용봉서신(龍鳳書信)

요의 도정에서 단주의 도정으로

2009-11-29T13:10:21Z

선천의 도정(道政)은 요임금으로부터 시작되어 청나라 광서제에서 끝나게 됩니다. 증산상제님께서 천하난국을 바로잡고 후천 오만 년 도정을 세우기 위해, 광서제에게 응기한 황극신을 조선으로 옮기시며 광서제의 명을 거두셨습니다.

@ 무신(1908)년 겨울 O월 O일 O시에 대선생이 와룡에 계시더니, 천지대신문을 여시고 천지대공사를 행하시니라. 칙령을 신명에게 내리시고 말씀하시기를 "이제 천하의 난국을 바로잡아 장차 만세의 도정을 세우려면 황극신을 옮겨와야 가능하리라. 황극신이 동쪽으로 올 수 있는 운수는 청주 만동묘의 창건으로부터 시작되었느니라. 지금 황극신이 광서제에 응기하여 있나니, 황극신을 불러오리라." 제자들이 명을 받아 매일 밤 시천주를 읽고 대선생께서 친히 법을 행하시니라.

하루는 대선생께서 운상행사를 하시더니, 무릎을 치며 큰 소리로 말씀하시거늘 "이제 운명 하노라." 조금 지나 대선생께서 이르시기를 "운상하는 소리를 '어로 어로'라 하나니, 어로는 군왕의 행차라, 이제 황극신이 넘어오느니라." 이 때 대선생이 윗쪽에 단정하게 앉으시고, 여러 제자들이 명을 받들어 공손하게 대선생 앞에 열지어 앉게 하여, 백의군왕백의장상이 조칙을 받드는 공사를 행하시니, 위의가 엄숙하니라.

제자가 여쭙기를 "지금 황극신이 명을 받들어 동쪽으로 오거늘 광서제가 붕어하니, 그 이유가 무엇이나이까." 대선생께서 말씀하시길 "청국의 제왕운수가 광서제에 이르러 끝나느니라." 제자가 여쭙기를 "황극신이 동쪽으로 오면 이 땅이 천하의 대중화가 되오니, 청은 장차 어떻게 되나이까." 대선생께서 이르시길 "내가 거하는 곳이 천하의 대중화가 되나니, 청은 장차 여러 영토로 나뉠 것이니라." (이중성의 천지개벽경 pp496-498)

요임금의 도정을 현실화했던 사람들이 유학자인 유생(儒生)들입니다. 유생들은 요임금을 받들어 한족과 오랑캐를 구분하는 상극의 방법으로 중국에 세계중심의 대중화국을 건설하려는 사람들입니다. 그러나 요임금의 아들 단주(丹朱)는 민족간의 차별없는 상생의 방법으로 대동세계를 건설하려 했으므로, 요임금과 세계관에서 차이를 보이다 순에게 제위를 빼앗겼습니다.

증산상제님께서는 원한맺힌 단주(丹朱)에게 '칠성경(七星經)'을 붙여 자미제군(紫微帝君)으로 삼으시고 '태을주(太乙呪)'를 붙여 광제창생의 천명을 내리는 '단주수명(丹朱受命)'의 천지공사를 보시고, 고수부님과 더불어 유생들을 불러 모아놓고 상생의 방법으로 세계일가를 이루지 못한 단주의 원한을 풀어주는 '단주수명(丹朱受命)'의 천지해원굿을 하셨습니다.

@ 약장(藥藏)은 아래에 큰 칸을 두고 그 위에 빼닫이 세 칸이 가로 있고 또 그 위에 내려 셋 가로 다섯 합하여 열다섯(十五) 빼닫이칸이 있는데, 한가운데 칸에 「丹朱受命(단주수명)」이라 쓰시고 그 속에 목단피를 넣고 또 「烈風雷雨不迷(열풍뇌우불미)」라 쓰시고 또 「太乙呪(태을주)」를 쓰셨으며, 그 윗칸에는 천화분 아랫칸에는 금은화를 각각 넣고 양지를 오려서 「七星經(칠성경)」을 외줄로 내려쓰신 뒤에 그 끝에 「禹步相催登陽明(우보상최등양명)」이라 가로 써서 약장 위로부터 뒤로 넘겨서 내려붙였으며, 궤안에는 「八門遁甲(팔문둔갑)」이라 쓰시고 그 글자를 눌러서 「舌門(설문)」 두 자를 불지짐하신 뒤에 그 주위에 스물넉 점을 붉은 물로 돌려 찍으시니라. 전주로부터 약재를 가져올 때에 마침 비가 오거늘 가라사대 "이는 약탕수니라.'하시니라. (대순전경 P239-240)

@ 무신년(1908) 대흥리에서 공사를 보실새 경석에게 명하여 가라사대 "오늘의 공사에는 유생(儒生)들을 불러 모으라." 하시거늘, 명하신 대로 유생들을 불러 모으니 경석의 집 이칸장방 큰사랑에 가득 모였더라.

이 때에 마침 걸군패가 동내에 들어와서 굿을 치고 가니 증산상제께서 가라사대 "수부 나오라고 해라." 하시거늘, 경석이 안에 전하여 고후비께서 사랑방에 나오시더라. 고후비 나오심을 보시고 상제께서 친히 장고를 둘러매고 고후비께 가라사대 "우리 굿 한석 하세." 하시며 장고를 두둥둥 울리실 세, 후비님께서 춤을 우쭐우쭐 추시며 노래 부르시니 그 노래가 이러하더라.

" 세상 나온 굿 한석에

세상해원 다 끌으니

세상해원 다 된다네" 하고 부르시니

상제께서 칭찬하시며 장고를 벗어서 고후비님을 주시고 가라사대 "그대가 굿 한석 하였으니 나도 또한 굿 한석 하리라." 하시며, 고후비께 장고를 둘러매게 하시고 "치라." 하시니 고후비 장고를 두둥둥 울리실세, 상제께서 천음을 가다듬어 큰 소리로 고창대성하시어 노래하시니 이러하니라.

" 단주수명(丹朱受命)이라

단주를 내제쳐 놓고

세상해원 다 끌으니

세계만류가 해원이라" 하시고 또 가라사대

"이것이 천지굿이니

나는 천하일등재인(天下一等才人)이요

너는 천하일등무당(天下一等巫堂)이라

이당 저당 다 버리고

무당의 집에 가서 빌어야 살리라" 하시고 인하여

고후비님께 무당도수를 정하시니라. (선도신정경 pp31-33)

권력은 부자간에도 나눌 수가 없다고 했습니다. 단주의 세계관은 요임금과 너무 달라 권력에서 배제되었던 것입니다. 증산상제님께서는 요임금이 갖고 있는 선천 도정의 문제점과 단주에 대해 잘못 전해내려온 오해들을 조목조목 설명해 주시며, 후천의 도정(道政)은 단주로부터 시작된다고 말씀하셨습니다.

@ 대선생께서 이르시기를 "만고의 원한 중에서 단주가 가장 크니, 요임금의 아들 단주가 불초하다는 말이 반만 년에 걸쳐 전해내려오지 않더냐. 단주가 불초하였다면 조정의 신하가 일러 '단주가 깨침이 많고 천성이 밝다'고 천거했겠느냐. 야만과 오랑캐를 없애겠다는 것이 남과 더불어 다투고 시비걸기를 좋아하는 것이라더냐. 이는 대동세계를 만들고자 한 것을 두고 다투고 시비하는 것이라 욕하였느니라. "제자가 여쭙기를 "우가 요임금의 맏아들이 불초하다고 비판하였나니, 그 이유로써 '밤낮을 가리지 않고 여기저기 돌아다니고, 물과 뭍을 막론하고 배를 몰고 다니고, 집집마다 들어가 술마시기를 좋아하고, 요임금이 만들어놓은 세상을 멸망시킬 것이라' 하였나이다."

대선생께서 말씀하시기를 "밤낮을 가리지 않고 여기저기 돌아다녔다는 것은 부지런하게 돌아다니며 백성의 고통을 살폈다는 것이오, 물과 뭍을 가리지 않고 배를 몰고 다녔다는 것은 대동세계를 이루고자 분주하였다는 말이오, 집집마다 들어가 술을 마셨다는 것은 가가호호 백성과 더불어 즐거움을 함께 하였다는 것이오, 요임금의 세상을 멸망시킬 것이라 하는 것은, 다스리는 도가 요임금과 다름을 이름이니라. 당요의 세상에 단주가 천하를 맡았다면 요복과 황복이라는 지역차별이 없었을 것이고, 야만과 오랑캐라는 이름도 없었을 것이고, 만 리가 지척과 같이 가까와졌을 것이며, 천하가 한가족이 되었으리니, 요임금과 순임금의 도는 좁고 막힌 것이었느니라. 단주의 원한이 너무 커서 순임금이 창오의 들판에서 갑자기 죽고, 두 왕비가 상강의 물에 빠져 죽었느니라."

대선생께서 이르시기를 "천하에 크고 작게 쌓여내려온 원한이 큰 화를 양산하여 인간세상이 장차 멸망할 지경에 이르렀나니, 그런 고로 단주의 원한을 풀어주어야, 만고에 걸쳐 쌓여내려온 모든 원한이 자연히 풀리게 되느니라. 선경세상에는 단주가 세상의 운수를 맡아 다스려나갈 것이니라." (이중성의 천지개벽경 pp101-103)

요임금은 단주를 못마땅하게 여겨, 천자의 자리를 내주지 않고 순에게 선양했습니다. 증산상제님께서는 단주가 요임금 시대에 이루지 못한 세계일가의 꿈을 이룰 수 있도록, 황극신을 중국에서 조선으로 넘기고 단주에게 천자의 자리를 맡겨, 남조선에서 후천세상의 도정이 출발할 수 있도록 하셨습니다. 증산상제님의 법을 용사하는 고수부님에 의해서 단주가 출세합니다. 증산상제님이 확정하여 선포하신 세계일가 대동세계는 고수부님의 감독아래 단주수명으로 성사재인됩니다.

@ 고수부께서 무오(1918)년 9월 19일 대흥리를 떠나 조종골로 오실 때 약장을 아니가지고 빈몸으로 오셨으므로, 이제 약장을 짜시니 다음과 같으니라. 약장의 밑의 칸은 큰 칸 하나를 두시고, 그 위의 칸은 사상에 응하여 빼닫이 네 칸을 횡으로 두시고, 아래칸 바닥에다 경면주사로 붉은 점을 둥글게 스물넉 점을 돌려 찍으시고, 그 중앙에다 팔문둔갑(八門遁甲)이라 쓰시고 글 쓴 위에다 설문(舌門)이라고 두 자를 불지져 낙서(烙書)하시고, 약장 안벽에다가 이와 같이 쓰시니라.

