한국서학연구소

19. '顔筋柳骨'이란 무엇인가?

2009-11-30T23:40:21Z

19. ‘안근유골’이란 무엇인가?

당나라 초기의 구양순과 우세남은 수나라로부터 당나라에 들어간 서예가이다. 초당은 이미 그들이 활동한 후기로 그들은 수나라의 서예를 계승ㆍ종합ㆍ발전하여 초당의 해서규범을 형성했으며, 특히 해서의 결체에서 당나라의 서풍을 열어주었다. 이후 저수량은 초당의 기초에서 더욱 진일보해 위로는 구양순과 우세남의 실마리를 이었고, 아래로는 안진경과 유공권의 풍격을 열어주었다. 성당시기에 이옹(李邕)의 서예는 이미 새로운 형세를 나타내고 있었다. 그의 글씨는 행서와 해서의 사이에 있었으니, 『선화서보』에서는 “처음에 왕희지 행서의 법을 배워 이미 그 묘함을 얻고, 다시 구습을 벗어나 필력이 한 번 새로워졌다. 이양빙은 서예에서 신선의 손이라고 일컬었다[初學右軍行法, 旣得其妙, 復乃擺脫舊習, 筆力一新. 李陽冰謂之書中仙手].”라고 했다. 이옹의 새로움은 새로운 체세에 있고, 해행서를 비에 들인 성당시기에 성취가 뛰어난 서예가이다. 조금 뒤의 안진경과 유공권은 결체와 필법에서 앞으로 향해 더욱 한 걸음 확장하여 초당 해서의 규범을 변혁했다. 즉, 왕희지의 서풍으로부터 철저히 벗어나 진정 당나라 해서에 속하는 형식규범을 이루었고, 전형적인 당나라 해서의 예술형상을 창조했으며, 완전히 새로운 예술경지를 개척했다. 안진경과 유공권에서 안진경의 성취가 가장 탁월하고 공헌이 컸으며 영향이 심원했다. 그는 동진시대 왕희지를 계승한 이후 서단에서 영향이 가장 큰 서예가이다.

안진경(顔眞卿, 709-785)의 자는 청신(淸臣)이고 학자집안 출신이다. 개원(713-741) 연간에 진사가 되어 감찰어사에 이르렀으나 권신인 양국충(楊國忠)을 거역함으로 인하여 평원태수로 내보내졌기 때문에 세칭 '안평원(顔平原)'이라 한다. 당 대종 때 형부상서로 임명되고 작위는 노군개국공에 봉해졌으므로 또한 '안노공(顔魯公)'이라 불렸다. 몸소 현종ㆍ숙종ㆍ대종ㆍ덕종 네 황제를 섬기며 성당으로부터 중당으로 들어가는 사이의 걸출한 서예가이다. 그는 정치에서 중앙집권을 옹호하고, 번진(藩鎭)의 할거를 반대했다.

평원태수 재임 중에 일찍이 사촌형인 상산태수 안고경(顔杲卿)과 연합하여 군사를 일으켜 안록산의 반란을 진압하고 토벌하다가 형과 조카가 전쟁에 패해 피살되었다. 이에 안진경은 “부친이 죽고 자식이 죽으니 둥지가 기울어져 알이 엎어졌다[父陷子死, 巢傾卵覆].”라는 비분강개한 상황에서 방종한 필치로 글씨를 쓴 것이 바로 원나라 선우추(鮮于樞)에게 ‘천하 제2행서[天下行書第二]’라고 칭찬을 받았던 <제질고(祭侄稿)>이다. 그의 또 다른 행초서 명작인 <유중사첩(劉中使帖)>은 반군을 극복하고 승리한 후에 몸과 마음이 기쁘고 위안되어 쓴 것이다. 감정은 자유분방하고 필봉은 강하고 굳세어 “신채가 농염하게 발하고 용과 뱀이 살아 움직이는 것 같다[神彩艶發, 龍蛇生動].” 그 글씨를 보면, 마치 그 사람을 보는 것 같이 단정하게 승리의 소식을 듣고 개연히 충성을 드러낸 형태가 있다. 이희열(李希烈) 반란 이후 안진경은 명을 받아 투항을 권고했으나 끝내 이희열에게 죽임을 당했다. 안진경의 일생은 충성에 빛나고 권신과 간사함을 두려워하지 않았다.

일찍이 권신과 간신에 아첨했던 곽영의(郭英義)에 대하여 정면으로 다투고 아울러 편지를 보내어 질책했다. 이것이 곧 <여곽복야서(與郭僕射書)>, 즉 <쟁좌위첩(爭座位帖)>으로 자긍심과 성냄의 기운이 안에서 발해 붓으로 나타냈으니 전체가 한 기운으로 이루어졌다. 쓴 글자가 기이하고 예스러우며 호방하고 질탕함을 얻었고, “글자가 서로 연속되고 기이함이 날아 움직여[字相連屬, 詭異飛動]” 미불은 안진경 글씨의 제일이라 평했다. 안진경의 행초서는 뜻과 정서가 서예형식과 고도로 융합하여 매우 강한 예술 감염력을 나타내어 후세에 매우 깊게 여겼다. ‘서여기인’처럼 서품이 인품과 일치하여 사람과 글씨가 함께 후세에 전하여 칭송받고 있다.

안진경은 해서ㆍ행서ㆍ초서를 잘 썼으며, 그가 창립한 ‘안체’의 서예특징은 해서에서 더욱 충분히 나타난다. 그의 아버지와 어머니 계통은 모두 오랫동안 글씨를 잘 쓰는 집안으로 배움이 가학으로 전해졌다. 35세 때 장욱(張旭)에게 글씨를 배웠는데, 장욱과 안진경이 필법을 담론한 『술장장사필법십이의(述張長史筆法十二意)』가 세상에 전한다. 안진경 글씨의 원류에 관해 설은 역대로 일치하지 않는다. 소식은 그의 <동방삭화찬(東方朔畵贊)>이 왕희지를 법 삼았다고 했고, 어떤 사람은 북비 및 전서와 주문이 원류라고 했으며, 또한 저수량을 배웠다고 하는 사람도 있다. 당나라 서예는 구양순과 우세남 이후 민간서예가 이미 변혁의 추세를 형성했다. 안진경은 이러한 풍토에서 널리 여러 서예가의 장점을 모아 한 용광로에 융해했고, 또한 민간서예에서 영양을 흡수하여 왕희지ㆍ구양순ㆍ우세남ㆍ저수량 이래의 규범을 벗어나 별도로 다른 길을 열어 필법ㆍ결체ㆍ장법에서 전면적으로 변혁했다. “안진경이 법을 변화하여 새로운 뜻을 내었다[顔公變法出新意].”라는 가치는 “위ㆍ진으로부터 초당에 이르는 서예가들 모두를 귀납하여 바로잡은 것이다[顔魯公書, 自魏晉及唐初諸家皆歸檼括].” 그의 서예는 전서와 주문의 필의를 포함하고, 또한 북비의 졸박하고 엄정한 풍이 있어 수려하고 윤택하며 청아한 유풍을 일소하여 기세가 드높고 웅장하면서 중후하고 강건한 ‘안체’의 풍격을 창조했다. 이는 서예사에서 일차로 중대한 변혁이다.

일반적으로 ‘안체’의 서풍은 3단계를 거친다. 초기의 <천복사다보탑비(千福寺多寶塔碑)>ㆍ<동방삭화찬>은 필법이 모나고 험준하며 전환하는 곳은 모나게 꺾어 비록 개인의 풍격은 있으나 ‘안체’의 특징은 아직 명확하게 드러나지 않았다. 62세에 쓴 <마고선단기(麻姑仙壇記)>의 용필은 방필을 바꿔 원필로 했고, 전절은 둥글게 꺾는 것을 운용했으며, 가로획은 가볍고 세로획은 무거우면서 호형(弧形)을 띠고 있다. 교묘하게 장봉과 중봉을 운용하고, ‘잠두연미’식의 필법 특징이 이미 매우 선명하다. 글자마다 중후하고 운필의 일으키고 엎고 들고 누르는 변화의 리듬이 초당 3대가 보다 더욱 풍부하고 힘이 종이 뒤까지 침투하는 느낌이 있다. 결체에서는 기이하고 치우치는 것을 변화하여 단정함으로 삼고, 좌우가 대칭하며 정면으로 형세를 취한 특징이 매우 두드러진다. 중심은 펼쳐 기운과 도량이 너그럽고 커서 분명한 ‘안체’의 풍격이 이미 형성되었다. 말기의 <고신첩(告身帖)>과 <안씨가묘비(顔氏家墓碑)> 등은 더욱 성숙하고 세련되었는데 용필은 웅장하고 걸출하며 중후하며, 결체는 더욱 단정하고 근엄하며 졸박함으로 나아갔다. 자간은 긴밀하게 모이고 포국은 무성하고 조밀하며, 점과 획 그리고 행간의 기운과 뜻이 충만하여 전체적으로 보면 장중하고 정대한 기상이 정점에 도달했다.

