무속 리얼리티

모습에게 詩

2009-11-27T15:45:25Z

인디언 샤먼, 곰 신앙, 벽화

2009-09-05T00:15:23Z

主,

지난 여름 미국에서 오신 귀한 손님을 고담 노중평 선생님 소개로 알게 되었습니다. 미국 이름은 제임스 박, 한국이름은 박경중 직업은 의사이십니다. 자연의학 클리닉을 미국 시에틀에서 운영하고 계신 분인데 한국의 샤머니즘과 巫에 대해 지대한 관심을 갖고 그 호기심 하나로 고담 노중평 선생님을 만나러 왔다고 했습니다. 그 분이 가지고 계신 관심 분야에 대한 지식은 실로 놀라웠습니다. 전 박경중 박사께 미국에 가시면 인디언 샤먼 이야기와 관심을 갖고 계신 분야에 대해 한국의샤머니즘 사이트에 발표를 하면 어떻겠느냐는 제안을 드렸습니다. 고맙게도 박경중 박사는 제게 사진과 원고를 보내 주셨고 네이버에 레이니아의 산신당이란 제목의 블록을 만들고 글을 연재하겠노라 했습니다. 한국의 네티즌들도 이 분야에 관심있는 분이 계시다면 좋은 정보를 많은 분들과 소통하자는 생각에 한국의 샤머니즘 사이트와 제 블로 무속 리얼리티에 소개 드립니다.

노란 돌 국립공원의 넓은 대지에 펼쳐 있는 화산대 분화구는 사실 언제 터질 줄 모르는 지구 초대형 화약고 중의 하나이다. 시시각각 뿜어 대는 간헐천들과 용암에 덮여 흘러나오는 미네랄 온수로 넘치는 화려한 색색의 못들은 유별나게 푸른 하늘을 바탕으로 야릇한 색채의 조화를 느끼게 해주지만 여기저기에서 터져 나오는 간헐천 용트림하는 소리, 바위틈 사이로 용암이 부는듯한 휘파람소리, 땅거죽이 녹아 개글 데는 소리에 편치않는 땅속 마그마의 그간 속사정을 알게 된다.

이 노란 돌 분화구가 터질 때마다 지구의 생명체는 다시 원점에서부터 출발해야만 했다. 이 시대에 터진다고 해서 특별히 달라질 이유는 없다. 땅 엄마, 가이아는 주기적으로 지구정화를 해야만 하기 때문이다.

나는 아내와 어린 딸을 닦달해서 잭슨 홀 도서관을 향해 같다. 뉴멕시코 사막지대 어딘가에 삼 만점이상의 인디언 바위그림을 가진 목장주인 할머니가 강의를 그곳에서 한다니 안 가볼 수 없지 않은가. 얼마나 복 많은 할머니인지 궁금하기도 하고 무엇보다 미국 고고학계에서조차 알려졌지않은 인디언 벽화 사진들을 볼 수 있는 절호의 기회이기도 했으니까.

열댓 명의 방청객이 모였을 때쯤에 그녀는 강의를 시작했다. 어딘가 어눌한 말투와 완고한 눈, 고목이 서 있는 듯 경직되어 보이는 인상은 그녀가 꼭 복이 넘쳐흘러 그런 어머 어마한 크기의 목장을 가졌을 것이라는 나의 속물적 예단을 흔들리게 하였다. 그녀는 유명세를 탈 정도는 아니지만 나름대로 조상이나 조각을 전공으로 하는 캘리포니아 반평생을 살아온 예술가였다. 서부해안도시에서 낭만적인 예술가의 삶을 포기하고 뉴멕시코 사막으로 온 이유는 어느 날 갑자기 꿈에서 보이기 시작한 인디언 바위그림들 때문이었단다.

갑작스러운 일련의 꿈들과 우연의 일치로 그녀는 사막 한가운데서 새로운 삶을 시작한다. 어머 어마한 규모의 끝없는 인디언 바위그림에 둘러싸인 집 한 채 없는 사막 한가운데 캠핑카 트레일러를 놓고 살게 된 것이다. 그녀의 꿈에서 본듯한 바위그림들에 보여지는 이상스런 원시문명의 흔적들이 좋아 문명의 모든 편의 시설을 포기한 체 자신의 전 재산을 다 털어 사막 땅을 사들인다. 이 사막은 그녀가 지켜야만 할 땅이라는 것을 그녀는 본능적으로 알고 있었기 때문이었다.

미국이라는 나라의 땅덩어리가 크다 보니 이곳 불모의 사막 귀퉁이에 있는 인디언 유적쯤은 그 존재 여부조차 알려 하지 않는 그런 나라이다. 누구나 연방정부허가만 있으면 바위든 흙이든 퍼가면 되는 이 나라에 어떤 업자가 그녀의 사막 바위를 퍼 가겠다고 나타난다. 이때부터 그녀와 이 업자 간의 길고 긴 싸움이 시작된다. 아마도 그녀의 끈질긴 법정싸움이 아니었다면

지금쯤 그 많은 인디언 벽화들은 어느 호사가의 정원 속으로 사라졌거나 아니면 그 흔적조차 없어졌을 것이다. 결국, 그녀의 꿈에 나타나던 바위그림들은 알 수 없는 신령한 힘이 그 터를 지키기 위한 구조 신호였다. 그녀는 그 신령의 뜻을 받드는 미국판 무당이고 만신으로 온 힘을 다해 인디언 유적을 지키기 위한 굿판을 사막 한가운데서 벌린 것이다.

그녀의 눈물겨운 싸움 끝에 이 벽화들은 연방정부가 인정하는 인디언 유적으로 등록되었다 한다. 주변에 사는 푸에블로 인디언 학생들을 모아 아마추어 고고학 캠프를 열고 유적 벽화들을 발굴하여 카탈로그를 만드는 일을 진행 중이란다.

그녀는 그 사연 많은 인디언 벽화 사진들을 슬라이드로 돌려가며 나름 데로의 해석을 하기시작한다. 놀랍게도 인디언 대부분조차 벽화 속에 숨어 있는 비밀들을 아는 자가 없다고 한다. 소수 인디언 샤먼들은 벽화를 판독해낼 수 있는데도 입을 다물어 알 수 없단다. 인디언 샤먼들에게 신앙의 대상으로 성지로 여기는 이 사막 일대를 단순한 호기심으로 접근하려는 대다수 백인에게 무엇을 가르쳐 줄 수가 있을까? 그들만을 탓할 수 있는 일은 아니듯 하다.

벽화 대부분은 그들 인디언의 생존과 직결되는 무엇인가를 표현하려 했음을 그녀 나름대로 설명한다. 그들이 원하는 사냥감, 두려움과 경외의 대상들이, 사슴, 뱀, 해, 달, 별의 형상으로 다가온다. 어느 원시문명이든 그 표현 대상만큼은 일정한 패턴이 있음을 알 수 있다. 한국에서 발견된 선사시대 벽화건 미국 서부지역 사막에 발견되는 벽화든 간에 설형 문자체와 비슷하게 표현된 원시 문명의 흔적은 놀라울 정도로 흡사한 것이다.

인류의 무의식 속에 형성된 표현방식의 유사성은 지역적으로 고립화되기 전의 인류 도래 또는 대이동을 유추케 해본다. 또한, 설형 문자체의 표현방식이라는 단순성을 넘어 그 안에 내재한 그들의 생명관은 고대인들의 삶의 코드인 원시신앙으로서 문명 간의 강한 연관성을 표현한다는 점이다. 그녀의 슬라이드에 나타나는 많은 영상 가운데 유독 나의 관심을 끌게 했든 벽화들은 바로 이런 관점에서 특히 곰 토템 신앙과 연관되는 것이었다.

그중에서도, 거대한 곰 발바닥을 그려놓고 그 안에서 출산을 시도하는 여인의 모습은 곰 신앙 속에서 생명의 모체를 찾는 고대 인디언들의 삶의 코드가 적나라하게 표현된 것이었다. 이는 뱀으로 표현되는 생명의 씨앗과 상대를 이루고 그 씨가 자라서 인간의 형태로 전이시키는 신비의 마법을 곰과 그 안에 투사된 여인의 자궁으로 표현한 것이다. 여기서 곰은 여인의 출산과정을 돕는 정령이자 인류의 근원적 삶의 코드를 쥔 원시신앙체계의 제사장이기도 하다. 이런 곰의 이미지는 획일적인 현대인들의 삶으로서는 이해할 수 없는 머나먼 선사시대의 유물이 뿐이다.

미국의 대평원에 사는 인디언 부족들에게 삶의 코드를 제시하는 곰의 신비적 존재가치는 우리의 상상을 초월한다. 숲 속의 마법사로서 곰은 가장 이상적인 인디언 전사의 표본이 되면서 동시에 다친 상처를 아물어주는 자연 의술의 대가이다. 인디언 샤먼, 전사, 산파에 의사까지 곰의 정령이 펼치는 무한한 마법의 세계는 곰을 추앙하고 받드는 “곰을 꿈꾸는 사회”라는 동맹체를 낳게 한다. 인디언 비전가들로 이루어진 이 동맹에 초대받으려면 후보자는 반드시 전사로서 곰의 초인적인 파괴력과 용기를 비전을 통해 받았거나 아니면 샤먼으로서 곰의 마법과 의술에 능통해야만 했다.