'강증산 소유(姜甑山所有)
여동빈지 조화권능(呂童賓之造化權能)
강태공지 도술(姜太公之道術)
신농씨지 유업(神農氏之遺業)
단주수명(丹朱受命)'

그리고 이 약장을 둔궤(遁櫃)라 부르시고 또는 신(神)독이라고도 부르게 하신 바, 약방에 오는 사람은 누구든지 그 앞에 돈을 놓고 절을 하게 하시어, 이 법을 엄격히 지키도록 명령하시어 누구든지 반드시 실행하게 하시니라. (선도신정경 pp77-79)

인간이 상생의 마음으로 상생의 천지를 주재하는 지심대도술(知心大道術)의 후천세상이 열리고 있습니다. 선천에는 천지의 수명 따라 인간의 수명이 결정되었으나, 후천에는 인간의 수명 따라 천지의 수명이 결정됩니다. 고수부님께서는 '단주수명(丹朱受命) 우주수명(宇宙壽命)'이라고 말씀하시어, 그 실질적인 성사재인의 출발이 급살병을 다스리는 단주로부터 시작된다고 밝혀주셨습니다.

@ 어느 때 신정공사를 베푸시며 선포하시니 이러하시니라.
"수지자웅이라 누가 알 것이며
오지자웅이라 이를 누가 알리요.
희고 검은 것을 그 누가 알 것인가,
지지자(知之者)는 지지(知之)하고

부지자(不知者)는 부지(不知)로다.
삼팔목(三八木)이 들어서 삼팔선(三八線)이 왠 일인고
삼일(三一)이 문을 열어 북사도(北四道)가 전란(戰亂)이라.
어후하니 후닥딱
번쩍하니 와그락
천하가 동변이라.
운수보소 운수보소
질병목의 운수로다
천지조화 이 아닌가.
단주수명(丹朱受命)

우주수명(宇宙壽命)
지기금지 원위대강(至氣今至願爲大降)"

하고 창하시더라. (선도신정경 P150)

지금은 상극의 마음을 돌려 상생의 마음으로 틔워내는 후천개벽기입니다. 마음이 관건입니다. 천지부모이신 증산상제님과 고수부님을 모시고 명실상부한 세계일가를 이루고자 하는 우리의 염원을 가로막는 것은 상극의 마음입니다. 상극의 마음 속에는 독기(毒氣)와 살기(殺氣)가 담겨 있기 때문에, 끊임없이 편을 갈라 분란과 투쟁을 일으킵니다. 상생으로 하나된 세계일가의 대동세계가 열리기 위해서는, 상극의 마음을 정리하여 독기와 살기를 풀어없애는 급살병(急煞病)이 돌 수 밖에 없습니다. 마음을 심판하는 급살병입니다. 상생천지와 상생으로 한마음이 되지 않고서는 그 어떤 도술로도 상생천지를 용사할 수 없습니다. 마음 닦고 태을주(太乙呪)를 읽어 상생인간인 태을도인(太乙道人)으로 재생신되지 않으면, 마음에 급살을 맞아 급살병으로 영혼이 정리되게 됩니다.

태을궁(太乙宮)에 계신 천지부모님께서는, 태을도(太乙道)를 통해 마음줄(太乙心)과 태을주(太乙呪)를 단주에게 내려주셨습니다. 천지부모님이 태을도(太乙道)를 통해 내려주신 태을심(太乙心)과 태을주(太乙呪)를 천하창생들에게 전하여 상극의 마음을 상생의 마음으로 돌려 급살병에서 살려내어, 세계일가의 우주를 주재하는 후천 도정의 책임이 단주에게 있습니다. 후천은 자미제군(紫微帝君)인 단주(丹朱)가 천지부모님을 모시고 조화정부(造化政府)를 통해 신인합일로 우주일가 대시국(大時國)를 다스려 나갑니다. '단주수명(丹朱受命) 태을주(太乙呪) 칠성경(七星經)'이요, '단주수명(丹朱受命) 우주수명(宇宙壽命) 지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)'입니다.

인간의 행실에 도가 달려 있습니다

2009-11-25T14:45:10Z

술객(術客)의 잡술(雜術)은 몸과 마음을 심란케 하지만, 성인(聖人)의 정도(正道)는 심신을 안돈시켜 줍니다. 그 사람의 행실을 보면 술객의 잡술인지 성인의 정도인지 알 수 있습니다. 증산상제님께서는 잡술을 행하는 술객의 모습을 보여주시면서 선천 술법의 기운을 걷어내시고, 잡술을 쫓는 술객은 제 죄에 제가 걸려 죽는다고 경계하셨습니다.

@ 정읍 대흥리 새술막 술집에서 종도들과 술을 잡수시고 계실세, 어떠한 사람들이 이르는 데 그 중에 한 사람은 상복을 입은 상주일러라. 술을 다 잡수시고 종도들과 경석의 집으로 돌아오시니 그들도 뒤를 따라오더라. 마루에 앉아 계실세 그들이 들어오니 앞에 앉으라고 하신 후에 아무 말씀도 하지 않고 계시는데, 그들이 어깨를 움직이기 시작하여 발끝을 움직이더니 마침내는 일어나 춤을 추거늘, 바라보시다가 호령하여 가라사대 "상주가 되면은 행실을 삼가하여 근신함이 옳거늘, 가락이 없는 춤을 추니 어인 변괴인고!" 하시며 노여워 하시니, 춤추던 사람들이 그제서야 정신을 차렸는 지 황급히 멈추면서 미안한듯 사과하고 돌아가더라.

이때에 종도들에게 가라사대 "저 사람들은 큰 술객인데 나를 시험하고자 찾아왔노라." 하시고, 선천 술법 걷는 공사를 보시며 이르시기를 "이로써 선천 술법의 모든 기운을 걷어 버리노라." 하시었다 전하니라. (정영규의 천지개벽경 p231-233)

@ 어느 때 종도들과 전주 다가산 밑을 지나실 세, 느닷없이 상인(喪人) 한 사람이 뒤를 따라오며 살려주시기를 애걸하나, 상제께서는 뒤도 돌아보지 않고 가시더라. 따르던 종도들이 민망히 여겨 여쭈어 가로대 "저 사람이 무슨 일로 저와 같이 비는 지 모르오나, 그 정상이 불쌍하오니 돌려보내주심이 어떠하나이까." 하니, 아무 말씀을 않으시고 붓을 빼내 상인의 이마에 먹점을 치시며 가라사대 "네 보자기를 냇가에 버리라." 하시더라.

그 상인이 명하신 대로 보자기를 냇가에 버리고 울면서 가거늘, 상제께서 그 측은한 모습을 바라보시며 가라사대 "저 사람이 지은 죄가 많으니, 제 죄에 제가 걸려 죽느니라. 버린 보자기는 요사를 행하는 기구가 있으니, 몇 시간이 지난 후에 펴보아야 하리라." 하시더라. 그 뒤에 종도들이 보자기를 풀어보니, 아무 다른 것이 없고 다만 돌 자갈 몇 개만 있더라. 그후 상인은 그곳을 울면서 떠난 후 실성하여 사방으로 뛰어다니다가 몇 일후에 죽었다 하니라. (정영규의 천지개벽경 pp298-300)

후천개벽기에는 살고 죽는 두 길이 있을 뿐입니다. 어떤 마음을 가지느냐에 따라, 죽을 기운이 붙이기도 하고 살 기운이 붙기도 하는 것입니다. 증산상제님께서는 '마음을 바로 하고 기운을 화순하게 하여 그 몸을 안정하게 하면 생기(生氣)가 도가 있다'고 말씀하셨습니다.

@ 어느날 이르시기를 "혼돈탁세에 너희들은 마음을 바로하고 기운을 화순(和順)하게 하여 그 몸을 안정하게 하면 생기(生氣)의 도가 있을 것이나, 오욕에 가리어 모든 번뇌를 버리지 못하면 옥추문을 열어젖힐 때 골절이 퇴산하여 죽을 목숨이 되리라." 하시니라. (정영규의 천지개벽경 p330)

말 한 마디에도 도의 기운이 어려있고, 행동거지 하나에도 사람됨이 나타난다고 했습니다. 도의 본모습은 사람됨입니다. 술객의 잡술은 순간적인 눈속임이지만, 성인의 정도는 한결같은 영혼의 울림입니다. 독기(毒氣)와 살기(殺氣)를 풀어없애지 않으면, 마음이 간사해지고 사곡해져 잡술에 빠지기 쉽습니다. 마음을 잘 돌려 화기(和氣)와 생기(生氣)를 가져야, 마음이 온화해지고 공손해져 성인의 정도를 행하게 됩니다.

증산상제님께서는 천하창생들이 갖고 있는 상극의 독기와 살기를 풀어없애, 상생의 화기와 생기로 가득찬 사람다운 사람을 만들기 위한 인간사업을 하러 오셨다 가셨습니다. 인간의 행실에 도가 달려 있는 것입니다. 잡술을 행하는 사람의 행실에는, 남을 속여 내 이익을 취하려는 상극의 독기와 살기가 묻어나므로, 남의 가슴에 척과 살을 남기게 됩니다.

후천개벽기는 제가 지은 척과 살기로 죽어나가는 급살병(急煞病)의 운수입니다. 증산상제님께서는 술객의 잡술을 제거하고 후천 상생세상을 열 수 있는 성인의 정도를 제시해 주셨습니다. 마음을 심판하는 급살병의 병목에, 마음 닦고 태을주(太乙呪)를 읽는 성인(聖人)의 정도(正道)인 태을도(太乙道)로 안심안신(安心安身)하는 것이 의통(醫統)입니다.

재생신되는 구원의 길

2009-11-21T12:48:23Z

선천은 상극으로 매이는 시대였지만, 후천은 상생으로 독립하는 시대입니다. 상극의 성정을 버리지 못하면, 상극의 그물에 걸려 무엇인가에 매달리고 의존하게 됩니다. 증산상제님께서는 '선천은 남에게 의지하는 바람에 기대고 망한다'고 말씀하시며, '남에게 의뢰하는 근성을 벗어날 것이며 남의 종지기 근성을 벗어나라'고 신신당부하셨습니다.

@ 하루는 종도 한 사람이 벽에 기대고 앉았거늘, 경계하시며 가라사대 "선천은 남에게 의지하는 바람에 기대고 망하나니, 너희들은 하다못해 방벽이라도 기대지 말라." 하시니라. (정영규의 천지개벽경 p250)

@ 하루는 공사를 보실세 방문을 열어 놓으시더니, 허공을 향하여 천음(天音)을 크게 하사 가라사대 "어찌 이러할 수 있으리. 남에게 의뢰하는 근성을 벗어날 것이며, 남의 종지기 근성을 벗어나라. 어찌 사람의 인격으로서 이러할 수 있으리요." 하시고 문을 닫으시며 공사를 계속 보시였다 하니라. (정영규의 천지개벽경 pp250-251)

후천개벽기는 상생의 열매를 맺는 시대입니다. 인간은 천지의 열매이기에, 인간이 상생으로 열매맺어야 천지도 상생으로 완성됩니다. 상생천지에 상생인간이요, 상생인간에 상생천지입니다.

