詩처럼 좋은 세상

‘BBC 사태’로 바라본 ‘미디어 윤리’

2009-02-03T15:49:40Z

신문이나 방송 등 미디어의 윤리는 어떻게 합의되고 강제되어야 하는 것일까. 사회적으로 커다란 사건 예를 들어, 용산 참사나 부녀자 연쇄 살인 사건 같은 일들이 발생할 때마다 논란이 되는 게 바로 언론의 윤리관이다.

개개의 언론은 자사와 독자들의 이해와 요구에 충실한 방향으로 보도의 줄기를 잡는다. 하지만 이는 대개 정치적 사안에 해당할 뿐, 인도적 문제나 보편타당한 사건들은 철저하게 객관적인 사실 위주로 전해야 한다. 판단은 독자들이 하는 것이지, 언론사가 미리 판단해서는 안 되는 것이기 때문이다.

‘중립 보도’ 표명한 BBC, 자선 광고 거부로 비난 자초

요즘 영국에서는 공영방송인 BBC를 둘러싸고 ‘미디어 윤리’ 논란이 한창이다.

3일 일본의 <산케이신문>은 기무라 마사토 특파원 명의의 런던 발 기사에서 “영국의 공영 방송인 BBC가 팔레스타인 자치구인 가자 지구에 대한 인도적 지원을 호소하는 자선 광고의 방영을 거부했던 것에 대한 비판이 높아지고 있다”고 전했다.

△영국 공영방송 BBC 홈페이지 ⓒBBC 캡쳐

BBC가 방영을 거부한 이 광고는, 이스라엘의 공격으로 폐허가 된 가자지구에서 눈물을 흘리는 어린이들의 모습이 담겨 있는 것으로, 13개의 자선·구호 단체로 구성된 ‘재난긴급위원회(DEC)’가 팔레스타인 난민 지원 모금을 위해 제작한 것이다.

지난 1월 22일(현지 시간) BBC는 “가자 지구 문제는 기자들이 언론의 시각에서 판단해 보도할 것”이라면서 “광고물이 공정성을 해칠 우려가 있다”고 방송을 거부했다. BBC 외에도 또 다른 민영방송사인 스카이뉴스도 거부 의사를 밝혔다.

그러자 구호단체들은 즉각 “BBC와 스카이뉴스가 이스라엘 편만 들고 있다”며 강력 반발했다. 이들 단체는 “(방송 거부는) 팔레스타인을 차별하는 또 다른 인종주의”라며 소송도 불사하겠다는 입장이다.

방송 거부의 여파는 컸다. 노벨 평화상 수상자인 모하메드 엘바라데이 ‘국제원자력기구(IAEA)’ 사무총장이 이 사건에 항의하는 차원에서 BBC와의 예정된 인터뷰를 사전 통보 없이 전격 취소한 것이다.

영국 시민들도 들고 일어났다. 수천 명에 달하는 영국 시민들이 런던에 소재한 BBC 방송센터 등에서 항의 시위를 벌였고, BBC 본사로 날아든 항의 편지도 무려 2만 1000통에 달했다. 홈페이지 게시판에도 비난 글들이 넘쳤다.

게다가 고든 브라운 영국 총리의 최측근인 알렉산더 의원이 “이것은 인도적 문제다. BBC는 (자선 광고를) 방영해야 한다”고 비난의 목소리를 높이면서, 170명 이상의 하원의원이 동조했고, 영국 성공회의 최고 지도자인 로완 윌리암스 켄터베리 대주교도 BBC에 재고를 촉구하면서 이번 논란은 ‘미디어 윤리’라는 보다 핵심적인 사안으로 옮겨가고 있다.

결국 애초 BBC·스카이뉴스 등과 더불어 자선 광고의 방송을 하지 않기로 결정했던 또 다른 민영방송인 ITV는 방침을 변경해 지난 26일에 자선 광고를 방송했다.

△이스라엘의 가자 지구 침공의 처참한 결과 ⓒ가디언 캡쳐

영국은 지난 번 이스라엘의 가자 지구 침공 당시 수만 명에 달하는 시민들이 항의 행진을 벌이기도 했고, 아이들을 포함해 1300명 이상의 희생자가 발생한 가자 지역의 팔레스타인 사람들에 대한 동정의 목소리가 높다.

그렇다면, BBC가 문제의 자선 광고를 방송하지 않기로 한 이유는 무엇일까. BBC의 마크 톰슨 사장은 <가디언> 등 몇몇 현지 언론과의 인터뷰에서 “가자의 참상을 전하는 영상에 이어 자선금 기부를 요청하는 내용이 방영되었을 경우, BBC의 보도가 한쪽 편에 치우쳐 있다는 인상을 시청자에게 줄 수도 있다”고 주장하고 있다.

BBC의 감독기관인 BBC트러스트의 마이클 리온스 이사장도 “톰슨에게는 방송 내용에 대해 자주적으로 판단할 권리가 있다”고 톰슨을 지지하고 있다.

스카이뉴스도 “자선 광고 방영은 공평하고 객관적인 보도를 취지로 하는 뉴스 채널의 사명과 모순된다”는 입장을 굽히지 않고 있다.

하지만 이를 바라보는 영국의 다른 언론들의 반응은 싸늘하다. 스카이뉴스와 같은 미디어 그룹에 속해 있는 <타임스>지를 제외한다면 말이다.

반면 영국 <가디언>의 일요판인 <옵서버>는 최근 기사에서 “겁쟁이 같은 판단이야말로 BBC의 사명에 반하는 것”이라고 비판했고, <인디펜던트>도 “자선 광고를 방송하는 것 때문에 스스로의 보도에 대한 객관성을 의심할 정도로 BBC는 자신이 없는 것이냐”고 꼬집었다.

△지난 달 말 이스라엘군이 철수를 완료했다는 <뉴욕타임스> 기사 ⓒ뉴욕타임스 캡쳐

한편 BBC의 자선 광고 방송 거부로 인해 ‘재난긴급위원회(DEC)’는 오히려 더 많은 자선기금을 모을 수 있었다. 지난 28일 100만 파운드에 그쳤던 구호금이 3일 현재 무려 300만 파운드에 이를 정도니까 말이다.

그러나 자선기금의 액수가 올라가는 것과 반비례해서 BBC에 대한 비난은 더욱 고조되고 있다. 그렉 다이크 전 BBC 사장의 표현을 좀 빌리자면 그야말로 “BBC는 지금 사면초가 상태”다.

<가디언> 편집장, “속도보다는 신뢰다”

그렇다면, 언론의 윤리관은 어떠해야 할까. 여러 가지 주장이 있을 수 있지만, 지난 2008년 영국 <가디언>의 앨런 러스브리저 편집장은 “24/7 초안”에서 “<가디언>과 <옵서버>의 저널리즘은 반드시 정확하고, 신뢰할 만한 것이어야 한다”고 지적한 바 있다.

온·오프라인 저널리즘을 연구하는 미디어랩인 ‘미디어타임라이프’에 따르면, 러스브리저 편집장은 또한 “우리는 속도냐, 신뢰냐를 선택해야 할 상황에서 신뢰에 더 큰 중점을 둔다”고 말했다. 이 역시 우리 언론이 새겨들어야 할 말이다.

용산 참사를 예로 든다면, 현재 한국 언론이 집중적으로 조명하고 있는 것은 ‘누가 불을 질렀느냐’다. 이 문제가 한국 언론 스스로에 의해 이슈화 됐다면 그 나름의 가치가 있겠지만, 불행하게도 이 문제는 검찰에 의해 제기된 것이다.

게다가 용산 참사의 본질은 누가 방화범이냐의 문제가 아니라, 이명박 식 개발로 인해 철거민과 진압 경찰이 사망했다는 점이다. 따라서 이 사건의 경우, ‘이런 식의 개발 논리가 맞는가’ 하는 방향으로 쟁점이 이동해야 한다.

러스브리저 편집장은 이어 “우리는 여전히 깊이 있고 다각도로 보도하는 저널리즘에 가치를 두며, 이는 결코 서둘러서 얻을 수 없다”면서, “우리는 최상의 저널리즘이 충분한 시간, 인내, 진지한 조사를 통해 얻어진다는 것을 인식한다”고 강조했다.

이 역시 경기 서남부 지역 부녀자 연쇄 납치·살해 사건에 대한 우리 언론의 보도행태를 보면, 확인할 수 있다. 현재 우리 언론은 이 두 가지 사건에 대해 경찰의 발표만을 확인 없이 인용하는 ‘중계방송 식’ 보도를 거듭하고 있다. 그러니, 사건의 본질과는 상관없는 용의자 강 모 씨의 아들과 모친의 반응에 대한 기사가 자랑스럽고도 주요하게 다뤄진다.

러스브리저 편집장의 지적은 너무나 당연한 얘기지만, 이를 지키는 곳은 거의 없다는 게 우리 언론의 현 주소다.

tag : 가디언, BBC, 옵서버, 인디펜던트, 자선광고, 방송 거부, 재난긴급위원회(DEC), 스카이뉴스

촛불이 깨어난다

2009-01-30T16:59:47Z

촛불이 깨어난다

박상욱

또랑거리는 눈동자들

구름발치 해넘이를 본다

눈동자에서 눈동자로

심지에서 심지로

불이 옮겨 붙는다

불꽃은 노란 뱀처럼 공중을 가르고

어둠의 닫힌 귀를 깨문다

깨어날 때 깨어날 뿐

촛불은 꺼지지 않는다

촛불은 아우성이 아니다

막는다고 막을 수 있는 게

아니다 촛불은, 촛불들은

귀 기울여 들어야 하는 말씀이다

촛불이 깨어난다, 쉿.

- 새해, 깨어날 촛불들의 안녕을 빕니다.

시(詩) 쓰는 후배가 1월 30일 메신저로 보내온 작품이다.

‘용산 참사 사건’ 이후 꺼졌던 촛불이 다시 켜지고 있다. 아이러니하게도 촛불의 심지에 다시 불을 켠 것은 이명박 정권이다. 그러고 보면, 이명박 대통령이야말로 ‘촛불 마니아’가 아닐까.

△이명박 정권의 대국민 소통법, 물대포 ⓒ시간의상처

문학을 하는 후배들에게 자주 들려주는 글귀가 있다. 다산 정약용 선생이 남긴 글인데, 몇 번을 다시 읽어봐도 늘 새롭다.

“내 나라를 사랑하지 않는 것은 시(詩)가 아니며, 어지러운 시국을 개탄하지 않고 세상 불의(不義)에 격분하지 않는 것은 시가 아니며, 참된 것을 찬양하고 선(善)을 권하며 악(惡)을 징계하는 마음이 없는 것은 시가 아니다.

그러므로 사상이 견고하지 못하고 자기 주견(主見)이 없으며, 학문이 불순하여 대도(大道)를 알지 못하고 임금의 잘못을 바로잡지 못하며, 백성을 이롭게 하려는 마음이 없는 자는 시를 지을 수 없다.”

tag : 촛불, 이명박, 정약용, 용산참사

피그미 마모셋의 사투리와 지하벙커의 소통

2009-01-30T14:51:39Z

강원도 토박이가 제주도 토박이를 만난다면, 대화가 가능할까. 거의 불가능할 것이다. 멀리 갈 것도 없이 내 어머니와 장모님은 서로 간에 ‘말’이 통하지 않는다. 그도 그럴 것이, 어머니는 강원도 바깥에서 살아본 적이 없는 ‘오리지널 웰컴 투 동막골’이고, 장모님은 제주도에서만 70이 넘도록 살아온 분인 까닭이다. (나이는 장모님이 조금 더 많다)

그 두 분이 전화통화 하는 것을 들어보면, 서로 간에 대화가 겉도는 것을 알 수 있다. 어머니는 장모님의 말을 알아듣지 못하고, 장모님 역시 마찬가지다. 이 때문에 결혼 전 상견례 당시 나와 형, 그리고 처남은 웃음을 참느라 애를 먹기도 했다.

사투리는 그 지역의 특성을 정확히 반영한다. 예를 들어, 호남 사투리는 곡창지대답게 유려하고 표현이 풍부하고, 영남 사투리는 바다에 의지해 사는 사람들이 많은 곳이라는 지역색을 반영해, 짧고 간결하다.

반면 강원도 사투리는 “~했드래요”처럼, 간접어법이 발달해 있다. 한 번도 역사의 주류로 올라서지 못한 지역다운 표현법이다. 오죽했으면 흥선 대원군이 강원도 사람들을 가리켜 “암하노불(巖下老佛. 바위 밑의 늙은 부처)”라 했겠는가.

이처럼 사투리는 우리의 언어생활에 풍부함을 더해주지만, 때로는 혼란을 일으키는 원인이 되기도 한다. 그 한 예가 있다. 아이를 업어줄 때, 여타의 지역에서는 “어부바~”라고 흔히 표현하지만, 제주도에서는 “부~아~”라고 한다. 내 아내가 아이에를 업어줄 때도 “부~아~”라고 말한다. 내 아들에게 “어부바~”라고 하면, 그 녀석은 그게 무슨 말인지 순간적으로 어리둥절해 한다.

언어라는 게 인간의 전유물이 아니라는 것은 진즉에 밝혀졌다. 침팬지, 우랑우탄, 비비원숭이, 고릴라 등 영장류뿐만 아니라, 고래·돌고래 등의 수중 포유류, 코끼리 등의 육상 포유류, 그리고 어류들까지도 상대 개체와 대화하기 위해 다양한 언어를 사용한다. 그것이 우리 귀에 들리지 않는다고 해서 언어가 아니라고 하는 것은, 이 우주에 생명체라고는 지구밖에 없다고 우기는 것과 다를 바 없다.

피그미 마모셋도 사투리를 한다?

30일 <내셔널지오그래픽> 인터넷 판에 흥미로운 기사가 하나 실렸다.

잡지는 기사에서 “최근 연구에 따르면 사랑스러운 모습으로 유명한 영장류인 ‘피그미 마모셋(Pygmy marmoset)’의 울음소리가 지역에 따라 다른 것이 확인됐다”며 “남아메리카의 영장류 중에서 방언이 확인된 것은 이번이 처음”이라고 전했다.

△남미 영장류에게서 방언이 발견됐다는 기사 ⓒ내셔널지오그래픽 홈페이지 캡처

<내셔널지오그래픽>의 설명에 따르면, 영장목 중에서 제일 작은 종류의 하나인 피그미 마모셋은 잡식성으로 암수가 1쌍씩 동거 생활을 하며 쌍둥이를 낳을 때가 많이 있다. 짝짓기 후 대략 188일 정도 지나면 새끼를 낳으며, 12∼18개월 정도 지나면 성숙한다. 정확한 수명은 알려져 있지 않지만 대략 16년 정도 사는 것으로 알려져 있다. 다만, 성질은 다소 포악한 것으로 알려졌다.

잡지는 이어 “이 연구는, 에콰도르에 서식하는 피그미 마모셋의 복수 그룹을 대상에 행해졌다”고 전제하고 “연구진은 그들의 울음소리를 녹음·해석했는데, 커뮤니케이션 수단으로서 여러 가지로 다른 독특한 소리를 내고 있는 것을 알 수 있었다”며 “동료들끼리의 소리는 최대 20미터의 영역을 커버한다”고 밝혔다.