‘안체’의 서예는 이전 사람의 규범을 벗어난 것이 매우 분명하다. 미불은 왕희지와 초당의 구양순ㆍ우세남을 아름답다고 했으나, 안진경은 “평담한 정취가 없으니, 대저 안진경과 유공권의 뽑고 차는 것은 후세 추하고 괴이한 악찰의 종주가 되었다. 이로부터 고법이 씻기어 남음이 없다[大抵顔柳挑踢, 爲後世醜怪惡札之祖, 從此古法蕩無遺矣].”라고 비평했다. 이는 바로 반대적으로 안진경과 유공권이 옛것을 변화하여 새로운 것을 창조한 공헌이 여기에 있음을 설명하는 것이다. 안진경 서예의 공헌은 분명하다. 그는 하나의 완전한 체계를 세운 새로운 필법을 형성하여 당나라 해서가 용필에서 하나의 새로운 단계로 넘어 들어가도록 했다. 또한 당나라 해서 성숙시기의 전형적인 형상과 예술경지를 창조하여 당나라 해서의 발전을 최고봉으로 끌어올렸다. 이에 대해 소식은 “시는 두보, 문장은 한유, 서예는 안진경, 그림은 오도현에 이르러 고금의 변화를 나타내며 천하에서 할 수 있는 일을 마쳤다[詩至於杜子美, 文至於韓退之, 書至於顔魯公, 畵至於吳道子, 而古今之變, 天下之能事畢矣].”라고 했다. 소식의 말은 자못 안목이 있는 것으로 안진경의 서예발전에 대한 공헌은 개척성이다.

유공권(柳公權, 778-865)의 자는 성현(誠懸)이고 벼슬이 태자소사에 이르렀기 때문에 세칭 '유소사(柳少師)'라고 하며, 안진경에 비해 70년이 늦다. 유공권은 목종(穆宗, 821-824) 때 글씨를 잘 썼기 때문에 한림시서학사가 되었다. 목종이 일찍이 유공권에게 묻길 “글씨는 어떻게 해야 아름다움을 다할 수 있는가[筆何盡美]?”라고 하자, 유공권은 "용필은 마음에 있으니 마음이 올바르면 글씨가 올바릅니다[用筆在心, 心正則筆正]."라고 답했다. 이 고사는 '필간(筆諫)'이라는 아름다운 이야기일 뿐만 아니라 인품과 서품의 문제를 다루었기 때문에 또한 서예를 논한 명언이기도 하다. 유공권의 서학에 대해 『당서』 본전에서는 “처음에 왕희지 글씨를 배우고 두루 근대 필법을 보았다[初學王書, 遍閱近代筆法].”라고 했다. 당 문종은 그의 글씨를 “종요와 왕희지가 다시 태어나도 여기에 가할 것이 없다[鍾王復生, 無以加焉].”라고 칭찬했다. 소식은 “유공권의 글씨는 본래 안진경에서 나왔으나 스스로 새로운 뜻을 낼 수 있었다[柳少師書本出于顔, 而能自出新意].”라고 했다. 유공권의 해서를 보면, 구양순과 안진경의 영향을 받은 흔적이 분명하며, 그는 안진경이 개척한 길을 따라 자신의 풍격을 형성하여 역대로 ‘안근유골(顔筋柳骨)’이란 논함이 있다. 위부인은 『필진도』에서 “필력이 좋은 것은 골이 많다.……골이 많고 육이 적은 것은 근서라 부른다[善筆力者多骨.……多骨微肉者謂之筋書].”라고 했다. 안진경과 유공권의 용필은 모두 굳세고 필력은 강성하다. 안진경의 글씨는 비교적 관박하고 위대하며, 골기가 강하고 살집이 풍부하며, 세로획은 호형을 띠고, 뽑고 차는 변화가 풍부하며 매우 탄력이 풍부하기 때문에 ‘안근(顔筋)’이라 일컫는다. 유공권의 글씨는 못을 깎고 철을 끊는 듯하고 침착통쾌하기 때문에 안진경의 글씨와 더불어 살찌고 씩씩함이 서로 다르다. 가로획과 세로획이 균등하며, 파리하고 굳세면서 상쾌하고 예리하며 뻣세기 때문에 ‘유골(柳骨)’이라고 말한다. '안근유골'의 형상으로 안진경과 유공권이 필법 형상에서의 기본 특징 및 그들을 예술에서 연관시켜 표현하고 있다.

유공권은 해서ㆍ행서ㆍ초서를 잘 썼다. ‘유체’의 특징은 그의 해서에서 비교적 충분히 나타난다. 해서의 대표작은 <이성비(李晟碑)>ㆍ<금강경(金剛經)>ㆍ<부린비(符璘碑)>ㆍ<신책군비(神策軍碑)>ㆍ<대달법사현비탑비(大達法師玄秘塔碑)> 등이 있다. <신책군비>는 유공권 65세의 작품으로 정련되고 창경하며 정신과 기운이 완전하고 족하여 세상에 전해지는 유공권의 글씨에서 가장 아름답다. 유공권의 글씨의 용필은 방필과 원필을 함께 운용했으나 방필을 위주로 삼았다. 머무름과 꺾음을 강조했고, 근골을 펼쳤는데 펼침이 상쾌하고 예리하다. 별획은 가볍고 날획은 무거우며 변화가 분명하다. 갈고리와 뽑는 획은 모두 필봉을 돌려 일으켜 뽑았고, 전절하는 곳은 붓을 들어 별도로 일으켜 능각이 있다. 결자는 구양순 글씨의 긴밀하고 삼엄함과 다르고, 또한 안진경 글씨의 너그러움과도 다르다. 중궁은 모아서 긴밀하게 맺었고, 가로획과 세로획은 방종하면서 길게 펼쳤으며, 이것으로부터 소밀(疏密)ㆍ허실(虛實)ㆍ흑백(黑白)ㆍ산취(散聚) 등의 대비와 서로를 부각시킴을 조성했다. 글자의 외형에 높고 낮고 펼치고 오므린 변화가 있으며, 의태가 풍부하여 자못 정취가 있다. 초당 3대가와 안진경 글씨에 비해 유공권 글씨의 해서의 필법은 스스로 풍격을 이루었으니, 만당에 창조성이 풍부한 걸출한 서예가이다.

당나라 해서는 저수량으로부터 시작하여 용필에서 풍부하고 다양한 자태로 향함은 위에서 변화했고, 중간에 이옹ㆍ장욱을 거쳐 안진경ㆍ유공권에 이르러 당나라 해서 필법은 하나의 완전한 새로운 규범이 완성되었다. 근대 서예가 심윤묵(沈尹黙)은 당나라 각 시기의 서예가 용필 규율을 연구한 뒤에 “그들의 용필은 일탁직하(一拓直下)와 그렇지 않은 구분을 발견했는데, 구양순과 우세남은 전자에 속하고, 회소는 후자에 속한다. 전자는 ‘이왕’ 이래의 옛 법이고, 후자는 장욱ㆍ안진경 이후의 새로운 법이다.”라고 했다. 장욱으로부터 안진경ㆍ유공권에 이르는 주요 공헌은 곧 옛것을 타파하고 새로운 것을 세워 새로운 국면을 개척한 것이다. 당나라 해서 필법은 안진경과 유공권의 손 안에서 점과 선이 더욱 입체감과 절주감이 풍부해졌고, 서예가의 주관적인 성정과 정서를 더욱 잘 표현할 수 있었으며, 개성화의 색채가 있었다. 종합하면, 안진경과 유공권이 당나라 해서를 최고봉으로 끌어올린 공적은 시대에 획을 긋는 일이라 하겠다.

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37. 胡正言印(明)

2009-11-30T13:03:27Z

37. 胡正言印(明)

호정언(胡正言, 1584-1674)의 자는 일종(日從)이며 호는 십죽재주(十竹齋主)ㆍ묵암노인(黙庵老人)이다. 안휘성 휴령(休寧) 사람으로 오랫동안 남경에서 살았다. 명나라가 망하기 전에 무영전중서사인(武英殿中書舍人)을 지냈다. 나라를 되찾는 단체에 참가였기 때문에 교유가 매우 넓었다. 명나라가 만한 뒤에 문을 닫고 사귀기를 거절하여 불굴의 절개를 보였다. 그는 명나라 말에서 청나라 초의 예단에서 박학다재한 예술가로 산수, 인물, 화훼, 해서, 초서, 예, 전서 등에 정통했다. 또한 전각에 뛰어났으며 아울러 먹과 인전지(印箋紙) 등을 만드는 데에 뛰어났다. 그가 편집한 『십죽재화보(十竹齋畵譜)』와 『십죽재전보(十竹齋箋譜)』는 모두 값을 따질 수 없는 예술 가치가 있다. 호정언의 전각은 주로 하진 인풍의 영향을 받았으며, 또한 고인장 중에서 영양분을 흡수했다. 그는 하진의 착실한 것을 법으로 하면서 아울러 자기의 뜻을 섞은 자기 면모가 있다. 호방함은 비록 하진에 미치지 못하지만 도법은 둥글고 윤택하며 격하지 않으면서 평정하고 온건하며 기식이 순박하여 자연스러운 조화의 미가 있다. 오기(吳奇)는 『인존초람(印存初覽)』의 서문에서 다음과 같이 평했다.