삼계의 주재자이신 증산상제님께서 천지공사를 통해, 상극의 선천운수를 닫으시고 상생의 후천운수를 열어주셨습니다. 후천개벽기는, 증산상제님이 열어주신 상생의 후천운수 따라, 자신에게 있는 스스로의 광명을 발휘하는 자등명(自燈明)의 상생시대입니다.

@ 어느날 공사를 보시려 하실세, 종도들에게 가라사대 "나는 소수의 편리를 위하여 천지의 규범을 정하지 않느니라. 누가 능히 이 큰 운도를 거슬릴 수 있으리요. 너희들은 천지대세에 항거하면서 다른 후광을 찾으려 하지 말고, 너에게 있는 광명을 발휘함이 옳으니라." 하시었다 하니라. (정영규의 천지개벽경 pp268-269)

상생시대의 구원은 자기자신에게 있습니다. 인간 스스로가 열매 맺어야 천지가 인간을 추수해 줍니다. 천지부모이신 증산상제님과 고수부님의 진정한 제자가 되려면, 천지부모님의 가르침을 실천하여 스스로 구원해서 독립해야 합니다. 타력에 의존하여 성공하던 선천 상극시대는 지나가고, 자력으로 구원하여 성공하는 후천 상생시대가 다가왔습니다.

@ 또 어느날 종도들을 정좌시키고 엄숙히 명하시기를 "네가 스스로 너를 구원해야 나도 역시 너를 구원할 수 있을 것이요, 네 스스로 타력에 의지하면 아무리 너를 구원하려 하여도 미치지 못하리라." 하시더라. (정영규의 천지개벽경 p268)

자신의 마음을 찾아 용사하는 지심대도술(知心大道術)의 후천세상이 열리고 있습니다. 상생인간으로 재생신되는 구원의 길은 자기자신의 마음에 달려있음을 명심해야 합니다. 마음이 관건입니다. 마음을 닦아야 스스로 독립하여 열매맺을 수 있습니다. 증산상제님께서는 '마음에 직통하는 길이 있음을 깨달으라'고 말씀하셨고, 고수부님께서는 '저의 심통도 못하고서 무엇을 한다는가'라고 반문하셨습니다.

@ 어느날은 종도들에게 이르시기를 "너희들은 나를 매개로 해서 통하려 하지 말고, 너 스스로 심중(心中)에 직통하는 길이 있음을 깨달으라." (정영규의 천지개벽경 p270)

@ 어느날 신정공사를 베푸시며 말씀하시니 이러하니라.

"천부지 신부지 인부지 하니

내 일은 되어 놓고 보아야 아느니라.

선천으로부터 지금까지는 금수대도술이요

지금으로부터 후천은 지심대도술이니라.

마음닦는 공부이니 심통공부 어서 하소

제가 저의 심통(心通)도 못하고서 무엇을 한다는가." (선도신정경 pp215-216)

마음을 밝혀 신의 모습을 되찾는 신선시대가 다가오고 있습니다. 후천에는 마음의 모습이 태을궁 기운을 받아 형상으로 나타납니다. 후천은 마음이 곧 모습이 되는 마음세상입니다. 선천에는 육신으로 마음을 덮어 속일 수 있는 금수대도술(禽獸大道術)의 상극세상이었지만, 후천에는 어떤 방법으로도 마음을 속일 수 없는 지심대도술(知心大道術)의 상생세상입니다. 천지부모님이 계신 태을궁을 중심으로 천지인 삼계의 마음이 훤히 드러나는, 지심대도술(知心大道術)의 선경세상이 열리고 있습니다. 급살병(急煞病)은 마음에 낀 상극의 먹구름을 걷어내는 마음심판입니다. 부지런히 마음을 닦고 태을주(太乙呪)를 읽어, 태을궁(太乙宮)의 기운을 받는 태을도인(太乙道人)으로 재생신되어야 합니다.

천지부모님을 닮은 상생인간의 길

2009-11-21T12:47:46Z

후천 상생시대가 열리고 있습니다. 증산상제님께서는 '내 세상은 상생대도의 세상'이라고 말씀하셨습니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "내 세상은 상생대도의 세상이니, 만국이 상생하고 억조가 상생하고 남녀가 상생하고 강약이 상생하고 빈부가 상생하고 귀천이 상생하고 만덕이 귀일하야,대인대의한 세상이 되리라." (이중성의 천지개벽경 pp33-34)

후천 상생세상은 '선으로 먹고사는 성인의 시대'요, '선이 나오는 성현의 세상'입니다.

@ 선천 영웅시대에는 죄로써 먹고 살았으나 후천 성인시대에는 선으로써 먹고살리니, 죄로써 먹고사는 것이 장구하랴, 선으로써 먹고사는 것이 장구하랴. 이제 후천중생으로 하여금 선으로써 먹고살 도수를 짜 놓았노라. (대순전경 p320)

@ 선천은 상극의 운수이기에 악(惡)이 발생하므로 웅패의 세상이 되는 것이요, 후천은 상생의 운수이기에 선(善)이 나오므로 성현의 세상이 되는 것이니라. (이중성의 천지개벽경 p32)

증산상제님께서는 요임금의 아들 단주를 내세워 상생세상을 건설하신다고 말씀하셨습니다.

@ 선천에는 상극지리(相克之理)가 인간사물을 맡었으므로 모든 인사가 도의에 어그러져서 원한이 맺히고 쌓여 삼계에 넘침에, 마침내 살기가 터져나와 세상에 모든 참혹한 재앙을 일으키나니, 그러므로 이제 천지도수를 뜯어고치며 신도를 바로잡아 만고의 원을 풀고 상생(相生)의 도(道)로써 선경을 열고 조화정부를 세워, 하염없는 다스림과 말없는 가르침으로 백성을 화하며 세상을 고치리라. 무릇 머리를 들면 조리가 펴짐과 같이 인륜기록의 시초이며 원의 역사의 처음인 당요의 아들 단주의 깊은 원을 풀면 그 뒤에 수천 년동안 쌓여 내려온 모든 원의 마디와 고가 풀리리라.

대저 당요가 단주를 불초히 여겨 두 딸을 우순에게 보내고 드디어 천하를 전하니, 단주는 깊이 원을 품어 그 분울한 기운의 충동으로 마침내 우순이 창오에 죽고 두 왕비가 소상에 빠진 참혹한 일을 이루었나니, 이로부터 원의 뿌리가 깊이 박히고 시대의 추이를 따라 모든 원이 덧붙어서 더욱 발달하여 드디어 천지에 가득차서 세상을 폭파함에 이르렀나니, 그러므로 단주해원을 첫머리로 하고, 모든 천하를 건지려는 큰 뜻을 품고 시세가 이롭지 못함으로 인하여 구족을 멸하는 참화를 당하여 의탁할 곳이 없이 한을 머금고 천고에 떠도는 만고역신을 그 다음으로 하여, 각기 원통과 억울을 풀어 혹은 행위를 바로살펴 곡해를 바루며, 혹은 의탁을 붙여 영원히 안정을 얻게 함이, 곧 선경을 건설하는 첫걸음이니라. (대순전경 pp298-300)

상극세상을 상생세상으로 만들기 위해서 급살병이 돕니다. 마음을 심판하는 급살병으로 마음 속에 남아있는 상극의 살기와 독기를 정리해야, 명실상부한 상생세상이 열리기 때문입니다. 누구를 막론하고 증산상제님을 가르침을 따라, 참회하고 반성하여 독기와 살기를 스스로 빼내지 않으면, 급살병을 피할 방법이 없습니다.

@ 시속에 부녀자들이 비위만 거슬리면 급살(急煞)맞아 죽으라 이르나니, 이는 급살병(急煞病)을 이름이라. 하룻밤 하루낮에 불면불휴하고 짚신 세 켜레씩 떨어치며 죽음을 밟고넘어 병자를 건지리니, 이렇듯 급박할 때에 나를 믿으라 하여 안믿을 자가 있으리요. 시장이나 집회중에 갈 지라도 '저 사람들이 나를 믿으면 살고 잘되련만' 하는 생각을 두면, 그 사람들은 모를 지라도 덕은 너희들에게 있으리라. (대순전경 p314)

증산상제님께서는 상극생활에 안주하다가 급살병에 죽어나가게 될 천하창생들을 참으로 애석해 하시고 원통해 하셨습니다.

@ 대저 사람이 아무것도 모르는 것이 편할 지라. 오는 일을 아는 자는 창생의 일을 생각할 때에 비통을 이기지 못하리로다. 이제 천하창생이 진멸지경에 박도하였는 데, 조금도 깨닫지 못하고 이끝에만 몰두하니 어찌 애석치 아니하리요. (대순전경 p314)

@ 하루는 벽을 향하여 돌아누으셨더니 문득 크게 슬퍼하시며 가라사대 "전 인류가 진멸지경에 이르렀는 데, 아무리 하여도 전부 다 건져 살리기는 어려우니 어찌 원통하지 아니하리오." 하시고 느끼어 울으시니라. (대순전경 pp314-315)

독기와 살기를 빼내야, 급살병이 닥쳐도 살 길이 열립니다. 증산상제님께서는 '마음을 잘 닦아 앞에 오는 좋은 세상을 맞으라'고 말씀하셨습니다.

@ 매양 천지공사를 행하실 때 모든 종도들에게 "마음을 잘 닦아 앞에 오는 좋은 세상을 맞으라." 하시므로, 종도들이 하루바삐 그 세상이 이르기를 바라더니, 하루는 신원일이 청하여 가로대 "선생이 천지를 개벽하여 새 세상을 건설한다 하신 지가 이미 오래이며, 공사를 행하시기도 여러 번이로되, 시대의 현상은 조금도 변함이 없으니 제자의 의혹이 자심하나이다. 선생이시여, 하루바삐 이 세상을 뒤집어서 선경을 건설하사 남의 조소를 받지 않게 하시고, 애타게 기다리던 우리에게 영화를 주옵소서." 하거늘 상제님 일러 가라사대 "인사는 기회가 있고 천리는 도수가 있나니, 그 기회를 지으며 도수를 짜내는 것이 공사의 규범이라. 이제 그 규범을 버리고 억지로 일을 꾸미면 이는 천하에 재앙을 끼침이요, 억조의 생명을 빼앗음이라. 차마 할 일이 아니니라."