이들은 비전을 통해 곰의 인격체로서 곰의 영험을 입은 곰 사람으로 거듭난다. 곰 사람은 죽음을 불사하고 적진 가운데로 돌격하며 절대로 후퇴하지 않는 불굴의 전사이다. 곰을 형상화한 그들의 전투복장과 얼굴 화장, 곰의 턱뼈로 장식한 칼과 방패는 그들이 곰과의 동맹체임을 시각적으로 알려주는 경고이다. 적진을 향해 질주하면서 질러대는 괴성과 코를 킁킁거리는 소리는 그들이 곰과 한몸이며 곰의 마법이 전사에게 내재 돼 있음을 들려주는 것이다. ‘검은 발’ 부족에서는 이 주간의 지옥훈련 끝에 살아남은 전사에게 곰의 뼈로 만들어진 검과 기타 전 투구를 줌으로써 그들이 곰의 전사가 됐음을 선언한다.

곰이 가지는 초자연적인 막강한 힘은 인디언 샤먼이 외는 누구도 곰 가죽을 다룰 수 있거나 또 곰을 직접적으로 지칭할 수 없게 하였다. 인디언 부족들은 오직 곰을 ‘노사’, ‘대형’같은 존칭으로만 부를 수 있었다. 치병의식을 드릴 때는 인디언 샤먼들은 곰 가죽으로 된 예복을 입어야만 했다. 곰 샤먼은 사지를 땅에 두고 돌면서 곰의 소리를 내며 곰이 냄새를 맡듯 환자 곁에서 킁킁거린다. 그리고 벌떡 일어나 환자를 가리키며 춤을 추기 시작한다. 이때 샤먼은 곰으로 완전 전이가 되어 치병이 시작됐음을 알리고 부족 내의 문제들에 답해 나간다.

인디언 샤먼들에게 곰은 샤먼의 원형이자 모체임은 그들이 같이 숲을 공유하고 같은 먹을거리를 찾아 먹고 사는 다른 형태의 사람이면서 인간들보다 훨씬 지혜롭고 초인적인 힘을 가진 신령스런 존재임을 알기 때문이다. 때가 되면 동면에 들어가는 곰의 습성에서 샤먼은 숲 속으로 사막으로 고행의 비전여행을 떠나는 자신의 모습을 본다. 수많은 바위 위에 끝없이 새겨진 곰 발바닥 벽화들은 사막으로 숲으로 때로는 깊은 동굴로 그들을 인도한다. 그들에게는 금식의 동면을 끝내고 나오는 곰의 모습이 죽음을 초월해 나갈 수 있는 현자의 모습 그 자체이다. 유트 인디언들은 곰이 동면기간 동안 자신들의 조상이 사는 정령계로 곰이 여행을 떠나는 것으로 생각했다. 곰의 비전가들은 고행과 명상을 통해 곰이 머무르는 정령계의 드림 랏지(비전 사원)에 도 다르길 원한다.

곰이 자연의학의 대가라는 인디언들의 믿음은 곰과 밀접한 삶을 사는 자들의 오랜 관찰과 경험에 바탕을 둔다. 곰은 겨울잠을 자기 전엔 구충제 역할을 하는 약초를 캐먹고 회충을 장에서 제거할 줄 알며 몸에 생채기가 있을 때는 항생제가 되는 약초를 씹어 상처에 발라 치료할 줄 안다, 그뿐인가 소화불량을 치료할 줄 알며 심지어 벌레를 내쫓는 약초를 찾아 쓸 줄 안다고 한다.

곰의 강렬한 모성적 보호본능과 자연 치유능력은 생명의 가이드인 산파로서 산기가 있는 여인들의 보호자로도 또한 가장 적합한 것이다. 이는 거의 모든 북방계 원시문화에서 발견되는 인류 공통의 곰 신앙이 그를 여신으로 섬기는 이유이기도 하다. 그 문제의 벽화 속에 출산 중인 여인은 곰 발바닥이라는 더 큰 자궁 속에서 산신의 보호를 받고 있었다. 긴 산고의 시간 동안 그녀는 곰의 자궁 속에서 동면에 들듯 깊은 안식에 든다. 그리고 정령계에 머무르는 조상의 도움으로 생사의 기로에서 산통을 이기고 새 생명과 함께 기적적으로 이생으로 돌아온다.

인디언들이 한편으론 두려워하면서도 곰을 신성시하는 이유는 적지않다. 그들이 사람처럼 두 발로 걸어 다닐 줄 알고, 인디언들과 먹고사는 방법이 거의 다르지 않다는 점, 그들의 엄청난 자식 사랑이 우리의 그것과 흡사하다는 것 등등. 하지만, 무엇보다도 곰은 인디언 삶 속에서 원시 신앙 체계로서의 영원한 생사의 순환성을 보여주는 상징 그 자체 엿기 때문이다. 겨울철이면 사라졌다가 봄이면 나타나는 이들은 생사를 초월한 현자이자 이 세계 너머 자신들의 조상이 사는 피안의 세계를 드나드는 비전 속의 여행자이다.

그들도 언젠가는 가야 할 그곳, 가면은 다시는 돌아올 수 없는 그 세계를 곰은 자유롭게 돌아볼 수 있는 권능이 그들에게는 있다는 믿음이다. 인디언 샤먼에게는 생명을 이 세계로 인도하는 산파도, 조상신 세계로 보내는 사자도 바로 곰이다. 결국, 인디언들의 곰 신앙은 근본적으로 우리들의 북두칠성 신앙과 다를 바 없다는 것이다. 인디언 샤먼은 말한다, “곰이여, 우리는 다 같은 사람입니다. 당신과 나, 모두”. 이보다 더 친밀한 관계는 없다.

tag : 샤머니즘, 샤먼, 인디언 샤먼, 레이니어 산신당, 박경중, 곰신앙

김대중 前 대통령님의 서거를 진심으로 애도합니다.

2009-08-18T21:12:33Z

tag : 김대중 前대통령님의 서거를 애도합니다

한국문화재보호재단 8월 특별공연 <굿 - 산자와 죽은자의 이야기>

2009-08-12T22:06:42Z

공연명         굿-산자와 죽은자의 이야기
공연일시      2009. 8. 7(금) / 14(금) / 21(금)  오후 7시 30분
장소            서울중요무형문화재전수회관 민속극장 풍류 (선릉역 8번출구, 도보 7~8분)
주최            한국문화재보호재단
주관            문화재청
관람료         무 료  (미리 전화예약 하시기 바랍니다)
예약/문의     한국문화재보호재단 공연전시팀 : 02 - 3011 - 2178~9

8.7 | 태안 설위설경_죽음을 이야기하다 (충청남도무형문화재 제24호)

첫 번째 공연으로 8월 7일(금)에 열리는 ‘태안 설위설경’은 중앙무대에서는 좀처럼 볼 수 없는 생소한 굿으로 충청남도무형문화재 제24호(예능보유자 장세일)로 지정되어 있다. 설위설경(設位設經)은 설경(設經)이라고도 하는데, 경청(俓廳) 주위를 한지종이로 각종 형상을 장엄하게 만들어 장식하는 것 (‘종이바수기’라고도 함)과 경문을 독경(讀經)하는 앉은굿 일체를 포함한다. 한지로 만든 철망(鐵網), 위목(位目), 팔문금쇄진(八門金鎖陣) 등의 종이무구로 경청의 벽면과 천장을 꾸며 귀신을 잡아 가두고 쫓아내기 위한 독경을 설한다.

충청도에서는 앉은굿을 연행하는 이를 보통 법사(法師)라고 한다. 장세일 법사는 20세 초반부터 5년 동안 한응회(1900-1974)선생과 함께 굿을 하면서 설위설경과 관련된 행술을 익혔으며, 앉은굿에 대한 여러 기예를 갖추었다. 특히 문서와 종이바수기, 부적 제작기술이 뛰어나다. 앉은굿 관련 문서를 수집하였는데, 이 문서는 전통적인 굿 법을 전수시키는데 교과서처럼 이용되고 있다.

| 출연자 |
- 보유자 : 장세일
- 전수조교 : 김종일, 정해남
- 이수자 : 김연휘, 조보원, 황옥순

| 공연내용 |
- 부정풀이 (굿이 행해지는 공간인 굿청을 정화하는 거리)
- 축원 (뜻을 아뢰고 신에게 비는 굿)
- 축사경 (잡귀을 쫓기 위해 경문을 외우는 굿)
- 귀신착수 (집안의 잡귀를 단지에 잡아가두는 땅에 묻는 굿)

8.14 | 순천 삼설양굿_귀신을 치유하다 (전라남도무형문화재 제43호)

14일(금)엔 전라도 동부지역(광양, 보성, 고흥)에서 전승되는 ‘순천 삼설양굿’이 펼쳐진다. 잡귀와 재앙을 물리쳐 병을 낫게 하는 치병굿 뿐 만 아니라 씻김굿의 마지막 절차로도 연행된다.

