땅끝에서 올려퍼지는 워낭소리

Ⅱ. 옛 선조들의 지혜

2009-08-24T08:03:46Z

1. 오행 식이요법

황제 내시경의 글귀를 살펴보면 육장육부의 음·양·허·실과 인간의 근본이 있으면 만병의 근원이 있다고 하였다.

(1) 간장, 담낭이 약해지면(木)

- 신맛 나는 음식을 섭취한다. 그러나 신맛을 너무 지나치게 섭취하면 위장을 해한다
(木克土).
- 민들레 뿌리나 잎을 삶아 먹는다.
- 토마토는 지방 소화를 촉진시켜 간장의 부담을 덜어 준다.
- 고소한 맛, 건과류 특히 호도, 잣을 먹으면 효과가 있다.
- 꽈리를 말려 두었다가 집중적으로 섭취한다.
- 영양을 주는 음식 : 건과류, 호도, 잣, 꽈리 등
위의 음식들을 집중적으로 섭취하되 영양이 과다하면 목극토(木克土)하여 비장, 위장이 상하게 된다.

(2) 심장, 소장이 약해지면 (火)―생명력을 주관하는 장부

	- 쓴맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 영양을 주는 음식 : 수수, 커피, 녹차, 건과류 특히 호도(중성지방의 일종인 리놀레인산 은 심장의 리듬을 규칙적으로 만들어줌으로써 심장병의 위험을 줄인다), 잣 등. ※ 참고 쓴맛 나는 것이 좋다고 하여 무조건 많이 먹으면 폐장, 대장을 상하게 하므로(火克金) 심장, 소장이 약해졌을 때 집중적으로 먹다가 끊어야 한다. 모든 음식은 다 같은 방법으로 영양을 취하여야 한다.

(3) 심포, 삼초가 약해지면(火)

	- 손과 손가락이 자주 붓는다. - 손에 땀이 많이 난다. - 떫고 단백한 음식을 집중적으로 섭취한다. - 저녁에 수분과 음식의 섭취를 줄일 것 - 틈틈이 반듯이 누워 쉴 것 - 다리 근육을 많이 움직이는 운동(걷기) - 뚱뚱한 사람은 몸무게 줄이기 - 영양을 주는 음식 : 조, 옥수수, 바나나, 녹두, 된장, 케찹, 마요네즈, 토마토, 가지, 도토리 등 - 운동요법 : 손가락 털기, 어깨 돌리기, 발목 무릎 돌리기 등을 꾸준히 하면 좋다.

(4) 비장, 위장이 약해지면(土)―입 냄새가 심할 때

	- 단맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 영양을 주는 음식 : 중지, 호박, 대추, 감, 꿀, 쇠고기, 흙설탕, 식혜 등 - 운동요법 : 전신운동, 무릎 돌리기, 무릎 자극운동을 꾸준히 한다. - 비장은 위장의 뒤쪽에 있는 장기로 백혈구 생산과 노폐한 적혈구를 파괴하는 역할을 한다. - 안장다리 * 원인 : 비장, 위장의 주 경락이 무릎을 지나기 때문에 비장, 위장이 약해지면 안짱다리 가 될 확률이 높다고 한다. * 음식요법 : 적게 먹는 습관(소식)을 들이면 위장에 무리가 되지 않으므로 안짱다리 예 방 차원에서 소식을 권장한다. * 운동요법 : 전신운동, 무릎 돌리기, 무릎 자극운동을 꾸준히 한다.

(5) 입술이 심하게 갈라지고 입 주변까지 갈라질 때(土)―비장과 위장이 약해서 생기는 증상

	- 입술에 꿀을 바른다. - 단맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 곡식으로는 기장을 섭취한다. - 운동요법 : 무릎 돌리기를 꾸준히 한다. * 내장과 위장이 약해지면 공상을 많이 하기도 한다.

(6) 속쓰림(속쓰림에는 두 가지 유형이 있다)

	- 일반적인 속쓰림으로 비장과 위장이 약해져서 생기는 경우, 각종 스트레스로 더욱 악화 되는 경우가 대부분(土)이다. - 숙취로 인한 속쓰림에는 맵고, 짠음식, 해장국, 콩나물국, 북어국 등을 먹으면 좋다.

(7) 트림이 심할 때(土)

	- 비, 위장이 약해져서 생기는 증상 - 단맛 나는 음식을 많이 먹어야 좋다. - 영양을 주는 음식 : 호박. 대추, 감, 꿀, 쇠고기, 흙설탕, 식혜 등 - 운동요법 : 무릎 운동을 계속하여 비, 위장에 영양을 주면 된다.

(8) 폐장, 대장이 약해지면(金)

	- 증상 : 어릴 때부터 아침만 되면 재채기와 콧물이 심하게 나오며, 재채기를 시작하면 십여번은 해야 진정된다. 이러한 경우 폐. 대장이 약한 체질에서 생기는 만성적인 증상 이다. - 폐, 대장을 약화시키는 과일 : 사과, 살구, 복숭아, 자몽 등 - 코는 호흡기가 시작되는 부위로서 폐장, 대장의 지배를 받고 있으므로 매운맛 음식을 섭취하면 좋다. - 영양을 주는 음식 : 현미, 율무, 구고추(고추가루 음식) 등

(9) 알레르기 성비염(金)

	- 증상 : 갑자기 재채기, 맑은 콧물, 코가 막히거나 가려운 증상이 일반적 증상이다. 집먼지 진드기, 꽃가루 등을 피하면 증상에서 벗어날 수 있다. - 비염을 유발하는 대표적인 음식물 : 술, 초콜릿, 게, 계란 흰자위, 고기, 치즈, 적포도주 등 - 피해야 할 과일 : 사과, 살구, 복숭아, 자몽 등(먹어서 알레르기를 일으키지 않으면 먹어 도 됨) - 영양을 주는 음식 : 마늘, 생강, 배추, 무 등(금기가 강한 야채) * 한국 사람들은 마늘, 생각 등의 음식을 많이 섭취하므로 알레르기가 적다.

(10) 신장, 방광이 약해지면(水)

	- 증상 : 소변에 이상이 온다. 머리카락이 많이 빠진다. 숨이 차다. 몸 전체가 자주 붓는다. - 음식요법 : 서태목, 밤, 소금, 미역, 파래, 해산물 등 - 운동요법 : 발목 돌리기, 골반 돌리기 등을 꾸준히 한다. - 본초강목 : 조를 먹으면 신장, 방광에 좋다. - 민간요법 : 토하거나 구역질이 심할 때, 땀띠가 날 때, 이질에 조가 좋다.

(1) 간장, 담낭이 약해지면(木)

	- 신맛 나는 음식을 섭취한다. 그러나 신맛을 너무 지나치게 섭취하면 위장을 해한다 (木克土). - 민들레 뿌리나 잎을 삶아 먹는다. - 토마토는 지방 소화를 촉진시켜 간장의 부담을 덜어 준다. - 고소한 맛, 건과류 특히 호도, 잣을 먹으면 효과가 있다. - 꽈리를 말려 두었다가 집중적으로 섭취한다. - 영양을 주는 음식 : 건과류, 호도, 잣, 꽈리 등 위의 음식들을 집중적으로 섭취하되 영양이 과다하면 목극토(木克土)하여 비장, 위장이 상하게 된다.

(2) 심장, 소장이 약해지면 (火)―생명력을 주관하는 장부

	- 쓴맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 영양을 주는 음식 : 수수, 커피, 녹차, 건과류 특히 호도(중성지방의 일종인 리놀레인산 은 심장의 리듬을 규칙적으로 만들어줌으로써 심장병의 위험을 줄인다), 잣 등. ※ 참고 쓴맛 나는 것이 좋다고 하여 무조건 많이 먹으면 폐장, 대장을 상하게 하므로(火克金) 심장, 소장이 약해졌을 때 집중적으로 먹다가 끊어야 한다. 모든 음식은 다 같은 방법으로 영양을 취하여야 한다.

(3) 심포, 삼초가 약해지면(火)

	- 손과 손가락이 자주 붓는다. - 손에 땀이 많이 난다. - 떫고 단백한 음식을 집중적으로 섭취한다. - 저녁에 수분과 음식의 섭취를 줄일 것 - 틈틈이 반듯이 누워 쉴 것 - 다리 근육을 많이 움직이는 운동(걷기) - 뚱뚱한 사람은 몸무게 줄이기 - 영양을 주는 음식 : 조, 옥수수, 바나나, 녹두, 된장, 케찹, 마요네즈, 토마토, 가지, 도토리 등 - 운동요법 : 손가락 털기, 어깨 돌리기, 발목 무릎 돌리기 등을 꾸준히 하면 좋다.

(4) 비장, 위장이 약해지면(土)―입 냄새가 심할 때

	- 단맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 영양을 주는 음식 : 중지, 호박, 대추, 감, 꿀, 쇠고기, 흙설탕, 식혜 등 - 운동요법 : 전신운동, 무릎 돌리기, 무릎 자극운동을 꾸준히 한다. - 비장은 위장의 뒤쪽에 있는 장기로 백혈구 생산과 노폐한 적혈구를 파괴하는 역할을 한다. - 안장다리 * 원인 : 비장, 위장의 주 경락이 무릎을 지나기 때문에 비장, 위장이 약해지면 안짱다리 가 될 확률이 높다고 한다. * 음식요법 : 적게 먹는 습관(소식)을 들이면 위장에 무리가 되지 않으므로 안짱다리 예 방 차원에서 소식을 권장한다. * 운동요법 : 전신운동, 무릎 돌리기, 무릎 자극운동을 꾸준히 한다.

(5) 입술이 심하게 갈라지고 입 주변까지 갈라질 때(土)―비장과 위장이 약해서 생기는 증상

	- 입술에 꿀을 바른다. - 단맛 나는 음식을 집중적으로 섭취한다. - 곡식으로는 기장을 섭취한다. - 운동요법 : 무릎 돌리기를 꾸준히 한다. * 내장과 위장이 약해지면 공상을 많이 하기도 한다.

(6) 속쓰림(속쓰림에는 두 가지 유형이 있다)

	- 일반적인 속쓰림으로 비장과 위장이 약해져서 생기는 경우, 각종 스트레스로 더욱 악화 되는 경우가 대부분(土)이다. - 숙취로 인한 속쓰림에는 맵고, 짠음식, 해장국, 콩나물국, 북어국 등을 먹으면 좋다.

(7) 트림이 심할 때(土)

	- 비, 위장이 약해져서 생기는 증상 - 단맛 나는 음식을 많이 먹어야 좋다. - 영양을 주는 음식 : 호박. 대추, 감, 꿀, 쇠고기, 흙설탕, 식혜 등 - 운동요법 : 무릎 운동을 계속하여 비, 위장에 영양을 주면 된다.

(8) 폐장, 대장이 약해지면(金)

	- 증상 : 어릴 때부터 아침만 되면 재채기와 콧물이 심하게 나오며, 재채기를 시작하면 십여번은 해야 진정된다. 이러한 경우 폐. 대장이 약한 체질에서 생기는 만성적인 증상 이다. - 폐, 대장을 약화시키는 과일 : 사과, 살구, 복숭아, 자몽 등 - 코는 호흡기가 시작되는 부위로서 폐장, 대장의 지배를 받고 있으므로 매운맛 음식을 섭취하면 좋다. - 영양을 주는 음식 : 현미, 율무, 구고추(고추가루 음식) 등

(9) 알레르기 성비염(金)

	- 증상 : 갑자기 재채기, 맑은 콧물, 코가 막히거나 가려운 증상이 일반적 증상이다. 집먼지 진드기, 꽃가루 등을 피하면 증상에서 벗어날 수 있다. - 비염을 유발하는 대표적인 음식물 : 술, 초콜릿, 게, 계란 흰자위, 고기, 치즈, 적포도주 등 - 피해야 할 과일 : 사과, 살구, 복숭아, 자몽 등(먹어서 알레르기를 일으키지 않으면 먹어 도 됨) - 영양을 주는 음식 : 마늘, 생강, 배추, 무 등(금기가 강한 야채) * 한국 사람들은 마늘, 생각 등의 음식을 많이 섭취하므로 알레르기가 적다.

(10) 신장, 방광이 약해지면(水)

	- 증상 : 소변에 이상이 온다. 머리카락이 많이 빠진다. 숨이 차다. 몸 전체가 자주 붓는다. - 음식요법 : 서태목, 밤, 소금, 미역, 파래, 해산물 등 - 운동요법 : 발목 돌리기, 골반 돌리기 등을 꾸준히 한다. - 본초강목 : 조를 먹으면 신장, 방광에 좋다. - 민간요법 : 토하거나 구역질이 심할 때, 땀띠가 날 때, 이질에 조가 좋다.

옛날 어촌 이야기

2008-05-19T15:09:50Z

역사 속에서 어촌사회의 실제 모습을 이해한다는 것은 매우 어려운 일이다. 왜냐하면 어촌사회의 주체인 어촌민들이 우선 삶의 내용을 기록하고 보관해 오는 능력이 부족할 뿐만 아니라, 어촌사회에 대한 사회적 평가를 제대로 할 수 없었던 유교적 질서의식과 역사연구의 편벽된 대상 선정 때문이다.

따라서 어촌사회는 농촌사회와의 관계에서 사료가 거의 남아 있지 못하는 상대적 상황에서 구전에 의한 과거 추적이나 최소한의 현실기록으로 연구를 한정시키는 어려움을 겪고 있다. 우리나라처럼 바다가 삼면을 두르고 있는 곳이라면 어촌사회의 연구는 농촌이나 여타의 내륙 못지 않은 정도의 관심이 있어야 함은 물론이고, 현실적 경제적 측면에서도 어촌의 비중이 절대 소홀할 수 없어야 했음에도 불구하고 연구적 관심이 결여되고 있었음은 연구의 어려움도 어려움이거니와, 학문적 편견이 더 큰 요인으로 설명될 수 있을 것이다. 따라서 어촌은 항상 중앙정부의 관심에서 밀려나 있으면서 변방지역으로서 소외된 역사를 지속하여 왔다고 할 수 있다.

이같은 상황에서 어촌사회는 자신들의 주장을 펼 기회를 갖지 못하였으며 사회의 실상을 중앙정부에 알리는 길조차 모른 채 살아왔다고 하여도 지나친 표현이 아니다. 더욱이 어촌사회는 경계의 획정이나 산물의 구분이 전답 등을 주로 한 농촌사회처럼 명확하지 못한 점에서도 사회 전체의 안정적 기반이 근본적으로 취약한 특성을 가지고 있다. 그런 만큼 어촌사회는 실질적 지배자의 자의적 결정ㄷ에 보다 강하게 구속되는 특징을 아울러 갖게 된다.

그러면 이같은 어촌사회는 역사의 장에서 어떻게 그 실제의 모습을 가지면서 존재해 왔을까. 이를 구명하기 위해 그동안 산견된 사료들을 바탕으로 어촌사회의 일부를 설명해보려 한다. 특히 여기서는 고문서를 통해 어촌민들이 물건이나 여차의 생산수단에 대해 어떻게 인식하였으며, 어느 정도의 실질적 지배력을 행사하고 있었는지, 즉 ‘소유권’의 측면에서 물건이나 기타의 권리를 중심으로 어촌사회의 구체적 모습을 이해해 보고자 하는 것이다.

어촌사회의 특성과 피폐 모습

어촌사회는 일단 중앙 관부로부터 멀리 떨어진 소외지역이다. 거기에다 자신들의 소리를 내기 위한 어떠한 능력도 갖추지 못한 백성들이 모여 살며 지역적, 사회적, 정치적 제한으로 인해 국가적 혜택의 기회를 원천적으로 가지기 어려웠던 사회라 할 수 있다.

이러한 상황에서 전권적 지위를 누릴 수 있는 집단은 토착의 향리층과 관리들뿐이다. 따라서 어촌에서 획득되는 각종의 산물과 이익을 이들이 독점해 가는 결과 어촌민들은 최소한의 삶의 기초확보도 어려웠던 것이다.

각종의 진상과 공상물품들의 마련에도 힘이 미치지 못하는데 그 위에 과외의 공상품이 수시로 과해짐으로 인하여 많은 사람들이 어촌을 떠나는 모습이 나타난다. 농촌사회에서 유망하던 인구가 풍부한 어촌산물의 자유채취로 인한 최소한의 연명을 바라면서 어촌으로 유입되었다가 다시 어촌사회의 착취와 탐학을 버텨내지 못하고 어촌을 떠나는 피폐상이 그것이다.

즉 세종대에는 내륙의 기근을 피하거나 노비 등이 도망하여 해안지방으로 유입되는 인구가 늘게 되면서 중심 산업인 농업의 피폐를 염려하기도 하였는데, 조선 후기로 오면서 특히 18세기 중엽의 균역법 시행과 관련하여 어촌의 각종 산물에도 세금이 부과되자 이제는 거꾸로 어촌이 살 수 없는 곳이 되어 백성들이 어촌을 떠나게 되는 실정이 한탄스럽게 지적되었다.

이렇듯 어촌민들은 정상적인 세금과 역의 부담도 감당하기 어려웠던 상황에서 감영, 수영, 제궁가, 각 아문이 수차에 걸쳐 각종의 명목으로 거두어들이는 착취에 시달리다가 오히려 어획하지 않는 것이 고통을 줄이는 방법이라는 생각에서 어촌을 떠나 유민이 되기도 하였다. 어촌 토색의 또 다른 실례로는 앞으로 언급한 첩징 외에 아전, 군교, 관노, 관예까지도 어민들 위에서 군림하며 착취하는 것이 일상이었다. 그 명목으로는 “감사의 순시, 수령가친의 생신, 수령의 빈객” 등을 빙자하여 물품을 강징하고서는 수령에게 납상하는 것이 아니라 수령도 모르게 하속예리들이 착복하는 등으로 어촌민들을 고통으로 몰아가는 실상이 나타나고 있다.

여기에다 족징, 인징, 동징등은 물론, 각종 뇌물인 정채까지 자행되었으니 어촌사회의 궁박은 실로 형언키 어려웠단다. 그래서 정조년간 동해안 경주 일원의 한 어촌마을에서는 인구가 160여 명에서 40여 명을 줄어드는 어촌사회의 피폐 모습이 기록에 나타나고 있다.

뿐만 아니라 어민들의 생활을 정책적으로 규제한 것으로 공도정책을 들 수 있다. 공도정책을 외적의 침입을 유발한다거나 도적의 소굴을 제거한다는 명분하에 어민들의 주요 생활 근거지인 섬에 살지 못하도록 하는 조처였다. 해안 어민들에게는 섬이 어업 생산의 중요한 장이었음은 말할 나위가 없다. 그 구체적인 예로 울릉도 등에 대하여 이주를 허용치 않았던 사례를 들 수 있다.

