나를 타고 흐르는 섬

091107 부치지 못한 글...

2009-11-09T16:10:30Z

** 다대포에서, 모래결에 비치는 물결이 환상이다 **

부치지 못한 글...

2년만에 글을 보내니 회신되어 돌아온다.

아쉬운 마음으로 여기에 담는다...

샘~~

오래간만에 소식전합니다...

한국은 갑자기 추워져 가을을 지나 겨울로 가버린 듯 합니다...

사유와 낭만을 즐길 수 있는 아주 소중한 계절인 가을은 잠시 왔다가 그냥 그렇게 가버리네요.

언제나 존재할 것만 같아, 마음만 있으면 언제든 실행할 것 같은 생각에 보내버린 시간들이 안타깝습니다... 삶도 그와 같겠죠.

지금은 바쁘니까 조금 후에 하자고 한 것들이 지금까지 와버린 시간에도 미루는 일만 할 뿐 나아가지를 못합니다.

“모든 것은 생에 단 한 번, 지금 이 순간을 놓치지 말라”는 법정스님의 책 ‘일기일회’를 보려고 하는 순간, 며칠 전 신문에서 오려 놓은 조선일보에 게재한 샘의 글 ‘홀씨의 여행’이 책안에 꽂혀져 있습니다. 홀씨를 날게 한 그 바람이 샘을 뉴욕으로 이끌었겠죠.

지금은 어디에서 무엇을 하고 계실까요...

세계를 여행하시면서 무한한 작업을 하고 계실까요...

아님 뉴욕에서???

어제는 학교 샘들끼리 사진분과에서 작품전을 열었습니다.

열심히 살아가는 사람들의 모습을 볼 수 있는 시간이었습니다.

매일 매일의 삶이 하나의 작품처럼 살아갈 수 있다면 최상의 삶이겠지만,

그러지 못하기에 아쉬움도 큽니다...

그래도 삶 자체가 일상이기에 만족하면서 하루하루의 즐거움을 느끼고자 합니다...

제 인생의 화두가 무엇인지는 모르지만 그래도 사진을 통해 찾아가는 과정이 즐겁습니다...

아직도 화두를 찾는 제가 한심하기도 하지만

그저 일상이 작품처럼 살고자 노력하는 마음으로 살아가고 있습니다.

매일의 일상이 다르듯이 사진을 사진으로 바라보는 것이 아니라

제 삶의 호흡이라고 생각하며 지내는 이 시간들이 아름답습니다...

그러나 사진으로 나타나는 것은 넘 미미해 내 자신을 드러내는 작품은 아직도 없습니다.

끝까지 작품으로 나를 표현해내지 못한다 하더라도 이 매일의 시간들이 소중하기에 만족합니다.

그래서 항상 샘께 감사의 마음입니다.

마음으로 사물을 보게 해 주신 샘의 큰 사유가 늘 제 삶의 많은 부분을 차지하고 있어

힘든 시간이 와도 견디게 할 수 있는 최대의 힘을 만들어 주셨습니다.

멀리 계시지만 사진을 통해 항상 제 곁에서 느껴지는 샘의 존재감은 큽니다.

간혹 글 올리지만 샘의 모든 생활이 항상 뜻하시는 대로 이루어지기를 늘 기원하고 있습니다.

샘을 향한 보이지 않는 응원과 힘을 느끼시겠죠 ^^*

오늘 수업이 끝나고 하루가 저물어 가고 있습니다...

항상 건강 조심하시면서 작업해 나가시길 기원합니다.

그럼 안녕히~~ ^^*

091107 가을여행, 경주...

2009-11-09T15:28:03Z

** 경주의 하늘이 눈을 사로잡는다 **

** 거미줄에 매달려 마지막을 장식하는 나뭇잎들에 날 투영한다 **

20091107 경주를 다녀와서...

오후 1시 30분에 지인들을 만나 경주의 계림을 다녀오다.

계림을 산책하며 가을을 촬영한다.

경주의 가을 단풍, 기대하고 갔지만 비가 오지 않아 서인지

나뭇잎들의 건조함으로 인해 사알짝 아쉬운 그 무엇을 남긴다...

맛있는 칼국수로 저녁까지 해결하고

아듀~~

** 가을 풍경이 느껴지는 시간이다 **

** 이곳은 또 다른 공간과 시간을 느끼게 한다 **

** 깃 하나가 풍광을 가린다. 우리 인생도 이러하듯이...**

** 계림을 나오니 첨성대의 하늘이 반긴다 **

20091016 피프영화제 폐막작 '바람의 소리'

2009-10-17T12:20:40Z

** 청계서원에서 바라 본 가을 하늘... **

바람의 소리(The Message)

- 첸쿠오푸/ 가오췬수 감독

2009년 10월 16일 수영만 요트경기장.

폐막식과 함께하는 폐막작을 보기 위해

많은 사람들과 동참한다.

바람의 소리~

제목이 나를 감상의 몰입으로 이끈다.

잔혹함과 서러움이 교차한다.

긴박한 죽음의 압박에서도

나라를 사랑하고

그 나라를 위해 기꺼이 죽을 수 있는 마음,

자신을 희생하더라도 타인을 구하고자 하는

사람만이 가질 수 있는

위대하고 장엄한 사랑에

감동한다.

1942년의 잔혹한 전쟁은

우리에게도 슬픈 역사이기에

더 가슴 아프게 몰입하면서 보게 되었을지도…

저우신과 리빙빙,

두 여인의 잔잔한 미소와 단아한 모습이 인상적이다.

그리고 중국인 권총의 절제된 힘과

일본군인 다케다의 냉정한 모습이

서로 교차되며 마음을 아리게 한다.

선과 악, 매국노, 애국자를 떠나서

인간이 가지는 그들 나름대로

존재의 슬픔이라는 것이

묻어 나오는 것이었기에

더 가슴 아리게 보았을지도…

잔혹한 고문의 묘사 장면들이 가슴 서늘하게했지만

사실 그것보다 더 잔인하게 할 수 있는 것이

인간이라는 존재이기에 전율하며 몰입 한다.

자막이 내려오고 난 다음에도

쉽게 일어서서 나갈 수 없는

가슴 깊은 여운과 감동이 전해온다...

지인들과 함께한 이 시간이

내 인생의 아름다운 추억으로 남을 것을 알기에

지금 이 순간 행복하다…

** 가로수와 어우러진 바람의 소리...*

20091010 산청 전구형왕릉, 함양 오도재, 금대암

2009-10-17T09:24:23Z

** 청계서원에서, 가을하늘과 어우러진, 스러져가는 나뭇잎이 아름답다...**

** 산청 전 구형왕릉에서 **

** 청계서원에서, 벌레에 먹힌 나뭇결이 아름답게 느꺼지는 시간이다... **

** 남계서원에서, 서원과 함께하는 마을이 정겹다. 검은 개 한마리가 인상적이다. **

20091010 산청 전구형왕릉, 함양 오도재, 금대암

▶ 08:00 하단 -10:30 산청 전구형왕릉에서 가을의 정취에 취함

- 11:20 구형왕릉을 떠나 인근 마을에서 할아버지와 만나 이야기를 나누며 마을에서 휴식을 취함

- 11:50 마을을 떠나 12:00~ 13:00 청계서원, 남계서원

- 13:10 함양상림숲에 도착, 주차 후

- 시골밥상에서 맛있고 정갈스런 '시골밥상정식'

(7,000원, 맛있는 된장을 비롯하여 반찬은 10가지 이상)을 찬탄하며 먹음

(약간의 시장기와 정성어린 솜씨로 최고의 식사가 됨)

- 14:00 가을 햇살 아래 줄을 서서 맷돌호박을 얻고 넘치는 인심에 감사하며 떠남

- 14:30 오도재를 지나 15:00 다랭이마을처럼 생긴 경치에 취함

- 15:30 함양군 마천면의 금대암에서 인심좋은 스님으로부터 맛있는 과자와 빵을 공양받음.

지리산 모든 산봉우리가 보이는 산정상에 가까이 위치에 있는 곳으로 나의 마음을 완전히 빼앗음.

대웅전 앞에서 바라보는 전나무와 천왕봉 등이 인상적임

- 17:00 금대암을 떠나 가을정취가 풍기는 산길을 지나

부산으로 오는 길목에 진영휴게소에서 잠깐의 휴식

- 19:30 부산, 그리고 아듀~ - 20:00 집에 도착

20091011 석계, 둔치도, 능소암

▶ 11:00 다대포를 떠나 오빠와 함께

- 12:00 석계에서 사랑하는 엄마를 만나고 - 13:20 석계를 떠나

- 14:30 진해가는 길목의 ‘황톳방 가는 길목’에서 구수한 추어탕을 먹음

(7,000원. 천리향의 향긋한 냄새와 황금빛 벼가 어우러진 정취를 느끼는 기분 좋은 시간을 가짐)

- 15:00 김해가는 길의 다리를 지나 부근에 주차 후 둔치도를 일주 (1시간 20분 소요)

- 하단의 능엄사에서 바다소리를 들으며 명상의 시간을 가짐(‘만법일귀, 일귀하처’를 화두로 삼아...)

- 17:30 집으로~

** 오도재 길목에서 **

** 금대암 앞에 지리산 봉우리들을 배경삼아 의젓하게 서 있는 전나무가 인상적이다 **

** 오도재, 금대암에서, 햇살을 받은 잎 하나가 나를 반긴다... **

** 열심히 촬영하는 나 **

090920부터 아침풍경을 담는다...

2009-10-05T18:04:36Z

** 09년 09월 20일부터,

맑은 햇살아래 가을 향이 물씬 풍기는 구름들이 떠있다 **

8월에 시작한 아침의 풍경을 이어나간다...

가을 향기가 느껴지는 날들이다...

같은 듯 다른 날들처럼

똑 같은 일상은 없다...

인간의 이기심은 남의 상처에서 시작된다.

타인의 불행을 통해서 얻는 기쁨은

영원한 것이 아닌것을 알만도 한데

남의 상처를 할퀴면서

자신의 이익을 챙기려는 인간들에

전율하는 시간이다.

그리고 나 또한 흔들린다.

그래서 지금 이 순간

나의 이익을 위하여

타인을 원망하거나 피해를 주지 않도록

마음을 다져 본다...

** 09년 10월 2일, 추석날 아침, 햇살이 반가운 날이다 **

** 10월, 매일의 풍경을 담는다 **

** 11월, 매일의 풍경을 담는다 **

091002 추석날의 랑이

2009-10-05T17:43:46Z

추석 아침 일찍 눈이 떠졌다.