기이하면서 괴이하게 하려고 하지 않았고, 구불거리면서 부끄럽게 하지 않으려고 했으며, 고졸하면서 뻐기지 않으려고 한 것은 또한 내가 진심으로 경탄하는 바이다. 내가 일찍이 말하길 봉을 감추고 칼끝을 거둠에 미칠 수 없는 곳에 온전히 정신이 있도록 하는 것이 한인의 묘함이다. 하필 문더러 꾸미고 얼룩지게 해쳐서 완연히 흙 가운데서 나오게 한 뒤에 진한의 것이라 지목하는가?

奇不欲怪, 委曲不欲忸怩, 古拙不欲矜飾, 是亦余所心折者矣. 余嘗謂藏鋒斂鍔, 其不可及處, 全在精神, 此漢印之妙也. 何必糜飾殘駁, 宛出土中, 然後目爲秦漢.

전응금(錢應金)은 『인존(印存)』에서 “호정언은 문팽과 하진의 뜻을 섞어 바로 진과 한이 남긴 것을 추구했다[胡正言參用文何之意, 而直追秦漢之遺].”라고 했다. 호정언의 인장은 당시 명성이 혁혁하여 사람들이 서로 구하려 했으니 일찍이 “호정언 집에 놀러 간 사람이 선생의 전각 하나를 얻지 못하면 마음이 부끄러워 일을 그르친 것처럼 여겼다[游白門者, 不得先生一篆, 則心恥以爲欠事].”라는 말이 돌았다.

백문인 <업재연전(業在硯田)>인 과 변관 ‘일종희작(日從戱作)’의 4글자 초서는 하진의 절도법 계통이다. 이 인장은 한나라 무전의 결체로 평온한 가운데 변화가 있고 선은 소박하면서 굵고 가는 것을 서로 섞어 인면의 네 글자가 모두 왼쪽으로 기우는 형세를 하여 일종의 동태감을 조성했다. 필획의 양단은 때때로 드러나면서 칼끝을 나타내지 않아 전체적으로 수렴을 위주로 하면서 도법은 굳세고 기세는 연관되어 칼 맛과 필의가 농후하다. 전체 인장은 세련되고 단정한 가운데 발랄한 생기가 스며들어 일종의 크면서도 위대한 대가의 기풍을 나타내고 있다. 이 인장의 잔파(殘破)는 세월에 의하여 부식된 것이지 작자가 만든 것이 아니다. 백문인 <강저어초(江楮漁樵)>는 전법이 둥글고 윤택하면서 날카로워 비록 한나라 법으로 포백을 했지만 필세는 오히려 서로 다르니 실제로 하진의 착실한 것을 취했다. 또한 필묵의 정취가 충만하여 네 글자가 마치 종이 위에 떨어진 것과 같아 유창한 옥저전(玉筯篆) 풍모를 표현했다. 인면은 그 소밀에 맡겼으니 ‘江’자는 성글고 비어 기타 세 글자와 더불어 자연스러운 대비의 형세를 형성했다. 조탁한 기와 애써 안배한 습속을 없애고 자연스럽고 진솔한 운치를 얻어 사람에게 자연스럽고 조용하면서 담담한 미감을 주었다.

호정언 말년의 인장 가운데 충신열사 및 절개를 유지하면서 벼슬을 하지 않은 유민들의 것이 많이 매우 귀히 여긴다. 예를 들면 <예원로인(倪元璐印)>ㆍ<가법인(史可法印)>ㆍ<도린(道鄰)>ㆍ<범경문인(範景文印)>ㆍ<손필현인(孫必顯印)>ㆍ<왕사임계중씨(王思任季重氏)> 등이다. 이러한 인장의 기법은 세련되고 뜻대로 되면서 형태는 단정하고 기운은 생동하여 같은 전각가들의 추앙을 받았다. 호정언의 전각은 다른 방면의 수양과 관계가 없지 않으니 이는 마치 전응금이 말한 “선생은 예서를 잘 썼고 곁으로는 영모, 죽석, 난초와 화훼에 널리 이르지 않은 것이 없다. 이른 것에서 전각을 전문으로 배웠으니 그 인보가 전함에 박아하고 간결하면서 정갈하고 교묘함이 괴이하지 않다[先生善隸書, 傍及翎毛, 竹石, 蘭卉, 靡不博極, 其致而以篆學專門, 無怪其譜傳博雅簡精工也].”라고 한 것과 같다. 이러한 인장 가운데 사람이 느낄 수 있는 것은 “기이하면서 괴이하게 하려고 하지 않았고, 구불거리면서 부끄럽지 않으려고 하고, 고졸하면서 뻐기지 않으려고 하는 것”의 운치이며 또한 “감상함에 무미에 이르렀으니 지극한 맛은 여기에서 나온다. 들음에 무음에 이르렀으니 지극한 음은 여기에 있다[賞至無味, 至味出焉, 聽至無音, 至音在焉].”라는 무상의 경지이다.

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70. 만화책을 보면서

2009-11-29T23:38:43Z

만화책을 보면서

비 오는 일요일 내내

따끈한 방바닥에 엎드려

만화 『십팔사략』을 봤다.

바쁠 것도 서둘 것도 없이

만화책 4권을 하루에 맞춰

졸다가 보고 보다가 졸면서

기분 좋게 왕- 여유를 부렸다.

일요일에 맞춰 내려주는 겨울비

그게 그렇게 천천히 내리기 때문이다.

시간도 빗소리를 들으며

그렇게 천천히 흘렀기 때문이다.

後漢杜度字伯度, 京兆杜陵人. 御史大夫延年曾孫. 章帝時爲齊相, 善章草. 雖史游始草書, 傳不紀其能, 又絶其迹, 創其神妙, 其惟杜公.

후한 두도는 자가 백도이고 京兆杜陵 사람으로, 어사대부 연년의 증손이다. 장제 때 제나라 재상이 되었으며, 장초를 잘 썼다. 비록 사유가 초서를 창시했다 하더라도, 傳은 그 능함을 기록하지 않고 또 그 자취가 끊어졌으니, 신령스럽고 묘함을 창조한 것은 오직 두도이다.

韋誕云, 杜氏傑有骨力, 而字畫微瘦, 崔氏法之, 書體甚濃, 結字工巧, 時有不及. 張芝喜而學焉, 轉精其巧, 可謂草聖, 超前絶後, 獨步無雙, 張芝自謂上比崔杜不足, 下方羅趙有餘, 誠則尊師之辭, 亦其心肺間語.

위탄이 이르기를, “두도의 걸출함은 골력에 있고, 글자의 획이 조금 파리하나, 최씨가 그것을 법 삼아서 글씨의 형체가 매우 농익고, 결자가 공교하여 당시 사람들이 미치지 못하였다. 장지가 좋아하여서 그것을 배우고 오로지 그 공교함에 정진하여 초성이라 이를 만하니, 앞을 뛰어넘고 뒤를 끊어 홀로 우뚝 서서 짝할 사람이 없었다. 장지가 스스로 이르기를, “위로 최원ㆍ두도와 비교하면 부족하고, 아래로 나휘ㆍ조습과 비교하면 남음이 있다.”라고 하였으니, 참으로 스승을 높이는 말이고, 또한 심장과 폐부 사이에서 나온 말이다.

伯英損益伯度章草, 亦猶逸少增減元常眞書, 雖潤色精於斷割, 意則美矣, 至若高深之意, 質素之風, 俱不及其師也, 然各爲今古之獨步.

장지가 두도의 장초를 덜고 더한 것은 또한 왕희지가 종요의 진서를 조금 더하고 던 것과 같다. 비록 윤색은 끊고 가름에서 정미하여 필의는 아름다웠다 할지라도, 높고 깊은 뜻과 질박하고 소박한 풍격에 이르러서는 모두 그 스승에 미치지 못하였으나, 각자가 고금의 독보적인 존재가 되었다.

蕭子良云, 本名操, 爲魏武帝諱, 改爲度. 非也. 按蔡邕勸學篇云, 齊相杜度, 美守名篇. 漢中郞不應預爲武帝¹⁾諱也.²⁾

소자량이 이르기를, “본명은 操이고, 위나라 무제를 휘하여 度로 고쳤다.”라고 했는데, 아니다. 채옹의 『권학편』에서 이른 것에 따르면, “제나라 재상 두도는 名에 대한 篇을 아름답게 지켰다.”라고 하였다. 한나라 중랑이 미리 무제를 위하여 휘한 것은 마땅치 않다.

崔瑗字子玉, 安平人. 曾祖蒙, 父駰. 子玉官至濟北相, 文章蓋世, 善章草, 師於杜度, 點畫之間, 莫不調暢, 伯英祖述之, 其骨力精熟過之也, 索靖乃越制特立, 風神凜然, 其雄勇勁健過之也³⁾, 以此有謝於張索.