이번 연구를 주도한 에콰도르 키토산 프란시스코 대학의 생태학자인 스테라 데 라 토레 교수는 이 잡지와의 인터뷰에서 “피그미 마모셋 울음소리의 다양성은 생식 환경과 관련이 있을지도 모른다”면서 “숲의 밀도 차이에 따라 따르고, 울음소리의 높이나 길이를 바꾸는 것도 유효한 수단이다. 그러나 사회적 상호작용 안에서 이러한 다양성이 태어날 가능성도 충분히 있다”고 말했다.

또 미국 시카고에 있는 린 칸 파크 동물원의 영장류 학자인 스 마규리스는 이번 연구에 대해 “울음소리의 다양성이 사회적인 것이라고 하는 생각에 동의한다”면서 “인간의 경우에도 엑센트는 같은 사회 집단에 속하는 사람을 식별하는데 도움이 된다. 이 점은 마모셋 집단에서도 큰 차이 없을 것이다. 마모셋은 장래의 배우자의 울음소리를 듣고 어디의 출신인가 판단해, 근친 교배를 피하려 하고 있을 가능성이 있다”고 주장했다.

잡지는 “인간 이외의 포유류 중에서 방언의 존재가 판명된 것은 이번 피그미 마모셋이 처음은 아니고, 침팬지 등의 영장류에서도 울음소리의 다양성이 존재하는 것이 알려져 있다”며 “또 조류의 경우에도 다양한 종에서 방언이 기록되고 있다”고 전했다.

그러나 지금까지의 연구에서 영장류의 방언이 확인된 경우는 보기 드물었다고 <내셔널지오그래픽>은 덧붙였다.

이에 대해 데 라 토레 교수는 “인간 이외의 영장류에서는 커뮤니케이션의 패턴에 유연성이 없다고 생각되어 왔다”면서 “연구의 정도나 대상의 숫자가 부족했던 것일지도 모른다”고 솔직히 토로했다.

잡지에 따르면, 영장류의 방언에 대한 지금까지의 연구는 주로 아프리카와 일본에서 행해졌다. 하지만, 피그미 마모셋의 방언을 입증해낸 연구팀은 에콰도르 북동부의 5개 지역에서 총 14 그룹의 마모셋 집단에 대해 장장 1722시간에 걸친 관찰과 녹음 작업을 실시했다.

Trill, 그리고 J-call

잡지는 이어 이번 연구의 대상이 된 피그미 마모셋에 대해 “마모셋은 서로의 관계의 유지나 사회적 상호작용을 실시하는 수단으로 두 종류의 울음소리를 구사한다”고 밝혔다.

이 중 하나는 ‘꾸밈음(trill)’이라고 불리는 ‘흔들림음’으로, 서로의 거리가 10미터 이하인 경우에 사용된다. 그리고 또 하나는 ‘j콜(j-call)’라고 불리는 약간 긴 울음소리로, 거리가 11~20미터인 경우에 주로 사용되는 경향이 있다고 잡지는 전했다.

△남미 영장류 피그미 마모셋의 방언 동영상 ⓒ내셔널지오그래픽 홈페이지 캡처

<내셔널지오그래픽>은 “(연구대상인 피그미 마모셋의) 각 개체는 몸의 크기나 색깔 차이로 구분돼 주의 깊게 관측됐다”며 “연구 대상이 된 마모셋은 모두 같은 종에 속하지만, 정기적으로 녹음된 ‘꾸밈음’이나 ‘j콜’에는 명확한 지역적 차이가 존재하는 것이 판명됐다”고 전했다.

이번 최신 연구는, 2009년 1월에 발행된 에 게재되고 있다.

영장류 방언에 대한 연구는 이제 겨우 걸음마 단계다. 잡지는 “명확하게 구별할 수 있는 다양한 발성은 보편적으로 존재할 가능성이 높아지고 있다”는 영장류 학자들의 견해를 함께 실었다.

이와 관련해 미국 에모리 대학의 영장류 학자인 프랜스 드 바르 교수는 “지금까지 음성 방언은 특정한 종류의 새나 해양 포유류 등에 한정됐었고 영장류의 발성은 유연성이 부족하다고 간주돼 왔다”면서 “그러나 이번 연구에 의해서, 다양한 생물종의 진화에 있어서 커뮤니케이션 수단으로서의 발성을 빠뜨릴 수 없는 것이 밝혀지고 있다”며 “향후에도 영장류나 다양한 동물군 사이에 사회·문화적인 방언이 존재하는지에 대한 증거를 모을 필요가 있다”고 지적했다.

20세기 한국의 가장 뛰어난 문학평론가로 평가받는 고(故) 김현 선생이 남긴 저서 중에는 <말(言)들의 풍경>이라는 책이 있다. 소통을 원하는 자, 먼저 소통해야 한다. 자신들끼리의 지하벙커에 틀어박혀 자화자찬만 거듭하는 ‘말의 성찬’으로는 그 어떤 것도 이룰 수 없다. 기껏해야 ‘역사상 최악의 집단’이라는 똥바가지만 뒤집어쓸 뿐.

tag : 방언, 영장류, 내셔널 지오그래픽, 피그미 마모셋

“우울한 전망을 하라. 그러면 표적이 될 것이다”

2009-01-14T10:58:12Z

회사에서 내 주업무는 외신 담당이다. 하지만, 나는 요즘 외신을 볼 염치가 없다. 바로 네티즌들에 의해 ‘인터넷 경제대통령’으로 불렸던 경제 논객 ‘미네르바’ 때문이다.

검찰에 구속된 미네르바에 대한 진위 논란과 그가 주장했던 진술들의 사실 부합 여부를 떠나, 진실로 내가 창피한 것은 세계 최고의 IT 강국을 자부하는 대한민국이 인터넷 반대 여론을 감옥에 가두려 한다는 점이다.

또 하나, 한 명의 현직 기자의 입장에서는 한국 언론들이 그동안 주구장창 떠들어왔던 ‘피의자 인권 보호’를 이번 사건에서 깨뜨렸다는 점도 빼놓을 수 없다. 우리 언론은 그간 ‘유영철 사건’이나 ‘예진이·혜슬이 사건’ 당시에도 네티즌들과 여론의 줄기찬 요구에도 불구하고 피의자의 이름을 공개하지 않았다.

하지만, 이번 ‘미네르바’ 사건에서는 그 원칙이 깨졌다. 박 아무개라는 ‘미네르바 추정 네티즌’의 이름이 여과 없이 공개된 것이다. 우리 회사 기자들도 그렇게 쓴 것을 편집하는 과정에서 편집 데스크와 내가 황급히 고친 적도 있다. 한 마디로 ‘연쇄살인마와 정부 비판 네티즌조차 구별 못하는 뇌 없는 한국 언론’의 자화상이다.

각설하고, ‘미네르바(30. 본명 박 아무개 씨)’의 긴급 체포와 구속영장 발부를 바라보는 해외 언론의 시각은 한 마디로 ‘냉소’다. 구체적으로 말하자면 ‘저런 나라에서 언론의 자유를 말할 수 있겠느냐’는 반응들이다.

지난 8일 ‘미네르바’의 긴급 체포 소식이 <로이터통신>과 , 그리고 과 일본의 <지지통신> 등을 타고 처음 외국으로 전해진 이후, 이들은 한결같이 이명박 정부의 이번 조치를 매우 비판적으로 보도하고 있다.

△미네르바 이후에도 미네르바는 계속된다 ⓒ아고라 캡쳐

“부정적 견해 계속 보도 땐 위기에 대한 책임지게 될 것”

먼저 지난 8일 <로이터통신>의 기사를 보자. 통신은 “한국 검찰이 경제슬럼프로 고전하는 정부를 전복시키는 우울한 예측을 내놓은 금융시장 예언자를 체포했다”고 타전했다.

통신은 이어 “한국 시장은 지난해부터 세계적인 침체 속에서 폭락했고, 한국 정부가 부정적인 리포트에 대해 점차 민감해지고 있다”면서 “한국의 핵심 금융 당국자는 악성 소문을 엄중하게 다스릴 것이라고 경고했으며, 한국의 경제 애널리스트는 경제 상황에 대해 부정적인 의견이나 전망을 내놓을 수 없도록 당국자들로 압력을 받고 있다”고 전했다.

통신은 또한 익명을 요구한 한국의 한 경제전문가의 발언을 인용해 “(이 전문가가) 몇 달 전 지역 신문에 외환보유고에 대한 걱정을 표현하자 한국은행 고위관리로부터 전화를 받았다”며 “(그 고위관리는) ‘언론이 부정적인 견해를 계속해서 보도하면 내가 잠재적 위기에 대한 책임을 지게 될 것’이라고 말했다”고 보도했다.

은 “미네르바의 글이 정부의 경제 정책과 환율 시장 개입에 대한 날카로운 비평으로 당국자를 짜증스럽게 만들었다”고 전했다.

같은 날 일본 <지지(時事)통신>도 “리먼브러더스 파탄을 적중시켜 유명해진 한국 인터넷 논객이 허위 정보 유포로 체포됐다”면서 “그는 환율과 주가를 예측해 적중시켜 주목받았고, 강만수 기획재정부 장관을 비판해 소란으로 발전했다”고 전했다.

“한국에 표현의 자유가 있는가”

9일에는 영국의 영향력 있는 매체인 <파이낸셜타임스(FT)>가 서울 발 기사에서 “온라인 가십의 영향력이 확대되는 것을 막고, 언론과 민간 경제로부터의 한국 경제 부실에 대한 부정적인 의견을 대처하기 위한 것”이라고 체포 이유를 분석했다.

신문은 이어 “인터넷 논객 미네르바와 온라인 루머에 의해 한국 정부가 패닉 상태에 빠진 것은 한국에서 인터넷의 정치적 역할이 얼마나 중요한지 반영하고 있다”고 촌평했다.

신문은 특히 “지난해 이명박 대통령이 미국산 쇠고기 수입 문제로 인해 촛불시위 등의 거대한 반대에 직면한 바 있다”면서, “당시 한국 정부는 인터넷 채팅방과 온라인에서 결의한 데모가 크게 번질 것을 예상치 못했다”고 전했다.

는 “미네르바 체포는 한국 정부가 부정적인 의견을 내놓는 언론과 인터넷 여론을 척결하려는 과정에서 터진 사건”이라며 “이는 한국에 표현의 자유가 있는가에 대한 심각한 의문을 불러일으킬 것”이라고 강력히 비판했다.

신문은 이어 “출범 이후 ‘미국산 쇠고기 파동’으로 대규모 집회를 겪은 이명박 정부가 인터넷의 정치적 역할을 불편해 하고 있다”고 논평했다.

△영국 <파이낸셜타임스>의 미네르바 체포 관련 기사 ⓒFT 홈페이지 캡쳐

“한국 정부가 온라인 커뮤니티 통제 시도”

11일에는 <인터내셔널헤럴드트리뷴(IHT)>도 ‘미네르바 체포 비판 대열’에 가세했다.

는 이날 기사에서 “박 씨의 구속은 사이버 공간에서 표현의 자유가 얼마만큼 허용될 것인지에 관한 문제를 제기했다”며 “한국 정부는 박 씨의 경우를 통해 강력하고 제어하기 힘든 온라인 커뮤니티를 통제하려는 시도에 무게를 실어줄 것을 원하고 있다”고 보도했다.

신문은 이어 청와대의 지하벙커에서 열린 비상경제대책회의를 소개하면서 “한국 정부가 지하 벙커에 비상상황실을 차려놓고 처음 선보인 작품이 고작 미네르바 긴급 체포라니 전 세계가 웃을 코미디가 아닐 수 없다”는 진중권 중앙대 겸임 교수의 비판을 실었다.

신문은 또한 “(이명박) 정부는 온라인상에서 표현의 자유를 억압하려는 것이 아니라고 부인하고 있다”면서도 “그러나 한국 정부는 오랫동안 인터넷에서 이뤄진 뒷공론의 영향력이 점차 증가하는 것을 우려해왔다”고 덧붙였다.

“우울한 전망을 하라. 그러면 이명박 정부의 표적이 될 것이다”

12일에는 미국을 대표하는 경제 전문 잡지인 <포브스>도 비판 대열에 참여했다. 이날 <포브스>는 “한국 정부, 인터넷 예언가를 로그오프 시키려 한다”는 제목의 기사에서 “한국의 경제에 대해 우울한 전망을 하라. 그러면 당신은 이명박 정부의 표적이 되어 있는 자신을 발견할 수 있을 것”이라고 비판했다.

<포브스>는 “이번 사건으로 정부 결정의 적절성에 대해 정치인, 학자들, 시민들 사이에 커다란 논란이 일고 있다”고 전제하고 “일부 법률 전문가들은 정부의 조치에 근거가 미약하다고 주장한다”면서 “그럼에도 불구하고 정부의 그러한 움직임은 한국의 언론 자유를 위축시켜 인터넷 상의 개인들이나 경제 논평가들을 침묵하게 할 것”이라고 지적했다.

<포브스>는 또한 “검찰이 박 씨에게 적용하려 하는 전기통신기본법이 헌법에 부합하는지에 대해서도 일부 법학자들이 의문을 제기하고 있다”면서, “현재 그에 대한 헌법재판소의 판단을 기다리고 있고 과거 사례로 볼 때 위헌이 될 가능성이 매우 높다”고 전했다.

△1월 12일 <포브스>의 ‘미네르바’ 관련 기사 ⓒ포브스 홈페이지 캡쳐

<포브스>와 함께 미국 내 경제 분야 매체의 양대 산맥을 이루고 있는 <월스트리트저널(WSJ)>도 13일 기사에서 “한국 정부가 정책을 비판하는 목소리에 강경 대응하고 있다는 우려가 제기되고 있다”고 보도했다.

는 “검찰의 미네르바 체포는 이명박 정부의 통화 정책이 충분히 투명하지 않다는 점과, 정책에 비판적인 목소리에 대해 관용의 자세를 보이고 있지 않다는 문제점을 제기한다”면서 “미네르바가 제기한 ‘달러 매수 금지 긴급 공문’ 의혹이 사실로 드러난다면 국제 유동성 위기에 대응하는 과정에서 시중은행이 달러화를 매입하도록 돕는 한국 정부의 조치를 관리들이 중간에 방해했다는 것을 의미한다”고 분석했다.

는 이어 “작년 9월부터 금융위기가 급속히 번지기 시작하면서 한국의 정부 관계자들은 경제 전망, 혹은 정부 정책에 대한 부정적 의견을 내는 경제학자들과 언론인에 대해 강경한 대응을 해왔다”며, “미네르바의 체포는 경제 상황을 비판적으로 보는 사람들에 대해 정부가 드러내는 ‘민감성’의 수준을 보여준다”고 풀이했다.

국경 없는 기자회 “미네르바는 정당한 권리를 행사했을 뿐”

그러더니 12일에는 프랑스 파리에 본부를 둔 ‘국경 없는 기자회(RSF. 언론 자유 신장과 언론인들의 인권을 보호할 목적으로 1985년 설립된 국제 기자 단체)’는 “미네르바라는 필명으로 잘 알려진 인터넷 블로거 박 모씨에 대한 석방을 요구한다”고 밝혔다.

RSF는 기사 형식으로 발표된 이날 성명에서 “(한국 검찰) 당국은 박 씨가 개인적인 견해를 표현할 수 있는 권리를 행사했을 뿐임에도 불구하고 그의 글을 통해 촉발된 문제에 대한 책임을 그에게 돌리길 원하는 것으로 보인다”고 비판했다.

RSF는 이어 “박 씨는 그가 만들어내지도 않은 루머들 때문에 재판에 회부됐다”면서 “그의 체포는 표현의 자유에 대한 심각한 침해며 한국의 인터넷에 나쁜 미래를 예고하고 있다”고 비판했다.