원일이 굳이 청하여 가로대 "지금 천하가 혼란무도하여 선악을 가리기 어려우니, 마땅히 속히 진멸하고 새 운수를 열음이 옳으니이다." 상제님 괴로히 여기사 칠월에 원일과 두어 종도를 데리고 변산 개암사에 가사 손가락으로 물을 찍어서 부안 석교로 향하여 뿌리시니, 문득 그 쪽으로 구름이 모여들며 큰 비가 쏟아지고 개암사 부근은 청명하더라. 상제님 원일을 명하사 속히 집에 갔다오라 하시니, 원일이 명을 받고 집에 돌아간 즉, 그 아우의 집이 비에 무너져서 그 권속이 자기의 집에 모여 있거늘, 원일이 슬픔을 이기지 못하여 곧 돌아와서 상제님께 그 사유를 아뢰니,

상제님 일러 가라사대 "개벽이란 것은 이렇게 쉬운 것이라. 천하를 물로 덮어 모든 것을 멸망케 하고 우리만 살아있으면 무슨 복이 되리오. 대저 제생의세는 성인의 도요, 재민혁세는 웅패의 술이라. 이제 천하가 웅패에게 괴롭힌 지 오랜 지라, 내가 상생의 도로써 만민을 교화하며 세상을 평안케 하려하노니, 새 세상을 보기가 어려운 것이 아니오 마음을 고치기가 어려운 것이라. 이제부터 마음을 잘 고치라. 대인을 공부하는 자는 항상 남 살리기를 생각하여야 하나니, 어찌 억조를 멸망케 하고 홀로 잘 되기를 도모함이 옳으리오." 하시니,

원일이 이로부터 두려워하여 무례한 말로 상제님께 괴롭게 한 일을 뉘우치고, 원일의 아우는 그 형이 상제님께 추종하면서 집을 돌보지 아니함을 미워하여 항상 상제님을 욕하더니, 형으로부터 이 이야기를 듣고는 상제님께 욕한 죄로 집이 무너짐이나 아닌가 하여 이로부터 마음을 고치니라. (대순전경 pp45-47)

웅패의 술은 독기와 살기를 쌓을 뿐입니다. 성인의 도라야 독기와 살기를 풀어없앨 수 있습니다. 마음을 고쳐야 새 세상을 볼 수 있습니다. 증산상제님께서는 독기와 살기를 풀어없애 상극인간을 상생인간으로 재생신시키는 인간사업을 하셨습니다. 고수부님 역시 증산상제님의 법을 이어받아 재생신의 인간사업을 하셨습니다. 단주도 증산상제님과 고수부님의 유업을 받들어 재생신의 인간사업을 하는 것입니다.

인간이 상생으로 바뀌어야 천지가 상생으로 완성됩니다. 마음을 심판하는 급살병이 마지막 고비입니다. 급살병을 겪고나야 인간이 상생의 도수로 천지를 주재하는 인존시대가 열립니다. 상생천지가 상생인간을 기다리고 있습니다. 천지부모님이신 증산상제님과 고수부님께서는, 천하창생들이 독기와 살기를 풀어없애 상생인간이 되어 후천 상생세상으로 넘어갈 수 있는, 태을도의 길을 내 주셨습니다. 태을도(太乙道)는 천지부모님을 닮은 상생인간의 길이자 상생신명의 길입니다. 태을도는 신과 인간을 상생으로 재생의세하는 성인의 도입니다. 태을도를 만나 마음 닦고 태을주를 읽어, 독기와 살기를 풀어없애는 태을도인으로 재생신되어야 하겠습니다.

양심을 밝히고 천심을 회복해야 합니다

2009-11-21T12:47:00Z

후천개벽기는 양심(良心)을 밝히는 때요, 천심(天心)을 회복하는 때입니다. 선천기간 동안 상극지리로 인해 양심이 어두어 졌고 천심이 가려져 왔습니다. 태을궁(太乙宮)의 천지대신문(天地大神門)을 열고 천지부모(天地父母)님이 오셔서, 천하창생들에게 양심(良心)을 밝힐 수 있는 태을도(太乙道)의 길을 내 주셨고, 천심(天心)을 회복할 수 있는 태을도(太乙道)의 길을 열어 주셨습니다. 양심을 찾고 천심을 회복하려면, 태을도(太乙道)를 만나야 되고 태을도인(太乙道人)으로 재생신되어야 합니다.

천지부모님이신 증산상제님과 고수부님의 친정시대가 열렸습니다. 양심과 양심이 만나고 천심과 천심이 만나는 지심대도술(知心大道術)의 태을궁(太乙宮) 문명이 열립니다. 단주(丹呪)가 천지부모님의 명을 받아 태을도(太乙道)를 통해 양심의 시대 천심의 시대를 열어갑니다. 양심의 후천시대가 열리기 전에, 천심의 후천시대가 열리기 전에, 비양심자와 비천심자를 정리하는 급살병(急煞病)이 닥칩니다. 마음에 살기(殺氣)가 끼어 척살이 붙어 있으면, 급살병에 걸려 영혼이 정리됩니다.

천지부모님께서는, 양심에 어둡고 천심에 등돌려 죽어가는 천하창생들에게, 태을도(太乙道)를 통해 양심을 밝히는 소리 천심을 회복하는 소리를 전해주셨습니다. 태을도(太乙道)를 통해 천지부모님이 계신 태을궁(太乙宮)의 소식이 전해지고 있습니다. 정명(正名)에 정기(正氣)요, 정기(正氣)에 정신(正神)이라고 했습니다. 태을도(太乙道)로 정기신(正氣神)하여 태을궁(太乙宮)으로 원시반본(原始返本)하는 급살병(急煞病)의 운수가 다가오고 있습니다.

천갱생(天更生) 지갱생(地更生) 인갱생(人更生)하는 후천개벽기입니다. 하늘과 땅도 천지부모님이 정해놓으신 상생의 천지도수 따라 상생운수를 열어가는 후천개벽기이기에, 천지의 진액인 우리 인간도 양심을 찾고 천심을 회복해야 온전한 상생인간이 될 수 있고, 천심을 회복해야 진정한 상생인간이 될 수 있습니다. 상생인간의 첫출발은 가족관계입니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "부모를 공경하고 사랑하지 않으면 천지를 제대로 모시기가 어려울 것이요, 천지를 공경하고 사랑하지 않으면 부모를 제대로 섬기기가 어려우니라." 또 이르시기를 "천지는 억조창생의 부모요, 부모는 자녀의 천지니라. 자손이 선영을 박대하면 선영이 자손에게 박대하나니, 대병겁이 들어올 때 선영을 박대한 자는 살아남기 어려우리라." (이중성의 천지개벽경 p106)

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "나를 괴이고자 하면 먼저 네 부모를 괴이고, 나를 공경하고자 하면 먼저 네 형제를 공경하라. 가까운 것을 잊어버리고 먼 것을 능히 가까히 못하리라." 하시니라.(정영규의 천지개벽경 p260-261)

@ 증산상제님께서 이르시기를 "한 가족이 어짐(仁)으로 가득차면 한 나라가 어짐을 북돋아 충만하게 될 것이요, 한 가족이 겸손하고 사양하면 한 나라가 겸손과 사양함을 북돋아 충만하게 되나니, 한 나라의 분란은 한 가족의 분란에서 비롯되고, 천하의 분란은 한 가족의 분란에서 비롯되느니라. 어찌 임금이라고 해서 이와 다를 것이며 신하라고 해서 이와 다르겠느냐. 일반백성도 이과 같이 되느니라. 가족전쟁이 참으로 두렵고 무서운 것이니라." (이중성의 천지개벽경 pp293-294)

@ 공우 아내와 다투고 와 뵈인 대, 증산상제님께서 문득 꾸짖어 가라사대 "나는 독함도 천하의 독을 다 가졌고 선함도 천하의 선을 다 가졌노니, 네가 어찌 내 앞에 그런 패악을 행하나뇨. 이제 천지신명이 운수자리를 찾으려고 각 사람의 가정에 들어가서 기국을 시험하나니, 만일 가정에서 솔성(率性)이 용착하여 화기(和氣)를 잃으면 신명들이 웃고 손가락질하여 '기국이 하잘 것 없으니 어찌 큰 일을 맡기리오.'하며 서로 이끌고 떠나나니, 일에 뜻하는 자 어찌 일시라도 소홀하리요." 하시니라. (대순전경 pp133-134)

천륜의 출발은 가정입니다. 가정은 양심과 천심이 살아숨쉬는 생명의 고향입니다. 증산상제님께서는 부부가 마음을 합하여 가정화합에 힘쓰라고 당부하셨습니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "가정의 화목에 힘써라. 가화만사성(家和萬事成)이니라." 제자가 이르기를 "지아비가 화합의 도를 실천하려해도 지어미가 따라주지 않는다면 어떻게 됩니까." 말씀하시기를 "천지신명이 집집마다 다니며 가정분위기를 살피나니, 가정이 화목하지 못하면 신명이 이르기를 '한 가정도 화목하게 하지 못하는데 어찌 천하사를 하겠는가'라고 하느니라."

제자 여쭙기를 "처자가 완강하게 순종하지 않고 끝내 지아비의 말을 듣지 않으면 어떻게 합니까" 이르시기를 "이치를 설명해 주고 다정스런 마음으로 권유하고 정성을 다하여 설득하면, 반드시 마음을 합할 것이니라. 부부가 마음을 합하지 않으면 천하사를 하기가 매우 어려우니라."

제자가 또 여쭙기를 "온갖 정성을 들여 설득을 해도 종내 거부하면 어떻게 합니까." 이르시기를 "더욱 부드럽고 화기로운 마음으로 정성을 보여라. 지극한 정성으로 움직이지 못할 마음은 없느니라. 세번씩 절을 하면서 간절하게 소망을 비는 데도 마음을 움직이지 않을 사람은 드무니라." (이중성의 천지개벽경 p299-300)

가정에서 양심과 천심이 회복되어 화기가 무르익어야, 그 영향이 점차 천지사방으로 미치는 것입니다. 증산상제님과 고수부님께서는 부자 부부 형제간의 도타운 정을 잇게 해 주시어, 양심과 천심을 회복시켜 주셨습니다.

@ 하루는 정남기의 집에 이르시니, 남기의 아들이 무슨 일로 부친에게 꾸지람을 듣고 불순한 말로 대답한 뒤에, 밖으로 나가다가 다시 안으로 향하여 들어오더니, 문득 문앞에 우뚝서서 움직이지 못하고 땀을 흘리며 연하여 소리를 지르매, 온 집안 사람들이 크게 놀래어 어찌 할 바를 모르는지라.