조선사회 전체에 부패가 극심했던 시기의 어촌의 한 모습을 지적하는 것뿐이라는 측면도 있겠으나, 어촌사회의 고통은 특별히 소외가 더한 상황에서 이루어진 것이며 백성들이 이러한 부정에 저항할 결집력마저도 갖지 못하였다는 사실을 주목해야 하는 것이다. 농촌사회가 부패관리의 탐학에 저항해온 모습과 어촌사회가 보이는 이들에 대한 무저항적 수용 내지 이산은 커다란 차이를 갖는 특성으로 유념해야 할 부분이다.

각종 문기를 통해 본 어촌사회의 실제

어촌에서 중요한 것은 역시 각종 어물의 포획, 채취를 위한 어장, 소금을 굽는 염전의 확보에 있다. 어장은 어물의 종류 및 어획의 범위 내에서 개인이 일정 구역을 배타적으로 지배하는 경우와 마을 전체가 공동으로 관리, 채취하는 경우로 나타난다. 또 어획의 품목에 따라 관리권 행사의 범위와 형태 또한 다름을 알 수 있다. 또한 염전은 국민의 식생활과 직결된 엄청난 재원이었음에도 불구하고 이를 국가권력으로 독점하였다.

조선시대 어장의 사급은 토지 등의 사급의 연장선에서 나타나는 것으로, 대개 세조년간에 시작되는 것으로 볼 수 있다. 또 『경국대전』에서는 어장의 사점을 금하고 빈민에게 나누어주어 3년씩 수익할 수 있도록 제도화하고 있는데, 점차 이 규정이 효력을 잃으면서 궁가와 토호들이 힘에 의한 사유화를 경쟁적으로 진행시켜 갔던 것이다. 따라서 일반 백성들은 어촌의 어장에 소작관계나 임노동자로 전락하게 되고 이로 인해 어장 등을 둘러싼 새로운 소유질서가 형성된다. 아래에서 그의 구체적 소유모습을 산견하는 여러 문기들을 통해 살펴보자.

곽전

곽전은 어촌의 중요한 산물인 미역의 생산처이다. 진상 및 공상의 주요 물품인 미역과 그 기지인 곽전의 사유화는 비교적 일찍이 진행된 것으로 보인다. 호남의 해남지바에서는 이미 18세기 초에 작성된 곽전매매 문기가 전해오고 있으며, 『경세유표』의 내용을 통해서도 곽전매매가 일반화되었음을 알 수 있다. 미역이 생산되는 터전인 지름 10여 무 정도의 바위덩이가 200~300냥씩의 가격으로 거래가 이루어졌는데, 이는 호남지방뿐만 아니라 영남지방에서도 마찬가지 상황이었다. 그 한 예로 <도판 1-『고문서집성 3』(해남 윤씨 편), 한국정신문화연구원, 1986, 161쪽>의 문기를 보자.

매득인은 윤생원댁의 노 돌쇠로 적고 있으나 실제 소유권은 윤생원에게로 귀속된다.

이 문기의 내용은 “건륭 31년(1766) 병술 8월 26일 윤생원댁 노 돌쇠처의 명문. 이 명문은 돈이 필요하기 때문에 매득한 진도군 내 볼매도 소속의 새로이 조성된 섬의 곽전과 강변을 모두 오십일 냥으로 정하여 그 액수를 받고 이 사람에게 본 문기와 소지, 불망기 등을 아울러 영영 방매하는 것이니, 일후 자손동생(동족) 중에 만일 잡담이 있으면 이 문기를 가지고 관에 고하여 바름을 가릴 것. 곽전주 박인걸(수결), 증인 전주 김한수(수결), 필 전주 박수재(수결)”로 번역된다.

내용에서 나타나는 바와 같이 1766년 당시 곽전 매매가 이루어지기 전에 이미 전주인이 또 다른 그 전주인으로부터 매득한 물건임이 ‘본문기, 소지, 불망기’ 등을 매득인에게 아울러 주는 것은 조선조의 토지매매 관행과 같은 것이며, 소지는 원문서가 남아 있지 않아 단정적으로 말할 수는 없으나, 곽전의 허가, 강변의 사용권을 관에 신청하여 허가를 받은 문서로 추측된다.

뿐만 아니라 이러한 권리에 대한 사항을 영원히 잊지 않도록 기록해 놓은 불망기 등을 곽전 방매와 함께 매득인에게 넘겨줌으로써 혹시 있을 권리침해로 인한 분쟁시에 이를 증거로 삼아 매수인의 권리를 보전하게 함을 알 수 있다. 특히 ‘곽전’이나 ‘곽전주’란 표현은 미역이 생장하는 연안의 바위(수중에 전부 잠겨있거나, 일부가 수면에 솟아있는 바위)에 대해 육지의 토지와 같이 권리의 확정성과 불변성을 강하게 관념하는 의미에서 사용한 표현으로 생각된다.

특히 곽전인 바위는 매우 정확하게 위치 표기가 가능함은 물론 그 바위는 어떤 경우에도 변형 또는 유실되는 염려가 없는 만큼 확실한 매매의 대상이 될 수 있었으며, 또 현실적으로 미역이 갖는 경제적 가치의 중대성에 기초하여 토지에 버금가는 재산으로 관념하였음을 알 수 있다.

선박

선박은 어촌에서 너무나 중요한 생산수단이다. 선박의 건조와 관련하여 약속을 지키지 못할 경우 위약금을 약정한 17세기 후반의 문기가 전해지고 있으며, 또 배를 전당하고 돈을 빌려쓰는 어촌의 금융대차 모습은 고문서를 통해 생생하게 드러나고 있다. 그러면 1671년의 해남 윤씨가 선척 관련 문기를 실례로 보자(『고문서집성 3』 해남 윤씨 편, 한국정신문화연구원, 1986, 274쪽 참조).

이 문기의 내용은 “강희 10년(1671) 신해 11월 21일 윤생원 댁 노 이산처의 명문. 이 명문은 이몸이 지난 경술년(1670)에 윤생원댁에 선척을 새로 만들어 주기로 하고서 가격으로 무명 15동(60필)을 받았으나 동 선척을 지금까지 조선하지 않아 인도해 주지 못하였으므로 이노의 부 고정박이 사들여서 갈아먹어온 현산면 백야지 용정동의 논 2두락지가 이 값에 본래 이르지 못함을 알면서 납댁하는 것이니, 이후 약속한 선척을 지어서 인도하지 못할 경우 위의 논과 선척의 가액을 계산하여 납부할 것을 명문으로 작성하는 것이니 이후에 행치 않으면 이 문기로 관에 고하여 바름을 가릴 일”로 번역된다.

따라서 선박을 조선해 주는 데 있어 약속기일을 명기하고 이를 지키지 못한 경우 그 위약의 책임을 담보하기 위해서 지연손해금과 아울러 ‘전당’이란 명칭의 양도담보 등을 활용하고 있음을 알 수 있다.

어장

고기를 잡기 위해 바다에 설치한 어장도 자유롭게 매매하였다. 바다에 그물을 두르고 위치를 고정시킨 정치망을 매매하는데 그 문기에 위치 표기가 매우 정확하게 기록되어 있어 위치 혼란으로 인한 분쟁 등은 예상하기 어려움을 알 수 있다. 물론 이같은 어장은 균역법 시행 이후에는 균역청에 등록하고 세금을 납부하면 되었던 것으로 어느 정도의 어장을 형성하기 위해서는 막대한 자금이 소요되었던 만큼 무분별한 어장의 남설은 쉬운 일이 아니었다.

그리고 어장 매매는 규모에 따라서 다르겠지만 전체가 아닌 일부의 매매도 가능하였던 것으로 1868년의 청어 어장 3분의 1을 매매한 <도판 3-1868년에 작성된 청어어장 3분의 1의 매매문기(규장각 소장 고문서)>의 문기가 그것이다.

이 문기에는 각종의 어장 관력 어구들도 함께 매매되고 있는데, 나열해 보면 “막집 1칸, 면망 9백 발, 장선 1척, 노 1개, 수망선 1척, 장대 130개, 궤 1개, 자물쇄, 밥솥 2개, 물동이 2개, 말 1개, 되 1개, 칼 1개, 괭이 2개, 걸 2개, 낚시 1개, 한소지 2개, 발판 1개, 작귀 2개, 도구 1개, 화로 1개, 가래삽 1개” 등 어장 운영에 필요한 용구 및 어촌의 각종 생활도구들로 채워지고 있다. 아울러 어장의 가격 1천냥도 대단한 거액으로 평가될 수 있다.

지역은 좀 다르지만 참고로 이 시기(동치 2년, 1862) 영동지방의 곡가를 살펴보건대 “태미 매석 5량, 전미 매석 3량” 등으로 나타나고 있는 만큼 어장 3분의 1의 가액 1천냥에 대한 이해가 가능해진다. 따라서 어장은 함부로 설치하기가 어려웠으며 대부분의 백성들은 이러한 어장의 임금노동자로 생활하였을 것으로 이해된다.

또다른 한편으로 궁방수세와 관련한 1731년의 문기를 참고해 보면, 수세지인 경상도 장기현 어촌의 어장과 전답으로부터 물품을 수세하여 궁가의 제수용물로 써왔으나 당해 년의 흉년으로 인하여 궁가의 수세품으로 백성을 구휼하기를 조정에서 결정하자, 어장으로부터의 수세품은 그렇다고 하더라도 곽전으로부터 거두어들인 수세분만이라도 궁가의 제수 용물로 쓸 수 있을 것을 청원하여 허락받고 있다. 따라서 이들 문기를 통하여 궁가와 어촌 관계를 또다른 측면에서 이해할 수 있게 된다.

염분

염분은 국초부터 국가가 관리하는 중요 물품의 하나였다. 그런 만큼 전매품으로 분류되어 개인이나 궁방의 소유가 금지되어 왔으나 점차 궁방절수나 세력가에 의한 사인의 점유로 인해 개인의 소유물로 이전되어 갔다. 따라서 후기에 이르면 사인이 자유로이 염분을 설치하였으며 매매도 사인간에 활발히 행해졌던 것으로 나타나고 있다.

<도판 4>는 1868년(고종 5)에 충청도 보령지방에서 염막 2좌와 염분 20좌를 160냥에 방매하는 내용의 매매문기이다. 앞에서 본 어장에 비해 가격은 낮은 편이다. 염분 1좌의 크기와 생산고 등이 분명하지 않은 만큼 액수만으로는 절대비교가 어려운 것이다. 소금이 백성에게 절대적으로 필요한 기본적 물품인 만큼 국가가 그 생산과 유통을 관리 통제하는 전매품으로 설정해 두었음에도 불구하고 사인간에 자유로이 매매가 이루어지고 있음은 소유관계에 대한 사회적 인식의 변화를 반영하는 의미에서 특별한 중요성을 갖는 것으로 보여진다.

인구 및 기타

고문서를 통해 이해할 수 있는 어촌사회의 모습은 그밖에도 여러측면이 있다.

어촌마을의 구체적인 인구에 대하여 구성주민의 직역, 신분 등이 자세히 밝혀진 자료로써 호적중초를 들 수 있는데, 일례로 경상도 남해안 거제부의 한 어촌마을의 1863년의 호적중초를 소개해 본다. 5호 1통으로 14개 통 69개호를 통, 호의 편제에 따라 직역, 성명, 연령과 솔거가족까지 정확히 기록하고 있다 이를 통해 본 해당 어촌마을의 인구는 247명(남자 141명, 여자 106명)으로 나타나고 있다. 아울러 어촌마을인 만큼 신분 내지 직역은 주로 사부, 방군, 족친위, 충의위, 노군, 토병, 포수, 훈련판관 등의 군직으로 나타나고 있다.

호적중초를 통한 설명을 좀 더해보면, 1882년 임오식년의 호적중초에서는 14개 통 3호로 전체 73호에 인구는 212명(남자 126명, 여자 86명), 1885년 을유식년 14개 통 2호로 전체 72호에 인구는 211명(남자 127명, 여자 84명)으로 기록되어 있다. 그런데 1888년 무오식년에는 9개 통 3호로 전체 48호로 줄어들면서 인구는 113명, 1890년 경인년에는 9개 통 4호로 전체 49호에 인구는 122명, 1893년 계사년에는 9개 통 3호로 전체 48호에 인구는 125명으로 기록되어 전해오고 있다. 그렇다면 1888년 무자식년에서 나타나듯이 많은 호수와 인구가 전번 식년과 대비하여 탈락된 이유는 무엇인가에 주목하게 된다.

그런데 이는 더 광범한 당시의 지방사 연구를 통해 구명해야 할 부분이 된다. 특히 무자식년 호적중초 뒷부분의 참고항목에 보면 도망절호가 2건, 타관이거래 2건으로 보아 도합 4건의 변수를 주목할 수 있지만, 이것으로 절반 가까운 인구의 감소는 설명할 수 없게 된다.

이러한 부분들이 사회변화 결과 야기된 호적상의 변화로 볼 수 있겠는데, 별도의 연구를 기다리는 중요한 과제로 보인다. 따라서 이러한 분석과 연구를 바탕으로 어촌사회 구성원의 구체적인 모습과 사회상이 더 뚜렷해질 수 있게 됨은 물론, 소유권의 실제 내용 형성에 중요 요인으로 작용함도 아울러 이해할 수 있게 된다.

그밖에도 마을간의 바다산물에 대한 분쟁 방지와 풍어와 어촌사회의 무사태평을 기원하는 별신굿 시행, 왜선의 표류 등에 의한 구조지원의 분담 등에 대해서도 산견되는 고문서들이 그 실제적 모습을 보여주고 있다 바다를 기반으로 한 어촌사회의 특징적 모습들이 고문서를 통해 생생히 추적되어 재인식된다.

영산강 대탐험

2007-08-14T09:07:41Z

나무가 인간을 모방한다면

2007-07-10T10:04:06Z

세상은 이상스런 화재거리들이 많다.

여자는 항상 원초적 본능을 지니고 살아가는 것인가?

자연의 원리를 원초적으로 구분해 보시기 바랍니다.

땅끝마을 사자포 전설

2007-06-27T19:19:21Z

송호리 갈산마을은 생성시기는 1481년 간행된 동국여지 승람에서 찾아볼수 있는데 기록에는 영암군으로부터 남쪽으로 100리에 송정부곡이 있었다는 기록으로 보아 마을 형성이 오래 되었음을 알수 있는데 이곳은 본래 고려시대 특수지역인 송정부곡에 속했었던 곳이다.

조선조에 들어와서 바닷가에 소나무가 많다고 해서 송호로 지명이 바뀌였고 1914년 행정구역 게편에따라 중리.신풍,송종,내동,갈두리를 병합하여 송호리라 하여 송지면에 편입된 지역이다.

당 할머니의 영험은 구전으로 내려온것과 현재 증언에 의하면 놀랄 부분이 많다고 볼수 있다.
말이 당집앞을 지나가게 되면 지나가는 말 안장태, 추작택장 까지 당집 앞에서는 부러지곤 했다고 한다. 일제 강정기에 이 마을은 해녀들이 많았는데 당시의 상황으로 해녀들은 노를 직접 저었는데 특히 제주 해녀들이 우무와 전복을 잡으려고 득실대던 곳이었다.

해방이 되고 얼마 안 되어서 한 해녀가 당집 주변에 죽은 나뭇가지를 주어다가 밥을 해 먹었는데 한 해녀가 쥐불을 맞고 몸이 꼬여 들었다고 한다. 그때 변변한 병원이 없어 배를 태워 갔는데 그 이후 생사에 대해서는 아는이가 없었다고 한다.

이곳의 당은 원래 현산면 당뫼에있었는데 윤선도가 이곳으로 옮겨왔다는 전설이 전해지고 있다.

전설에는 고산 윤선도 선생이 젊은시절 당뫼를 지나가고 있는데 할머니가 하얀소복을 입고 길을 막고 서서 말하기를 나를 밥먹을수 있는곳으로 옮겨달라고해 깜짝놀란 고산선생이 귀신을 좇는 진언재를 을렸지만 소용이 없어 하는 수 없이 배가 들고 나가는 이곳으로 옮겨왔다는 것이다.

그 이후에 고산께서 제주를 갈때는 이곳 앞을 말을탄체 지나가다가 말다리가 부러진 일이 있다고 한다. 그 이후 고산선생도 타고온 말도 당집 앞에서는 말에서 내린후 걸어가 갔다고 전해지고 있다.
그리고 또한 당집앞에서 담배대를 물면 담배대가 심하게 흔들려 선조들도 당집앞에서는 담배대를 감추고 다녔다고 한다.

당집의 내용을 살펴보면 당집 내부에 금줄이 쳐있었고 비단 저고리와 담배대 긴것이 항상 있었다고 한다. 담배대가 너무길어 담배 재떨이 받쳐놓고 피워 놨다고 한다.
안쪽내부에는 항아리(옹구) 뚜껑 있는 것 있었고 옷이 여러 벌 걸려 있었다고 전해오고 있다. 집은 단칸으로 당 할머니 모신곳은 선반과 옥항아리가 있었고 당 할머니 모신곳은 금줄로 옷이 걸어져 있었 옷이 아주 좋았다고 한다.

기와 지붕이고 이곳에서 기와을 구웠던 가마터가 (정달순씨집뒤) 지금도 남아있다고 한다. 당집앞에는 제사를 지낼때 쓰던 돌상이 있었는데 70년 새마을 사업때 치웠고 지금 길옆에 있다고 한다.

이곳은 당 할머니의 염험함이 많았으며 증언자의 이야기를 들을것 같으면 자식을 못났은 사람도 이곳에다 옷을 해놓고 공을 드리면 자식을 낳았다고 한다.
또한 이곳은 전라도 사람들에게는 많이 알려져 있지 많으나 경상도 지역에 나이 많으신 어른들이면 갈산마을 당 할머니라고 하면 모른이가 없을 정도라고 한다.

당 할머니와 관련해서 이곳을 사자 끝이라고 하고 있다.

이곳은 어부들에게는 봄이 되면 동풍이 불어와 동풍의 뒤바람을 타고 어란을쪽으로 다녔는데 사자봉 끝부분에 가면 바람이 돌풍현상이 발생하였다고 한다.(회오리바람)

지금도 바람이 세차게 되게 회호리 바람이 부는 발생하는데 얼마전 땅 끝전망대 외장 판넬이 돌풍에 의해 날아갔던 일도 있다.(평균시속 40km)

어부들은 이곳을 지나가기 위해 용왕신이나 당 할머니께 공을 들였다는 흔적들을 확인 할 수 있는 내용들을 보면 이곳에 지나면서 배를 엎어지고 죽고 하여 그 사람(어부)들이 사자끝 이라고 했다고 전해지며 사자끝만 지나면 집에 갈수 있다는 희망과 함께 무서운 지역으로 기억을 하고 있다는 것이다.

