바람꽃과 솔나리

겨울여행....

2009-11-23T12:27:22Z

지난 주 토요일...

1박2일로 겨울여행을 떠났습니다.

솔나리가 공부하는 문화재에 관련된 글을 위한

고찰답사를 겸한 여행이었습니다.

법주사로 가던 중..

보물제922호 보광전 목각불탱을 담기 위해 들린

경상북도 상주시 남장동의 남장사...

문화재와 남장사의 설명은 솔나리에게 미루고 바람꽃은 풍경만 담았습니다.

곶감의 고장 상주는 가는 곳 마다 곶감 말리는 풍경을 볼 수 있었습니다.

더 어둡기전에 남장사에 가느라 곶감 말리는 모습을 담지 못했네요..

대신 오는길에 들러서 상주곶감을 몇박스 샀습니다.

아주 깨끗하게 잘 말려졌고 겉은 젤리같고 속은

부드러운 홍시 맛입니다~

법주사 앞에서 저녁을 먹고

작은 호텔 따끈한 온돌방에서 묵은 뒤

아침 7시경 주차장으로 나오니 밤새 눈이 약간 왔던 모양입니다...

차유리에 붙은 눈이 너무 신기했지요....

추운 아침에도 일찍 산행에 나선 분들...

속리산은 지난 가을 다녀갔는데..

법주사는 솔나리와 바람꽃 모두 고등학교 때 수학여행 오고 처음입니다.

몇십년만에 온 법주사의 모습...

미륵불의 모습이 시멘트에서 청동으로 바뀌었네요.

지금 청동미륵불상 아래 전시장을 마련하여 반가사유상을 모신 용화전이 있고

법주사의 성보를 전시중입니다.

그리고 미륵세계 비천상을 전시 중입니다.

법주사 입구의 조각공원앞에 있는 황토체험길...

조각공원...

주차장 입구에서 더덕을 두봉지 샀습니다.

할머니가 직접 껍질을 벗기고 계시더군요...

은행도 한봉지...

기침에 좋은 은행을 겨울동안 맛있게 먹을 것 같습니다^^*

그 고장의 먹거리를 구입하는 것도 여행의 큰 즐거움이지요^^*

문화재와 보물이 많은 법주사의 모습은 한창 사진정리 중입니다^^

즐거운 한 주 되세요~

tag : 겨울여행, 법주사, 곶감, 상주 남장사, 청동미륵불

무가당 코코아가 듬뿍~ 쫀득한 코코아 쇼트브레드

2009-11-20T12:31:19Z

영국해군이 아침에 일어나서 코코아 한잔으로

하루를 시작하는 것을 아시는지요~

녹차나 적포도주보다 인체 내 항산화효과가 큰 코코아는

카카오콩을 가공하여 만들며 항산화제, 칼슘, 칼륨, 철분 등

무기질이 풍부한 알칼리성 식품입니다.

식이섬유도 풍부해서 변비해소, 발암물질 흡수로

대장암예방에도 효과가 크다니 정말 놀라운 사실이지요~

전혀 달지 않은 무가당 코코아를 듬뿍 넣고 쇼트브레드를 구웠습니다.

호두를 넣어 고소한 맛과 영양도 더했습니다.

재료: 무가당코코아가루 15g, 버터 100g(실온), 황설탕 60g, 바닐라설탕 1봉(8g)

박력분 160g, 베이킹파우더 1/2작은술, 소금 한꼬집, 호두 30g

오븐: 180도에서 18분정도

분량: 지름 15cm 쇼트브레드 두판

지름 10cm정도로 만들면 오븐은 180도에서 12~14분정도로....

꼭 무가당코코아 가루를 사용하세요~

바닐라설탕 대신 가루나 에센스를 약간 사용해도 됩니다.

호두는 굵게 잘라 두고 버터는 2시간전에 실온에 둡니다.

실온의 버터 크림상태로 휘핑한 다음...

황설탕 2~3번 나누어 넣으면서 휘핑합니다.

박력분, 코코아가루, 베이킹가루 같이 체체 내려 넣고 실리콘주걱으로

대충 섞은 다음....

잘라 둔 호두 넣고 고루 섞고...

손으로 한덩어리가 되게 뭉쳐줍니다.

손에 많이 달라 붙지 않습니다.

다시 이등분으로 반죽을 나눈 다음...

유산지 깐 팬에 놓고 손으로 눌러서 지름 15cm , 두께 8mm

정도로 두개를 만들고 가장자리를 다듬어 줍니다.

포크로 구멍을 낸 다음(부푸는 것 방지)...

미리 칼금을 내고 예열된 오븐으로~~

팬에서 그대로 식힙니다.

따뜻할 때 칼금을 다시 한번 내 주고 그대로 팬위에서 식힙니다.

식으면 이렇게 톡톡 잘 떨어집니다~

호두가 들어있어 겨울철 간식으로도 아주 좋습니다.

부라우니처럼 쌉싸름하고 쫀득한 고급스러운 쿠키입니다.

연구결과 코코아한잔에 들어있는 항산화물질이 같은 양의 적포도주의 2배

녹차의 3배, 홍차의 5배이상 많았습니다.

코코아의 항산화제 함유량이 그렇게 높은 이유는

페놀 파이토케이컬 성분이 다량 들어있기 때문이라고 연구진은 설명합니다.

이 종류의 항산화 물질은 고열처리 과정을 거치는 식품가공 후에도

여전히 활성상태를 유지한다는 점에서 주목할 만합니다.

이는 저온보다 고온상태에서 항산화제를 더 많이 분비하는 반응을 보입니다.

연구진은 코코아에 함유된 항산화제가 노화, 암, 심장질환 및 각종 질병에 효과가 높다고 발표했습니다.

(설명인용/Daum 스포츠)

많이 달지 않구요... 겉은 바삭하고 속은 쫀득한 매력적인 쿠키입니다^^*

추운 요즘...

무가당코코아가 듬뿍 든 코코아 쇼트브레드 한조각과

따뜻한 코코아 한잔은 행복 그자체입니다~~^^*

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tag : 호두, 항산화물질, 코코아 쇼트브레드, 무가당코코아가루

소룡포가 맛있는 중국요리전문점~ 밍주(明珠) 메트로자이점

2009-11-19T12:44:05Z

지난 가을...

성묘를 다녀 온 저녁에 3대가 함께 다녀 온 곳입니다.

집 가까운 곳이어서 가기도 편하구요...

육즙이 맛있는 소룡포를 먼저 올려 봅니다~

부산 남구 용호동 메트로자이 상가 1층에 있는 "밍주'입니다.

소룡포를 출시한지 얼마 되지 않은 것 같습니다.

검은색으로 차분한 느낌이 드는 실내 모습...

중국요리전문점의 따뜻한 쟈스민차는 요리와 잘 어울리지요...

중국집에서 거의 같이 나오는 밑반찬들...

짜사이는 언제 먹어도 아삭한 맛이 좋더군요~

팔보채... 어르신들을 위해 부드러운 요리를 시켰습니다.

신선한 야채와 해물이 맛있습니다~

평범하지만 항상 인기있는 탕수육~

이제 소룡포가 나올 차례입니다.

먼저 생강간장이 나오구요...

소룡포를 먹는 큰 스푼입니다.

소룡포는...

샤오롱바오(小籠包: Xiǎolóngbāo)는 중국 본토

대만, 홍콩 등 중국권 전역과 전 세계의 중화요리 레스토랑에서 먹을 수 있는 만두식 중화요리입니다.

다진 고기를 소맥분의 껍질로 싸서 찜통에 찐 딤섬이며, 샹하이의 서북에 있는 난샹(南翔)에서 만들어졌다고 하여,

「난샹 샤오롱바오」,「남상 만두」,「샤오롱탕 바오」혹은「샤오롱바오즈」라고도 부릅니다.

샤오롱바오의 기원은 청나라 통치 10년 1871년에 중국의 자딩현 난상진(현 상하이시 자딩구 난샹진)의 음식점

「고의원」(古猗園)의 점주 황명현이 당시 유행하던 돼지고기를 넣은 만두를 개량해

「남상대육만두」(南翔大肉饅頭)를 팔기 시작하면서 시작되었다고 합니다.

남상대육만두는 호평을 얻었기 때문에 주변의 만두가게들이 원조를 따라서 곧 모방해 팔게 되었습니다.

그 후 연구를 거듭해 도구를 크게 하고, 가죽을 얇게 해,

간단하게 흉내를 할 수 없게 기술적인 개량을 더해서 「고의원 난샹 샤오롱바오」를 판매해

금새 유명한 만두로 소문이 났습니다. 그때부터 지금까지 「난샹 샤오롱바오」라고 불려

이것이 오늘 날의 「샤오롱바오」라고 하는 명칭이 되었습니다.

「고의원」점주 황명현의 제자인 오상승이 1900년에 개점한 노포 「장흥루」(長興樓)(후에 「남상만두점」으로 개명)에서

1920년 즈음 판매가 시작되었는데, 상하이에서 크게 인기를 얻어 현재는 상하이의 명물 딤섬이 되었습니다.

(설명인용/Daum 백과사전)

소룡포도 메뉴가 다양합니다.

날치알소룡포, 게살... , 새우...등 .. 우리가 먹은 것은 그냥 소룡포입니다.

소룡포는 뜨거운 육즙이 가득해서 그냥 입에 넣으면 안되구요...

이렇게 소룡포 스푼에 올려서...

젓가락으로 살짝 구멍을 내어 육즙을 먼저 먹은 다음..

생강간장을 올려서 먹으면 부드러운 소룡포의 맛을 즐길 수 있습니다.

만두보다 훨씬 얇은 피에 부드러운 고기소.. 육즙이 정말 맛있습니다.

다음은 소고기 야채볶음입니다.

짜장소스에 쇠고기와 야채를 넣고 볶은 볶음밥 같은데 인기가 좋았구요..

우동... 그릇이 근사하지요^^*

불린 해삼과 새우등... 고급스러웠습니다~

얼큰한 짬뽕도 좋았습니다.

골고루 시켜서 7사람이 나누어서 먹으니 양도 적당하고 가격도 괜찮았습니다.

후식으로 파인애플을 넣은 리쯔...

식사 후 담아 본 실내 모습들...

아파트단지 내의 상가에 있어서 휴일 저녁식사하시러 많이 오시더군요.

오늘 식사한 소룡포는 5000원이구요.. 팔보채 38000, 탕수육 27000

우동, 짬뽕은 7000원, 쇠고기야채볶음은 8000원입니다.

7사람이 114,400원 들었네요~

시어머니도 맛있게 잘 드셔서 기분 좋았습니다^^*

밍주(明珠) 메트로자이점은 ...

부산시 남구 용호동 197 지에스하이츠자이 상가 1층에 있습니다.

예약문의: 051)612- 6634

성묘다녀 오면서 담은 광안대교의 모습~ 보너스로 올립니다^^*

tag : 우동, 짬뽕, 소룡포, 팔보채, 탕수육, 밍주, 메트로자이점

절의 이해 --- 097 관촉사석조미륵보살입상 : 근엄과 존엄함 전신에 가득

2009-11-17T20:14:00Z

절의 이해

참고 : 사찰 100美 100選 (상, 하)/허균 / 불교신문사

기타

097 관촉사석조미륵보살입상 : 근엄과 존엄함 전신에 가득

보물 제 218호

<은진미륵>이라는 이름으로 더 잘 알여진

논산 반야산般若山 중턱의 암반위에 서 있는 [관촉사석조미륵보살입상]은 우리나라에서 규모가 가장 큰 미륵보살상이다.

고려 당시 경기도, 충청도 일대에서 유행하던 지방화 된 불보살상 양식을 대표하고 있다.

조상造像 예술의 전성기인 신라시대의 불상만은 못하지만 우리나라 불교미술사상 무시 못할 귀한 일면을 가지고 있다.

은진미륵에 대한 옛 기록은

[신증동국여지승람]에

<관촉사는 반야산에 있다. 높이가 54척이나 되는 돌미륵이 있다. ...

고려 광종 때에 반야산 기슭에 큰 돌이 솟아 오른 것을 혜명스님이 쪼아서 불상을 이루었다.>는 기사와 함께

목은 이색李穡의 시도 소개되어 있다.

< 마읍馬邑 동쪽 백여 리

시진 고을 관촉사네.

큰 석상 미륵불은

'내 온다. 내 나온다.' 하고

땅에서 솟아났단다.

눈같이 흰 빛으로 우뚝이 큰 들에 임臨하니

농부들 벼를 베어 능히 보시하네.

석상이 때때로 땀 흘려 군신君臣을 놀라게 했다 함이 어찌 구전口傳만이랴.

국사에 실려 있다오. >

조선 초기의 학자 허백당 성현은 그의 시에서

< 관촉사

마당 가운데 장육상이 창천에 솟아 있네.

옛날 호사가가 이 불상을 백 척 높이라 우겼네. >

은진미륵은

풍탁이 달린 면류관 형태의 보관寶冠을 쓰고 중품중생中品中生의 수인을 결한 모습으로

동남향을 향해 근엄하게 서 있다.

불상 앞에는 양 끝에 사자상이 조각된 석조 연화장식 탁자가 횡으로 길게 설치되어 있고,

그 앞에 예배공간이 마련되어 있다.

