서 끊임 없는 법을 설하였고 또한 행동으로서 보여 주었다는 것이다. 식사 또한 남이 타다 준 것을 먹지 않고 탁발에 의지 하였고 편안하게 머물지도 않았으며 가엽고 불쌍한 이들에게 한 명이라도 더 법을 전파 하기 위하여 몸소 행동으로 보여준 가장 모범적인 전도사 이었다는 것이다.

법을 전하는데 있어서 중요한 점은 남에게 피해를 주지 않고 평화롭게 전도 하였다는 사실이다. 전도 과정에서 박해를 한적도 없고 마찰이 있었던 적도 없었다. 또 법을 펼치는 동안 전쟁과 같이 물리적이고 폭력적인 수단을 사용한 적도 없었다. 이런 정신은 부처님 당시부터 지금까지 계승해 내려 오고 있는 훌륭하고 아름다운 전통이라 볼 수 있다.

왜 그렇게 하였을까. 그 것은 다름아닌 많은 사람들의 이익과 행복을 위해서 이었다는 것이다. 이런 사실을 부처님제자들이 알고 있었기 때문에 끊임 없이 전도 할 수 있었고 지금까지 부처님법이 내려 올 수 있었던 것이다.

불자들의 사명은

부처님의 전도선언이 없었다면 어땟을까. 아마도 다른 종교처럼 맹렬하게 전도 하게 되었을지도 모르고, 싫다고 하는 사람들을 쫗아 다녔을지도 모른다. 또 전쟁과 같은 폭력적이고 물리적인 방법을 동원 하여 목표를 달성 하였을지도 모른다. 그러나 많은 사람들의 이익과 행복을 바라는 부처님의 전도선언으로 말미 암아 가장 평화롭게 또 가장 합리적으로 법이 전해져 내려온 것이다.

현대를 살아가는 불자들에 있어서 불자의 사명은 무엇일까. 그 것은 부처님의 법을 바로 배워 체득하는 것이다. 그리고 가장 중요한 것은 부처님의 법이 끊이지 않도록 전도 하는 것이라 볼 수 있다.

2009-11-06

진흙속의 연꽃

tag : 전도, 전도선언, 마스타니 후미오

그들은 왜 불교를 연구할까, 기독교학자 오강남 김경재 길희성교수의 경우

2009-11-05T12:45:26Z

그들은 왜 불교학를 연구할까, 기독교학자 오강남 김경재 길희성교수의 경우

언젠가 인터넷에서 어느 종교평론가의 글을 읽은 적이 있다. 그는 자신의 글에서 이렇게 말 하였다.

“기독교에서 불교를 연구 하는 학자는 많지만 반대로 불교에서 기독교를 연구 하는 학자는 거의 없기 때문에 게임은 끝난 것이나 다름 없다.”

기독교 학자들은 자신의 종교만 연구 하지 않고 왜 남의 종교를 기웃거리면서 연구 하는 것 일까. 어떤 이는 종교 다원화시대에 이웃 종교를 앎으로서 자신의 종교를 더욱 더 풍성하게 하는 역할 일 것이라고 말하고 있지만 반드시 그런 것일까.

기독교 학자가 불교에 대하여 관심을 가지고 연구 하는 것은 ‘기독교를 많이 알리기 위한 선교의 방편’ 이라는 것이 더 올바른 표현일 것이다. 그런 글을 최근 불교평론에 등재 되어 있는 오강남 교수와 김경재 교수의 글에서 알 수 있었다. 또 길희성 교수 역시 그런 범주 안에 들어 갈 것이다.

오강남 교수의 경우

캐나다 리자이나대 신학자 오강남 교수는 불교평론의 ‘《도마복음》: 불교와 그리스도교를 잇는 가교(架橋), http://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=872)’ 라는 글에서 다음과 같이 주장 하였다.