먼저 일어나 있는 랑이가

햇살을 맞으며 노는 모습에

모든 일을 뒤로 하고 촬영에 몰입한다.

어제는 외국영화 '마더'를 보았다.

남편의 죽음으로 자신의 정체성을 찾아 가는 과정이다.

아내도 엄마도 아닌 나 자신으로

성적인 욕망에서부터 시작하여

자신의 내적인 자아를 따라 나아간다.

추석날 아침,

엄마라는 의미가 오버랩되어 나타난다.

나의 결론은 '나'이기보다 엄마라는 자리가 우선이라는 것을 안다.

더 나이가 들어 그녀의 나이만큼 되었을 때 깊은 후회가 있다 하더라도

지금은 나의 이 삶의 모습이 최선이기에...

랑이와 햇살 아래 노는 이 시간이 행복이며 축복이다.

건강하게 숨을 쉬며 살아 있다는 것이 아름다운 이유이다...

워낭소리의 40년지기인 소처럼은 아니지만

남은 이 시간들을 우리 가족과 함께 아름답게 살아가기를 간절히 바라는 마음이다...

091002, 1105 의 다대포....

2009-10-05T16:52:04Z

** 모래결에 비치는 물결이 환상이다 **

** 사람들의 실루엣에서도 여유로움이 묻어 나온다 **

2009년 10월 2일 추석...

모처럼의 밝은 햇살이 아름답다...

큰집을 다녀오면서

여유를 즐기며 몰운대를 산보한다...

바다로 떨어지는 햇살이 눈부시다...

창문 밖으로 보이는 보름달이 환상이다...

우선 가족의 건강을 기도한다...

그리고 모든 세상이 평화롭기를 빈다...

그리고 살아 있는 모든 것들에 감사한다...

** 가족들과 행복한 하루를 보내는 사람들의 모습이 아름답다 **

2009년 11월 5일, 다대포 바닷가를 산책하면서...

** 다대포의 일몰을 스케치한다. **

11월 6일,

일기를 적듯 그렇게 매일의 풍경을 담으려한다.

파도소리를 들으며

모래의 감촉을 발끝으로 느끼며

혼자서 느끼는 이 시간이

아름답고 소중하다...

** 일몰의 시간을 담는다 **

20090926 양산 통도사, 극락암, 서운암, 사명암

2009-10-01T19:53:45Z

** 양산 통도사에서 **

** 양산 극락암에서 **

20090926 양산 통도사, 극락암, 서운암, 사명암

▶ 08:30 괴정 -09:00 화명동 - 09:30 레이나와 봉기와 조우

-10:30 기분좋은 소슬바람과 청명한 가을하늘 아래 경건한 절 분위기를 느끼며 양산통도사를 소요

-11:30 극락암의 정취를 만끽하며 즐김

(정자에서 잠시 쉬며 나누는 이야기들과 삼소굴이 있는 절 풍경이 극락이다...)

- 12:00 점심 공양(맛있는 된장과 나물로 비빔밥을 해서 먹음)

-12:30 20여분 정도 걸어서 비로암으로, 소담스런 정원처럼 느껴지는 비로암에서 미국교포를 만나 이런저런 이야기를 나눔(미국 콜로라도주에서 온 레이나와 남아프리카공화국에서 온 봉기와 함께 함으로 인해 사람들과의 대화가 잦아진다... )

- 14:00 서운암의 야생화 동산을 산보하며 코스모스의 아름다움에 감탄

-통도사에서 스쳐지나갔던 사진촬영가 두사람을 만나 즐거운 시간을 보냄

(레이나와 봉기의 즐겁고 다양한 포즈, 우리들의 단체사진을 촬영해준다)

- 서운암을 떠나기 전 휴게소에서 달콤한 아이스크림을 먹으며 휴식 시간을 가짐

- 16:00사진촬영하는 그들과 더불어 사명암으로 향함.

- 정갈하게 앉아 있는 절의 정취가 가을향기를 물씬 풍긴다....

- 17:00 다시 통도사로 - 저녁 공양을 맛있게 하고 - 18:00 법고가 울리는 통도사의 저녁 정경을 즐김

- 18:30 스님들의 저녁기도 소리가 천상의 소리처럼 들리는 시간이다...

- 19:00 아쉬움을 뒤로하고 통도사를 떠남 - 20:00 화명동을 지나 - 21:00 집으로 아듀~

** 서운암에서 **

** 사명암에서 **

** 가을 빛깔, self**

** 저녁 6시 법고가 울리는 소리를 들으며 소요한 시간 **

090912 월포 기청산 수목원을 다녀오다...

2009-09-16T11:11:11Z

** 양동에서, 와우~ 가을이다.... **

** 양동, 빨가안 우체통이 정겹다 **

** 양동, 서백당의 빨간 채송화들이 아름다운 풍경을 이룬다 **

** 양동, 툇마루에 떨어지는 빛이 정겹다 **

** 양동 마을에서, 하늘을 배경으로 펼쳐지는 집들의 선이 아름답다 **

20090912 경주, 포항, 월포의 ‘기창산 수목원’

▶ 07:50 괴정 -08;00 세양병원 앞에서 레이나를 만남 - 08:30 화명동 -언양휴게실에서 간단한 아침을 먹음

-경주를 지나 안강의 양동민속마을에서 기분 좋은 바람과 아름다운 햇살아래 천천히 소요하면서 촬영 후

-마을 안의 식당에서 점심(손칼국수4,000원, 잔치국수 4,000원, 김치두부 6,000원)을 맛있게 먹음

** 양동에서 나비와 노닐다 **

-14:30 포항시 북구 청하면 청하파출소 앞길 ‘기창 수목원’(입장비 7,000원, 다음의 무료 티켓과 함께)

-멋진 교육장의 가이드 아래 (이삼우 식물원장님)의 열정으로 만들어진 수목원을 소요하며 찬탄함

-입구에 도착하니 수목원 고양이 한 마리가 나를 반긴다. 나를 위한 멋진 포즈를 취하는 ‘재롱이’를 촬영

-갑작스런 소나기를 만나 차와 커피를 마시면서 잠깐의 여유

- 그리고 이삼우 원장님을 만나 모두 함께 한 컷 촬영(원장님의 한결같은 나무 사랑에 감탄의 찬사를 보낸다)

- 16:30 수목원을 떠나 경주로 - 17:00 경주 팔우정에서 맛있는 묵해장국(4,000원)을 먹음

- 부른 배를 꺼치기 위해 계림과 반월성 주변의 황화국화 꽃밭을 산책하며 일몰의 시간을 즐김

- 19:00 경주를 떠나 - 20:00 부산에 도착, 그리고 아듀~~

(레이나의 한국어에 대한 열정과 한국 음식에 대한 깊은 애정으로 우리 모두 환영의 박수를 보내며

즐거운 시간을 가진 행복한 시간이었다)

** 기청산 수목원의 식물들이 넘 많아 사진에 담지 못했다... 눈과 마음으로 담았을 뿐 ... **

** 기청산 수목원에서... 고양이 '재롱이'는 사람을 반긴다 ... **

** 양동에서, 열심히 촬영하는 나... **

090911 부산시립교향악단, 멘델스존 탄생 200주년 기념음악회....

2009-09-14T10:17:52Z

** 경주에서 , 해질녘의 시간**

20090911 문화회관에서 부산시립교향악단과 함께

멘델스존 탄생 200주년 기념 음악회....

▶ 17:00 파리바게트에서 지인과 만나 맛있는 저녁을 먹으면서 이야기를 나누고

- 19:30 문화회관 대강당의 A열에 앉아서 감상의 시간을 가진다. - 음악평론가의 해설이 끝나고

- 객원지휘자 ‘곽승’ 지휘 아래 펠릭스 멘델스존(1809~1847) 탄생 200주년 기념 응악 연주회는 시작된다.

-‘한여름밤의 꿈’ 서곡 작품 21

(17세때 작곡, 요정의 희롱을 연상케하는 섬세하고 경쾌한 주제가 현에 의해 제시되며 몽환속에 끝남. 12분)

-‘바이올린 협주곡 마단조 작품 64’(착상에서 완성까지 6년이 걸린 멘델스존의 최고 걸작.

베토벤, 브람스의 바이올린 협주곡과 더불어 3대 바이올린 협주곡으로 불림. 약27분)

- 바이올리니스트 신상준의 바이올린 선율에 빠져 사람들은 환호의 박수를 보낸다.

(비제의 사계 중 ‘겨울’을 앙콜 연주함)

- 잠깐의 휴식시간 후

-교향곡 제5번 라장조 [종교개혁] 작품107(마르틴 루터 중심의 1503년 아우그스부르크 고해 종교개혁 300주년 축제를

의뢰받아 1829년 착수하여 1830년에 완성함. 약 30분)

- 열정적인 콜을 받아 비제의 ‘아를르의 여인’의 모음곡을 장엄하게 연주한다.

- 가을의 선선한 바람과 아름다운 선율에 취해 유쾌한 기분으로 21:30 문화회관을 떠난다.

소소한 일상에서 얻어지는 행복의 시간이다...

** 경주에서, 황화꽃과 메밀꽃 길이 아름답다... **

20091023 문화회관에서 부산시립교향악단과 함께

쇼스타코비치와 리하르트 슈트라우스....

▶ 18:00 문회회관 쌈밥집에서 10명의 지인들을 만남

- 19:30 문화회관 대강당의 A열에 앉아서 감상의 시간을 가진다. - 음악평론가 곽근수님의 해설이 끝나고

- 지휘자 ‘리 신차오’ 지휘 아래 쇼스타코비치(1906~1975)의

‘바이올린 협주곡 제1번 가단조 작품 77’이 시작된다.(약 35분)

- 바이올리니스트 '리 촨윈'의 열정적인 연주가 시작되고, 숨죽이며 감상이 시작된다.

- 연주가 끝나고 열광적인 환호에 앙콜곡을 연주하는 그는 빠른 템포의 곡들을 멋있게 연주한다..

- 잠깐의 휴식시간 후 곽근수님의 리하르트슈트라우스(1864~1949)의 '돈키호테'에 대한 해설이 끝나고

- 첼로 양욱진, 비올라 김가영의 협연 하에 '돈키호테'의 연주가 시작된다.(40분)

- 열광적인 연주로 앙콜은 없다...

- 21:30 문화회관을 떠난다.

** 삼랑진에서 **

090829 아침풍경, 여유...

2009-08-29T12:30:47Z

** 09년 08월부터, 아침 6시, 매일의 풍경, 시간의 흐름을 남긴다 **

몸과 마음이 지쳐있나 보다.