또한 어부들에게는 사람을 잡아먹는 곳이라 하여 사자 끝이라 했고(저승사자) 최근에 와서도 여러척의 배가 엎어 졌다고 한다.이러한 내용은 이곳에 살고 계시는 어른들은 증언을 해주고 있다.

여수, 충무, 통영, 삼천포등 아래바다에서 생활하는 어부들이 영광앞바다(칠산앞바다)는 조기 잡으로 간다고 할때가 봄 조기 철인데 어디를 이동 하던간에 당집주변을 지나게 되면 배에 닷을 내려놓고 배에서 목욕을 한 후 밥을지어 당 할머니께 올리고서 제를 지낸다음 갔다고 한다. 그 당시에는 배들이 돗단배가 전부였는데 물간에다 (옹구) 막걸리를 항상 준비해 이곳에서 제사주로 사용 했다고 한다.
제사지낼 당시 막걸리가 초가 되기 전에 걸러서 청주로 제사의 제주로 사용했다.

이곳 마을 주민들중 어렸을 적에 배를 따라다닌 사람들도 많이 있었다고 하고 있고 중국 배들도(돗대4개세운배들)이곳을 지나게 되면 당 집 주변에서 잠시 멈추었다가 다시 가곤 했으며 중국인들이 말을 걸어와도 대화가 어려워 그들의 말을 알아듣지 못한적도 있다고 한다.

당 할머니 제사는 100여 년전부터 제사를 모시지 않았안다고 한다 이곳 어들들의 기억으로 어렸을적에 모시지 않았다고 하며 그때는 무서워서 접근도 못했다고 한다.

당집은 1959년 태풍 사라호 피해로 당집이 무너진 이후 흔적만 남아있는 상태로서 그안에 있던 물건들은 정신이상자가 하나둘씩 가져간 후 모두 사라졌다고 한다.

이 마을의 특징으로 독장(어린이의묘)을 해온것이 특이하다.

상당히 시간은 흘렀으나 이 마을에는 독(항아리)굽는 가마터가 있었다고 한다. 한때 결핵에 뼈가 좋다는 설에 지금은 남아있는 흔적은 거의 없고 남아있던 독 마저 80-90년초 채권 장사들이 밤에 돌굴해 가벼려 자료가 거의 남아있지 않다고 한다.

당집에대한 복원 노력도 꾸준히 해온것을 볼수 있는데 송지에 사시는 김낙선씨가 관리를 하고자 제안 했는데 면장 중심으로 복원 계획했으나 실패하고 말았다고 한다.

지금은 갈산 마을에서 보름이나 설에 당 할머니 밥을 차린다고 한다.
전국의 무속인들이 이곳에 와서 굿을 하고 나면 영험함이 많이 생긴다고 하여 신들의 명당으로 치고 있다고 한다.

예전 이곳주변에 간첩이 침투 했던 적이 있어 해남경찰서장이 나무를 잘라내라 지시를 했지만 무서워서 아무도 손대지 않았다고 한다.

지금은 마을을 상징하는 아름드리 난대림 수목으로 자리를 잡고 있어 당할머니의 영험이 지금까지 작용하고 있지않나 생각한다.

또한 이곳주변은 사자 끝이라는 점과 (갈산마을) 미황사 창건기에 나오는 돌배가 멈추었던 곳이라고 전해지며 그곳에는 절터가 있어 명당으로 치고는 있지만 재미있는 설화중에 이절은 현재 샘과터는 남아 있지만 예전에는 빈대가 많아서 절이 망했다고 한다

주민등록증 변화

2007-06-22T16:25:15Z

호패는 조선시대 16세 이상의 남자에게 발급한 일종의 주민등록증이다.

이것은 호구 파악, 유민 방지, 노역의 조달, 신분 질서 확립 등 중앙집권을 강화하기 위한 것이다.

품계에 따라 재료가 다르고, 위조자는 사형에 처했으며 남의 호패를 빌려 사용한 자는 유배를 보냈다

시대를 거슬러 한국전쟁이 발발하고 새로운 주민등록이 부여 되었는데 아래그림에서 보듯 그때까지도 주민번호가 없었다.

특징으로 직업이 기재된것을 볼 수 있다.

주민등록은 이후 한차례 디자인을 바꿔 주민번호가 부여되었고 그후 다시 지금의 프라스틱으로 변화 되었다.

시간속의 변화

2007-06-18T14:03:43Z

11년전 사진과 2007년6월에 촬영한 사진입니다.

여러분의 비교와 추억을 회상하면서 소설을 전개 해 보시기 바랍니다.

울돌목 숭어잡이 제철

2007-06-14T11:18:39Z

울돌목 숭어잡이 제철

문내면 울돌목 사장교 교각밑 급류의 바닷물 갯바위에서 뜰체를 이용, 하루 2~300 마리의 숭어를 잡는다.

이미 지역방송과 중앙의 각 TV 방송 및 언론을 통해 전국의 시청자에게 잘 알려진 울돌목 이곳은 400여년 전, 성웅 이순신 장군이 군선 12척으로 왜척 133척을 물리친 세계 해전사에 기록 돼 있는 유명한 명승지이며 우수영은 옛 해군의 전적지이다. 이러한 울돌목 해안선을 타고 매년 이맘때 숭어무리는 남쪽 먼 바다에서 서해를 향해 거센 물살을 헤치고 힘차게 거슬러 올라온다는 것이다.

이같은 현장의 여건을 감안, 현장을 방문한 김병욱 도의원도 울돌목은 직접느낄수 있는 체험적 관광지인 만큼 보다 근접한 안전시설을 위주로 활성화 될 수 있도록 행정적 지원의 필요성을 피력하며 예산확보를 위해 군에 건의토록 할 것이라고 밝혔다.

("숭어의 생태적 특성은 우리나라 전 연안과 일본, 중국, 세계의 온대, 열대지역에서 서식을 하며 주로 내만에 서식하고 어린새끼는 하천의 담수역까지 침입하여 서식하다가 체장 25cm 내외로 자라면 바다로 내려 간다. 산란기인 10~12월에 외양으로 나가고 봄이 되면 연안으로 이동한다고 알려졌다.

산란기는 지역에 따라 다소 차이가 있지만 보통 10~2월이며, 산란장은 쿠루시오 난류의 영향을 직접 받는 외해 또는 외해에 면한 깊은 곳이다. 성장은 빠른 편으로 부화 후 만 1년이면 체장 25cm, 2년이면 30cm로 자라며, 체장은 약50cm이며 먹이생물로서는 작은 어류나 오징어류가 90%로 가장 많고, 그 외 새우류, 게류 등이 10%를 차지한다.)

자기얼굴을 그린화공 윤두서(1668-1715)

2007-06-02T07:28:46Z

본관은 海南, 자는 孝彦, 호는 恭齋 또는 종애(鐘崖)이다.
고산 윤선도의 증손이며, 윤이후의 네째 아들로 현종9년(1668) 해남 연동에서 윤이후의 네째 아들로 태어나 윤선도의 종손 윤이석에게 입양되었다.
학문에 정진하던 그는 15세에 전주 이씨(全州李氏)와 결혼하였고 그의 나이 25세에 합격했으나 벼슬에 나가지 않았다.숙종19년(1693) 진사시에 급제하였으나 당쟁으로 벼슬에 나아가지 않고 서예,회화,인각,천문지리학,금석학, 병가서 등 다방면에 식견을 넓혔으며 조선중기 우리의 화단을 빛낸 유명한 화가로 일컫는 삼재(공재 윤두서, 겸재 정선, 현재 심사정)의 한분으로 동양인의 자화상으로 가장 호평받고 있는 국보 제240호<윤재 자화상>과 해남윤씨 <자손지보>,<윤씨가보> 그리고 윤두서가 즐겨 그렸던 <말 그림>들, 조선후기 풍속화로 평가되는 나물캐는여인>,<목기깍기>,<산수인물도>등 많은 작품을 후대에 남기고 숙종41년(1715), 이곳 鄕里에서 생을 마쳤다.

그 당시는 서인(西人)이 득세(得勢)하고 있어 남인(南人)인 해남윤씨에게는 뜻을 펴 볼 기회가 주어지지 않았기 때문에 관직의 뜻을 버리고 친구들과 학문에 열중하며 다양한 식견(識見)을 넓혔다. 그때 교우했던 이들 중 성호 이익(李益)의 둘째형 이서 심경득과 절친했는데 그의 학문을 형성하는데 큰 영향을 미쳤다. 특히 여기서 주목되는 것은 조선후기 실학을 대성(大成)했던 성호 집안과 공재와의 교우는 후기 실학의 대표적 학자 이익이나 다산 정약용에게까지 영향을 끼쳤던 것으로 보인다. 성호 이익은 공재의 제문(祭文)에서 그들 형제가 윤두서로부터 박학(博學)한 면을 배웠고 그가 세상을 떠나 더 이상 배울 수 없는 아쉬움을 이야기했다. 또 정약용도 강진 유배시절 외가인 윤두서의 집에서 책을 빌려 보았다는 기록이 있다.

녹우당은 고산 윤선도의 예술혼을 일으켜준 산실과도 같은곳이다.
정치에서 박해를 받을때마다 안주하곤 했던 녹우당은 심신을 달래주면서 그의 시인생활에 활기를 불어 넣어준 곳이다.
고산은 직언을 서슴치 않는 강직한 정치가의 면모와 자연의 정취를 노래하고 풍류를 즐길줄아는 부드러운 시인의 면모를 동시에 가지고 있었다.
정치적으로 열세에 있던 남인 가문에 태어나서 집권세력인 서인 일파에 강력하게 맞서 왕권강화를 주장하다가 세차례에 걸쳐 20여년의 유배생활과 19년의 은거생활을 반복했던 그의 삶속에, 타협할 줄 모르는 정치가적 기질과 풍류시인으로서의 기질이 압축되어 있다고 할 수 있겠다.

허나 조상으로부터 물려받은 유산으로 화려한 은거생활을 누릴수 있었고,그의 탁월한 문학적 역량은 이러한 생활속에서 표출되었다.
그의 작품은 대부분의 경우 자연은 엄격히 유교적인 윤리세계와 관련을 맺은것으로 나타난다. 그러나 자연과 직접적인 대립을 보인다든가 생활현장으로서의 생동하는 자연은 보이지 않는다.
이것은 그가 자연이 주는 시련이나 고통을 전혀 체험하지 못하고
유족한 삶만을 누렸기 때문이다.
尹善道는 鄭澈, 朴仁老와 함께 조선시대 三大歌人으로 불린다.

17세기 말에서 18세기 초에 활약한 대표적인 선비 화가 윤두서(尹斗緖)는 고산(孤山)의 증손이자 다산 정약용의 외 증조부로 자는 효언(孝彦) 호는 공재이다.

시서화 음악 공예등 다방면에 능통했고 지리 천문 수학 등 폭넓은 학식을 지닌 실학자였으며 겸재 정선(謙齎鄭敾) 현재 심사정(玄齎沈師正)과 함께 조선후기 삼재(三齎)로 꼽히는 화가이다.

조선전기의 관념성을 지향하던 문학예술이 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 사회정치상황의 변화로 실사구시의 새로운 조짐이 싹트기 시작, 진경 산수화와 일반 백성들의 생활과 정서를 반영한 풍속화(風俗畵)가 그려지기 시작한 이 시기에 공재는 활동했다. 공재의 그림은 보물 제481호로 지정된 해남윤씨 가전고 화첩 두권에 수록된 70여점, 그외 50여점등 1백 20여점이 전하고 있는데 소재는 산수(山水)·자화상(自畵像)·풍속화(風俗畵)·초상화(肖像畵) 등으로 다양하다.

그는 모든 인간이나 동식물을 그릴때 종일 관찰한 뒤에야 비로소 그려 그의 그림은 사실적 경향을 나타내고 있으며 더 나아가 정신의 표현까지 이르고 있다.

자신의 날카로운 관찰력과 뛰어난 묘사력(描寫力)을 보여주는 공재의 자화상은 안면(顔面) 붓질이 많이 물리는 곳에서 어두운 분위기가 형성되어 보는 이로 하여금 양감(量感)을 느끼게 한다.

가는 선으로 처리된 수염은 안면을 보다 부각 시켜서 예리하게 직시하듯 그려진 눈동자와 함께 강한 힘과 생기를 느끼게 하며 거짓없는 외모와 그의 정신세계(精神世界)를 솔직하게 드러낸 작품으로 동양인의 자화상으로는 최고(最高)라는 평 가를 받고 있다.

사색하는 선비가 자신의 모습을 떼어놓고 바라 본다는 사실 자체가 또한 인생을 성찰(省察)하는 철학적인 짙은 훈기를 느끼게 한다. 그 털끝하나 소홀히 하지 않는 정기어린 그의 선묘(線描)된 모습에는 사실을 초월하는 동양철학의 아름다움이 서려있다.

이 자화상이 얼굴 이외의 다른 신체는 모두 생략 함으로써 자화상의 상징성을 극대화 하였으며 이러한 회화적(繪畵的) 단순성(單純性)으로 인해 보는 이의 시선이 공재의 안면에 집중되고 있는데 그의 시선과 보는 이의 시선이 맞부딪히면서 그림의 생명력이 전달된다.

또한 백마도(白馬圖 보물 제481호)는 말이 비대하면서도 단단하게 묘사되어 있으며 정지된 상태에서 뒷다리는 살짝 들어올리는 조그만 변화로 생동감 있게 표현했다. '두여인'은 자화상에 다음가는 작품으로 그 역시 높은 수준의 작품이다.

동국여지지도(東國與地地圖)는 사실주의적이고 실학자적인 면을 엿볼 수 있는데 1710년에 제작된 것으로 조선말기 김정호가 제작한 대동여지도보다 150년 정도 앞선 것이다. 이 지도는 각 도(道)를 색깔로 나타내고 있는 점 역시 그의 섬 세함을 입증해 준다.

윤두서의 학문은 증조부 윤선도가 전형적인 성리학자로 이러한 가풍에서 교육받았던 만큼 전통적인 성리학 체제가 남아있어 후기 다른 실학자들과는 달리 당시의 모순과 폐단은 근원적인 성리학의 뜻을 구현함으로써 해결하려는 한계를 안고 있었다. 하지만 그는 신분적으로는 사대부계층에 속하면서도 특권중심세력에 벗어났던 환경적 요인과 이익 집단과의 교류로 현실을 날카롭게 직시하고 개혁을 추구하는 발판이 되었다.

그의 유고(遺稿) 기졸(記졸) 등의 내용을 보면 서두에서도 말했듯이 병법, 음악, 의학, 경제, 천문학, 기술 등 현실적인 측면까지 관심이 확대했음을 알 수 있다. 그는 또한 시문(詩文)에도 재능을 보여 농민들의 일상생활에서 생겨나는 기쁨과 슬픔, 가난하고 서글픈 생활상을 사실적으로 읊고 있다.

또한 그는 '지극히 가난한 자를 구제하기 위해서는 자활에 전력할 수 있도록 조처해 줄것'을 주장하는 등 사대부이면서도 가난한 서민과 불쌍한 노복을 보살펴 주는 것을 잊지 않았다. 이렇듯 그가 가졌던 다양한 관심과 분석이 그들이 처한 현실에 대해 통찰(洞察)하게 하였고, 사회현실에 대한 개혁의지를 제시하게 된 것이다.

새로고침 꾸미기

녹우단 미인도(姜人圖 )의 전말

2007-06-02T07:17:47Z

1982년 3월 15일. 해남 연동의 윤선도 고택 녹우당(緣雨堂)에서 노비문서(奴婢文書)를 정리하던 중에 뜻밖에도 그 노비문서에 섞여서 미인도 한폭이 나타났다.

조선 3재(三齎)의 한 사람인 공재 또는 그의 후손의 작품(作品)으로 짐작되는 한폭의 미인도(美人圖)가 해남 연동의 고산 고택 서고에서 발견된 것은 미술사의 새로운 발견에 가까운 것이다.

그림으로 보면 조선사회의 풍속도를 연상하여 다음과 같이 평가를 해 볼수 있다.

16, 17세로 보이는 그 그림속의 기녀(技女)는 방금 목욕을 했을성 싶다.
물기는 닦고나서 살갗이 보송보송 피어오를 무렵에사 분함(粉含)의 지분(脂粉)을 딸기 같은 손끝으로 찍어 발랐을 것이다. 조선조 중엽(中葉)의 미인은, 눈썹은 버들잎처럼, 눈은 은행알 처럼, 코는 다래처럼, 입은 무르익은 앵두같아야 했던가 !

횃대에 걸쳐 두었던 숙고사 속치마와 비취색 한삼모시 치마로 소복히 튀어 오른 젖가슴을 덮고 두 발 치마끈으로 칭칭 동여맨 다음 수국문이 박힌 노랑색 갑사 저고리를 걸쳐 입고 진홍색 속옷 고름과 쪽빛 겉옷고름을 두자쯤 늘어뜨렸다. 후유! 그리고 젖먹던 힘 다하여 오이씨 버선을 신은 다음 서 돈중 은가락지를 무명지에 낀 후 체경앞에 서서 갸우뚱 머리를 매만진다.

주인없는 기녀(技女)는 이제 한량(閑良)들이 기다리는 어느 누각으로 나들이 가는 모양으로 보일수 있고 생각될수 있는 그림이지만 우리의 생각과는 사뭇 다른 결론으로 이야기 하고 있다고 한다.

이화여대 복식문화 연구소는 이그림을 두고 신윤복의 미인도와 비슷하지만 신윰복은 서민의 풍경과 생활사를 그려낸 화풍이라면 고산가의 미인도는 조선시대 사대부의 아낙을 그린 그림이라고 설명을 하고 있다. 기녀의 모습으로 비쳐지고 있지만 조선 시대 사대부의 저고리 겨드랑이선이 짧았고 미모를 유지하기위한 허리부분의 강조가 사대부의 여자라고 설명을 하고 있다.

그림에서 나온 여자기 기녀이든 사대부 여자이건 신분에 대하여는 그다지 중요치 않다. 다만 한점의 그림을 두고 우리가 서로다른 평가를 하고 평론을 한다는것은 우리스스로가 우리문화속으로 들어가는 블랙홀 역활을 해준다는 것이다.

고산가 해남 윤문(尹門)에는 고산의 증손(曾孫) 공재(恭齎) 그의 아들 낙서(駱西) 그의 아들 청고(靑皐)로 이어지는 3대 화가가 있다.

당쟁(黨爭)에 휘말려서 벼슬에 오르지 못했던 공재, 윤씨가 보첩(尹氏家寶帖 보물 481호) 녹우당화첩(緣雨堂畵帖 보물 482호) 등에 나타난 바, 유다른 관찰력을 지닌 그가 어찌타 망중한(忙中閑)으로 미인도(美人圖) 한폭 쯤 그리지 않았을리 추측하고 있다..