삼설양굿은 다른 지역에서 볼 수 없는 독특한 형식과 내용으로 되어 있다. 무녀가 여러 배역으로 분하여 악사와 재담을 주고받는 굿 놀이로 일인다역극의 보기 드문 민속극이다. 치병굿이나 집안의 우환을 덜어내고자 하는 목적으로 갖가지 귀신들을 불러 먹이고 보내는 과정이 중요시 된다. 잡귀･잡신들을 위로하고 달래서 우환의 근본을 제거하고자 하는 내용은 우리나라 무속의 전통적인 귀신관을 그대로 보여준다고 할 수 있다.

박경자 예능보유자는 28세에 세습무계(世襲巫系) 출신인 김순태(1926-1994)와 결혼해, 33세때 처음 굿판에 섰다. 시아버지가 남긴 무가 사설집을 보면서 굿을 익혔으며 그 맥을 막내딸 김명이가 잇고 있다.

| 출연자 |
- 보유자 : 박경자
- 이수 및 전수자 : 하규남, 노영래, 김명이, 이정희, 허정희, 송양희, 박이삼, 전맹주

| 공연내용 |
- 선부리 (조상에게 복을 빌고 축원하는 굿)
- 제석굿 (제석신에게 집안의 번창과 평안을 축원하는 굿)
- 성주굿 (성주신에게 집안의 번창과 평안을 축원하는 굿)
- 길닦음 (망자가 저승으로 가는 길을 닦아주며 천도를 축원하는 굿)
- 삼설양 (굿에 찾아온 여러 잡귀잡신들을 배송

8.21 | 영해 별신굿놀이_영혼 혼례를 올리다 (경상북도무형문화재 제3호)

마지막으로 경상북도무형문화재 제3호 ‘영해 별신굿놀이’가 21일(금) 무대에 선다. ‘영해 별신굿놀이’는 동해안에서 전승되는 별신굿 중 하나로 우리나라의 대표적인 세습무계(世襲巫系)로 예능보유자였던 송동숙(1928-2006)의 뒤를 그의 딸 송명희  (예능후보자)와 사위 김장길(예능보유자)이 잇고 있다.

별신굿은 어촌 일대에서 전승되는 마을 굿의 하나로 용왕신에게 마을의 평안과 수호, 그리고 풍어를 기원하고 바다에서 어로작업을 하다 죽은 이의 영혼을 위로하는 내용으로 굿판이 짜여진다. 다른 굿보다 거리수가 많을 뿐 아니라 ‘푸너리’, ‘드렁갱이’ 등 동해안 특유의 장단들을 보유하고 있어 민속학적 자료로도 가치가 높다.

특히 이번 공연은 물에 빠져죽은 넋을 건져 영혼 혼례를 올리는 수망굿으로 준비하였다. 혼을 청해 부르는 ‘청혼굿’과 망자의 영혼결혼식을 통해  결혼을 하지 못한 한을 풀어주는 ‘저승 혼례식’ 등이 연행된다.

| 출연자 |
- 보유자 : 김장길 / 보유자후보 : 송명희 / 전수조교 : 박금천
- 전수자 : 김대곤, 김영곤, 김영례, 안성호, 강금자

| 공연내용 |
- 부정굿 (부정한 것을 없애 달라는 뜻으로 굿의 맨 처음 행하는 거리)
- 청혼굿 (혼을 청해 부르는 굿)
- 저승 혼례식 (망자의 영혼결혼식을 통해  결혼을 하지 못한 한을 풀어주는 굿)
- 놋동이굿 (무당이 축원을 한 뒤 놋대야를 입에 물어 신이 내려왔음을 증명하는 굿)
- 화초가 (굿에 쓸 꽃을 만들면서 부르는 노래)
- 뱃노래 (뱃노래 조상을 용선에 태워 좋은 곳으로 보내는 굿)
- 길 갈림 (긴 무명천으로 부여잡고 길을 냄)

tag : 무당, 굿, 무속, 무속인

살다보면 알게 되는 말

2009-07-30T22:52:41Z

세상을 화해하고 사는 당신은 진정 아름답다.

웹 검색을 하다보니 좋은 그림이 있어 퍼왔습니다. 참 마음에 와 닿는 말입니다. 직업상 많은 분들을 만나며 그들과 대화를 하다보면 왜 이 분은 마음이 따뜻하지 못하고, 피해의식이 있고, 이해타산적이고, 분노가 많고, 뻔히 보이는 거짓말을 잘하고, 자기중심적인지 한동안 그 원인을 몰랐었는데 이제서야 알것 같습니다. 성장기 시절 원인발생적인 억압된 인내와 분노, 불우했던 환경으로 현실 불만족, 욕구불만, 자아상실 등의 아픔을 극복하지 못하다보니 세상과 화해하지 못하고 힘들어 한다는 것입니다.

물론 개중에는 그렇지 않은 분들이 많겠지만 심리학자나 사회학자들은 잠재되어있던 그러한 상처들은 인격이나 인성으로 형성되어 성장통이란 또다른 과정을 겪으면서 엇갈린 인생이나 운명을 만들게 된다고 합니다. 되돌릴 수 없는 그런 환경속에서 후회되는 많은 일들을 만나게 된다는 것이죠. 저 역시 아이 둘을 키웠지만 제 아이들에게도 그런 흔적을 많이 엿봅니다. 사랑한다는 말이 어려운 것도 아닌데 아이들에게 그런 말을 자주 못해 줬는지, 다 큰 아이들에게 지난 세월 이런 이야기, 저런 이야기 같이 하다보면 내가 그렇게 너희들에게 사랑을 못주었구나라는 자책감을 갖기도 했습니다. 역시 사랑이라는 것은 참 중요하다고 느껴집니다.

서로 통하면서 이해하고 서로에게 느껴지는 아름다운 마음과 정이 교차된다면 그게 사랑이 아닐까요. 서로 다른 성격을 가진 세상의 모든 사람들과 소통하고 화해한다는 것이 얼마나 힘든 일인지 잘 압니다. 이기적인 마음이나 거짓말, 중독된 오기나 독기가 많아 남을 미워하고 피를 보거나 죽일 정도로 깔아 뭉개야 속이 시원한 분들의 그 마음의 끝은 과연 어디까지인지 모르겠으나 역시 사랑이 없기 때문에 일어나는 슬픈 일들이라고 봅니다.

사랑이 없다보니 거칠은 세상 에서 자신의 독선적인 마음을 지키기 위해 비겁해져야하고, 간교하고 교활해 지기까지 합니다. 그 공허한 마음의 밑바탕에는 모르는 사람들을 아끼고 사랑할 수 없는 불쌍한 영혼이 외롭게 홀로 서있는지 모릅니다. 옳지 않은 것은 언제나 옳은 것들을 이길수가 없습니다.

몇해전 강원도 산골에서 세상과 인연을 끊고 사시는 어느 처사님을 만나 하룻밤을 같이 보낸 적이 있는데 이런 말을 하셨던게 기억 이 납니다. "한 세상 열정적으로 세상이 다 내 것 인양 풍미하며 살았었지. 그런데 다 소용없어. 내가 정상에 오르기 위해 그많은 사람들에게 피눈물을 흘리게 만들었는데. 내게 돌아온 것은 자식 한 놈은 교통사고로 죽고, 한 놈은 자살해 죽고 마누라는 그런 내가 싫다고 남은 자식들 다 데리고 캐나다로 가버렸어. 내게 남은 건 아무것도 없어. 하하하 허무하더만. 지금껏 혼자살아."

부인이 지금 곁에 계시면 무슨 이야기 하고 싶으신가요라고 물어보니 "사랑한다는 이야기를 꼭 하고 싶다."고 말합니다. 그 처사님께서는 자신의 경험담을 말하며 "힘들어 하지마라. 고통속에 살자 마라. 가슴속에 있는 한과 분노 모두 쏟아내고 살아." 하십니다. 그러면서 세상과 화해하며 산다는 것은 절대 고독하지 않는다."며 인생의 비극을 막는 일이라고 합니다.

자존심때문에 말하기 힘들겠지만 지금 주위를 돌아보며 저마다 사연은 다르겠지만 증오하거나 미워하는 사람들에게 사랑한다고 말해보십시요. 힘든 세상 살면서 서로 의지하고 아껴주면서 살아야 한다고 남들에게 좋은 말들을 하면서 왜 그렇게 사랑한다고 말하기 힘들어 하나요. 지금 당신이 증오하고 미워하는 분들이 있다면 용기내어 말해보십시요.

"너무 늦었겠지만 이제라도 용기를 내서 말한다. 널 많이 사랑했다. 그리고 정말...사랑한다. "

그런 말을 할 줄아는 당신이라면 진정 당신은 세상과 화해할 줄아는 아름다운 분이라 말하고 싶습니다.

tag : 사랑, 세상, 화해

신고합니다! 외할아버지가 되었습니다.