△‘국경 없는 기자회’의 성명 ⓒRSF 홈페이지 캡쳐

“미네르바는 온라인 노스트라다무스”

사실 미네르바에 대한 정부의 강경 대응은 이미 오래 전부터 예견돼왔었다. 특히 지난해 12월 11일 영국의 권위 있는 경제 전문지인 <이코노미스트>는 “False god?”라는 제목의 기사에서 “그의 글에 대해 한국 정부는 미네르바의 경우는 더 이상 경제적인 예언자가 아니라고 한다”면서 “서울의 한 공평한 애널리스트는 미네르바에 대해 ‘진짜 문제는 미네르바에 대한 정부의 행동이다. 우리는 1970년대나 1980년대에 있지 않다’고 말했다”고 전했다.

이날 기사에서 미네르바를 가리켜 “온라인 노스트라다무스”라고 명명한 <이코노미스트>는 “그 기간(1970~1980년대) 동안 한국은 군사 독재 정권에 의해 통치되고 있었고 언론의 자유는 축소됐다”고 설명했다.

△“미네르바는 온라인 노스트라다무스” ⓒ이코노미스트 홈페이지 캡쳐

<이코노미스트>는 미네르바에 정체에 대해서 “그는 자주 이명박 대통령의 권위주의에 반대해 재무장관인 강만수도 그의 신분을 밝히기를 시도한 것을 인정했다”면서 “어떤 사람들은 미네르바를 금융회사의 고위 인물로 믿고 있다”고 한국 네티즌들의 분석을 전했다.

<이코노미스트>는 또한 “다른 사람들은 그가 내부로부터 정부를 훼손하려는 시민사회의 인물이라고 믿고 있다”면서 “미네르바 자신이 밝힌 바에 따르면 그는 50대 남성”이라고 전한 바 있다.

tag : 미네르바, AP, 로이터, 포브스, 이코노미스트, AFP, 지지통신, 파이낸셜타임스(FT), 인터내셔널헤럴드트리뷴(IHT), 월스트리트저널(WSJ), 국경 없는 기자회(RSF)

인류 양심의 시험대, 팔레스타인

2008-12-30T15:17:12Z

△자식들을 잃고 통곡하는 팔레스타인 아버지 ⓒ뉴욕타임스 캡쳐

팔레스타인 가자지구에 대한 이스라엘의 무차별 공습과 미사일 공격으로 사망자와 부상자 숫자가 30일 현재 2천여 명을 넘어섰다고 AP통신과 AFP 통신 등이 전하고 있다.

또 이날 영국 BBC 방송의 인터넷판은 가자시티 소재 시파 병원의 내과의 마흐무드 엘-쿠존다르 등 목격자들의 발언을 인용해 “이스라엘의 사흘 연속 공습을 받은 팔레스타인 가자시티는 비참한 전쟁터로 변했고 병원들에 밀려드는 부상자들은 장비 및 약품 부족으로 죽어가고 있다”고 보도했다.

국제적십자위원회(ICRC)도 29일(현지 시간) 성명을 내고 “가자지구 병원들은 쇄도하는 부상자들로 인해 ‘혼돈 상태’에 빠졌다”면서 “1천명이 넘는 부상자 중 180명은 위독한 상태”라고 밝혔다.

ICRC는 또한 “가자지구에 있는 본부 파견 직원 8명 및 현지 직원 65명과 정례적인 접촉을 하고 있다”며 “지원 활동을 위해 직원들을 가자지구에 추가로 들여보내려 해도 이스라엘 측의 공습 우려로 여의치 않은 상황”이라고 현지의 상황을 전했다.

한 마디로 팔레스타인은 지금 ‘인류 양심의 시험대’에 올라 있다.

△이스라엘의 공습으로 건물 잔해에 파묻힌 한 부상자의 얼굴 ⓒ더 타임스 캡쳐

그러나 이번 사태를 대하는 미국의 태도는 가관이다. 29일(현지 시간) AP통신은 “미국의 조지 W 부시 정부는 이스라엘의 팔레스타인 가자지구 공습사태와 관련해, 폭력 사태의 책임이 팔레스타인 집권 무장단체 하마스에 있다고 비난했다”고 보도했다.

이날 고든 존드로 백악관 대변인은 “하마스는 테러집단으로서의 본색을 다시 한 번 드러냈다”면서 “미국은 이스라엘이 자위를 위해 행동을 취해야 했다는 점을 이해한다”고 말했다.

차기 집권당인 미국 민주당의 해리 리드 상원 원내총무도 거들었다. 그는 같은 날 성명에서 “하마스 지배 하의 가자지구에서 발사되는 로켓과 포탄으로부터 자국 시민들을 지켜야 했던 이스라엘의 권리를 지지한다”고 말했다.

한때인지 지금도 그런지는 잘 모르겠지만, 미국 대통령 선거에서 낙선하는 가장 손쉬운 방법은 다름 아닌 ‘유태인에 대한 비난’이라는 농담 아닌 농담이 떠돈 적도 있다.

조간에는 피맺힌 절규…통한의 유랑길이라 하고

석간에는, 우리는 결코 항복하지 않는다고 씌어 있다.

제목도 아침저녁 형형색색으로 뽑아놓았다.

‘나의 조국’ 합창하며 투쟁다짐.

PLO 떠나던 날 ‘우리는 조국 땅에 다시 온다’.

꺼지지 않은 채 흩어진 ‘불씨’,

모든 길은 ‘예루살렘으로’,

총구마다 아라파트 초상화,

‘전 세계서 지하투쟁’ 선언.

(아, 이 말이 모두 외신이라는 안도감!)

그리고 [베이루트 21일 AP 전송-연합]으로 받은 사진들.

i) 털이 덥수룩한 중년 사내가 군복차림으로 어린 딸과 작별한다.

ii) 미제 M16과 소련제 AK47 소총을 든 앳된 소년 전사와 백발의 전사가 레바논군 트럭에 실려 베이루트 항으로 향하고 있다.

iii) 한 팔레스타인 여인이 아라파트 머리를 움켜 안고 이마에 키스를 하고 있다.

그는 어머니에게 하듯 고개를 숙이고 안겨 있다.

그 밑에 아라파트여 안녕이라고 씌어 있고

그리고

v) 이건 진짜 작품인데, 특종인데,

한 전사의 부인이 두 손으로

소총을 하늘 높이 쳐들고 일그러진 얼굴로 입을 벌리고 있다.

(출산할 때의 표정 같기도 하고 욕을 볼 때의 표정 같기도 하다.)

그것을

조간은, 비통의 몸부림이라고 했고

석간은 몸부림치는 ‘이별’이라고 써 놓았다.

이 무지막지한 이스라엘 군인 놈들아

내 자식 내 남편 내놓아라.

이 갈가리 찢어 죽일 아브람, 모세, 다윗, 솔로몬의 새끼들아

통곡의 벽 안쪽은 그 벽 밖의

통곡이 들리지 않는 모양이다.

이 외신은 울음의 전도체인가, 아닌가.

- 황지우 시, ‘베이루트여, 베이루트여(1983년 작)’, 전문

△흙더미에 묻힌 동료의 시신을 꺼내려 애쓰는 팔레스타인 남자 ⓒ뉴욕타임스 캡쳐

나는 이스라엘 민족이 2차 세계대전 당시 겪었던 인종청소에 대해 한 사람의 인간으로서 분노를 느낀다. 그리고 그만큼의 저주를 현재의 이스라엘에게 퍼붓고 싶다. 대체 어느 나라가, 어느 민족이 자신들이 2천 년 전 떠나온 땅을 영구한 자신들만의 땅이라고 주장하면서 그곳에 이미 거주하고 있는 선(先)주민들을 학살하고 내쫓는가.

우리는 흔히 ‘만주’ 그러니까 중국의 동북 3성에 대해 우리 역사의 일부라고 생각한다. 실제로 고구려와 발해라는 불세출의 우리 민족 국가들이 그 지역을 상당 기간 지배하기도 했으니까 말이다. 하지만, 그렇다고 해서 현재의 간도 지방을 되찾기 위해 그곳에 살고 있는 사람들을 내쫓거나 심지어 학살할 생각은 없다.

하지만 이스라엘 민족과 그 국가는 그렇지 않은 모양이다. 그들은 자신들의 영토(라고 이스라엘 스스로가 주장하는)로 이따금씩 날아오는 몇 발의 로켓탄으로부터 자국민을 보호한다면서 그 땅의 원래 주인인 팔레스타인 사람들을 향해 수천 발의 폭탄을 날리고, 폭격을 하며, 미사일 비를 내린다.

△절규하는 팔레스타인 사람들 ⓒ뉴욕타임스 캡쳐

역사라는 것을 알게 된 이후로 나는 단 한 번도 이스라엘에 대해 ‘국가’ 혹은 ‘나라’라고 생각해본 적이 없다. 그들은 적어도 나에게 있어서는 하나의 ‘국가의 형태로 조직화된 테러리즘’이나 ‘새로운 형태의 인종 청소부들’에 불과하다.

팔레스타인의 대표적인 무장 단체인 하마스와 헤지볼라가 테러 조직인 것은 사실이다. 하지만 설사 그들이 테러를 자행한다고 서방 언론 특히 미국 언론에 의해 상징 조작됐다고 하더라도, 그들이 저질렀다는 그 ‘테러’는 이스라엘과 미국에 의해 국가적 차원에서 장려되는 ‘국가 테러리즘’과는 전혀 다른 성격을 지닌다.

열 살도 되지 않은 아이에게 아무렇지도 않게 자동소총을 난사하고는 “저항세력을 무력화시켰다”고 천연덕스럽게 뇌까리는 이스라엘 병사의 눈에서, 그리고 오직 자신들만이 절대 선이고 선택받은 자라고 중얼거리는 유태교 랍비의 기름진 입술에서, 나는 제3세계 민중들의 공포와 고통을 본다.

폭력의 일상화와 일상화된 폭력이라는 처참한 순환고리 속에서 팔레스타인 사람들의 ‘저항(인티파타)’은 단순한 저항이 아닌, 하나의 생존 방식이다. 미래에 대한 꿈도 가질 수 없고, 많이 배워봐야 고등실업자만 되는 그 땅에서 이스라엘군은 ‘당연하게도’ 팔레스타인 사람들을 업신여기고 사냥감 정도로 치부한다.

△이스라엘군의 무차별 폭격 ⓒ더 타임스 화면 캡쳐

제2차 세계대전 당시 유태인들의 고통을 생생하게 그린 영화 중에 스티븐 스필버그 감독의 <쉰들러리스트>가 있다. 그 영화를 처음 본 것은 1994년 봄이었다. 동아리 신입생들과 함께 본 그 영화 내내 후배들은 참 많은 눈물을 흘렸다.

영화 속의 유태인들은 애처롭다. 그들과 마찬가지로 우리 역시 나라가 없는 아픔을 겪었기 때문에 그들의 고통이 더욱 와 닿았는지도 모른다.

허나 그들이 겪었던 민족적 고통과 박해가 제 아무리 크고 깊다 하더라도, 현재의 이스라엘이 저지르고 있는 ‘국가 테러리즘’을 정당화할 수는 없다. 하지만 불행하게도 어제와 오늘 그리고 과거와 미래에 저질렀거나 저지르고 있는 이스라엘의 국가적 테러는 흔히 미국에 의해 미화되거나 포장된다.

이 지구상에서 그 존재 이유를 알 수 없는 단 하나의 나라, 이스라엘. 그들이 창조주에 의해 선택받는 민족이건 말건, 내게는 관심거리가 아니다. 오히려 그들이 자신들의 신의 이름으로 자행하는 그 무수한 학살과 파괴가 구약에 나오는 여호와의 그것과 매우 닮아 있다는 게 관심거리일 뿐이다.

폭력이 없이는 단 하루도 생존할 수 없는 나라 이스라엘의 수명이 얼마인지 역시 내게는 관심사가 아니다. 단지, 그들의 일상화된 폭력 아래에 있는 수백만 팔레스타인 사람들이 스스로 자주독립국가를 건설해나가는 과정이 눈물겹고 안타까울 뿐.

tag : 이스라엘, 팔레스타인, 쉰들러리스트, 가자지구

서른여덟 살 ‘아빠’, ‘아버지’를 생각하다

2008-12-29T15:30:58Z

△눈 쌓인 겨울 숲 ⓒ김우철

서울에 싸락눈이 내렸다. 앞으로도 더 올지도 모른다고 한다. 눈발은 연말 같지 않는 연말 거리를 지나는 사람들을 더욱 먹먹하게 만들며 우리들의 망막과 가슴으로 파고든다. ‘오후 들어 중서부 지방에 눈이나 비가 내릴 것’이라는 일기예보가 있기는 했지만, 우산을 꺼내들고 다니는 사람은 거의 볼 수 없다.

오랜만에 내근이라 들어온 사무실에서도 사람들의 말소리는 부쩍 줄어 있다. 어쩌다 들리는 것이라고는 업무상의 발언들을 소곤거리는 수준으로 하는 것이 전부다. 오늘 따라 뉴스도 부쩍 우울한 얼굴을 하고 있다.

‘지구상에 왜 존재하는지 그 이유를 알 수 없는 나라’ 이스라엘은 팔레스타인 자치정부의 핵심 기반이자 자신들에 의해 살 곳을 잃은 난민들이 몰려 사는 가자 지구에 지난 27일부터 오늘까지 맹폭격 중이다. 죽은 사람과 다친 사람이 이미 1000명을 넘어섰다.

각 포털 사이트의 사회 분야 뉴스 면을 봐도 한숨만 나온다. 연말을 맞아 어렵게 살아가는 우리네 이웃들의 아픔이 기사의 행간 곳곳에 배어 있기 때문이다. 그리고 그 언저리에는 우리들의 ‘아버지’가 있다.

IMF 시절 당시에도 가장 먼저 거리로 내몰린 것은 다름 아닌 ‘아버지들’이다. 아니, 스스로 걸어 나왔는지도 모른다. 어느 가수의 노랫말을 빌리자면 “등이 휠 것 같은 삶의 무게”가 그들을 차가운 거리 구석의 퀭한 눈동자로 만들었는지도 모른다.

대개 그이들이 지은 죄라고는 성실하게 살아온 것밖에는 없다. 이 겨울 ‘아버지들’만큼 추운 이들이 ‘가족들의 생계를 책임지고 있는 싱글 맘’이라고 한다.

나 역시 한 명의 ‘아빠’다. 내 아이가 커서 코 밑에 수염이 돋으면 나를 일러 ‘아버지’라고 할지도 모른다. 하지만 내 스스로가 과연 ‘아빠’가 아닌 ‘아버지’라는 말에 책임을 질 수 있을까.

그렇게도 지루하고 피곤했던 2008년이 꼭 사흘 남았다. 내년 봄까지 내가, 우리가, 살아남을 수 있을지 솔직히 자신 없다. 내 아버지가 그러했듯이, 나 역시 어떻게 해서든 ‘내 새끼’와 ‘아내’를 위해 이를 악물고 버티며 살겠지만 말이다.

돌아가신 아버지, 단 한 번도 ‘사랑한다’고 말하지 못했던 그 아버지를 만나고 싶다. 만나서 그냥 서로의 빈 술잔에 쓴 소주 한 잔씩 부어주며 물끄러미 바라보고 싶다.