미암일기와 경학의 대학자 미암 유희춘 (해남의 인물)

2007-06-02T06:57:13Z

해남사람들은 해남읍을 병풍처럼 든든하게 받치고 있는 미암산(금강산)아래 미암바위를 잘 안다.
미암 유희춘(1510~1577년)의 호는 미암바위에서 유래되었다고 한다. 그는 당파싸움으로 정치가 어지러웠던 1513년(중종8) 12월 해남읍 해리에서 태어낫다.
본래 그의 아버지 계린은 광양인 이었으며 그가 해남으로 터를 옮겨 오면서 미암과 그의 형인 성춘은 이곳에서 태어났다.

미암의 가계를 보면 고조부 문화는 감포만호를 증조부는 진사를 지냈으나 부친은 벼슬에 뜻을 두지 않고 향리에서 독서에만 열중햇으며 어머니는 김종직의 문인으로 무오사화 때 유배되고 갑자사화 때 처형을 당한 금남최부의 두째딸이다.

미암은 어려서 아버지에게 글을 배웠고 16세 때 부친이 세상을 떠나자 최산두, 김안국에게 사사했다.
특히 김안국에게 큰 영향을 받고 그를 존경했는데 너무 영리햇기 때문에 제자로 대하지 않고 동등하게 토론을 폈다고 전해진다.

선산 유씨인 미암은 향교 18현 중 한 명인 하서 김인후와 함께 모재 김안국의 문화생이 되어 학자의 길을 걷게 된다. 미암의 선생인 김안국은 경기학파로 조광조와 함께 김장생 문화생이었던 사람이다.

같은 선생 밑에서 공부했던 미암과 하서의 일화는 유명하다. 같이 공부를 햇지만 먼저 과거에 급제한 미암이 성균관 조교로 있을 때 부득이하게 그 밑에서 공부를 해야 했다. 하서가 전염병에 걸려 사람들과 격리 당하고 있을 때 미암이 극진히 치료해 낫게 했다.

이같이 사람들의 출입이 금지된 집까지 찾아와 친구를 보살핀 우정이 이후 미암이 을사사화로 제주도로 유배 갈 때 서너 살밖에 안된 미암의 아들인 경렴을 하서가 거두었다고 하며 나중에는 사위가 된다.

미암은 성격이 매우 소탈해 집안 안살림에는 소홀했다.

의관이나 수건, 버선 같은 것이 때가 묻고 헤어졌어도 개의치 않았고 거처하는 방도 책상위에 책을 펴 놓은것 외에는 아무리 지저분하고 먼지가 쌓여도 소제할줄 몰랐으나 학문에 대한 것이나 정치하는 도리에는 투철한 소건과 해박한 지식으로 남들이 도저히 생각 못한 것을 토로해 주위를 놀라게 하곤 했다.

미암은 중종 32년 생원시에 합격했다. 그리고 그 이듬해 별시병과에 급제한 후 성균관에 보임되고 춘추관, 기사관등을 거쳐 중종 37년에는 세자강원설서에 임명돼 동궁을 돌며 지도하였다.

당쟁의 회오리 을사사화

인종이 죽자 정치는 소용돌이 속에 휘말린다. 명종이 어린 나이에 즉위하자 문정왕후가 수렴청정을 해 세력을 얻게된 윤원형 일파가 인종의 외숙인 윤임과 그 일파인 좌의정 유권, 이조판서 유인숙 등을 제거하기 위해 교지를 내려 부정하다하여 반론할 것을 거부했다.

다음날 윤원형은 같은 당파인 임백령 허현 등과 짜고 세 사람의 죄를 고해 교지를 거부한 유희춘 등 대간을 파직하고 을사사회를 일으킨다.

이로 인해 미암은 파직 당하고 이리에 칩거한다. 그러나 이듬해 9월 전라도 양재역에서 벽서가 발겨노디는 소위 '양재역벽서 사건'이 일어났다.

이를 안 문정왕후는 죄인들을 가볍게 처벌한 것이 사건의 원인이라는 의견을 내 미암을 주도에 유배했다가 고향인 해남에서 가깝다는 이유로 조선 최북단 함경도 종성으로 위배시켰다.

종성에서 미암은 19년 동안 유배 생화을 하게 되는데 밤낮으로 깊은 사색에 잠겨 저술을 계속하고 교육에 힘을 기울여 변경지역 주민의 교화에 힘썻다.

이후 명종 20년 문정왕후가 죽고 윤원형 세력이 쇠퇴하자 을사파 죄인들의 사면복권이 일어나 미암은 충청도 은진에 위배되었다가 2년후에 풀려났다.

미암은 선조 원년인 1567년에 풀려 나와 홍문관교리, 이조판서를 거쳐 학문하는 유학자들 사이에서 가장 존경받고 선망되었던 관직인 홍문관 부제학에 올랐다.

미암의 학문적 경향

미암의 학문적 경향은 유학경서에 충실한 경학에 뿌리를 두고 있다. 당시 학문적 풍조였던 유학의 사상적 형이상학적 연구를 중시했던 도학에 대해 그는 탁상공론에 불과한 공허한 학문이라는 비판적 견해를 가지고 있었다.
그래서 그의 일기에도 이 문제를 가지고 퇴계이황과 자주 논쟁을 했다는 기록이 나타난다.

미암은 이황 뿐 아니라 율곡과도 자주 접촉, 그의 학문적 견해인 도학을 비판하면서도 서로 책도 교환해서 보고 소감문도 교환하는 등 학문적 교류를 맺었다.

후진양성을 중시했던 도학 학풍인 영남학파들에 비해 미암은 경학을 중시했던 만큼 후학 양성은 중요하게 생각하지 않아 문화생이 있었다는 기록은 없다.
미암은 많은 저술을 남겼다고 알려져 있으나 현재 남아있는 것은 문집 『국조유선록』.『역대요록』2편『동몽구』.『미암일기』등 몇가지이다.

살아있는 역사서 미암일기

『미암일기』가 우라나라 역사에 인식된 것은 임진왜란으로 선조초년의 기록이 많이 유실되어 「선조실록」을 편찬할 때 그의 일기가 주요 자료로 이용된 것은 잘 알려진 사실이다.
임진왜란으로 인하여 선조 25년 이전의 승정일기가 모두 불타버리자 그후 조선실록을 만들 때 이이의 경정일기와 미암일기를 참고하여 선조실록을 꾸몄다.

미암일기에는 위로는 조정의 공적, 사적인 일부터 아래로는 미암 개인의 사생활에 이르기까지 매일매일의 일, 견문한 것 등이 빠짐없이 상세하고도 정확하게 기재되어 있다.
또 명종말 선조초의 여러 가지 사건, 관아의 기능 관리들의 내면생활, 본인이 홍무관 전라도 감사 사헌부 등을 역임하면서 겪은 사실들을 비롯해 당시의 정치, 사회경제 상태와 풍속 등을 기록해 놓았다.

특히 동서분당 전의 정계의 동향과 사림의 동태, 감사의 직무수행, 경재소와 유향소의 조직과 운영, 중앙관료와 지방관료와의 관계에 대해 자세히 써 중요한 자료로 이용되고 있다.
또 실록이 주로 정치에 관한 것만 언급하고 있는데 반해 미암일기에는 선조초년의 조정에 대한 대소사와 일반 백성의 사회, 경제사, 문화사를 이해하는데 필수자료로 이용되고 있다.

미암일기는 1936~1938년에 『조선사료총간』으로 5권에 두주, 방주를 곁들여 간행한 바 있으며 국보 401호로 지정되었다가 1963년 보물 206호로 지정돼 담양군 대덕면 장산리 모현관에 원본이 소장되어 있다.

모현관은 1959년 4월에 준공했으며 모현관이 건립되기 이전에는 미암의 14대손인 고 유대수씨가 가보로 간직해 왔다.

미암은 해남출신이지만 담양에 유물이 남아있는 것은 미암의 부인인 송씨 부인이 담양 출신으로 미암이 24세때 결혼과 함께 과거급제를 해 관직에 오르면서 그의 부인이 거쳐를 담양으로 옮겼기 때문이다.

을사사화로 정치는 극도로 혼란스러웠고 정치가 어지러웠던 틈을 타 경제가 균형을 이루지 못해 못살겠다고 아우성치는 백성이 늘어가더니 인심조차 흉흉해졌던 시대, 그 사회를 중간관리 입장에서 안타깝게 지켜본 미암이 19년의 귀양살이 동안 써낸 일기는 조선중기 사회를 적나라하게 고발하는 지식인의 최소한의 양심표현이었다고 할 수 있다.

미암은 현재 해남읍 구교리에 있는 해촌사에 배향되어 있다.

스님도 이름이 있다.

2007-05-31T11:58:18Z

스님을 부를 때

일반적으로 스님을 부를 때에는 법명이나 법호를 사용한다. 스님이 출가하기 전의 이름은 속명(俗名)이라 하며, 출가하여 계를 받고 득도하면 법명(法名)을 얻게 된다. 따라서 속명으로 스님을 부르는 것은 예의가 아니며, 법명에 스님을 붙여서 'OO 스님'이라고 불려야 한다.

출가한 지 오래되어 모든 경전을 배우고 도가 깊어져 능히 남을 가르칠 수 있고 불법을 펼 만한 스님이 되었을 때에는, 큰스님으로부터 인가(認可)를 받고 법을 전해 받게 된다. 이때 당호(堂號) 또는 법호(法號)를 받게 되는데, 그러한 스님에게는 법명을 부르지 않고 법호를 불러야 예의이다. 또한 어떤 직책이나 소임을 맡은 스님에게는 해당 직책에 '스님'을 붙여서 부르는 것이 합당하다. 예컨대, 조실 스님, 주지 스님 등으로 불려야 한다.

덕이 높은 큰스님의 경우에는 법명을 부르지 않고 법호나 당호로 불러야 하지만, 법호를 함부로 부르는 것도 송구한 경우에는 별도의 호칭을 사용한다. 예컨대 그 스님이 주석하는 산이나 절 이름 뒤에 큰스님을 붙여서,'OOO산큰스님' 또는 'OO사 큰스님' 등으로 부른다. 또한 방장 스님이나 조실 스님은 큰스님이라고 높여불러야 하며, 나이 많은 원로 스님의 경우에는 반드시 노(老)자를 붙여서 'OO 노스님' 이라 하는 것이 예의이다.

고산 윤선도 선생에 대해

2007-05-31T11:07:49Z

1. 고산 윤선도의 생애

고산 윤선도(1587년, 선조20∼1671년 현종12년)는 조선중기에 호남이 낳은 大詩人이며, 조선조 시조문학을 마지막 장식한 대가로 알려진 인물이다.
공은 문학만이 아니고 철학을 위시해서 경사서 제자백가(經史書諸子百家)에 통달하여 천문, 지리, 의약 등 다방면에 조예가 깊었으나 특히 시조문학을 으뜸으로 꼽는다. 해남 六賢의 한 분으로서 향현사(鄕賢祠)인 해촌서원(海村書院 : 해남읍 해리 소재)에 배향

공의 자는 약이(約而), 호는 고산(孤山), 해옹(海翁), 시호는 충헌(忠憲), 본관은 해남(海南)이다. 1587년(선조 20년) 6월 21일 한경 동부 연화방(서울 종로구 연지동)에서 유심(唯深)의 둘째 아들로 태어났다.

고조부는 어초은(漁樵隱)으로 휘(諱)효정(孝貞)이요, 증조부는 귤정 구(衢)이며 조부는 좌참찬 의중(毅中)이다. 공은 숙부 되는 유기(唯幾)의 양자로 8세에 들어가서 해남 윤씨의 대종(大宗)을 있게 되었다. 어려서부터 자질이 뛰어나 총명했고 아담한 용모에 숙연한 기상을 지녀 보는 사람으로 하여금 심상치 않음을 느끼게 하였다. 일정한 스승에서 수학하였다는 기록은 없고 주로 부친의 가르침을 받아 독특한 것으로 전한다. 소년시절부터 시를 좋아하여 그후 85세에 이르기까지 시작활동(詩作活動)을 계속하였다. 현재 전하는 고산의 시는 한시가 259수 시조는 75수이다.

1612년 진사시험에 합격한 공은 30세 때인 1616년 광해군의 총애를 입고 비행으로써 세도를 부리던 이이첨과 박승종, 유희분 등을 탄핵하는 병진소(丙辰疏 : 광해군 일기라는 역사서에 기록되어 有)를 올려 조정을 놀라게 하였다. 그 내용이 아주 격렬하여 대신이 모두 두려워했고, 이이첨도 감히 발언을 하지 못했다고 한다. 이것은 공의 충직한 마음을 표출한 것이었으나 이로 인해 함경도 경원으로 유배당했고, 부친 유기께서도 관찰사 직에서 파면되고 말았다.

예조 판서 이이첨 일파가 임금의 눈과 귀를 가리고 권력을 남용함으로써 위로는 임금의 형세가 위태롭고, 민심과 풍속이 어지러워졌으며 인재 등용이 불공평하고 과거시험에 부정이 있으니 권세를 마음대로 휘두르는 이이첨을 제거하고 임금을 배반하고 나라를 어지럽힌 유희분과 박승종의 죄를 다스려야 한다는 내용이었다.

고산 선생이 30세때 올린 병진소(해남읍 연동 고산유물관 소재)

공의 주장을 지지하는 일부 신하들이 윤선도를 옹호하는 상소를 올렸으나 받아들여지지 아니하고 이듬 해 1월 9일에 함경도 경원으로 귀양보내라는 최종 처분을 받게 되었다. 적소인 경원에서 견회요( 遣懷謠) 5수와 우후요(雨後謠) 1수를 지어 그의 간절한 충효의 심정을 펴 보였다. 당시에는 상소를 올리다가 북쪽으로 귀양 간 선비들이 많았는데 이이첨은 이들이 여진족과 내통하여 흉계를 꾸미지 않을까 두려워 하여 유배된 선비들을 남쪽으로 옮기는 작업을 하였는데 고산 선생도 이 때문에 경상도 기장으로 귀양지를 옮기게 되었던 것이다.

1623년(인조 1년) 공의 나이 37세 되던 해 인조반정으로 8년간의 귀양살이에서 풀려나 4월에 의금부도사로 나라의 부름을 유배의 쓰라린 마음이 정리되지 않아 그 해 7월에 사직하고 해남에 귀향하여 두문불출하고 독서로 나날을 보냈다. 39세 되던해에 나라에서는 그에게 의금부도사라는 직책을 내리고 다시 불렀으나 나아가지 않았고, 40세 되던 해에는 안기찰방에 제수되었으나 역시 벼슬길에 나아가지 아니하고 해남 연동에서 은둔의 세월을 보내며 시를 짓고 학문에 몰두하였다

두 왕자의 사부가 된 고산 윤선도 선생은 임금에게 '소학(小學)'을 가르칠 것을 청해 허락받고 성심을 다하여 왕자들을 가르치고 가르치는 과정을 엄격히 하여 왕자들의 존경과 인조임금의 신임을 얻게 되었다.

1628년(인조 6년) 42세 되던 해에 별시문과 초시에 등과하고 이어서 봉림대군(후일의 孝宗)과 인평대군의 사부가 되었다. 43세(1629, 인조 7년) 12월 사부의 임기가 차서 다른 관직으로 옮겨야 했으나 고산 선생만한 인품과 실력을 가진 이가 없다고 생각한 인조는 공조좌랑과 사부를 겸임하게 하였다. 그 후에도 여러 관직을 두루 거쳤으나 항상 사부의 직책을 겸임하여 무려 5년 동안이나 왕자들을 가르쳤다. 특히 봉림대군은 고산 선생을 스승으로 존경하여 나중에 효종임금이 된 후에도 윤선도를 호칭할 때 '우리 선생님'이라고 하였다고 하니 고산이 얼마나 마음을 다하여 스승으로서의 직분을 다 하였는가를 알 수 있다.

1632년(인조 10년) 46세 되던 해에는 인조의 특명으로 호조정랑을 제수받고, 다시 2월에는 사복첨정을 제수받았다. 3월에는 한성서윤으로 승진되었는데 11월에 병을 얻어 벼슬과 사부의 직책을 모두 사임하고 해남으로 돌아갔다. 윤선도는 관직을 수행할 적에 모든일을 공명정대하게 처리하고 의연하였으며 상하관계를 엄격히 하였으므로 심지어 동료들마저 두려워하였을 뿐만 아니라 하급관리들도 감히 농간을 부릴 엄두를 내지 못하였다고 한다.

1633년(인조11년) 47세 되던 해 봄에는 증광향해별시에 장원급제하여 예조정랑이 되고 7월에는 관서경시관, 9월에는 세자시강문학이 되었다. 광해군때 과거시험에 사사로운 정리가 연관되어 과거시험이 공정하지 않게 운영되는 것을 못마땅하게 생각해 오던 고산은 관서경시관이 되자 공정하게 채점을 하여 과거시험의 공정성을 확립하고 우수한 인재들이 고루 관직에 등용될 수 있도록 하였다.

그러나 이렇게 강직하게 자기의 직책을 수행하며 왕자들의 사부로서 직분을 다함으로써 임금의 총애를 받는 것을 시기하는 무리가 있었으니 고산의 정치적 좌절도 이로써 시작된다.

당시 재상 강석기 등은 고산이 임금의 총애를 받는 것을 시기하여 유언비어를 만들어 모함하니 윤선도는 드디어 벼슬할 뜻을 버리고 식구들까지 데리고 해남으로 다시 돌아가 버렸다. 인조는 두 번이나 세자시강원에, 또 한번은 사헌부에 그를 임명하였으나 모두 병을 이유로 사양하고 벼슬 길에 나아가지 아니하였다.

48세되던 해에 재상 강석기 등은 윤선도를 성산 현감으로 추천하였는데 이는 어디까지나 고산을 외직으로 내몰고자 하는 의도였다. 고산은 성산 현감으로 부임하였다. 성산 현감으로 재직하며 고을을 다스림에 있어 엄격하고 공평무사하게 일을 처리하여 백성들의 신임을 얻었다.
성산현감으로 재직할 때 백성의 살림살이를 풍요하게 할 방책을 건의한 상소를 여러 차례 올렸으나 윤선도를 시기하는 무리들의 방해로 임금에게 보고되지 않았다. 이때 상관인 경상감사 유백증은 자기를 거치지 아니하고 바로 임금께 상소를 올린 고산을 못마땅하게 여겨 윤선도가 관직을 수행하며 탐욕을 부렸다는 비방들을 모아 임금께 보고하고 파직을 청하였으나 인조는 듣지 아니하였다. 그러나 고산은 자기를 시기하고 모함하는 자들이 늘어나자 벼슬길에 회의를 느껴 성산 현감을 사임하고 또 다시 고향 해남으로 돌아가 두문불출하며 은둔의 세월을 보냈다.