2009-06-29T01:10:07Z

부모 맘대로 자식이 따라주지 않듯 우리 딸아이 올해 24살. 일찍 시집가 첫손주 안겨 주었지요.

이쁜 아이라 지아라 이름 지어줬는데 돌 갖지난 이놈이 글쎄 내 가슴에 애잔한 여운처럼 자리 잡네요.

딸아이에게 당부했지요. "이 놈은 너 자랄때처럼 그렇게 자라게 하지마라." 아빠가 너 키운다고 키웠지만

마음이 많이 아프다. 사랑을 많이 못줘서 미안하고. 조금 더 가르치고 싶었는데 못가르쳐 많이 미안하구나.

tag : 지아, 손녀, 외손녀

신간안내 - 고담 노중평 저 '남사고의 나라 우체모탁국'

2009-06-17T19:48:07Z

고담 노중평 선생님의 신간이 나왔습니다. "남사고의 나라 우체모탁국"이란 책입니다. 틈틈히 책을 읽고 있는데

후학들에게 무교에 대해 많은 텍스트를 남겨주는 메세지가 들어 있더군요. 남이 가지 않은 길을 묵묵히 누가 알

아주든 알아주지 않든 가는 길이 고독할 수 도 있지만 상고역사와 문자민속학, 역사천문학, 무교, 격암사상 등

선생님이 지나온 길에는 무어라 말할 수 없는 진한 향기가 남아 있는 것 같습니다.

신명제자님들은 이런 이야길 합니다. 누가 가르쳐 주지 않는 의문과 궁금점이 선생님의 책과 글에 다 들어 있더라고.

선생님 건강 하십시요. 오래 오래 좋은 글 남겨주세요. 진심으로 책 발간을 축하드립니다.

tag : 부천, 무당, 무속, 성주산, 격암유록, 남사고, 무속인, 노중평, 고담, 남사고비결

本來無一物

2009-06-03T22:14:23Z

어차피 인생의 마지막은 본래무일물本來無一物 아니겠는가.

나무의 일생처럼 그 자리에서 그루터기를 만들며

자연과 어울려 한 세상 살다 가는 것이다.

못났어도 보잘것 없어도, 잘났어도 보잘것 있어도,

마음의 바탕에 아름다움만 있었으면 좋겠다.

세상을 살기위해 스스로 만들어 놓은

욕망도 욕심도 모두 다 헛된 것이다.

인생은 비우면서 무소유의 마음으로 채워지는 것이다.

인도의 성자 밀라레빠의 돌탑 쌓는 수행처럼

산 정상에 14개의 석탑을 쌓으며 고행을 했던 한 처사를 생각한다.

이 석탑은 바람이 심하게 불면 흔들렸다가도 제자리에 멈추고

소우주와 오행의 이치로 오방의 자리에서 북두칠성이 움직인다.

남들은 미쳤다고 했다. 정신 나갔다고 했다.

쌓으면 쌓을수록 얼룩진 땀방울과 육신의 고통은 더했지만,

어두운 세속을 한탄 하기보다

인간의 헛된 마음을 속죄하고 만민의 평안을 위해

밤에는 하늘의 별을 바라보고 기도하며

낮에는 음양이치의 배진과 도법으로 석탑을 쌓아 올렸다.

어차피 인생은 본래무일물本來無一物 아니었는가.

출세와 명예, 성공과 부귀영화 이 무슨 소용인가.

가져보았으면 다 버리고 가라.

탐욕으로 얼룩진 마음에 탐욕밖에 채울 것이 없다.

그 욕망으로 채워보았으면 나누어 주고가라.

버리기 힘들고 나누어 주기 힘들어 하지마라.

죽으면 동전 세개가 저승가는 노자 돈이란다.

어느 처사의 석탑쌓는 마음처럼 그렇게 거룩할 순 없지만

아름답게 살다가자.

노무현 전 대통령님의 명복을 빕니다.

2009-05-25T12:42:53Z

너무 애연(哀然)하고 허망(虛妄) 합니다.

당신의 귀천(歸天) 소식을 듣고

참기 힘든 깊은 슬픔이

가슴을 애리게 파고 들었습니다.

죽었어도 따뜻하게

다시 돌아 올것만 같은 당신.

삼가 고인의 명복(冥福)을 빕니다.

눈물 흘리지 않는다 했는데

눈물이 납니다.

당신을 보내 드려야 하는데

미치도록 보고 싶습니다.

무속사회의 춘추전국시대 도래 예감

2009-05-15T15:47:16Z

글, 장영호 [무속칼럼니스트. 한국의샤머니즘 대표]

산다는 것에 대한 의문은 누구나가 한번쯤 진지하게 생각해 보았던 경험론일 것이다. 인생이란 큰 틀안에서 세상을 바라보고 주어진 위치에서 최선이라 여기는 길을 찾아 살고 있지만 그것이 정답인지는 아직은 미지수이다. 그 판단은 인생의 궁극(窮極)에 가서 하게 되기 때문이다. 요즘들어 불안한 사회현상들을 목격하게 될때면 가끔씩 던져보는 화두이기도 하지만‘지금이 춘추시대가 도래 됐는가’와‘지금이 전국시대가 도래 하였는가’라는 반문을 해본다.

공자는 춘추시대 말기의 사회적 혼란은 명(明)과 실(實)의 혼란에서 야기되었다고 보았다. 인간이 가진 각각의 지위에 따른 의무와 규범을 제대로 지키지 않음으로서 많은 하극상(下剋上)의 현상이 발생되었다고 보았던 것이다. 이는 공자의 정명론(定命論)에 대한 핵심사상이기도 하다. 다시말해 군주는 군주답고 신하는 신하답고, 아버지는 아버지답고, 자식은 자식다운 것이라 했다. 각자의 명분에 맞는 덕을 실현할 때 올바른 질서가 이루어 질 수 있다는 것이 공자의 생각이었던 것이다.

무엇이든지 답지 못하다고 할때는 문제는 발생한다. 군주가 군주답지 못할때 신하가 신하답지 못할때, 아버지가 아버지답지 못할때, 자식이 자식답지 못할때 사회적으로 역행(逆行)은 일어나게 된다. 시절이 아름답지 못하고 세상이 살기 힘들고 어지러우면 인심은 사나워지기 마련이다. 그런면에서 세월따라 변하게 되는 일들처럼 나는 앞으로 우리 무속사회에서 일어나게 될 수많은 역행을 생각해 본다.

다시말해 선생이 선생답지 못하고, 악사가 악사답지 못하고, 무당이 무당답지 못하고, 스승과 제자(신부모와 신자식)가 스승과 제자 답지 못하고, 만물상이나 굿당이 만물상이나 굿당답지 못할때, 신도나 재가집이 신도나 재가집 답지 못하게 되어 그동안 보수적으로 지켜왔던 무교의 위상이 외부에서 보았을때 위신이 실추될 것 같은 우려에 걱정이 앞서기도 하다. 이미 이러한 우려는 현실 속에서 뉴스나 방송의 기획프로에 많이 등장하기도 했다.

가정해보면 아랫사람이 선생이라 받들다 선생의 명분을 상실하게 되었을 때 이미 선생이 아니므로라는 일이 발생된다. 무당과 신도의 관계도 마찬가지다. 무당이 사제의 신분을 망각하고 그 본분에 충실하지 않을 때 일상다반사에서 일어나는 모든 현실은 역행될 수 밖에 없다. 본래 제자리에서 있었던 본연의 옛법도의 질서가 계승되고 이어나갔으면 하는 바램이지만 무속사회의 내외부에서 파생적으로 일어나는 상황 변화들을 보면 쉽지만은 않은 것 같다.

누가 누구를 탓하랴 만은 흐르는 물이 거꾸로 흘러가면 역류(逆流)가 되는데 앞으로 더 역류가 될듯하다. 역(逆)이라는 한자는 어지럽다, 배반하다, 거스르다라는 의미를 가지고 있는데 우리 무속사회에서 관습이나 규범, 도리나 순리에 위배되는 몰염치나 하극상의 일들로 무속사회 전반이 역류될까 걱정이 앞선다. 마치 협잡 모리배(挾雜謀利輩)가 벌이는 일처럼 인심 사나운 세월이 다가올 것이라는 막연한 걱정이 앞선다.

협잡은 옳지 아니한 방법으로 남을 속임을 말하며 모리배란 온갖 수단과 방법으로 자신의 이익만을 꾀하는 사람. 또는 그런 무리를 말한다. 이 말에 대한 잣대의 기준은 본분이다. 저마다 본분의 역할에 충실하다면 그만이지만 그렇지 않게 된다면 우리 무속사회는 일반 대중으로부터 준엄함 대가와 혹독한 외면을 받을지 모른다.