사사로운 일들에 마음이 다쳐

서러운 마음이 잠깐씩 드는 것은...

시간이 흘러 연륜이 쌓여도,

무소의 뿔처럼

홀로 씩씩하게 걸어 나가다가도,

문득 힘듬으로

지쳐가는 시간이 있다.

몸과 마음의 여유를 가지고

물처럼 바람처럼 살아가는

시간이 필요한 지금이다.... (090828)

SBS 동물농장 프로그램에 몰입하는 나,

그곳에는 인간의 잔혹성과 동물의 순수성이 혼합되어 나타난다.

SBS 동물농장의 모든 스탭진에게 격려의 박수를...

인간이 아닌 작은 동물들도 존엄한 생명의 가치가 있다는 것을

모두가 느끼고 행동하는 그 날까지 계속 이어지기를 바라는 마음이다...

수목원의 늑대 아리의 죽음,

버려진 유기견들의 슬픈 생활,

인간들의 식욕을 위해 개고기로 끌려가는 그네들의 슬픈 눈동자,

죽음까지의 잔혹한 과정 등등...

인간으로 산다는 것이 슬픈 시간이다...

그래도 이것들을 알리는 사람들이 있기에

인간의 위대성도 통감한다...

살생은 어쩔 수 없지만

'도'를 행하는 마음으로

행하는 인간이 되길 빌어 본다...

오늘도

간절하고 안타까운 마음으로

인간의 잔혹성으로 인해

슬프게 살아가는 것에 대해

평온함의 시간이 되길 빌며

간절한 기도를 올린다... (090831)

** 같은 듯 다른... 똑 같은 일상은 없다...**

오늘은 화장품 브랜드 '록시땅'의 회장인

'올리비에 보상'의 프로방스적 삶에 대한 글을 읽었다.

"젊음에 집착하지말고 아름답게 늙는 방법을 찾아라"라는

그의 말에 동감하는 시간이다.

그가 권하는 것은 아침저녁으로 30분씩 천천히 걷는 것...

조화롭고 아름답게 나이들도록 도와주는 제품을 추구하는 그는

야생꽃에서 추출한 오일을 재료로 만든 크림, 천연보습제품, 비타민 섭취를 하는 것도 권한다.

그리고 몸을 제대로 돌보려면

자기가 어떤 환경에서 살고 있는지부터 알아야하기 때문에

나무나 풀을 직접 길러보라고 한다.

"나무는 움직이지 않는 형제와도 같다"고 한다.

프로방스 사람들은 어떻게 사느냐만큼이나

조화로운 죽음을 위해 고민한단다.

그가 쓴 묘비명...

'나 여기 꽃이 핀 올리브 나무 아래 묻히다.

그렇게 드디어 나무의 일부가 되다.'

여기에 그의 글을 옮긴 이유는

나 또한 그처럼 살고 싶은 바램에서이다...

그의 묘비명에 흠뻑 취한 날이다....

가을의 향기가 물씬 풍기는 날

아침의 상쾌함이 전해온다...(090924)

** 창문으로 보이는 바다 풍경 **

090818 학설을 읽고...

2009-08-20T22:35:10Z

** 집에서 **

교수님의 친절한 강의로 인해 조금은 이해가 되는 시간이기에

이택후의 '학설' 을 정리하면서 이해의 폭을 넓힌다...

학설

- 이택후 - 2009년 8월 18일요약

1장. 유학의 4기를 말하다.

▣ 기원(유학4기설의 직접 기원)

▶ 제1기: 공자와 맹자, 제2기 : 송명리학의 심성론,

모종삼의 유학 제3기 = 현대신유학, 현대송명리학이라 일컬음

▶ ‘유학 3기설의 두가지 오류’

1) 심성-도덕이론으로 유학을 개괄한 단편적 잘못=심성도덕의 추상이론을 유학의 근본으로 삼았으니 공자와 맹자의 원전에서 상당히 벗어남

2) 순자의 학문을 말살하고, 동중서로 대표되는 동중서의 한나라 시대의 유학을 부정함

▶ 모종삼은 ‘내성으로 외왕을 연다'는 송명리학을 따를것을 강조하고, 심성론으 도덕형이상학으로부터 현대사회의 자유와 민주를 열 것을 논증하여, 드높은 도덕이성으로부터 ’양지에 감함‘된 자신을 통해 외부세계에 대한 인식을 바꿈으로써 서양의 현대민주주의와 과학을 받아들여 외왕을 연다는 것임. 전통도덕으로부터 현대적인 민주정치와 사회생활을 열어서 ’내성외왕의 길을 실현하고자했던 ‘현대신유학’은 이론적 실천적으로 모두 실패함. 그중 한 측면은 유학의 전통을 따를 것을 강조하여 외부에 존재하는 초경험적인 천지신명을 부정하고 '인간의 마음이 바로 하늘의 마음‘이고 ’인간의 본성이 바로 하늘의 본성‘이라는 것에 세움. 그러나 서양의 성서나 플라톤의 이념세계를 포함한 그리스 철학은 초월자(신)가 전지전능하므로 인간은 반드시 신하의 예절로 섬기고 순종해야만 한다. 이는 중국전통의 체용불이 사상이 뜻하는 하나의 세계와는 철저히 다른 것임

▶ 칸트는 ‘의무’를 말했고, 송명리학은 ‘사람다움’을 말함.

- 칸트는 이성와 인식, 본체아 현상을 명확히 분할하여 실천이성(윤리행위)은 절대명령이자 의무로 현상세계의 관념, 원인과 결과, 시간고 공간과는 관련이 없는 것임. 철저히 경험을 초월한 본체의 자리를 보증함.

칸트의 절대명령은 해석될 수 없고 유래가 없는 선험적인 순수형식임.

- 이에 비해 중국철학의 실천이성은 본채와 현상을 나누지 않고 현상 속에서 본체를 추구함. 천인합일, 만물동체, 體用一源, 體用無間을 강조함

송명리학의 천명지위성은 인간의 감성존재, 심리정감과 밀접한 관계로 사회심리적인 근거와 기초에 호소함. 감성의 자연계와 이성의 본체계는 나뉘지 않고, 서로 스며들고 꼭 들어 맞아 일치함. 여기에서 하늘과 인간은 모두 이성뿐 아니라 감성을 띠고 있음.

▶ 송명리학만 주목하고, 그것을 주축으로 삼아 유학전통의 차이를 해설한 ‘3기설’에 대해 비판하고, 중국문화와 유학의 특징에 대한 탐구를 위해서는 마땅히 선진시대의 원전으로 돌아가야한다고 생각함. 중국의 무사전통은 ‘인류학 역사본체론’의 방향으로 발전하는데 가장 적합한 세계관이며, 이것이 바로 유학4기설에 자세히 설명하고자한 ‘자연의 인간화’임.

▶ 내가 말한 4기에서는 공자 맹자 순자가 1기이고, 한날의 유학이 2기, 송명리학이 3기가 되며 현대나 미래에 발전하고자한다면 비록 앞의 3기를 계승해야하지만 오히려 다른 특징을 지닌 4기를 따라야 한다.

▣ 문제(유학4기설의 간접기원)

▶ 모택동의 농민혁명은 묵자에 근접하는 겸애와 상동, 평균을 실천이념으로 삼았고, 문화대혁명 시기에 공자비판은 전통유학을 깨끗하게 청소했고, 1980년대에 전통에 반대하는 움직임이 다시 일어나 유학은 또 한 번 비판의 대상이 됨. 무엇 때문일까? 이것은 개인주의를 가져다 준 근대화의 문제임.

▶ 유학전통의 ‘내성’은 어떻게 처리해야하는가? 이것이 바로 문제임. 외왕(정치철학)에서는 미국과 유럽의 비바람이 내성(종교학, 미학)에서는 포스트모던 같은 미국과 유럽의 비바람이 근대화를 따라 세차게 몰아쳤는데, 유학전통은 무엇을 토대로 삼아 다양한 도리와 사리에 통달할 수 있는가? 4기설에서 전통은 여전히 살아 있고, 아직 근대화에 완전하게 진입하지 못한 중국의 무수한 백성들의 마음속에 살아있음. 그렇기 때문에 1천년동안 침적된 심층문화의 심리를 발굴하고 인식해서 의식화하고 수준 높은 이론으로 끌어 올려 이러한 문화를 재해석하고 결함을 보충하는 일이 미국과 유럽의 비바람을 흡수 동화하여 ‘전환적인 창조’의 토대를 마련하는 길이라고 생각함. 이렇게 해야만 안과 밖의 두 측면에서 중국 스스로 근대화의 길을 열 수 있지 않을까?

▣ 마르크스 주의

▶ 마르크스주의는 1920년대와 30년대에 무정부주의, 실용주의, 자유주의, 파시즘과 같은 다른 이론과 비교되고 경쟁하는 가운데에서 중국의 지식인들의 선택을 받음. 이후 1940~50년대에 대규모로 전파되고 주입됨.

▶ 마르크스주의의 경험과 교훈을 결합하고 총괄하여 오늘날 중국의 현실과 전통을 어떻게 다시 회합 융통시킬 수 있는가를 생각하는 것이 가장 중요한 임무임.

▶ 다음의 세가지는 보존할 가치가 있는 유학 발전의 중요한 자원임

1) 밥 먹는 철학론, 이것은 유물사관의 통속적인 견해임. 인간의 실천활동을 동물계의 자연생존과 구분하는 경계선으로 삼아서 과학기술-생산력이 사회존재의 근본임을 확인한 것임. 4기설은 오늘날 과학기술-생산력이 인류의 생존, 생명, 생활을 결정하고 거대한 작용을 한다고 생각함

2) 개체발전론, “개인의 자유로운 발전이 모든 사람이 자유롭게 발전하기 위한 조건이다.”마르크스의 개체발전론은 인류역사가 나아가야할 이상과 성과를 얻기 위해서는 개인이 이론의 출발점이 아니라 역사의 요구이자 귀착점이라고 생각했음. 유학 4기설을 ‘인류학 역사본체론’이라 일컫는 까닭은 그것이 마르크스의 역사관을 기초로 삼고 있기 때문임.

3) 심리 건설론, 이것은 마르크스주의에서 매우 중요한 논점으로 심층역사학인 유물사관에 비해 상대적으로 빛나는 심층심리학임. 이것이 곧 내가 말한‘내재적인 자연의 인간화’인 심리철학의 문제임. 4기설의 내재적인 자연의 인간화’이론은 유학의‘내성’심성설의 새로운 발전임.