   1636년(인조14년) 50세 되던 해 12월에 병자호란이 일어났다. 청나라 군사가 물밀듯이 쳐들어와 형세가 매우 급박해지자 왕자들이 먼저 강화로 피난하고 인조도 곧 뒤따르려했으나 적의 선봉이 이미 서울 근교에 이르러서 인조는 남한산성으로 피난하였다.
   해남에서 이런 변란 소식을 들은 고산은 고향사람들과 집안의 젊은이들을 모아 의병을 조직하고 배 한척을 마련하여 급히 강화도로 향하였다. 강화도가 적의 공격에 오래 견디지 못할 것으로 판단한 고산은 조수의 들고남이나 바람을 문제 삼지 않고 뱃길을 재촉하였다. 가는 도중 만난 수군 장수들을 만나면 반드시 급히 갈 것을 힘써 권하였다.
   윤선도가 탄 배는 장비나 사람이 수군의 전함에 훨씬 미치지 못하였는데도 강화도에 가장 먼저 도착하였다. 강화도에 함께 도착한 전함은 통영의 수군들 뿐이었다. 그러나 이미 강화도는 함락된 뒤였다. 여러 수군의 장수들과 함께 하루를 통곡을 하며 지냈으나 동지도 없고 직함도 없는 고산으로서는 어찌해 볼 도리가 없었다.
   그런데 피난하는 선비들과 수군의 장수들이 한결같이 말하기를 "임금의 수레가 적의 포위를 뚫고 동쪽으로 나와서 영남으로 향하고 있다." 고 하였다. 그래서 고산은 빨리 호남으로 돌아가면 조정의 명령이 통하는 곳이 있을 것이니 임금이 있는 곳을 알 수 있을 것이라고 생각하여 급히 뱃머리를 남쪽으로 향하였다.
   배가 해남에 가가이 이르렀을 때 비로소 그는 인조 임금이 청나라와 치욕적인 화의를 맺고 인조 임금이 서울로 되돌아갔다는 소식을 들었다.

이에 고산은 통분을 참지 못하고 평생을 숨어 살기로 작정하고 바로 제주도로 향하였는데, 항해 중에 심한 풍랑으로 제주를 가지 못하고 보길도 待風구미로 상륙했다. 보길도(甫吉島)에 머무르다보니 산수가 수려하고 천석이 절승함에 감탄하고 정착하여 이곳을 부용동(芙蓉洞)이라 명명하고 격자봉 곁에 집을 지어 낙서재(樂書齊)라는 편액을 걸고 경서(經書)를 강의하며 후진(後進)을 가르치시면서 또한 노화도 구석리에 원을 제방(堤防)하여 농토를 개간하여 낙도농어업인(落島農漁業人)의 영농생활에 기틀을 마련하였다. 이때부터 공은 본격적으로 자연에 몰입하는 운둔생활을 시작한다. 완도 보길도와 향리인 해남이 그 생활의 주된 무대였다.

1638년(인조 16년) 52세대 되던 해에 대동찰방과 사도사정(司導寺正)을 제수했으나 고산이 대동찰방에 부임하지 않은 일을 문제삼아 그를 시기하고 미워했던 무리들이 고산에게 불리한 온갖 이야기들을 주워 모아 고산을 모함하였다. 그들이 말하는 탄핵 사유는 일찍이 고산이 병자호란때 강화도 근처까지 이르렀는데 서울을 지척에 두고서도 끝내 달려와 임금께 문안하지 않았으며 피난 중 양민 처녀를 잡아다가 배에 싣고 이 일이 남들에게 알려질까 두려워 섬에 숨었다는 것이었다. 드디어 윤선도는 체포되어 심문을 받았으나 모두 사실이 아님이 드러났다.
금부에서는 의논하기를 윤선도가 먼 지방에 있었음에도 불구하고 변란을 듣고는 분개하여 사비로 배를 마련하고 천리 먼길 배를 몰아 임금을 구원하러 왔으니 비록 성공은 못했다 하더라도 그 충성은 가상하다 하였다. 인조도 또한 고산의 억울함을 인정하고 다만 병자호란 후에도 달려와 임금께 문안하지 않았다는 이유만으로 경상도 영덕으로 귀양을 보내도록 하였다.

영덕으로 귀양간 고산은 1639년(인조 17년) 53세가 된 이듬 해 2월에 유배에서 풀려났다. 고향에 돌아온 고산은 드디어 집안 일을 아들 인미(仁美)에게 맡기고 자신은 해남군 현산면 수정동(水晶洞)에 집을 짓고 살다가 뒤에 문수동(聞簫洞) 금쇄동(金鎖洞)을 왕래 소요하였는데, 이곳은 산이 깊숙하고 물이 맑아서 고산은 이곳에서 '금쇄동기'·'산중신곡(山中新曲)'·'산중속신곡(山中續新曲)'등을 지으며 은거하였다.

1645년(인조 23년) 고산이 59세 되던 해에는 인조의 소현세자가 세상을 떠나서 봉림대군이 세자의 자리에 올랐으며, 1649년(인조 27년) 63세 되던 해 여름에는 인조가 세상을 떠나고 세자로 있던 봉림대군이 즉위하였는데, 이분이 바로 효종이다. 고산이 가르친 바 있는 봉림대군이 인조의 뒤를 이어 왕위에 오른 것이다.

효종이 등극하자 고산은 나라를 다스리는 근본에 대하여 상소를 올렸다. 그러자 효종은 사부에 대한 그리움을 표시하고 상경할 것을 청하였다. 이렇게 효종이 고산을 아끼고 감싸는 마음을 드러내 보이자 그를 꺼리는 무리들은 그가 다시 등용될까 두려워 그를 헐뜯는 상소를 올려 그를 벌하도록 탄핵하였다. 그 후로도 이같은 탄핵이 계속되었으나 효종은 결코 이를 받아들이지 않았다. 따라서 효종이 등극한 뒤에도 윤선도는 몇 년 더 은거생활을 계속해야 했다.

   1652년(효종 3년) 66세 되던 해 1월에 드디어 윤선도 선생은 드디어 효종의 부름을 받게 된다. 효종은 그 당시 여러 학자로부터 '서전(書傳)'을 강독받고 있었는데 여러 군데 의심스러운 부분이 있었으나 신하들이 효종의 질문에 시원스런 답변을 하지 못하였다. 그래서 효종은 고산의 학문이 깊음을 생각하고 고산 선생을 서울로 올라오도록 하고 성균관 사예를 제수하였다. 효종은 고산 선생을 부를 때 역마를 타고 오도록 특별히 예우하고 올라오라는 글을 효종이 직접 써서 보냈을 뿐만 아니라 그 글에 담긴 그리움이 매우 간곡하여 고산은 임금의 부름에 응하지 않을 수 없었다.
   그러나 어찌 알았으랴. 많은 시기하는 무리들이 윤선도를 등용하는 것을 반대하는 상소를 올려댔다. 그러나 효종은 절대 이를 받아들이지 않았다. 고산은 임금에게 면직을 청하고 사직하고 고향에 내려가 살게 해달라고 청원하였다. 효종도 하는 수 없이 고산의 면직 요청을 허락할 수밖에 없었다. 그러나 효종은 윤선도를 위로하고 고향으로 바로 내려가지 말고 서울 근교에 머물러 기다리도록 하였다.
   8월 10일에는 효종의 특명으로 예조참의를 제수하였다. 고산은 사양하였으나 효종이 간곡히 수락할 것을 명하자 고산은 하는 수 없이 취임하였다.

그런데 11월 7일에는 인조반정에 공을 세운 원두표를 탄핵하는 상소를 올렸다가 서인들이 들고 일어나 관직을 삭탈당하고 한성밖으로 내쫓기는 조치를 당하였다. 고산은 그해 연초에 해남의 금쇄동으로 돌아왔고 다음 해에는 보길도의 부용동에 세연정을 증축하고 석실, 회수당, 무민당, 정성당을 짓고 제자들을 가르쳤다. 또 다시 은둔생활로 되돌아온 것이다.

1657년(효종8년) 71세 되던 해 가을에 윤선도는 효종의 부름을 받아 역마를 타고 상경하였다. 중전이 병이 나자 윤선도로 하여금 내국에서 약을 짓도록 한 것이다. 겨울에는 첨지중추부사를 제수받았으나 고산은 이 또한 사양하였다. 이듬해 효종 9년에는 효종의 특명으로 공조참의라는 벼슬을 받았으나 남인 정개청의 서원을 철폐함이 부당하다고 주장하다가 결국 당시 권세를 쥐고 있던 서인들의 공격을 받아 면직되고 말았다.

1659년(효종 10년, 현종 즉위년) 76세 되던 해 효종이 세상을 떠나고 5월 9일에 현종이 즉위하였다. 윤선도는 대궐 밑에 나아가 곡하며 예를 다하고 거처인 고산으로 돌아왔다. 그런데 효종의 묘자리를 찾기 위해 조정에서는 풍수지리에 밝은 고산에게 첨지를 제수하고 여러 지관과 함께 효종의 묘자리를 찾게 하엿다.
고산은 홍제동, 즉 지금의 여주를 주장하였으나 반대가 많아 결국은 효종의 묘는 건원릉 안쪽 언덕으로 결정되고 말았다. 이를 두고 고산은 가까운 사람에게 이렇게 말하였다.

"십년이 못되어 능위에 심상치 않은 일이 일어나 묘를 옮겨야 할 것이다. 나는 나이가 많아 이를 보지 못하겠지만 그대들은 마땅히 볼 것이니 그 때 내 말을 생각해 보라."

그 후 15년 뒤 과연 고산의 말대로 봉분(묘)에 틈이 생겨 고산이 주장한 대로 홍제동으로 효종의 능을 옮기지 않을 수 없었다고 한다.

고산은 1660년(현종 1년) 74세에 또 다시 효종의 묘자리를 잡는 문제에 이어 조대비의 복제 문제에 휘말리게 된다. 효종이 죽자 인조의 계비, 곧 조대비에게 이조판서 송시열 등은 효종이 인조의 둘째 아들이므로 조대비에게 기년복을 입게 하였다. 그러나 허목이라는 선비가 비록 둘째 아들이기는 하나 임금을 지냈으므로 마땅히 조대비가 삼년복을 입어야 한다고 주장하는 상소를 올렸다.

이렇게 조대비의 복제 문제가 새로운 불씨가 되고 있는 중에 윤선도는 4월 18일 송시열의 기년설을 신랄히 비판하고 허목의 삼년설을 지지하는 긴 상소를 올림으로써 조정을 들끓게 하였다. 이 상소가 올라가자 서인들은 윤선도가 지혜로운 선비인 송시열을 헐뜯고 터무니없는 말로 남을 속이고 생각이 음흉하니 엄하게 다스려야 한다고 들고 일어났다.

이에 현종은 윤선도에 대해서 효종의 스승이었다는 점을 들어 차마 벌주기 어렵다고 했으나 서인들의 반대로 '국경의 변방으로 내쫓으라'고 왕명을 바꾸었다. 그러나 서인들은 이에 만족하지 않고 윤선도를 죽여야 한다고 계속하여 우겨댔다. 이렇게 윤선도의 죄를 무겁게 다스려 죽여야 한다는 논의가 있는 가운데 우윤 벼슬에 있었던 권시는 상소를 올려 윤선도를 감쌌다.

현종은 계속하여 윤선도를 죽여야 한다는 서인들의 주장을 물리치고 그 해 4월 30일 윤선도를 함경도 삼수에 귀양보낼 것을 명하였다. 한 선비가 일생에 세 번이나 유배를 당한 것은 흔치 않은 일이다. 당시는 서인들이 득세하고 있던 세상이어서 열세였던 남인 윤선도가 이같은 고난을 겪었다고 볼 수도 있지만, 보다 근본적인 원인은 고산의 대쪽같고 타협할줄 모르는 성격이 이같은 고난을 겪게 된 원인이라고 여겨진다.

함경도 삼수로 유배된 그 해 겨울, 고산은 예설(禮說) 2편을 지어 4월에 올렸던 상소문에서 다하지 못한 뜻을 소상히 밝혀 놓았다. 비록 조대비의 복제 문제로 삼년설을 주장하다가 죽을 지경에 이르렀지만 자신이 옳다는 신념에는 변함이 없었던 것이다. 그러나 어찌 알았으랴. 이 예설이 문제가 되어 나중에 윤선도는 귀양지에서 사립문 밖도 자유로 나갈 수 없는 형벌이 더 해지게 되었다.

1665년(현종 6년) 79세 되던해 성대경이란 선비가 상소를 올려 윤선도의 석방을 청하고 때마침 혜성(별똥별)이 출현하자 죄인들을 풀어주는 조치가 시행됨에 따라 고산은 함경도 삼수에서 고향 해남에 가까운 전라도 광양의 백운산 기슭으로 귀양지를 옮기게 되었다. 그러나 그 때까지도 윤선도에 대한 세상의 눈은 곱지 않아 삼수에서 광양으로 옮겨 올 때 늙은 그를 위해 남여(장정 4명이 드는 덮개없는 일종의 가마)를 제공하고 돌보아 주었던 지방의 관리들이 파직되고 말았다.

1667년(현종 8년) 81세 되던 해, 현종은 가뭄이 심하다는 이유로 많은 죄인들을 사면하였는데 이때 윤선도의 석방문제도 함께 거론되었으나 서인들의 반대로 없던 일이 되고 말았다. 얼마후 다시 유학 이석복이 윤선도의 석방을 청하는 상소를 올리자 또 서인들이 이석복을 벌주어야 한다고 들고 일어나 반대하였다. 그러나 현종은 이석복을 벌주는 것은 옳지 않다고 하고 그냥 상소문을 돌려주는 것으로 매듭을 지어 여론을 달랜 다음 여러 달을 깊이 생각한 끝에 7월 11일에 마침내 고산을 풀어주라고 명하였다.

유배에서 풀려난 고산은 8월에 해남으로 돌아왔으며 9월에는 보길도 부용동으로 들어갔다. 세상일이 뜻대로 되지 않을때 고산이 돌아갈 곳은 결국 자연이었다. 벌써부터 마련해 둔 보길도 부용동은 고산에게 있어서는 어머니의 품속과도 같은 곳이었다.

1671년(현종 12년) 6월 11일 윤선도는 85세로 보길도 부용동 낙서재에서 세상을 떠났다. 그리고 그해 9월에는 해남 문소동에 묻혔다. 학문이 깊어 효종의 스승이 될 정도였으니 시절만 잘 만났더라면 정치적 이상을 마음껏 펼칠 수 있었으련만 그는 끊임없이 배척당하고 그를 지지했던 선비들은 모두 귀양갔으니, 귀양에서 풀려나 고향에 와서 죽을 수 있었던 것만도 다행이었다.

세상은 죽은자에게는 너그러움을 보이는 것인지 고산이 죽은 다음 해(현종 13년)에는 고산에게 내린 벼슬이 반환되었고 1675년 현종에 이어 등극한 숙종은 그에게 이조판서라는 벼슬을 내리고 충헌(忠憲)이라는 시호를 내렸다.

2. 심리적 특성

   윤선도는 어린 시절 생부모(生父母)를 떠나 양부모(養父母) 밑에서 지냈는데, 이 때문에 자신의 욕망을 억압하고 통제하는 자아가 매우 발달하였다. 이러한 자아의 발달은 정분(情分)보다는 이치(理致)를 중시하는 경향성을 가지게 하였고, 남에게 자신을 굽히지 않는 강한 자기 확신을 가지도록 하였으며, 그만큼 타인에 대한 불신감도 클 수밖에 없었다.
   다음으로 윤선도는 인평대군(麟坪大君)과 뒤에 효종이 된 봉림대군(鳳林大君)의 왕자사부(王子師傅)가 되면서부터 본격적인 벼슬생활을 시작하게 되었는데, 이 때문에 윤선도와 효종은 상호 복종과 상호 지배의 이중적인 관계를 맺게 되었고, 이로 말미암아 윤선도의 임금에 대한 감정은 복종과 지배가 언제나 상호 관련되어 있는 복합적인 감정일 수밖에 없었다.
   다음으로 윤선도는 자아에 의하여 억제된 욕망의 충족을 위하여 음악에 의지하였다. 음악은 마음을 다스리는 소용뿐만 아니라 기쁨을 돕는 소용도 있기 때문이었다.
   끝으로 윤선도는 외곬으로 발달한 자아가 좌절하게 되었을 때마다 보길도를 찾음으로써 이를 치유할 수 있었다. 보길도는 윤선도에게 어린 시절 잃어버린 어머니의 품속과도 같은 영역이었다. 이 보길도에서 윤선도의 자아는 어떠한 좌절로부터도 자유로울 수 있었다.

3. 문학적 특성

윤선도의 한시 및 국문시가는 직접 나라를 걱정하고 임금을 그리워하는 작품들은 물론이고 귀거래(歸去來) 내지 자연(自然)을 노래하고 있는 작품들조차도 대부분 연군지정(戀君之情)의 바탕 위에서 창작되고 있다.) 鄭雲采, ≪윤선도---연군지정과 이념의 시세계---≫, 건국대학교출판부, 1995, p.116.

윤선도는 임금과의 애정관계가 작품 창작의 근저가 되고 있는 것이다. 그런데 임금과의 애정관계는 조선조 사대부들이라면 누구나 중시하는 것이므로, 임금과의 애정관계를 근저로 하고 있다는 것 자체는 윤선도 문학의 특성으로 지적될 수 없다. 임금과의 애정관계가 여러 가지 소재들을 통하여 독특하게 굴절되고 새롭게 이해되는 양상이 있을 때 윤선도 문학의 특성으로 간주될 수 있을 것이다.

윤선도 문학의 특성을 가장 집약적으로 보여 주고 있는 작품은 <오우가(五友歌)>이다. 모두 여섯 수로 되어 있으나 제2수만을 들어 본다.

  구룸 빗치 조타 힝나 검기링 짜로 ?愎?
  빛람 소링 밑다 힝나 그칠 적이 하노매라
  조코도 그츨 뉘 업기다 믈뿐인가 힝노라
  (<五友歌> 제2수)

물을 노래한 작품이다.
우선 윤선도가 물을 친구로 생각하는 이유는 깨끗하면서도 그침이 없기 때문이다. 여기서 깨끗함이나 그침이 없음은 윤선도의 자아가 통제하여 가공한 욕망을 물에 투사한 것이다. 이는 심리적으로 자신의 욕망을 억압하고 통제하는 자아의 발달과 관련이 있다. 다음으로 이 작품에서 윤선도와 물과의 관계는 맹목적인 애정관계가 아니라 철저히 합리적인 애정관계이다. 이는 사사로운 정분보다 공평무사한 이치를 더 중시하는 심리적 특성과 관련이 있다.