과거 무가 바로서야 나라가 바로 선다는 캐치플레이로 셰계무속신문이 발행된 적이 있었다. 혼자만의 생각일지 모르지만 그 시절만 하더라도 무속사회가 혼란스럽지는 않았던 것 같다. 그런데 요즈음은 뭐가 뭔지 모르겠다. 어느 사회든 인심이 착한 것이 좋다고 한다. 옳은 풍속이 그 사화에 존재한다면 선(善)이 지켜져 있다고 보는 것이고, 산과 물의 모습에서 자연의 덕(德)을 찾을 수 있고, 주거(住居)에서 사람이 살만하다는 편안함을 가지게 하고, 지리(地理)와 교통(交通)에서 좋은 기운을 얻을수 있어 모든 사람들이 안정된 생활을 할 수 있다면 좋겠다.

그러나 내 나라 땅 대한민국의 인심(人心)이나 산수(山水)나 주거(住居), 지리(地理) 등 모든 것들이 어질지가 않고 편안하지 않다는 느낌이 든다. 그 중심에는 사람이 있지만 세월따라 마음도 바뀌고 애증도 따라다니며 태평성세와 난세라는 시대적 작용도 무시 못하겠지만 모든 것들이 본래대로 제 자리에서 작용하였으면 한다. 어지럽다면 어지러움이 가셔야 할 것이고, 금방 끝나지 않을 혼란이 다가와 무속사회를 뒤흔든다면 인과응보의 답보를 껴안고 가야할 것이다. 제발 바라건데 무속사회의 신명제자님들의 성숙된 인격과 인품이 만인들에게 본래의 모습으로 비춰져 아름다웠으면 좋겠다.

tag : 무당, 인격, 인품, 무속, 무속신앙, 만신, 본래, 무속인, 신자식, 역행, 신선생

무당 가족을 소재로한 경인방송TV 다큐 '가족' 나쁜 엄마 시청 안내

2009-05-11T15:47:10Z

무당 가족을 소재로한 경인방송TV 다큐 '가족' 나쁜 엄마가 오는 2009년 5월 12일 오후 11시에 방영됩니다.

주인공 이동주씨는 연화선녀란 별칭으로 서울 장위동에서 무업을 하고 계신 분입니다. 서울 유명 대학을 나와 정상적으로 일상을 살던중 심각한 무병 증세가 있어 점집에 갔었는데 딸이 무당이 되어야 한다는 팔자에 대신 신내림을 받고 무녀의 길을 가고 계신 분입니다.

차분하고 이지적이며 차가와 보이는 평소의 연화선녀님의 모습인데 가족을 소재로한 다큐에는 어떻게 나올지 저두 궁금하네요. 무당 또는 신제자의 길을 가면서 한번정도 가슴 아프게 쓸어내리는 얼굴들이 자식이고 부모라고 생각합니다. 다큐방송으로서는 처음으로 무당의 가족을 소재로한 프로인거 같습니다. 많은 시청 바랍니다.

“엄마란 존재는… 자식에게 방패막이나 다름없지….”

명문 여대를 졸업하고 단란한 가정을 꾸리던 이동주(45)씨.

하지만 어느 날 부터인가 시름시름 앓기 시작한 동주씨는

자신도 모르게 이상한 말을 중얼거렸고, 알 수 없는 환청에 시달렸다.

죽을 만큼 아파 삶을 포기하려 했을 정도로

괴로운 나날이 계속되었다.

서서히 멀어지던 남편과 이별하고, 몸이 약한 딸 효정이(20)도 아프기 시작하면서

평범했던 가정생활은 한 순간에 엉망이 되고 말았다.

이유 없는 고통이 무병임을 알게 된 동주씨.

평범한 삶을 바랐건만, 그녀는 신내림을 받아야 할 운명이었다.

울고, 발버둥 치며 운명을 거부했지만

동주씨는 온 몸을 짓누르는 무병 앞에서 한없이 무력한 존재였다.

신내림을 받은 후, 따로 떨어져 살아야 했던 모녀.

예민한 사춘기를 홀로 보낸 효정이는 동주씨의 마음과는 다르게

번번이 어긋나기만 했다.

나이에 비해 조숙하지만

마음 한켠에서는 늘 엄마의 사랑과 관심이 그리웠던 효정이.

오랜만에 만나는 엄마에게 투정이 앞서고, 다정한 말 한마디 건네기가 어려웠다.

엄마에 대한 그리움이 큰 만큼, 원망도 쉽게 지울 수가 없는데…

평범했던 엄마에서 무당이 된 동주씨.

그런 그녀를 지켜보며 외롭게 자란 스무 살 효정이.

애틋한 서로의 마음과는 달리, 모녀는 점점 멀어져만 간다.

- 거부할 수 없는 숙명

명문 여대를 졸업하고 평범한 결혼 생활을 시작했던 동주씨. 딸 효정이를 낳고 행복한 가정을 꿈꾸던 평범한 여자였다. 하지만 언젠가부터 그녀에게 찾아 온 무기력증. 끊이지 않는 환청과, 자신도 모르게 튀어나오는 이상한 말들이 그녀를 괴롭혔다. 무엇보다 동주씨를 힘들게 한 건 사지를 움직일 수 없을 만큼의 고통. 여러 차례 자살을 시도했을 정도로 동주씨는 삶을 포기하고 싶었다. 한 남자의 아내이자 한 아이의 엄마였던 동주씨. 고통스러운 시간이 흐르는 동안 가정은 자연스레 삐그덕거리기 시작했고, 결국 남편과 이별하게 되었다. 그러던 중 우연히 찾게 된 점집에서 동주씨는 고통의 원인이 무병이라는 것을 알게 되는데…. 결코 자신의 운명을 받아들일 수 없었던 그녀. 울고 발버둥 치며 운명을 부정했지만, 그녀는 무당의 길을 받아들였다. 딸을 제대로 돌보지 못했던 빵점짜리 엄마 동주씨. 이제라도 딸에 대한 마음과 사랑을 전하고 싶다. 신과 인간의 경계에서 무녀로 살아가지만 엄마라는 자리도 결코 놓을 수가 없다.

- 사랑하는 만큼, 원망스러운 엄마.

엄마의 사랑도, 관심도 제대로 받지 못한 채 사춘기를 보낸 효정이. 엄마가 무당이 된 후에는 줄곧 외톨이였다. 다른 친구들과는 다르게, 혼자 숙제를 하고, 준비물을 챙기는 것이 오히려 익숙했다. 무당이 된 엄마를 쉽게 받아들일 수 없었던 효정이. 엄마와 다정한 시간을 보내는 친구들이 부러워 몰래 울기도 많이 울었다. 같이 살수도 없고, 함께 하는 시간도 적어서 엄마에 대한 불만은 하루가 다르게 쌓여만 가고…. 오랜만에 만나는 엄마에게 다정하기보다 퉁명스러운 말이 먼저 앞선다. 효정이도 엄마에게 한발 다가가고 싶지만 생각처럼 쉽지만은 않은데…. 엄마를 사랑하는 만큼 그리움과 원망은 자꾸 커져만 간다.

- 엄마의 기도

무당에 대한 편견과 선입견 때문에 지인과 가족들 모두에게 사실대로 알릴 수 없었던 동주씨. 친정 식구들조차도 동주씨가 신내림을 받았다는 사실을 다 알지는 못한다. 어려서부터 유달리 착하고 공부를 잘했던 동주씨는 집안에서 사랑을 많이 받았던 셋째 딸이었다. 그런 딸이 신내림을 받았다는 걸, 동주씨의 엄마 또한 쉽게 받아들이기 어려웠다. 그런 엄마를 이해하면서도 엄마 앞에만 서면 늘 죄인이 되어버리는 동주씨. 무당이 되고, 제대로 된 효도 한번 하지 못했다. 그런 엄마에게 맡겨둔 딸이 눈에 밟혔던 동주씨. 딸이 커가는 모습도 지켜보지 못했다. 며칠에 한번, 그것도 잠깐 밖에 만날 수 없는 딸과 즐거운 시간을 보내고 싶지만, 이따금씩 가슴에 맺히는 효정이의 모진 말 때문에 동주씨는 마음이 아프다. 아직은 서로의 마음을 온전히 이해하기 힘든 모녀. 서로의 상처를 다독이기 위해 얼마만큼의 시간이 더 지나야 하는 걸까.

아래는 부평신문 보도자료 입니다.

“명문대 졸업한 우리 엄마는 무당”

OBS경인TV<가족> 4주 연속 ‘엄마’ 시리즈 2편 ‘나쁜 엄마’

▲ 명문대를 졸업하고 평범한 가정을 살다 무당이 된 이동주씨.(사진제공:OBS경인TV)

OBS경인TV는 12일 명문대를 졸업하고 평범한 가정을 살다 무당이 된 엄마의 사연을 방영할 예정이다.
가정의 달을 맞이해 OBS경인TV 멜로다큐<가족>이 특별히 준비한 4주 연속 '엄마'시리즈 그 2편 '나쁜 엄마'

가 12일 저녁 11시에 방송된다.

이동주(45)는 명문 여대를 졸업하고 단란한 가정을 꾸리고 있었다. 하지만 어느 날부터인가 시름시름 앓기

시작한 동주씨는 자신도 모르게 이상한 말을 중얼거렸고, 알 수 없는 환청에 시달렸다. 죽을 만큼 아파서 삶

을 포기하려 했을 정도로 괴로운 나날이 계속된다.