미륵불상 앞 약 20m쯤 되는 곳에 새로 지은 미륵전이 있는데,

미륵전 마루 바닥에서 북쪽 벽에 뚫린 창을 향해 고개를 들면 미륵불과 시선이 마주친다.

은진미륵은 면류관 형태의 보관을 쓰고 있는데

* 아래의 보관 아래면에 동그란 말벌의 집이 매달려 있다.

이 세상에서 가장 좋은 곳에 자리한 말벌의 집이고, 가장 안전한 집이다.

다른 미륵불과는 달리 보관이 2개의 방형으로 되어 있다.

@ 인근 대조사의 미륵불

안성 매산리 미륵불

보관의 1층 판석에는 한 모퉁이가 파손되어 철사로 봉합되어 있는데,

이 상처는 일본사람이 보관에 봉안되어 잇던 불상을 훔쳐갈 때 땅에 떨어져 난 상처라기도 하고,

불상을 처음 조성할 당시에 다른 곳(우두산)에서 만들어 이곳에 운반해 오는 과정에서 파손된 것이라 하기도 한다.

불상의 얼굴은 거대한 장방형으로 이마 위에는 머리카락이 도식적으로 표현되었고,

눈 코 입은 아주 큼직하면서 뚜렷하게 표현되었다.

입술부위에는 아직도 엷은 붉은 색이 남아 있는 것을 볼 수 있는데,

이처럼 석조불상의 입술을 붉게 칠하거나 신체를 채색한 예는 경주불국사본존불을 비롯한 우리나라 석조불상에서 흔히 볼 수 있는 것이다.

긴 양쪽 귀를 덮고 흘러내리는 장식이 머리카락 같기도 하고, 귀걸이 같기도 한 데,

이 독특한 양식은 얼굴을 보살답게 우아하게 꾸미는 데 효과를 거두고 있다.

턱 아래에 그어진 음각 선은 얼굴을 더욱 풍만하게 표현하기 위한 수법이고,

목에 그어진 3줄은 불상의 중요한 도상 중의 하나인 삼도三道를 나타낸 것이다.

미륵의 두 손은 아미타 구품인九品印 중 중생중품과 유사한 수인을 결하고 있으며,

오른 손의 엄지와 중지로 청동제 연꽃 줄기를 가볍게 잡고 있다.

손의 크기는 몸 전체에 비교해서 큰 편이며, 조각 수법도 도식적이면서 투박하다.

법의는 두 어깨를 가린 통견通肩으로 몇 가닥의 얇은 옷 주름에 의해 묘사되어 있다.

옷주름은 U자를 반복하면서 아래로 흘러내리다가 발등 부분에서 접혀 약간 반전을 드러낸다.

열 개의 발가락은 별개의 돌에 새겨져 있는데, 그 모양은 크고 투박하다.

발 양쪽에 양각된 한 점의 양각 구름문양이 이 불상을 신비롭게 하고 있다.

미륵의 불상 조성 당시에는 보관에 금제아미타불상이 봉안되어 있었는데,

한일합방 즈음에 일본 사람들이 그 불상을 약탈해 갔다고 한다.

전해지고 있는 말대로 보관에 아미타불이 모셔져 있었고, 그것이 이 보살상의 화불로 봉안된 것이라면

은진미륵이라는 불상은 미륵불이 아니라 관세음보살상일 가능성이 있다.

실제로 <관촉사유적기>에 이 불상을 <觀世音菩薩像俗稱彌勒佛>로 기록되어 있기도 하다.

@ 은진미륵의 몸체는 거대한 두 개의 돌로 이루어져 있다.

미륵불 왼쪽에 서 있는 <사적비>에 의하면

당시 혜명이 조정의 명을 받아 백여 명의 이름있는 석공들을 동원하여 존상을 완성했으나 불상을 세울 방법이 없어 고민하던 어느날,

사제촌(지금의 신교리)의 한 쌍의 동자가 진흙으로 삼동불상三胴佛像을 만들어 세우는 모습을 보게 되었다.

평지에 몸체 아래 부분을 먼저 세운 후 모래를 쌓아 평지를 만들고, 다음에는 몸체 윗 부분을 그 위에 굴려 세우는 것을 보고

그 방법을 따라 미륵불을 세웠다고 한다.

<관촉사 사적비>

@ 전설 :

고려 광종 19년(968년) 봄이었다.

사제촌에 사는 한 부인이 어느 날 반야산에서 나물을 뜯으러 갔다가

어디서인지 아이 우는 소리가 나서 가보았더니

아이는 없고 큰 바위가 땅 속으로부터 솟아나고 있었다.

이 소식을 들은 조정에서는 이 바위로 불상을 조성할 것을 결정하고 혜명대사에게 그 일을 맡겼다.

혜명대사는 1백여 명의 장인들과 970년(고려 광종 21년)에 시작하여

37년간에 걸친 작업 끝에 1006년(목종 9년) 불상을 완성했다.

그러나 불상이 너무 거대하여 세우지 못하고 걱정하던 어느 날

사제촌에서 동자 두 명이 삼등분된 진흙 불상을 만들어 놀고 있었다.

먼저 땅을 평평하게 하여 그 본을 세운 뒤 모래를 경사지게 쌓아 그 중간과 윗부분을 세운 다음 모래를 파내었다.

혜명은 돌아와서 그와 같은 방법으로 마침내 불상을 세웠다.

그런데 그 동자들은 문수보살과 보현보살이 화현하여 가르침을 준 것이라고 한다.

불상이 세워지자 하늘에서는 비를 내려 불상의 몸을 씻어주었고,

서기가 21일 동안 서렸으며,

두 눈썹사이의 옥호에서 발한 빛이 사방을 비추었다고 한다.

중국의 승려 지안이 그 빛을 좇아와 예불하였으며,

“아아, 그 빛이 마치 촛불과 같이 빛난다.” 하여

절 이름을 관촉사라 했다고 한다.

이 석조미륵보살입상이 유명해져서 관촉사는 오히려 그 이름이 은진미륵절로 알려질 정도이다.

고려 초 때에는 외적의 침입을 수차 받아왔다.

언젠가 북쪽 오랑캐의 침략이 있을 때였다.

어느 날 오랑캐들의 군사들이 압록강을 건너기 위해 강변에 집결해 있었다.

오랑캐들은 압록강의 수심을 알 길 없어 건너오지 못하고 우왕좌왕하고 있을 때였다.

이 불상이 스님으로 변하여

가사를 입고 삿갓을 쓴 채 강을 건너 마치 얕은 냇물을 건너듯이 다리만 걷어 올리고 건너오고 있었다.

오랑캐들은 스님이 건너오는 것을 물끄러미 바라보고만 있었다.

이때 적장은 “보아라. 저기 스님이 건너오고 있다. 그곳으로 강을 건너자” 하면서 진군 명령을 내렸다.

오랑캐들은 스님이 건너오던 곳으로 우르르 몰려 강물로 뛰어 내려가 강을 건너려 했다.

그러나 멋모르고 그냥 강으로 뛰어 들어간 오랑캐들은 수심이 깊어 텀벙텀벙 모두 물속에 빠져죽고 말았다.

적장은 “스님을 찾아라”하며 명을 내렸다. 그 중을 찾아 원수를 갚자고 했다.

중을 찾아낸 적장은 화가 머리끝까지 치밀어 올라 차고 있던 칼로 삿갓을 내리쳤는데

어찌된 일인지 그 스님은 간 곳이 없고 쓰고 있던 삿갓 한쪽만 떨어져 있었다.

후에 이 흔적이 불상에 그대로 나타났는데

현재 한쪽 귀퉁이가 깨진 채 남아있는 것은 바로 이때의 상처라고 한다.

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# 관촉사석조미륵보살입상 : 보물218호

우리나라에서 제일 큰 불상으로 흔히 ‘은진미륵’이라고 불리며

높이가 18m에 이르는데,

당시 충청도에서 유행하던 고려시대의 지방화된 불상양식을 대표하는 작품이다.

머리에는 원통형의 높은 관을 쓰고 있고,

그 위에는 이중의 갓 모양으로 네모난 보개가 표현되었는데,

모서리에 청동으로 만든 풍경이 달려 있다.

체구에 비하여 얼굴이 큰 편이며, 옆으로 긴 눈, 넓은 코, 꽉 다문 입 등에서 토속적인 느낌을 주고 있다.

양 어깨를 감싸고 있는 옷은 옷주름선이 간략화되어 단조롭다.

불상의 몸이 거대한 돌을 원통형으로 깎아 만든 느낌을 주며,

대형화된 신체에 비해 조각수법은 이를 따르지 못하고 있음을 알 수 있다.

기록에 의하면 고려 광종 19년(968)에 만든 관음보살상이라 전해지는데,

연대 고찰을 위해 참고할만 하다.

이 보살상은 경기 · 충청일대에서 특히 많이 만들었던 토착성이 강한 불상으로,

새로운 지방적 미의식을 나타내고 있는 점이 크게 주목된다.

# 관촉사석등 : 보물 제 232호

관촉사 앞뜰의 큰 석불 앞에 놓여있는 4각 석등으로,

불을 밝혀두는 화사석이 중심이 되어,

아래에는 3단의 받침돌을 쌓고,

위로는 지붕돌과 머리장식을 얹었다.

평면이 정사각형으로 이루어진 전형적인 고려식으로,

아래받침돌과 위받침돌에 새겨진 굵직한 연꽃무늬가 두터움을 드러내고 있다.

가운데받침은 각이 없는 굵고 둥그런 기둥으로 세웠는데,

위아래 양끝에는 두 줄기의 띠를 두르고, 중간에는 세 줄기의 띠를 둘렀다.

특히 중간의 세 줄기 중에서 가장 굵게 두른 가운데 띠에는

8송이의 꽃을 조각하여 곱게 장식하였다.

2층으로 이루어진 화사석은 1층에 4개의 기둥을 세워 지붕돌을 받치도록 하였는데,

기둥이 빈약한 반면 창은 터무니없이 넓찍하다.

각 층의 지붕들은 처마가 가볍게 곡선을 그리고 있으며,

네 귀퉁이에는 큼직한 꽃 조각이 서 있어 부드러운 조화를 이룬다.

꼭대기는 불꽃무늬가 새겨진 큼직한 꽃봉오리모양의 장식을 두었는데,

조각이 두터워서 인지 무거워 보인다.

전체적으로 뒤에 서 있는 석불 못지않게 힘차 보이나,

화사석의 네 기둥이 가늘어 균형이 깨지고, 받침의 가운데 기둥이 너무 굵고 각이 없어

그 효과가 줄어든 감이 있다.

고려 광종 19년(968)에 지어진 것으로 추정되며,

남한에서는 화엄사각황전앞 석등(국보 제12호) 다음으로 거대한 규모를 보여준다.

tag : 은진미륵, 관촉사석조미륵보살입상, 관촉사 석등, 관촉사사적비

절의 이해 --- 085 윤장대

2009-11-16T20:54:29Z

절의 이해

참고 : 사찰 100美 100選 (상, 하)/허균 / 불교신문사

기타

085 윤장대 : 중생교화하는 전법륜의 상징

윤장대輪藏臺 라는 것은 경을 안에 넣고 돌릴 수 있도록 만든 장치이다.

윤장은 당초 경전을 쉽게 찾을 수 있게 하려는 목적으로 만들어졌으나,

후대에는 이를 돌리기만 해도 경을 읽는 것과 같은 공덕을 쌓고 또한 복을 얻을 수 있다는 믿음이 생겨 전경신앙으로 발전한 것으로 보고 있다.

전경신앙은 이러한 윤장이나 경통經筒에 경을 넣고 돌리는 행위로부터 성립된다.

경을 넣어 경륜經輪을 돌리면 세세생생 쌓은 죄와 업장을 소멸시킬 수 있고,

마귀의 장애, 몸과 마음의 병, 기근, 원한 등 8만 4천의 업장을 소멸시킬 수 있다.

또한 발심하여 경통이나 경륜을 돌리면 경륜 안에 있는 경을 무수 억만 번 염송하는 것과 같고 그 공적이 불가사의하다고 한다.

또한 현세의 모든 일이 마음 먹은 대로 되고, 길상원만하고 시방의 일체 제불과 무수한 용이, 하늘이 항상 도와준다고 한다.

오늘날 전경신앙이 가장 성행하고 있는 곳은 티베트이다.

사원 입구에도 여러 개의 경륜[마니차]를 설치해 놓고 지나칠 때 돌리면서 간다.

전경轉經이란 [경을 회전시킨다]는 의미로,

부처님이 법을 설하는 것을 전법륜이라고 한다.

법륜은 법의 수레바퀴로 범륜梵輪이라고도 한다.

수레바퀴가 때와 장소에 구애받지 않고 굴러 가듯이,

부처님의 가르침이 어느 한 사람 어느 한 곳에 머물지 않고 모든 곳에서 중생을 교화하는 것이다.

# 용문사의 윤장대

예천 용문사 윤장대는 보물 제684호로

조선시대 전경신앙轉經信仰과 관련된 유일무이한 유물이다.

용문사에는 현재 대장전 안에 삼존불과 목각탱이 안치된 불단 좌우에 1기씩 설치되어 있는데,

언제 설치되었는지 정확하게는 알 수 없다.