(아래 글은 지난 2004년 8월에 쓴 것입니다)

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어젯밤 늦게 MBC FM의 ‘FM 영화음악’의 DJ 정은임 아나운서의 죽음을 알게 됐다.

그 소식을 접한 순간 내 머리에 떠오른 건 2003년 이맘때 돌아가신 아버지의 마지막 모습이었다.

아버지의 병명은 ‘췌장암’과 ‘십지지장암’이었다. 췌장은 질병에 걸릴 경우 치료하기가 매우 어렵다고 한다. 또 봉합이 잘 되지 않기 때문에 선뜻 수술을 하기도 망설여진다고도 한다.

돌아가시기 50여일 전부터 아버지는 병실의 침대에 누워 있었다. 물 한 모금, 미음 한 숟가락 넘기지 못한 채, 그러나 잔인하게도 의식은 또렷한 채. 혈소판 링거와 주기적인 수혈만이 유일한 영양공급원이었다. 입안은 온통 핏덩이가 엉겨 있었고, 그 몸뚱이는 나비보다 가벼웠다.

먹은 것도 없는데, 하루 서너 번 정도 그야말로 ‘피똥’이 나왔다. 그것도 아주 많이. 하루 걸러 한 번쯤 의식을 놓기도 했다. 그러다가 의식이 돌아오면 제일 먼저 찾는 것이 큰 조카였다.

주문처럼 아버지는 말했다. “그 놈 초등학교 들어갈 때까지만 살았으면 좋겠다”고. 아는지 모르는지 큰 조카는 할머니 보다는 할아버지를 더 따랐다. 옛날 양반답게 손녀보다는 손자를 더 선호하는 아버지의 성격 탓인지도 모른다.

△너와집 지붕. 어릴 적 살던 고향집도 너와집이었다. ⓒ김우철

마지막 날이었다. 담당 의사가 나를 찾았다. 형은 출근하고 난 뒤였다.

연락 가능한 친지들에게 연락을 미리 해 두란다. 그리고는 레지던트 한 사람을 소개했다. 임종의 순간을 함께 해줄 의사란다. 착하게 생긴 여의사였다. 나는 내내 아무 말이 없고, 의사는 미안해했다. 그가 내게 미안해 할 이유는 전혀 없었는 데도 말이다.

오전부터 아버지는 정신을 놓고 있었다. 대전에 사시는 작은아버지에게 전화를 했다. 급히 오신단다. 고위공직에 계시는 분이라 몸 빼기기 쉽지 않음에도 (그날은 노무현 대통령이 대전에 가는 날이었단다) 지금 출발한다는 말과 함께 전화가 끊겼다.

강릉에 사는 모든 친척들이 다 온 것은 아니었다. 연락드린 친척도 몇 안 된 까닭이다. 평소에는 그림자조차 볼 수 없다가, 누군가 죽어간다는 소식이 들려서야 하이에나떼처럼 몰려드는 ‘집안 어른들’을 나는 우리 집 말고도 여러 번 보았다. 그래서 믿고 의지할 수 있는 분들께만 연락 드렸다.

정오가 지나가 동공이 풀리기 시작하고 심장 박동이 차츰 느려졌다. 어머니는 담담했다. 2년여 넘게 병수발을 한 까닭이리라. 눈가에 언뜻 언뜻 물기가 보이는 것을 제외하고는 어머니는 그저 침묵뿐이었다.

아버지는 눈을 완전히 감지 못한 상태였다. 눈동자가 하도 건조해 보여서 눈꺼풀을 감겨 드리면 슬며시 떴다. 무의식중에 말이다. 누군가를 기다리는 것일까. 아니면…….

저녁 7시 작은아버지가 도착하고, 친한 친구분 내외도 왔다. 결정을 내려야 했다. 심장박동을 유지해 주는 생명유지 장치를 제거하는 것. 이미 동공은 완전히 풀렸고, 의학적으로는 사망한 상태였다. 발끝부터 서서히 차가워지는 몸.

사람의 몸이 그렇게 복잡한지 나는 미처 알지 못했다. 그 냉기가 가슴까지 올라오면 그게 바로 ‘죽음’이란다. 그런가 보다 했다. 이상하게도 아무런 슬픔도, 한 방울의 눈물도 나지 않았다.

저녁 10시 46분 23초. 심장박동을 체크해 주는 기계에서 가늘고 긴 경고음이 흘러나왔다. 비로소 터지는 어머니와 작은어머니와 형수의 울음. 그리고 작은아버지와 친구분의 긴 한숨.

여전히 눈은 감지 못한 얼굴로, 단 한 마디의 유언도 없이, 그게 다였다. 죽음은 TV나 영화에서처럼 근엄하지도 숭고하지도 그리고 깨끗하지도 않았다. 단지 그 영상들은 우리의 얄팍한 이기심이 만들어낸 허상일 뿐, 죽음은 오히려 지저분하고 역겨우며 토악질 나는 현실을 우리의 눈앞에 펼쳐 보인다.

우리는 살아가면서 수도 없이 이별을 한다. 그리고 그 이별의 뒤안길에는 늘 근원을 알 수 없는 허허로움과 허무가 도사리고 있다.

별들도 영원한 이별을 한다. 우리는 그것을 ‘초신성(超新星)’이라 부른다. 그 별의 잔해에서 새로운 별이 탄생한다. 하루에도 수십 개씩의 별들이 사라지고 나타난다. 다만 우리의 아둔한 눈이 그것을 제대로 바라보지 못하고 있을 뿐이다.

△16만 3천 광년 밖의 초신성 1987A ⓒNASA

한 사람을 사랑하는 방법은 여러 가지가 있다. 지구상의 모든 사람의 숫자만큼이나 사랑법의 종류도 다양할 것이다. 그러나 한 사람을 떠나보내는 방법은 그리 많지 않다. 우리 스스로가 이별의 방식에 익숙해져 있지 않은 까닭인지도 모르겠다.

힘들 때 기댈 수 있는 어깨를 소유한 사람, 그 사람은 행복하다. 그가 원하던 원하지 않던 간에 사람들이 그를 필요로 할 테니까.

그 작은 어깨를 우리에게 수없이 빌려준 사람, 정은임이 떠났다. 살아남은 자들은 어떻게든 살아갈 것이다. 그저 일 년에 한두 번 기억하는 것으로 우리의 의무를 다했다고 스스로를 위로하면서. 그리고 우리는 종종 외롭거나 쓸쓸할 것이다. 그 이유도 모른 채 말이다.

외로움이란 나를 찾아 올 사람이 없는 것이 아니라, 내가 찾아갈 사람이 없는 것이다.

그가 떠난 오늘, 그처럼 결 고운 심성을 가진 사람을 우리는 아마 만나기 어려울지도 모른다. 새벽마다 우리에게 낮은 목소리로 같이 울어주고 같은 시간대를 살아간다는 자체로도 우리의 선천성 외로움을 나누던 사람.

요즘 내가 쓸쓸한 까닭이다. 내가 기꺼이 찾아갈 사람이 없다는 것 말이다.

tag : 아버지, 초신성, 싸락눈

“한때 우리는 모두가 별이었다”

2008-12-25T08:42:57Z

ⓒNASA

“이젠 모두들 까맣게 잊어버리고 있지만 그래서 아무도 믿으려 하지 않고 누구 하나 기억해내려고조차 하지 않지만 그래도 그건 여전한 진실이다.

한때 우리는 모두가 별이었다. 저마다 꼭 자기 몫만큼의 크기와 밝기와 아름다움을 지닌 채, 해 저문 하늘녘 어디쯤엔가에서 꼭 자기만의 별자리에서 자기만의 이름으로 빛나던, 우리 모두가 누구나 다 그렇게 영롱한 별이었다.”

소설가 임철우의 장편소설 <그 섬에 가고 싶다>에 나오는 문장이다. 이 작품에는 별에 대한 인상적인 묘사가 자주 등장한다. 그 문장들을 읽노라면, 마치 윤대녕의 소설 <많은 별들이 한 곳으로 흘러갔다>의 제목을 만났을 때처럼 마음 한 켠이 어둑해진다.

별들도 사랑을 하고 별들도 눈물을 흘린다. 그리고 별들도 죽는다. 우주의 아주 작은 먼지 덩어리에서부터 초신성으로 변할 때까지 별들 역시 우리네 인간과 흡사한 삶의 과정을 지나간다.

여름 밤하늘을 가로지르는 별똥별은 우리의 눈으로 볼 때는 아름답지만, 실상 그것은 작은 유성 하나가 죽음에 이르는 길이다.

무수한 별들이 우리 머리 위에 빛나고 있지만, 그것들 모두가 우리에게 사랑받고 찬양받는 것은 아니다. 우리는 그저 우리의 관념에 홀려 ‘무슨 무슨 자리’라고 마음 내키는 대로 별들에게 이름을 붙인 것이다.

가장 밝은 별 북극성의 밝기는 촛불 100만 개를 켜 놓은 후 그 불빛을 100미터 거리에서 바라본 것 같은 것이라고 한다.

헌데 우리는 한 가지를 깜박하고 있다. 그것은 우리가 바라보고 있는 그 북극성은 우리와 동일한 시간대를 지나가고 있는 불빛이 아니라, 100만 년 전의 불빛이라는 것이다. 북극성과 지구와의 거리는 약 100만 광년이기 때문이다.

다시 말해서 우리가 매일같이 의미 없이 쳐다보고 있는 북극성은 바로 지금 이 시간에는 존재하지 않을 수도 있다는 뜻이다. 사실 누가 100만 년 후의 일을 알겠는가. 바로 다음 순간에 어떤 일이 일어날지도 모르는데 말이다.

미국 항공우주국(NASA) 홈페이지는 하루에 한 장씩 우주 사진을 올려놓고 있다. 대개 허블 우주만원경이 찍은 것이라고 한다.

늘 건강하시고, 말로는 표현할 수 없는 이 시간대를 모두들 잘 견뎌주셨으면 한다.

늦었지만 “메리 크리스마스!”

ⓒNASA

tag : NASA, 크리스마스, 별, 나사, 허블우주만원경

뉴라이트, 무식하거나 무모하거나

2008-12-23T17:18:07Z

한때 내 꿈은 ‘역사교사’였다. 계기는 간단했다. 중학교 때 국사교과서에서 단군조선이 한낱 ‘설(說)’로 규정돼 있는 것을 본 것이다. 그때나 지금이나 <환단고기>나 ‘다물’ 같은 대체 역사에는 관심이 없지만, 엄연한 사실조차 왜곡해대는 자들에게 염증을 느끼는 것은 여전하다.

그 자들은 우리 역사에 대해 무턱대고 축소하거나 왜곡하려 든다. 그들은 얼마 전에는 올해 발간 예정이었던 10만 원짜리 지폐에 대해서도 자신들이 원했던 인물인 이승만 전 대통령과 박정희 전 대통령이 아닌, 김구 임시정부 주석이 선정됐다는 이유로 지폐의 발간을 무효화 시켰다. 그들을 지칭하는 말은 ‘뉴라이트’다.

뒷면 지도에 독도가 빠져 있기 때문이라는 너저분한 이유는 대지 말라. 뉴라이트들과 청와대의 그 이름도 유치찬란한 ‘건국 60주년 기념사업’ 역시 마찬가지다. 올해가 ‘건국’ 60주년이라면, 우리 민족은 그 동안 단 한 번도 자주적인 독립국가였던 적이 없었단 말인가. 그렇다면 뉴라이트들조차도 입에 달고 사는 ‘5천년 역사’는 뭔가.

‘종군’위안부라고?

또 하나 있다. 지난 11월 4일과 5일 해괴하기 짝이 없는 문자를 받았다. 뉴라이트전국연합 명의의 그 문자에는 “‘뉴라이트전국연합’의 한 산하단체가 종로 인근에서 ‘종군’위안부 퍼포먼스를 연다”는 내용이 담겨 있었다.

이 짧은 문자 메시지 하나에 뉴라이트들의 천박하기 짝이 없는 역사 인식이 녹아 있다.

뭐가 문제냐고? ‘종군’위안부라며? ‘종군’이라는 말의 의미나 알고 쓰는 것인가. 국어사전이나 찾아보고 쓰는 것이냐는 말이다.

종군 [從軍]

[명사]

1 군대를 따라 전쟁터로 나감.

2 전투 목적 이외의 일로 군대를 따라 같이 다님.

예문] 종군을 지원하다.

전세가 불리하다는 소식을 들은 형은 종군을 결심하였다.

국군의 북진과 때를 같이하여 기자들은 종군 활동을 하였다.

이 말은 ‘자발성’이라는 성격을 지니고 있는 낱말이다. 즉, 뉴라이트들이 같다 붙인 명칭인 ‘종군’위안부라는 말은 일제 강점기 당시 조선의 여성들이 ‘자발적으로’ 일본군의 ‘성(性)노예’가 됐다는 뜻이다.

하긴 뉴라이트의 핵심 인물인 이영훈 서울대 교수라는 자는 “위안부는 없었다”고 공개 방송에서 떠들었고, 안병직 뉴라이트재단 이사장 같은 자는 “위안부는 자발적 매춘”이라고까지 말하기도 했으니만큼, 어찌 보면 뉴라이트들의 ‘종군’위안부라는 표현은 자신들의 역사관을 적나라하게 드러낸 말인지도 모른다.

대한민국 건국의 공로는 오로지 이승만 세력?

오늘, 그러니까 2008년 12월 23일자 <한겨레>에는 황당한 내용의 기사가 하나 실렸다. 문화체육관광부가 헌법 전문에도 나와 있는 대한민국 임시정부의 정통성을 무시하고, 한국 민주주의의 모태를 ‘미군정기’라고 표현한 책을 만들어 전국 중고등학교에 3만부 정도 뿌린 것이 드러났다는 내용이다.

아울러 이 책은 이명박 정권이 추진하고 있는 이른바 ‘건국 60년 기념사업’의 일환이란다.

<한겨레>가 문화부와 일선 교사들의 말을 종합해 전한 바에 따르면, 문화부는 이른바 ‘건국 60년’을 맞아 뉴라이트 단체인 ‘교과서포럼’ 소속 교수들에게 용역을 줘 만든 200쪽 분량의 <건국 60년 위대한 국민-새로운 꿈>이라는 책을 지난 10월 말 전국 중고등학교·대학·군부대·정부기관 등에 배포했다.

이 책은 ‘교과서포럼’의 공동대표인 박효종 서울대 교수를 비롯해, 운영위원인 강규형(명지대)·김영호(성신여대)·김일영(성균관대)·전상인(서울대) 교수 등이 집필했다.

기사에 따르면, 1940년대부터 2000년대까지의 역사를 담은 교과서 형태의 이 책에서 저자들은, ‘1948년 8월15일을 대한민국의 건국일로 봐야 한다’는 점을 강조하면서 “임시정부는 국제적 승인에 바탕을 둔 독립국가를 대표한 것이 아니었다. 현실 공간에서 대한민국을 건국한 공로는 1948년 8월 정부수립에 참여했던 인물들의 몫으로 돌리는 것이 마땅하다”고 썼다.

쉽게 말해, 저 말은 대한민국의 건국 공로는 오로지 이승만 전 대통령과 그를 추종했던 세력에게 있다는 것의 다른 표현이다.

그러나 이러한 주장은 “대한민국은 3·1운동으로 건립된 대한민국 임시정부의 법통을 계승한다”고 밝힌 헌법 전문의 정신을 정면으로 위반한 것이다. 즉, 위헌적인 요소가 다분한 내용이라는 뜻이다.