이윽고 상제님께서 돌아보시며 가라사대 "어찌 그렇게 고통하느냐." 하시니, 그제야 능히 움직이며 정신을 돌리거늘, 집안 사람들이 그 까닭을 물으니, 대하여 가로대 "뜻밖에 정신이 혼미하여 지며 숨이 막혀서 호흡을 통치 못하며 골절이 굳어져서 굴신을 못하였노라." 상제님 물어 가라사대 "그 때에 네가슴이 답답하더냐." 대하여 가로대 "심히 답답하여 견딜 수 없더이다."

가라사대 "네가 당한 바로써 네 부친의 가슴을 헤아려보라. 네 부친에게 그렇게 불경한 말을 하였으니 그 가슴이 어떠하였으랴. 이 뒤로는 허물을 뉘우쳐 다시는 그리하지 말지어다." 하시니라.(대순전경 pp64-65)

@ 조종골 강재용의 아내 나씨가 결혼하면서부터 금슬이 좋지 못하여 십년공방(十年空房)에 생산을 폐하였더니, 하루는 천후님이 재용의 집에 이르사, 마당에 누어있는 숫개 꼬리를 밟으시니, 개가 천후의 다리를 물어 피가 흐르는지라.

천후 돌아오사 다리를 물에 담구어 독혈(毒血)을 빼시며 가라사대 "독기를 내가 대신 빼어서 재용 부부의 불화를 풀어 주리라." 하시고, 박서욱을 불러 일러 가라사대 "너는 이미 아들을 두었고 또 늙었으니 아들을 그만 낳고 삼신을 재용에게 옮기어 주라." 서욱이 대하여 가로대 "그리하오리다"

이에 재용을 명하여 안방에 들어가게 하시고, 강원섭으로 하여금 서욱을 데리고 재용의 집에 가서 서욱으로 하여금 재용을 불러 이르되 "내 삼신을 그대가 받아서 귀한 아들을 낳으라" 하였더니, 과연 이후로부터 부부화락하여 아들을 낳더라. (천후신정기 pp65-66)

@ 갑술년(1934) 사월 초승에 고후비님께서 오성산도장 퇴마루에 앉아 계시는 데, 설흔 살쯤 먹어 보이는 사람이 다리를 절면서 죽장에 의지하여 들어오더니 쉬어가기를 청하거늘, 고후비께서 허락하시고 가라사대 "그대는 무엇하는 뉘신고" 하시니, 그 사람이 고하되 "저는 전라남도 해남에 사옵는데 저의 동생이 십오 세에 집을 나가 돌아오지 아니하므로, 기다리다 못하여 급기야 각 도 각 읍을 찾아보았으나 만나지 못하고 다니는 바, 혹시 산속 깊이 절간에 있는가 하는 생각이 들어서 산중 사찰을 찾아다니고 있아옵니다." 하거늘,

고후비님이 가라사대 "참으로 애쓰는도다. 형제의 윤기가 그와 같아야 하리라." 하시며 마루로 오르라 권하시더니 가라사대 "보아하니 다리도 성하지 못한 사람인데 애 많이 쓰노라. 다리는 언제부터 그와 같이 불구가 되었느냐." 하고 물으시니 "그 사람이 대답하여 가로대 "저의 나이 열여덟살 때에 같은 연배들끼리 장난하다 다친 것이 이와 같이 평생의 병신이 되었나이다." 하니, 고후비님이 들으시고 가라사대 "그러고 다니면서 동생을 찾으려면 다리나 성해야 하리라." 하시더니, 그 사람에게 "일어서라." 하시여 아프다는 다리를 옷위로 주무르시며 "곧 나으리라" 하시고는 그 사람에게 명하시어 마당을 거닐게 하시니, 그 사람이 마당에 내려가 거닐 때 두 다리가 다같이 힘주어 걸어지거늘, 그 자가 기뻐서 빨리 걸어보고 서서히도 걸어보며 고후비님께 감사백배 하더라.

고후비님이 그 사람에게 점심밥을 차려 먹인 후에 가라사대 "이제부터 저 죽장을 버리라." 명하시더라. 그리고 물으시기를 "그대의 동생 이름을 무어라 부르는고." 하시니 그 사람이 자기의 동생 이름을 고하거늘, 들으시고 가라사대 "그대의 동생은 지금 충청도 홍산에 있는 무량사에서 고용살이를 하고 있으리라. 그러니 그 곳에 찾아가 보라." 하시니, 그 사람이 의아해하며 묻기를 "어찌하여 그 곳에 있음을 아시나이까?" 하니, 고후비님 가라사대 "형제간에 윤기줄이 연속되어 있음이라." 하시며, "그 곳으로 찾아가 보도록 하라." 이르시고, 또 가라사대 "그대가 집으로 돌아갈 때에는 이곳을 한번 다녀가게 하라." 하시니, 그 사람이 백배사례하며 죽장을 버리고 활보하여 떠나가더라.

그 후 팔구 일만에 그 사람이 자기의 동생을 찾아가지고 동행하여 와서, 고후비님을 찾아 뵈옵고 감사의 예를 드리고 자기집으로 돌아간다 하며 군산으로 가더라. 그리고 그해 팔월에 다시 찾아와 폐백을 드리며 감축사례하더라 하니라. (선도신정경 pp208-211)

인간이 천지의 주인인 인존시대(人尊時代)가 열리고 있습니다. 천지가 인간의 마음만을 살피고 있습니다. 양심자를 찾고 천심자를 기다리고 있습니다. 마음을 가라앉혀 증오와 살기를 거둬내야, 양심이 눈을 뜨고 천심이 귀를 엽니다. 증산상제님의 말씀 하나하나가 양심을 밝히는 소리요, 고수부님의 말씀 하나하나가 천심을 회복시키는 소리입니다.

천하창생들이 양심을 밝히고 천심을 회복하여, 후천으로 넘어가는 유일한 다리가 태을도(太乙道)입니다. 태을도는 수신 제가 치국 평천하의 도입니다. 천지부모님께서는 태을도의 길을 가려는 사람들에게 '태을심(太乙心)과 태을주(太乙呪)'를 전해주셨습니다. 태을심(太乙心)을 닦고 태을주(太乙呪)를 읽는 태을도인(太乙道人)이 되어야 합니다. 후천은 누구에게 의존하여 성공하는 시대가 결코 아닙니다. 양심과 천심은 철저히 개인의 문제요 실천의 문제입니다. 천지부모님의 가르침은, 내가 양심을 회복하고 천심을 밝혀, 천륜으로 가정을 일으키고 나라를 살리고 천하를 구원하는 광제창생의 길입니다. 태을도인(太乙道人)이 된다는 것은 쉽고도 어려운 일입니다. 태을도(太乙道)를 만나, 양심을 밝혀야 살 길이 열리고, 천심을 회복해야 살 길이 보입니다.

진정한 의통일꾼

2009-11-21T12:45:22Z

선천은 상극지리가 지배하는 상극세상이기에, 천발살기(天發殺氣)하고 지발살기(地發殺氣)하며 인발살기(人發殺氣)합니다. 후천은 상생지리가 지배하는 상생세상이기에, 천발생기(天發生氣)하고 지발생기(地發生氣)하며 인발생기(人發生氣)합니다.

지금은 살기(殺氣)가 생기(生氣)로 바뀌는 후천개벽기입니다. 천지인 삼계의 주재자이신 증산상제님께서 인간세상에 오셔서, 천지인 삼계를 상극에서 상생으로 대전환시키는 천지공사를 보셨습니다. 천지의 환경이 상생으로 바뀌었기에, 인간이 상생으로 바뀌지 않으면 인간이 갖고 있는 살기로 인해 급살 맞아 정리되게 됩니다. 증산상제님께서 하늘과 땅에 박힌 살기는 뽑아내실 수 있었지만, 인간의 마음 속에 박힌 살기는 뿝아낼 수가 없습니다. 인간은 천지의 진액으로서 자유의지를 가진 만물의 영장이기에, 인간 스스로 마음을 돌려 살기를 뽑아내지 않으면 그 누구도 살기를 뽑아낼 수 없습니다.

후천은 인간이 주인이 되어 천지를 주재하는 인존시대입니다. 인간 스스로 마음을 잘 닦아 살기를 뽑아내고 생기를 채워넣어야, 상생천지를 상생도수 따라 용사할 수 있습니다. 증산상제님께서는 제자들에게 마음 속의 살기를 뽑아내라고 누누히 당부하시며, 악을 선으로 대하고 원수를 은인처럼 대해야, 살기의 불씨가 일어나지 않는다고 말씀하셨습니다.

@ 이날 대흥리 경석의 집에 이르사, 가라사대 "나의 이르는 곳을 천지에 알려야 하리라." 하시고 글을 써서 서쪽 벽에 붙이시니 문득 우뢰가 크게 일어나거늘, 상제님 "속하다." 하시고 그 글을 떼어 무릎 밑에 넣으시니 우뢰가 곧 그치는 지라. 공우는 크게 놀래어 감복하고 마을 사람들은 뜻밖에 일어나는 백일 뇌성을 이상히 여기니라.

우뢰를 거두시고 경석에게 물어 가라사대 "이 집에서 지난 갑오년 겨울에 세 사람이 동맹한 일이 있었느냐." 대하여 가로대 " 그러하였나이다." 가라사대 "그 일로 인하여 모해자의 밀고로 너희 부친이 해를 입었느냐." 경석이 울며 가로대 "그러하였나이다."

또 가라사대 "너희 형제들이 그 모해자에게 큰 원한을 품어 복수하기를 도모하느냐." 대하여 가로대 "자식의 도리에 어찌 복수할 마음을 갖지 아니 하오리까." 가라사대 "너희들이 복수할 마음을 품고 있음을 너의 부친이 크게 걱정하여 이제 나에게 고하니, 너희들은 마음을 돌리라. 이제는 악을 선으로 갚아야 할 때라. 만일 악을 악으로 갚으면 되풀이 되풀이로 후천에 악의 씨를 뿌리는 것이 되나니, 너희들이 나를 따르려면 그 마음을 먼저 버려야 할 지니 잘 생각하라."