무엇보다 종교를 자기중심적인 나를 비우고 내 속에 있는 참 나를 찾는 길로 받드는 것이다. 내 속에 있는 참 나는 결국 절대자이기에, 그 절대자와 내가 하나라는 깨달음에 이르는 것을 최고의 가치로 삼는다.

영지주의를 지향한 도마복음문서에 대하여 설명하면서 심층종교의 특징은 결국 다 똑같다는 이야기이다. 대승불교에서 말하는 참나는 곧 절대자와 같다고 주장 한다. 깨닫고 나면 참나와 하나가 되는데 그 ‘참나가 곧 절대자’라는 것이다. 기독교에서 말하는 절대자란 하나님을 말한다. 참나가 졸지에 하나님과 동의어가 되는 순간이다.

김경재 교수의 경우

참나와 동일한 하나님이란 무엇일까. 신학자 김경재 목사는 같은 호의 불교평론의 글 ‘폴 틸리히의 철학적 신학과 불교, http://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=869)에서 다음과 같이 설명한다.

모든 종교적 언어가 은유적이고 상징적임을 잘 아는 틸리히는 “하나님은 사랑이시다”, “하나님은 초월적 인격자이시다”라는 표현들이 은유적이고 상징적임을 강조한다. 그에 비하여 “하나님은 존재 자체이시다”라는 표현은 가장 직접적이고 비매개적 표현이라고 본다.

폴 틸리히는 하나님의 개념을 ‘존재 자체’로 보았다는 것이다. 이제까지 알고 있었던 기독교의 초월적 인격자로서의 하나님의 개념과는 다른 견해를 내어 놓은 것이다. 이어서 말하기를 “하느님은 진리 자체(verum ipsum)·선 자체(bonum ipsum)·존재 자체(esse ipsum)로서 인간이 지구상에 출현하여 하느님 물음을 묻기 전에도 하나님이셨다.” 라고 말한다. 그리고 틸리히는 ‘인간이 종교와 신을 창조하는 것이라는 그럴듯한 설명을 어리석은 견해’라고 본다는 것이다. 그리고 일본 불교학자 마사오 아베의 글에 대하여 김경재 교수는 자신의 견해를 다음과 같이 밝히고 있다.

마사오 아베의 선불교적 궁극적 실재관인 ‘공(空)’·진여(眞如) 가 말하려는 진리를 폴 틸리히의 ‘존재 자체이신 하나님’이 받아들이지 못할 아무런 이유가 없다고 필자는 생각한다.

선불교에서 말하는 궁극적 실재라는 공이나 진여가 폴 틸리히가 말하는 하나님과 동일 개념이라는 이야기이다. 결국 오강남 교수나 김경재 교수 모두 참나 진여 공이라는 불교의 궁극적 실재 내지는 목표가 다름 아닌 존재 그 자체로서의 하나님과 하등의 다를 바가 없다는 것을 강조 하고 있는 것이다.

길희성 교수의 경우

이런 점은 서강대 신학자 길희성 교수 역시 같은 견해를 가졌다고 본다. 인도에 유학중에 있는 스님(필명 후박나무)글을 보면 다음과 같이 “보살 예수”를 읽은 소감( http://blog.daum.net/whoami555)을 밝히고 있다.

불교를 “인간의 마음을 다스려 궁극적 실재와 하나가 되려는 것”이라는 흰두교적인 발상을 마치 불교의 목적인 것처럼 설명하는 것이다. 특히 오온무아를 설명하면서는 “나라는 것이 오온일 뿐이라고 자각하는 자가 있음을 상기시키며 이것은 오온의 배후에 있는, 오온과는 다른 초월적인 자아,참자아, 아트만이다”라고 설명은 초기불교의 가르침과는 반대되는 것으로 인정 할 수 없는 발언이다.

길희성교수 역시 불교의 궁극적 실재인 ‘참자아’를 언급 하면서 그 궁극적 실재가 사실은 힌두교의 아트만이라는 것을 주장 했다는 것이다. 그리고 “인간의 마음을 다스려 궁극적 실재와 하나가 되려는 것”이 불교의 목표인양 설명하였다는 것이다.