이에 대해 이용중 동국대 법학 교수는 <한겨레>와의 인터뷰에서 “헌법을 보면 대한민국의 건국 시점은 임시정부”라고 지적하고 “만약 1948년 8월을 건국의 기점으로 잡을 경우 일제 강점기 독립투쟁의 역사를 전면 부정하게 되는 것”이라고 비판했다.

<한겨레>는 “이 책은 또 미국 정치제도 도입 등을 근거로 ‘대한민국 민주주의의 사실상 모태는 미군정기(1945~48)였다(114쪽)’고 기술하고 있다”고 전하면서, “국민의 의사와 상관없이 미군의 명령을 따라야 했던 군정이 민주주의의 모태라고 표현하는 것은 상식 이하”라는 한홍구 성공회대 교수의 비판을 실었다.

다시 보는 헌법 전문

“유구한 역사와 전통에 빛나는 우리 대한국민은 3·1운동으로 건립된 대한민국임시정부의 법통과 불의에 항거한 4·19민주이념을 계승하고, 조국의 민주개혁과 평화적 통일의 사명에 입각하여 정의·인도와 동포애로써 민족의 단결을 공고히 하고, 모든 사회적 폐습과 불의를 타파하며, 자율과 조화를 바탕으로 자유민주적 기본질서를 더욱 확고히 하여 정치·경제·사회·문화의 모든 영역에 있어서 각인의 기회를 균등히 하고, 능력을 최고도로 발휘하게 하며, 자유와 권리에 따르는 책임과 의무를 완수하게 하여, 안으로는 국민생활의 균등한 향상을 기하고 밖으로는 항구적인 세계평화와 인류공영에 이바지함으로써 우리들과 우리들의 자손의 안전과 자유와 행복을 영원히 확보할 것을 다짐하면서 1948년 7월 12일에 제정되고 8차에 걸쳐 개정된 헌법을 이제 국회의 의결을 거쳐 국민투표에 의하여 개정한다. 1987년 10월 29일.”

이게 바로 뉴라이트들이 틈만 나면 부정하려고 애쓰는 우리 헌법의 전문(前文)이다. 친절하게 밑줄까지 쳐놨으니, 뉴라이트 인사들의 얼굴 위쪽에 난 두 개의 구멍이 ‘제2의 콧구멍’이 아닌 ‘눈’이라면 똑똑히 읽어둬라. 초등학교만 제대로 나와도 충분히 이해할 수 있을 만큼 쉬운 말이므로 해설은 생략한다.

얼마 전에는 교육과학기술부의 이른바 ‘현대사CD’가 ‘4.19’를 ‘4.19 데모’라고 표현하고 6.10 항쟁과 5.18 광주민중항쟁을 빼먹었다가 곡경을 치르더니, 이번에는 사고뭉치 유인촌 장관을 수장으로 둔 문화체육관광부가 바통을 이어받았다.

누누이 말하지만, ‘민족’은 ‘보수’의 전유물이다. 그런데 ‘보수’를 자처하는 뉴라이트들과 이명박 정권은 ‘민족’보다는 ‘수구기득권친일파후손천민자본주의 세력’을 대변하고 있다. 자칭·타칭 ‘정통 보수’들, 이 겨울 추위에 다 얼어 죽었나.

tag : 뉴라이트, 임시정부, 정통성, 미군정기, 일본군위안부

무능력, 미봉, 임기응변이 부른 ‘호질기의’

2008-12-22T15:18:29Z

△송하경 성균관대 명예교수가 쓴 올해의 사자성어 ‘호질기의(護疾忌醫)’ ⓒ교수신문

한해가 저물고 있다. 어젯밤 아이에게 동화책을 읽어주기 위해 누운 자리에서 아내는 내게 물었다. “나만 그런지 모르겠는데 연말 분위기가 안 나는 것 같다”고.

대개 연말이라면 거리에는 캐롤과 휘황찬란한 불빛들, 그리고 연인들의 모습이 넘친다. 하지만 올해는 전혀 그렇지 못하다. 퇴근 무렵 지하철에서 만나는 사람들의 표정도 굳어 있다.

이명박 정부가 시작될 무렵인 지난 2월 말, 경제 전망에 대한 일말의 우려는 있었지만 그 누구도 IMF 시절보다 더한 절망의 극한을 예견하지 않았다. 불안하기는 했지만 희망의 끈은 놓지 않고 있었다는 뜻이다.

“경제 확실히 살리겠습니다!” 작년 대통령 선거 당시 이명박 후보와 한나라당의 핵심 구호다. 그리고 그들은 대통령으로 당선됐고, 일명 ‘잃어버린 10년’을 되찾았다.

하지만 경제를 살려달라는 국민들의 염원은 새 정부 취임 6개월도 지나지 않아 말 그대로 ‘산산이 부서진 이름’이 됐다. 그런데도 이 정권과 정부와 여당은 ‘외부 환경 탓’, ‘노무현 탓’ 뿐이다.

그들 자신이 ‘민생파탄’이라 불렀던 전임 정권조차 저지르지 않았던 각종 경제지표의 반토막에 가까운 몰락에 대해 아직껏 이명박 정권과 한나라당은 일언반구 반성이나 참회 혹은 솔직한 고백이 없다.

△번데기는 맛이나 있지만, 이명박 정권은? ⓒ시간의상처

병을 숨기면서 의사에게 보이지 않는다

매년 한해를 정리하는 사자성어를 발표하는 <교수신문>은, 올해의 사자성어로 ‘병을 숨기면서 의사에게 보이지 않는다’는 ‘호질기의(護疾忌醫)’를 선정했다.

이는 <교수신문>이 지난 8일부터 16일까지 <교수신문> 필진, 주요 일간지 칼럼니스트, 주요 학회장, 교수협의회 회장 등을 대상으로 설문을 실시한 결과 응답자 180명 가운데 30%가 ‘호질기의’를 올해의 사자성어로 꼽은 결과다.

‘호질기의’는 중국 북송시대 유학자 주돈이가 <통서>에서 남의 충고를 귀담아 듣지 않는 세태를 비판하면서 “요즘 사람들은 잘못이 있어도 다른 사람들이 바로 잡아 주는 것을 기뻐하지 않는다. 이는 마치 병을 감싸 안아 숨기면서 의원을 기피해 자신의 몸을 망치면서도 깨닫지 못하는 것과 같다”고 말한 데서 비롯된 사자성어다.

△촛불집회 당시 ‘닭장차’에 붙어 있던 국민의 목소리 ⓒ시간의상처

이 말을 올해의 사자성어로 추천한 김풍기 강원대 국어교육과 교수는 “정치·경제적으로 참 어려운 한해를 보내면서 정치권은 국민들의 비판과 충고를 겸허히 받아들이려는 자세가 부족했다”면서 “호질기의는 문제가 더 커지기 전에 얼른 귀를 열고 국민들과 전문가들의 소리에 귀를 기울여야 한다는 경고의 의미를 담고 있다”고 추천 이유를 밝혔다.

‘호질기의’를 올해의 사자성어라고 응답한 김종철 연세대 법학과 교수는 “2008년은 정부 출범과 뒤이은 촛불시위, 금융위기로 대표되는데 정치·경제·사회 지도층이 상황에 걸맞은 현실진단과 내놓는 전망이 바람직하지 못했다”면서 “사익을 우선하거나 무능력한 모습을 보이면서 본질을 간파하지 못하고 미봉과 임기응변으로 대응한 것이 문제를 키웠다”고 지적했다.

김정래 부산교대 유아교육학과 교수는 “이명박 정부는 실용을 내세우면서도 국가기강을 다시 세울 대책을 내놓지 못하고 이에 대한 충고를 이념 대결인 양 치부하고 있다”고 비판했다.

구승회 성균관대 의학부 교수는 “자신을 낮추고 남의 말을 듣는 자세가 부족하고, 자신의 능력에 대한 맹신이 올 한 해 우리사회에서 나타나는 문제점이었는데 ‘호질기의’가 이를 잘 요약하고 있다”고 말했다.

△결국 국민과의 한 판 승부를 택한 이명박 정권 ⓒ시간의상처

조국 서울대 법학과 교수는 “이명박 정부와 여당이 추진하려는 ‘우향우’ 정책이 만들어 낸 문제에 많은 비판과 우려가 제기되고 있음에도 이를 전혀 고려하지 않고 있다”면서 “이런 불소통 현상은 대한민국의 병을 더욱 깊게 만들 것”이라고 우려했다.

공제욱 상지대 문화콘텐츠학 교수는 “세계 금융 위기가 실물경제로 확산되고 한국 경제 위기를 경고하는 논의가 많았음에도 현 정부는 그러한 경고에 귀 기울지 않았다”면서 “뒤늦게 위기를 인정하고 있지만 그 해결책도 역시 부동산 경기 활성화 등 부동산 버블 붕괴라는 더 큰 위기를 부를 수 있는 것”이라고 비판했다.

나뭇잎 하나로 눈을 가리니 설상가상으로 집이 무너진다

‘호질기의’ 외에도 <교수신문>이 꼽은 올해의 사자성어에는 ‘토붕와해(土崩瓦解. 큰 흙덩이가 무너지고 기와가 부서진다. 일이나 물건이 산산이 부서지고 흩어져 수습하기 어려울 정도로 혼란에 빠짐)’을 응답자의 24%가 선정했고, 17%는 ‘욕속부달(欲速不達. 일을 빨리 하려고 하면 도리어 못함)’을 꼽았다.

이어 ‘나뭇잎 하나로 눈을 가린다’는 뜻의 ‘일엽장목(一葉障目)’을 16%의 응답자들이 올해의 사자성어로 선정했다. 아울러 ‘엎친 데 덮친 격’이라는 뜻의 ‘설상가상(雪上加霜)’이 11%로 그 뒤를 이었다.

<교수신문>은 이 중 특히 최근 이명박 정부가 추진하고 있는 ‘4대강 정비’를 두고 ‘일엽장목’을 언급한 경우가 많았다고 전했다. 이종원 성균관대 경제학부 교수는 “대운하를 의중에 두고 이를 부인하다가 기회가 되면 재론하는 형태는 국민을 기만하는 행위일 뿐 아니라 국민들도 속지 않을 것”이라고 말했다.

△2008년 ‘촛불’을 기억한다 ⓒ시간의상처

또 ‘토붕와해’는 “직접적으로 국가 경제와 가계의 붕괴를 비유하는 데 적절했다는 평”이라고 <교수신문>은 전했다.

이용기 영남대 식품산업격영학과 교수는 “전 국민이 기대와 희망을 갖고 시작한 한해였지만 그 기대와 희망은 토붕와해됐다”면서 “미흡한 정책과 경제정책 혼선으로 국민의 신뢰가 무너졌고 남북관계, 국가경제도 무너졌다”고 지적했다.

20년 동안 진전됐던 민주화의 후퇴를 한탄하는 목소리 역시 높다. 이기홍 강원대 사회학과 교수는 “멀게는 1970년부터 가깝게는 1987년 항쟁을 계기로 성장해 온 사회경제적 민주화가 이명박 정부의 등장과 함께 송두리째 부정되고 있다”고 비판했다.

△이 겨울, 우리 모두의 마음에 꽃 한 송이를... ⓒ시간의상처

이명박 정권은 언제나 소통을 강조해왔다. 하지만 결과적으로 그 소통은 말들의 잔치였을 뿐이다. ‘국민을 섬기겠다’고도 했다. 하지만 돌아온 것은 ‘사이버모욕죄 신설’과 ‘방송장악’ 등 ‘국민이 정권을 섬기게 만들겠다’는 의지의 표현 외에는 없다.

이명박 정권은 또 누누이 말했다. ‘모든 정책의 우선순위는 서민’이라고. 그러나 ‘종부세의 사실상 폐지’, ‘각종 복지정책의 축소 혹은 철폐’, ‘부자를 위한 감세와 서민을 향한 증세’, ‘교과서 수정 논란 등 자의적 역사 해석 강요’ 등, ‘모든 정책과 예산은 무엇보다도 자신들을 위한 것’이라는 증거밖에는 없다.

대통령 스스로의 입으로 “내년이 올해보다 더 어려울 것”이라고 말한지가 며칠 지나지 않는데, 정권 측 핵심인사들은 오늘과 어제 “외환위기는 끝났다”고 호언장담하고 다닌다. 이 말, 지난 가을의 금융위기 초기에도 ‘리만브라더스’의 입을 통해 지겹도록 들은 말 아닌가. 개그나 코미디는 방송인들에게 맡겨둬도 된다. 어째 그들의 밥줄까지 끊으려 하는가.

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‘헐리우드’ 흉내 내는 ‘볼리우드’

2008-12-18T16:55:27Z

△인도 뭄바이 테러 당시 타지마할 호텔이 불타고 있다. ⓒ뉴욕타임스 화면 캡쳐

지난 11월 26일 인도 뭄바이(영어식 이름 봄베이)에서 벌어진 무차별 테러는 아마도 2008년 전 세계의 사건·사고 중 단연 1위감이다.

미국인 5명을 포함한 20여 명의 외국인 사망자 등 최소 160명 이상의 사망자와 300명 이상의 부상자가 발생한 ‘뭄바이 테러’의 원인으로는 종교와 인종, 그리고 인도와 파키스탄 간의 복잡한 국제 관계가 깔려 있다는 게 대다수 전문가들의 의견이다.

하지만, 이 테러 사건은 의외로 전 세계 언론의 주목을 받지 못했다. 물론 테러 당일과 다음날에 걸쳐 AP, AFP, 로이터 등 주요 통신사들은 현지 발 기사를 쏟아냈지만, 지난 2001년 9월 11일의 ‘9.11 테러’ 당시 거의 생중계에 가까울 정도로 호들갑을 떨어댔던 것과 비교한다면 1회성에 가깝다.

하긴 ‘9.11’은 세계 유일의 초강대국 미국의 자존심을 그야말로 ‘뭉개버린’ 사건이자, 이후 세계 질서에 심대한 영향을 주기는 했다. 이라크 전쟁과 미군의 아프카니스탄 침공이 그 좋은 예다.

하지만 ‘뭄바이 테러’는 그렇지 못한 대접(?)을 받고 있다. 기껏해야 원래부터 미국의 눈 밖에 나 있던 파키스탄 정부가 그 배후로 의심받는 정도고, 인도라는 나라 자체가 일종의 안개에 싸여 있는 나라라는 인식이 강해서인지 ‘뭄바이 테러’는 금방 잊혀졌다.

뭄바이. 인도인을 제외한 사람들에게는 ‘봄베이’라는 명칭으로 더 많이 알려진 도시. 이 도시의 또 다른 별명은 ‘볼리우드’다. ‘볼리우드’라는 말은 미국의 영화 제작 중심지인 ‘헐리우드’와 ‘봄베이’를 합친 말이다.

또 이 말에는 적어도 영화 제작 편수에 있어서는 미국의 그것을 능가하는 인도인들의 자부심이 슬며시 배어있기도 하다.

하나의 거대한 사건이 휩쓸고 갔을 때, 미국의 영화 제작자들이 재빠르게 그것을 영화화 하는 것을 우리는 많이 보아 왔다. 헌데 그 풍조가 이젠 ‘볼리우드’에도 만연한 모양이다.

볼리우드마저 테러 장사라니...

지난 15일 일본의 <산케이신문>에는 주목할 만한 기사 하나가 올라왔다. 일본의 가장 대표적인 극우 매체라는 성격 때문에 평소에도 모니터링을 하고는 있었지만, 이날 이 신문의 싱가폴 특파원인 미야노 히로유키 기자가 쓴 “볼리우드드의 고뇌, 테러로 차가워진 문화 교류”라는 기사는 <산케이신문>에 대한 내 개인의 적개심을 일정 부분 누그러뜨릴 수 있었다.