둘 다 팔각정 형태로 되어 있는데,

빽빽한 포包를 올린 서고書庫 전각의 모형 같은 모습을 하고 있다.

마루 밑에 회전축의 기초를 놓아 윤장대를 올려놓았고,

지붕 끝으로 연장되어 나온 회전축을 건물 천장부 가구에 연결하여 회전할 때 넘어지지 않도록 하였다.

공포에는 짧은 기둥이 있고,

이 기둥은 떠 받치는 기능을 하고 있는 것이 아니라 위에서 내려오는 촉수처럼 되어 있다.

이것은 조형물에 성스러운 염감을 불어넣기 위한 방법이다.

창에 투각된 연어문蓮魚文, 국화문, 모란문, 삿자리문 등의 화려한 문양들 역시 불국의 성스러운 분위기를 조성하는데 한 몫을 하고 있다.

용문사에서는 음력 3월3일과 9월9일에 한하여 일반 불자들에게 사용을 허락하고 있다.

# 월정사 윤장대輪藏臺

--- 금강루에 있다.

@ 꽃살무늬

@ 동물문양

[월정사 윤장대]

윤장대란 불교경전을 넣은 의장으로

축을 넣어 돌릴 수 있게 만든 것으로, 윤장대를 한 번 돌리면 경전을 읽은 것과 같은 공덕이 있다고 한다.

윤장대를 세운 이유는 부처님 법이 사방에 널리 퍼지라는 의미와

우리나라에 치세를 고르게 하여 난리가 없고 비바람이 순조로워 풍년이 들고 태평성대를 이루어 달라는 염원이 들어 있다.

이에 월정사에서는

사찰을 찾아 오는 많은 사람들이 자신의 삶을 한 번 되돌아 보고, 희망하는 소원이 하루 속히 성취되도록 하기 위하여

발원문을 작성하여 윤장대 안에 넣고 돌리도록 성물聖物을 조성하였다.

# 관촉사 윤장대輪藏臺

--- 보웅대전의 옆 야외에 있다.

윤장대 안으로 발원하는 글을 적어 넣을 수 있는 구멍이 있다.

[관촉사 윤장대輪藏臺]

윤장대란 불교경전을 넣은 책장에 축을 달아 돌릴 수 있게 만들 것으로, 윤장대를 한 번 돌리면 경전을 읽은 것과 같은 공덕이 있다고 한다.

윤장대를 세운 이유는 부처님 법이 사방에 널리 퍼지라는 의미와

우리나라에 지세를 고르게 해 난리가 없고 비바람이 순조로워 풍년이 들고 태평성대를 이루어 달라는 염원이 들어 있다.

이에 관촉사에서는 사찰을 찾아오는 많은 분들이 자신의 삶을 한번 되돌아 보고, 희망하는 소원이 하루 속히 성취되도록 하기 위하여

발원문을 작성한 후 윤장대 안에 넣고 돌리도록 성물聖物을 조성하였다.

(월정사 윤장대 발원문과 거의 같다)

tag : 월정사, 관촉사, 윤장대

프라이팬으로 무화과 스콘 만들기~

2009-11-16T16:37:12Z

날씨가 많이 춥습니다.

마치 눈이라도 올 것 같은 오후...

프라이팬으로 무화과 스콘을 구웠습니다.

오븐이 없어도 맛있는 스콘을 만들 수 있습니다~

변비에 좋은 무화과를 듬뿍 넣어 더욱 맛있구요...

재료: 강력분 100g, 박력분 100g, 베이킹파우더 1큰술, 소금 1/2작은술, 설탕 3큰술

버터(냉장) 50g, 계란 1개, 건조무화과 15개

생크림 50ml, 우유 20ml

준비: 지름 5~6cm 컵이나 모양틀, 프라이팬

분량: 스콘 7~ 9개정도

건조무화과는 뜨거운 물에 5분정도 불린 다음

적포도주 2큰술 넣고 약불에서 졸여서 전처리 합니다.

졸인 무화과를 4등분합니다.

볼에 강력분, 박력분, 베이킹파우더 체 쳐 넣고

설탕, 소금 넣고 찬 버터를 1cm크기로 잘라 넣고...

포크나 도우블렌으로 섞어서 포슬포슬한 상태로 만든 다음...

다른 볼에 분량의 우유와 생크림에 계란을 넣고 섞은 다음...

반죽에 넣고 포크나 도우블렌으로 섞어서 ...

가루가 보일 듯 말듯 할 때 무화과 넣고...

손으로 한덩어리로 뭉친 다음...

도마에 강력분(분량외) 약간 뿌리고 1.5cm 두께로 민 다음...

모양틀이나 컵으로 찍어서...

지름 6cm는 6개정도 5cm는 9개 정도 나옵니다.

두꺼운 프라이팬에 넣고 약불에서 뚜껑을 덮고 6분....

불이 세면 탈 수 있습니다.

밑면이 노릇해지면 뒤집어서 뚜껑 덮고 6분...

도중에 불이 세면 잠시 끄고 계속해도 됩니다.

세워서 옆면 돌려가며 6분정도 더 구운 다음...

뚜껑을 덮고 불을 끈 다음 10분 정도 남은 열로 속까지 잘 익혀 줍니다.

노릇노릇하고 구수한 무화과 스콘입니다~

약불에서 속까지 잘 익혀 주세요.

따끈따끈 할 때 살구잼 살짝 발라서 ~~

프라이팬으로 맛있는 스콘 만들어 보세요^^*

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tag : 우유, 생크림, 프라이팬, 모양틀, 무화과 스콘, 약불

단호박 보양식이 가득~ 경주'호박고을'

2009-11-14T11:18:24Z

몇 주째 주말이면 경주에 갔습니다.

지난 주 일요일도 경주골굴사와 박물관, 분황사에서

문화재 글을 보충하기 위해 들린 다음...

늦은 점심을 먹기 위해 찾은 곳입니다.

비가 부슬부슬 오는 일요일 ...

통일전 가는길의 은행나무가 아름다운 길을 지나다

'호박고을'이라는 상호가 맘에 들어 차를 세우고..

주차장 가득 차가 있어서 겨우 주차를 하고 들어 갔습니다.

자리가 거의 없는 실내 모습...

황토집이라 더욱 정겨운 느낌이 드네요~

예약을 하지 않아 제일 빨리 나오는 단호박오리훈제를 시켰습니다.

깔끔한 찬들이 먼저 나오고...

에피타이저로 작은 양의 단호박죽을 먹고...

얼마쯤 지난 뒤...

황토굴에서 기름이 좍 빠진 오리훈제를 단호박에 얹고

다시 은은한 불에서 구운 따끈따근한 단호박 오리훈제가 나왔습니다~~

보기엔 평범하지만 새콤한 소스가 정말 맛있는 샐러드...

싱싱한 쌈야채들...

겨자소스에 찍은 훈제오리를 샐러드와 함께 ~

황토굴에서 구운 오리가 향도 좋고 정말 부드럽네요~

군고구마처럼 달콤한 구운 단호박~

마지막으로 나온 적은 양의 시원한 잔치국수~

적은 양이라 남기지도 않았지요^^

이 곳에선 리필한 반찬을 남기면 벌금이 1000원있습니다^^

김치가 워낙 맛있어서 리필했습니다.

사장님께서 손님상에 빠진 것이 없나 항상 살피시는 모습이 좋았습니다.

비가 오니 더욱 운치가 있는 황토방 한옥풍경입니다.

그 외에 단호박 보양식 메뉴가 많았습니다.

단호박 해물삼합구이는 단호박속에 오징어, 전복, 왕새우를 넣고 초벌구이하여

황토굴에서 1시간동안 구워 다이어트에도 좋구요..

삼겹살 훈제수육등 다양합니다.

1시간 전 예약은 필수입니다.

첫째, 셋째 수요일은 쉬는 날입니다.

4인기준 코스요리는 55000원이구요 다른 요리는 25000~35000원까지 입니다.

위치:경북 경주시 도지동 429-4번지 통일전 삼거리 부근

예약전화: 054) 777-5202

보너스로 ... 통일전 앞길입니다. 이 날 사진촬영이 한창이었습니다.

비오는 분황사에서....

주변의 박물관과 안압지, 분황사... 등 가족과 함께 나들이 하시고 들러 보세요^^*

줄거운 주말 되세요~^^

tag : 분황사, 경주'호박고을', 단호박요리전문점, 단호박 오리훈제

절의 이해 --- 064 정병

2009-11-13T18:29:42Z

절의 이해

참고 : 사찰 100美 100選 (상, 하)/허균 / 불교신문사

기타 국립경주박물관 특별전시 [ 관음보살과 정병 ] / 안내서 등

064 정병 : 청정도량 만드는 맑은 물을 담은 병

정병淨甁은 깨끗하고 맑은 물을 담는 물병이다.

불교에서 물을 담는 용기는 많이 있지만,

물을 넣는 주입구注入口가 몸체에,

물을 따르는 주출구注出口가 병목 위에 붙어 있는 것을 특별히 정병이라고 한다.

불교와 관련된 정병에 관한 기록에,

<... 대개 물은 정淨과 촉觸으로 나누어 사용하며, 따라서 병은 두 개다.

정병은 수시 음용飮用으로 사용하며, 촉병은 편리한 데로 쓰인다. ...

.... 병 꼭대기에 두 손가락 길이의 뾰쪽한 대[尖臺]가 있다. 그 속에 구리 젓가락 굵기의 작은 구멍이 나 있는데, 이를 통하여 물을 마실 수 있다.

옆쪽에 별도의 둥근 구멍이 나 있으며 크기는 대략 동전만하다. 물을 채울 때 이곳을 이용하며, 약 2-3되 정도의 물을 넣을 수 있다.

벌레나 먼지가 들어가는 것을 막기 위하여 뚜껑을 덮어두거나 대나무 또는 나뭇잎 등으로 틀어막는다...>

원래 정병은 인도에서 수행하는 승려가 마실 물을 담던 일상용기였는데,

<<청관음경請觀音經>>에는 관음보살이 버드나무 가지와 맑은 물로 병을 고친 이야기가 나온다.

이후 맑은 물을 담는 용기인 정병은 곧 관음보살의 상징이 되었으며

불교의 의식구儀式具나 공양구供養具로도 활용되었다.

감로병 또는 보병寶甁 등으로도 불리는 정병은 향로와 더불어 공양구 중에서 중요한 위치를 차지하고 있다.

힌두교에서의 정병은 브라만과 시바에 대한 경건한 마음의 상징이고,

불교에서는 범천, 천수관음보살, 수월관음보살, 대세지보살의 지물로 나타나기도 한다.

관음보살觀音菩薩을 관세음보살觀世音菩薩 혹은 관자재보살觀自在菩薩 이라고도 하는데,

자비의 화신이자 갖가지 신통력을 가진 초월자로서

대승불교大乘佛敎에서 가장 사랑받는 보살 가운데 하나이다.

관음보살을 불상이나 부화로 나타낼 때는 보통 보관寶冠에 화불化佛이 있으며,

지물持物로 연꽃이나 보주寶珠, 정병淨甁을 들고 있다.

삼구시대 불상과 통일신라 부상을 살펴보면

초기에는 보주나 연꽃보오리를 쥐고

점차 정병을 쥐게 된 것을 알 수 있다.

@ 쿤디카라는 남방열대지방 사람들이 사용하던 물병이 있는데,

입수구와 출수구가 분리되어 더운 낮에도 물을 시원한 상태로 보관하려는 목적이었다.

인도네시아 서西 자바섬 사람들은 결혼식에서 쿤디카라는 물병의 물로 신랑의 발을 씻어주는 청결의식을 행하기도 하고,

발리에서는 두통치료를 위해 코 속으로 물을 붓기 위한 약병으로 쓰고 있다고 한다.

@ 우리나라에 남아 있는 정병의 2가지 유형.

1) 긴 목을 가진 비교적 단순한 병의 형태

- 보통 병의 구조를 가지고 있지만 어깨 부분이 넓고 풍만하면서 주둥이가 넓게 벌어져 있는 점이 일반적인 병과 다르다.

2) 몸통의 한쪽 어깨에 꼬부라진 깔때기 모양의 입수구入水口가 달려 있고,

병의 위쪽에 긴 목과 대롱을 닮은 첨대尖臺와 환대環臺(첨대와 목 사이의 뚜껑처럼 생긴 마디)가 연결되어 있는 구조

- 우리나라 전통 공예 미술의 높은 수준을 반영하고 있는데,

특히 고려시대에 제작된 청동제 정병중에서 뛰어난 금속공예기술과 조형미를 자랑하는 걸작들이 많다.

1) 물가풍경 무늬정병 靑銅銀入絲蒲柳水禽文淨甁 @ 蒲 : 부들 포, 浦 물가 포

국보 92호

고려시대, 12세기

국립중앙박물관 소장

고려시대 일반적인 정병의 형태이며,

높이가 37.5cm 정도로 크지도 않고 작지도 않은 이 정병은 첨대, 긴 목, 몸체의 세 부분으로 이루어져 있다.

어깨에 뚜껑이 달린 작은 깔때기 모양의 입수구가 달려 있다.