다음으로 이 작품에서 윤선도는 구름과 바람을 배제하고 물을 선택한 것이 조금도 틀림이 없음을 확신하고 있다. 이는 강한 자기 확신과 관련이 있다.

다음으로 이 작품에서 윤선도가 물에 대한 감정은 지배와 복종의 이중적인 감정이다. 깨끗함과 그침이 없음이라는 조건을 만족시켜야 한다는 요구는 물에 대한 지배의 감정에 해당되고 물이 그러한 조건을 만족시켰기 때문에 벗으로 여긴다는 것은 복종의 감정에 해당된다.

다음으로 이 작품에서 깨끗함과 그침이 없음은 윤선도의 욕망과 관련이 있다. 다시 말해서 드러내도 좋을 만큼 안전하게 포장된 욕망인 것이다. 이는 윤선도가 유난히 음악에 집착한 이유와 관련이 있다. 다음으로 이 작품에서 물은 사람이 아닌 자연물이다. 그렇기 때문에 관계에 실패할 위험은 거의 없다. 다시 말해서 물과의 관계 속에서 윤선도의 자아는 무한한 자유로움을 누릴 수 있는 것이다.

이는 윤선도가 세상에서 좌절할 때마다 보길도를 찾았던 것과 관련이 있다. 그런데 이 작품이 보여 주고 있는 가장 큰 특징은 윤선도가 물을 선택하는 측면이 강조되고 있다는 것이다. 다시 말해서 물에 의해 윤선도가 선택받는 측면보다는 윤선도가 물을 선택하는 측면이 강조되고 있는 것이다. 물론 이 작품에서 물에 대한 윤선도의 감정은 지배와 복종의 이중적인 감정이기는 하지만 복종의 감정보다는 지배의 감정이 더 우세한 것이다.

이는 윤선도가 임금과의 관계를 어떻게 이해하고 있었는가와 관련이 될 수 있다. 그러니까 윤선도와 임금과의 관계는 윤선도가 임금에 의해 선택받는 측면 못지 않게 윤선도가 임금을 선택하는 측면이 강하다고 할 수 있는 것이다. 다시 말해서 윤선도 문학의 기저가 되고 있는 연군지정(戀君之情)은 선택받는 연군지정이 아니라 선택하는 연군지정이라고 할 수 있는 것이다.

4. 의의

이로써 드러난 윤선도의 심리적 특성은 자신의 욕망을 억압하고 통제하는 자아가 매우 발달하였다는 것, 그리하여 사사로운 정분(情分)보다는 공평무사한 이치(理致)를 중시하였다는 것, 강한 자기확신을 가지고 있었다는 것, 임금에 대한 감정은 복종과 지배가 상호 관련되어 있는 복합적인 감정이었다는 것, 음악은 억제된 욕망의 출구였다는 것, 보길도는 어린 시절 잃어버린 어머니의 품속과도 같은 영역이었다는 것 등으로 정리할 수 있었다.

이러한 심리적 특성을 고려하고 윤선도의 문학이 연군지정(戀君之情)을 바탕으로 하고 있다는 사실에 주목하여, 여러 가지 소재들을 통하여 임금과의 애정관계가 굴절되는 양상들을 검토함으로써 윤선도 문학의 특성을 탐색한 결과 윤선도 문학의 특성을 가장 집약적으로 보여 주고 있는 작품은 <오우가(五友歌)>였다.

요컨대 윤선도 문학의 기저가 되고 있는 연군지정은 선택받는 연군지정이 아니라 선택하는 연군지정이었다. 사대부들의 연군지정을 노래한 시가사의 흐름은 임금에 대한 충성심을 직접적으로 노래하거나 남녀간의 애정에 빗대어 노래하는 데서부터 자연을 노래하는 데까지 그 영역을 확대해 나가는 방향으로 전개되었다.

이러한 흐름에 비추어 볼 때 윤선도의 문학은 연군지정을 자연을 통하여 노래하는 흐름에 속하는 것이면서, 그동안 대부분 선택받는 연군지정의 영역에 머물러 있은 데 비해서 선택하는 연군지정의 영역을 새롭게 개척한 의의가 있음을 알 수 있었다. 이러한 논의를 통하여 연군지정을 기저로 한 윤선도의 문학이 어떠한 특성을 가지고 있으며, 그 특성은 어떠한 심리적 특성과 관련되고 문학사적으로는 어떠한 의의가 있는지 등에 대해서는 어느 정도 드러났다고 할 수 있다. 그러나 자연을 노래한 모든 시가가 연군지정과 관련이 있는지는 아직 확신하기 어렵다. 앞으로 좀더 전면적인 검토를 거쳐야 할 것이다.

※ 풍수학인으로서의 윤선도 : 정조 임금이 인정한 풍수학인

   문학가로서 더 잘 알려진 윤선도(1587-1671)는 풍수학사에서도 비중을 갖는 인물이다.
   지금까지도 그의 고가(해남 녹우당)와 무덤이 명당으로 알려져 많은 사람의 발길이 끊이지 않고 있고, 또 실제 그 두 곳이 풍수지리상 좋은 자리이다.
   뿐만 아니라 윤선도 자신이 풍수지리에 정통한 까닭에 왕릉 선정에 관여하기도 한다. 참의 벼슬을 마지막으로 은거하고 있던 윤선도는 당시 산릉 역사의 총책임을 맡고 있던 좌의정 심지원에 의해 왕릉 선정에 참여할 수 있도록 추천을 받는다. 그때 고산의 나이 73세로 병든 몸이었다. 병든 몸에도 불구하고 그는 여러 곳을 간산하여 수원 땅을 최고의 길지로 추천한다.

훗날 정조임금은 윤선도의 풍수실력을 무학대사와 같은 반열로 놓을 정도였다. 정조임금은 윤선도의 풍수를 다음과 같이 평하였다:

"참의 윤선도는 호가 고산인데 세상에서 오늘날의 무학이라고 부른다. 풍수지리의 학문에 대하여 본래 신안의 실력을 갖추었다."

풍수학인으로서 최고의 단계인 "신안"으로 정조임금으로부터 칭찬을 받았던 윤선도가 언제부터 어떠한 연유로 풍수지리에 관심을 갖고 공부를 하였는지 알 수 없으나 홍우원이 쓴 윤선도 시장(諡狀)에서 "의약, 복서, 음양지리"까지 통달하였다는 기록에서 알 수 있는 것 처럼 개인적이 취미와 처고모부로 알려진 광해군 때의 명풍수 이의신과의 만남 등을 통해서인 것으로 보인다.

그가 풍수학사에서 비중을 갖는 효종의 왕릉선정 작업에 참여한 뒤 당시 임금인 현종에게 올린 [산릉의](1659년)와 당시 좌의정으로서 총호사였던 심지원에게 보낸 편지 및 [산릉간산시추고함답]에서 자신의 풍수관을 비교적 자세히 밝히고 있다는 점이다.
[산릉의]와 심지원에게 보낸 편지는 17세기 중엽의 풍수지리 면모를 살필 수 있게 해주기 때문이다. 윤선도가 당시 효종이 죽자(윤선도는 개인적으로 효종의 대군시절의 사부였다), 좌의정 심지원 등과 함께 살펴본 땅은 과천의 임영대군 묘, 장단의 김영렬, 교하의 윤반, 광주의 정난종, 남양의 홍언필·홍기영, 광주의 이증 등의 묘가 있는 산과 양재역 뒷산, 한강 북변의 산, 왕십리 해동촌 그리고 이충작의 산과 정토 근처 등지였다.

⊙ 윤선도의 풍수지리관

윤선도의 풍수지리에서 눈에 띄는 것이 안대(案對)론인데, 훗날 정조에 의해 그대로 수용되어 사도세자의 무덤의 좌향 정하기에 그대로 적용된다. 윤선도는 좌향을 정할때 이기론에서 중요시하는 분금법을 거부하고 앞산의 형상을 보고 좌향을 정하려 하였다. 이와 같은 그의 안대론은 해남에 있는 그의 무덤의 좌향에서도 그대로 적용된 듯하다.
윤선도의 [산릉의장]과 심지원에게 보낸 편지에서는 묘지 풍수만이 풍수의 전부인 것처럼 논의가 되어 있다. 그것은 왕릉선정 과정에서 쓰여진 것이기도 하지만, 이때는 이미 조선초기까지 남아있던 양기풍수나 비보풍수는 사라지고 묘지 풍수만이 풍수지리의 전부로 자리 잡은 것이라고 볼 수도 있을 것이다.

⊙ 이의신이 소점한 자리를 알아본 윤선도

해남지방에 지금까지 전해지는 이야기가 있다.
이의신이 해남의 연동 녹우당에서 고산과 함께 기거하고 있었다. 이의신이 밤중이면 몰래 말을 타고 집을 빠져나가 새벽녘이면 들어오곤 하였다. 평소 이의신의 풍수지리 실력을 알고 있었던 고산은 이의신이 명당을 찾고 있는 중이라고 짐작하였다. 어느 날 고산은 이의신으로 하여금 술에 먹여 일찍 잠에 들게 하였다. 잠이 든 것을 확인한 고산은 평소 이의신이 타던 말을 앞세웠다. 말은 주인 이의신이 밤중이면 언제나 가곤 하던 그 길을 따라 한참을 가다가는 어느 지점에 멈추었다. 고산이 말에서 내려 그 자리를 살펴보니 과연 길지였다. 고산은 주변에서 썩은 말뚝 하나를 찾아내 혈처에 묻고 집으로 돌아왔다. 이튿날 고산은 이의신에게 자신이 잡아놓은 자리가 하나 있으니 한번 보아달라고 하였다. 그런데 고산이 이의신을 안내한 곳은 바로 이의신 자신이 잡은 자리였다. 이의신은 깜짝 놀라 '명당에는 임자가 따로 있다'라는 말과 함께 그 자리를 고산에게 양보하였다.

다른 이야기가 또 전해진다. 윤선도에게 명당을 빼앗기자 화가 난 이의신이 윤선도와 크게 싸우고 연동을 떠나 서울로 가다가 둔주포에서 어느 장사꾼에게 자리를 하나 잡아주었다. 그 덕으로 장사꾼은 큰 부자가 되었다. 지금부터 몇 십 년 전까지만 해도 그곳에는 해마다 음력 6월 초하루 전날 저녁에 6∼70명씩의 상인들이 낫을 들고 와 무덤 주변에서 잠을 자다가 새벽이면 서로 그 무덤 벌초를 하곤 하였다고 한다. 그렇게 하면 일년 장사운이 좋다는 소문 때문이었다.

위 두 가지 이야기는 모두 이의신과 윤선도가 밀접한 관계가 있었음을 보여주는 내용이다.

⊙ 고산 윤선도의 묘

윤고산의 무덤은 해남군 현산면 구시리와 삼산면이 경계하는 "성터"(이곳 사람들이 山정상에 축성된 성을 그렇게 부르나 축성 년대나 용도에 대해서는 알려진 바 없다)가 자리하는 산 끝 지점에 위치한다. 고산의 풍수실력이나 그 밖의 정황으로 보아 이의신의 추천으로 고산이 직접 정한 자리라고 보여진다.

   고산 묘의 가장 두드러진 특징은 무덤까지 이어지는 산줄기(용)이다.
   이 명당의 태조산이라 할 수 있는 해남군 삼산면 두륜산(대흥사 위치)이 자리한 남쪽에서 시작하여 동쪽으로 방향을 바꾸었다가 다시 북쪽으로 이어지다가 또다시 방향을 틀어 서쪽으로 돈다. 그리고 다시 한번 몸을 360도 돌려 거의 정북에 가깝게 좌향(巳坐亥向)을 정하고 있다. 대개 용들은 변화를 보이기는 하지만 전체적으로 보면 일직선으로 흐르는 것이 보통이다. 그러나 이 경우 마치 달팽이 껍질이나 소라 껍질 마냥 나선형으로 뱅뱅 돌아가다가 맨 끝에서 하나의 혈을 맺는다. 이렇게 나선형으로 뱅뱅 감아 들어가는 경우를 특격으로 치며 큰 명당이 성국된다. 이 무덤의 안산과 조산은 해당되는 산들은 이 무덤에서 거꾸로 거슬러 360도를 돌아나가면 도달할 수 있다. 이러한 형국의 용을 회룡(回龍) 혹은 반룡(盤龍: 뱀이 똬리를 틀고 있는 모습과 같은 산줄기)라 부른다. 많은 풍수지리서의 물형도(명당의 형상을 사물에 유추하여 그려놓은 명당도)에서는 이를 반사형(盤蛇形: 뱀이 똬리를 틀고 있는 형국), 회룡고조혈(回龍顧祖穴: 자신이 처음 출발하였던 산을 되돌아 보는 형국) 혹은 반룡은산혈(盤龍隱山穴: 똬리를 틀어 명당을 숨기는 형국) 등으로 표현한다.
   고산의 무덤이 자리한 혈장은 그 크기가 왕릉에 버금간다.
   윤선도의 풍수지리술을 엿볼 수 있는 곳이다.

실학사상과 정약용

2007-05-31T11:02:25Z

실학사상

1.실학의 뜻
: 현실에 쓸모있는 학문을 연구하며 사물에 대한 연구를 통해 진리를 탐구하는 것.

2. 실학연구의 출발
1890년대의 애국계몽운동가, 개화사상가들에 의해 주목되기 시작함.
정약용의 사상에 연구 집중→1929년 정인보(학문적, 사상적 연구)→조선후기 신학풍→실학.
본격적인 실학 연구: 1934년 민족문화의 건설 '조선학운동' , '조선문화 부흥운동'.

3. 실학연구의 본격화
① 8.15 광복전 : 청나라 문화, 서구문화의 영향에 중점.
② 8.15 광복후 : 실학파들이 주장한 내용의 본질파악.
③ 천관우 : 실학의 발전과정 : 준비기, 맹아기, 전성기.
실학의 성격 : 자유성, 현실성, 과학성.

4. 실학의 발생배경
① 내재적 배경: 정권에서 소외될 사상가들을 중심으로 사회현상에 대한 농민의 어려움을 대변하는 사상을 내세워 경제 변화에 대처하는 발전적 개혁방안을 제시하게 되었는데 당시의 사회상황을 해결하여 전통 질서의 붕괴를 막고 국가체제를 강화 하려는 정진적 개혁.

② 외부적인 요인: 17세기 이후 조선의 지식인들은 외부의 새로운 사상과 기술 문명을 접함으로써 18세기 지식인들의 개혁이념과 조선후기 실학자들에게 많은 영향을 주었다.

5. 실학의 흐름

태동기 :
정주학적 세계에 대한 회의를 나타내며 새로운 자아각성의 시대로 접어들기
시작하는 시기.

성숙기 :
사상적 측면보다는 자유롭고 다양한 현실적 분야에 관심을 기울여 정치. 경제. 사회. 역사. 지리. 사상. 어문 등 각 분야에 걸쳐 많은 업적 이룩.

전성기 :
영. 정조의 탕평책과 문운흥기책으로 실학은 크게 고무받아 국가사업에 반영 되던 시기, 구체적 내용을 담은 이용 후생론을 추구함.

쇠퇴기 :
실학이 쇠퇴의 기미를 보이며 세력도 크게 약화되면서 이용후생학파는 문체반정의 탄압을 당하고 경세 치용파는 천주교 교란에 휘말린 뒤 실학은 더이상 적극적 개혁의지를 나타내지 않게 됨. 실학 사상의 경향

① 경세치용학파 : 17세기 전반∼18세기 전반의 시기로 반계에서 이익까지 포괄함. 이익에 의해 주도되어서 '성호학파' 라고도 함. 여러가지 국가적 수탈이 계속된 때와 화폐유통과 더불어 도시의 상업 고리대 자본이 농촌에 침입해서 농민을 토지로부터 이탈시켜 농촌은 파탄에 빠지게 된 것을 기존학설인 예학.성리학을 전면적으로 재검토하면서 비생산적이며 관념론적 학문에 반발하여 당시의 학문을 정치.경제적 현실관계로 방향을 돌리게 했다.

② 이용후생의 학파: 이용후생이란 말은 서경에서 유래된 것.
이용 : 기구를 만들고 재화를 잘 유통시켜 백성들의 쓰임을 이롭게 한다는 뜻.
후생 : 백성이 비단옷 입고 고기 먹으며 배고프지 않고 춥지 않도록 하라는 뜻.

주장한 점 :
선진제국의 발전된 새 지식과 기술을 도입할 것과 당시 대명 의리의 분위기를 무
릅쓰고 청나라의 발전한 문물제도와 지식과 기술을 배우고 수용하자는 북학 사상을
주창했다.
북학파 :
연암 박지원을 중심으로 한 이용후생의 학파를 말한다. 이들 북학파는 직접 중
국을 여행하여 견골을 넓히고 상공업 및 모든 산업의 진흥을 위한 제도개선과
기술혁신을 이룩하여 경국제민을 하자고 주장했다.

③ 실사구시 학파 : 반계에서 시작하는 후기 신학풍의 총칭으로서의 실학인데 축소된 협의의 개념으로는 19세기 전반의 고증학파로 한정된다. 이전 실학자들이 연구방법을 계승하면서 학문 자체를 목적으로 삼아 엄격한 객관적 태도를 확립하고 순수한 학문적 차원에서 실학을 발전시키자는 모습으로 전환했다.
※ 추사(秋史, 김정희)에 의해 발전된 고증학에서는 한대의 훈고학에 기초한 연구에 몰입해야 경전의 뜻을 제대로 밝힐 수 있다는 것을 말함

결과 : 근대적.실증적 과학연구태도를 확립하는데 공헌.

6.실학사상의 의의
① 의의: 실학은 실용에 대한 관심, 현실비판정신, 실증적 방법론, 개방적 태도, 주체적 입장을 가진 학문이라고 할 수 있으며 민족의식과 근대지향 의식을 가진 것이라고 규정지은다.
② 성격: 봉건사회의 여러 현상에 대한 회의와 반항의 성격 유교를 근거로 한 봉건사회의 규범 안에서 형성됨. 실천에 있어서도 보수적인 태도가 보인다.
③ 의미: 정체된 봉건사회를 극복하고 근대정신을 잉태하는 태반의 역할을 담당한 것.
④ 결론: 실학은 민족과 민족문화에 대한 주체적 인식을 전제로 한 조선 후기의 근대지향적 과도기 사상이다

정약용(丁若鏞 : 1792 ∼ 1836)

조선 영조 38년에 경기도 광주군 초부면 마현리(지금의 양주군 와부면 능내리)에서 진주 목사 정 재원의 네째아들로 태어났다. 호는 다산(茶山), 여유당(與猶當) 등이다. 그가 4세가 될 때 벼슬을 그만둔 아버지로부터 천자문을, 6세 때는 사서 삼경(四書三經)을 배웠다.
1776년에 영조가 죽고 정조가 왕위에 오르자, 장헌(사도)세자를 두둔하다가 밀려났던 아버지가 호조 좌랑에 임명되면서 15세 된 그도 서울에서 살게 되었다.
이듬해, 그는 실학자 이 가환 및 매형인 이 승훈(李承薰)을 통해 서양의 새로운 학문을 소개받았으며, 특히 실학자 이 익이 남긴 '성호사설' 등의 글을 읽고 깊은 감명을 받았다. 이것은 뒷날 그의 학문과 벼슬길에 큰 영향을 미치게 되었다.
1783년 22세 때, 회시(會試)에 급제한 그는 경의(經義) 진사가 되어 임금앞에서 '중용'을 강의했으며, 이듬해 이 벽에게서 서양학문에 관한 이야기를 듣고 더욱 큰 관심을 가지게 되었다.