그들은 왜 불교를 연구할까

불교를 연구 하는 기독교의 학자들의 특징은 주로 대승불교의 교리를 인용 한다는 것이다. 그들이 감탄 하는 것은 대승불교의 ‘공사상’과 ‘보살사상’이다. 이런 대승불교의 사상을 자신들의 종교와 결합을 시도 하고 있고 특히 공사상과 진여, 참나와 같은 힌두교적인 아트만 개념이 존재 그 자체로서의 하나님과 같음을 주장 하는 것이 공통적인 현상이다.

기독교학자들이 불교를 학문대상으로 하여 연구 하는 목적은 명백하다. 불교는 허무주의 종교로서 힌두교의 아류와 같은 것으로 취급 하는 것이다. 그래서 부처님이 발견한 연기 공 무아의 원리를 발견한 자연 그 자체는 신이 창조한 세계임을 강조하면서 “동양이든 서양이든 자연은 이미 거룩한 분에 의해 주어진 축복이며 은총이기에 부처님이 발견한 법도 부처님이 만든 것이 아니라 이미 주어진 자연현상이므로 신의 은총일 것이다”라고 말하는 것이다. 그러나 이런 인식은 초기불교를 제대로 알지 못하거나 일부러 언급 하지 않아서 나온 의도적인 주장 이라는 것이다.

불교의 기독교화를 막으려면

초기불교에 따르면 궁극적 실재는 공이나 진아, 진여, 불성이라고 말하지 않는다. 초기불교에서 말하는 궁극적인 실재는 고유의 자성을 갖는 법(法. 담마)인 것이다. 고유의 자성이란 무엇일까. 모든 법은 찰나생 찰나멸 하는 연기적 흐름이라는 것이 고유의 자성인 것이다. 그 법은 무위법인 열반을 포함하여 유위법인 5온 12처 18계를 말한다. 모두 82법으로서 열반을 제외한 나머지 81법은 일어났다가 사라지는 고유의 특징을 가지는 궁극적실재(빠라맛따담마, paramatta-dhamma)인 것이다. 초기불교에서 말하는 궁극적 실재는 다음의 표와 같다.

궁극적실재(빠라맛따담마, paramatta-dhamma)

궁극적 실재	오온 (panca-kkhandha 빤짜칸다)	12처 (ayatana,아야따나)		18계 (dhatu, 다뚜)
물질 (28)	1. 색온(色蘊)	1. 안처	거친	1. 안계	거친
		2. 이처	물질	2. 이계	물질
		3. 비처	-12	3. 비계	-12
		4. 설처		4. 설계
		5. 신처		5. 신계
		6. 색처		6. 색계
		7. 성처		7. 성계
		8. 향처		8. 향계
		9. 미처		9. 미계
		10. 촉처 (지, 화, 풍의 3물질)		10. 촉계 (지, 화, 풍의 3물질)
		11. 마노의 대상 (法處)	미세한	11. 마노의 대상 (法界)	미세한
마음부수 (52)	2. 수온(受蘊)		물질 (16)		물질 (16)
	3. 상온(想蘊)		마음부수		마음부수
	4. 행온(行蘊)		-52		-52
열반	없음		열반		열반
마음 (89)	5. 식온(識蘊)	12. 마노의 감각장소		12. 안식계
		(意處)		13. 이식계
				14. 비식계
				15. 설식계
				16. 신식계
				17. 의계
				18. 의식계

출처 ; 아비담마 길라잡이

궁극적 실재를 보면 그 어디에도 공이나 진여, 불성, 참나와 같은 용어는 보이지 않는다. 왜냐 하면 공이나 진여, 불성, 참나 용어는 찰나생 찰나멸 하는 법이 아니라 시간을 초월 하여 영원히 존재 하는 '개념(빤야띠, pannatti)'이기 때문이다.