▣ 자유주의

▶ 종교적 도덕과 사회적 도덕을 구분하여 오늘날 도덕은 명확하게 둘로 나뉘어야함. 종교적 도덕은 개인의 도덕으로서 개체가 근심 없이 편안히 생활할 수 있게 하고 사회적 도덕은 공공의 덕으로 현대의 사회생활을 유지하는 기본 규범임. 어떤 측면에서는개인의 권리와 이익, 개체의 존재를 뛰어 넘는 신성한 사물을 중시함으로써 개인이 추구하고 지향하며 헌신할 목표를 찾아내기도 하는데 이것이‘天地國親師’의 전통 신앙을 다시 세우는 것임.

▶ 종교적인 도덕은 이상적인 절대윤리이고 사회적인 도덕은 경험적인 상대윤리임. ‘天地國親師’의 사적인 도덕이 모범적인 지도가 되고 감정의 요소가 그 안에 스며들게 한다면 ‘부끄러워할 뿐만 아니라 바르게 됨’을 이룰수 있을 것임

▣ 존재론과 포스트모던

▶ 현대화는 개인주의를 두드러지게 함. 현대생활에서 개인은 사회적관계로 규정하는 존재가 아니라 독특하고 자유로우면서 유한한 존재임. 종교는 한계가 있는 인간의 삶속에서 사람들이 생활의 동력을 얻게 만듬. 유학은 이런 가능성이 존재하는가? 4기설에서는 심미(審美)로 종교를 갈음하고 ‘인간의 자연화’로 구원(그리스도교)과 해탈(불교)을 대체할 것을 주장함. 존재론이 드러낸 개체의 존재문제를 가장 중시함

▶ 제4가 유학의 주제는 ‘인류학 역사본체론’이고 이것의 기본 범주는 자연의 인간화, 인간의 자연화, 침적, 정감, 문화심리구조, 두 가지 도덕, 역사 및 윤리의 이율배반 등이고, 개인은 처음으로 자신을 다양하게 발전시키고 충분하게 실현시키는 자유인이 됨

▶ 유학4기설은 도구본체(과학기술-사회발전인 ‘외왕’)과 심리본체(문화심리구조인 ‘내성’)를 근간으로 삼아 개체 생존의 독특함을 중시하고, 자유로운 직관(아름다움으로 참됨을 열다) 자유로운 의지(아름다움으로 선을 쌓다) 자유로운 즐김(자연스러운 개체의 잠재력을 실현한다)을 해석함. 그리고 다시 새롭게 ‘내성외왕의 이치’를 세워서 정감적인 ‘천지국친사’의 종교적 도덕을 충만하게 하고, 자유주의의 이성 원칙인 사회적 도덕을 본보기로 이끌어내어 ‘실용이성’ ‘낙감문화’‘하나의 세계’‘도의 예술’이라는 중국의 오래된 전통을 계승함

2장. 무사전통을 말하다.

▶ ‘실용이성’ ‘낙감문화’‘하나의 세계’‘도의 예술’이라는 중국의 오래된 전통을 ‘巫史傳統’이라는 하나의 낱말로 총괄하고자함

▣‘무’의 특징

▶ 비가 내리기를 기원하면서 춤추는 모양에서 글자가 나옴

▶‘무’의 특징 4가지

1)‘무술예의’는 매우 구체적인 현실적 목적과 물질적 이익을 띠고 있는 집단의 인간적인 일을 위해 활동하는 것.

2)‘무술예의’는 신명을 소통시키는 성전의식으로 매우 엄격한 규범이 요구됨

3) 인간(씨족집단)의 길과 복은‘무술예의’활동을 거쳐 상상되며, 피동적인 청구나 기원이 아니라 능동적인 정신(행위의 동작에서 심리적 의식에 이르기까지)으로 충만한 활동임

4)‘무술예의’에서 감정의 요소는 매우 중요하며 인간만이 지니는 다양한 심리기능의 복합물이 최초로 나타난 것으로 ‘인성’을 형상화하는데 결정적인 작용을 함.

▶ 중국은 巫에서 史로 나아갔는데 직접 예와 인의 이성적인 변화를 거쳐 세워진 것임

▣‘巫’에서 ‘史’로

▶ 福과 筮는巫와 직접 관련되어 있으며 무에서 발전한 정태적인 형식인데 무의 특징을 보존하고 있음

1) 복과 서는 인간의 일, 주로 왕의 정치적 활동에 봉사했고 무군의 정치적 지배와 분리될 수 없는 밀접한 관계를 맺고 있음

2) 거북점과 시초점에는 일련의 복잡하고 어려운 기교와 규범이 있는데 숫자의 연산체계가 복잡함

3) 거북점과 시초점은 모두 미래를 예견하기 위한 것으로 단순한 기도라고 볼 수 없음

4) 거북점과 시초점은 이지적이고 인지적인 성격이 분명하게 드러나는 활동이지만 감정적인 요소 역시 가득함

▶ 天數는 1, 3, 5,7, 9 이고 地數는 2, 4, 6, 8,10 임. 무술의식이 숫자를 통해서 이성화로 나아간 구체적인 역사의 길임. 무는 군왕의 활동, 특히 정치활동과의 연계가 두드러졌기 때문에 기록과 보존은 중대한 정치군사적 사건의 경험을 널리 전파함. ‘신의 뜻’‘하늘의 계시’에는 더 많은 이성적 범례와 해설이 붙게 됨. 이것이 바로 무에서 사로 나아가는 이성화 과정의 구체적인 표현임

▣ 덕과 예

▶ 무사전통의 이성화 과정을 완성하여 중국문화 대전통의 토대를 마련했는데 덕과 예는 이러한 이성화가 완성된 형태의 표지임

3장. 유가와 법가의 상호작용을 말하다.

▣ 예와 법의 구별

▶ 인문화된 무사의 내성 기능은 정치지도자의 품격과 재능에 대한 규범과 요구가 되었는데 이것이 바로 덕임. 덕은 본래 자신을 희생해서 천지신몀을 받들어 모신다는 뜻임.

이후 ‘수신’을 시작으로 지 인 용의 세가지 변함없는 도덕으로 진화됨

▶ 형식화된 이성의 원칙과 정감을 국복한 실질적인 원칙이 바로 예와 법을 구별하는 핵심가운데 하나임. 법은 본래 예에서 나온 것이지만 예와 법은 분명히 다름

▣ 예와 법의 상호 융합

▶ 정감과 이치의 상호융합과 한덩어리가 된 하늘과 인간을 강조한 우주모델의 기초위에서 ‘효로 천하를 다스린다’는 것은 현실적인 감정을 띠고 있는 효를 온 사회의 정치체제에 집어넣고 스며들게 한다는 것임

▶ 예를 끌어 들여 법령으로 들어가는 것이며 법은 예로 결정한다는 것.

이것이 가장 중요한 유가와 법가의 상호작용임

▣ 법을 굽히고 감정을 펴다

▶ 정이란 인간의 감정으로 그 중에 첫째가는 것이 아버지와 아들간의 정임.

아버지와 아들을 기초로 삼은 인간감정의 예의와 습속은 구체적인 안건의 곡직과 시비보다 중요하며, 시비를 묻지 않고 곡직을 나누지 않는 ‘법률을 굽혀 감정을 펴는 상태’로까지 발전할 수 있었는데 이것은 유가와 법가가 상호작용하고 예와 법이 서로 융합하는 과정에서 유학이 유리한 위치를 획득한 것을 나타냄

▶ 중국인이 말하는 신의, 충의, 도의, 절의 등은 모두 감정과 이치가 서로 융합된 혼합체임

▣ 속마음을 헤아려 죄를 판단하다

▶ 내재적인 인간의 마음과 실제적인 감정에 근거한 구체적인 추론은 융통성 없이 형식의 원칙(법의 명문 규정)을 고수하는 것보다 더 중요하고 합리적이므로 여기에서 요구한 것은 인간의 감정과 사물의 이치의 통일임

▶ 속마음을 헤아려 죄를 판단하는 원칙은 법률의 판결에 매우 광범위한 융통성의 여지를 남겨 두었고 법의 이성형식이 요구하는 보편성을 크게 삭감시킴

▣ 임기응변의 실천을 중시하다

▶ 원칙과 임기응변은 원전유학과 상고시대의 예제에서 한 쌍의 중요한 범주임. 임기응변은 원칙성에 대한 융통성임. 그것들은 서로 보충하면서 서로 반대되면서 서로 이루어줌

▶ 예의 원칙이란 정감성을 바탕으로 해서 친족과 하나 되고 높은 사람을 존경하는 것으로 임기응변을 적절하게 실천하는 근거가 됨. 법은 예로 판단되고 예는 법보다 높으며 ‘인정’이 법률의 집행에 작용한다는 것은 임기응변을 통해서 구체적으로 실현된 것임

▣ 반드시 송사가 없어야한다

▶ 상고시대의 예제와 원전유학은 화목중시, 예방중시, 처벌경시, 교육을 중심으로 삼고 형벌을 보조로 삼음. 덕과 예는 정치와 교육의 근본이고 형벌은 정치와 교육의 작용이다라고 말하는 것은 모두 이에 해당함

▶ 公私생활은 중화민족의 생명의 주체가 존재하는 곳으로 문화심리구조를 세우거나 형성하는데 결정적인 작용을 함. 오늘날까지도 중국인은 개인 및 그 권리를 중시하는 것이 아니라 상호관계와 그에 따른 감정을 중시하며 서로 양보해서 조정하고 자체적으로 해결함을 선호함

▣ 역사를 거울삼다

▶ 사회적 도덕(公德)과 종교적 도덕(私德)은 20세기 초에 양계초가 말한 것으로 사회적 도덕은 현대 법치의 기초 위에서 수립한 것으로 현대생활과 생존에 대한 윤리규범으로 자유, 평등, 인권을 따지는 것이라면 종교적 도덕은 죽음에 대한 두려움과 괴로움에서 비롯되어 삶의 희망과 영혼으로 나아가는 것이어서 자율성이 강한 미덕윤리로 선을 중시함

▶ 예와 법이 서로 융합하는 전통과 근본적으로 구별되는 점은 오늘날 사회적 공덕과 종교적 사덕을 명확하게 구분하여 정치, 종교, 윤리의 세 가지가 하나로 합쳐진 전통적인 인치를 해체해서 감정과 이치의 혼동이나 인정관계로 법치를 파괴하지는 않아야함

4장. 역사의 비극을 말하다

▣ 역사와 윤리

▶ 역사는 비극 속에서 앞으로 나아가는데 사람들은 이런 점을 주의 하지 않음. 기계로 물을 대서 사람의 힘을 줄이는 것에 반대한 장자의 이야기를 역사 비극의 서막으로 삼음. 장자는 인간이 만물에 부림을 당하는 것에 항의 하여 만물에 사로잡히지 말며 인간의 본성을 회복하고 그곳으로 돌아갈 것을 요구함. 이것은 세계 사상사에서 새로운 문명이 시작되는 시기에 발생한 소외를 반대한 최초의 외침임

▶ 인류는 장자가 비난한 기계에 의지해 생존을 유지하고 생활을 개선해 나가는데 이것이 바로 역사임. 그런데 이것은 대규모 극악무도함을 대가로 치룬 것임. 그러나 다른 측면에서 보면 이것에 싸우고자 숭고하고 정의로운 혁명적인 행동을 일으키는데 이것이 개체의 희생을 모범으로 삼은 위대한 윤리정신임

▣ 자유파와 민수파

▶ 자유파(자유주의)란 개인의 이익과 사회계약을 원칙으로 사유재산과 개인의 자유, 자유경쟁을 강조하며 정부가 간섭하지 않는 것으로 보편성을 중시함.