최원은 자가 자옥으로, 안평 사람이다. 증조부는 몽이고, 아버지는 인이다. 자옥은 북쪽으로 건너가 벼슬이 상에 이르렀다. 문장이 세상을 덮었고, 장초를 잘 썼으며, 두도를 스승 삼아서, 점과 획 사이에 조화롭고 유창하지 않음이 없었다. 장지는 그를 근본으로 하여 펼쳤으나, 골력의 뛰어남과 익숙함은 그를 넘어섰고, 삭정은 이에 법도를 뛰어 넘어 특별히 서서 풍신이 늠름하니, 빼어나게 강하고 굳세고 씩씩함은 그를 초월하였다. 이로써 장지와 삭정에게 사양함이 있다.

袁昻云, 如危峰阻日, 孤松一枝. 王隱謂之草賢. 晉平苻堅⁴⁾, 得摹子玉書. 王子敬云, 張伯英極似之. 其遺迹絶少, 又妙小篆, 今有張平子碑. 以順帝漢安二年⁵⁾卒, 年六十六. 子玉章草入神, 小篆入妙.

원앙이 이르기를, “마치 위태로운 산봉우리가 해를 가리니, 외로운 소나무의 한 가지와 같다.”라고 하였다. 왕은은 그를 ‘草賢’이라고 했다. 진나라가 부견을 평정할 때, 최원의 글씨를 얻어서 임모하였다. 왕헌지가 이르기를, “장지가 그와 가장 닮았다.”라고 하였다. 그가 남긴 자취는 매우 적으나, 묘한 소전은 지금 〈장평자비〉에 남아있다. 순제 한안 2년에 죽었고, 나이는 66세였다. 최원의 장초는 신품에 들고, 소전은 묘품에 들었다.

1) 위 무제 曹操(155~220)는 한나라 말기의 장군으로, 후한이 힘을 잃어가던 시기에 탁월한 재능으로 여러 제후들을 연달아 격파하고 중국 대륙의 대부분을 통일하여 위나라의 기틀을 닦았다. 그가 죽은 후 아들 曹丕가 한의 재위을 찬탈하여 魏(220-265/266)를 세웠다.

2) 채옹이 무제를 위하여 휘했다는 말이 제시되지 않았고, 장회관은 ‘杜操’를 ‘杜度’로 바꾼 근거를 제시하지 않았다. 또 여기서 ‘한중랑’을 ‘두도’로 본다 하더라도, 두도는 기원후 76부터 88년 사이에 활동했던 인물이고, 위 무제는 기원후 155년부터 220년에 활동했던 인물이므로 연대가 맞지 않다.

3) 문연각 본에는 ‘其雄勇過之也.’

4) 부견(338~385)은 5호16국시대 前秦(351~394)의 3대 황제로, 일찍이 북방 대부분 지역을 통일했다. 자옥의 글씨는 북방에 있었으므로, 동진이 부견을 평정할 때 왕헌지가 겨우 얻어서 자옥의 글씨를 임모했다.

5) ‘漢安’은 한나라 順帝가 142년부터 144년까지 사용한 연호로, 한안 2년은 143년이다.

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'거지와 함께 있으면 영원히 거지다'

2009-11-26T12:35:15Z

서리가 하얗게 내린 아침.

풍금소리로 '젓가락 행진곡'을 칩니다.

참 듣기 좋습니다.

그 다음은 '사운드오브뮤직'이 나옵니다.

영화가 눈에 선합니다.

골통 장교아버지도, 말괄량이 가정교사도 눈빛 맑은 아이들도~~^^

고개를 주억거리며 컴을 치는 손가락도 신이 납니다.

물론 나의 '라디오'가 전해주는 소리입니다.

"거지와 함께 있으면 영원히 거지다"

무엇을 찾다가 본 문구입니다.

중국의 속담인 것 같습니다.

참 많은 뉘앙스를 풍겨서 한참을 생각해 보았습니다.

사람이 한 번 인연을 맺으면 그 인연을 끝까지 소중히 하라고 우리 모친은

늘 그 깨똥철학을 읍조리셨는데 후후 나의 정체성이 흔들리는 요즘입니다.

거지인줄 처음부터 알았다면 거지랑 동무하지 않았으련만, 옥석을 가릴 눈이 없었기에 훗날 후회를 합니다.

그렇다고 차떼고 포떼면 뭐가 남겠습니까?

또한, 나는 그 누구에게 과연 거지는 아니였을까 하는 자문도 해보고 있습니다.

밖에서는 전지를 하느라 톱 소리가 요란합니다.

가으내 단풍구경 실컷하고 나목이 되어버린 그들에게 이젠 가차없이 팔, 다리를 잘라

'몽둥발이'를 만들어 버립니다.

출근 길에 잘려 버려지는 나뭇가지 몇 가닥을 들고 들어와 작품 끝에 걸쳐 놓았습니다.

그 또한 보기 좋습니다.

그리고 아낌없이 주고가는 자연과, 거지를 구별해야하는 인간을 생각해 봅니다.

참 욕심이 많아 보입니다.

그렇게 보입니다.

24. 2009 송년의 밤 안내

2009-11-22T18:32:53Z

2009 송년의 밤 안내

매서운 바람이 살갗을 파고듭니다. 모두들 안녕하시지요?

머뭇거리며 망설이는 사이에 시간은 어김없이 한 해의 끝으로 와 버렸습니다. 한 해를 보내면서 못다한 이야기들, 늘 마음 바빠서 나누지 못한 이야기들, 마주 앉아 도란도란 풀어낼 '2009 송년의 밤'을 마련합니다. 부디 오셔서 아름다운 자리 빛내 주시기 바랍니다.

다 음

일 시 : 2009년 12월 4일 금요일 저녁 6시 30분

장 소 : 한국관(구 신토불이 한우촌) 전화: 888-7444

지하철 2호선 낙성대 역 3번 출구로 나와서

우회전 30미터 지점 오른쪽에 있음.

회비 : 2만원

87. 인정서정(人正書正)

2009-11-19T13:06:13Z

87. 인정서정(人正書正)

【용어설명】

인품이 올발라야 서품이 비로소 올바를 수 있다는 말이다. 즉, 글씨를 배우려면 먼저 사람됨을 배워야 한다는 것을 비유한 말이다.

【원문인용】

明․項目, 『書法雅言』: “유공권은 ‘마음이 바르면 붓이 올바르다.’라고 했는데, 나는 지금 ‘사람이 바르면 글씨가 올바르다.’라고 하겠다[柳公權曰, 心正則筆正. 余今曰, 人正則書正].”

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36. 李流芳印(明)

2009-11-17T13:09:59Z

36. 李流芳印(明)

이유방(李流芳, 1575-1629)은 명나라의 유명한 서화가이면서 전각가이다. 자는 무재(茂宰)ㆍ장형(長衡)이고 호는 천원(擅園)ㆍ향매(香梅)ㆍ창암(滄庵)ㆍ천원노인(擅園老人)ㆍ신오거사(愼娛居士)이다. 가정(嘉定) 사람으로 만력(萬曆, 1573-1620) 연간에 거인이 되었다. 이유방은 박학다재한 예술가로 시ㆍ서ㆍ화ㆍ인장에 모두 뛰어났고, 산수ㆍ화훼ㆍ죽석을 잘 그렸으며, 그의 산수작품은 윤택하고 상쾌하며 생동감이 있다. 서예는 소식의 운치가 있고 행초서에 뛰어났다. 전각은 문팽을 종주로 삼았고, 작품은 침착하고 고아하다. 일찍이 여러 종류의 인보에 서발을 썼으며 동향 사람인 당시승(唐時升)ㆍ누견(婁堅)ㆍ정가수(程嘉燧) 등과 서로 친분이 두터웠다. 이 네 사람의 시를 합하여 『가정사선생집(嘉定四先生集)』이라 했다.

백문인 <나벽(懶癖)>을 보면, 그가 문팽의 면모를 법으로 삼았다는 것을 알 수 있다. 인장 가운데 세로획이 매우 과장되어 세로의 형세가 강렬하면서 가로획은 최대로 죽여 세로 형세에 용해했다. 이러한 형식감이 매우 강한 작품들이 당시 자못 유행했다. <산요택지(山曜澤之)>는 이유방이 문팽을 공부한 기초 위에서 발전하여 창신한 대표적인 작품이다. 이 인장에는 한인의 신운이 있으나 아직 엄격하게 한나라 법을 지키지는 않았다. 인장의 형태는 길고 결구에서 교묘하게 대각의 형세를 이용하여 ‘山ㆍ之’를 성글고 명랑하게 하여 ‘曜ㆍ澤’의 복잡하고 조밀한 것과 호응을 이루었다. 또한 전체적으로 허실(虛實)과 공만(空滿)의 강렬한 대비를 조성하여 인장예술 형식미의 감염력을 증가시켰다. 칼을 운용함에 굵고 힘이 있으며, 대담하고 발랄하게 충도법으로 소박하고 웅장한 미를 표현했다. 필획은 굳센 가운데 둥글고 윤택한 정취가 깃들어 있어 더욱 중후하고 침착하며 큰 기운을 함유하도록 했다. 인장 가운데 4글자는 가장자리에 핍박되게 했으며, 특히 위아래가 모두 변난을 돌파하고 기세가 종으로 관통하며 위에서 밑에까지 기백이 있도록 했다. <매몽천일천(每蒙天一笑)>는 자기의 면모가 있는 것으로 5자를 2줄에 배열했고 선은 고박하고 온건하며 변화가 풍부하다. 예를 들면, ‘每’자 가운데의 곡선, ‘蒙’자의 밖은 모나고 중간은 둥글며, ‘天ㆍ笑’의 아래는 교차시켜 정돈되면서 생기를 나타내었으니 이는 실제로 대가가 아니면 할 수 없는 작품이다.