경석이 이에 세 아우로 더불어 별실에 들어가서 서로 위로하여 그 원한을 풀기로 하고 그대로 아뢰니, 가라사대 "그러면 뜰밑에 짚을 펴고 청수 한 동이를 길어놓고 그 청수를 향하여 너의 부친을 대한 듯이 마음돌렸음을 고백하라." 경석이 그대로 하여 사형제가 설움에 복받쳐서 청수동이 앞에서 크게 우니, 상제님 일러 가라사대 "너의 부친이 너무 슬피 울음을 오히려 불쾌히 여기니 그만 그치라." 하시니라. 그 뒤에 '천고춘추아방궁(千古春秋阿房宮) 만방일월동작대(萬方日月銅雀臺)'를 써서 벽에 붙이사 경석으로 하여금 복응(服應)케 하시니라. (대순전경 pp113-114)

@ 유월로부터 두어 달동안 대흥리 경석의 집에 계실 때, 공우가 종유하기 달포 전에 천원장에서 예수교인과 다투다가 큰 돌에 맞아서 가슴뼈가 상하여 한참 혼도하였다가 겨우 일어나서 수십 일동안 치료를 받은 뒤에, 겨우 다니기는 하되 아직까지 가슴에 손을 대지 못하고 크게 고통하는 중임을 아뢰니,

가라사대 "네가 이전에 어느 길가에서 남의 가슴을 쳐서 사경에 이르게 한 일이 있으니, 그 일을 생각하여 잘 뉘우치라. 또 네가 몸이 쾌한 뒤에는 가해자를 찾아서 죽이려고 생각하나, 네가 상해한 척이 그에게 붙어서 갚은 바이니 오히려 그만하기가 다행이라. 네 마음을 잘 풀어 가해자를 은인과 같이 생각하라. 그러면 곧 나으리라."

공우 이 말씀에 크게 감복하여, 가해자를 미워하던 마음을 풀어버리고 '후일에 만나면 반드시 잘 대접하리라'는 생각을 두었더니, 수일 후에 천원 예수교회에 열두 고을 목사가 모여서 대전도회를 연다는 말이 들리거늘, 상제님 공우에게 일러 가라사대 "네 상처를 낫게 하기 위하여 열두 고을 목사를 움직였노라." 하시더니 그 뒤 사흘만에 공우의 상처가 완전히 나으니라. (대순전경 pp60-61)

살기를 풀어내는 것은 관념으로만 되는 것이 아닙니다. 실천이 뒤따라야 합니다. 증산상제님이 앞장서서 살기(殺氣)를 막는 천지공사를 보시고, 제자들에게 직접 행동으로써 살기(殺氣)를 생기(生氣)로 바꾸도록 가르치셨습니다. 상극세상과 상생세상이 교차하는 후천개벽기에는 살기와 생기가 교차되는 대혼란기입니다. 증산상제님의 가르침을 따르는 사람들일지라도, 자칫 잘못하면 순간적으로 솟아나는 살기를 이기지 못해 큰 죄를 범할 수 있습니다.

마음을 바꾸는 것이 참으로 중요합니다. 상생의 마음에 상생의 기운이 붙습니다. 그래야 생기를 받아 마음을 심판하는 급살병에서 살아남을 수 있습니다, 증산상제님께서는 고수부님과 더불어, 천하창생들이 상극의 마음을 버리지 못해 살기를 맞아 병들어 죽어가는 것을 안타깝게 여기시고, 천하창생들이 마음을 돌려 생기를 받아 살아날 수 있는 인간사업을 하고 돌아가셨습니다.

살기를 가지면 세상을 증오하고 원수에게 복수하게 됩니다. 생기를 가져야 세상을 사랑하고 원수를 용서하게 됩니다. 상생의 생기로 천하를 사랑하고 용서하여 천하일가를 이루는 천하사입니다. 상생의 길은 나로 부터 출발합니다. 나의 가슴 속에 자리잡은 살기를 뽑아내고 생기를 채워넣어야, 남을 용서하고 사랑할 마음의 여유가 생깁니다. 원수를 사랑하고 용서하는 상생의 길은 참으로 힘들고 괴로운 일입니다. 급살병의 후천개벽시대에 상생의 새생명으로 재생신되기 위해서는, 천지부모님을 믿고 큰 결단을 내려야 합니다.

상극세상을 살아온 우리들이기에, 누구를 막론하고 상극지리에 물든 금수의 성정을 가지고 있습니다. 과거에 얽매여 미워하고 증오하지 말고, 천지부모님을 믿고 힘차게 미래로 나아가야 합니다. 내 스스로 금수의 성정을 풀어없애지 못하면 살기가 없어지지 않습니다. 내 운수는 내가 열어가는 것입니다.

금수의 성정을 정리하는 급살병이 도래하고 있습니다. 살기를 정리하는 천지운수라 어쩔 수가 없습니다. 상극시대에 물든 금수의 성정을 버리고 상생의 생기로 바꿔나가야 합니다. 마음을 잘 돌려 동물의 성정을 뛰어넘어 천하를 사랑하고 용서하는 생기를 길러가야, 내 마음 속에서 천하를 사랑하는 신기로운 진리가 드러나게 됩니다. 증산상제님께서는 '돌로 치는 자에게 떡으로써 대하라'고 말씀하시며, '동물의 성정을 뛰어 넘어 참된 진리의 사랑을 하라'고 신신당부하셨습니다.

@ 어느날 종도 한 사람이 무슨 일로 남과 다투고 분해하며 복수하기를 말하니, 들으시고 가라사대 "세상사람들은 말하기를 '돌로써 치면 돌이요, 떡으로 치면 떡이라' 할 것이라. 그러나 너희들은 돌로 치는 자에게 돌로 하지 말고 떡으로써 하라." 하시고, 또 가라사대 "너희들은 말하기를 '세상에 대적할 것도 많고 다스릴 것도 많다' 하나, 이는 곧 너로 말미암아 대적할 것도 많아지고 다스릴 것도 많아짐이라." 하시니라. (정영규의 천지개벽경 pp290-291)

@ 어느날 경석에게 가라사대 "너희들은 임시 방편으로 융화하는 척 하지 마라. 방편으로 융화함은 무장하고 전쟁을 쉬는 것과 같으니라. 모두를 사랑으로써 동물의 성정을 뛰어 넘지 못한다면 참된 진리의 사랑이 아니니라. 사랑이라 하는 것은 고된 것이니, 가족을 사랑함에도 그 많은 괴로움을 참아야 되고, 천하를 사랑함에 있어서도 그 많은 괴로움을 참은 연후에 선명히 신기로운 진리가 드러나느니라." 하시었다 하니라. (정영규의 천지개벽경 p280)

천지부모님이신 증산상제님과 고수부님을 따르려면, 마음을 바꿔 살기를 버리고 생기를 가져야 합니다. 살기를 가지고 있으면 급살맞아 죽는 급살병의 운수입니다. 의통성업(醫統聖業)은 인간세상에 가득찬 살기를 걷어내고 생기를 채워넣는 일입니다. 마음 닦고 태을주(太乙呪)를 읽으며 천지부모님의 가르침을 몸소 실천하여, 온세상에 가득찬 살기(殺氣)를 걷어내고 생기(生氣)를 채워나가는 사람이 진정한 의통일꾼입니다.

영혼심판의 기준

2009-11-21T12:44:23Z

영혼을 심판하는 후천개벽기입니다. 급살병으로 영혼을 심판합니다. 신계와 인간계에 예외가 없습니다. 마음에 먹줄을 놓아 영혼을 심판합니다. 마음이 생사의 기준입니다.

증산상제님의 천지공사로 상극의 세상의 마감되고 상생의 세상이 열렸습니다. 천지의 환경이 상생으로 바뀐 것입니다. 삼계에 쌓여온 상극의 살기를 모두 걷어내야, 상생의 새세상이 펼쳐집니다. 살기를 가진 존재는 모두 정리되는 후천개벽기입니다. 참회하고 반성해서 상극의 살기를 풀어없애야 합니다. 증산상제님께서는 허물이 조금이라도 남아있으면 목숨을 부지하기가 어렵다고 말씀하셨습니다.

@ 허물이 있거든 다 풀어버리라. 만일 하나라도 남아있으면 신명(身命,목숨)을 그르치느니라. (대순전경 p329)

영혼심판의 기준은 살기(殺氣)의 유무입니다. 남을 해치고 죽이려는 마음이 살기입니다. 상생의 천지는 살기를 허용하지 않습니다. 인간의 마음 속에 남아있는 살기를 정리하는 급살병입니다. 증산상제님께서는 사람을 상대할 때 살기를 띠지 말라고 말씀하셨습니다.

@ 경석의 이번 전주길은 세무관과 송사할 일이 있어서 그 문권을 가지고 가는 길인 데, 문권을 내어 뵈이며 가로대 "삼인회석(三人會席)에 관장(官長)의 공사를 처결한다 하오니, 청컨대 이 일이 어떻게 될 지 판단하여 주사이다." 증산상제님께서 그 문권을 낭독하신 뒤에 가라사대 "이 송사는 그대에게 유리하리라. 그러나 이 송사로 인하여 피고의 열한 식구는 살 길을 잃으리니, 대인(大人)으로서는 차마 할 일이 아니니라. 남아(男兒)가 반드시 활인지기(活人之氣)를 띨 것이요, 살기(殺氣)를 띰이 불가하니라." 경석이 크게 감복하여 가로대 "선생의 말씀이 지당하오니, 이 길을 작파하나이다." 하고 즉시 그 문권을 불사르니라. (대순전경 pp107-108)

@ 이날 대흥리 경석의 집에 이르사, 가라사대 "나의 이르는 곳을 천지에 알려야 하리라." 하시고, 글을 써서 서쪽 벽에 붙이시니 문득 우뢰가 크게 일어나거늘, 상제 "속하다" 하시고 그 글을 떼어 무릎 밑에 넣으시니 우뢰가 곧 그치는 지라. 공우는 크게 놀래어 감복하고 마을 사람들은 뜻밖에 일어나는 백일 뇌성을 이상히 여기니라.

우뢰를 거두시고 경석에게 물어 가라사대 "이 집에서 지난 갑오년 겨울에 세 사람이 동맹한 일이 있었느냐." 대하여 가로대 " 그러하였나이다." 가라사대 "그 일로 인하여 모해자의 밀고로 너희 부친이 해를 입었느냐." 경석이 울며 가로대 "그러하였나이다." 또 가라사대 "너희 형제들이 그 모해자에게 큰 원한을 품어 복수하기를 도모하느냐." 대하여 가로대 "자식의 도리에 어찌 복수할 마음을 갖지 아니하오리까."

가라사대 "너희들이 복수할 마음을 품고 있음을 너의 부친이 크게 걱정하여 이제 나에게 고하니, 너희들은 마음을 돌리라. 이제는 악(惡)을 선(善)으로 갚아야 할 때라. 만일 악을 악으로 갚으면 되풀이 되풀이로 후천에 악의 씨를 뿌리는 것이 되나니, 너희들이 나를 따르려면 그 마음을 먼저 버려야 할 지니 잘 생각하라." 경석이 이에 세 아우로 더불어 별실에 들어가서 서로 위로하여 그 원한을 풀기로 하고 그대로 아뢰니,

가라사대 "그러면 뜰 밑에 짚을 펴고 청수 한 동이를 길어 놓고 그 청수를 향하여 너의 부친을 대한 듯이 마음돌렸음을 고백하라." 경석이 그대로 하여 사 형제가 설움에 복받쳐서 청수동이 앞에서 크게 우니, 상제님 일러 가라사대 "너의 부친이 너무 슬피 울음을 오히려 불쾌이 여기니 그만 그치라." 하시니라. (대순전경 pp112-114)

살기 품은 독설은 독화살과 같습니다. 악담도 습관이 됩니다. 말은 마음의 소리이기에, 마음의 살기가 악담으로 나타납니다. 증산상제님께서는 악담을 못하게 하셨습니다.