민수파(민수주의)는 자유파와 반대되는 것으로 집단의 이익, 즉 사회정의를 기초삼아 불공정한 분배와 빈부격차의 문제를 드러내어 국제자본과 전세계의 일체화가 초래한 심각한 재난을 강조하는 등 특수성을 중시함

▶두 유파의 장단점을 보충하여 상호작용 할 수 있다면 좋을 것임

- 자유파의 두가지 오류

1) 로크와 루소( 사람은 태어나면서부터 평등하다)에서 칸트(인간이 목적이다)와 롤스(무지의 장막과 원초의 상태)에 이르기까지 자유의지라는 것은 비역사적인 사회관, 역사관이라는 점에서 근본 이론에 문제가 있음

2) 중국의 실제상황을 고려하지 않고 시장경제와 전세계를 일체화하는 과정에서 나타나는 갖가지 문제들을 소홀히 다룬 점임

- 자유파의 장점은과학기술과 현대의 정치경제와 체제, 역사의 합리성과 진보성을 적극적으로 긍정한 점, 사회에서 물질생활의 근본적인 가치를 중시하고 자유 인권 민주를 강조한 점임

- 민수파의 장점은 자유파의 단점으로 평등과 효율성을 중시함

- 민수파의 근본문제는 자유파와 마찬가지로 중국현실에 깊게 들어가지 못하고 서양에서 유행하는 갖가지 반자본적인 문구만 이식하여 계급투쟁과 무산계급의 독재로 돌아가는 혁명의 옛길로 돌아가기 쉬운 점임

▶ 이러한 현대화의 문제에 대한 긍정적인 답은 중국 유가의 중용의 도 즉 度의 예술임

▣ 度의 예술

▶ 度(적당한 비레, 관계 및 구조)를 파악해서 모든 문제를 해결하는 것으로 하나가 둘이 되는 투쟁철학도 아니고 둘을 합쳐서 하나가 되는 전승전패도 아님. 오늘날 사람이 된다는 것은 자아를 이루는 것임. 이것이 두 유파의 이론의 근본적 결함을 바로잡을 수 있음

▶ 자유주의가 이론상으로 오류가 있기는 하지만 찬성하는 까닭은 그래도 오늘날의 역사적 흐름에 부합하기 때문으로 이것이 역사주의의 정신임. 개체의 독특성을 발전시킬 수 있는가는 더 연구해야만 하고 이 물음을 중요 근거로 삼아 미래의 집단이 나아갈 방향과 역사의 발전을 생각해야 함. 이러한 이론의 전제 하에 혁명과 작별인사를 하는 네가지 순서, 즉 중국의 근대화 과정과 관련된 경제발전, 개인주의, 사회정의, 정치민주라는 이 문제들을 어떻게 처리할 것인가 하는 이론을 제기했음. 경제발전을 첫 번째에 위치시칸 것은 마르크스주의와 원전유학에서 나온 이론으로 자유파의 충돌하지는 않지만 속할수는 없음. 이 네 가지 순서는 상호침투하는 것으로 서로 독립된 것이 아님. 이것을 비례적으로 적합하고 구조적으로 적당하게 만드는 문제인 ‘네 가지 순서와 도’를 강조한 까닭은 비극성을 최저한도로 감소시켜 中과 和를 이룸으로써 사회의 안정을 이루는 것임

▶ 역사는 본래 집단의 일이지만 윤리는 개체의 정신임. 경제는 숫자로 나타나고 문예는 형상으로 나타나므로 이 두 가지는 사람들의 이성와 감성에 호소함. 경제가 전세계적으로 일체화되면 생활은 동질화되고 소비문화가 발달할수록 삶은 번영하고 부유해지지만 소외감은 깊어지며 개체가 권력조직의 부속품이 될 수록 일차적인 생존에 대해 생각하게 됨. 따라서 동질화된 물질세계의 역사가 끝난다 해도 다원적인 문화화 신앙, 정신세계는 끝나지 않음. 미래의 세게는 ‘아름다움으로 참됨을 열고’,‘ 아름다움으로 선함을 쌓으면서’ 역사와 윤리의 어떤 통일을 찾지 않을까?

5장. 자연의 인간화를 말하다

▣ 유래와 역사

▶ 자연의 인간화와 인간의 자연화는 유학4기설의 새로운 의미, 즉 전통유학이나 중화문화의 핵심명제인 천인합일에 대한 새로운 해석임.

▶ 천인합일의 자세한 의미

1) 고대

- 천인합일의 근원은 먼 옛날 巫史가 신령과 소통하고 조상을 맞이하는 것에서 시작됨.

천과 제는 인간의 일과 관련된 것으로 경험을 초월하거나 독립적인 어떤 주재자가 아님. 무술활동에 기원한 이런 관념은 몇천년 동안 인간의 길이 하늘의 길이고 하늘의 길이 곧 인간의 길이라는 천제, 귀신, 자연과 인간의 상호제약, 화목공존을 준칙으로 삼은 중국 종교-철학의 기본 구조를 안정시킴

- 두 번째 단계의 천인합일은 음양오행을 기본 구조로 삼은 한나라시대의 천인감응의 우주모델로 이 관계는 중국의 크고 작은 전통 속에서 연속되고 있음

- 세 번째 단계의 천인합일은 송명리학임.

한나라 유학의 천인합일이 인간의 외적인 행동의 자유를 수립하기 위한 것이라면 여기에서 天은 氣이고 자연이며 신체의 언어임.

송나라 유학의 천인합일은 내재적인 도덕윤리의 자유를 수립하기 위한 人性思想으로 여기이서 天은 주로 理이고 정신이며 심성임.

따라서 전자는 우주론 증 자연본체론이고 현실적인 행동세계에 있으며 감성세계의 존재, 변화 및 발전임

후자는 윤리학 즉 도덕형이상학이고 온전한 세계가 만든 심령에 대한 긍정적이고 실제로는 어떤 주관의식의 투사인데 이러한 투사를 도덕본체의 높이로 끌어 올린 것, 즉 본체로서의 윤리와 우주자연이 서로 통하여 하나로 결합된 것임

2) 현대

한나라 유학이 외왕이고 송나라 유학이 내성이라면 이러한 두 측면이 갖고 있는 천인합일은 현대 중국에서도 펼쳐지고 있음

- 강유위와 담사동의 천인합일은 전통을 깊이 해석하지 못하고 현대를 정확하게 파악하지 못함

- 그 후 현대신유학의 선구자인 옹십력, 풍우란, 모종삼이 주장한 천인합일이 나타남.

그들이 추구한 천인합일은 천지와 하나로 결합된 천지경계 또는 도덕정신으로 도덕질서가 우주질서라고 하는 송명리학의 연속이었으나 내성과 외왕을 한 몸에 결합하는 기개를 잃어버림

- 1949년 마르크스주의를 받아들여 유물론과 이성론의 天人相分을 강조함. 중국의 지식인이 이러한 이성론적인 마르크스 철학을 받아들인 까닭은 중국의 천인합일 전통의 문화심리가 침적된 것과 관련이 된다는 점이 의미 있는데 자연-사회 발전의 필연적인 법칙인 하늘의 길과 공산당의 필연적인 승리의 인간의 길의 소통과 합일을 논증하는데 쉽게 사람들이 믿고 따르게 만들 수 있었음.

- 이러한 심리구조로 중국인은 현상과 본체를 분리해서 생각하는 순수영혼 또는 경험을 초월한 세계를 믿기가 함들었음. 이에 사변과 추상적인 언어보다는 인식과 실천의 수단으로서 심미적인 민감성을 신뢰함. 즉 하나의 세게, 樂感문화, 실용이성, 度의 에술 등 중국문화의 특징은 이러한 천인합일에서 비롯된 심리가 침적된 것임

- 이런 긴 전통이 있는 천인합일은 오늘날 한층 더 현실적인 의미가 있음. 이성의 소외와 감성의 소외가 심화되어 가는 현재에 천인합일이라는 과제에서 전통을 되묻고 고전으로 돌아가는 일은 인간의 미래를 내다보고 고도로 발전하는 현대과학기술에 새로운 전망을 더하고 고전 언어로 현대적인 새로운 의미를 부여할 때 새로운 의미가 생김.

이것이 바로 자연의 인간화와 인간의 자연화임

▣ 자연의 인간화

▶ 외재적 자연의 인간화는 하드웨어와 소프트웨어 두 측면으로 나누어 살펴 볼 수 있음

1) 하드웨어 측면

- 생존환경인 자연계에 대한 인간의 개조를 가리킴(황폐한 산을 과수원으로 바꾸거나 동물을 기르고 농업을 하고 동식물의 품종을 개량하는 것 등)

- 외재적 자연의 인간화의 기초는 도구를 만들어 사용한데 있음. 자연을 개조하여 인류의 무한한 가능성을 열어 놓음.

- 자연에 대한 인간화는 인류전체의 역사에서 보면 급격하게 발전한 과학기술을 기초로 삼아 근대의 공업화로 오면서 환경을 파괴하면서 자연의 임계점에 도달하게 됨

- 자연계가 입은 손해를 제거해야만 자연의 인간화의 긍정적인 가치, 즉 인류의 생존과 발전을 위해 자연환경을 개조하는 필요성을 회복할 수 있음. 이 필요성이 자연의 인간화의 소프트웨어와 관계있는 것임

2) 소프트웨어 측면

- 하드웨어 측면이 발전함에 따라 자연과 인간의 상호관계에 중요한 변화가 생김.