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그 해 겨울의 시작에서

2009-11-17T11:09:52Z

그 해 가을엔 아마도 밤이 풍년이고 참 잘 영글었었나봅니다.

짠순이 우리 엄마가 그렇게 많이 샀으니 말입니다.

열개씩 실에 꿰어서 파는 밤을 엄마는 됫박으로 샀습니다.

그리곤 앉아서 실에 하염없이 꿰고 있었습니다.

내일 아침에 삶아 줄거라며......

왜 실에 꼭 꿰어 삶았는지는 나는 아직도 잘 모릅니다.

어려서 병치레가 잦았던 나는 학교를 늦게 들어 갔습니다.

아홉살에 일학년에 입학했던 그 해.

아마 다음 날이 생일이었나 봅니다.

음력을 알리 없는 나는 엄마가 그렇다면 그런 것이었습니다.

보송 보송한 이불에 잠을 재운다고 밤을 다 꿰어 놓은 엄마는

요에 홑청을 새로 씌워 꿰맸습니다.

서늘하게 사각 거리는 작고 앙징맞은 꽃 무늬 뽀뿔링 요 홑청위에 올라가

나는 실패를 가지고 장난을 합니다.

아마도 참 행복했을 거란 생각이 드는 것은 이제사입니다.

그리곤 내일 아침에 미역국에 밥보다 밤을 더 많이 먹을거란 생각으로 벽에 그려진

벽지의 무늬를 세면서 잠이 들었습니다.

어렴풋이 엄마가 깨우는 소리가 들립니다.

그런데 어쩝니까~~

이불이 척척합니다. 어제 밤에는 보송하니 좋았는데...........

깨워도 기척이 없는 나를 이상하게 생각한 엄마가 추워 머리에 수건을 쓴 채 방으로 들어 옵니다.

" 얼릉 인나~~ 춥다. 어여 옷입고 나가 세수하고 밥먹자."

나는 절대로 못 일어 납니다.

이불을 밖에 널며 엄마는 크게 한숨을 쉽니다.

"병원엘 데리고 가봐야 하나..........."

너무나 무서움을 잘타고 야뇨증이 있던

여러가지 질병으로 엄마 속을 무던히도 썪히던 사람......

그래도 키쓰고 소금받으러 보내지는 않으셨습니다.

물론 그날 밤은 별로 맛나게 못 먹었구요.

어쩌자구 하필 그날입니까~~~!!

열심히 운전을 하고 오는데

전화벨이 울린다.

"선생님 지여사요~~ 절에 잠깐 다녀 옵니다~~^^"

문을 열구 들어오니 고소한 냄새가 난다.

아................................

잡채, 미역국, 가래떡.................

조금 있으려니 조여사가 보냈다며 아래 떡집에서 인절미를 한 상자 가지고 올라왔다.

그리고 이어 들어오며 환하게 웃는 솔지~~

"선생님 추석에 못와서 죄송해요 생신 축하 드려요"

부끄럽다.

부족하기 한량없는 사람에게 과분한 사랑이다.

난 그저 세상에 나를 보내준 그녀가 고맙고 그리워 그녀를 위해 미역국을 한 그릇 끓였을 뿐인데.....

이렇게 사는 것인가 보다.

해마다 어김없이 다가오는 날들............

나보다 더 나를 기억해주는 사람들...........

나는 무엇을 그들에게 줄 것인가~~~!!

이렇게 고소한 콩가루냄새 속에서 하루가 시작된다.

69. 시간의 거리

2009-11-15T19:28:41Z

시간의 거리

장회관을 읽다가 길을 나서면

낯설게 스쳐 지나는 사람들이

창힐인 듯 사주인 듯

꼭 알 것만 같아서

갸우뚱 고개를 틀고 걷다가

혹 먼저 말을 걸면 어쩌나

그래서 한 마디도 못하면

영영 다시 보지 못할 것만 같아서

고개 푹 숙이고

땅만 보고 걷다가

걷다가 걷다가

대문 앞에 서면

여기는 2009년

대한민국 서울

神品

周史籒, 宣王時爲史官. 善書, 師模蒼頡古文. 夫蒼頡者, 獨蘊聖心, 啓明演幽, 稽諸天意, 功侔造化, 德被生靈. 可與三光齊懸, 四序終始, 何敢抑居品列.

주나라 사주는 선왕 때 사관이다. 글씨를 잘 썼는데, 창힐의 고문을 법 삼아 배웠다. 창힐은 유독 성인의 마음을 간직하고 있어 밝음을 열고 그윽함을 펼쳐 하늘의 뜻을 헤아렸으니, 공은 조화옹과 같고 덕은 살아있는 백성에게 미쳤다. 해ㆍ달ㆍ별과 나란히 매달려 4계절의 처음과 끝이라 할 수 있으니, 어찌 감히 品의 반열에 눌러 있게 하겠는가?

殆籒以爲聖迹湮滅, 失其眞本, 今所傳者才仿佛而已¹⁾, 故損益而廣之, 或同或異, 謂之爲篆, 名曰史書.

대개 사주는 성인의 자취가 인멸하여 진본을 잃으니, 지금 전하는 바가 겨우 비슷할 뿐이라고 여겼다. 그러므로 덜고 더하여 그것을 넓히니, 혹 같고 혹 달라서 그것을 일러 전서라 하고, 이름은 史書라 하였다.

加之銛利鉤殺, 自然機發, 信爲篆文之權輿, 非至精熟能與於此, 窮物合數, 變類相召, 因而以化成天下也.

가래의 예리함과 갈고리의 빠름을 더하니 자연히 기미가 일어나 진실로 전서의 시작이 되었다. 정미함을 지극히 하고 능함을 숙련하여 이것과 더불어 사물을 궁구하고 수를 합하며 유형을 변화시키고 서로 불렀으니, 인하여 교화로써 천하를 이룸이 아니겠는가?

故其稱謂無方, 亦難得而備擧. 今妙迹雖絶於世, 考其遺法, 肅若神明, 故可特居神品. 又作籒文, 其狀邪正體則, 石鼓文存焉. 乃開闔古文, 暢其纖銳, 但折直勁迅, 有如鏤鐵, 而端姿旁逸, 又婉潤焉.

그러므로 그를 칭송하여 일컬음은 끝이 없으나, 또한 얻어서 갖추어 들기가 어렵다. 지금 묘한 자취가 비록 세상에 끊어졌다 할지라도, 남은 법을 고찰하면 엄숙함이 마치 신명과 같다. 그러므로 특별히 신품에 놓을 수 있다. 또한 주문을 만들었으니, 그 형상의 기울고 바른 체식과 법도는 〈석고문〉이 보존하고 있다. 이에 고문을 열고 닫아서 그 섬세함과 예리함을 펼쳤으니, 다만 꺾고 곧으며 굳세고 빠름은 강철 같음이 있고, 단정한 자태와 곁의 표일함은 또한 어여쁨과 윤택함이 있다.

若取於詩人, 則雅頌之作也. 亦所謂楷隸曾高, 字書淵藪, 使小學者漁獵其中. 籒大篆籒文入神.

만약 시인에서 취한다면, 「雅」와 「頌」의 지은이일 것이다. 또한 해서와 예서는 일찍이 높고, 글자와 글씨는 연못이고 늪이니, 소학자로 하여금 그 가운데서 물고기를 잡고 사냥을 하도록 하였다. 사주의 대전과 주문은 신품에 든다.

秦李斯, 楚上蔡人. 少從孫卿²⁾學帝王術, 西入秦, 位至丞相. 胡亥立, 趙高譖之, 要斬, 夷三族.

진나라 이사는 초 땅의 상채 사람이다. 젊어서 손경을 좇아 제왕술을 배우고, 서쪽으로 진나라에 들어가 지위가 승상에 이르렀다. 호해가 즉위하자, 조고가 그를 참소하여 벨 것을 요구하니, 삼족을 멸하였다.

斯妙大篆, 始省改之以爲小篆, 著蒼頡七篇, 雖帝王質文, 世有損益, 終以文代質, 漸就澆漓, 則三皇結繩, 五帝畫象, 三王肉刑, 斯可况也.

이사는 묘품인 대전을 비로소 생략하고 고쳐서 소전으로 만들고 〈창힐〉 7편을 저술하였다. 비록 제왕의 질박함과 화려함이 대대로 덜고 더함이 있을지라도, 마침내 화려함으로써 질박함을 대신하여 점점 경박하고 엷은 데로 나아가니, 곧 삼황의 結繩과 오제의 畫象, 삼왕의 肉刑이 그것으로, 이에 비교할 수 있다.

古文可爲上古, 大篆爲中古, 小篆爲下古, 三古爲實, 草隸爲華, 妙極於華者羲獻, 精窮於實者籒斯. 始皇以和之璧琢而爲璽, 令斯書其文.