따라서 궁극적 실체가 연기(緣起) 그 자체이기 때문에 ‘공’하고 ‘진여’라고 표현 하고 있을 뿐이지 존재를 갖는 다고 하는 것은 ‘망상’이고 ‘희론’에 지나지 않는다는 것이다. 다만 천태만상의 개별 주체들이 단지 찰나적으로 바로 지금 여기에 존재함으로서 불교의 세계관이 형성 된다고 볼 수 있다.

기독학자들이 초기불교의 법의 가르침에 기초 하지 않고 대승불교의 화엄교학이나 여래장사상,선불교의 공, 진여, 참나, 불성과 같이 영원불멸 하고 변치 않는 궁극적인 실체가 있다는 유아(有我)사상으로 파악 하다 보니 ‘존재 그 자체’로서 존재 하는 하나님과 다를 바 없다고 기독 학자들은 주장 하는 것이다.

그들이 그렇게 주장 하는 것은 불교의 기독교화 하자는 것과 다름 없을 것이다. 진여, 참나, 불성과 같은 대승불교의 여래장사상이 힌두교의 범아일여의 아트만 사상과 동일시 되었을 때 기독교의 융화의 대상이 된다는 사실을 기독 학자들의 논문을 통해서 알 수 있었다. 따라서 한국불교가 법(法)중심의 초기 불교의 가르침에 주목해야 할 이유가 있는 것이다.

2009-11-05

진흙속의연꽃

tag : 김경재, 오강남, 길희성

의심의 끝은 어디, 불법승 삼보와 연기법을 부정하는 회의론자에게 치료책

2009-11-04T19:46:51Z

의심의 끝은 어디일까, 불법승 삼보와 연기법을 부정하는 회의론자에게 치료방법은

빈대 잡으려다 초가삼간 태운다는 말이 있다. 몇 일 전 그런 꼴을 당했다. 컴퓨터의 속도를 좀 더 빨리 하고 싶어서 환경설정을 조작 하다 컴퓨터가 고장 난 것이다. 결국 기사를 불러와야 만 했다. 윈도우를 다시 까는 것 만으로 문제가 해결 되지 않아 망가진 하드디스크를 교체 하여만 하였다. 그리고 포맷하고 모든 프로그램을 새로 깔아야 했다. 그렇게 된 동기는 아주 사소한 사건에서 시작 되었다.

‘컴퓨터 사망’이라는 최악의 결과를

인터넷에서 프로그램을 다운 받아 설치 하다 보면 자신도 모르게 엉뚱한 프로그램이 깔려 있음을 종종 볼 수 있다. 마치 불청객과 같은 프로그램이 깔려 있으면 기분이 매우 찜찜 하다. 그런 프로그램 중에 하나가 PC속도를 개선시켜 준다는 프로가 있었다. 본인도 모르게 깔린 그 프로그램은 시도 때 도 없이 출현하여 속도를 개선 시켜 줄 테니 점검 하라는 메시지를 계속 보내 왔다. 물론 가입을 하고 돈을 내야 하는 유료 프로그램이다.

그런데 얼마 전 뉴스에 발표 된 신종 컴퓨터 사기에 대한 기사를 읽은 적이 있었다. 바이러스나 스파이웨어 같은 악성코드를 치료 한다는 명목으로 배포된 프로그램에 관한 기사이다. 그런 프로그램의 대부분이 ‘병주고 약주고’ 하는 식의 사기라는 것이다. PC속도를 개선 시켜 준다는 그 프로도 역시 병주고 약주고 식의 프로그램이라는 강한 의심이 들었다. 그래서 제거 하였는데 꽤 애를 먹었다. 잘 제거 되지 않게 교묘 하게 장치를 마련해 놓은 것이다. 그런데 문제는 그 다음부터 이었다.