서서히 멀어지던 남편과도 헤어졌고, 몸이 약한 딸 효정이(20)도 아프기 시작하면서 평범했던 가정생활은

한 순가 엉망이 되고 만다. 이유 없는 고통이 무병임을 알게 된 동주씨는 신내림을 받고 효정이와 따로 떨어져 살게 된다. 예민한 사춘기를 홀로 보낸 효정이는 동주 씨의 마음과는 다르게 번번이 어긋나기만 했다.

평범했던 엄마에서 무당이 된 동주씨. 그런 그녀를 지켜보며 외롭게 자란 스무 살 효정이의 애틋한 이야기가

오는 12일 OBS경인TV 멜로다큐<가족> 4주 연속 '엄마' 시리즈의 2편 '나쁜 엄마'를 통해 방송된다.

연화선녀 이동주님 홈페이지 소개 : http://yunhwa.365unse.com/

tag : 무당, 무속, 무속인, 한국의샤머니즘, OBS, 연화선녀, 이동주, 경인방송TV

SBS 미스터리특공대 17회, 신병

2008-10-02T02:00:12Z

글, 장영호 [무속칼럼니스트. 한국의샤머니즘 대표]

세상의 모든 미스터리한 현상을 찾아 그 실체를 확인해보는 탐사 리얼리티 프로그램이란 기획의도를 가지고 SBS 미스테리 특공대는 시작되었다. 지난 9월 11일 17회 신병은 "선택도, 거부도 없는 운명? 신병의 미스터리! 신내림을 선택한 자들과 거부한 자들의 특별한 인생 보고서!"란 타이틀로 방영되었다. 신병편을 보고 많은 분들이 갑론을박의 해석도 하시고 곡해하는 부분도 있어 무속의 일정 부분에서 일을 하고있는 사람으로서 그 시청소감을 적어본다.

우선 제작진은 병리학적 차원에서 신병(무병)이라 명칭한 병들을 치유하기 위한 방법론을 제시했을 뿐인데 여러 경향의 각지에서 방송의 주제를 벗어난 다른 각도의 해석이 요란한데 이는 방송의 취지를 큰 틀에서 올바르게 이해해야 하지 못한 넌센스와 사회적 편견의 작용이라 말하고 싶다. 신내림을 선택한 자 vs 신내림을 거부한 자! 과연 그들의 운명은? 원인도, 이유도 알 수 없는 미묘한 병, 신병! 여기에 신병의 고통으로 모든 것을 포기하고 싶은 사람들이 있다는 자막과 함께 신병편에는 다음과 같은 사례가 나온다.

사례1. 내림굿을 통한 신병치유(부부가 신병에 걸려있는 상태) 사례자 이채원(30세), 박광녕(36세)

사례2. 누름굿을 통한 신병치유 사례자 정순옥 (50세)

사례3. 정신의학적인 상담과 약물로 신병치유 사례자 정순옥 (50세)

사례4. 한의학적 방법으로 침과 약물로 신병치유 사례자 박은영 (38세)

신이 내리기 위해 찾아 온다고 하는 원인 모를 병, 일명 무병

사례 1에 해당하는 박광녕(36), 이채원(30)씨 부부는 동시에 무병의 고통을 받고 있는 부부다. 그리고 일상생활이 힘들 정도로 무병에 지배당하고 있었다. 미스테리 특공대는 그들의 일상을 카메라로 낱낱이 파헤쳤다. 숙명이라 부르는 신병을 그들은 운명의 갈림길에서 내림굿을 통하여 치유하고자, 무당이 되는 길을 선택하게 된다.

내림굿을 주관한 영매 김혜숙씨는 작년 KBS 인간극장 "한 여자의 이야기"에 출연하여 세인들에게 많은 관심을 갖게 했던 무속인이다. 천신암 김혜숙씨는 신내림을 "신이 제대로 왔을 때 그 신이 오는 것을, 입무자가 신이 왔다고 해서 인정해 주는 것이 아니다. 영매가 신을 받아서 입무자에게 넘겨주는 것이다. 영매가 느껴서 받아서 넘겨주는 신이 입무자의 입을 통해 나와야 한다."고 정의 한다.

내림굿을 결심한 이채원씨가 신내림 과정 중에 중국동자를 찾으니까 왜 중국말을 안하느냐고 어느 분이 게시판에 글을 썼는데 참 막말한다는 생각이 든다. 그는 한국이 고향인 교포 3세로서 중국 흑룡강성 하얼빈 다목사시에서 태어나 자랐고 결혼하여 한국에 오기 전까지 산동성에서 한국 유학생들에게 중국어를 가르쳤으며, 무역과 비즈니스, 통역을 했던 엘리트 여성이다. 그런 그가 중국말을 못한다고 생각하는 게시글을 읽으니 파안대소가 절로 나온다.

신내림 과정이 다 끝나고 부채와 방울을 찾는 과정에서도 짜고치는 고스돕이라고 어떤 분의 이야기도 잘못된 말이다. SBS 촬영팀들은 모든 사실들을 검증하고 촬영했다는 것을 아울러 밝힌다. 제작진이 모든 사람들을 굿청에서 다 나가게 한 다음 숨긴 것이며, 평범한 여자에서 무녀가 되는 중대한 갈림길에서 인생이 바뀌게 되는 찰라이기도 한데, 신내림 과정중 중요한 검증단계를 어떻게 짜고 친다는 말을 하는지 이는 몰라도 너무 모른다고 말하고 싶다.

이러한 사실을 필자가 어떻게 알길래 대변하듯이 말하느냐고 또한 묻는다면 부산에 내려가 신내림굿을 한 이채원씨를 만나 인터뷰한 내용 중 일부 관계된 사실만을 밝힌 것뿐이라고 답변드린다. 아무튼 이들 부부는 신내림을 한 후 방송에 나온 것처럼 깔끔해 졌고, 그 이후 부산 범천동에서 중국장군이란 간판을 걸고 무업을 하고 있다. 병리학적 차원에서 신내림을 통해 신병이 치유된 사례이다.

신병은 정신의학에서도 진단분류에서 독립된 질병체계로 분류

장면이 반전돠며 굿 이외에 신병을 치유할 수 있는 다른 방법은 무엇이 있을까라는 의문을 던진다. 제작팀은 도연보살을 출연시켜 인터뷰를 했다. 그 사람의 신기가 어느 정도로 채워져 있는지 판단하는 것이 중요하다. 요즘에는 자격이 안되는데 신내림을 받으려는 사람이 너무 많다. 조금만 신기가 보여도 신내림을 권장하는 것은 잘못된 현실이다라고 말하자 특공대는 20년 경력의 무속인도 가끔씩 고민한다고 매우 솔직한 대답이라 답변한다.

사례2와 3의 사례자는 정순옥(50세)씨다. 아기귀신이 보이고 선녀신과 사자도 본인다고 했다. 온몸이 뜨겁고 마비증세가 있고, 저절로 올라가며 흔들리는 손이 나오고 하품하는 장면이 나온다. 그는 자신이 당하는 고통은 아무도 모르며 천주교 집안으로 무속적 해석은 전혀 하지 않았다고 했다. 또한 무병이라면 신내림만은 피하고 싶다고 했다. 그러자 20년 경력의 도연보살은 사례자의 상태를 보고 씻김굿(누름굿)을 이야기 했다.

여기에서도 도연보살이 말한 씻김굿 이란 언어적 표현이 해석적으로는 이해할 수 있었으나 사람들에게 말거리의 소재를 주었던 것 같다. 누름굿인데 왜 씻김굿이라 했느냐고 한 시청자는 게시판에서 악플을 남겼지만 몸에 들어와 있는 잡신을 통제하고 내보내는 의식을 아랫지방식 표현으로 씻김이라 표현한 것이라고 이해하면 될터인데라는 아쉬움이 남는다. 제작진은 내림을 받지 않고도 저 병이 나을 수 있을까라고 의문을 남긴다.

이윽고 몸에 붙은 사악한 기운을 쫓아내고 원귀를 쫓아낸다고 하는 의식이 진행되었다. 지금껏 잡귀들에 의해서 끌려 다녔다고 보는 도연보살은 이제부터는 스스로 억제하게 되고 몸도 편안해 질 것이라고 하며 심리치료와 병원치료를 병행하면 더 좋다고 조언을 한다.

정신과적으로 굿은 전통적 심리치료 방식

신병은 과연 신이 들어오기 위한 준비단계인지 특공대는 정신과 전문의의 조언을 구했다. 김영우 박사(정신과 전문의)는 해외 의학 교과서에도 한국의 무속병으로 신병이 명기되었고, 정신의학계에서도 인정하는 질병이며 세계적인 의학 교과서에도 질병으로 인정한다고 말한다.

이 부분은 앞으로 많은 연구가 필요한 부분이며, 그 원인과 치료에 대해서는 연구가 부족한 상태인데 의사들은 임상자료 부족과 데이타가 부족하다. 무속인들은 경험은 많지만 체계가 부족하다. 무속인들은 나름대로의 경험으로 환자를 도와주고 있지만 신병과 빙의에 대해 구분하기도 쉽지않고 비슷한 측면도 있다고 했다.