그것은 미야노 기자의 기사가 인도라는 나라에 대한 따스한 애정, 그리고 연민으로 가득 차 있었기 때문이다.

기사로 들어가 보자.

△2005년 산제이 렐라 반살리 감독 작품의 볼리우드 영화 ‘블랙’

미야노 기자는 ‘뭄바이 테러’ 사건이 종료된 직후인 지난 11월 29일 테러의 중심지였던 뭄바이 타지마할 호텔로 버스를 타고 갔던 모양이다. 그때 미야노 기자의 눈에 띈 것은 다름 아닌 버스 차체에 새겨져 있던 한 ‘볼리우드’ 스타의 영화 포스터다.

기사는 이어 “미 할리우드와 봄베이를 합성한 말인 그 볼리우드에서 테러를 소재로 한 새로운 영화의 기획이 잇따르고 있다고 한다”고 전했다.

그러는 한 편, 파키스탄 출신의 가수의 공연이 중단되는 등, 테러의 영향은 더욱 현저하게 남았다고 기사는 전하고 있다. 기사는 또 “금년 4월에는 파키스탄 영화가 43년 만에 인도에서 상영됐지만, 이러한 융화 무드도 완전히 식어버리고 있다”고 우려했다.

‘11·26 테러에 습격당한 문바이’, ‘타지마할 호텔의 48시간’

저 말들은 지금 볼리우드에서 제작 승인을 기다리는 영화의 타이틀로 기사에 소개된 것들이다.

최근 영국 공영방송 BBC의 보도에 의하면 현재까지 ‘뭄바이 테러’와 관련해 기획이 나와 있는 ‘볼리우드’ 영화는 약 20편 정도에 이른다. 인도 현지의 유명 다큐멘터리 감독은 BBC와의 인터뷰에서 “평소의 일이다. 사람은 비극에 덤벼든다. 진지하게 (사건을) 받아들이고 있는 것은 극히 조금”이라고 전했다.

또 인도 현지 신문인 <인디언 익스프레스>에 따르면, 지난 1990년 이후 ‘테러’를 소재로 한 볼리우드 영화는 약 10여 개로, 이 영화들은 각본의 품질에 상관 없이 모두 공전의 히트를 기록했다고 한다.

반면 지난 2001년 9월 11일 세계를 경악시켰던 미국 동시 다발 테러 일명 ‘9.11’을 소재로 한 영화는 많지만, ‘9.11’ 당시 항공기 충돌로 붕괴한 세계 무역센터의 철거지인 ‘그라운드 제로’를 비춘 메이저 작품은 스파이크 리 감독의 2002년 작인 ‘25시’ 정도다.

미야노 기자는 “그런 만큼, 뭄바이 테러에 대한 인도 영화계 관계자의 움직임은 눈에 띌 정도로 빠르다”며, “타지마할 호텔에서 테러리스트가 소탕된 직후에 인도의 유명 영화감독인 램 고팔 바르마 감독이 영화의 로케이션 헌팅을 위해서 이 호텔을 방문했다”고 전했다.

당시 바르마 감독화 함께 테러 현장을 방문한 배우가 뭄바이를 주도로 하는 마하라슈트라주 정부 고관의 아들이었던 일도 당시 현지에서 화제가 됐다고 기사는 전하고 있다.

△2007년 아슈토쉬 고와리커 감독의 볼리우드 영화 ‘조다 악바르’

미야노 기자의 우려는 지금부터다 그는 “이러한 영화가 만들어져도 파키스탄에서 공개되는 것은 당분간 없을 것 같다”고 전망했다.

뭄바이 테러 직후 인도 정부가 ‘파키스탄 배후설’을 강력히 제기했고 미국 정부 역시 파키스탄 정부에 대해 압력을 가하고 있는 중이라는 게 그 이유다. 실제로 파기스탄 국내에서는 인도에 대한 감정이 악화될 대로 악화된 상태다.

최근 파키스탄의 현지 언론에 의하면, 이번 테러 후 파키스탄 국내에서의 인도 영화의 관객은 무려 80%나 감소했다. 게다가 지난 12일부터 각국에서 상영이 시작된 인도 영화도 유독 파키스탄에서만 상영이 연기된 바 있다.

미야노 기자는 “영화뿐만이 아니라, 그 외의 교류에도 악영향이 나타나고 있다”며 “마하라슈트라주 의회를 장악하고 있는 힌두교 원리주의 정당인 시브 세나당은 ‘파키스탄의 아티스트가 공연하는 것을 금지한다’고 발표했다”고 전했다.

이에 대해 인도의 아티스트들은 “그들이 테러를 한 것은 아니다. 음악가는 사회 계급이나 종교와 관계가 없다”면서 공연 금지 해제를 호소했지만, 결국 예정돼 있던 파키스탄의 인기 가수의 공연은 무기한 연기됐다고 기사는 전하고 있다.

미야노 기자는 “일반 국민들끼리의 상호 이해가 진행되지 않으면 국가 간의 화해는 용이하지 않다는 의미에서도, 영화나 음악 등의 상호 교류가 조기에 재개돼 인도-파키스탄 양 국민이 테러의 후유증을 치유하는 것을 보고 싶다”고 기사를 맺었다.

헐리우드 흉내 내는 볼리우드, 미래가 없다

테러는 물론 영화의 좋은 재료다. 소위 말하는 ‘액션’과 ‘스펙터클’과 ‘영웅’이 등장할 수 있고, 은근슬쩍 국민감정도 건드릴 수 있다. 게다가 인도와 파키스탄처럼 해묵은 원한이 깊은 경우에는 흥행도 보장된다.

하지만 언젠가 인도의 국부 마하트마 간디는 이렇게 말한 적 있다. “인도 정신을 보려면 농촌으로 가보라”고. 이 말은 인도라는 철학적 뉘앙스의 땅을 유지하게 해주는 것이 다름 아닌 자연에 순응하고, 그 잔잔한 일상의 것들을 하나의 사상으로 승화시키는 데 있다는 의미일 것이다.

△2007년 페로즈 칸 감독의 영화 ‘간디, 나의 아버지’

인도라는 나라가 언제까지 후진적이고 가난한 나라에 머물러 있을 수는 없다. 하지만, 그 방법이 전 세계 지성들이 그토록 경계하는 미국의 헐리우드 식이라면, 어쩌면 마하트마 간디의 정신조차도 사라져버릴지도 모른다.

마하트마 간디는 ‘비폭력’을 주장했지만, 그의 비폭력은 무조건적인 무저항이 아니다. 오히려 그 안에는 온 몸을 내던지는 격렬한 ‘내적 폭력’이 잠재돼 있다. 이웃나라 파키스탄과 핵무기 개발 경쟁에 골몰하고, 인류 역사상 가장 어처구니없는 제도 중 하나인 ‘카스트’가 존재하는 한, 인도의 정신과 육체는 서서히 문드러질 뿐이다.

한때 인류의 정신적 고향이라 칭송받았고, 지금도 여전히 그 지위에 있는 나라 인도가 천민자본주의의 가장 처참한 몰골을 드러내고 있는 헐리우드에 물들어간다는 소식은 그래서 우울하다.

유쾌함이 넘치고, 촌스럽지만 인간적인 영웅이 나오는, 그래서 더 환한 ‘볼리우드’는 이제 영영 없는 것일까.

tag : 인도, 헐리우드, 파키스탄, 볼리우드, 뭄바이 테러

재앙의 날들이여 조금만 더 버텨다오

2008-12-16T17:52:29Z

“문학이 그것을 실천케 한 사회의 정신적 모습을 가장 날카롭게 보여주고 있다면, 시는 그 문학의 가장 예민한 성감대를 이룬다.” - 민음사 <오늘의 시인총서> 발간문 중에서

우리나라 사람들이 가장 좋아하는 시인은 윤동주라고 한다. 또 그의 작품 ‘서시(序詩)’는 한국인들이 제일 많이 암송하는 시에 올라 있다.

그렇다면, 시라는 것을 창작하는 작가들인 시인들이 가장 좋아하는 시인은 누구일까. 몇 해 전 한 일간지가 한국의 시인들을 대상으로 한 여론조사에 따르면, 우리나라 시인들은 ‘황지우’를 가장 좋아하는 시인으로 꼽았다.

나의 근황은 위독하다

황지우의 시집들은 많지만, 고등학교 시절부터 유독 시선을 끄는 것은 다름 아닌 <겨울-나무로부터 봄-나무에로>다. 시집의 제목이 가지는 탁월한 힘 외에도 이 시집 전체를 관통하는 작품의 내용들이 지금 우리가 발 딛고 살아가고 있는 세상의 그것을 진술하고 있는 까닭이다.

<겨울-나무로부터 봄-나무에로>가 출간된 1985년 무렵과 2008년 후반기의 한국 사회의 색깔은 너무나 닮아 있다.

차이가 있다면, 1985년의 우리 대통령은 자타가 공인하는 독재자였지만, 현재의 대통령은 ‘독재자’라는 호칭을 허락할 생각이 없고 심지어 자신이 민주화 1세대이자 경제 전문가라고 착각하고 있는 것 정도다.

벗이여, 나의 근황은 위독하다. 위문와 다오.…(중략)…지난 여름, 그대는 범람하는 강가에서 무슨 소리를 들었느냐. 우리들 목숨의 치수 바로 밑에 출렁이는 유량을 보았느냐. 상 황 통 제 불 능 상황통제불능. 응답은 없었다. 영원히. 1984년, 무사안일한 위험 수위 위로 대홍수의 날들은 가고, 1988년, 대망도 빨리 지나가거라. 황폐한 축제여. 노예들의 환희여. 아, 대한민국, 대한민국 헌법은 여성명사며 대한민국 현대사는 변태성욕자들의 병력(病歷)이다. …(중략)…폭등하는 첨탑이여. 교회는 자본주의와 성교한다.

- 황지우 시, ‘근황’, 부분

이 작품에서 1984년을 2008년으로 1988년을 2012년으로 바꾸어놓으면, 지금의 우리 사회가 좀 더 적나라하게 보인다.

또 ‘대한민국 현대사는 변태성욕자들의 병력’이라는 부분은 뉴라이트 세력이 막무가내로 밀어붙이고 있는 이른바 ‘좌편향 교과서 수정’과 맞물리며, ‘교회는 자본주의와 성교한다’는 진술은 몇몇 대형교회 목사들과 결탁해 있는 현 정권의 모습을 떠올리게 한다.

황지우에게 예지력이 있는지는 알 수 없다. 다만 그는 당대의 현실에 대해 자신만의 목소리로 말했을 뿐이다. 그의 시들은 대개 난해한 것처럼 보이지만, 그것은 어디까지나 그의 시편들이 지니고 있는 형식미학에서나 통용될 뿐, 그의 작품들에는 황지우가 속해 있던 시절의 우리들의 모습이 리얼리즘의 얼굴로 담겨 있다.

하지만 그 시절이나 지금이나 우리들은 자신의 일상이 아닌 다른 이들의 고통에 무심하다.

주말 TV에서 고시원의 아픈 현실을 담담한 영상으로 보여줘도, 폐지를 줍는 노인들의 찢겨진 삶에 대해 말해줘도 그때뿐이다. 아니라고 말하지 말라. 지하철에서 폐지를 수거하는 노인들이 귀찮다며 지하철공사 민원실에 전화를 거는 게 우리 자신이 아니라면 그 누구인가.

오늘은 아무 일도 없었다. 한미 장병 15명을 태운 헬기,

합동군사훈련 중 동해에 침몰. 오늘은 아무 일도 없었다.

없었다. 구공화당 인사 국민당 입당 의사 표시. 아무 일도 없었다. 오늘은,

아무 일도. 정신대 할머니 태국서 40년 만에 나타나. 없었다. 오늘은, 없었다.

오늘은, 탈영병 1명 생포 1명은 자살. 없었다. 아무 일도, 오늘은

아무 일도 없었다.

아내를 열광시키는 해태 타이거스팀이 참패했어도

오늘은 아무 일도 없었다.

아무 일도 없었다는 듯이, 아내는 티.비를 켠 채로, 아직도

티.비 속에서 잠들어 있다.

- 황지우 시, ‘잠든 식구들을 보며’, 부분


△황지우 시집 <겨울-나무로부터 봄-나무에로>, 민음사 펴냄

이 시집, <겨울-나무로부터 봄-나무에로> 속 시인의 일상 역시 그러했던 모양이다. 하기야 시를 쓰는 사람이라고 해서 우리네와 별반 다른 것은 아니다. 그들이 시인다울 때는 시를 쓰는 그 순간뿐이다. 나머지는 우리와 똑같이 밥을 먹고, 똥을 누며, 술에 취해 주정을 부리기도 한다.

황지우 역시 마찬가지다. 이 시집 외에도 그의 시편들 곳곳에서는 시를 쓴다는 사실만을 제외한다면 그 역시 한 명의 소시민에 불과하다는 증거들을 잡아낼 수 있다. 평범한 생활인들인 시인들을 우리와 다른 별에 사는 외계인으로 만든 것은 다름 아닌 ‘교과서’다. 그래서 옛 작가들은 “국어교과서를 찢어버리라”고 말했다.

그대, 부재를 위한 메모

‘80년 광주’를 노래하는 시인은 많다. 물론 소설가도 많다. 하지만 그 많은 시인과 소설가 중 각각의 분야에서 그 세월을 온 몸으로 증거하는 작가들 꼽으라면, 나는 단연 황지우와 임철우를 들겠다.

굳이 황지우의 장시(長詩) ‘화엄광주’를 거론하지 않더라도, 그의 작품 전반을 관통하는 감수성은 다름 아닌 ‘오월 광주’의 그것이다. 사실 그의 시에는 언어의 수사 대신 광주항쟁 당시 사망한 이들의 처참한 시신 사진들이 올라 있기도 하다. 하지만 그 어떤 텍스트보다도 그 사진들은 우리에게 ‘그날의 진실’을 단박에 깨닫게 해준다. 그래서 그는 잔인한 시인이기도 하다.

山

절망의산,

대가리를밀어버

린, 민둥산, 벌거숭이산

분노의산, 사랑의산, 침묵의산,

함성의산,증인의산,생의산,죽음의산,

부활의산, 영생하는 산, 생의산, 희생의

산, 숨 가쁜 산, 치밀어 오르는 산, 갈망하는

산, 꿈꾸는산, 꿈의산, 그러나 현실의산, 피의산,

피투성이산, 종교적인산, 아아너무나너무나 폭발적인

산, 힘든산, 힘센산, 일어나는산, 눈뜬산, 눈뜨는산, 새벽

의산, 희망의산, 모두모두절정을이루는평등의산, 평등한산, 대

지의산, 우리를 감싸주는, 격하게, 넉넉하게, 우리를감싸주는어머니

- 황지우 시, ‘無等(무등)’, 전문

‘오월 광주’에 대한 시 중 가장 완성도가 높은 것으로 평가받고 있는 이 작품은, 대개의 산이 가지고 있는 삼각형(△) 모양 안에 ‘오월 광주’의 모든 성격을 그려 넣는데 성공하고 있다.