프로그램은 제거 되었지만 그 프로그램이 몰래 심어 놓은 악성코드가 남아 있을 것 같은 ‘의심’이 든 것이다. 그래서 인터넷 사이트를 뒤져 PC속도를 개선 할 수 있는 환경설정에 대하여 조사 하여 보았다. 어느 블로그에 그림과 함께 자세히 소개하였다. 그 내용만 믿고 그대로 따라 하였는데 시스템까지 건드리게 되었다. 그 결과 컴퓨터의 부팅이 안되고 고장나게 된 것이다. 인터넷에 나와 있는 지시 방법 대로 한 것이 화근이었다. 그리고 아무 책임도 지지 않은 인터넷을 너무 믿은 것이 잘 못 이었다.

모든 것은 의심에서

결국 쓸데 없는 의심에서 시작하여 인터넷을 지나치게 믿은 결과는 ‘컴퓨터 사망’이라는 최악의 결과를 낳게 된 것이다. 그에 대한 대가는 무척 컷다. 우선 하드디스크를 포함한 재설치 비용이 지출 되었고 시간 또한 많이 허비 되어서 그날 새벽까지 못 다한 일을 하여야 했다. 그러나 가장 큰 손실은 그 동안 만들어 두었던 주소록, 이메일 송수신 기록, 작업 데이터베이스가 일부 손실 된 것이다.

모든 것은 의심에서 비롯 되었다. 그리고 너무 인터넷을 믿은 것이 화근이다. 의심하지 않아도 될 것을 의심하고, 믿지 말아도 될 것을 철썩같이 믿은 것이다. 일반적인 상식과 완전히 거꾸로 간 결과 그 대가는 회복할 수 없는 커다란 손실로 나타났다. 비단 이런 실수가 컴퓨터에서만 있는 것일까.

살다 보면 의심에서 시작 하여 패가 망신 하는 경우도 많은 것을 알 수 있다. 뉴스에서 발표 되는 치정에 의한 살인사건 같은 경우도 단순한 의심에서 시작 된 것임을 알 수 있다. 부부간에 의처증이나 의부증 같은 것이 대표적일 것이다.

의심을 해부해 보면

의심은 해로운 심리현상임에 틀림 없다. 아비담마에서는 이 의심을 해로운 심리현상 14가지 중에 하나로 보고 있다.

의심은 빠알리어로 위찌낏차(vicikiccha)라 한다. 어원을 보면 vi(분리하여)와 cinteti(to think)의 합성어인 vicikicchati의 명사형이라고 ‘아비담마 길라잡이’에 나와 있다. 이 말뜻은 ‘이리 저리 생각하고, 마음을 굴린다’라는 뜻이다. 그럼으로 인하여 ‘마음이 혼란 스러운 상태’라는 것을 말한다. 영어로는 perplexity라 한다. 또 어원 찌낏차(cikiccha)는 ‘치료받는 바램’을 의미 하지만 접두어 vi(분리하여)가 붙은 결과 ‘치료하는 것을 버리려는 것’이 의심이라는 것이다.

이런 의심은 수행중에 극복해야 할 가장 강력한 다섯가지 장애 중의 하나라고 한다. 그 다섯가지 장애란 무엇일까.

첫째, 감각적 욕망이다.

둘째, 악의이다.

셋째, 해태와 혼침이다.

넷째, 들뜸과 후회이다.

다섯째, 회의적 의심이다.

다섯가지 장애 중에 의심은 ‘회의적 의심’으로 표현 되고 있다. 무엇을 회의적 의심이라 할까. 마하시 사야도의 법문집 빠띳짜사뭅빠다(paticca-samuppada, 12연기)에 회의적 의심에 대하여 다음과 같이 8가지로 정리 하였다.

무엇을 의심 하는가

첫째, 부처님에 대한 의심이다.

이 것은 “부처님은 실제로 모든 번뇌에서 벗어난 분이었을까? 아니면 제자들에게 맹목적으로 믿도록 한 보통사람이 아니었을까?”와 같은 의심이다.