우리가 설명할 수 없는 에너지에 의해 환자가 영향을 받고, 일반적 병리현상과는 다른 증상들을 구별하고 해석하기가 어려운 측면도 있고, 기존의 정신병과 많은 부분이 비슷해 의사들도 혼동하기 쉽다. 그래서 진단 내리기 어려우므로 신병 환자들은 의사와 병원을 불신하게 되는 원인이라고 부연 설명하며 김영우 박사(정신과 전문의)는 "내면에서 일어나는 그 바탕에는 그 무언가가 있는 것이다. 모든 정신과적 증상들은 바탕에 무언가가 이유 있다. 환자의 옛날 경험과 무의식 상태를 파악해 그 원인을 찾을 수도 있을 것"이라고 소견을 밝힌다.

실재로 그는 신병환자들을 치료한 경험이 많은 전문가라고 제작진은 소개했다. 10대때 내림굿을 받고 40년 이상을 활동한 무속인을 정신과 치료를 통해 일반인으로 되돌린 적도 있는데, 본인도 놀랐고 의사로서 좋은 경험이 되었던 사례라고도 했다.

의학계에서도 내림굿의 효과를 인정 하는지에 대해 특공대는 자문을 구했다. 그러자 그는 내림굿 자체가 환자에게 어떤 의미를 갖는지가 관건이다라고 했다.

도연보살이 심리치료와 병원치료를 병행하면 더 좋다고 한 사례자 정순옥(50세)는 김영우 박사(정신과 전문의)에게 정신과 치료를 받는다. 정신과 상담, 심리치료, 최면치료, 약물치료를 병행하였는데 놀랍게도 최면 상태에서 과거의 고통과 원인이 밝혀지기 시작했다. 잘 지워지지 않은 부분이 있으면 깨끗한 기운이 그걸 뚫고 들어간다고 생각하라는 의사의 조언에 그는 마음을 안정시키자 눈물도 흘렸다.

김영우 박사(정신과 전문의)는 스스로 빙의나 신병으로 믿는 전형적인 사례이며 옛날 상처를 덮기 위해 무의식적으로 나타나는 현상으로 판단된다고 말하며 본인의 통제력과 의지를 키우는 자기최면을 가르쳐 주었다. 또한 그는 환자가 카타르시스를 느낀다면 심리치료에 효과가 있다고 인정된다고 했다.

신병은 동의보감에서도 사수라 하여 중요하게 다루어진 주제

한국의 무속신앙에 대해 소개한 해외백과 사전들에도 신병 shinbyeong(spirit sickness)이 명기가 되어있고, 인터넷 사이트 new world encyclopedia를 화면에 비춰주며 신병을 소개했다. 그러면서 한의학에서도 신병을 다루고 있다며 특공대는 임형택 박사(한의학)에게 자문을 구한다. 한의학으로 신병을 치료할 수 있을까라고 묻자 그는 침 한방으로 즉석에서 낫는 것은 불가능하다고 잘라 말한다. 하지만 한의학에서는 동의보감에 사수(사악한 기운에 의해 비롯된 질병)라 하여 신병을 다룬 항목을 소개했다.

증상과 원인에 대한 자세한 설명하며 이미 그 당시부터 이런 환자들을 계속 치료 했다는 의미를 강조했다. 신병은 원인모를 질병이기는 하나, 동의보감에서 신병은 사수라고해서 하나의 목차로 두고 중요하게 다루어진 주제로서 신병을 치료한 경험이 있다고 했다. 그래서 필자는 동의보감의 원문을 찾아 그대로 실었다. 무병(신병)의 증세와 관련되어 그 판단은 글을 읽는 분들의 몫이라고 본다.

邪祟(邪祟,1397) 사수(사수, 1397)

邪祟形證(邪祟,1397) 사수의 형태와 증상

◦視‧聽‧言‧動俱妄者謂之邪祟. 甚則能言平生未見聞事及五色神鬼. 此乃氣血虛極神光不足或挾痰火非眞有妖邪鬼祟也(入門)

보고 듣고 말하고 행동하는 것 등 다 마구하는 것을 사수라고 한다. 이것이 심해지면 평생에 보지도 듣지도 못한 일과 5가지 빛이 나는 헛것[神鬼]이 보인다고 하는데 이것은 기혈(氣血)이 몹시 허(虛)하고 정신이 부족하거나 담화(痰火)의 작용으로 생긴 것이다. 요사스러운 헛것이 정말 있는 것은 아니다[입문]

◦邪祟之證似癲而非癲有時明有時昏(回春)

사수의 증상이 전증(癲證) 같으나 전증은 아니다. 사수 때에는 때로 명랑해지고 때때로 정신이 흐리멍텅해진다[회춘]

◦邪之爲病或歌或哭或吟或笑或眠坐溝渠啖食糞穢或裸體露形或晝夜遊走或嗔罵無度(千金)

사수병 때에는 노래도 하고 울기도 하며 시를 읊기도 하고 웃기도 하며 혹은 개울에 앉아 졸거나 더러운 것을 주워서 먹기도 하며 혹은 옷을 다 벗고 밤낮으로 돌아다니고 혹은 성내고 욕설하는 것이 끝이 없다[천금]

◦人爲鬼物所魅則好悲而心自動或心亂如醉狂言驚怖向壁悲啼夢寤喜魘‧或與鬼神交通. 病苦乍寒乍熱心腹滿短氣不能飮食(病源)

사람이 헛것에 들리면 슬퍼하면서 마음이 저절로 잘 감동되며 정신이 산란하여 술에 취한 것 같고 미친 말을 하며 놀라거나 무서워하며 벽을 향하고 슬프게 운다. 그리고 꿈에 가위에 잘 눌리고 꿈에 헛것과 방사하며 잠깐 추웠다 잠깐 열이 났다 하고 명치 밑이 그득하고 숨결이 밭으며 음식을 잘 먹지 못한다[병원]

◦人之精神不全心志多恐遂爲邪鬼所擊或附着. 沈沈黙黙妄言譫語誹謗罵詈. 訐露人事不避譏嫌. 口中好言未然禍福及至其時毫髮無差. 人有起心已知其故. 登高涉險如履平地或悲泣呻吟不欲見人. 如醉如狂其狀萬端(綱目)

정신이 온전치 못하고 의지가 약하며 잘 무서워하면 헛것에 잘 들리게 된다. 헛것에 들리면 말을 하지 않고 멍청해 있거나 허튼 말과 헛소리를 하고 비방하며 욕설하고 남의 잘못을 들추는 데 체면을 가리지 않으며 앞으로 있을 화와 복을 꼭꼭 들어맞게 말하고 남이 생각하고 있는 것을 미리 알아맞히며 높은 데 오르는 것과 험한 데 다니는 것을 마치 평지대에서 다니는 것처럼 다닌다. 그리고 슬프게 울고 앓는 소리를 내며 사람을 보려고 하지 않고 술에 취한 것 같기도 하고 미친 것 같기도 한데 그 증상은 여러 가지이다[강목]

◦人見五色非常之鬼皆自己精神不守神光不足故耳. 實非外邪所侮乃元氣極虛之候也(正傳)

사람이 5가지 빛이 나는 이상한 헛것이 보인다고 하는 것은 다 정신이 제자리를 지키지 못하고 온전하지 못하기 때문이지 실지로 헛것이 있어서 그런 것은 아니다. 이것은 원기가 극도로 허약해진 증상이다[정전]

◦夢寐不祥多生恐怖爲祟惑證矣(得效)

꿈자리가 나쁘고 몹시 무서워하는 것은 헛것에 들린 병이다[득효]

전통적 한방 치료방식을 참고해 현대의 신병 치료가 가능하다고 임형택 박사(한의학)는 말한다. 실제로도 그는 신병 치료경험이 많은 전문가라고 소개되었다. 가장 인상에 남는 부분이기도 한데 그는 신병은 심장과 깊은 관련이 있다고 진단한다. 한방에서 심장은 신이 거하는 곳인데 심장이 불안하면 여러가지 심리장애 발생되는데, 가슴이 뛰고 두렵고 불안하다. 일단 심장을 안정시키고 침과 약으로 치료할 수 있다고 소견을 밝혔다.

양방에서 말하는 공황장애에는 육체든 정신이든 현실적인 원인이 반드시 있는데 상황적으로 원인제시도 하지만 그 원인을 얘기하면 대개의 환자들은 인정하지 않는다. 그 이유는 신병이라도 있어야 할만큼 절박한 사람들이기 때문이다. 신병이라도 있어야 삶의 존재 이유가 된다. 즉 신병 때문에 내가 힘든 것이다. 팔자. 힘든 현실에 대한 자아 합리화의 소산일 수도 있고 힘들은 현실에 대한 도피처가 있다는 것에 위안을 삼는다는 것이다.