특히 첨대와 목을 연결하는 환대 부분과 입수구의 뚜껑은 은으로 만들어져 있는데,

특히 환대에는 은판銀板을 투각하는 높은 금속 세공 기술이 뛰어나다.

첨대 아래쪽 부분에는 풀잎무늬가, 목에는 구름무늬가 장식되어 있고,

몸체에는 주문양인 포류금수문이 몸체를 돌아가며 대칭적인 구도로 시문되어 있다.

0.5mm 굵기의 은사로 몸체 전면에 섬위의 버드나무, 크고 작은 섬, 물가에 낚시꾼이 앉아 있고,

수면에는 고기잡이배와 오리가 한가로이 떠돌고, 하늘에는 기러기 떼가 허공을 자유롭게 날고 있다.

낭만적이고 서정적인 자연계의 모습을 담은 이 정병은 형태미, 문양 표현의 격조, 은입사기술법과 금속투각기술의 수준면에서 뛰어나다.

특히 주입구 뚜껑과 병목 윗부분에는 투가한 은판이 덮여 있는데, 원래는 금도금이 되어 있었다.

생동감 넘치는 무늬는 푸른 녹과 절묘한 조화를 이뤄 한층 아름답게 보인다.

2) 물가풍경 무늬 정병 靑磁陽刻柳蘆水禽文淨甁 @ 蘆 : 갈대 노

보물 344호

고려시대, 12세기

국립중앙박물관 소장

이 정병은 국보92호인 위의 < 1) 물가풍경 무늬 정병 >을 재료를 바꿔 청자로 만든 양상이다.

무늬 역시 음각선을 파고 은사를 감입한 < 1) 물가풍경 무늬 정병 >과는 달리

양각으로 갈대밭에서 노니는 기러기 한 쌍과 버드나무 아래에서 쉬고 있는 원앙을 새겼다.

3) 卍자무늬정병 靑銅銀入絲卍字文淨甁

고려 14세기

4) 청자연꽃모란무늬참외모양정병 靑瓷陰刻蓮花牧丹文瓜形淨甁

고려 12-13세기

5) 청자모란넝쿨무늬정병 靑瓷象嵌雲文淨甁 1

고려 12세기 후반 - 13세기

6) 물가풍경무늬정병 靑銅銀入絲蒲柳水禽文淨甁 :

국보 92호

고려 12세기

7) 청동정병 靑銅淨甁

고려

@ 청자상감유죽연로원앙문정병

국보 제66호

고려 전기

간송미술관 소장

청자 정병으로 높이 37.0cm정도의 크기

청아한 담녹색 계통의 비취색 유약에 백토白土 상감기법으로 버드나무와 갈대, 연꽃, 원앙새 한 쌍을 회화적 기법으로 묘사하고 있다.

유약이나 바탕흙이 매우 정선되어 있고, 청아한 비취색 유약이 세련미를 보여주는 몸에 상감무늬를 곁들여 장식효과를 한층 높인 이 청자 정병은

초기 상감청자 정병 중에서는 가장 정제되고 세련된 아름다움을 보여주는 작품으로 평가되고 있다.

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### 불상에 나타난 정병

@ 경주 낭산 석조관음보살입상

경주 낭산 출토 / 통일신라 8-9세기 / 높이 3.76m

경주국립박물관

원래 보살상의 머리와 몸체는 각각 따로 있었는데, 머리는 일찍이 국립경주박물관으로 옮겨졌고,

몸체는 경주 낭산狼山서쪽 기슭 능지탑陵只塔 근처에 반쯤 묻혀 있었다.

그러다가 1875년 몸체를 조사하였는데,

그 마을에 살던 노인이 <이 불상의 머리는 경주박물관에서 가져갔는데, 그 모양새가 여느 불상과 달리 길쭉했다>는 이야기를 듣게되었다.

이로써 국립경주박물관 정원에 전시 중이던 보살 머리가 낭산에 있는 보살 몸체와 하나라는 것을 알게 되었다.

또한 1997년 4월에는 몸체가 묻혀 있던 부근에서 연꽃 대좌를 발견하게 되어, 지금의 모습을 갖추게 되었다.

관음보살은 관세음보살이라고도 하는데, 자비慈悲를 상징한다.

이 보살은 자비를 실천하기 위해 도움이 필요한 사람의 상황에 따라 여러 모습으로 나타난다고 한다.

그 모습은 대개 보관에 작은 불상인 화불化佛이 새겨져 있고, 정병淨甁을 들고 있다.

이 불상 같은 경우, 보관의 화불은 마모가 심하여 잘 알아볼 수 없지만, 왼손에 정병을 들고 있는 것으로 보아 관음보살임을 알 수 있다.

@ 경주 선도산 마애삼존불 좌협시 관음보살

경북 경주시 서악동 92-1

선도산仙桃山 산정山頂 가까이 대암면大岩面에

높이 7m나 되는 거구巨軀의 아미타여래입상阿彌陀如來立像을 조각하고

왼쪽에 보관을 쓰고 정병淨甁을 들고 있는 관세음보살상觀世音菩薩像과

오른쪽에 중생의 어리석음을 없애 준다는 대세지보살입상大勢至菩薩立像을 협시脇侍로 한

조각솜씨로 보아 7세기 중엽의 삼존불상三尊佛像이다.

두 협시보살은 옮겨온 화강석으로 다듬어진 것이다.

신라 사람들은 경주의 서쪽인 선도산 정상 부근을 서방정토西方淨土로 생각하고

이곳에 아미타 삼존불을 새겼다.

중앙의 본존불本尊佛은 손상을 많이 입어 머리는 없어졌고 얼굴도 눈까지 파손되었다.

그러나 남아 있는 부분의 표현에서 자비로운 인상印象이 흐르고

웅위한 힘을 느낄 수 있으며,

양보살상兩菩薩像에서는 부드럽고 우아한 기풍을 엿보게 한다.

대세지보살은 얼굴과 손 모양만 다를 뿐 관세음보살상과 동일하다.

이 삼존불三尊佛은 삼국시대三國時代에서 통일신라統一新羅 불상조각으로 이어지는

과도기의 중요한 대작大作이다.

본존本尊 높이 약 7m, 관음보살상觀音菩薩像 높이 4.55m,

세지보살상勢至菩薩像 높이 4.62m이다.

@ 금동관음보살입상 金銅觀音菩薩立像

국보 247호

삼국시대三國時代 백제百濟 7세기전반

국립공주박물관 소장

1974년 공주시 의당면 송정리 한 절터에서 발견된 관음보살상이다.

보관에 화불이 새겨져 있고, 오른손은 연꽃 봉오리를, 왼손은 정병을 쥐고 있다.

이 상像은 관음보살이 보관에 화불이 새겨져 있고, 정병을 들고 있는 모습으로 정형화되는 과정을 잘 보여준다.

기타

@ 석굴암 본존불 뒤 벽의 십일면관음보살

@ 무량사 소조아미타삼존불상의 좌협시보살인 대세지보살상의 보관에 정병이 있다.

@ 경주 배동 삼존석불입상의 좌협시보살

@ 함안 대산리 석불의 우협시보살

tag : 관음보살, 정병

우울할 때 드세요~ 초코&쿠키 쌀머핀

2009-11-13T11:39:49Z

수험생 여러분들 수고 많으셨지요~

그리고 부모님들두요...

신종 플루때문에 어느 때보다 힘들었던 것 같습니다.

모두 좋은 결과 있으시길 기원합니다.

오늘은 그 동안 긴장했던 수험생들에게도 좋은

초콜릿과 코코아쿠키를 넣은 쌀로 만든 머핀을 소개합니다~

초콜릿이 의외로 효능이 많다는 사실을 아시면 놀라실겁니다.

우울한 기분을 밝게 만들어 주고 레드와인보다

많은 양의 폴리페놀이 들어 있어서

동맥경화와 스트레스에도 좋은 효과가 있다고 합니다.

그리고 알레르기나 류마티즘에도 효과가 있다니 놀라시겠지요^^*

재료: 국내산 박력쌀가루 110g, 베이킹파우더 1작은술

버터 90g(실온), 계란 1개(실온), 설탕 70g, 바닐라설탕 6g(또는 엣센스 약간), 소금 한꼬집

우유 80ml, 판초콜릿 50g, 코코아쿠키 6개

준비: 미니머핀컵 15개

20구 미니머핀틀

오븐: 180도에서 20분정도

판초콜릿과 코코아쿠키입니다.

코코아쿠키는 샌드 된 크림은 긁어냅니다.

초콜릿은 기호대로 다크나 밀크 다 좋습니다~

코코아쿠키는 4등분정도로..

초콜릿도 굵직하게 잘라 둡니다.

실온에 둔 버터를 크림상태로 휘핑한 다음...

설탕과 바닐라설탕을 3번 정도 나누어 넣으면서 휘핑..

소금 한꼬집정도 넣구요....

계란 풀어서 3번 나누어 천천히 넣으면서 분리되지 않게 휘핑....

국내산 박력쌀가루와 베이킹 파우더 같이 섞어서...

1/2분량과 우유 1/2분량넣고 섞은 다음..

나머지 분량 넣어 줍니다.

잘 섞은 다음...

잘라 둔 초콜릿과 쿠키 넣고.... (토핑용으로 약간만 남깁니다)

실리콘 주걱으로 살짝 섞구요...

미니머핀틀에 컵 끼우고 80%정도 반죽을 넣고 남긴 초콜릿과 쿠키

살짝 얹고 예열된 오븐 속으로~~

노릇하게 잘 구워지면...

식힘망에서 식힙니다~

막 구워서 드셔도 아주 맛있습니다^^

쿠키의 바삭함과 초코릿의 달콤함을 같이 즐길 수 있습니다.

머핀컵은 미니, 중간컵... 다양하게 구울 수 있습니다.

우리쌀가루로 만들어 소화도 잘 되구요...

우울한 기분.. 초코&쿠키 쌀머핀으로 날려보내세요~^^*

즐거운 주말 되세요~~

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tag : 초콜릿, 코코아쿠키, 쌀머핀, 미니머핀컵

절의 이해 --- 090 분황사 석탑 : 목탑 및 전탑 특징 갖춘 현존 최고의 탑

2009-11-12T19:21:31Z

절의 이해

참고 : 사찰 100美 100選 (상, 하)/허균 / 불교신문사

기타

090 분황사 석탑 : 목탑 및 전탑 특징 갖춘 현존 최고最古의 탑

분황사 석탑 : 국보제 30호

안산암을 벽돌 모양으로 다듬어 쌓은 모전석탑이다.

분황사는 우리 민족이 낳은 위대한 고승 원효와 자장이 거쳐 간 절이다.

원효는 이 절에 머물면서 「화엄경소」 ,「금광명경소」등 수많은 저술을 남겼다.

또 원효가 죽은 뒤 그의 아들 설총은 원효의 유해로 소상을 만들어 이 절에 모셔두고 죽을 때까지 공경하였다.

일연이 「삼국유사」를 저술할 때까지는 원효의 소상이 있었다고 한다.

@ 원효대사초상화(인터넷에서...)

신라 선덕여왕이 분황사와 함께 건립란 모전석탑으로 현종 최고最古의 탑이다.

우리나라 모전 석탑은 분황사 석탑을 시작으로 하여 신라 말기로 계승되었고, 그 전통은 고려시대를 거쳐 조선시대에 까지 이어졌다.

그러나 분황사 석탑이 가진 중요한 역사적 의의는 모전석탑의 시원이자 가장 오래된 탑이라는 점보다는

신라의 여왕체제 출범을 알린 기념물이자 불교에 의존한 왕권 신성화神聖化 작업의 상징물이다.

분황사는 선덕여왕 3년(634)에 창건된 후 역대 왕조를 통해 성쇠를 거듭하면서 1400여 년이 지난 오늘에 이르고 있다.

초기에는 자장율사와 원효대사를 비롯한 고승대덕이 주석하는 왕실의 원찰로서,

황룡사 금당벽화로 유명한 솔거가 이 절의 관음보살도를 그린 것으로도 유명하다.

8세기 중엽에는 대형 야사여래상을 조성하고 금당을 중건하는 등 전성기를 누렸으나

13세기 몽고군의 침입이 있었던 이후 쇠락하기 시작했다.

분황사 석탑은 아직도 그 속에서 옛 자취를 간직하고 있다.

불교가 고인된 이래 신라의 역대 왕들은 장엄하고 화려한 사찰을 지어

부처님께 봉헌함으로써 국왕의 권위를 신성화하고 위엄을 내외에 과시하려 했다.

법흥왕이 흥륜사를 신라 최초의 사찰로 건립하고,

진흥왕이 신라 최대의 사찰인 황룡사를 창건한 것,

진평왕이 황룡사를 대대적으로 확충한 것 등이 모두 그러한 의지의 표현이다.

선덕여왕은 왕권계승의 정통성과 여왕체제의 권위 과시를 위해 다방면으로 힘을 썼는데,

분황사 낙성과 때를 같이 하여 인평仁平이라는 독자적인 연호를 제정했다.

분황사탑은 새로운 여왕체제의 출발을 대내외에 천명하는 기념물이자 상징물이었다.

선덕여왕의 불교에 의존한 왕권 신성화는 분황사탑의 건립과 225척(약 80m) 높이의 황룡사9층목탑의 건립으로 이어졌다.