둘째, 가르침에 대한 의심이다.

“도와 열반은 진정으로 탐욕과 성냄과 어리석음의 소멸을 보장 하는 것일까?” 하는 의심이다.

셋째, 승가에 대한 의심이다.

“진정으로 번뇌에서 벗어난 성자(아리야, Ariya)는 있기나 한 것일까? 전도된 인식과 의심을 극복한 예류자는 절대로 악처에 태어 나지 않는 다고 하는 데 과연 그럴까? 감각적 욕망과 성냄이 희미해진 일래자가 있는 것일까? 감각적 욕망과 성냄에서 완전히 벗어난 불환자가 있는 것일까? 모든 번뇌에서 벗어난 아라한이 진짜 있는 것일까?”와 같은 의심이다.

넷째, 수행에 대한 의심이다.

“계를 지키고 관찰 하는 수행은 더 높은 영적인 진보에 유익하고 도움이 된다는 데 과연 그럴까?”하고 의심 하는 것이다.

다섯째, 과거에 대한 의심이다.

“나는 과거에 존재 하였을까? 나는 과거에 왜 어떻게 존재했을끼? 나는 전생에 어떠한 사람이었을까? 나는 덩어리에서 생겨 났을까? 아니면 자연발생적으로 생겨 났을까? 와 같은 의심이다.

여섯째, 미래에 대한 의심이다.

“나는 죽고 나서 존재 할 것인가? 내생에 나는 어떠한 사람이 될 것인가?”와 같은 의심이다.

일곱째, 과거와 미래 모두에 대한 의심이다.

“이 현생에서 자아에 대한 의심이 생긴다.” “나는 진정 나 자신인가? 자아는 존재 하는가? 존재 하지 않는가? 만약 존재 한다면 그것은 어떤 종류의 자아인가? 그 것은 큰가? 작은가? 왜, 어떻게 자아가 존재 하는가? 그 것은 창조 되었는가? 자연발생적으로 생겼는가? 자아는 어디서 왔으며 마지막에 몸이 무너지고 난 다음에 어디로 가는 것일까?"

여덟째, 연기법에 대한 의심이다.

.“상카라(行)는 정말 참된 법에 대한 무명에서 비롯 된 것일까? 재생은 정말 업을 조건으로 해서 일어 나는 것일까? 정말 내생의 악업은 해롭고, 선업은 유익할 것인가? 모든 현상에 정말 원인이 있는 것일까?”

여덟가지 의심의 골자는 ‘불법승 삼보’와 ‘연기법’에 대한 의심으로 귀착되고 있음을 알 수 있다. 불교인으로서 불법승 3보에 대하여 의심 하고, 불교의 기본 교리인 연기법 마저 회의 한다면 진정한 불자라고 볼 수 없을 것이다. 그래서 성자가 되려면 이러한 회의적 의심을 극복 하여야 된다고 하였다.

회의적 의심은 왜 일어 나는 것일까. 가장 중요한 요인은 자아가 있다는 생각을 가졌기 때문이라고 한다. 자아나 나가 있다는 전도된 인식에서 벗어 날 때 모든 회의적 의심은 극복 될 수 있다는 것이다.

의심이 남아 있는 한 결코

나가 있다는 생각이 유신견(有身見)이다. 유신견이 있는 한 감각적 욕망을 극복 할 수 없고 결코 성자의 반열에 들어 갈 수 없다고 초기경에서는 말하고 있다. 따라서 성자의 반열에 들어 가려면 다음과 같이 세가지의 족쇄를 풀어야 한다고 말한다.

첫째, 유신견(有身見)이다. 빠알리어로 삭까야디티(sakkaya-ditthi)라 한다.

개아가 있다는 믿음이다.

둘째, 회의적 의심이다. 빠알리어로 위찌낏차(vicikiccha)라 한다.