1789년 식년 문과의 갑과에 급제하고 주서를 거쳐 검열이 되었으나, 서학(西學)을 좋아하고 천주교인이라 하여 해미로 귀양갔다.
그러나 10일 만에 풀려 지평에 임명되고, 1792년 수찬으로 있으면서 서양식 축원법을 건의하여 수원성을 쌓는데 크게 이바지하였으며, 1794년에는 경기 암행 어사로 나갔다.
이듬해 병조 참의로 있을때, 중국인 신부 주 문모의 사건에 둘째형 약정과 함께 연루되어 금정도 찰방으로 좌천되었다가, 12월에 규장각 부사직이 되어 여러 서적의 잘못을 교정했다.
이어 1797년에 승지로 승진된 그는 계속 서학의 무리로 몰리므로 ' 자명소'을 지어 올려 사직할 뜻을 아뢰었으나 받아들여지지 않고 곡산 부사로 좌천되어 가서 어진 정치를 하였다.
1799년에 다시 병조와 형조 참의가 되었으나, 다시 천주교인이라는 지탄을 받아 사직하고 고향에 돌아가 살았다. 그러나 그를 아끼던 정조가 승하하고 1801년에 11세의 순조가 왕위에 오르자,드디어 천주교도의 탄압이 시작되었다.
이 때 형 약전과 매형 이 승훈, 이 가환은 옥에 갇히고, 그는 장기로 유배되었다. 다시 황 사영의 백서 사건에 연루되어 강진으로 귀양간 그는, 그 곳 다산(다산) 기슭에서 18년간 귀양살이하면서 오로지 학문에 몰구하였다.
그리하여, 정치·경제·사회에 관한 새로운 학설을 논한 '목민심서'와 '경세유표' 등 명저와 그 밖에도 유확과 문학에 관한 명저를 지음으로써 우리 나라의 실학을 집대성한 위대한 학자로 평가받게 되었다.
1818년 귀양에서 풀려 난 그는 고향에 돌아와서도 실학을 연구하고 실천하기에 힘쓰다가, 1836년 2월에 75세로 세상을 떠났다.

1.정약용(丁若鏞)의 생애 (1762-1836. 영조38-헌종2)
조선시대의 학자. 문신. 자는 미용. 송보. 초자 귀농. 호는 다산. 삼미. 여유당. 사암. 자하도인. 탁옹. 태수. 문암일인. 철마산초. 시호 문도. 카톨릭교 본명은 요안. 본관 나주. 경기도 광주 출신.

정조가 즉위하고 남인시파들이 등용될 때 호조좌랑에 임명된 아버지를 따라 1776년(정조 즉위)상경, 이듬해 이가환및 매부 이승훈을 통해 이익의 유고를 얻어보고 그 학문에 깊이 감동하였다. 83년 회시에 합격, 경의진사가 되어 정조와 만나 중용을 어전에서 강의하고, 84년 이벽에게서 서학에 관한 이야기를 듣고 책자를 보고 관심을 가지기 시작하였다. 89년 식년문과에 갑과에 급제하고 가주서를 거쳐 검열이 되었으나 가톨릭인이라 하여 같은 남인인 공서파의 탄핵을 받고 해미에 유배되었다. 10일만에 풀려나와 곧 지평으로 등용되고 92년 수찬으로 있으면서 서양식 축성법을 기초로 한 성제와 기중가설을 지어 올려 당시 축조중인 수원성 수축에 크게 기여, 94년 경기도 암행어사로 나가 연천현감 서용보를 파직시키는 등 크게 활약하였다.

이듬해 병조참의로 있을 때 주문모 사건에 둘째형 약전과 연루되어 금정도찰방으로 좌천되었다가 규장각의 부사직이 되고 97년 승지에 올랐으나 계속 모함을 받아 자명소를 올려 사의를 표명하였다. 그 후 곡산부사로 있으면서 치적을 올렸고 99년 다시 병조참의가 되었으나 계속 모함을 받아 사직, 이듬해 그를 아끼던 정조가 세상을 떠나자, 1801년 (순조1)신유교난때 장기에 유배, 뒤에 황사영 백서사건이 일어나자 강진에 이배, 그 곳 유배지의 다산기슭에 있는 윤박의 산정을 중심으로 유배에서 풀려날 때까지 18년간 학문에 몰두, 우리 나라의 정치.경제.사회의 역사적 고찰을 통하여 정치기구의 전면적 개혁과 지방행정의 쇄신, 농민의 토지 균점과 노농력에 의한 수확의 공정한 분배, 노비제의 폐기등을 내세웠다.

그의 이러한 학문 체계는 유형원과 이익을 잇는 실학의 중농주의적 학풍을 계승하고 있으며 박지원을 대표로 하는 북학파의 기술도입론을 과감히 받아 들인 것이며 그의 방대한 저서로 보아 실학을 집대성한 가장 위대한 학자로 평가된다.
어릴 때부터 시재에 뛰어나 사실적이며 애국적인 많은 작품을 남겼으며 그의 애국주의적 사상은 한국의 역사.지리 등에서도 특별한 관심을 보여 주체적 사관을 제시했고 그의 합리주의적 과학정신은 서학을 통해 서양의 과학지식을 도입하기에 이른 것이다. 1910년 규장각제학에 추증 59년 정다산기념사업회에 의해 마현 묘전에 비가 건립되었다.

저서에 정다산전서가 있는데 그속에 목민심서, 경세유포, 흠흠신서, 마과회통, 모시강의, 매씨서평, 상서고훈, 상서지원록, 상례사전, 사례가식, 악서고존, 주역심전, 역학제언, 춘추고징, 논어고금주, 맹자요의 등이 있다.

다산 정약용의 유배생활
1801년 동짓달 어느날 강진읍 동문밖 한 주막에 허름한 옷차림을 한 선비가 들었다. 주막이래야 개딱지만한 초가집에 주막표시가 없었다. 선비를 데리고 온 포졸들이 소리를 치자 방안에서 노파가 나왔다. 바로 "이 양반이네" 포졸은 선비를 가리키며 노파에게 말했다. 노파는 선비를 모시고 뒷방으로 안내했다. 포졸들은 선비더러 자기들의 허락 없이는 함부로 나다니지 말라고 큰 소리를 치고는 돌아갔다. 선비는 방에 들어 갈 생각도 않고 우두커니 서서 사방을 휘둘러 보았다. 찬바람이 씽씽 불었다. 북산이 보이고 우두봉이 겨울 날씨에 황량하기만 했다. 불현듯 외로움과 서글픔에 목이 메었다.

노파가 술 한 사발을 떠다 주었다. 선비는 노파를 따라서 뒷방으로 들어갔다. 어둡고 답답한 방이었다. 봉창에는 구멍이 숭숭 뚫려 황소바람이 들어왔다. 선비는 개나리 봇짐을 풀었다. 짐이래야 책 뿐이었다. 그는 책을 베게 삼아 베고 누웠다. 누워 있자니 처량한 생각에 울고만 싶었다.

문득 정조 임금이 생각났다. 정조 임금만 살아 계셨어도 이렇게 한양에서 천리길인 전라도 강진땅에서 귀양살이를 오지는 않았을 것이었다. 함께 귀양길을 나선 큰형님 약전형님과 영산포 율정주정에서 헤어졌는데 언제 다시 살아서 만날 수 있을런지 생각할 수록 가슴이 메어질 것만 같았다.

선비는 근 한달 가까이 집밖에는 나가지 않고 어둡고 썰렁한 방구석에만 틀어 박혀 있었다. 그렇다고 책을 읽는 것도 아니었다. 지난 봄 장기로 귀양을 갔을 때는 의학 서적을 열심히 읽었으며 촌병혹치라는 책도 썼다. 그런데 이상하리만큼 그는 이곳 강진에 온 뒤로 책도 읽지 않고 이따금 술만 마셨다.

주막 노파는 이 선비를 서울 양반하면서 극진히 대해 주었고 정성을 다해 대접했다. 노파에겐 과년한 딸이 하나 있었는데 그 딸이 선비의 밥상 심부름이며 빨래를 해 주었다. 선비는 노파로부터 북산 너머에는 절이 있다는 말을 들은 뒤 부터 은근히 절구경을 하고 싶어졌다.

보은산에는 고성사가 있고 만덕산에는 백년사가 있으며 해남엔 대흥사가 있다고 했다. 선비는 강진에 온지 한 달만에야 주막 노파가 가르쳐준대로 보은산 (북산)에 올랐다. 산길은 눈에 덮혀 미끄럽고 양지쪽은 질퍽거렸다. 절은 조그만 암자였다. 노스님이 혼자 있었다. 노스님이 차 한 잔을 대접했다. 다산 선생은 노스님과 금방 친해졌다. 선생은 거의 매일 고성암엘 오르내렸다.

그리고 일년이면 봄 가을 마다 고향에 있는 두 아들을 불러와 공부도 가르쳤다. 그리고 선생은 주막집 부근에 사는 마을 아이들을 불러다 글공부를 시켰다. 선생은 얼마후 군동면 석교로 옮겨 그곳에서도 제자를 가르켰다. 선생께서 강진에 오신지 6년이 지난후 선생은 거처를 도암면 만덕리 귤동 부락 뒷산으로 옮겼다.

다산 선생은 손수 초당을 짖고 학문 연구에 몰두하였다. 바위 속에서 흐르는 석간수를 끌어 들여 연못도 만들어 두어 연못엔 잉어도 기르셨다. 야산에 자생하는 차나무 잎을 따다가 솔방울을 사루어 차를 손수 끊이시던 다조바위도 마당가에 두시고 적적할 때면 완당 김정희 선생과 초의선사를 불러내어 차의 맛을 보시곤 했다.

다산 선생께선 초당에서도 제자들을 불러 모아 학문을 강의하였다. 18명의 제자들도 다산 선생의 깊고 높으신 학문에 감명을 받으며 열심히 공부했다. 다산 선생은 틈만 나면 해창으로 내려 와 제주가는 배랑 고깃배에서 형님의 귀양가신 흑산도 소식을 묻곤 눈물짓기도 했다.

그러나 선생은 결코 슬퍼하고만 있지 아니했다. 선생은 독서와 저술에 온 힘을 쏟았다. 유형원, 이익을 통해서 내려 온 실학사상을 혼자서 집대성하였다. 선생은 정치적으로는 매우 불운한 사람이었으나 학문이나 사상의 체계와 정리는 이곳 강진에 와서 이루어졌으며 실로 놀라운 업적을 남겼다.

그 당시 백성들은 가난했으며 그나마 일부 몰지각한 벼슬아치 들에게 착취당하고 있었다.부정과 불의가 있었고 불합리한 것이 많았다. 선생은 백성을 사랑하고 모든 정치는 백성을 위주로 행해야 한다는 민본,애민사상과 실용주의적 사상을 체계화시켰다.

그리하여 지방관리의 횡포와 무능한 아전들의 농간과 농민의 억울하고 비참한 사정을 보고 들은 선생께서는 목민심서라는 책을 지으셨으며 죄를 짖고 형무소에 들어간 죄인들도 인간적인 대우를 해야 한다는 내용의 흠흠신서라는 책도 지으셨다. 또 국가제도 개혁안이라 할 수 있는 경세유표도 지었고 모시강의라는 책도 지었다.

선생께서 지은 책은 무려 509권이나 된다. 선생은 뒷산을 계단식으로 개간을 하시어 손수 차나무도 가꾸셨고 먼훗날을 생각하시고는 초당 뒷 커다란 바위벽에 정석(丁石)이란 두 글자를 새겨 두었다. 1818년 9월 14일 선생은 귀양살이에서 풀려나 18분의 제자와 황상,이학래등 많은 분들의 전송을 받으며 고향으로 돌아 갔다. 그 때가 57세때였다.

그리하여 강진엔 지금도 다산 정약용 선생을 기리는 많은 분들이 계시어 다산 동상도 세워졌으며 다산로, 다산다방도 있으며 다산초당도 1936년 없어졌던것을 다시 세워 두고 가꾸어 나가고 있다. 우리는 선생이 살다 가신 이땅에서 선생의 높으신 학문과 사상을 배우고 익혀 나라와 민족에 부끄러움이 없는 사람이 되어야겠다.

5.일화
1818년 여름 어느 날이었다. 옛 친구인 김이교가 전라도 어사가 되어 초당을 찾아 왔다. 두 사람은 어렸을 때부터의 친구라 서로가 너무나 잘 아는 사이였다. 어사가 다산더러 고향에 가고 싶냐고 물었다. 그러자 다산은 말없이 어사가 가지고 있는 부채에다 시 한수를 써서 주었다. 그 시가 바로 유명한 선자시이다.

역두를 적시는 가을비/ 사람 보내기를 더디게 하네
이 두메 산골에 자네 떠나면 / 뉘 다시 나를 찾겠는가
반열에 다시 오르리라 어찌 가히 바랄 수 있으리
오얏골 언덕 한수에 돌아 갈길 모름지기 기약이 없네
유사에서 그쓰던 날 그날일랑 잊지마소
경년에 떨어진 칼 그 설움 말문이 막히네
푸른 대 두어 떨기 새어든 달 아래 고향을 돌아보니 눈물만 짓네.

어사 김이교가 서울로 돌아가 임금께 민정을 아뢰는 자리였다. 그는 다산 선생이 써준 시가 있는 부채를 들고 임금께 보였다. 임금이 웬 부채냐고 했다. 어사는 부채를 임금께 드렸다. 그제서야 임금은 다산이 귀양살이를 하고 있음을 깨닫고 귀양을 풀어주었다.

녹차는 향, 멋, 맛의 3중주

2007-05-31T09:27:26Z

function deleteArticleSomething( kind ) { if ( confirm( "정말로 삭제하시겠습니까?" ) ) { document.location.href="/_c21_/article_something_delete_hdn?kind=" + kind + "&grpid=DvHG&mgrpid=&fldid=JRJJ&dataid=16"; } } // 동영상 블로그에서 항상 호출. function AllBGMStop() {}

녹차 한잔 드세요"

보글보글 물이 끓는다. 천천히 다기를 챙긴다. 서두를 필요는 없다. 주둥이가 달린 숙우에 물을 따라 식히는 동안 찻잔을 덥히고, 향긋한 차잎 한줌을 다관에 넣어 물을 붓는다. 이제 잠시만 기다리면 노릇한 기가 도는 녹차를 잔에 따라 그깊은 맛을 즐길 수 있다.

茶香이 그리운 계절이다. 싸늘한 바깥에서 돌아와 한 잔의 차를 마신다. 움츠러든 몸이 훈훈하게 풀리고, 정신은 맑아진다. 찻잔을 앞에 두고 벗과 함께 나누는 담소도 즐겁지만, 오롯이 홀로 마시는 맛도 색다르다. 그 은근함이 서양차나 대용차에 비길 것이 아니다.

녹차가 각광받고 있다. 소수 애호가들이나 [어른들]만 마시던 까다로운 전통음료 에서 신세대도 즐기는 대중적인 건강 기호음료로 탈바꿈하며 저변을 넓혀가고 있는 것이다. 카페에서 커피대신 녹차를 주문하는 사람이 늘고, 인사동에는 전통찻집이 부쩍 많이 눈에 띄게 됐으며, 명절 선물용으로도 인기가 높아져 그 판매도 적지 않은 편이다. 또 녹차의 과학적 효능을 발견한 연구 결과들이 속속 보고돼 건강을 염려하는 현대인들의 환영을 받고 있다.
현재 국내 다류시장은 작년 기준으로 커피가 대략 3500억원(74%), 유자차·인삼 차 등 국산차류가 800억원(15%), 녹차가 500억원(10.5%) 정도의 시장을 형성하고 있다. 녹차만 보면 90년에 80억원, 92년에 160억원, 94년에 320억원 올해 570억 원(예상)하는 식으로 눈부시게 급증하고 있으며, 앞으로도 성장세가 계속될 것으로 업계에서는 보고 있다.

우리 녹차시장은 이제 시작에 불과합니다. 한국인들은 현재 1인당 연간 23g, 즉 1년에 20잔 정도의 녹차를 마시고 있는데, 세계 최고 차 소비국인 영국의 경우 1인당 연간 3000g을 섭취할 정도입니다. 우리도 녹차의 건강 효과가 알려지면서 30대 주부와 직장인, 다이어트와 미용에 관심이 있고 남과의 차별을 원하는 젊은 층의 소비가 늘고 있어 조만간 1인당 100g까지는 쉽게 올라설 것으로 전망하고
있습니다. ㈜태평양 건강사업부 마케팅실 김종태실장의 이야기다.

우리나라에서 녹차의 시작은 신라 흥덕왕 3년(828년)에 김대렴이 당나라로부터 차 종자를 가져와 지리산에 심은 이후부터 사찰을 중심으로 점차 확대됐다는 기록이 전해지고 있다. 신라말기와 고려시대에는 한동안 차문화가 매우 번성했지만 조선시대 들어 불교의 쇠퇴로 차를 마시는 풍습도 점차 사라져 일부 승려나 학자 들을 중심으로 명맥이 유지돼왔다.

이렇게 사그라들었던 녹차 애호에 불이 지핀 것은 70년대 후반의 일이다. 80년 신군부가 주도한 소위 [國風]이후부터라는 얘기도 있다. 우리문화를 강조하는 가운데 전통차인 녹차가 새로이 조명 받았고, TV 등에 차 마시는 장면이 자주 등장하게 되었다는 것. 이후 80년대 초반엔 몇몇 대학에 대학 다회가 생겨 국민대·경희대·단국대·동국대·전남대·조선대·부산대·동아대 등 8개 대학을 중심으로 [전국대학다회연합]까지 결성됐으며, 일반인들의 소규모 다회도 늘어났다.
{처음엔 매스컴을 통해, 녹차를 마시려면 꼭 한복을 입고 화로에 물을 끓여 도자 기 잔에 먹어야 하는 것처럼 잘못된 고정이미지가 전달돼 일반인들이 쉽사리 시도하지 못하는 것으로 여기기도 했다}고 한국차문화협회 김해만사무국장은 회고 했다.