고문을 상고라 할 수 있으면, 대전은 중고이고, 소전은 하고이니, 三古는 착실하고, 초서와 예서는 화려하여, 묘함이 화려함에서 다한 것은 왕희지와 왕헌지이고, 정미함이 착실함에서 다한 것은 사주와 이사이다. 진시황은 화씨의 벽옥을 다듬어서 璽를 만들고 이사에게 그 문자를 쓰게 하였다.

今泰山嶧山秦望等碑並其遺迹, 亦謂傳國之偉寶, 百代之法式. 斯小篆入神, 大篆入妙.

지금 〈태산비〉ㆍ〈역산비〉ㆍ〈진망비〉 등 비와 남은 자취를 아우르니, 또한 나라를 전하는 위대한 보배요, 백대의 법식이라고 이른다. 이사의 소전은 신품에 들고, 대전은 묘품에 든다.

1) 문연각 본에는 ‘今所傳者繞髣髴而已’

2) 전국시대 조나라 사람으로, 자는 荀卿이고 이름은 況이다. 당시 사람들이 서로 높여 불러서 ‘卿’이 되었다. 한나라 사람들이 宣帝의 휘를 피하여 荀卿을 고쳐 孫卿이라고 하였다.

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서예교육에 관한 글 소개

2009-11-15T13:33:34Z

< 학사부터 박사까지의 서예 교육 >

- 대학 석,박사 교육의 기본 평가-

1.대학 석사 교육의 현상황 평가: 석,박사 교육 체제 건립의 기점

-이전 서예 교육에는 체계화,규범화가 없었음.

현재는 서예 교육 체계화, 규범화의 노력이 보이나 여전히 부족.

-전면적인 정리,종합의 능력 부족

그 원인 3가지...

(1).기술(기법)상은 성숙되었으나 관념상으로는 오히려 유치한 예술.

과거 문인사대부가 한가로울 때 우아하게 여유를 갖고 즐겼던 학문의 부속의 관념이었지만 현대로 넘어와서는 예술의 표현 방식의 하나로 발전했다. 그러나 관념상에서는 별 발전의 성과가 없었다.

(2).예술 입장에서의 늦은 성숙, 학과 건립 구조가 매우 빈약.

- 학과 의식, 사고의 공통성, 타예술과의 교류 부족.

(3).전문 교사 육성의 어려움.

2.석,박사 연구생에 관한 약간의 문제.

(1).전공교육과 여가 교육의 비분리.

(2).학사와 석,박사 교육의 비분리.

(3).석사와 박사 교육의 비세분화.

-먼저'內功'을 키우고 다음에 '外授'를 얻어야 함. 먼저 사회 각층의 기대와 관심을 한 몸에 받은 후에 내공의 부족을 깨닫는 타전공과 다른 서단의 문제점을 지적.

-학생 모집(연구방향조건)- 실제 '서법예술의 창작과 이론연구'와 같은 광범위한 연구방향을 내걸고 학생을 모집하는데 기본적인 지식은 학사 때 얻었다면 석,박사는 그것으 바탕으로 깊게 파고 들어가야 하므로 연구방향도 구체적으로 정한 뒤 학생을 모집하여야 한다.

가.단대:전면적인 역사가 아닌 구체적인 시대.

나.분류:전면적인 부분이 아닌 구체적인 대상.

다.이론지도방향:광범위하지 않은 연구 분류.

-이론과 창작의 구분 의식이 필요함.

-석,박사생의 주요 문제.

석,박사생의 대학 5,6,7학년과 같은 학사의 연장선의 느낌이 있음.

학과 의식 부족이 연구방향설정의 천박함과 유치함으로 연결.

석,박사의 구분이 불명확.

3.석사교육의 대책과 과련 문제.

-학사-전공 종합 능력 배양, '기준'.

--'성질'의 전환--

석,박사-더 높고 더 전문적이며 정밀한 연구로 깊게 들어가는 능력.'의문'.

(1)학과 의식의 배양.

(2)과제 의식의 배양.

(3)전공 의식의 배양.

4.박사교육의 대책과 관련 문제.

-석사-학과 내용의 합리성,필요성의 해석,사고.

박사-창조력을 발휘하여 새로운 고도,역사감의 중요한 가치 체현.

-어려운 문제점을 해결, 모범 형식의 제공, 깊은 연구의 가능성.

5.결론.

(1).학사-서예 기초 지식, 틀의 방식과 아울러 예술 실천, 기교의 충분한 체험 강조.

(2).석사-학과의식,과제의식,전공의식의 주도적 연구능력 배양과 아울러 이론과 실기 과목의 구분.

(3).박사-가-현상의 포괄능력 요구.

나-학과의 고도 제시 요구.

다-학술의 모범 형식 확립의 요구.

라-사고의 치밀하고 깊음을 요구.

마-연구의 근본 창작성 요구.

*이당 생각

이 글은 중국 서예 잡지 '중국서법'에 실린 진진렴 교수의 글이다. 사실 서예 전공으로 학사를 졸업하고 현재 석사 3학년이긴 하지만 그동안 쭉 교육을 받는 입장이었기에 서예 교육에 대해 깊게 생각을 해 본 적이 없다. 요즘 몇 편의 문장을 읽었는데 그 중에 서예 교육에 관한 이 글이 내 눈길을 끌어 이렇게 간략하게 글을 남긴다. 원래는 장편의 문장이고 그 원본을 보는 것이 글쓴이가 하려는 말을 더 잘 이해할 수 있겠지만 여건상 혼자 공부하던 중에 요점 정리한 것을 블로그에 옮기기로 한다.

이 글을 이해하기 위해 우선 모르는 단어를 찾아보고 다음으로는 초,중,고 시절의 노트 필기하던 실력으로 요점 정리를 했으며 세 번째로는 전체적으로 다시 한 번 훑어보고 마지막으로 감상문을 작성했다.

이 글이 서예 교육에 관심 있는 분들에게 많은 도움이 될 것이라 생각한다. 다만 중국 서예계에 기초해 쓴 글이므로 한국과는 차이가 있을 수 있다.

tag : 박사, 석사, 서예, 진진렴, 서예전공, 서예교육, 서예교육체계

86. 군홍희해(群鴻戱海)

2009-11-11T19:07:09Z

86. 군홍희해(群鴻戱海)

【용어설명】

‘鴻’은 큰 기러기이고, ‘海’는 넓은 바다이다. 이것은 수많은 기러기가 넓은 바다에서 날며 노니는 모습으로, 글씨가 활발하고 생동한 것을 형용한 말이다. 비슷한 뜻의 成語로, ‘원홍희소(鵷鴻戱沼)’가 있다.

【원문인용】

唐․張彦遠, 『法書要錄』: “왕희지 글씨는 마치 수많은 기러기가 넓은 바다에서 날며 노니는 것 같다[王羲之書如群鴻戱海].”

tag : 서예, 서론, 왕희지, 서예이론, 서학, 한국서학연구소, 군홍희해

가을이 여물어 갑니다.

2009-11-10T11:23:40Z

차를 주차 시킵니다.

한 발 내딛고 나오니 발 밑에 수북하게 밟히는 낙옆.

낙옆중에 단연 으뜸은 벗나무 낙옆과 감낭구 낙옆입니다.

당단풍은 너무 붉어서, 느티나무는 붉지도 못하고 밤색에 그치고, 은행나무는 노랗기만 합니다.

우리나라 산은 활엽수가 많은 관계로 가을 단풍이 곱습니다.

그리고 수종이 다양해서 그야말로 가을산은 알록달록~~

유럽을 가보니 그 쪽은 거의 수종이 단종으로 노란단풍 일색입니다.

한길가에 가끔씩 보이는 자작나무도 노랗게 물들어 가고 있구요.

파리의 샹제리제에서 유일하게 보았던 품종을 알수 없는 나무하나가 단풍이 너무 고와

책갈피에 꽂아 가지고 왔습니다.

그때도 연세 지긋하신 가이드아저씨가

"아직도 낙옆을 줍는 사람이 있군요. 참 오랫만에 봅니다" 하고

약간은 삶에 힘들어 보이던 웃음을 보였었는데.........

어쩌면 이 아저씨는 고국에 있을지도 모르는 낙옆을 줍던 첫 사랑을 생각하셨을까~~^^

아주 잠깐 거리를 걸으며 들려준 타향에서의 사는 이야기와 혹시 다시 오거든 꼭 연락하라시던.................

작은 키에 유난히 크게 느껴지던 외투자락...............

건강하시길~~!!

가을은 그렇게 여물어 가고 있습니다.

"단풍이 예쁘지요"

고개를 들어보니 아침마다 만나는 경비 아저씨입니다.

"네 단풍잎이 너무 예뻐서 몇 개 주워 친구들 주려구요"

빗자루를 들고 있는 아저씨가 철없어 보이는 나를 가만히 쳐다 보십니다.

ㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎ

키가 작은 아저씨는 바람때문에 영 곤역을 치루는게 아닙니다.

벌써 고랑 가득히 낙옆을 모으고 계십니다.

"언제 다 쓸어요"

"떨어질 때 까지요..................

고염나무와 산수유나무에도 아직 열매가 주렁 주렁한데 저 잎이 언제 떨어질까 몰러............"