불법승 삼보와 연기법에 대한 회의론적 의심을 말한다.

셋째, 계금취(戒禁取)이다.빠알리어로 실랍바따 빠라마사(silabbata-paramasa)라 한다.

형식적 계율과 의식을 지킴으로써 청정해질 수 있다는 견해에 집착하는 것을 말한다.

위와 같은 세가지 족쇄를 푼 수행자를 ‘성자의 흐름에 든자’ 라 하여 예류자라 한다.

세가지 중에 가장 중요한 것은 유신견이다. 성자와 범부를 가르는 기준이기 때문이다. 다음으로 회의적 의심, 계금취가 극복 되어야만 깨달은 사람으로서 복전이 될 수 있고 일곱생 이내에 열반에 들어 다시 태어 나지 않는 다고 한다.

성자가 되는 단계를 보면

열가지 족쇄중에 나머지 일곱가지 족쇄는 무엇일까. 그리고 일래자, 불환자, 아라한은 어떤 족쇄가 풀린 단계를 말하는 것일까. 이에 대하여 표를 만들어 보았다.

10가지 족쇄(삼요자나, samyojana)

단계	내 용		예류자	일래자	불환자	아라한	구 분
			소따빤나 (sotapanna)	사까다가미 (sakadagami)	아나가미 (anagami)	(arahan)
1	유신견	삭까야딧티 (sakkaya-ditthi)					거친족쇄
2	회의적 의심	위찌낏차 (vicikiccha)	모두 풀림	모두 풀림			(오하분결)
3	계금취	실랍바따 빠라마사 (silabbata-paramasa)			모두 풀림
4	감각적 욕망	까마라가 (kama-raga)		엷어진 상태
5	적의	빠띠가 (patigha)				모두 풀림
6	색계에대한 집착	루빠라가 (rupa-raga)					미세한족쇄
7	무색계에대한 집착	아루빠라가 (arupa-raga)					(오상분결)
8	자만	마나 (mana)
9	들뜸	웃닷짜 (uddhacca)
10	무명	아윗자 (avijja)

표와 같이 성자를 구분 하는 단계는 10가지 내용이 있다. 이 중 첫번째인 유신견에서 다섯번째인 적의까지 5가지 단계를 ‘거친족쇄’라 하고 이를 ‘오하분결’이라 한다. 또 여섯번째의 색계에 대한 집착에서부터 열번째인 무명까지 5가지 단계를 ‘미세한 족쇄’라 하고 이를 ‘오상분결’이라 한다.

예류자는 1~3번이 모두 풀린 상태를 말하고, 일래자는 1~3번이 모두 풀리고 4~5번이 엷어진 상태라 한다. 불환자의 경우는 1~5까지 모두 풀린 상태를 말하고, 아라한의 경우는 10가지 족쇄가 모두 풀린 경우라 한다.

누가 회의론자가 되는가

의심은 두말 할 나위 없이 매우 해로운 마음부수이자 오염원이다. 특히 의심은 ‘어리석은 마음의 뿌리’에 해당 된다. 89가지 마음 도표를 보면 어리석음에 뿌리박은 마음 두가지 중의 하나인 ‘평온이 함께 하고 의심과 결합된 마음(마음도표 12번)’이 바로 그것이다.

어리석음에 마음에 뿌리 박은 의심이 일어 나면 마땅한 치료책이 없다. 의심이 일어 나면 혼란스럽고 속이 상할 뿐만 아니라 지혜가 가지고 있는 치료책이 없다는 것이다. 그런 현상을 인터넷 토론 사이트에서 종종 본다.

소위 불교에 대하여 좀 안다는 일부 네티즌들이 벌이고 있는 운동이다. ‘부처님법 바로알기’라는 이름 하에 벌어지고 있는 제반 토론 주제는 불법승 삼보와 연기에 대한 의심이다. 이들은 부처님과 부처님 법을 왜곡 할 뿐만 아니라 청정하고 거룩한 승가를 능멸하기 일쑤이다.