@ 공우 사소한 일로 형렬의 일가 사람과 쟁론할 때 "구릿골 김씨를 도륙하리라." 하거늘 증산상제님 꾸짖어 말리셨더니, 그 뒤에 형렬의 집에 다시 이르니 우연히 김씨 제족이 다 모이는 지라. 상제님 공우에게 일러 가라사대 "네가 못올 데를 왔나니 이곳이 너의 사지(死地)니라." 공우 대하여 가로대 "김씨 일족이 비록 많으나 내가 어찌 두려워하리이까." 하니, 김씨들이 듣고 웃으며 공우도 또한 웃어 이로써 화해되니라. 대저 상제님께서 종도들로 하여금 악담(惡談)을 못하게 하심은, 척이 되어 보복됨을 인함이러라. (대순전경 pp148)

복수는 복수를 낳고 살인은 살인을 낳습니다. 미움과 증오의 재생산은 되풀이 되풀이로 악의 씨를 뿌리게 됩니다. 증산상제님을 따라 상생의 후천세상을 열어가는 사람은, 마음을 잘 돌려 살기를 거둬들여야 합니다. 증산상제님께서는 분노을 참지 못하여 살기를 되갚는 어리석은 사람이 되지 말라고 말씀하셨습니다.

@ 그 때 최창조가 이르러 증산선생님께 문안을 올린 후 한쪽에 가서 분함을 이기지 못하고 군담소리로 이를 갈며 "우리 몇 사람이 결사대를 모아서 저 건너 주점에 가서 한 놈을 죽이든지 해야 살지 못살겠다." 하니, 공우가 "무슨 일인고 말을 하라" 하니, 창조가 말하기를 "이런 분한 일은 생전에 처음이요. 차라리 죽지 못살겠다." 하니, 본래 공우는 우둔한 사람이라. 창조앞에 바짝 들어서며 "무슨 말인고 하여보라. 결사대는 말고라도 내혼자 하고 혼자 당해야지 공모되면 죄가 크다. 무엇인고 말을 하라." 하니, 창조가 소매를 걷으며 "우리 선생님을 희롱하기를, 내가 말을 하다가 여러 놈이 나서서 야단치는데 내혼자 어찌하는고 분해서 못살겠다." 하면서 공우의 귀에 대고 "선생님을 미쳤다"하며 창조가 분김에 선생님도 들으라고 "'강탈망이 강삿갓이 강미치기를 따라 다니지 말고 우리를 따라다니면서 술이나 받아주면 고맙다는 소리나 듣지' 하고 우리를 모두 '병신 뒷다리 같은 놈들'이라고 하며, '참말로 미친놈들이 저놈들'이라고 하니 참말로 분하여 살겠오." 하니, 공우가 듣고는 코를 한번 풀더니 몽둥이 한개를 번쩍 들고 "그까짓것"하고 나가는지라.

선생이 빨리 불으니, 공우가 발을 멈추고 들어오지 아니하는 지라. 선생님이 크게 호령하대 "공우야! 너는 금일로서 남이 되려느냐." 이 소리에 깜짝 놀래여 "예?" 하고 들어가 꿇어 엎디니, 일으켜 앉히신 후에 가라사대 "아까 내가 들었노라. 이놈들아, 강미치기 오즉 좋으냐. 그 사람들 참으로 우리 일꾼중 상등 일꾼이다. 강미치기를 누가 따르겠느냐. 그 소리를 했다면 우리가 이 사람들을 무엇으로 공을 갚을까. 옥과 돌을 이 사람들이 가려준다. 사방으로 외다니면서 이 말을 못하면 유감인데 너희들은 그 사람들이 그리하니 원수로구나. 수운가사에 일러 가로대 '여광여취 저 양반을 따르기만 따를 진대 만단설화한 연후에 소원성취 하련만은, 못만나서 한탄일세.' 하였으니. 내가 미쳤다하기에 너희가 나를 원없이 따르게 되지, 내가 만일 성인(聖人)이라 하면 너희들이 처신할까. 깊이 깊이 생각해 보라." 하시니, 공우가 백배 사죄하면서 "참으로 공우가 금일에야 사람인가 하나이다." 하니, 좌우가 모두 환희하고 선생님께 사죄하더라. (동곡비서 pp63-64)

순간순간의 분노를 잘 다스려, 마음 속에서 솟아오르는 살기를 잘 다스려야 합니다. 살기를 잘 다스리는 것이 마음공부의 첫걸음입니다. 참회하고 반성하여 살기를 풀어 없애지 않으면, 하늘에서 내리는 급살(急煞)을 면할 길이 없습니다. 증산상제님께서는 천하창생들의 마음속에 자리잡은 살기를 풀어없애는 인간사업을 하고 돌아가셨습니다.

상극세상에서 맺혀온 살기를 생기로 바꾸어야 급살을 모면할 수 있습니다. 마음을 심판하여 영혼을 정리하는 급살병입니다. 참회하고 반성하여 마음을 닦고 태을주를 읽지 않으면, 살기를 풀어없앨 방법이 없습니다. 천지부모님이신 증산상제님과 고수부님께서는, 살기를 버리지 못해 급살병으로 죽어가는 천하창생들을, 참으로 안타까워 하셨습니다. 영혼심판의 기준이 마음 속에 남아있는 살기의 유무입니다. 마음을 닦아 새사람이 되기가 급한 때입니다.

@ 증산상제님 말씀하시기를 "후천선경이 멀리 있는 것이 아니요, 마음닦기가 급하느니라. 후천을 기다리는 마음이 지극하면 마음닦기에 신실하고, 후천을 기다리는 마음이 시들하면 마음닦기에 소홀하느니라." (이중성의 천지개벽경 P221)

@ 또 어느날 신정공사에서는 말씀이 계시니 이러하니라.

"믿네 믿네 저를 믿네

찾네 찾네 저를 찾네

닦네 닦네 마음 닦네

지심대도술(知心大道術)

심심지문(尋心之門)을 열어 개개히 새사람

재생신 재생신 조화조화 만사지

단주수명 우주수명" 하시더라. (선도신정경 p156)

살기를 갖고 있으면 마음이 촉급해 집니다. 불평과 불만이 살기로 나타납니다. 살기를 버리지 못하면 스스로 만들어낸 척살이 급살병을 불러 들입니다. 내가 살려고 남을 죽이려는 사람은 저부터 먼저 죽는 급살병의 운수입니다. 천지부모님의 가르침을 받아 용서와 사랑을 실천하는 사람은 하늘이 돌봅니다. 마음 닦고 태을주를 읽어 살기를 풀어없애야 안심안신(安心安身)이 됩니다. 안심안신(安心安身)이 의통(醫統)입니다. 지금은 살기(殺氣)를 버린 안심안신된 태을도인으로 재생신되어야 할 후천개벽기입니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "나의 도문하에 혈심자 한 사람만 있으면 내 일은 이루어지느니라." 증산상제님께서 이르시기를 "세상사람들이 나의 도문하에 '태을도인들이 나왔다'고 말들을 하면, 태평천하한 세상이 되리라." 이어서 말씀하시기를 "지금은 태을도인으로 포태되는 운수이니 아동지세이니라. 그러므로 치성을 모실 때에는 관복을 벗고 헌배하라. 때가 되어 관을 쓰고 치성을 모시면 천하태평한 세상이 되리라. 나의 도문하에 태을도인이 되는 그날이, 그 사람에게 후천의 생일날이 되어 한 살이 되느니라." (이중성의 천지개벽경 p195)

의통를 가진 사람

2009-11-08T16:12:52Z

후천은 상생의 사람만이 사는 상생세상입니다. 상극의 사람은 후천 상생세상으로 넘어갈 수 없습니다. 상생천지에는 상생지리가 지배되기에 상생인간만이 허용됩니다. 상극세상에서 상생세상으로 넘어가는 후천개벽기에는, 상극의 사람을 정리하는 급살병(急煞病)이 발발합니다. 천명을 받은 천지신장들이 마음을 심판하여 영혼을 잡아갑니다.

급살병은 몸의 병이 아닌 마음의 병입니다. 마음에 척과 살이 붙어있으면 척과 살에 걸려 급살(急煞)맞아 죽게 됩니다. 온 세상을 엄습하여 인류를 전멸시키는 급살병입니다.

@ 바둑도 한 수만 놓으면 이기나니, 남 모르는 공부를 하여두라. 이제 비록 장량 제갈이 두룸으로 날 지라도 어느 틈에 끼인 지 모르리라. 선천개벽 이후로 수한도병의 겁재가 서로 번갈아서 그칠 새 없이 세상을 진탕하였으나 아직 병겁은 크게 없었나니, 이 뒤에는 병겁이 온 세상을 엄습하여 인류를 전멸케 하되 살아날 방법을 얻지 못하리니, 모든 기사묘법을 다 버리고 의통을 알아두라. 내가 천지공사를 맡아봄으로부터 이 땅에 모든 큰 겁재를 물리쳤으나, 오직 병겁은 그대로 두고 너희들에게 의통을 전하여 주리니, 멀리있는 진귀한 약품을 중히 여기지 말고 순전한 마음으로 의통을 알아두라. 몸 돌이킬 겨를이 없이 홍수밀리듯 하리라. (대순전경 p313)

선천에서는 영혼을 정리하는 급살병이 없었기에, 몸이 병에 걸려 육신이 없어져도 영혼은 살아 윤회환생했습니다. 그러나 후천개벽기에는 급살병으로 마음을 심판받아 영혼이 정리되면, 더이상 윤회환생하지 못하고 영원히 흩어지고 맙니다. 천지신장들에 의해 신명과 인간이 동시에 정리되는 급살병입니다. 신계와 인간계가 동시에 상생으로 대전환하기에, 신도 인간도 마음을 고치지 않으면 목숨을 부지할 수 없습니다.