한 명의 현직 기자 입장에서 ‘오월 광주’에 대한 한국 언론의 모습은 입에 담기조차 부끄럽다. 당시 초등학교 4학년이었던 나에게, 아버지가 즐겨보시던 <조선일보>를 비롯한 한국의 언론과 방송이 전해주는 광주는 그야말로 ‘무법천지’와 ‘간첩들의 천국’이었다. 그리고 그 당시 이른바 ‘광주 발 기사’를 ‘작문’했던 자들이 지금 주요 언론사의 데스크(편집 책임자)로 앉아 있다.

지금의 내가 양심적인 기자라는 말은 아니다. 나 역시 생계를 위해 그들의 지시에 굴복할 때도 많으니까. 그럴 때마다 황지우의 시 속의 한 구절을 떠올린다.

이번 대형금융부정사건은 정부 고위층과 아무런 관련이 없다고 검찰총장이 발표한 이상, 이번 대형금융부정사건은 정부 고위층과 아무런 관련이 없

이런 부호 하나 찍을 줄 모르는 신문이 新聞이냐? 관보냐?

뭐 말이 많아, 짜식들 말야! 조져! 무조건 먼저 조져 놓구 보라구!

- 황지우 시, ‘버라이어티 쇼, 1984’, 부분

황지우가 이 시를 쓸 당시나 지금이나 한국 언론의 ‘찌라시성’은 별반 다르지 않다. 한 개그 프로그램에서 찌라시의 편집국장이 기자들에게 늘 하던 말, “이거 기사 되겠어? 읽히겠어?”라는 말은 지금의 데스크들도 입에 달고 사니까 말이다.

흔히들 언론 기사는 팩트(Fact)에 기초한다고 한다. 그래서 언론 기자들은 매일 같이 ‘팩트’에 목말라 있다. 나 역시 마찬가지일지도 모른다. 하지만, 이 팩트보다 더 중요한 것은 ‘진실(Truth)’이다.

진실은 있는 그대로의 사실 중에서 우리가 발 딛고 살아가는 이 세상에 보다 중요한 의미를 지닌 것들을 말한다.

예를 들어보자. 전직 대통령의 사고뭉치 형이 이권에 개입해 수억 원대의 돈을 받아 챙겼다는 사실 하나와, 현직 대통령의 사위가 주가 조작 혐의로 검찰의 강도 높은 내사를 받고 있고 구속될 가능성이 매우 높다는 사실 하나가 있다. 이 중 어느 ‘사실’이 더 중요하다고 보는가에서 각 언론의 관점이 드러난다.

내가 보기에 두 번째의 사실이 훨씬 중요한 진실이다. 흘러간 정권의 비리 의혹보다 현존하는 최고 권력 주변의 그것이 더 중대하기 때문이다. 그러나 우리의 언론은 정권의 기대(?)를 저버리지 않는다.

전임 대통령의 형과 관련한 기사를 내보낼 때는 반드시 “盧의 형, 노건평 씨”라는 식의 타이틀을 달아 두 사람 간의 비리 커넥션이 있을 것이라는 암시를 준다.

반면 현 대통령의 사위와 관련된 기사를 실을 때는 그가 사장으로 있는 회사명과 현 대통령의 이름을 ‘친절하게도’ 빼고, 단지 조 아무개라는 그의 이름만 넣는다. 기사만 봐서는 ‘흔해빠진’ 비리 기사에 불과하다. 이게 바로 한국 언론이 집착하는 ‘팩트’다. 그러니 허구헌날 ‘타블로이드신문도 따라오지 못할 찌라시’라는 찬양(?)을 듣는 것이다.

겨울나무가 봄나무에게

나무는 자기 몸으로

나무이다

자기 온몸으로 나무는 나무가 된다

자기 온몸으로 헐벗고 영하 십삼 도

영하 이십 도 지상에

온몸을 뿌리박고 대가리 쳐들고

무방비의 나목(裸木)으로 서서

두 손 올리고 벌 받는 자세로 서서

아 벌 받은 몸으로, 벌 받는 목숨으로 기립하여, 그러나

이게 아닌데 이게 아닌데

온 혼으로 애타면서 속으로 몸속으로 불타면서

버티면서 거부하면서 영하에서

영상으로 영상 오 도 영상 십삼 도 지상으로

밀고 간다, 막 밀고 올라간다

온몸이 으스러지도록

으스러지도록 부르터지면서

터지면서 자기의 뜨거운 혀로 싹을 내밀고

천천히, 서서히, 문득, 푸른 잎이 되고

푸르른 사월 하늘 들이받으면서

나무는 자기의 온몸으로 나무가 된다

아아, 마침내, 끝끝내

꽃피는 나무는 자기 몸으로

꽃피는 나무이다.

- 황지우 시, ‘겨울-나무로부터 봄-나무에로’, 전문

지난 밤 퇴근길 거리에서 보았던 잉어빵 장수의 천막은 추웠다. 한 겹 비닐로 추위를 막아보지만 세월의 칼바람은 옷깃 사이로 파고든다. 천원에 네 개, 잉어빵 봉지를 들고 올라가는 언덕길 역시 춥기는 마찬가지였다.

하지만 무엇보다도 나를 춥게 만들었던 장면은, 화곡역 3번 출구 계단에 쪼그리고 앉아 구걸을 하고 있던 할머니와 세 살 정도로 보였던 그 할머니의 손자였다.

주머니에는 잔 돈 하나 없었다. 내 앞을 지나가던 아저씨 한 분도 마찬가지였다. 안타까움에 마음이 저리면서도 어쩔 수 없다고 스스로를 위로하던 나와는 달리, 그 아저씨는 근처 편의점에서 담배를 샀다. 잔돈을 마련하기 위해서였다.

이 어처구니없는 세월을 훗날 우리는 또 어떻게 변명할까. 그때는 누구나 그랬다고, 나도 어쩔 수 없었다고 말할까. 아니면 아예 침묵할까. 날은 흐리고 나는 더욱 춥다.

벽ㆍ4

1984년은 쥐띠 해이다

재앙의 날들이여

조금만 더

버텨다오

- 황지우 시, ‘오늘 오후 5시 30분 일제히 쥐를 잡읍시다’, 전문

tag : 황지우, 겨울-나무로부터 봄-나무에로

때 묻은 만 원짜리 한 장

2008-12-13T06:16:44Z

‘서울역 광장의 비둘기떼.’ 지난 1998년 국제통화기금, 통칭 ‘IMF 당시’라 불리던 시절, 시인 이원규가 계간 <창비>에 올린 글 제목이다. 당시 시인은 사업에 실패하고 집을 나간 큰형님을 찾아 서울까지 왔었다고 한다. 하지만 시인의 형은 영등포역 근처에도 없었고, 청량리에서도 찾아볼 수 없었다.

절망과 막막한 눈동자를 안고 시인이 마지막으로 찾은 곳은 서울역이었다. 그곳에서 시인은 서울역 광장의 비둘기떼를 본다. 그리고 그 한 옆으로 무료급식소로 몰려드는 노숙인들의 행렬과 만난다. 그는 노숙인들을 일러 ‘서울역 광장의 비둘기떼’라 명명했다.

세월이 하수상하다 못해 처참하다. 시인 이원규가 만났던 그해 겨울 서울역 광장의 노숙인들이 아니더라도, 퇴근길 이따금 지나치는 영등포역 광장의 노숙인들도 충분히 지쳐 있었고, 그들의 눈동자에는 삶에 대한 의지가 없었다.

얼마 전 탔던 택시기사는 손님인 내가 황송할 정도로 내게 친절했다. 아니 그 분뿐만이 아니라, 요즘 같아서는 적어도 서울에는 무례하고 거친 택시기사가 거의 없다고 느낄 정도다.

용접공 동생이 마련해준, 때 묻은 만 원권 지폐 한 장

1980년대를 일컫는 말 중 하나는 ‘시(詩)의 시대’라는 것이다. 그리고 그 시의 시대에 우리 문학은 몇 명의 걸출한 시인들을 잉태해 세상으로 내보냈다. 곽재구, 안도현, 정호승, 박노해, 김용택, 도종환, 이원규, 함민복 등이 그들이다. 그리고 이들 중 상당수는 아직까지 시라는 것을 업(業)으로 삼고 산다.

다시 IMF 시절로 돌아가 보자. 그 당시에는 나 역시 불안한 삶을 이어가고 있었다. 항시적으로 존재하던 해고에 대한 불안감, 그리고 대학 졸업 후 이 세상에 내팽개쳐진 것 같던 외로움, 내가 만나고 싶었던 세상에 대한 그리움이 내 삶을 감싸고돌았다. 살아남는 게 우선이었고, 살아남기 위해서는 무엇이든 해야 했다.

그러다 다행히 해고의 칼날에서 비껴날 수 있었고, 가족을 부양하는 부담에서도 자유로웠다. 하지만 벗들은 그렇지 못했다.

학교를 졸업하고 제일 먼저 모 은행에 입사해 주위의 부러움 속에 요즘 표현대로라면 ‘엄친아(엄마 친구 아들)’의 전형으로 불렸던 한 벗은 IMF 당시 다니던 은행이 통째로 흡수·합병당하는 바람에 거리로 내몰렸다. 그 벗이 생계유지를 위해 한 일은 서울의 한 대학 앞에서 붕어빵을 파는 것이었다.

또 한 명의 벗은, 대기업 계열사에 입사해 누가 보아도 무난하고 걱정 없이 사는 듯 보였다. 하지만, 세월의 모멸찬 바람은 그 벗을 실직자와 무능력자로 만들었다.

그리고 다시 10여 년. 그 환장하고 눈물조차 나지 않는 기막힌 시절과 우리는 강제로 마주하고 있다. 아무 말도 할 수 없고, 흔해빠진 위로의 말조차 사치로 느껴지는 시간대 속에 지금 우리는 서 있다. 물론 대한민국 1%들에게는 “이대로!”라는 술자리 구호가 다시 돌아온 나날들이겠지만.

그대에게 긴 사랑의 편지를 쓴다

전라선, 지나치는 시골역마다 겨울은 은빛 꿈으로 펄럭이고

성에가 낀 차창에 볼을 부비며 나는

오늘 아침 용접공인 동생 녀석이 마련해준

때 묻은 만 원권 지폐 한 장을 생각했다

가슴의 뜨거움에 대해서

나는 얼마나 오래 생각해야 하는 것일까

건축공사장 막일을 하면서

기술학교 야간을 우등으로 졸업한

이등기사인 그놈의 자랑스런 작업복에 대해서

절망보다 강하게 그놈이 쏘아대던 카바이트 불꽃에 대해서

월말이면 그놈이 들고 오는 십만 원의 월급봉투에 대해서

나는 얼마나 진지하게 생각해야 하는 것일까

팔년이나 몸부림친 대학을 졸업하는 마지막 겨울

그대에게 길고 긴 사랑의 편지를 쓰고 싶었다

얼굴 한 번 거리에서 마주친 적도

어깨 나란히 걸음 한 번 옮긴 적 없어도

나는 절망보다 먼저 그대를 만났고

슬픔보다 먼저 화해인 그대를 알았다

길고 끈적한 우리들 삶의 미로를 돌아

어머님이 사들고 오는 봉지쌀 속의 가난보다 오래

그대와 겨울저녁의 평화를 이야기했고

밤늦게 계속되던 어머님의 찬송가 몇 구절과

재봉틀 소리 속에 그대의 따뜻한 숨소리를 들었다

그대에게 길고 긴 사랑의 편지를 쓴다

가슴으로 기쁨으로 눈송이의 꽃으로 쓴다

지나간 겨울은 추웠고 마음으로 맞는 겨울은 따뜻했다

전라선, 밤열차는 덜컹대며 눈발 속으로 떠나고

문득 피곤한 그대 모습이 내 옆자리에 앉아 웃고 있는 것을 본다

그대의 사랑이 어느 곁에 내 자리에 앉아

가슴의 뜨거움으로 창 밖 어둠을 바라보게 한다

멀리 반짝이는 포구의 불빛이 보이고

그대의 불빛이 흰 수국송이로 피어나는 것을

나는 눈물로 지켜보았다

그대에게 뜨거운 편지를 쓰고 싶었다

팔년이나 몸부림친 대학을 졸업하는 마지막 겨울

외지에서 사랑으로 희망으로 식구들의 희망으로 쓰고 싶었다.

- 곽재구 시, ‘그리움에게’, 전문

고등학교 적 얄팍한 감성을 적셨던 이 시를 다시 만난 것은 바로 그 당시다. 얼핏 보기에 희망을 노래하는 것처럼 보이는 이 작품은 그러나, 절망의 끝자락에 서 있는 시인의 목소리를 들려주고 있다.

곽재구 본인의 표현대로 ‘30%의 땅과 30%의 인구를 지니고도 단 1%의 돈도, 권세도 얻지 못한’ 호남인들의 자화상일 수도 있다. 예전 TV에서 흔하게 볼 수 있던 ‘논밭 팔아 서울에 있는 대학에 다니던’ 그 무수한 얼굴 중 하나가 이 작품 속 목소리의 주인공이다.

지나온 시간대 속에서 우리는 이 작품 속의 목소리와 동일한 울림을 가진 이들을 수도 없이 만날 수 있었다. 오죽하면 대학을 이르는 ‘상아탑’을 소의 뼈로 쌓아올렸다는 의미의 ‘우골탑’이라 불렀겠는가.

우리들이 세워야 할 힘센 사랑과 희망의 푸른 그날

외로운 네가

허공을 향해 조선낫을 휘두를 때

흰옷 입은 우리들은 아리랑을 불렀다

사랑과 집념을 위해

아니 그보다는 한 맺힌 네

슬픔과 기다림의 절정을 위해

너는 낯선 땅 힘센 미국 선수의

빛나는 부와 프런티어 정신 앞에

덜그럭거리는 조선맷돌 하나의 힘으로

네 슬픔의 마지막 절정 위에 큰칼을 씌웠다

돈이 많은 나라

자국민의 자유와 평화를 위해

아낌없이 사랑과 포탄을 쓰는 나라

우리들은 오늘 그 나라 대통령이 원하는

레바논 전쟁에 우리들의 꿈을 팔 것인가 생각하고

아침저녁 TV는 우리들의 희망 위에

또 한 겹 두터운 포장지를 씌우겠지만

너는 부서질 줄을 알고

너는 너의 슬픔의 한없는 깊이를 알고

너는 너의 사랑의 겸허한 목소리를 알고

너를 기다리는 사립문 위

어머니의 오랜 박꽃까지 알면서도

덜그럭거리는 조선맷돌 디딜방아 한 방으로

이 낯선 힘센 나라의 콘크리트

벼랑 위에 부딪쳐 쓰러지는구나

사랑이 많은 나라

그리움이 깊어 속살 푸른 가을하늘의 나라

득구, 너의 고향 북한강에 지금은

늦가을의 골안개 희게 흩어지고

네가 싸운 미국 땅 부러우면서도

아무런 부러움도 남길 것 없는 타인의 땅을 생각하며

우리들이 세워야 할 힘센

사랑과 희망의 푸른 그날을 위해

오늘 네 쓰러진 머리 힘 빠진 목줄기에

네 어린 날 검정 고무신짝으로

네 고향 북한강 푸르디푸른 그리움의 강물을 쏟는다.

- 곽재구 시, ‘김득구’, 전문


△곽재구 시집 <사평역에서>, 창작과비평사 펴냄

김득구. 이제 와서 그의 이름을 아는 이들은 드물다. 몇 해 전 그의 삶이 ‘챔피언’이라는 이름으로 영화화 된 것을 제외한다면, 김득구는 잊혀진, 그러나 잊을 수 없는 존재다.