넓은 의미에서의 자연의 인간화이고 인간화는 관념적이거나 주관적인 것이 아니라 인류본체의 존재성임. 자연은 인간과 관계가 없는 ‘자유로운 대상’에서 인간과 밀접한 관계가 있는 ‘스스로 활동하는 존재’로 바뀜

- 넓은 의미에서의 자연의 인간화는 철학적인 개념으로 하늘, 바다, 사막, 황페한 산과 들을 인간에 의해 개조된 적은 없지만 그것 또한 자연의 인간화임.

좁은 의미에서 자연의 인간화는 인간에 의해 개조된 것이지만 사회가 발전할수록 사람들은 개조되지 않은 자연 경관을 감상하면서 고양된 어떤 즐거운 미적감응을 가짐

- 자연의 인간화는 형식감과 형식미를 포함하고 있는데 이 형식미 또한 자연의 인간화의 성과로 하드웨어(인간이 석기도구를 만들고 사용한 실천활동)에서 소프트웨어(인류에 대한 자연의 리듬과 법칙 및 형식의 관계)로 넘어가는 구체적인 예임.

자유(인간의 본질)와 자유의 형식(아름다움의 본질)은 하늘이 준 것이 아니고 자연적으로 존재하는 것도 아니며 인류와 개체가 오랫동안 실천을 통해 스스로 세운 객관적인 힘이자 활동임. 아름다움의 본질과 근원으로서 자유의 형식은 바로 이러한 인류가 실천을 통해 얻은 역사적 성과임

▶ 내재적 자연의 인간화

1) 하드웨어 측면

-외재적 자연은 인간의 주위 환경을 가리키고 내재적 자연은 인간의 신체기관을 가리킴. 그래서 여기에서 말하는 인간화의 하드웨어는 인간자체로서의 자연, 즉 인간의 신체기관과 유정인자등을 어떻게 개조할 것인가를 가리키는데 외재적 자연의 인간화의 하드웨어와 성질이 같음. 인간의 건강 촉진, 질병치료, 수명연장, 체력과 지력의 강화 등

2) 소프투웨어 측면

- 인류의 내재적 심리상태를 가리킴. 인간은 동물적인 것과 문화적인 것이 혼합되어 있는데 사회성(문화성, 이성), 개체성(동물성, 감성)을 지니고 있는 이것을 ‘문화심리구조’라고 일컬으며 이것이 내재적 자연의 인간화의 소프트웨어임

- 인식론의 측면에서 이러한 문화심리구조의 사회성과 문화성은 수학, 놀리, 시간과 공간의 관념, 원인과 결과의 범주 등과 같이 인간만이 가지는 사유방식으로 오랜 역사과정에서 형성된 좌뇌 구조의 하드웨어를 통해 세분화된 결과를 낳음

▶ 내재적 자연의 인간화의 핵심 : 윤리학

- 원래 철학은 존재론에서 시작되었지만 칸트에 이르러 철학의 중심은 윤리학으로 전이됨. 공명정대함과 권리를 주제로 삼은 정치-윤리학과 선을 주제로 삼은 종교철학-윤리학의 두 분야로 나뉨. 근대철학은 칸트에서 시작되었고 윤리도덕은 인간이 인간되는 이유(인간의 본체)가 존재하는 곳으로 인식론이 대응하고 처리하는 것보다 우선하는 현상계임. 따라서 문화심리구조에서의 ‘자유의지’로서 이렇게 숭고한 윤리본체란 무엇인지 밝히는 것이 윤리학의 중요한 문제여야만 함.

- 윤리적 행위의 중요한 형식은 자유의지며 그것의 기본적인 특징은 자신의 개체적인 감성 존재와 집단의 사회적인 이성존재가 첨예한 모순과 충돌 속에 위치하고 있을 때 결국 개체는 스스로 자신의 이익이나 생존과 생명을 희생해서 어떤 집단의 DRN와 의무에 복종해야 한다는 것들을 깨닫는 것으로 자유의지는 개체 스스로 느끼는 의식적인 행동이며 태도임을 알 수 있음. 인간의 자유의지에는 숭고한 가치가 있고, 인류의 문하에는 보편적인 심리형식을 내포하고 있어서 인간이 동물계와 다른 사회적 생존을 획득하게 만들었다는 점이 현상계보다 우선하는 윤리본체임.

- 하나의 인간이 되기 위해서는 반드시 내재적이고 자각적인 인성의 인품과 덕성을 지니고 있어야하는데 철학적으로 개괄하면 이것은 윤리본체로서의 인성심리를 형상화하여 만드는 것이고 내재적자연의 인간화의 소프트웨어에서의 자유의지임. 이러한 자유의지는 하늘의 이치에 있는 것이 아니라 인간의 마음에 있는 것이며 역사와 교육을 통해 형성된 문화심리으 침적임

- 칸트의 중요한 공헌은 이러한 인간의 윤리행위를 ‘절대명령’의 숭고한 언어로 표현한 점과 아울러 그것을 원인과 결과를 뛰어넘는 선험적인 보편법칙으로 삼은데 있음. 따라서 윤리언어에는 신과 같은 명령이 있으므로 반드시 복종해야 하는 것으로 인간이 인간되는 이유는 위대하고 장엄한 자유의지에 있다고 지적하면서 이러한 윤리본체는 우주자체만이 비교될 수 있을 정도로 위에 있다는 것을 표방함

- 칸트는 윤리행위의 심리형식(이치가 욕망을 주재한다)의 특징을 윤리행위의 보편적인 법칙으로 규범화(거짓말하지말라, 자살하지 말라, 다른 사람을 도와라, 나태하지말라)하지만 이것은 문화구조가 다른 상황에서 항상 성립되지 않는 점이 있어 이 절대윤리주의에 대립하는 상대주의 윤리학이 오늘날 주류가 되어 시간 공간적 조건의 변화가 도덕과 의무 또한 변화하게 만든다는 것을 받아들임

- 상대적인 모든 사물을 초월하는 절대적 존재나 근원은 무엇인가?라는 것들이 윤리절대주의(종교적 도덕)의 핵심문제임. 칸트는 경험에서 상승되어 나온 선험으로 설명함. 절대는 상대를 통해서 세워지는 것인데 이것이 이전에 말한 경험이 선험으로 변하고 역사가 이성을 세우며 심리가 본체가 된다는 것임. 자유의지는 절대법칙과 관련이 있음. 칸트는 당신의 행위가 보편성을 띠게 만들어야만 비로소 도덕성을 지니게 된가도 지적했는데 이것이 바로 실천이성인데 이러한 실천이성은 어디에서 나오는지 칸트는 답을 구할 수 없었고 단지 경험을 초월한 선험이성(경험적인 어떤 감정도 들어 있는 것을 허용하지 않음)에서 나오는 것이라고 생각했음. 그는 “절대법칙(실천이성)이 앞에 있고 도덕감정(개체심리)이 뒤에 있다”라고 표현함.

헤겔, 마르크스, 콩트 및 현대문화인류학자들은 윤리상대주의를 이유로 들어 칸트에 반대함. 즉 그러한 실천이성은 결코 존재하지 않는 공허한 형식이고 현실적으로 존재하는 것은 시대, 사회, 환경의 차이에서 생겨난 윤리규범과 도덕원칙으로 ‘사회적 도덕’이라고 일컬음

- ‘인류학 역사본체론’이 절대법칙을 언급한 근거는 경험적인 이니류 전체의 생존과 연속에 있지 결코 천리, 상제, 또는 순수이성에는 존재하지 않는데 이러한 이성원칙과 절대법칙은 감정존재인 인류의 경험과 감정이 스며들 수 밖에 없는 것이기 때문임.

‘인류학 역사본체론’은 상대윤리적인 사회적 도덕의 내용으로 절대주의의 심리형식을 세워서 감장과 이치, 인과 의 등의 관계를 언급한 것임

▣ 인간의 자연화

▶ 인간의 자연화는 세 단계 또는 세 종류의 내용을 포함하고 있음

1) 인간과 자연계가 서로 파괴하거나 정복하는 관계가 아니라 우호적으로 상호 의존하는 관계라는 것과 자연을 좋은 환경으로 간주하는 것

2) 자연의 풍경과 경관을 감상과 오락의 대상으로 삼아 인간이 화초를 재배하고 산수를 유람하고 자연경관을 즐기는 등 대자연에 투신하는 것

3) 인간이 기공 등과 같이 어떤 학습을 통해서 입으로 더러운 기운을 토하고 신선한 기운을 마시는 것처럼 심신의 리듬과 자연의 리듬을 완전히 일치시키는 천과 합일된 상태에 도달하는 것

▶ 자연의 인간화는 도구본체의 성과이고 인간의 자연화는 정감(심리)본체의 건립임

▶ 인간의 자연화의 하드웨어 측면

- 인간의 외재적 자연화는 앞의 세 단계의 함의와 내용을 가리키는데 이 항목들은 모두 어떤 심미적인 감정 심경과 서로 연계됨.

- 인간은 오로지 인간의 자연화를 통해서 권력-지식-언어에서 벗어 날 수 있으며 20세기의 언어-권력의 지배에서 해방될 수 있음. 자연계와 인간이라는 생물존재는 언어와 권력이 아니기에 어떻게 해야만 사회적 노예로 몰락하지 않을 수 있는가하는 문제가 인간의 자연화의 핵심이며 이것이 이전에 말한 천인합일을 특징으로 삼은 미학의 과제임

▶ 인간의 자연화의 소프트웨어 측면

- 인간의 자연화의 소프트웨어는 미학의 문제로 인간화 사회화된 인간의 심리와 정신을 다시 자연으로 되돌려 인류문화의 심리구조에서 자유로운 즐거움을 구성하는 것으로 심미는 인식과 윤리보다 높은 단계에 있으며 그것은 이성의 내재화(인식)나 이성의 응집(윤리)이 아니라 감정과 이치가 서로 융합하고 한 덩어리로 결합된 침적임

- 인류학 역사본체론과 심리철학이 설명한 천인합일은 心性理氣가 아니고 특히 ‘미학의 자유로운 즐거움’에서 그것은 이성이 감성을 주재하는 윤리학이 아니고 또한 이성이 감성을 형상화하여 만들어내는 인식론도 아님. 여기에서의 천인합일은 이성이 감각 상상 욕망 정서 및 잠재의식과 같은 다양한 심리적 기능 요소와 서로 사투하고 상호 교착되어 이루어진 완전히 개방된 개체의 창조성으로 여기에는 인식과 윤리에 대해 ‘아름다움으로써 참됨을 열고’ ‘아름다움으로써 선함을 쌓는’ 중요한 작용이 있음

▶ 아름다움으로써 참됨을 여는 것은 직관, 영감, 은유 등의 논리 형식이 아닌 사유로 진리를 계발하고 인도하고 발견하는 것임.