분황사의 분<芬>은 <향기롭다>의 뜻을 가지고 있다.

황<皇>은 황룡사, 황복사, 황성사 등에서와 같이 신라 왕실의 원찰을 의미하는 상징어이다.

그리고 <皇>은 <王>은 같은 의미이므로

분황사는 <향기로운 임금의 절>이라는 뜻이다.

1915년 탑이 해체 복원될 때 2층 탑신 중앙 석함石函의 내부에서 다량의 사리구들이 발견되었다.

2층과 3층 사이에서 석함 속에 장치된 사리 장엄구가 발견되었다.

이때 발견된 병 모양의 그릇, 은합, 실패와 바늘, 침통, 금,은제 가위 등은 경주박물관에 있다.

그 속에 여성들의 생활 용구들도 많이 있었는데, 이것은 분황사탑의 건립 목적이 여왕권의 강화와 관련이 있었다는 것을 시사하는 것이다.

분황사탑은 현재 13m 높이의 3층탑으로 남아 있으나 원래는 7층 혹은 9층 높이의 장중한 탑이었을 것으로 추측하고 있다.

기단은 한 변 약 13m, 높이 약 l.06m로, 크기가 제각기 다른 막돌로 쌓았다.

밑에는 상당히 큰 돌을 쌓았고 탑신 쪽으로 갈수록 경사가 급해지고 있다.

@ 다른 각도에서 본 분황사탑

탑신 부재의 재질은 안산암이고, 기단부와 탑신의 동서남북 방향에 나있는 감실 및 그 양쪽에 배치되어 있는 인왕상의 석질은 화강암이다.

탑을 구성하고 있는 부재의 수는 모두 9708개로 조사되었는데,

이처럼 많은 석재를 벽돌모양으로 다듬어 쌓아 탑을 왕성하기 위해서는 많은 시간과 노력, 그리고 엄청난 경비를 필요로 한다.

분황사탑이 9층의 대규모 탑으로 건립될 수 있었던 것은 선덕여왕 왕실의 적극적인 후원이 있었기 때문이었다.

탑의 각 부분을 보면,

1) 감실龕室 : 1층 옥신 사방에 입구가 열려있는 석문이 달린 감실이 있다.

감실은 불상 신주神主, 또는 기타 여러 가지 물건을 봉안하기 위한 공간으로 줄여서 龕이라고도 한다.

현재 감실 속에는 불상이 봉안되어 있는데, 이 불상이 원래부터 그 자리에 있었던 것인지, 후대에 봉안된 것인지는 확실치 않다.

2) 인왕상 : 감실 입구의 양쪽에는 인왕상이 배치되어 있다.

인왕상은 반라의 몸에, 옷 무늬가 각기 다른 천의를 두르고 팔을 들어 왕성한 힘을 강조하는 역사力士의 모습을 하고 있다.

인왕은 불법의 수호신으로, 사악한 것이 사찰 내로 들어오지 못하도록 사찰의 문이나 전각 입구를 지키는 수문장 역할을 한다.

한 쌍이 배치되어 있는데, 한 상像은 입을 벌리고 손에 금강저와 같은 무기를 들고 있고

다른 한 상은 입을 꽉 다물고 주먹을 치려는 자세를 취하고 있다.

7세기 삼국시대의 조각 양식을 잘 보여주고 있다.

3) 사자상 : 기단은 막돌로 쌓았으며, 한 변의 길이가 약 13m, 높이가 약 1m 규모이다.

기단 위 네 모퉁이에 우리나라에서 탑의 사자상 중에서 가장 큰 사자상이 배치되어 있다.

네 방향에 위치한 사자는 보통 수호의 기능과 함께 부처님의 위의를 상징한다.

분황사탑의 사자상은 배치 방법에 있어서는 다보탑의 사자상과 맥락을 같이한다.

@ 기단 위에는 화강암으로 조각한 동물 한 마리씩을 네 모퉁이에 배치하였는데,

동해를 바라보는 곳에는 물개, 내륙으로 향한 곳에는 사자가 있다.

(다른 곳에 표현된 것)

절의 이해 --- 024 관세음보살상

2009-11-11T21:15:21Z

절의 이해

참고 : 사찰 100美 100選 (상, 하)/허균 / 불교신문사

기타 현지 설명서 등

024 관세음보살상 : 천변만화의 대자대비 보살

중생이 어려운 일을 당했을 때 그 명호를 부르기만 해도 즉시 나타나 그들의 고난을 면케해준다는 대자대비 보살이다.

대세지보살과 함께 아미타불의 좌협시보살로 설정되면

머리에 아미타불의 화신이 새겨진 보관을 쓰고, 손에는 보병 또는 연꽃을 든 자태를 보인다.

때에 따라서는 중생의 근기에 상응하는 천변만화의 형상으로 나타나기도 하는데, 이를 보문시현普門示現이라고 한다.

대중들은 관세음보살의 무소불위의 위신력과 한량없는 자비심을 깊이 신뢰하여 다양한 형태의 화상이나 조각상을 만들어 경배한다.

관음보살을 독존으로 모신 사찰은

강화도 보문사,

남해 보리암,

양양의 낙산사가 대표적이다.

우리나라를 비롯한 동북아시아 지역의 관음보살상은 대체적으로 여성적인 모습이다.

유연한 허리 곡선, 섬약한 손, 화려한 장신구 등이 눈에 띈다.

인도 또는 간다라 관음보살상이 수염을 달고 있는 건장한 남성적인 것과는 상당한 차이를 보인다.

원래의 관음보살은 범어로 아바로키테스바라Avalokiteshvara라고 하는 보살은 남성과 여성에 두루 통하는 통성通性이고

동시에 남성과 여성의 성격을 초월하는 성격을 가지고 있다.

중국당나라시대에 관세음보살이 여성적인 아름다운 모습으로 변신하게 되었고,

중국의 영향을 받은 우리나라에서도 삼국시대부터 여성적인 관음보살상 제작이 보편화 되었다.

관음보살상이 여성화 된 것은,

1) 도교의 신선사상, 특히 서왕모西王母 신앙과의 관련설과,

2) 관음보살의 특질인 자비로움을 나타내기 위한 상징형이라는 설도 있다.

관음보살의 종류를 보통 6관음으로 말하는데,

1) 성관음聖觀音

2) 천수천안관음

3) 십일면관음

4) 마두관음

5) 준제관음

6) 여의륜관음이다.

# 성관음은

현존 관음보살상 작례중 가장 많은 수를 차지하고 있다.

용모가 원만하여 자비로운 마음을 보이며, 아미타불이 나타나 있는 관을 쓰고 있다.

한 손에 정병이나 연꽃을 든 채 서 있거나 앉아 있다.

사찰에 봉안되어 있는 것은

법주사 원통전 목조관음보살좌상 : 보물 제1361호

파계사 원통전 관음보살좌상 : 보물 제992호

박물관에 소장된 관음보살상으로는

국립중앙박물관의 삼양동 금동관음보살입상 : 국보 제127호

금동관세음보살입상 : 국보 제293호

호암미술관의 금동관음보살입상 : 국보 제128호

금동관음보살입상 : 보물 제927호

대부분 표현이 곡선적이고 부드러우며, 정병을 들고 있다.

@ 금동관음보살입상 金銅觀音菩薩立像

국보 247호

삼국시대三國時代 백제百濟 7세기전반

국립공주박물관 소장

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

1974년 공주시 의당면 송정리 한 절터에서 발견된 관음보살상이다.

보관에 화불이 새겨져 있고, 오른손은 연꽃 봉오리를, 왼손은 정병을 쥐고 있다.

이 상像은 관음보살이 보관에 화불이 새겨져 있고, 정병을 들고 있는 모습으로 정형화되는 과정을 잘 보여준다.

@ 석조관음보살입상 石造觀音菩薩立像

경주 낭산 출토 / 통일신라 8-9세기 / 높이 3.76m

경주국립박물관

* 국립경주박물관

원래 보살상의 머리와 몸체는 각각 따로 있었는데, 머리는 일찍이 국립경주박물관으로 옮겨졌고,

몸체는 경주 낭산狼山서쪽 기슭 능지탑陵只塔 근처에 반쯤 묻혀 있었다.

그러다가 1875년 몸체를 조사하였는데,

그 마을에 살던 노인이 <이 불상의 머리는 경주박물관에서 가져갔는데, 그 모양새가 여느 불상과 달리 길쭉했다>는 이야기를 듣게되었다.

이로써 국립경주박물관 정원에 전시 중이던 보살 머리가 낭산에 있는 보살 몸체와 하나라는 것을 알게 되었다.

또한 1997년 4월에는 몸체가 묻혀 있던 부근에서 연꽃 대좌를 발견하게 되어, 지금의 모습을 갖추게 되었다.

관음보살은 관세음보살이라고도 하는데, 자비慈悲를 상징한다.

이 보살은 자비를 실천하기 위해 도움이 필요한 사람의 상황에 따라 여러 모습으로 나타난다고 한다.

그 모습은 대개 보관에 작은 불상인 화불化佛이 새겨져 있고, 정병淨甁을 들고 있다.

이 불상 같은 경우, 보관의 화불은 마모가 심하여 잘 알아볼 수 없지만, 왼손에 정병을 들고 있는 것으로 보아 관음보살임을 알 수 있다.

@ 관음보살이 새겨진 거울 線刻麗水觀音鏡像

고려 12-14세기

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

# 좌측 손에 버드나무가지를 들고 있다.

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

# 천수천안관음보살상은

천 개의 눈과 손은 관음보살의 대자대비를 상징적으로 표현한 것이다.

천수천안이라고 하는 것은, 경에 의하면 삼매광三昧光으로부터 25분의 보살이 나오는데,

각각 40개의 손을 가지고 있으며, 각 손바닥마다 한 개의 자비스런 눈이 있다고 하기 때문이다.

그림으로는

경주 불국사 관음전 - 관음보살입상 뒤쪽 벽

합장한 손끝을 중심으로 한 동심원상에 지물을 들거나 눈이 그려진 손이 겹겹이 묘사되어 있다.

# 십일면관음보살은

천수관음보살과 밀접한 관련이 있는 보살로서 그 변화상은 인도에서부터 유래되었다.

힌두교의 브라흐마, 비슈누, 라바나 같은 신들은 얼굴과 팔, 눈 등이 여러 개로 변하는 상을 가지고 있는데,

이것이 불교 보살상에 영향을 준 것이라 여겨진다.

이러한 변화상은 중생의 근기에 따라 얼굴을 달리하며 적극적으로 교화하기 위한 것으로

앞쪽의 3면은 자비로써 착한 중생을 구제하고

왼쪽 3면은 분노한 얼굴로 악한 중생을 구하려는 것을 나타낸다.

대표적인 유례로 경주 석굴암 본존불 뒤쪽에 있는 십일면관음보살상과

경주 굴불사지 사면석불의 북면 11면 6비 관음보살상이 알려져 있다.

그 모양을 보면, 두 손을 양 어깨에 올렸고, 두 개는 가슴 앞에 모았으며, 두 개는 양 옆으로 내려져 있다.

보살의 11면은 얼굴 양쪽의 귀 옆으로 2면, 머리 위에 5면, 그 위에 2면, 맨 위에 1면이 잇어 모두 11면의 얼굴을 가졌다.

이러한 형태는 중생을 제도하기 위하여 여러 가지 능력을 발휘하여 다방면의 신통력을 보여주려는 것이다.

# 마두관음

아미타불의 분노신忿怒身으로서 관음을 자성신自性身으로 삼고, 머리에 말의 머리를 이고 있는 관음.

# 준제관음

심성 청정의 의미를 가진 보살로 인간의 고통을 구제하는 관음.

# 여의륜관음

여의보주의 삼매에 들어있으면서 6도 중생의 고통을 들어주고 세간, 출세간 이익을 주는 것을 본원으로 삼고 있는 관음.

## 변화신의 관음보살도

1) 백의관음白衣觀音

강진 무위사 백의관음보살도

극락보전 후불벽화인 아미타후불벽화(보물 제1313호)의 뒷면 그림

떠가는 듯 일렁이는 파도 위에 연잎을 타고 서 있는, 하얀 옷을 입은 백의관음보살이 흰 옷자락을 휘날리며 바다를 건너는 모습.

오른 손에 버들가지, 왼손으로 정병을 들고 있다.

2) 수월관음水月觀音

고려시대에 그림으로 많이 제작되었으나, 국내에는 4-5점만이 남아 있다.

호암미술관 수월관음보살도(보물 제926호)

수월관음도(보물 제1426호)

여수 흥국사 수월관음도(보물 제1332호)

@ 수월관음도水月觀音圖 1

影印本 고려高麗 1310년

일본카가미(鏡)신사

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

@ 수월관음도水月觀音圖 2

보물 1204호

조선 1730년

한국불교미술박물관 소장

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

영조英祖 6년(1730년) 당대 최고의 화사畵師이던 의겸義謙스님 등이 그린 수월관음도로 당대 최고의 작품이다.

조선시대 수월관음도는 고려 수월관음도와 배치구도는 비슷하나

정면을 보고 있는 자세, 천의의 색, 대나무와 바위의 형태 그리고 정병의 형태등이 눈에 띄게 달라졌다.