아저씨의 말씀을 뒤로하고 총총총 걷습니다.

별로 바쁜 것도 없는데 말입니다.

아마도 아저씨께 제가 조금은 부끄러웠나 봅니다.

낙옆을 주웠을 뿐인데요

이제 막 떨어지는 가을을 주웠을 뿐인데요~~^^

68. 말이 많다

2009-11-08T16:09:38Z

말이 많다

장회관은 말이 없는데

말이 많다

시간도 말이 없는데

말이 많다

말도 말이 없는데

말이 많다

없는데

참

많다

能品一百七人

古文四張敞衛覬¹⁾ 衛瓘韋昶

大篆五胡昭嚴延年韋昶班固歐陽詢

小篆十二²⁾ 衛覬班固韋昶³⁾ 皇象張紘許愼蕭子雲傅玄劉紹張弘范曄歐陽詢

八分三毛弘左伯王獻之

隸書二十三⁴⁾ 衛恒張昶郗愔王濛衛凱張彭祖阮硏陶弘景王承烈庾肩吾王廙庾

翼王循王褒王恬李式傅玄楊肇釋智果高正臣薛稷孫過庭廬藏用

行書十八⁵⁾ 宋文帝司馬攸王脩⁶⁾ 釋智永蕭子雲王導陶弘景漢王元昌王承烈孫過

庭蕭思話齊高帝裵行儉王知敬高正臣薛稷釋智果廬藏用

章草十五⁷⁾ 羅暉趙襲徐幹庾翼張超王濛衛覬崔寔杜預蕭子雲陸柬之歐陽詢

王承烈王知敬裵行儉

飛白一劉紹

草書二十五⁸⁾ 王導陸柬之何曾楊肇李式宋文帝蕭子雲宋令文郗愔庾翼王廙司

馬攸庾肩吾蕭思話范曄孫過庭齊高帝謝眺王知敬裵行儉梁武帝高

正臣釋智果廬藏用徐師道

능품 107인

고문 4인 : 장창ㆍ위기ㆍ위관ㆍ위창

대전 5인 : 호소ㆍ엄연년ㆍ위창ㆍ반고ㆍ구양순

소전 12인 : 위기ㆍ반고ㆍ위창ㆍ황상ㆍ장굉ㆍ허신ㆍ소자운ㆍ부현ㆍ유소ㆍ장홍ㆍ범엽

ㆍ구양순

팔분 3인 : 모홍ㆍ화백ㆍ왕헌지

예서 23인 : 위항ㆍ장창ㆍ치음ㆍ왕몽ㆍ위개ㆍ장팽조ㆍ완연ㆍ도홍경ㆍ왕승렬ㆍ유견오

ㆍ왕이ㆍ유익ㆍ왕순ㆍ왕포ㆍ왕념ㆍ이식ㆍ부현ㆍ양조ㆍ석지과ㆍ고정신ㆍ

설직ㆍ손과정ㆍ여장용

행서 18인 : 송문제ㆍ사마유ㆍ왕수ㆍ석지영ㆍ소자운ㆍ왕도ㆍ도홍경ㆍ한왕원창ㆍ왕승

렬ㆍ손과정ㆍ소사화ㆍ제고제ㆍ배행검ㆍ왕지경ㆍ고정신ㆍ설직ㆍ석지과ㆍ

여장용

장초 15인 : 나휘ㆍ조습ㆍ서간ㆍ유익ㆍ장초ㆍ왕몽ㆍ위기ㆍ최식ㆍ두예ㆍ소자운ㆍ육간

지ㆍ구양순ㆍ왕승렬ㆍ왕지경ㆍ배행검

비백 1인 : 유소

초서 25인 : 왕도ㆍ육간지ㆍ하증ㆍ양조ㆍ이식ㆍ송문제ㆍ소자운ㆍ송령문ㆍ치음ㆍ유익

ㆍ왕이ㆍ사마유ㆍ유견오ㆍ소사화ㆍ범엽ㆍ손과정ㆍ제고제ㆍ사조ㆍ왕지경

ㆍ배행검ㆍ양무제ㆍ고정신ㆍ석지과ㆍ여장용ㆍ서사도

右包羅古今, 不越三品, 工拙倫次, 殆至數百. 且妙之企神, 非徒步驟, 能之仰妙, 又甚規隨. 每一書之中, 優劣爲次, 一品之內, 復有兼並.

앞에서 고금의 서예가들을 포괄하고 망라하니, 삼품을 넘지 않고, 공교하고 졸한 무리들은 그 다음으로 거의 수백에 이른다. 묘품은 신품을 바라나 다만 걸음과 뜀이 아닐 뿐이고, 능품은 묘품을 우러르나, 또한 법도를 따름이 심하다. 번번이 한 서체 안에 우열이 차례가 되고, 한 서품 안에 다시 겸하고 아우름이 있다.

至如神品則李斯杜度崔瑗皇象衛瓘索靖各有得其一, 史籒蔡邕鍾繇得其二, 張芝得其三, 逸少父子並各得其五. 故上所列諸類, 雖妙品尙不多得, 况神⁹⁾.

예를 들면, 신품은 이사ㆍ두도ㆍ최원ㆍ황상ㆍ위관ㆍ삭정이 각기 그 하나를 얻음이 있고, 사주ㆍ채옹ㆍ종요는 그 둘을 얻고, 장지는 그 셋을 얻고, 왕희지와 왕헌지는 모두 각각 그 다섯을 얻음에 이르렀다. 그러므로 위에 열거한 여러 유형은 비록 묘품일지라도 오히려 얻음이 많지 않으니, 하물며 신품이겠는가?

又上下差降, 昭然可悉也, 他皆倣此. 後所列傳則當品之內, 時代次之. 或有紀名而不評迹者, 蓋古有其傳, 今絶其書, 粗爲斟酌, 列於品第, 但備其本傳, 無別商榷. 而十書之外, 乃有龜蛇麟虎雲龍蟲鳥之書, 旣非世要, 悉所不取也.

또 위아래 차등을 둔 것은 분명히 궁구할 수 있으니, 그것은 모두 이를 따랐다. 뒤에 열거한 傳은 品 안에 해당하고, 시대는 다음이다. 혹 이름을 기록함이 있으나, 묵적을 평하지 않은 자는 모두 옛날 그 전이 있으나, 지금 글씨가 단절되었으니, 대략 짐작하여 품제를 나열하고, 다만 본전을 갖추고, 별도로 논하지 않았다. 그리고 10가지 서체 이외에 龜書ㆍ蛇書ㆍ麟書ㆍ虎書ㆍ雲書ㆍ龍書ㆍ蟲書ㆍ鳥書 등은 이미 세상이 요구하지 않으니 다 취하지 않는 바이다.

1) 문연각 본에는 ‘顗’

2) 문연각 본에 실린 소전 12인의 이름과 순서는 ‘衛顗班固皇象張弘許愼韋誕傅玄蕭子雲劉紹張弘范曄歐陽詢’으로 되어 있다. ‘張弘’이 두 번 들어가고, ‘張紘’이 빠졌다. 또 호남본과『歷代書法論文選』에 실린 ‘韋昶’이 여기서는 ‘韋誕’으로 되어 있다.

3) 『歷代書法論文選』에는 ‘韋誕’

4) 문연각 본에 실린 예서 23인의 이름과 순서는 ‘衛恒張昶王廙庾翼郗愔王濛衛顗張彭祖阮硏陶弘景王脩王褒王恬李式傅玄楊肇王承烈庾肩吾薛稷孫過庭高正臣釋智果廬藏用’로 되어 있다.

5) 문연각 본에 실린 행서 16인의 이름과 순서는 ‘宋文帝司馬攸釋智永蕭子雲蕭思話齊高帝陶弘景漢王元昌王導王承烈孫過庭高正臣裵行儉王智敬王脩廬藏用薛稷釋智果’로 되어 있다.

6)『歷代書法論文選』에는 ‘王修’

7) 문연각 본에는 장초 15인의 이름과 순서를 ‘羅暉趙襲徐幹庾翼張超王濛衛顗崔實蕭子雲杜預陸柬之歐陽詢王承烈王智敬裵行儉’라고 쓰고 있다.

8) 문연각 본에는 초서 25인의 이름과 순서를, ‘王導何曾楊肇郗愔庾翼司馬攸李式宋文帝蕭子雲陸柬之宋令文齊高帝謝眺庾肩吾蕭思話范曄孫過庭梁武帝王智敬裵行儉釋智果廬藏用高正臣王廙王愔’라고 쓰고 있다.

9) 문연각 본에는 ‘故上所列~况神’이 ‘故多之類少妙之, 况神’으로 되어 있다.

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67. 비 갠 늦가을 아침

2009-11-08T15:04:08Z

비 갠 늦가을 아침

비 갠 늦가을 아침엔

먼 곳을 바라봐

바라보는 곳에 산이 있으면

그 앞에 뿌옇게 어린 것은

그곳으로 향한 그리움

비 갠 늦가을 아침엔

다시 가까운 곳을 봐

밤새 그리움과 싸우느라

흥건히 젖은

잎사귀 하나

세월 한 조각

이렇게 조각조각

세월맞추기를 하는 아침

『書斷』中

我唐四聖, 高祖神堯皇帝太宗文武聖皇帝高宗天皇大聖皇帝, 鴻猷大業, 列乎冊書, 多才能事, 俯同人境, 筆墨之妙, 資以神功, 開草隸之規摹, 變張王之今古, 盡善盡美, 無得而稱.