- 푸엥카레는 비유하기 어려운 아름다움을 과학이론의 완전무결한 표본으로 삼음

- 아인슈타인과 소수의 이론물리학자들의 심미감은 추상적인 기호 속에서 물리학자들을 이끈 것 같다고 말한 일본 물리학자 유카와 히데끼

- 토마스 하디는 “수학의 형태는 화가 시인이 만들어내는 형태와 마찬가지로 반드시 미적이다... 수학미를 정의 하는 것은 어렵고 힘든 일이지만 이러한 아름다움은 그 밖의 어떤 종류의 아름다움과 마찬가지로 진실하다”고 말함

- 미적인 문제를 따르는 이런 합법칙성과 합목적성을 통일하는 것과 直覺이 바로 그들이 발견한 또는 그들이 발견하도록 이끈 과학적 진리인데 아이슈타인은 이것을 ‘자유의 창조’라고 일컬었고 나는 이러한 현상을 아름다움으로써 참됨을 여는 것이라고 표현함

- 하이젠베르크는 아름다움은 진리의 찬란한 빛이자 자유의 만능형식이라고 말함

이러한 과학적 발견이나 창조적 직관은 예술미를 발견하고 창조하는 것과 통하거나 비슷한 것들이 많음 이것이 바로 예술을 위한 예술, 과학을 위한 과학의 심미적 즐거움인데 이것이 바로 인생의 의미에서 가장 높은 단계인 ‘자연과 인간이 함께 즐기는 것이다’

▶ ‘아름다움으로써 선함을 쌓은 것’은 중국 유가의 전통적인 주장으로 공자는 개체인격의 배양은 미학에서 완성되는 것이지 윤리학에서 완성되는 것이 아니라고 말함.

도덕행위가 아니라 도덕적 인간만이 유학의 이상으로 위대한 인격이며 완전한 개방 ‘꼭 그래야한다는 것도 없고 절대로 안 된다는 것도 없는 것’, ‘마음이 내키는 대로 좇아도 법도를 넘어서지 않는’ 미학의 인격인데 이것이 바로 아름다움으로써 선함을 쌓는 것‘임

▶ 인간은 자연의 일부분이면서도 자연이라는 밝은 빛의 고리이자 영광이고 그것의 자유로운 주인이고 그것의 진정한 법칙성과 목적성을 지닌 존재임. 이것이 오늘날 발달한 국가난 탈공업화한 사회가 해결해고 연구해야하는 문제이며 바로 천인합일의 문제이자 오래된 이 명제가 지니고 있는 현대적인 의미임. 이렇게 해야만 자연과 인간이 조화롭게 같이 살고 친밀한 관계를 실현하며 인간 자체의 자연 또한 이성의 침투와 침적을 획득함. 이러한 의미에서 외재적이고 내재적인 두 측면의 자연은 모두 인간화를 획득했으며 대비되고 빛나는 두 가지 참신한 감성 체계를 이루었는데 이것이 바로 새로운 세계, 새로운 인간, 새로운 아름다움임

▶ 인간이 목적이다(칸트)

각 개인의 자유로운 발전이 모든 사람의 자유로운 발전의 조건이다(마르크스)

각 개인의 독특한 존재를 완전하게 실현하는 것은 인류의 삶에서 가장 중요한 문제가 되었고 이것은 미래에 실현될 수 있는 꿈이며,

미의 철학이 지향하는 바이며 이러한 지향으로 새로운 시대의 행복을 맞이하고자 함

090817 삼랑진을 다녀오다...

2009-08-20T22:20:37Z

** 청도 한재에서, 창문에 비치는 그림자가 인상적이다 **

** 길게 늘어 뜨린 줄 하나가 나의 시선을 잡는다**

** 청도 한재에서...**

20090817 삼랑진을 다녀오다…

▶ 10:00 괴정에서 출발 - 지인과 함께 삼랑진을 향하여

-11:30 삼랑진의 지인 퇴임하신 천교장샘의 전원이 있는 집에 도착한다.

-이쁜 꽃들과 여러 가지 채소들이 소담스럽게 어우러져 있는 광경에 모두 환호의 소리를 낸다

-12:10 차 한대만이 지나갈 수 있는 한적한 산길을 드라이브하며 근처의 신부님의 사택인 황토집을 구경 후

-12:50 삼랑진 역에서 부산에 다녀오신 사모님을 집으로 모셔다 드리고…

-13:30 ‘길 손칼국수’에서 작은 홍합이 들어 있는 맛있는 손칼국수(3,500원)를 먹고

-밀양역으로 향함 -지인을 만나 그녀의 별장이 있는 청도 한재마을로 가는데 비가 조금씩 내린다…

-한재에서 따뜻한 홍차와 녹차로 여유를 즐긴다… 지인의 선물, 연못에 풍성하게 자란 부레옥잠... 즐거워 하는 우리.

-천교장샘의 '시간이 만들어낸 삶의 지혜'를 느끼게 하는 풍성한 이야기를이 우리를 즐겁게한다…

음악과 자연을 사랑하는 사람의 모습이 아름답다…

-여기 삼랑진에는 퇴임한 여러 사람들이 사이좋게 모여 사는 마을이 형성되어 있다.

-가는 도중 교장샘이 우리를 송신부님의 카리스마를 닮은 통나무로 장엄하게 만들어진 집으로 안내하신다.

시원한 수박을 먹으며 이야기를 나눈다. 그러나 정갈하신 신부님이 가지는 카리스마에 우리는 그저 조심스러워진다.

-그리고 바로 앞에 이쁘고 깔끔한 하이얀 집. 그곳에는 창원에서 퇴임한 교장샘의 댁이다.

그 분의 따뜻하고 자상한 배려로 집안 구경을 한다.

-신부님이 운영하신다는 오리농법을 하는 농지를 구경. 꽥꽥 거리는 오리들의 소리…

-18:30 다시 천교장샘의 댁으로 와 사모님의 따뜻하고 정성어린 솜씨로 만들어낸 환상적인 저녁을 먹음

-9월에 천교장샘댁에서 작은 음악회를 여는데 참석하기로 약속하고

-20:30 집으로 향하여, 모두 아듀~~ 자연과 더불은 아름다운 사람들을 만나 행복한 하루였다…

** 신부님 댁에서, 경건함이 느께지는 그 무엇...**

** 이쁜 하얀 집, 주인 의 따뜻한 배려... **

** 삼랑진 교장샘 댁에서 마주친 것, 정작 전원의 멋진 집은 촬영 못하고... 나중을 기약하며...**

090707 강의 중 맹자를 정리하다...

2009-08-19T10:45:07Z

* 부일전자 디자인고에서 디카 연수를 받으며, 헷볕에 말라 나뭇잎은 떨어져가고.... *

강의

- 신영복 -

2009년 7월 7일요약

5장. 맹자의 의(義)

▣ 어찌 이(利)를 말씀하십니까.

▶ 맹자의 생몰 연대는 여러 가지 설이 있으나 대체로 공자 사후 약 100년 뒤에 산동성 남부 추에서 태어났으며 이름은 가로 알려져 있다.

▶ 공자가 춘추시대 사람이라면, 맹자는 전국시대 사람이다.

춘추시대의 군주는 제한 군주인 반면 전국시대의 군주는 강력한 권한을 행사하는 절대군주였으며 국가 간의 경쟁이 치열했다. 전국칠웅에 이어 진나라에 의해 천하가 통일되는 과정을 밟는다. 난세의 전형이었다.

▶ 맹자를 이해함에 있어서 이러한 시대적 특성이 중요한 의미를 갖는다.

▶ 많은 연구자들의 일치된 견해

공자의 인이 맹자에 의해서 의의 개념으로 계승되고 있는 것으로 평가되고 있다.

(중심 사상이 인에서 의로 이동했다는 것임)

한마디로 의는 인의 사회화라 할 수 있다.

▶ 제 1장에서 맹자가 제일 먼저 꺼내는 말이 의이다.

인과 의의 차이가 곧 공자와 맹자의 차이다.

인이 개인적 관점에서 규정한 인간관계의 원리라면

의는 사회적 관계로서의 인간관계를 의미한다.

▶ 논어가 선어와 같은 함축적인 글임에 비하여 맹자는 주장과 논리가 정연한 논설문이다.

한문의 문학적 모범이라고 평가되고 있다.

▶ 오늘날 우리가 일상적으로 사용하고 있는 많은 숙어들의 출전이 바로 맹자이다.

연목구어, 오십보백보, 농단, 호연지기, 인자무적, 항산항심 등

▶ 맹자 당시에는 유가의 사회적 지위가 크게 쇠미하여 오히려 묵자와 양자 사상이 크게 위세를 떨치고 있는 상황이라서 다른 사상과의 논쟁을 통하여 자신의 사상을 전개해 나갔다. 따라서 맹자는 농가, 병가, 종횡가 등 당시의 다른 많은 사상이 소개되고, 비판되고 있기 때문에 제자백가의 사상을 가장 폭넓게 접할 수 있는 책이기도 하다. 따라서 단 한권의 고전을 택하려고 하는 경우 이런 이유 때문에 맹자가 천거된다.

▣ 여럿이 함께하는 즐거움

▶ 맹자의 민본사상 : 임금을 바꿀 수 있다는 논리는 민에 의한 혁명의 논리이다.

▶ 맹자 사상의 핵심을 의라고 하는 경우 그 의의 내용을 구성하는 것이 바로 여민락이다.

▣ 차마 남에게 모질게 하지 못하는 마음

▶ 사람은 모두 남에게 차마 모질게 하지 못하는 마음을 갖고 있다.

측은해하는 마음, 부끄러워하는 마음, 사랑하는 마음, 옳고 그름을 가리는 마음이 없다면 사람이 아니다. 측은해하는 마음은 인의 싹이고, 부끄러워하는 마음은 의의 싹이며, 사랑하는 마음은 예의 싹이고, 시비를 가리는 마음은 지의 싹이다. 사람에게 이 네가지 싹이 있음은 마치 사람에게 사지가 있는 것과 같다.

이 장은 맹자의 성선설이 표명된 구절이다. 성선설의 요지는 모든 사람은 ‘불인인지심’을 가지고 있다는 것이다.

▶ 맹자가 가장 역점을 두고 있는 부분은 인의예지의 사단과 이 사단의 확충이다.

▶ 맹자의 성선설은 다분히 윤리적 개념이고 이데올로기적 개념이다. 이 성선설은 공자의 천명론을 계승한 것으로 평가되고 있고, 천명을 본성으로 받아들이는 구조이다.