3) 양류관음楊柳觀音

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관음보살과 정병

--- 전시회에서 (국립경주박물관)

*** 사진찍은곳 / 특별전시 : 觀音菩薩과 淨甁 / 국립경주박물관

호박고구마의 변신~ 노란장미 고구마우유양갱

2009-11-11T10:08:52Z

요즘 고구마가 한창 맛있습니다~

다양한 고구마들로 골라 먹는 재미도 있구요...

오늘은 속이 노란 호박고구마로 고구마 우유양갱을 만들었습니다.

팥이 전혀 들어가지 않고 연유를 넣고 만들어 부드럽고 영양도 풍부합니다.

노란장미 모양으로 만들어 손님 접대시 차와 함께..

혹은 후식으로.... 멋진 분위기를 만들어 줍니다.

재료: 호박고구마 2개(300g정도),설탕 3큰술, 연유 3큰술, 계란노른자 1개

물 150ml, 가루한천 5g, 설탕 50g

분량: 장미모양 양갱 15개

호박고구마 두개를 씻어서 껍질을 벗기고...

1cm두께로 썰어서 바로 물에 담굽니다.

몇번 헹군 다음.. 잠길 정도로 물을 붓고 푹 삶아 줍니다.

물을 버리고 다시 약불에서 남아 있는 수분을 없애고

포슬포슬하게 만듭니다.

뜨거울 때 곱게 으깬 다음...

열이 있는 동안에 분량의 설탕, 연유, 노른자를 넣고...

잘 섞어 둡니다.

분량의 물에 가루한천을 푼 다음 투명해지도록 약불에서 끓인 다음...

설탕을 넣고 설탕이 완전히 녹도록 중불에서 끓입니다.

투명해지면...

고구마에 넣고 주걱으로 저으면서 끓입니다.

끓으면 약불에서 밑이 눌지 않게 저으면서 10분정도 끓입니다.

다 된 상태입니다.

양갱틀 안쪽에 물을 한번 바르고 스푼으로 넣고 굳힙니다.

냉장고에 두면 1시간정도면 됩니다.

그냥 사각틀에 굳혀서 잘라도 됩니다.

차게 해서 드시면 더욱 맛있습니다~

호박고구마의 섬유질이 그대로 보입니다~

가열해도 영양손실이 적은 고구마는 알칼리성 식품으로 변비에 효과가 있으며

비타민 C도 듬뿍 들었습니다.

고구마가 맛있는 철에 예쁜 장미모양으로 만들어 냉동실에 두면

겨울 동안 먹을 수 있습니다.

호박고구마... 분위기 있게 즐겨 보세요~^^*

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tag : 노란장미, 연유, 호박고구마 우유양갱, 가루한천

국내 유일한 석굴사원 골굴사의 가을풍경...

2009-11-09T12:20:53Z

비가 오락가락하는 일요일에 다녀온 골굴사...

사람의 머리뼈 모양을 닮은 바위에

여러개의 동굴군으로 형성된 우리나라 유일의 석굴사원이다.

골굴사(骨窟寺)

대한 불교 조계종

소재지: 경북 경주시 양북면 안동리 산 304-1

여러개의 동굴군으로 형성된 석굴사원은 우리나라에서는 이곳이 유일하지만

중국이나 티벳인도 등지에서는 고대 석굴사원의 유적이 많이 전해지고 있다.

예컨데 인도의 아잔타와 엘로라 석굴, 티벳의 돈황, 중국의 운강석굴과 용문석굴이 그 대표적인 유적이라 할 수 있겠다.
골굴사는 신라시대 불교가 처음 유입될 당시 신라인들의 호국불교 정신과 정토적인 이념을 배양한

정신문화의 산실로서 경주 함월산 유역의 성지로 유서깊은 도량이다.

(설명인용/골굴사 홈페이지)

늦가을의 골굴사는 단풍이 한창이었다.

주차장에서 골굴사로 가는 길...

숲속으로 보이는 대웅전 모습...

입구에 있는 진도개 모습의 동상...

골굴사에서 19년째 살고 있는 불심이 깊은 개로

예불시간이면 같이 예불을 드리고 절에 오시는 분들을 주차장까지 배웅을 한다.

동아보살로 불리는 개의 모습이 보이질 않아서 2007년의 사진으로 ....

선무도대학이 있는 골굴사에 여러나라에서 전통문화와 참선 및 명상

그리고 불교무술을 체험하러 온 학생들의 생활관 ...

함월산 석회암 절벽꼭대기에 마애여래좌상이 조각되어 있다.

마멸정도가 심해 보호막을 설치하고 있다.

마애여래불로 가는 길...

해골모습의 구멍이 뚫린 바위를 지나...

보물 제 581호 높이 4m, 폭 2.2m 정도의 마애여래좌상...

주불인 마애여래좌상은 동해안의 문무대왕수중릉을 향해서 조성되었다.

석굴속의 관음굴...

바위구멍을 지나서...

관음굴

골굴사의 12처 석굴중에서 가장 넓은 굴법당으로서 관세음보살을 주불로 모시고

동굴의 벽면에 청동 108관음보살상을 원불로 봉안했다.
옛날에는 벽면에 마애불상이 있었다고 전하나 지금은 흔적이 거의 없다.
정동향을 향해 열려 있는 굴의 입구는 조선중기의 화가 겸재정선의 골굴 석굴도에 그려진 것처럼 전실로 조성 되어 있다
예전에는 온돌을 놓아 아궁이에 불을 때서 난방을 했었으나 근래에 와서 마루방으로 개조 했다.

전설에 의하면 이 굴법당에서 잠을 자고나면 병들고 허약한 이가 생기를 되찾았다고하는데,

이곳 함월산 지역은 석회암 지층으로서 제오라이트등의 광산대가 형성되어 있는 것으로 보아 암반의 성분이
맥반석처럼 인체에 유효한 에너지를 발산하고 있는 것으로 추측해 본다.

실제로 법당에서 좌선을 해보면 매우 청량한 기감을 느낄 수있고 장시간 좌정을 해도 피로를 느끼지 않는다.
천년의 신비가 담긴 이 관음굴은 세세생생 많은 중생들에게 불보살님의 가피를 전하는 감로정이 될 것이다.

관음굴에서 예불드리는 스님들...

지장굴, 약사굴, 라한굴, 신중단, 칠성단, 산신당등의 굴법당....

특히 수천년 전부터 전래된 남근바위와 여궁의 음양조화로 득남을 기원하는 민간신앙이 간직된 설화가 유명하다.

여궁의 모습... 남근바위는 옆에 있는데 담아 오질 못했다.

관음전에서 본 대웅전의 모습...

대웅전 앞에서 선무도 시범을 보이는 학생....

(이번에 담질 못해서 2007년 4월의 사진으로 대신함)

오륜탑

청정법신 여래불을 상징하는 만다라로써 모든 덕과 지혜를 갖추었음을 뜻하여 오지륜이라고 한다.

불교의 수행법인 밀교에서 <지, 수, 화, 풍, 공>의 오단의 형상은 물질계인 4대와 정신계인 공의 조화를 의미하며

중생의 육신과 오대를 대응시켜 자기 몸 안의 오처에 오관을 관하여 육신이 곧 법신임을 체득케 한다.

1500년전 인도로부터 불법을 전래한 골굴사의 창건주 광유성인을 받들어

이 탑을 조성하며 태국에서 모셔온 불사리 3과를 봉안하였다.

선무도대학....

선무도는 관법수행의 일종으로 원래 명칭은 불교 금강영관이라고 하며

승려들 사이에서만 비밀리에 전수되어 온 전통적인 불교수행법이다.

깊어가는 가을....

신비스러운 석굴사원 골굴사의 모습을 담아 보았습니다.

즐거운 한 주 되시길...

(설명인용/골굴사 홈페이지)

tag : 단풍, 석굴, 골굴사, 선무도, 오륜탑, 보물 제581호 마애여래좌상

신선한 사과가 듬뿍~ 사과 호두쌀케익

2009-11-07T15:56:51Z

날씨가 많이 풀려서 포근한 주말입니다...

요즘 햇사과가 정말 맛있더군요~

아삭아삭하고 ... 파인애플 같이 꿀이 든것도 있구요...

햇사과를 졸이지 않고 호두와 함께 국내산 박력쌀가루로

향긋한 쌀케익을 구웠습니다.

졸이지 않으니 단맛도 덜하고

아삭아삭 씹히는 맛이 정말 신선합니다~

시나몬 향 솔솔 나는 쌀케익 구워봅니다^^

재료: 사과 작은 것 1개(200g정도), 호두(굵게 다짐) 50g

반죽: 국내산 박력쌀가루 100g, 베이킹파우더 1작은술, 시나몬 파우더 1작은술

버터(실온) 100g, 계란(실온)1개, 설탕 70g

사과잼2큰술+물1큰술(마지막에 바름)

준비: 직경 7.5cm마들렌 컵 6개

버터와 계란은 두세시간전에 실온에 둡니다.

온도: 180도에서 20분정도

햇사과는 붉은 빛이 많이 나는 것을 사용했습니다.

호두는 굵게 잘라 두고...

8등분 한 사과를 5mm두께로 껍질째 자릅니다.

실온의 버터를 크림상태로 부드럽게 휘핑...

설탕 2~3번 나누어 넣으면서 휘핑한 다음...

계란 세번정도 나누어서 천천히 넣으면서

분리되지 않게 휘핑하구요...

박력쌀가루를 베이킹파우더와 같이 체에 내려서 넣고...

시나몬파우더 같이 넣고 살짝 섞은 다음...

잘라둔 사과와 호두를 넣고... (토핑용으로 호두 약간 남깁니다)

가루가 안보일 정도로 살짝 섞어서...

마들렌틀에 나누어 넣습니다.

마들렌틀이 없으면 파운드틀에 넣어도 됩니다.

남긴 호두 위에 뿌려서 오븐 속으로~~

예열된 오븐에서 20분간 구워줍니다.

파운드틀은 35~40분간 구우면 됩니다.

뜨거울 때 사과잼 혹은 살구잼을 분량의 물과 함께 섞어서

렌지에 20초간 끓여 붓으로 발라줍니다.

(기호에 따라 생략해도 됩니다)

따뜻할 때 차와 함께.....

졸이지 않은 사과가 더욱 아삭아삭하고 맛있습니다~

호두에는 질 좋은 단백질과 불포화지방산이 듬뿍 들어있으며

비타민과 미네랄도 풍부합니다.

추위를 이기고 불안초조를 억제하고 집중력을 길러주고

우울증에도 효과적이며 뇌발달에도 좋습니다.

변비와 설사에 모두 좋은 사과는

식물성 섬유의 일종인 펙틴과 칼륨등의 미네랄이 풍부합니다.

펙틴은 과육보다 껍질에 많이 들어 있습니다.

사과의 풍부한 칼륨은 여분의 나트륨과 결합하여 체외로 배출되므로

혈압을 낮춰주고 동맥경화증 예방에도 도움이 됩니다.

우리쌀가루와 햇사과로 만든 건강케익입니다~

가족들과 함께 주말에 즐겨 보세요~^^*

(설명참고/먹으면 치료가 되는 음식 672)

tag : 호두, 햇사과, 시나몬파우더, 국내산 박력쌀가루, 쌀케익, 마들렌컵

월정사 : 09. 04. 12

2009-11-06T20:34:30Z

월정사 月精寺

창건기 :

동대 만월산을 뒤로 하고, 그 만월산의 정기가 모인 곳에 고요하게 들어앉은

월정사는 사철 푸른 침엽수림에 둘러싸여 고즈넉한 아름다움을 띤다.

그 앞으로는 맑고 시린 물에서 열목어가 헤엄치는 금강연이 또한 빼어난 경관을 그리며 흐르고 있다.

월정사를 품고 있는 오대산은 자연 조건이며 풍광이 빼어날뿐더러

예로부터 오만 보살이 상주하는 불교성지로서 신성시되어 왔다.

그 오대산의 중심 사찰로서 신라 때부터 지금까지 1400여 년 동안,

개산조 자장율사에서부터

근대의 한암, 탄허스님에 이르기까지 많은 이름난 선지식들이 머물던 곳이려니와,

월정사는 오늘날에도 하늘을 향해 쭉쭉 뻗은 이 곳 전나무 숲의 그 곧음과 푸름으로

승가僧伽의 얼을 오롯이 지키고 있는 한국 불교의 중요한 버팀목이 되고 있다.

월정사는 자장율사에 의해 창건되었으니

그 때가 신라 선덕여왕 12년(643)이었다.

자장율사는 636년에 중국 오대산으로 유학을 가고

그곳 문수사에서 기도하던 중에 문수보살을 친견한다.

자장율사는

“너희 나라 동북방에는 일만의 내가 상주하고 있으니 그곳에서 다시 나를 친견하라”는

게송을 문수로부터 듣고

신라에 돌아오자마자 문수보살이 상주한다는 오대산에 들어가

임시로 초가를 짓고 머물면서 다시 문수보살을 만나기를 고대하며 정진하였다.

자장율사는 문수보살을 친견하지 못하고 태백 정암사에 들어가 입적하게 된다.

비록 문수보살을 친견하고자 하는 뜻은 끝내 이루지 못했으나

이로부터 월정사는 오대산 깊은 계곡에 터를 잡게 되었다.