당나라 선왕인 고조 신효황제와 태종 문무성황제, 고종 천황대성황제의 큰 도모함과 위대한 업적은 서책에 나열되었다. 많은 재주는 일에 능하여 구부려서 백성들의 처지와 함께 하였고, 필묵의 묘는 神功을 바탕으로 초서와 예서의 법도를 열고, 장지와 왕희지의 옛날과 지금을 변화시켜 참됨을 다하고 아름다움을 다하였으니, 말로 칭송할 수 없다.

今天子神武聰明, 制同造化, 筆精墨妙, 思極天人. 或頌德銘勳, 函耀金石, 或恩崇惠縟, 載錫侯王, 赫矣光華, 懸諸日月, 然猶進而不已, 惟奧惟玄, 非區區小臣所敢揚述也.

지금 천자인 신무황제는 슬기롭고 도리에 밝으시니, 작품의 제작은 천지자연의 조화와 같고, 필묵은 정교하고 묘하며, 생각은 선인에 이르렀다. 혹 덕을 기리고 공을 새기니 함이 금석처럼 빛나고, 혹 은혜가 높고 화려하니 기록하여 제후와 왕에게 하사하였다. 찬란하도다, 아름다운 빛이여. 해와 달에 매달렸구나. 그러나 나아감은 그치지 않음만 못하여, 심오함을 생각하고 현허함을 생각하면, 구구하게 소신이 감히 찬양하여 기술할 바가 아니다.

神品二十五人

大篆一史籒

籒文一史籒

小篆一李斯

八分一蔡邕

隸書三鍾繇王羲之王獻之

行書四王羲之鍾繇王獻之張芝

章草八張芝杜度崔瑗索靖衛瓘王羲之王獻之皇象

飛白三蔡邕王羲之王獻之

草書三張芝王羲之王獻之

신품 25인

대전 1인 : 사주

주문 1인 : 사주

소전 1인 : 이사

팔분 1인 : 채옹

예서 3인 : 채옹ㆍ왕희지ㆍ왕헌지

행서 4인 : 왕희지ㆍ종요ㆍ왕헌지ㆍ장지

장초 8인 : 장지ㆍ두도ㆍ최원ㆍ삭정ㆍ위관ㆍ왕희지ㆍ왕헌지ㆍ황상

비백 3인 : 채옹ㆍ왕희지ㆍ왕헌지

장초 3인 : 장지ㆍ왕희지ㆍ왕헌지

妙品九十八人

古文四杜林衛密邯鄲淳衛恒

大篆四李斯趙高蔡邕邯鄲凉¹⁾

小篆五曹喜蔡邕邯鄲淳崔瑗衛瓘

八分九張昶皇象邯鄲淳韋誕鍾繇師宜官梁鵠索靖王羲之

隸書二十五張芝鍾會蔡邕邯鄲淳衛瓘韋誕荀輿謝安羊欣王洽王珉薄紹之蕭

子雲宋文帝衛夫人胡昭曹喜謝靈運王僧虔孔琳之陸柬之褚遂良虞

世南釋智永歐陽詢

行書十六劉德升²⁾ 衛瓘王珉謝安王僧虔胡昭鍾會孔琳之虞世南阮硏王洽羊欣

薄紹之歐陽詢陸柬之褚遂良

章草八張昶鍾會韋誕衛恒郗愔張華魏武帝釋智永

飛白五蕭子雲張弘韋誕歐陽詢王廙

草書二十二³⁾ 索靖衛瓘嵇康張昶鍾繇羊欣孔琳之虞世南薄紹之鍾會衛恒荀輿

桓玄謝安張融阮硏王珉王洽謝靈運王僧虔歐陽詢釋智永

묘품 98인

고문 4인 : 두림ㆍ위밀ㆍ감단순ㆍ위항

대전 4인 : 이사ㆍ조고ㆍ채옹ㆍ감단순

소전 5인 : 조희ㆍ채옹ㆍ감단순ㆍ최원ㆍ위관

팔분 9인 : 장창ㆍ황상ㆍ감단순ㆍ위탄ㆍ종요ㆍ사의관ㆍ양곡ㆍ삭정ㆍ왕희지

예서 25인 : 장지ㆍ종회ㆍ채옹ㆍ감단순ㆍ위관ㆍ위탄ㆍ순여ㆍ사안ㆍ양흔ㆍ왕흡ㆍ왕민

ㆍ박소지ㆍ소자운ㆍ송문제ㆍ위부인ㆍ호소ㆍ조희ㆍ사령운ㆍ왕승건ㆍ공림지

ㆍ육간지ㆍ저수량ㆍ우세남ㆍ석지영ㆍ구양순

행서 16인 : 유덕승ㆍ위관ㆍ왕민ㆍ사안ㆍ왕승건ㆍ호소ㆍ종회ㆍ공림지ㆍ우세남ㆍ완연

ㆍ왕흡ㆍ양흔ㆍ박소지ㆍ구양순ㆍ육간지ㆍ저수량

장초 8인 : 장창ㆍ종회ㆍ위탄ㆍ위항ㆍ치음ㆍ장화ㆍ위무제ㆍ석지영

비백 5인 : 소자운ㆍ장홍ㆍ위탄ㆍ구양순ㆍ왕이

초서 22인 : 삭정ㆍ위관ㆍ혜강ㆍ장창ㆍ종요ㆍ양흔ㆍ공림지ㆍ우세남ㆍ박소지ㆍ종회ㆍ

위항ㆍ순여ㆍ환현ㆍ사안ㆍ장융ㆍ완연ㆍ왕민ㆍ왕흡ㆍ사령운ㆍ왕승건ㆍ구

양순ㆍ석지영

1) 문연각 본과 『歷代書法論文選』에는 ‘邯鄲淳’

2) 문연각 본에는 ‘昇’

3) 문연각 본에는 초서 22인의 배열이 ‘索靖衛瓘嵇康張昶鍾繇羊欣薄紹之鍾會衛恒荀輿桓玄謝安孔琳之王珉王洽謝靈運張融阮硏王僧虔歐陽詢虞世南釋智永’으로 되어 있다.

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추억의 미풍.

2009-11-03T12:17:09Z

93.9 음악이 참 잘 어울리는 날씨.

잠깐의 외출은....

군내가 나던 내 일상을 잠시 중단시키고 환기시키기에 충분했다.

공작새처럼 화려한 여인을 붙잡고 머리를 맞대어 밀어를 속삭이는

멜랑코리한~~

연인들의 웃음이 꽃처럼 피어있는 물의 도시 베네치아.

종이 울리는 하늘은 멀고........

마로니에 나뭇잎도 그들만큼 꼭 그만큼은 자유로울 것 같은

영혼마저도 자유로울 것 같은 몽마르뜨르의 화가들, 거리의 샹송가수들........

따스한 태양에 핏빛 와인이 맛이 들어가는 분홍의 도시 베르나.

돈키호테의 늙수그레한 당나귀 로시난테와 산쵸가 터덜 거리고 걸었던

낙조에 물들어가는 끝이 없는 지평선위의 세고비아.

그 끝없는 지평선에 슬프도록 나란히 손들고 서있던 올리브나무의 행렬들과 푸르른 밀밭들.

그리고 그리고 그 뒤에 아련하도록 미칠듯이 격렬하게 지켜온 똘레도의 현실.

우리들에겐 올림픽의 마라톤으로 더 유명해진 바로셀로나.

작고 수줍게 우리들을 받아들이던 해로나 공항의 얼굴.

그 길위에 낯설지 않게 피어있던 유도화의 물결들.................

세느강에서 올려다 보던 달 한조각...........

안개속으로 바라보이던 노르틀담의 흐릿한 모습.

미라보 다리위의 포옹한 연인들과 그 사이를 분주하게 오가던 무표정한 사람들.

인간보다 더 오랫동안 인간이 만든 창조물로서의 가치를 충분히 해내고 있는 에펠탑과 박물관의 수장품들.

그 곳을 집으로 알고 살아가는 회색빛 비둘기들.................................

그리고는........

거대한 괴물속에 삼켜졌다가 12시간만에 나는 다시 내 본연의 자리로 돌아와 있었다.

자연은 사람을 잉태하고 그리고 최상의 꿈을 꾸게 하였다.

얼마나 어떻게 투쟁해나가야 그 꿈을 획득할 수 있는가는 답해주지 않았다.

하지만 지구 저쪽의 사람들은 어떻게 살아야 하는지를 알고 있는 듯 하였다.

치열하게 자신의 것들을 지켜내어 전통과 문화와 그리고 역사를 만들고 있었다.

아마도 그들은 앞으로도 영원히 그 꿈을 잃지 않기 위해 노소불문하고

기를쓰고 그들의 것을 지켜갈 것이다.

아마도 그럴 것이다.