오로지 필명으로 만 통용되고 글로써만 살아 움직이는 인터넷 공간에서 얼굴을 감추고 벌어지고 있는 ‘부처님법 비틀기’ 현상을 어떻게 보아야 할 까. 그들의 특징은 한마디로 말한다면 회의론자들이라는 것이다. 부처님이 말씀한 경전도 믿을 수 없고 ‘업’과 ‘내생’은 물론 ‘윤회’도 믿을 수 없다는 것이다. 믿을 수 있는 것이라고는 오로지 눈에 보이는 객관적으로 증명 될 수 있는 현상만 믿겠다는 것이다.

돼지의 눈에는 돼지의 세계만 보이고, 부처의 눈에는 부처의 세계만 보인다고 하였다. 돼지가 인식 하는 세계와 부처가 인식하는 세계는 분명 다를 것이다. 돼지가 인식 하는 세계는 오로지 먹고 싸고 교미 하는 것 뿐이다. 같은 공간에 살고 있는 사람과 개가 생각 하는 것이 서로 다르듯이 인식 하는 세계는 또한 같지 않다. 한 공간에서 같이 살지만 전혀 다른 정신세계에 사는 것이다. 그런 모습을 인터넷에서도 볼 수 있다. 소위 부처님법 바로 알기 라는 주제로 열려 있는 일부 토론 사이트가 바로 그것이다.

그들의 특징은 철저하게 보이는 것만 믿는다. 그리고 자신들이 인식 할 수 있는 사항만 인정 한다. 그러다 보니 경전상에 나와 있는 부처님 말씀도 부정 하기 일쑤이다. 경전도 믿지 못하겠다는 것이다. 따라서 업과 내생은 물론 윤회도 부정한다. 업과 내생과 윤회를 부정 하고 오로지 바로 지금 현재를 관하는 것이 진정한 부처님의 가르침이라고 주장 하고 자신들만이 진정한 부처님의 법을 따르고 있다고 말한다. 그러나 그들이 주장하는 내용을 보면 돼지의 눈에는 돼지의 세계만 보인다는 논리를 그대로 적용 할 수 있다.

회의론자들에게 적당한 치료방법은

돼지의 세계에서는 돼지 이상의 인식을 할 수 없다. 그러나 부처의 눈으로 본다면 우리가 인식 하지 못하는 또 다른 세계를 볼 수 있을 것이다. 부처의 눈으로 본 세계를 설하여 놓은 것이 경전이고 부처님 말씀이라고 볼 수 있다. 그리고 부처님의 말씀에 근거 하여 자신의 깨달은 내용을 설명하여 놓은 것이 아비담마와 같은 논서이다.

부처님과 부처님의 제자들은 범부 보다 훨씬 더 높은 안목을 가졌음에 틀림 없다. 범부들이 인식 하지 못한 경계에 다다를 수 있고 그런 경험이 고스란히 논장에 기록 되어 있다는 것이다.

깨닫지 못한 범부들이 부처님과 부처님법과 부처님의 제자들을 이해하기는 쉽지 않을 것이다. 따라서 자신들의 인식수준을 넘어버리는 부처님과 부처님법과 부처님법을 따르는 제자들을 쉽게 이해 할 수 없을 것이다. 따라서 불법승 3보와 연기법을 의심 하게 되고 회의론자들이 되는 것이다.

불법승 3보와 연기법에 대하여 의심 하는 회의론자들에게 적당한 치료방법이 없다고 한다. 왜냐하면 지혜가 없이 어리석음에 뿌리박은 마음을 가지고 있기 때문이다. 그런 결과는 최악의 사태를 맞이 할지 모른다. 마치 쓸데 없는 의심으로 시작하여 결국 컴퓨터의 사망에 이르게 한 것처럼.

2009-11-04

진흙속의연꽃

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