그 뒤로 유동보살(석가모니가 전생에 보살로서 수행할 때 연등불燃燈佛에게 공양했다는 이야기가 있는데 그 당시의 이름)의 화신이라고 전해지는

신효거사와 또 범일국사의 제자였던 두타승 신의스님이

자장율사가 초가를 지었던 터에 다시 암자를 짓고 살았다.

신의스님 이후로 오랫동안 황폐한 채로 남아 있던 이 암자는

수다사(水多寺: 진부면 수항리에 있던 절로 지금은 절터만 남아 있다.)의 장로 유연스님이 새로 암자를 짓고 살면서

비로소 절의 모양새를 갖추게 되었고 그 뒤로 차츰 규모가 커졌다.

그 무렵의 월정사는 금당 뒤쪽이 바로 산인 특수한 산지가람의 형태를 취하고 있었다.

금당 앞에 탑이 있고 그 옆에 강당 등의 건물이 세워져 있었는데

이는 남북자오선南北子午線 위에 일직선으로 중문, 탑 ,금당, 강당 등을 세운 신라시대의 일반적인 가람 배치와는 다르다.

중창기 :

고려 충렬왕 33년(1377)에 화재로 모두 타버린 것을

이일스님이 중창하고 조선시대까지 계속 법등을 밝혀 왔는데

조선 순조 33년(1833)에 또다시 큰 화재를 입고 말았다.

그런지 12년 뒤인 헌종 10년(1844)에 이르러

영담, 정암 스님 같은 분이 앞장서서 중건하여 큰 사찰로서의 모습을 다시 회복하였다.

1911년에는 전국 31본산의 가운데 하나가 되어

강원도 남부의 사찰을 총괄하기에 이르렀다.

그러나 안타깝게도 오랜 역사를 간직해 오던 월정사는

1950년 6. 25 전쟁의 참화로 칠불보전七佛寶殿을 비롯하여

영산전, 광응전, 진영각 등 17동 건물이 모두 불타고

소장 문화재와 사료들도 모두 재가 되어버린 비운을 맞이했다.

현재 :

지금의 월정사는 1964년 탄허스님이 적광전을 중건하고

그 뒤로 만화스님과 현해스님에 이르기까지 꾸준히 중건하여 이룩한 것이다.

그리하여 어엿한 대가람의 모습을 되찾게 된 월정사는

비록 몇 차례 화재와 전화로 많은 성물聖物과 문화재를 잃긴 하였으나

나름대로의 독특한 특징을 지닌 당우들이며

국보로 지정된 팔각구층석탑을 비롯하여 많은 보물과 문화재를 간직하고 있다.

1)적광전

팔각구층석탑 뒤에 만월산 자락의 한 기운이 엉긴 곳에 자리한

적광전은 정면 다섯 칸, 측면 네 칸의 매우 큰 법당으로,

팔작지붕에 다포계 양식으로 세워졌으며

갖가지 문양이 어우러진 단청은 매우 화려하다.

1930년대의 조선고적도보에 의하면 과거 7불을 보신 칠불보전이 자리하고 있었으나

6.25 전쟁 때 아군에 의해 소실되었다가

1968년에 만화스님이 주지로 계실 때 다시 중건되었다.

적광전 외부 기둥 18개 중 16개는 오대산에서 자생하는 소나무이고

2개는 괴목이며, 내부기둥 10개는 오대산에서 자생하는 전나무로 만들었다.

적광전이 소실되기 전에는 칠불보전七佛寶殿이라 했다.

대체로 적광전에는 비로자나 부처님을 모시는 것이 통례인데

이곳 적광전은 그 통례를 깨고

석굴암의 불상 형태를 그대로 따른 석가모니불을 모시고 있다.

이는 1964년 만화스님 법당 중창당시에는 현판이 대웅전이었다.

그러나 1950년대 탄허스님의 오대산수도원을 기념하기 위해 결사의 주主 경전이었던

화엄경의 주불인 비로자나불을 모신다는 의미로 적광전으로 고쳐 현판을 달았다.

적광전 뒷면 벽화는 10개의 소를 찾아다니는 이야기를 그린 심우도가 그려져 있다.

적광전 현판과 주련柱聯 글씨는 탄허스님의 친필이다.

주련의 넉 줄은 자장율사의 불탑게이다.

萬代輪王三界主 만대윤왕삼계주

雙林示滅幾千秋 쌍림시멸기천추

眞身舍利今猶在 진신사리금유재

普使群生禮不休 보사군생예불휴

만대의 왕이며 삼계의 주인이여

사라쌍수 열반 이래 얼마나 세월이 흘렀는가

부처님 진신사리를 지금 여기에 모셨으니

뭇 중생으로 하여금 예배를 쉬게 하지 않으리.

2) 팔각구층석탑 :

월정사의 본당인 적광전의 앞뜰 중앙에서 조금 비껴난 자리에 팔각구층석탑이 서 있다.

이 석탑은 우리나라 북쪽 지방에 주로 유행했던 다각다층석탑多角多層石塔의 하나로

고려초기 석탑을 대표하는 것이다.

현재 팔각의 이중 기단이 밖으로 드러나 있는데

지표 아래에 기단부로 짐작되는 시설이 더 있는 것으로 조사되었다.

@ 2000년 8월 석조보살좌상 보수공사 당시

지하 1m아래에서 상중하의 3부분으로 구성된 대좌臺座가 발견되어

학계의 많은 동향을 불러일으키고 있다.

대좌의 연꽃문양은 통통하게 살이 오른 둥글며 커다란

중판연화문重瓣蓮花紋을 조각했다.

기단 위에 팔각의 갑석(甲石, 뚜껑처럼 덮은 돌)이 놓여 있는데 갑석 위에는 연꽃을 새겨 꾸몄고,

기단 중석에는 안상(眼像, 탑 면석에 팔면의 오금곡선으로 안쪽을 파낸 모양)을 새겼다.

이 위에 놓인 1층 몸돌 받침의 모양은 고려의 특징이라 할 수 있으며,

몸돌 각 면에 새긴 문틀모양[龕室]과 수평적인 지붕돌 등도 마찬가지이다.

상층기단 면석[탑 기단의 받침돌과 덮개돌 사이에 막아댄 넓은 돌]의 각 모서리에는 기둥을 새겨놓아 목조건축 양식의 분위기를 연출하였다.

9층으로 된 몸돌과 지붕돌은 늘씬한 높이에 비해서 안정된 느낌을 주며,

모서리의 휘어짐이나 탑 몸체부의 문틀 모양 팔각의 다양한 변화 등은

고려불교문화 특유의 화려하고 귀족적인 면모를 잘 보여주고 있다.

아래 위 균형이 잘 잡혔고, 조각 솜씨가 뛰어나다.

각다층석탑의 대표적인 석탑이라 할 수 있다.

탑 앞에는 강릉 신복사터 삭탑과 마찬가지로 공양供養하는 보살좌상菩薩坐像을 모셔놓았다.

팔각구층석탑은 연꽃 무늬로 치장한 이층 기단과

균등하고 우아한 조형미를 갖춘 탑신

그리고 완벽한 형태의 금동장식으로 장엄한 상륜부 등이

아름답게 조화를 이룬 뛰어난 석탑이다.

신라의 자장율사가 세웠다고 하나,

그 무렵의 탑들은 평면 정방형에 삼층 또는 오층의 탑으로 이루어진 것에 견주어,

이 탑은 평면이 팔각형이며 탑의 층수도 구층에 이르는 늘씬한 자태를 이루어

고려시대의 석탑양식을 따른 것으로 보는 것이 타당하다.

이 탑은 전체를 화강암으로 조성하고

상륜부에 일부 금동장식을 더하였는데

여러 차례의 화재로 손상을 입은 부분이 더러 있으나

오늘 날까지도 본래의 형태를 그대로 간직해 오고 있다.

기단은 아랫 층 각면에 안상을 새기고 연꽃 장식을 베풀었다.

3) 석조보살좌상 : 보물 제 139호

부처님의 진신사리를 모신 팔각구층석탑 앞에는

그 탑을 향하여 오른쪽 무릎을 꿇고 두 손을 모으고 공양을 드리는 모습을 한

석조보살좌상이 있다.

좌상의 전체높이는 1.8m.

입에 부드러운 웃음을 머금고서 부처님을 바라보고 있는 이 보살상을

일명 약왕보살藥王菩薩 이라고도 한다.

강원도 일대에서만 볼 수 있는 특이한 형태로 조성된 이 보살은

턱이 약간 길고 눈두덩이 두껍고

빰은 도톰하며 입가에 살짝 미소를 띠고 있어 복스럽게 느껴진다.

머리 위에 높다란 원통현관을 쓰고 있는데

관 옆에 작은 구멍이 얕게 파져 있는 것으로 보아

관에 장식이 달려 있었던 것으로 짐작된다.

보발寶髮은 등으로 살짝 감추어져 있다.

목에는 삼도三道를 새기고

앞가슴은 영락으로 장엄한 채 두 손을 가슴 앞에 모아 무엇을 잡고 있는 듯한

자세를 취하고 있다.

조금 아래로 내려놓은 오른쪽 팔꿈치는 아래에 받침을 괴었는데,

재미있게도 이 받침은 동자상童子像이다.

지금은 성보박물관에 보관중임.

(인터넷에서)

(아래의 사진은 최근에 만든 것으로 보인다 - 솔나리)

이 보살은 탑을 향하여 한가운데가 아닌

오른쪽으로 조금 치우쳐 앉아 있고,

상체가 하체에 견주어 큰데

이것은 우리 눈의 착시 현상을 감안한 것이다.

그리고 오른쪽 무릎을 꿇은 것은

고대 인도의 관습에 따라 자신을 낮추고

스승에게 최상의 존경을 표시하기 위한 것이다.

@ 이 보살상이 약왕보살藥王菩薩임은 법화경에 잘 나와 있다.

법화경 약왕보살본사품에는

과거 일월정명덕日月淨明德 부처님이 세상에 계실 때,

희견보살喜見菩薩이 부처님으로부터 법화경 설법을 듣고

현일체색신삼매現一切色身三昧를 얻었다.

환희심에 가득 찬 보살은 여러 가지 공양을 올렸고,

마침내 천이백년동안 향을 먹고 몸에 바른 후

자신의 몸을 태우며 공양하였다.

그리고 다시 몸을 받아

일명정명덕국日月淨明德國의 왕자로 태어났을 때

일월정덕여래는 그가 장차 부처님이 될 것이라는 수기授記를 주었다.

희견보살은 부처님의 사리를 수습하여,

팔만사천의 사리탑을 세우고

탑마다 보배로 만든 깃발과 풍경을 매달아서 장엄하게 꾸몄다.

그러고도 모자라 탑 앞에서 자신의 두 팔을 태우며

칠만이천 세 동안 사리탑을 공양하였으니 이분이 바로 약왕보살이다.

@ 보살 뒤에 앉아 있는 새

# 석등

2) 무량수전/수광전 :

무량수전은 서방 극락정토의 교주 아미타불을 모신 곳으로

수광전, 극락전 이라고도 불리운다.

아阿란(아미타(바)Amitabha 무량광無量光·무량수無量壽) 한량없다無의 뜻이며,

미타는 수명을 뜻하니 목숨이 없는 수명의 다함이 없는 부처님이란 뜻이다.

월정사 무량수전은 상단에는 아미타부처님과

협시보살로 관세음보살과 대세지보살을 좌우에 모시고

뒤쪽으로 극락의 법회 장면을 묘사한 목각탱화 극락회상도極樂會上圖를 모시고 있다.

중단에는 지장보살님을 모시고 지장시왕地藏十王 목각탱화를 봉안하고 있으며,

하단에는 지옥의 중생을 극락으로 인도한다는

인로왕보살님을 금선묘金線描의 탱화로 봉안하고 있다.

지금 무량수전은 1989년 도명스님 때 시작해 1992년 현해스님이 완공廻向했다.

# 금강루

@ 윤장대 輪藏臺 - 금강루 안에 있다.

윤장대란 불교경전을 넣은 의장으로

축을 넣어 돌릴 수 있게 만든 것으로 윤장대를 한 번 돌리면

경전을 읽은 것과 같은 공덕이 있다고 한다.

윤장대를 세운 이유는 부처님 법이 사방에 널리 퍼지라는 의미와

우리나라에 치세를 고르게 하여 난리가 없고 비바람이 순조로워

풍년이 들고 태평성대를 이루어 달라는 염원이 들어 있다.

이에 월정사에서는

사찰을 찾아 오는 많은 사람들이 자신의 삶을 한 번 되돌아 보고

희망하는 소원이 하루 속히 성취되도록 하기 위하여

발원문을 작성하여 윤장대 안에 넣고 돌리도록 성물聖物을 조성하였다.

@ 윤장대에 조각된 동물상

@ 금강루에 있는 코끼리

3) 청류다원 淸流茶院 :

(이전에 갔을 때 찍은 사진)

솔잎은 흠뻑 젖고

금강연은 사납기만 한데

이름모를 보살님 들고 온 찻잔

천만겁아승지千萬劫阿僧祗의 불계佛界가 이곳이로구나.