천명 → 본성 → 사회적 질서 라는 체계를 만들어 놓고 있다. 공자의 천명은 맹자의 천성으로 이어지고 송대의 신유학에 이르러서는 천성이 곧 천리라는 주자의 성리학으로 계승된다.

▶ 맹자의 성선설은 사회원리인 예가 인간 본성에 순응하는 천리라는 것을 밝히려 하고 있는 것이다. 주관적 윤리인 인보다는 객관적 구조를 갖춘 것이다. 이 객관적 구조가 기존의 제도와 체제에 대한 비판을 봉쇄하는 보다 효과적인 이론으로 기능하는 것이다.

맹자의 성선설은 ‘불인인지심’을 확충하는 체계이며, 이 불인인지심의 확충이 곧 본성의 사회화라고 할 수 있다. ‘공자의 사회화가 곧 맹자’ 라는 논리가 확인되는 셈이다.

▣ 화살 만드는 사람과 갑옷 만드는 사람

▶ 인간 본성의 사회적 양식에 관한 것. 본성은 차이가 없지만 습관에 따라 차츰 멀어진다고 하고 있다.

▶ 공자의 습과 맹자의 술은 차이가 있다. 습보다는 술이 사회적 성격이 강하다고 할 수 있다. 습이 개인의 일상생활에서 나타난 것이라면 술은 개인이 처하고 있는 사회적 조건이며 사회관계라고 할 수 있다.

▶ 일상생활의 크고 작은 실패에 직면하여 그 실패의 원인을 내부에서 찾는가 아니면 외부에서 찾는가의 차이는 대단히 크다. 반구제기는 우리를 나를 내부를 먼저 보아야한다는 것을 의미한다. 모든 운동의 원인은 내부에 있기 때문이다. 그리고 더욱 중요한 것은 개인이든 국가든, 자기반성이 자기합리화나 지위보다는 차원이 높은 생명운동이기 때문이다.

▣ 소를 양으로 바꾸는 까닭

▶ 소를 양으로 바꾼 까닭은 소는 보았고 양은 보지 못했기 때문이다. 가장 핵심적인 것은 ‘본다’는 사실이다. ‘본다’는 것은 ‘만난다’는 것이다. 보고 만나고, 서로 안다는 것, 즉 관계를 의미한다.

▶ 우리들의 주변에서 ‘차마 있을 수 없는 일’이 자행되는 이유가 바로 이 ‘만남의 부재’에서 비롯되는 것이다. 만남이 없는 사회에 ‘불인인지심’이 있을리 없는 것이다.

▶ 나는 우리 사회의 가장 절망적인 것이 바로 인간관계의 황폐화라고 생각한다. 사회라는 것은 그 뼈대가 인간관계이다. 그 인간관계의 지속적 질서가 바로 사회의 본질이다. 지속성이 있어야 만남이 있고, 만남이 일회적이지 않고 지속적일 때 부끄러움이라는 문화가 정착되는 것이다.

▶ 맹자는 제선왕이 소를 양으로 바꾸라고 한 사실을 통해 제선왕에게서 보민의 덕을 보았던 것이다.

▣ 바다를 본 사람은 물을 이야기하기 어려워한다.

▶ 바다를 본적이 있는 사람은 물을 말하기 어려워하고, 성인의 문하에서 공부한 사람은 언에 대하여 말하기 어려워하는 법이다.

▶ 일월의 밝은 빛은 작은 틈새도 남김없이 비추는 법이며, 흐르는 물은 웅덩이를 채우지 않고는 앞으로 나아가지 않는 법이다. 군자는 도에 뜻을 둔 이상 경지에 이르지 않는 한 벼슬에 나아가지 않는 법이다.

▶ ‘바다’는 큰 깨달음을 뜻한다고 할 수 있다. 성인의 문하에서 공부하여 학문이 무엇인지를 깨달은 사람은 모든 언에 대하여 지극히 겸손한 태도를 가져야 마땅하리라고 생각한다.

▶ 물이 흐르다 구덩이를 만나면 그 구덩이를 다 채운 다음에 앞으로 나아가는 법이지 건너 뛰는 법은 없다. 첩경에 연연하지 말고 우직하게 정도를 고집하라는 뜻이다. 무슨 문제가 발생하고 나면 그제야 ‘기본을 바로 세워야 한다.’고 주장하기도 하고 ‘원칙에 충실하라’고 주문하기도 한다. 그동안 건너뛰었다는 뜻이다.

▣ 스스로를 모욕한 후에야 남이 모욕하는 법

▶ 맹자 당시 진은 법가인 상앙을 등용하여 부국강병책을 실시, 초와 위에서는 오기를 등용하여 전쟁으로 적국의 땅을 빼앗았으며, 제의 위왕과 선왕은 병가인 손자와 전기를 등용하는 등 당시는 합종연횡의 치열한 각축전을 벌이면서 오로지 전쟁을 능사로 여기는 전국시대였다.

▶‘ 맹모삼천지교’는 교훈적 의미를 강조하기 위하여 만들어지지 않았나 짐작된다. 어쨌든 세 번씩이나 이사한 다음에야 깨닫다니 현명한 어머니라 하기 어렵다. 나는 맹모보다는 한석봉 어머니가 더 훌륭하다고 생각한다. 부모가 직접 자신의 일면을 자식에게 보여 주는 것은 그 교육적 효과는 차치하고라도 참된 스승의 모습이기 때문이다.

▶ 맹자의 사회주의와 민본주의는 오늘의 사회적 현실을 조명해주고 있다. 맹자는 그 사상이 우원하였기 때문에 당시의 패자들에게 수용되지 않은 것이 아니라 급진적이었기 때문에 수용되지 않았다고 할 수 있다. 맹자의 민본 사상은 패권을 추구하는 당시의 군주들로서는 상상도 할 수 없을 정도로 진보적인 사상이었다.

▶ 맹자는 자기를 돌이켜보고 그 품성을 곧게 간추리기에 조금도 흐트러짐이 없었다.

▶ 사람도 모름지기 스스로를 모욕한 후에 남이 자기를 모욕하는 법이며, 한 집안의 경우도 반드시 스스로를 파멸한 후에 남들이 파멸시키는 법이며, 한 나라도 반드시 스스로를 짓밟은 후에 다른 나라가 짓밟는 것이다. 서경‘태갑’편에 ‘하늘이 내린 재앙은 피할 수 있지만, 스스로 불러들인 재앙은 피할 길이 없구나’라고 한 것은 이를 두고 한 말이다.

* 부일전자 디자인고에서 디카 연수를 받으며 *

그리고 정리 못한 이야기들...

그러나 시간나면 간단하게라도 쭈욱 정리를 해야겠다는 마음으로....

강의

신영복 2009.03.23 ~ 2009. 07.07

1장. 서론

▶ 어떤 자리가 자기에게 어울리는 자리인지 알아낼 수 있는 방법은 무엇일까?

자기보다 조금 모자라는 자리에 앉아야 한다고 생각합니다.

집이 사람보다 크면 사람이 집에 눌립니다.

그 사람의 됨됨이보다 조금 작은 듯한 집이 좋다고 하지요.

자리도 마찬가지입니다.

어떤 사람의 능력이 100이라면 70정도의 능력을 요구하는 자리에 앉아야 적당하다고 생각합니다. 30정도의 여유, 여백이 있어야한다는 생각입니다.

그 여백이야말로 창조적인 공간이 되고 예술적 공간이 되는 것입니다.

2장. 오래된 시와 언

▶ 시경의 세계는 기본적으로 삶과 정서의 공감을 기초로 하는 진정성에 있습니다.

인류의 정신사는 어느 시대나 과거의 연장선상에서 미래를 모색하기 마련입니다.

미래는 과거로부터, 그리고 내부로부터 오는 것입니다.

3장. 주역의 관계론

▶ 개체의 능력은 개체 그 속에 있지 않고 개체가 발 딛고 있는 처지와의 관계 속에서 생성된다고 하는 생각이 바로 주역의 사상입니다.

이것이 곧 서구의 존재론과는 다른 동양학의 관계론입니다.

▶ 오늘날 만연한 ‘속도’의 개념을 반성해보지 않으면 안됩니다. 속도와 효율성, 이것은 자연의 원리가 아니라 자본의 논리입니다.

그래서 도로의 속성을 반성하고 ‘길의 마음’으로 돌아가야 한다고 생각합니다. 길은 그자체로서 의미가 있습니다. 길은 코스모스를 만나는 곳이기도 하고 친구와 함께 나란히 걷는 동반의 공간이기도 합니다.

일터이기도 하고 자기발견의 계기이기도 하고 자기를 남기는 역사의 현장이기도 합니다.

▶ 우리의 삶이란 기본적으로 우리가 조직한 ‘관계망’에 지나지 않습니다. 우리의 삶은 매트릭스의 세계에 갇혀 있는 것이나 크게 다르지 않는 것입니다. 주역 독법에 있어서 가장 중요한 것은 절제와 겸손이란 것이 관계론의 대단히 높은 차원을 보여 주고 있다는 사실입니다.

여러 가지 사정을 배려하는 겸손함 그것이 바로 관계론의 최고 형태라는 것이지요.

090812 몰운대의 향기...

2009-08-13T09:50:54Z

늘 다니는 다대포 바닷가...

오늘은 카메라를 들고 산보한다.

락 페스티벌을 준비하는 사람들이 보인다.

다행히 비가 그쳐 행사에는 지장이 없나보다.

모래 사장 위, 빗물에 비치는 그림자들의 신비가

또 다른 세상으로 이끈다...

몰운대 입구에 들어선다.

솔나무와 흙의 냄새가 어우 러진 숲의 향기가 바람에 실려 온다.

비 온 후, 안개에 젖어 있는 풍경이 환상적이다.

땅 밑에 굳건히 뿌리를 내리는 나무들 사이로

바람과 세월에 닳고 닳은 듯

자신의 뿌리를 드러내어 서 있는 나무들이

날 안쓰럽게 한다.

촉촉히 젖은 그 나무 뿌리들이 우리들의 손발과 닮아 있다.

긴 세월의 흔적을 고스란히 드러내 보이는 그네들의 발을 담는다.

여린 줄에 매달린 애벌레 한마리가 눈에 들어온다.

무엇을 하고자 저렇게 매달려 있을까를 생각하는 시간이다.

바람에 흔들려 빙빙 도는 그네의 모숩이 애처롭지만

그것이 생명의 순리이기에 그저 담담히 담는다.

카메라와 함께 한 몰운대 스케치를 끝낸다.