1978년 이후 소규모 업체들이 녹차제조에 참여하기 시작했고, 80년에는 ㈜태평양이 제주도와 전남 강진에 대규모 다원을 조성하면서 녹차는 양산의 길을 걷는다.
제주도지역에서는 녹차가 감귤의 대체작물로 각광받아 작목전환이 이뤄지기도 했다. 지난해 한국에서 녹차는 760t이 생산됐다. 일본의 9만2100t(수입까지 합치면 12만8000t), 대만의 2만t에 견주면 아직 새발의 피 수준이다. 그래도 잎차와 티백제품 외에 캔음료·화장품·치약·껌·과자 등에 녹차성분을 넣은 응용상품이점차 늘고 있는 추세다.

일본에서는 아이스크림 제조업체로 명성이 높은 미국의 하겐다즈사가 96년말 내놓은 녹차맛 아이스크림이 올여름까지 140만컵 이상 팔려 빙과류 시장을 석권한 기록이 있다. 우리나라에서도 몇몇 호텔 등에선 녹차맛 아이스크림을 팔고 있는데, 빙그레가 올해안에 제품을 내놓을 예정이라고 한다.

녹차의 효능을 증명하는 연구도 활발하다. 90년부터 시작돼 사단법인 한국식품과 학회 주최로 매 2년간 개최되는 [국제녹차심포지움]은 9월에 열린 4회 심포지엄에서 치매예방, 노화방지 등의 연구결과를 보고했다. 그보다 앞서 지난 5월에는그달의 문화인물에 [한국의 茶聖] 초의선사(1786~1866)가 선정된 것을 기념한 [초의선사 학술세미나]에 한-일 학자들이 녹차의 항암 항균효과를 발표하기도 했다. [한국차학회](회장 이용문 부산 동아대교수)는 오는 12월5일 부산에서 한일 학술심포지엄을 갖는다.

현재 국내에는 태평양·국제식품·대한다업·동서식품·화개농협 등이 생산하는 티백이 녹차소비의 70%가량을 차지하고 있고, 차인구의 증가와 입맛의 고급화로 잎차 소비도 꾸준히 늘어나는 추세라고 한다. 백화점이나 서울 인사동 등지에서 는 한국제다·쌍계제다 등 중소규모 제조업체들의 잎차를 2만~8만원선에 팔고 있다.

전문가들은 차에 입문하는데 왕도란 없다고 이야기한다. 가격이 저렴하고 간편한 티백부터 시작해 차츰 잎차에 입문해도 상관없다는 것이다. 우리나라 사람들은 차를 시작할 때 너무 고급차부터 출발하는 경향이 있다는 지적이다. 차도 한번 입맛을 들이면 결코 등급을 낮출 수 없다. 따라서 맛도 구별할 수 없는데 무조건 비싼 차부터 찾는다면 그것도 분에 넘는 사치인 셈이다.

김해만 사무국장은 {중요한 것은 차가 [입에 붙어야] 한다. 그 맛을 알고 즐기는 것이지 겉멋은 필요치 않다. 종이컵에 티백이면 어떤가. 차를 배우다 보면 도자 기와 우리 예절, 역사와 전통문화에까지 자연스레 관심이 넓혀지게 마련이다. 거기에 또한 차의 매력과 의미가 있다고 이야기한다.

[녹차 이야기]우리의 다구들~
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제목 : [녹차 특집] 은근함을 우리는 다구들
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● 茶器의 종류와 용도
숙우：우리말로 하면 [물식힘 그릇]이다. 차를 맛있게 우리는 첫째 조건은 물의 온도이므로 맨처음 끓는 물을 부어 적당히 식히는데 쓰인다.
또는 다관에서 차를 따라 농도를 고르게 유지시키고 찌꺼기를 가라앉히는 데도 필요하다.
다관：차를 담아 우려내는 차주전자.

찻종：찻잔.
퇴수기：다기를 덮히기 위해 따뜻한 물로 안을 헹궈낸 뒤 그 물을 버리는 그룻. 뚜껑받침：다관의 뚜껑을 올려놓는 받침대. 차측：차숟가락, 흔히 대나무를 잘라서 쓴다.
이밖에 차탁(잔 받침), 차반(찻상)이 있고, 대나무를 갈라 거품기 모양으로 만든 차선은 가루차를 마실 때 분말이 잘 섞이도록 젓는데 쓰인다.
사람 수에 따라 구분하자면 한사람이 간편하게 마실 수 있도록 뚜껑과 차걸름망 과 찻잔으로 이뤄졌거나 혹은 뚜껑으로 찻잎을 걸러 다른 잔에 따라 마시도록 돼있는 1인기, 숙우·다관·찻종·차탁으로 구성된 2,3인기와 여기에 퇴수기·뚜껑받침·차측이 추가된 5인기 세트가 흔히 팔린다.
제조법에 따라 백자·청자·분청, 검은빛이 많이 도는 철화다기 등으로도 나뉘는데 분청은 다양한 색깔을 즐길 수 있는 반면 초심자에게는 주로 차의 색을 정확히 볼 수 있는 백자다기가 많이 권해지고 있다.

[녹차 이야기]생수로 끓여야~

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제목 : [녹차 특집] 생수로 끓여야 "음, 이맛이야"
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흔히 중국인들은 차의 [향]을, 일본인들은 [색과 형식]을 중시하며, 우리는 [맛과 멋]을 본령으로 친다.
차를 맛있게 우려 마시려면 차와 물의 양, 물의 온도, 차를 우려내는 시간 등의적절한 조화가 중요하다. 일반적인 방법은 1인을 기준으로 했을 때 차 2g에, 50cc의 끓는 물을 70~80℃로 식힌 뒤 1,2분 가량 두었다가 찻잔에 따라 마시는 것이다. 그러나 이것도 [절대적인 기준]은 아니다. {개인의 취향에 따라 차와 물 의 양은 얼마든지 조절이 가능하고, 스스로 여러번 시행착오와 경험을 통해 자기 입에 맞는 차맛을 발견하는게 중요하다}고 서울 인사동에서 10년째 녹차 전문점 [다경향실]을 운영하고 있는 김성국씨는 말한다.
맛있는 차를 우리는 데는 좋은 물이 필수다. 물은 차 한잔의 99.6%를 차지하니 당연한 일이다. 생수나 약수가 없을 때는 수돗물을 하루 저녁 가라앉힌 다음 웃물만 살짝 따라 찻물로 쓴다. 그리고 가장 중요한 것은 물을 [팔팔] 끓였다가 식혀야 한다는 점. 주전자에서 증기가 나온다고 바로 불을 끌게 아니라 약간 시간을 더 들여야 하고, 뚜껑을 열고 좀 기다려도 좋다. 식힌 물도 온도가 적당해야 지 너무 높으면 차가 우려지기는 커녕 익거나 삶아져 떫은 맛이 강하게 되며, 우려낸 뒤 식힐 경우엔 쓴 맛이 나게 된다.
물을 따르는 법에 따라 상투법(물을 먼저 붓고 차를 넣기), 중투법(물을 붓고 차를 넣은 뒤 다시 물을 붓기), 하투법(차를 넣고 물을 붓기)으로 나누기도 한다.
맛에는 큰 차이가 없으며 물이 쉬 식는 겨울에는 하투법을, 여름에는 상투법, 봄 -가을에는 중투법을 흔히 쓴다. 여러 명이 마실 때는 잔마다 농도를 고르게 하기 위해 한번에 잔을 다 채우지 않고 2,3회에 걸쳐 조금씩 나눠 번갈아 따른다.
차맛을 돋우는 음식으로는 유과·강정·떡 등이 제격이다. 수분이 많은 과일은 차맛을 정확히 알 수 없다 해서 피하기도 한다.
꼭 다기 세트와 고급 잎차를 갖추고 [정통]을 지켜야 차를 즐길 수 있는 것은 아니다. 사무실에서나 여행 땐 간편한 티백도 좋고, 물이 없으면 차잎을 입에 털어넣고 침으로 우려 맛을 즐기기도 한다. 입안의 단내가 사라지고 상큼해져 가글 역할을 한다.
다 우려낸 차는 음식만드는 데도 많이 쓰이는데, 특히 기름기가 많거나 냄새가 강한 음식을 조리할 때 차잎을 넣으면 좋다. 맛을 담백하게 하고 향을 좋게 한다.

[녹차 이야기]차의 종류, 우전이 최고~

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제목 : [녹차 특집] 각양각색 차의 종류... 우전차가 최고급
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茶란 [차나무 잎을 따서 만든 음료]를 뜻한다. 이것이 인삼차와 쌍화차 등의 대용차, 혹은 커피와 구별되는 가장 큰 기준이다.
차는 우선 제조법에 따라 크게 비(불)발효차-반발효차-발효차로 나뉜다. 차잎을 따서 바로 솥에서 덖거나 증기로 쪄서 말려 색을 그대로 유지시킨 비발효차가 우리나라의 녹차와 일본차, 중국의 용정차 등이다. 10~65% 정도 발효시킨 반발효차가 중국에서 보통 마시는 오룡차(우롱차)와 철관음, 85% 이상 발효시킨 완전발효차에 속하는게 홍차다. 이밖에 녹차 제조법처럼 우선 산화효소를 파괴시킨 뒤 차
잎을 쌓아 공기중의 미생물 번식을 유도해 다시 발효가 일어나게 만든 후발효차로 황차, 흑차(보이차)가 있다.
비발효차인 우리의 녹차도 증기로 쪘으면 증제차, 솥에서 덖었으면 부초차(덖음차)로 가르며 반증반초차(옥록차)도 있다. 증제차는 푸른빛이 살아있는 신선한맛, 부초차는 깊고 구수한 맛이 있다고들 한다.
녹차는 따는 시기에 따라 4등급으로 나뉜다. 차잎을 따는 것은 연중 네차례인데 대개 4월에 시작해 10월에 끝난다. 이중 穀雨전에 제일 처음 딴 어린 잎으로 만든 우전차를 최고급으로 친다. 다음은 6월중순부터 하순까지, 즉 立夏를 전후해 만들어진 細雀이다. 7월하순부터 8월초순에 나온 것은 中雀, 9월하순에서 10월초까지 마지막으로 만드는 것이 끝물차다. 순서에 따라 첫물차-두물차-세물차-네물차로 부르기도 하며, 보통 첫물차와 두물차는 잎차로, 세물차와 네물차는 티백으로 제조된다. 차잎을 갈아낸 말차(가루차)도 있는데, 일본에서 주로 생산 소비된다.

[녹차 이야기]녹향의 세계~
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제목 : [녹차 특집] 녹향의 세계... 아는만큼 느껴요
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우리나라에서 [차의 聖地]라면 초의선사가 중건해 40여년을 머물렀던 해남의 대흥사(구 대둔사) 일지암을 꼽는다. 이것은 그만큼 사찰과 스님들이 차의 맥을 잇는 보금자리와 전파자 노릇을 했음을 나타낸다.
요즘도 일지암의 여연스님, 보성 대원사의 현장스님, 통도사 극락암의 명정스님,서울 상계동 법륜왕사의 선혜스님, 인사동의 용운스님, 수덕사 변성암의 운여스님 등은 다인들 사이에서 손꼽는 이름들이다. 이들이 손수 갈무리해 아는 이들에게 선물하거나 소규모로 판매된 차들은 매우 귀한 대접을 받는다. 여연스님이나 선혜스님 등은 자신이 직접 차밭을 운영하며 차에 관한 글을 쓰고 강사로도 유명하다.

해인사 승가대학 茶經院에서는 차를 공부하고 녹차를 만들어 팔기도 한다.

이들 사찰까지 가지 않더라도 서울 인사동 전통찻집에선 흔히 카페에서 마시는 티백녹차 말고 정식 찻종과 차받침, 혹은 1인용 다기에 우려주는 잎차를 맛볼 수있다. 최근 몇년 사이 부쩍 늘어난 전통찻집들은 내부를 문살이나 작은 반닫이,나무식탁과 걸상 등으로 꾸며 한옥 분위기를 풍기고 전통음악 등을 틀어 차맛의운치를 돋워준다. 주인에게 청하면 간단한 강의도 해주는게 상례다.

차를 마시는 것에서 더 나아가 차에 대한 지식이나 교류를 넓히고 싶다면 몇몇 단체에서 운영하는 다도강습에 참가하거나 동호회에 참여해보는 것도 방법이다.
본격적으로 茶道를 익히려는 사람들에겐 [한국차인연합회](02-734-5866)의 [한국 다도대학원]과 [한국차문화협회](02-701-0475)의 [차생활지도사범]강습이 있는데 이것은 꽤 전문적인 과정이다. [차생활지도사범]은 현재 전국적으로 150명 정도가 배출돼 있는데 내년부터는 1년 과정으로 기초반이 신설될 예정이라 한다. 입문 수준인 일반인들도 몇사람 정도 모여 협회에 연락하면 사범을 초빙해 강의를
들을 수 있다.

차는 건강에도 좋고 약리효과도 높지만 역시 가장 중요한 역할은 사람과 사람 사이에 다리를 놓아주는 것에 있다. 다산 정약용이 강진에서 유배생활을 할 당시 초의선사와 차를 통해 나눈 교분이라든지, 추사 김정희와 초의선사가 차를 인연으로 맺은 깊은 우정은 잘 알려져 있다. 종교나 철학이 달라도 차를 매개로 얼마든지 인간적 소통이 가능함을 보여주는 사례다. 차의 철학은 [차를 통해 나누고 함께 하는 마당을 여는데 있다]고 한다. 물을 식히고 차를 우려내는 짧은 시간 동안에도 흥겹거나 진지한 대화가 얼마든지 가능하다. 이제 주위 사람들과 차 한 잔을 앞에 두고 살가운 대화의 장을 열어보자.

[녹차 이야기]성인병 예방에도 최고~

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제목 : [녹차 특집] 암 성인병 예방에 녹차만한게 없다.
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[자연이 만들어낸 인류 최고의 건강 기호음료]. 차는 오랫동안 질병치료와 예방의 만병통치약으로 쓰였다.
차에 관해서는 기원전 5000년 중국의 의학시조인 神農이 산천을 돌아다니며 초목 을 입에 넣고 식용과 약용의 가부를 실험하던 중, 하루는 100여가지 풀을 먹고 72가지의 독초에 중독됐을 때 차잎을 먹고 살아났다는 전설이 전해진다. 현대에 와서 이런 차의 효능은 과학적으로 증명되고 있다.

녹차는 암·성인병·치매예방 등에 효과를 나타낸다고 한다. 그 주요성분은 녹차 의 떫은 맛을 내는 [카테킨]으로 특히 에피갈로카테킨갈레이트(EGCg), 에피갈로 카테킨(EGC), 에피카테킨갈레이트(Ecg), 에피카테킨(EC)의 네종류는 자연계에서 차잎에만 유일하게 다량 함유돼 있다. 또한 카테킨은 화학구조상 수상기(-OH)가 많아 여러가지 물질과 쉽게 결합하는 성질이 있기 때문에 중금속 제거나 항산화
작용, 해독작용 등을 한다.

일반적으로 암발생의 80~90%는 일상생활 환경에 기인하며 그 절반은 우리가 섭취 하는 음식물에 의해 생긴다고 이야기된다. 세계 최고 장수국이자 녹차소비국인 일본의 경우 녹차를 많이 마시는 시즈오카 지역 주민들의 암발생률이 다른 지역 에 비해 현저히 낮다는 사실이 역학조사 결과 밝혀졌다. 특히 하루 20잔 이상 마시는 지역은 전국 평균의 5분의 1에 불과한 암사망률을 나타냈다. 녹차의 암 예방효과가 가장 현저하게 나타나는 장기는 위·대장·간·폐 등이며, 하루 10잔 이상 녹차를 마시는 것이 폐암에 걸릴 확률을 무려 64%, 대장암은 52%, 간암은 64%, 위암은 20%나 감소시키고 있다.

지난 5월 서울에서 열린 [초의선사 학술세미나]에서 일본 사이다마현 암연구센터 나카지 박사팀은 주민 8500명을 대상으로 8년에 걸쳐 연구한 결과 녹차를 하루 10잔 이상 마실 경우에는 하루 3잔 이하보다 남자는 4.5세, 여자는 6.5세의 수명 이 연장된다고 밝혔다.

녹차를 자주 마시면 치매의 발병도 예방할 수 있다는 얘기다.
또한 대구 효성가톨릭대학교 식품영양학과 이순재교수는 흰쥐실험을 통해 녹차가 전자파로 인해 손상된 항산화계의 유전자 발현을 유도하고 효소를 활성화시켜 신체 회복을 돕는 방어기능이 있음을 확인했다. 대형 텔레비전, 사무실과 가정에서의 무리한 컴퓨터 작업, 가전제품에 이르기까지 각종 유해한 전자파에 수없이 노출되어 있는 우리로서는 고혈압, 두통, 기억력 감퇴, 뇌손상, 유방암, 신경세포 의 손상, DNA의 복제 및 호르몬 합성 이상 등 여러가지 질병을 일으키는 전자파 에 대한 쉬운 대책으로 녹차를 꼽아볼 수 있겠다. 녹차는 피부미용에도 효과를 발휘한다. 한국과학기술원의 양규환박사는 녹차의
카데킨 성분이 항산화작용을 통해 자외선에 의한 피부노화를 억제해준다고 발표 했다.

또 녹차는 숙취 제거와 담배해독에도 좋다. 술을 많이 마실 경우 차를 함께 마시 면 차에 함유된 카페인과 비타민C, 아스파라긴산과 알라닌이라는 아미노산 성분이 알코올 분해효소의 작용을 증가시키고, 카페인의 이뇨 작용으로 알코올이 빨리 배설돼 술이 빨리 깬다. 또 국내 여러 학자들의 연구결과 녹차의 카테킨 성분은 담배의 발암 물질을 무독화시키는 작용을 하는 것으로 밝혀졌다.

겨울이 다가오면서 가장 흔히 걸리는 질병이 바로 감기다. 차에 든 비타민C는 피로회복에 효력을 발휘하고, 카페인은 두통의 경감과 혈행의 개선, 그리고 이뇨작용을 증가시켜 감기 예방과 퇴치 작용을 한다. 또한 카테킨은 인플루엔자 바이러스의 작용을 약화시키는데 효과적이다.

자동차 배기가스와 대기 오염, 주위 사람들의 흡연 등으로 공해와 발암 물질에 항상 노출돼 있는 현대인들에게 녹차는 편리하고 안전하게 우리의 건강을 지켜주는 식품이다.

김종태/㈜태평양 건강사업본부 마케팅실장 [차의 과학과 문화] 저자