그 시절, 많은 사람들이 ‘아메리칸 드림’을 꿈꾸며 바다를 건너갔다. 그래도 우리나라에서는 높은 학교씩이나 나왔다고 대접 받던 그들이었지만, 바다 건너에서 그들이 마주한 것은 대개 노점이나 산더미처럼 쌓인 접시들이었다. 김득구는 바로 그런 이들의 상징어다.

그리고 그 ‘김득구들’을 우리는 요즘 동남아 등지나 중국에서 온 이주노동자들의 퀭한 눈빛에서 만난다. 경제가 어려워지면서 가장 직접적으로 경제적 타격을 입는 이들이 바로 그들이다. 그나마 한국인들은 법에라도 호소할 수 있지만, 대다수 이주노동자들에게 한국 법은 그야말로 ‘그림의 떡’이기 때문이다.

그들이 우리와 피부색이 다르다고, 또 그들이 우리들과 동일한 범죄를 저지른다고 이주노동자들을 벌레 취급하는 사람들을 많이 본다.

그런 사람들은 과연 자신의 선조들이 바다 건너와 중동에서, 그리고 독일에서 어떤 취급을 받았는지 알기나 할까. 아니, 일제시기 징용으로 끌려갔던 조선인 노동자들이 일본인들에게 어떤 대우를 받았는지, 입만 열면 ‘불법 체류자 추방’ 운운하는 룸펜들은 알고나 있을까. 바로 우리들 자신이 불법 체류자였던 시절이 불과 15년 전이다.

막차는 좀처럼 오지 않았다

대합실 밖에는 밤새 송이눈이 쌓이고

흰 보라 수수꽃 눈시린 유리창마다

톱밥난로가 지펴지고 있었다

그믐처럼 몇은 졸고

몇은 감기에 쿨럭이고

그리웠던 순간들을 생각하며 나는

한 줌의 톱밥을 불빛 속에 던져주었다

내면 깊숙이 할 말들은 가득해도

청색의 손바닥을 불빛 속에 적셔두고

모두들 아무 말도 하지 않았다

산다는 것이 때론 술에 취한 듯

한 두릅의 굴비 한 광주리의 사과를

만지작거리며 귀향하는 기분으로

침묵해야 한다는 것을

모두들 알고 있었다

오래 앓은 기침소리와

쓴 약 같은 입술 담배 연기 속에서

싸륵싸륵 눈꽃은 쌓이고

그래 지금은 모두들

눈꽃의 화음에 귀를 적신다

자정 넘으면

낯설음도 뼈아픔도 다 설원인데

단풍잎 같은 몇 잎의 차창을 달고

밤 열차는 또 어디로 흘러가는지

그리웠던 순간들을 호명하며 나는

한 줌의 눈물을 불빛 속에 던져주었다.

- 곽재구 시, ‘사평역에서’, 전문

이 작품이 우리 문단에 던져진 것은 지난 1980년대 초반이었다. 5월 광주의 피 위에 세워진 신군부 정권의 암울한 ‘정의 구현 사회’와 그들끼리의 ‘선진 조국 창조’ 아래에는, 허덕대고 신음하는 많은 사람들이 있었다. 민족시인 故 김남주는 당시의 상황을 “학살의 수괴가 옥좌에 앉아 있다”는 직설적인 어법으로 전하기도 했었다.

늦은 밤 집으로 가는 버스정류장이나 전철역에서 우리들은 막차를 기다린다. 하지만 이 작품의 첫 머리처럼 막차는 ‘좀처럼’ 오지 않는다. 추운 겨울, 따뜻한 방과 한 술의 밥과, 가족들이 있는 집을 머릿속에서 그려대는 우리들의 심성에 막차를 기다리는 그 시간은 너무나 긴 기다림이다.

집에 돌아가 봐야 싸늘한 아랫목과 텅 빈 냉장고 외에는 아무 것도 없는 이들에게조차 막차는 그리움과 기다림이라는 이중의 색깔로 온다. 하긴, 돌아갈 ‘지상의 방 한 칸’조차 없는 이들도 많다.

언젠가 서울 남산에 올라 시내의 가득한 불빛들을 내려다본 적이 있다. 그때 같이 갔던 벗에게 이렇게 물었다. “저렇게 불빛들이 많은데, 왜 우리 것은 없는 걸까.”

우리는 누구나 자신만의 불빛을 소망한다. 그리고 그 불빛 안에서만큼은 세속의 잡다한 아픔을 잠시라도 잊기를 원한다.

하지만 이 겨울, 우리네 불빛 안에서조차 마음이 불편하다. 특히 TV 뉴스를 보고 있노라면, 욕지거리가 절로 튀어나온다. 시시때때로 뉴스에 얼굴을 내밀고 ‘서민의 아픔’을 말하는 명품 양복 차림의 사람들을 볼 때면, ‘우리가 왜 저런 자들과 한 하늘 아래 살아야 하는가’에 대한 심각한 회의감이 생긴다.

그들은 누구나 ‘경제 위기’를 말하지만, 정작 그들이 느끼는 위기는 길거리 좌판에서 단돈 몇 백 원을 깎기 위해 발을 동동 구르는 이들의 것이 아닌, 연 수십억의 수입이 수억대로 깎인 자들의 위기다.

퇴근길 이따금 들르는 동네 입구 고구마 장수의 드럼통 앞에서 느끼는 온기는 그러므로, 가락동 농수산물시장에서 자신의 목도리를 건네주며 ‘정 어려우면 찾아오라’고 속삭이는 대통령의 것이 아니라, 이 시절을 묵묵히 견디는 사람들의 것이다.

시장 상인들과 국밥 한 그릇 먹는다고, 배추 500 포기를 한 번에 사주는 ‘통 큰’ 배포를 보인다고, 서민들의 망막에 새겨진 짙은 불황의 그늘이 없어지지는 않는다. 말로는 ‘노인 복지 확대’를 외치면서 실상은 ‘노인 최저임금 삭감’이라는 꼼수를 두는, 그리고 자신들끼리의 소통에 열중하는 하는 그들.

우리들은 그저 불빛 속에 한 줌의 눈물을 던져줄 뿐.

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독도 방치하면서 ‘빨갱이 타령’만 부르는 자칭 보수정권

2008-12-09T17:28:02Z

교육과학기술부가 최근 현대사 교육 관련 영상물에서 4.19 혁명을 ‘4.19 데모’로 비하하고, 우리 현대사의 커다란 변곡점인 5.18 광주민중항쟁과 6.10 민주화항쟁은 쏙 빼먹은 채, 서울시장 재직 시절 이명박 대통령의 대표적인 치적이라 주장되는 ‘청계천 복원’ 부분만을 강조하면서 커다란 논란이 일고 있다.

특히 이 문제는 이른바 ‘좌편향 교과서 수정’과 맞물리면서 현 정권의 ‘교양 수준’과 ‘역사 인식’에 심각한 의문이 들게 하고 있다.

이 와중에 지난 2월 일본 외무성이 독도(일본명 다케시마) 영유권 주장의 일환으로 한국어, 일본어, 영어 등 기존의 3개 국어로 홈페이지에 게시한 바 있는 이른바 ‘다케시마 문제를 이해하기 위한 10의 포인트’라는 팸플릿이 아랍어, 중국어, 프랑스어, 독일어, 포루투칼어, 러시아어, 스페인어 등 7개 국어판이 추가돼 게시 중인 것으로 확인돼 우리 정부의 안일한 대응에 대한 비판의 목소리가 다시금 높아지고 있다.

지난 8일 독도 관련 민간단체인 ‘독도본부’는 자신들의 홈페이지에 올린 기사 형식의 글에서 “일본 외무성은 한국의 외교 당국이 지난 4월에 항의하였음에도 불구하고 (해당 홍보물을) 삭제하기는커녕 오히려 더 많은 나라의 언어로 번역하여 홈페이지에 게시함으로써 독도강탈 야욕을 더욱 노골화 하고 있다”고 밝혔다.

독도본부는 “이 독도 강탈 책자는 일본 외무성의 영어판 홈페이지에도 게시되어 있는데, 한국어판 홈페이지에는 찾아볼 수 없다”고 덧붙였다. 일본 외무성의 ‘꼼수’가 의심되는 대목이다.

확인 결과 일본 외무성은 이 외에도 자신들의 홈페이지 메인 화면의 왼쪽에 독도의 일본식 명칭인 ‘竹島(죽도)’와 동해를 이르는 ‘日本海(일본해)’라는 배너를 새로 만들어 독도뿐만 아니라, 동해의 호칭 문제에 대해서도 자국의 아전인수 격인 주장을 강력히 뒷받침하고 있다.

반면 한국 외교통상부 홈페이지 메인 면에서는 독도나 동해 등 일본의 영유권 주장이나 명칭 왜곡 등에 대응하는 배너나 인터넷 홍보물을 찾아볼 수 없다.

다만 외교통상부 홈페이지 하단부 중앙의 ‘전체 배너 보기’를 클릭하면, 따로 창이 열리는 총 49개의 작은 배너 중 ‘한일역사공동연구보고서’와 국립해양조사원의 ‘우리땅 독도’라는 배너가 겨우 눈에 띌 뿐이다.

사정이 이렇다보니, 네티즌들을 중심으로 정부의 대책을 촉구하는 청원이 진행되고 있을 정도다. 9일 오후 현재 포털사이트 ‘다음’의 토론광장인 ‘아고라’의 청원 코너에는 일본 외무성의 독도 관련 홍보책자와 인터넷 홍보에 대한 우리 정부의 대책이 시급하다는 청원이 올라와 있다.

서명에 동참한 네티즌 중 아이디 ‘한남자’는 “4.19 ‘혁명’도 4.19 ‘데모’라고 하는데, 저런 것에 관심 있는 정부냐”며 “아키히로(이명박 대통령의 일본식 이름)는 잃어버린 10년 못 해먹은 것 해먹으려고 하겠지”라고 우리 정부의 안일한 인식을 비난했다.

아이디 ‘DKUOP’은 일본을 향해 “동물원 원숭이들”이라고 지칭하면서도 “원숭이만도 못한 무능 정부를 둔 대한민국 국민은 어쩌란 말이냐”고 한탄했다.

아이디 ‘하늘아하늘아’는 “도대체 이 정권은 오직 ‘기다려 달라’고 한 거밖엔 정부에서 나서서 독도 수호하는 걸 본적이 없다”고 꼬집었다.

이와 관련해 독도본부는 “우리 정부 당국의 강력한 항의와 일본 외무성의 시정조치가 있어야 할 것”이라고 강력히 촉구했다.

한편 독도 문제에 대한 우리 정부의 입장은 “우리의 고유 영토인 독도에 대해 분쟁은 존재하지 않으며, 어느 국가와의 외교 교섭이나 사법적 해결의 대상이 될 수 없다는 확고한 입장을 가지고 있다”는 것이다.

향후 대책에 대해서도 정부는 “독도에 대한 대한민국의 영유권을 부정하는 모든 주장에 대해 단호하고 엄중히 대응하면서도, 국제사회에서 납득할 수 있는 냉철하고 효과적인 방안에 의존하는 ‘차분하고 단호한 외교’를 전개해 나갈 것”이라고 강조하고 있다.

하지만 최근 드러난 우리 정부의 역사 문제에 대한 인식은 거의 제로(0)에 가깝다. 지난 10월 13일 국회 기획재정위원회의 통계청 감사에서는 통계청 자료에 ‘독도 자료’가 없는 것으로 확인되기도 했다.

이는 ‘국가통계포털’에서 제공되는 지적 통계의 ‘국토 면적’ 분야에 울릉군의 면적이 72.82㎢라는 2007년 자료만 올라와 있고 독도에 대한 별도의 자료는 전무한 것에서도 확인할 수 있다.

반면 일본의 국토지리원은 홈페이지 통계 자료에 각주까지 달아가면서 독도를 일본 시마네현의 일부로 명시하고 있다.

이에 대해 통계청은 “독도의 행정구역은 ‘경상북도 울릉군 울릉읍 독도리’로, 행정구역 분류상 최하 단위인 ‘리’에 해당하고, 통계 작성의 기초가 되는 인구·산업 등이 거의 없어 현재로서는 공식 통계 작성의 실익이 적다”는 입장을 밝힌 바 있다.

이에 앞서 지난 10월 6일에는 통계청 외에도 정부와 공공기관 홈페이지의 83.8%에 해당하는 52개 웹사이트에서 독도를 표기하지 않은 채 사실상 방치하고 있는 것으로 나타나 물의를 빚기도 했다.

당시 자료에 따르면, 한국지도가 있는 공공기관 62곳 중 52개 기관이 독도를 표기하지 않은 것으로 나타났다. 기관별로는 정부기관 14곳 중 71.4%에 해당하는 10곳이 독도를 표기하지 않았고, 공공기관 48곳 중 무려 87.5%인 42곳이 독도를 지도에서 삭제했다.

특히 정부기관 중 대법원, 경찰청, 국세청, 병무청, 소방방재청, 검찰청, 조달청, 금융감독원 등 소위 ‘힘깨나 쓰는’ 기관의 홈페이지에는 독도 자체가 표기되지 않았다.

더구나 대한민국 영토와 관련된 공공기관인 대한주택공사, 한국토지공사, 한국도로공사, 주택관리공단, 지역지식재산센터, 대한지적공사, 국립공원관리공단 등의 홈페이지에는 독도가 삭제되어 있었다.

심지어 국립수산과학원에는 지도 2개 중 한 곳에만 독도가 표기했으며, 한국도로교통공단과 한국자유총연맹에는 울릉도는 있는데 독도는 없었다.

최근 문제가 되고 있는 이른바 ‘좌편향 교과서 수정’의 경우, 문제가 되고 있는 교과서의 검정원칙을 세운 것은 현 집권세력인 한나라당의 옛 이름인 신한국당 정권 즉, 김영삼 정권이다.

자신들이 세운 교과서 검정안을 ‘좌편향’이라면서 적절한 논의나 절차도 없이 무조건 삭제하고 교체하라는 이 정권이 ‘그깟 섬 하나’, ‘걸핏하면 일본과 외교 마찰을 일으켜 조용하고 실용적인 외교에 방해만 되는’ 그 ‘섬’ 독도에 대해 관심이 없는 것은 당연한 일이다.

이들에게 묻고 싶은 건 하나다. 보수의 전유물이 무엇인지 알기나 하냐는 것이다. 그것은 바로 ‘민족’이다. 헌데 이 ‘민족’에 대한 개념 자체가 없으니, 허구헌날 부르는 노래가 ‘빨갱이 타령’이다. 그러므로 그들은 ‘보수’가 아닌, 수구기득권 세력일 뿐이다.

결국, ‘경제 살리기’에 누구보다도 자신 있다던 이명박 정권은 자신들이 지난 10년 동안 전매특허라 주장해왔던 그 ‘경제 살리기’에 자신이 없자, 우리 사회의 논점을 철지난 ‘이념논쟁’으로 변질시키고 있다.

그러면서 그들은 끊임없이 말한다. “내년이 되면...”, “여러 가지 내외적인 조건만 충족되면...”, “국민 여러분이 적극 협조해주시면...” 경제를 살릴 수 있다고.

초등학생도 할 수 있는(솔직히 우리나라의 대다수 초등학생들도 이런 식의 궤변을 늘어놓지는 않는다) 이런 말들이 자칭 ‘경제 전문가 정권’이 할 소리인가. 그러니 오나가나 ‘리만브라더스’라는 별명만 남을 수밖에.

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