사례 4에 해당하는 박은영(38세)씨는 등이 마비가 오고 두통이 극심하며 돌아가신 조상혼(아버지)으로 인해 고통을 받고 있는 사례자이다. 그는 한방치료를 원했는데 신체 각 부위의 열 측정을 한 결과 화병과 비슷한 이상 징후가 발견되었다. 가슴에 화를 많이 품고 있고 계속적으로 지속하고 있으며, 얼굴에 열이 많이 몰려 있으며, 두통과 안면 근육마비의 원인으로 추측되고 심장이 받는 스트레스도 많았다.

치료를 받는 박은영(38세)씨에게 좀 어떠세요?라고 묻자 많아 가벼워진것 같아요라고 답변하는 장면이 나온다. 침향 약재 요법으로 심리적 안정을 꾀하고 무의식에 작용해 마음을 안정시키는 요법등 다양한 방식으로 치료받았는데 그는 침맞는 동안 심장도 안정적이고 속이 후련해 한의학 치료방법인 침과 병행해 지속적 치료를 하겠다고 말했다.

이상과 같이 미스테리 특공대 17회 신병은 사례1, 2, 3, 4를 들며 병리학적으로 정의를 내린 신병에 대한 치료는 가능 하며 신병은 고칠 수 있다고 결론지었다. 그러나 필자가 보는 견해는 좀 달랐다.

무병(신병)은 무병일 뿐이고 눌림은 눌림일 뿐이고, 허주와 빙의는 그 자체일 뿐이며, 화병은 화병일 뿐이라는 것이다. 병리학적 차원에서 한데 묶어 신병이라고 해석한다면 시청자들이 혼란스러울 수도 있다고 본다. 그러나 이러한 병들은 증상과 원인이 유사하다보니 구분하기도 힘이 든다.

방송중에 김금화 선생님께서 무병에 대해 다음과 같은 말씀이 기억난다. "(신 내리기 전에) 아프면 그게 무(巫)병이야, 이름 모르는 병. 그런데 이름모를 병에 걸렸다고 다 무당이 되는 건 아니에요. 그걸 다스려서 풀어야 하는거지. 그게 다 무당의 병은 아니라는 얘기죠." 판단은 글을 읽는 분들께 맡겨본다.

무당의 길은 분명 다르다.

산자와 죽은 자의 사이에서 다리를 놓고 신적인 존재와의 소통을 할 수 있다는 것은 평범한 사람으로서는 불가능한 능력이다. 이러한 능력은 어떻게 부여받는 것일까. 우리는 이들을 무당 또는 영매라 호명한다. 신비주의에서 영매는 신들린 상태에서 영의 세계와 접촉할 능력을 지닌 사람을 뜻한다. 그래서 무당을 영매라 이야기 하는데 무당은 굿을 할 때 또는 점복을 할때 접신이 되어 예조를 하고 조상이나 신의 존재를 나타낸다.

그렇다면 무당은 어떻게 탄생되는 것일까. 우리나라에는 성격이 다른 두 종류의 무당이 존재한다. 신이 지피거나 내렸다는 강신무당과 집안 대대로 무당이어서 그 업을 무당집안 끼리 혼인을 통하여 온 세습무가 있다. 세습무는 신이 들리지 않으며 신을 집안에 모시지도 않는다. 다만 무속의 사제자일 따름이다. 그러나 공통적인 것은 굿을 할때 강신의식을 행한다는 것이다.

일반적으로 굿은 신을 청해 모시고 재가집의 사정을 고한 후 말씀(공수)을 듣고 신과 인간이 일체되어 즐거이 하다 신을 오신 곳으로 다시 보내드리는 청신과 오신, 송신의 과정을 갖고 있다. 여기에서 신이 굿청에 강림한다는 사실은 매우 중요하다. 세습무가 굿을 할때도 누군가가 신을 받아 그 사람을 통하여 신의 뜻을 전하는 절차가 있다. 강신무의 경우에도 마찬가지로 굿을 할 때 스스로 신격화 되어 신의 존재를 발현 시킨다.

강신무는 신병을 앓고 무당이 된다. 그 증세는 까닭도 없고 원인 모를 병을 앓기 시작하여 의료의 효험이 없이 고생하거나, 불면증에 시달리거나, 환상, 환청을 일으키고 심해지면 정신착란에 빠져 집을 뛰쳐나가 산이나 들과 같은 곳을 헤매기도 한다. 또는 금전적으로 집안 식구중 불의의 사고, 예기치 않은 곤액 등으로 생활을 힘들게 만드는데 이러한 인다리의 과정을 동시에 밟기도 한다.

이러한 경우 여러 가지 방법으로 치료를 시도하다 결국 신병임을 알게 되고, 스스로 무당이 될 운명임을 받아들이게 되면. 내림굿이란 통과의례를 통하여 무당이 된다. 내림굿이란 신을 몸안에 받아들이는 의식이라 볼 수 있는데 신병이라 정의 된 이 병은 내림굿이란 의식을 통하여 치유된다. 그리하여 강신무가 탄생되는 것이다.

신병의 해석은 종교성에 입각하여 무당이 되라는 신의 뜻을 알지 못했기에 생긴 것이고, 그것을 소명으로 받아들일 때까지 신이 계속 고통을 주었다는 의미이다. 신과 그 관계를 원만히 함으로써 예언과 치병의 능력을 부여받고 사제자로서 무당의 소명을 받들게 되는 것이다. 신병을 통하여 무당이 되지만 분명 무당의 길은 다른다고 본다.

tag : 무당, 내림굿, 무속, 김혜숙, 무병, 무속인, 신내림, 천신암, 신병, 천신암 김혜숙, 미스테리특공대

황해도평산소놀음굿 이선비 명인의 삼현춤

2008-08-22T23:16:04Z

해마다 칠월칠석이 되면 문화축제로 칠석제 행사를 합니다.

2008년은 유난히 칠석제 행사가 전국에서 많이 열렸던것 같습니다.

유일하게 여성만이 제관이 되어 올릴 수 있었던 제례가 칠석제였고,

양의 기운과 음의 기운이 바뀌는 년의 주기에 칠월칠석이 있기에 의미가 더 있는듯 했습니다.

칠석제는 견우직녀의 설화에 맞추어 여름 장마를 그치게 해달라는 지우제의 성격을 갖기도 합니다.

또한 우리 조상님들께서는 설과 칠석을 큰명절로 생각 하셨다고 합니다.

2008년에 진행된 월미도 칠석천제는 제3회째가 되며,

인천의 문화예술인의 다양한 문화행사사와 시낭송,

연날리기, 다도로서 천제례를 올리고, 무속제례로서 황해도굿중 칠성굿(칠성제석거리)을

월미도 문화의거리에서 진행했습니다.

올해는 황해도굿의 거리를 더 추가하여 하늘, 땅, 사람의 중심에 맞추어

경천, 화해동심, 애인여기에 주안점을 두고

무속제례로서 칠석천제를 지내는 의미를 더 깊게 새겨 보았습니다.

국가주요무형문화재인 황해도평산소놀음굿의 보유자 이선비 선생님께서 오셔서

깜짝으로 특별출연하여 삼현춤을 보여 주셨습니다.

tag : 칠월칠석, 칠석, 칠석제, 이선비명인, 황해도평산소놀음굿, 삼현춤

고담 노중평 선생

2008-08-22T22:44:35Z

인터넷에서 마고지나를 치면 고담 노중평 선생님의 글이 나옵니다. 사회, 역사, 문화, 종교, 철학 등 750여편의 글이 인터넷에 소개되어 있습니다.

50만명정도 방문자 클릭수가 카운트 되는 것을 보면 페이지 뷰는 어마어마 하다고 볼 수 있습니다. 그러나 많은 분들이 고담 노중평 선생님에 대해 궁금해 하여도 어떤 분인지 잘 모르는 것 같습니다.

10년정도 선생님을 옆에서 가까이 하였기에 개인적으로는 부모님같고 이러한 부분이 답답하다는 생각에 강북구청 케이블방송에 특별취재되어 소개된 선생님의 동영상을 소개드리고자 합니다. 그동안 무교에 대한 신학이론, 무교에서 말하는 신의 개념에 대한 양자 물리학적 이론정립, 굿문서에 담겨있는 역사적 사실의 유추, 굿의 거리나 만신의 무의례에 나타나있는 행위에 대한 해석, 만신의 주장신에 대한 내력해석과 무교교양대학에서 무교강의, 성주산미래역사문화포럼, 무속제례 축제개발 등 등 많은 일을 하시고 계십니다.

그러나 그 이면에는 소설가, 민속학 연구가이시며, 강북구청에서 해마다 열리고 있는 삼각산 축제에서 삼성제례를 복원하시고, 칠석제 홀기를 만드시고, 명원문화재단과 고려연등회의 복원, 무속제례로서 축제개발, 만화는 제3의 문학이다라는 명제를 가지고 새로운 문화운동을 활발히 벌이고 계십니다.

tag : 마고지나, 노중평, 고담

칠석 전날 전야제로 시작되는 제3회 월미도 칠석천제 행사안내

2008-08-05T00:33:43Z

tag : 월미도, 무당, 무속, 황해도굿, 칠성거리, 무속인, 칠석천제, 찰석제