전통한옥식 건물로 앞으로는 금강연과 전나무가 시원하게 펼쳐져 있으며

찻집 가운데는 군고구마와 떡을 구워 먹을 수 있는 난로가 놓여

굴뚝으로 연기를 모락모락 피워내고 있다.

# 삼성각

# 성황각城隍閣

성황각은 이 지방의 토속신을 모신 곳이다.

맞배지붕에 크기는 자그마하여 2평 남짓한 이 성황각은 모든 사상과 믿음을 수용하려는 불교의 넓은 가르침을 보여준다.

사찰로 가는 일주문 전이나 일주문에서 사천왕문 사이 또는 옆에 모시고 있으며, 국사당, 국사단, 가람당이라고도 한다.

# 전각에 글린 글씨들

# 천왕문

@ 천왕문에 있는 부조로 된 사천상 --- 천왕문의 사천왕 이외 더 안으로 들어가면

특이하게 문에 사천왕의 부조상이 둘 있다.

# 전나무숲길

# 삭발기념탑

# 일주문

@ 일주문에 그려진 상

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자장스님

신라진평왕 12년(590)에

진골 출신으로 소판벼슬을 지낸 김무림金武林의 아들로 태어났다.

늙도록 자식이 없던 김무림은 부인과 함께 천수관음보살 앞에 나아가 자식 낳기를 지성으로 발원하여 자장을 얻었다.

자장은 어려서부터 마음이 맑고 슬기롭고 문장과 생각이 풍부하여 세속에 물들지 않았다.

부모를 여윈 뒤로 인생의 무상함을 깨닫고 원녕사元寧寺라는 절을 짓고

수도의 길로 들어섰다.

구도를 위하여 혼신의 정열을 쏟고 있을 때

조정에서 여러 차례 부름을 받았으나 나아가지 아니하였다.

이에 선덕여왕이

"취임하지 않으면 목을 베리라" 하여도

자장은 끝내 굽히지 않고

" 내 차라리 하루라도 계(戒)를 지니고 죽을지언정,

백 년을 파계하고 살기를 원치 않는다" 고 하며 강한 출가 의지를 나타내니

선덕여왕도 어쩔 수 없이 출가를 허락하였다.

자장의 수도가 날로 깊어지자 많은 사람들이 계를 받으려고 찾아왔으나

그럴수록 자장은 당나라로 들어가 불법을 더욱 익혀 크게 교화하기를 바랐다.

마침내 선덕여왕 5년(636)에

당나라에 건너가 문수보살이 머무는 오대산에 가서 기도하던 중

꿈에 노스님이 나타나 게송偈頌을 주었다.

문득 깨어나니 꿈은 선명하나 게송이 모두 범어梵語(고대인도어)였으므로

그 뜻을 전혀 알수 없었다.

이튿날 아침, 스님 한 분이 오셔서

" 어찌하여 수심에 싸여 있습니까? " 하고 물으니

자장율사가

" 꿈에 대성인에게서 사구게四句偈를 받았으나 해석할 수 없어서입니다. " 하였다.

그러자 그 스님이 게송을 해석해 주고,

가사와 발우 한 벌, 부처님 정골 사리 등을 주면서

" 이것은 부처님의 도구이니 잘 간직하시고,

당신의 나라 동북방 명주溟洲 땅에 오대산이 있는데,

그곳에 일만의 문수보살이 늘 거주하니 가서 뵙도록 하시오 " 하고는 홀연히 사라졌다.

자장율사는 문수보살을 친견한 것이었다.

자장율사는 중국에 더 머무르다가

선덕여왕 12년(643)에 돌아와 오대산에서 월정사를 창건하였다.

그 뒤로 분황사에 머물면서

나라의 최고 고문인 대국통이라는 벼슬에 추대되어

황룡사에 아홉 층짜리 탑을 세울 것을 건의하였다.

탑을 아홉 층으로 함은

주변의 아홉 나라가 신라를 중심으로 뭉쳐지기를 바라는 간절함을 상징하는 것이니

이 구층탑의 조성으로 삼국 통일을 기원하였다.

황룡사 구층탑은 선덕여왕 14년(645) 두 해에 걸친 공사 끝에 완공되었다.

자장은 또한 선덕왕 15년(646)에

양산 통도사에 금강계단을 세워 중생제도에 혼신의 힘을 다하였다.

이렇게 자장율사가 불교 교단의 기강을 바로 세우는 데 전력을 다하니

머리 깎고 스님이 되기를 원하는 자가 해마다 늘어났다.

만년에 서라벌을 떠나 명주 땅을 찾아 나서 강릉 가까운 곳에 수다사를 세웠고

꿈속에서 이끌린 대로 태백산 갈반지를 찾아 석남원을 세우고

입적할 때까지 이 곳에서 만년을 보냈다.

한암스님 :

출가한 지 몇 해 뒤에 신계사 보운강화에 갔다가

보조국사의 '수심결'을 읽고 크게 깨달은 바가 있었다.

그 뒤로, 한암은 구름처럼 떠돌아다니는 운수행각에 나서

성주 청암사의 경허화상을 만났다.

하루는 경허화상을 모시고 차를 마시다가

경허화상이 '선요'의 한 구절인

"어떤 것이 진실로 구하고 진실로 깨닫는 소식인가?

남산에 구름이 일어나니 북산에 비가 내린다" 라는 문답을 인용하면서

이것이 무엇인가? 하자,

한암은 ' 창문을 열고 앉았으니 와장이 앞에 섰다 ' 고 대답하였다.

경허 화상은 이튿날 법상에 올라가 대중을 돌아보면서

"한암의 공부가 개심開心을 초과했다" 고 인가하였다.

이때가 스물네 살이었다.

이어 한암은 서른 살 되던 1905년 양산 통도사 내원선실의 조실로 있다가

1910년 봄에 선승들을 해산시키고

평안도 맹산 우두암에 들어가 보임保任 중에 불을 지피다가 홀연히 깨달음을 얻었으니

이 때가 서른다섯 되던 겨울이었다.

한암은 이때부터 중생이 서로 의탁하여 사는 이 세상에 들지도 않고 나지도 않으면서

수시수처隨時隨處에서 선풍을 크게 떨쳤다.

당시 송만공宋滿空 스님과 법담을 나누기도 하였다.

한암스님은 쉰이 되던 1925년 서울 봉은사 조실 스님으로 있다가

"차라리 천고에 자취를 감춘 학이 될지언정

삼춘三春에 말 잘하는 앵무새의 재주는 배우지 않겠노라" 하면서 오대산에 들어갔다.

한암은 오대산에 들어와 들고 다니던 단풍나무 지팡이를 중대 사자암 앞뜰에 심었는데

지팡이가 꽂힌 자리에서 잎사귀와 가지가 돋아 나와 나무가 되니

중대 앞의 단풍나무가 그것이다.

이즈음 조계종 초대 종정이 되었다.

하루는 일본 조동종 사토오가 오대산 상원사에 와 한암에게

"어떤 것이 불법의 대의大義입니까?" 하고 묻자

한암스님은 놓여 있던 안경집을 들어 보일 뿐이었다.

계속해서 사토오가

"스님은 대장경과 조사어록을 보는 동안

어느 경전과 어느 어록에서 가장 깊은 감명을 받았습니까?" 하니

한암스님은 사토오의 얼굴을 쳐다보면서

"적멸보궁에 참배나 갔다 오라" 고 대답하였다.

이어 사토오는

"스님께서는 만년의 경계와 초년이 경계가 같습니까, 다릅니까?" 하고 묻자

한암은 "모르겠노라" 대답했다.

이에 사토오는 일어나 절을 하면서 활구법문活句法門을 보여 주어 감사하다고 하자

한암은 "활구라고 하였으니 벌써 사구死句가 되었네" 하였다.

사토오는 삼 일 동안 머물다 떠나면서

"한암스님은 세계에서 둘도 없는 인물이다." 하며 떠났다.

이 일이 있은 다음부터는 일본 저명인사의 발걸음이 잦았다.

일본 경무국장(치안감) 이케다가 2차대전 막바지에 찾아와

"이번 전쟁은 어느 나라가 이기겠습니까?" 하고 물으니

스님은 "이 있는 나라가 이기지요" 하며 부드러우면서도 날카롭게 대답하였다.

패색이 짙은 전세를 아는 이케다는 어깨를 축 늘어뜨리고 떠났다.

6.25 전쟁이 나자 모든 사람들이 피난을 떠났으나

한암은 그대로 상원사에 남았다.

일사후퇴 때에 국군이 월정사와 상원사가 적의 소굴이 된다 하여 모두 불태우려고 했다.

월정사를 불태우고 상원사에 올라온 군인들이 상원사 법당을 불태우려고 했다.

한암 스님은 잠깐 기다리라 이르고

방에 들어가 가사와 장삼을 수受하고

법당에 들어가 불상 앞에 정좌한 뒤 불을 지르라고 했다.

장교가 "스님이 이러시면 어떡합니까" 하자

한암스님은

"나는 부처님의 제자요, 법당을 지키는 것이 나의 도리니 어서 불을 지르시오" 하며

자세를 흐트리지 않았다.

이에 감복한 장교는 법당의 문짝만을 뜯어내 마당에서 불을 지르고 떠났다.

오늘날 상원사 법당이 남은 것은 오로지 한암스님의 덕이다.

일사후퇴로 모두 피난을 떠난 지 두 달쯤 지나

1951년 3월 21일 - 1951년 신묘년 음력 2월 14일 - 아침,

스님은 죽 한 그릇과 차 한잔을 마시고는 손가락을 꼽으며

"오늘이 음력으로 2월 14일이지" 하고는

가사와 장삼을 찾아서 입고 단정히 앉아 입적했다.

이때 한암스님의 세수는 75세요, 법랍은 54년이었다.

당시 정훈장교인 김현기 거사가 사진을 찍기 위해

입적하신 방한암 스님을 햇볕이 드는 바깥채로 모셔 나오기 위하여 육신을 드니

몹시 가벼웠다고 한다.

그것은 방한암 스님이 입적하기 보름 전부터

사바세계의 연緣이 다함을 알고

물 외에는 먹지 않았기 때문이라고 한다.

또한 사진 앞에 있는 경상經床은 김현기 거사가 가져다 놓았으며

벽에 쳐져 있는 담요는 군인들이 문짝을 태워서 문에 담요로 두른 것이다.

한암 스님은 이야기 남기는 것을 좋아하지 않아

「일발록一鉢錄」 한 권을 남겼는데

그마저 1947년 봄, 상원사에 불이 났을 때 타고 말았다.

이 책은 뒤에 1995년 월정사 주지 현해스님이 문도들의 뜻을 모아

「한암일발록漢岩一鉢錄」으로 재간행하였다.

제자로는 보문普門, 난암煖岩, 탄허呑虛등이 있으며,

한암스님은 1925년 오대산에 들어온 뒤 입적할 1951년까지

27년 동안 오대산문을 나서지 않아 수행자의 귀감이 되고 있다.

탄허스님 :

오대산 상원사에 있는 한암 스님의 명성을 듣고

19살에 처음으로 한암스님께 장문의 편지를 보냈다.

무려 삼 여년 동안 주고받은 편지는 일반인의 상상을 초월하는 대문장이었다.

스물한 살이 되던 해 탄허스님은

정든 속세, 부모 형제를 두고 한암 스님을 찾아 오대산 상원사로 입산했다.

평소 승려 교육에 많은 힘을 쏟은 탄허스님은

불교학의 최고 학설인 화엄경 120권을 번역 출간한 것을 비롯하여

화엄론 40권, 육조단경, 보조법어, 사교, 사집 등 많은 불전을 번역하였다.

승려 교육의 공로로 생전에 인촌 문화상을 수상한 바 있는 스님의 사상은

한국불교에 크나큰 영향을 끼쳤으며

1983년 6월 5일 오후 향년 71세로 입적하실 때까지 오대산 방산굴에 계셨다.

입적 뒤 종교인으로서는 최초로 국가가 추서하는 은관문화훈장을 받았다.

만화스님 :

상원사 강원에서 대교과를 졸업하고 사교 입선하여 서래밀지西來密旨를 참구하였다.

그 뒤 1945년부터 상원사 총무로 대중외호에 전념하였고,

1950년 육이오 전쟁이 일어났을 때

한암 조실 스님이 모두 안전 지대로 피하라고 하였으나

조실 스님만 남겨두고 떠날 수 없다며 끝까지 남아서

한암 선사의 좌탈입망坐脫立亡을 지켜보았던 효법손孝法孫이다.

1953년에 상원사 주지.

1956년에는 월정사 주지로 취임하였다가

1957년 설악산 신흥사 주지로 부임하여 적묵당을 건립하였고,

1959년 다시 월정사 주지로 취임하여

6.25 전쟁으로 전소된 대웅전을 웅장한 모습으로 중건하였으니,

그 법당이 지금의 월정사 적광전寂光殿이다.

이어 종무소, 동별당, 서별당, 용금루, 사천왕문, 일주문, 진영각, 방산굴 등을 중건하여

대사찰의 면모를 일신하였다.

1973년에 중앙종회의원이 되었고

1977년 5월부터 탄허 큰스님과 함께 인도, 동남아 성지를 순례하였다.

1981년 8월 월정사 회주會主로 추대되었다가

1983년 12월 11일 입적하니 세수 64세요, 법랍은 45세였다.

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