태을궁(太乙宮)의 문명이 열리는 지심대도술(知心大道術)의 상생세상입니다. 후천은 '태을 천상원군(太乙天上元君)'의 마음과 기운을 받아 살아가는, 태을도(太乙道)의 세상이요 태을도인(太乙道人)의 천지입니다. 증산상제님께서는 태을심(太乙心)을 전해주시고 태을주(太乙呪)를 전해주셨습니다. 증산상제님께서는 급살병을 '치료하여(醫)' '통일하는 것(統)'을 '의통(醫統)'이라고 말씀하셨습니다. 태을심(太乙心)과 태을주(太乙呪)로 상극의 살과 척을 풀어없애야, 상생의 생과 기를 받을 수 있습니다. 태을심(太乙心)과 태을주(太乙呪)가 의통(醫統)입니다. 의통(醫統)을 가진 사람은, 태을심(太乙心)을 닦고 태을주(太乙呪)를 읽는 사람입니다.

지금은 '태을 천상원군'의 마음을 닦고 '태을 천상원군'의 기운을 받아 태을도인(太乙道人)으로 재생신되어야 할 후천개벽기입니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "나의 도문하에 혈심자 한 사람만 있으면 내 일은 이루어지느니라." 증산상제님께서 이르시기를 "세상사람들이 나의 도문하에 '태을도인들이 나왔다'고 말들을 하면, 태평천하한 세상이 되리라." 이어서 말씀하시기를 "지금은 태을도인으로 포태되는 운수이니 아동지세이니라. 그러므로 치성을 모실 때에는 관복을 벗고 헌배하라. 때가 되어 관을 쓰고 치성을 모시면 천하태평한 세상이 되리라. 나의 도문하에 태을도인이 되는 그날이, 그 사람에게 후천의 생일날이되어 한 살이 되느니라." (이중성의 천지개벽경 p195)

급살병과 태을주

2009-11-03T19:14:44Z

군산 개복에서 시발하는 급살병(急煞病)입니다.

@ 어느날 공사를 보시며 가라사대 "이후에 병겁이 침입할 때 군산 개복에서 시발하여 폭발처로부터 이레동안 뱅뱅 돌다가 서북으로 펄쩍 튕기면 급하기 이를 바 없으리라. 이 나라를 49일 동안 싹 쓸고 외국으로 건너가서 전 세계를 3년 동안 쓸어버릴 것이니라." (정영규의 천지개벽경 p327)

급살병이 돌면, 태을주 읽는 소리가 천하 방방곡곡에서 들리게 됩니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "태을주(太乙呪)이니라. 병이 다가오면 천하사람들이 모두 이 주문을 읽어 생명을 구하느니라. 때가 되면 천하 방방곡곡에서 태을주 읽는 소리가 들리리라." (이중성의 천지개벽경 p189)

군산에서 시작된 급살병은 광주와 나주지역으로 퍼지고, 광나주에서 인천으로 점점 범위가 넓어져서, 마침내 전 세계로 퍼지게 됩니다.

@ 이 뒤에 병겁이 광나주(光羅州)에서 시발하면 전라남도가 어육지경이요, 군창(群滄,군산)에서 시발하면 전라북도가 어육지경이요, 인천(仁川)에서 시발하면 세계가 어육지경이 되리라.(용화전경 p60)

급살병은 자다죽고 먹다 죽고 왕래하다가 죽는 초급성 괴질입니다.

@ 이 뒤에 괴병이 돌 때에는 자다가도 죽고, 먹다가도 죽고, 왕래하다가도 죽어, 묶어낼 자가 없어 쇠스랑으로 찍어 내되, 신 돌려신을 정신을 차리지 못하리라. (대순전경 p314)

기존의 모든 의약기술은 무용지물이 됩니다.

@ 급살병이 돌 때, 약을 가졌다고 하는 자는 먼저 죽느니라. (천지개벽경 p232)

병겁이 약방과 병의원부터 찾아든다고 했습니다. 살아날 방법은 오직 의통(醫統)에 있습니다.

@ 증산상제님께서 가라사대 "이름모를 괴이한 병이 이렇듯 급박하게 인간세상을 휩쓰리니 이것이 이른바 병겁이라. 병겁이 들어설 때에는 어디보다 먼저 약방과 병의원을 찾아들어서 병자가 찾을 바를 얻지 못하리니, 이제 전 인류가 가히 진멸지경에 빠지리라. 이렇듯 위급지경을 당하여 무엇으로 살어나기를 바라리요. 비열한 듯 하지만 오직 의통(醫統)일 뿐이니 너희들은 의통을 알아두라." (정영규의 천지개벽경 p328)

급살병은 육신의 벙이 아니라 영혼의 병입니다. 마음을 심판하여 영혼을 잡아가는 급살병입니다.

@ 시속에 부녀자들이 비위만 거슬리면 '급살맞아 죽으라' 이르나니, 이는 급살병(急煞病)을 이름이라. 하루 밤 하루 낮에 불면불휴하고 짚신 세 켜레씩 떨어치며 죽음을 밟고넘어 병자를 건지리니, 이렇듯 급박할 때에 나를 믿으라 하여 안믿을 자가 있으리요. 시장이나 집회중에 갈 지라도 저 사람들이 나를 믿으면 살고 잘 되련만 하는 생각을 두면, 그 사람들은 모를 지라도 덕은 너희들에게 있으리라. (대순전경 p314)

자기자신이 지은 죄와 허물이 급살병이 되어 돌아옵니다. 마음 닦고 태을주 읽는 것이, 죽어가는 영혼을 치료하는 의통(醫統)입니다. 마음을 닦고 태을주를 읽어, 마음에 박혀있는 척살을 풀어내지 아니면 급살병을 피할 수가 없습니다.

@ 천지만물이 한울을 떠나면 명이 떠나는 것이니, 태을(太乙)을 떠나서 어찌 살기를 바랄 수 있으리요. 태을주(太乙呪)는 곧 약이니, 이 약을 먹지 않고는 살지 못하리라. (정영규의 천지개벽경 pp146-147)

태을주와 훔리함리의 훔치시대

2009-11-03T19:13:35Z

증산상제님께서는 천지공사를 통해 '태을 천상원군(太乙天上元君)'의 성령과 하나되는 '태을도(太乙道)'의 후천시대를 선포하셨습니다. 후천에는 남녀노소 모두가 "훔치 훔치 태을 천상원군 훔리치야도래 훔리함리 사바하"라고 태을주(太乙呪)를 읽으며, '태을 천상원군'의 시대가 도래했음을 찬송합니다. 증산상제님께서는 '태을 천상원군'을 천지에서 가장 지존한 존재라고 밝혀주시며, 태을도에 입도하려는 자에게 태을주(太乙呪)를 전해주셨습니다.

@ 하루는 증산상제님께서 말씀하시기를 "내 세상에서는 태을주가 천지에서 가장 지존한 것이요, 만세에 걸쳐 영원히 읽어야 할 것이요, 동리마다 모두 송주할 것이요, 학교마다 모두 읽어 천하가 다 송주하게 되리라."

하루는 증산상제님께서 전주에게 계시더니 어떤 사람이 입도하기를 원하거늘, 허락하시며 법을 베푸시니, 그 사람에게 청수를 향해 네 번 절하게 하시며 제자 두 명과 더불어 태을주를 21번을 따라 읽게 하시니 염불소리와 같으니라. (이중성의 천지개벽경 P434-435)

마음을 심판하는 급살병(急煞病)을 통해 '태을 천상원군'의 시대가 명실상부하게 열립니다. 태을주(太乙呪)는 '태을 천상원군'을 부르는 소울음소리입니다. 송아지가 배가 고프고 몸이 아프면 "음매 음매"하며 어미소를 간절히 부르듯이, 천하창생들이 급살병이 돌아 죽게되면 "훔치 훔치" 하며 영혼의 천지부모를 간절히 찾게 됩니다. 소울음 '훔(口+牛)' 소울음 '치(口+多)'요, 소울음마을 '리(口+里)' 소울음가득 함(口+咸)입니다. 증산상제님께서 공사보신 천지도수 따라, '훔리함리의 훔치시대'가 열리고 있습니다. 급살병이 돌면, 온 세상이 목숨을 살려달라고 '태을 천상원군'을 부르짖는 소울음 소리로 가득차게 됩니다.

급살병과 더불어 그야말로 소울음 "훔치 훔치" 소리로 가득찬 소울음마을(훔리함리)의 훔치시대가 도래(훔리치야도래) 합니다. '태을 천상원군'은 영혼의 천지부모입니다. 증산상제님께서는 영혼의 천지부모가 '태을 천상원군'임을 밝혀주셨습니다. 배가 고프면 밥을 먹어야 하고, 병이 나면 약을 먹어야 합니다. 영혼의 밥과 약은 '태을 천상원군'에게서 나옵니다. 태을주는 영생하는 영혼의 밥이자 약을 먹는 숟가락입니다. 증산상제님께서는 천하창생들에게, 태을주를 읽어 '태을 천상원군'에서 내리는 영혼의 밥과 약을 많이 먹으라고 말씀하셨습니다.

@ 하루는 증산상제님께서 공사를 행하실 새, 세로로 태을주를 길게 써놓으시고 종도들에게 이르시기를 "이 형상이 무엇과 같으냐?" 하시니, 깁갑칠이가 "밥먹는 숟가락과 같습니다." 라고 아뢰니 상제님께서 말씀하시기를 "내가 동서양을 밥비비듯이 할 터이니 너희들은 이 숟가락으로 많이 먹으라." 하시니라.

또 이어서 말씀하시기를 "이 모양이 숟가락같으니 녹표니라. 이 녹표를 붙이면 악병신장이 도가임을 알고 들어오지 않느니라." 또 말씀하시기를 "훔치 훔치는 천지부모를 부르는 소리니라. 송아지가 어미를 부르듯이 곧 우리가 한알님을 부르는 소리니라." (용화전경 P96)

'태을 천상원군'은 성령으로 존재하는 무형의 천지부모요, 증산상제님과 고수부님은 영체로 존재하는 유형의 천지부모입니다. 급살병이 도래하는 후천개벽기는, 유형의 천지부모를 통해 무형의 천지부모를 만나 태을도인(太乙道人)으로 재생신되는 때입니다. 증산상제님과 고수부님이 밝혀주신 태을도(太乙道)의 길을 따라, 마음 닦고 태을주(太乙呪)를 읽어 '태을 천상원군'에게서 나오는 영혼의 밥과 영혼의 약을 잘 먹은 태을도인(太乙道人)이 되어야, '훔리함리의 훔치시대'를 맞이할 수 있습니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "나의 도문하에서 혈심자가 한 사람 나오면 내 일은 이루어지리라." 또 이르시기를 "세상사람들이 나의 도문하에 '태을도인들이 나왔다'고 말들을 하면 태평천하한 세상이 되리라." 이어서 말씀하시기를 "지금은 태을도인으로 포태되는 운수이니 아동지세이니라. 그러므로 치성을 모실 때에는 관복을 벗고 헌배하라. 때가 되어 관을 쓰고 치성을 모시면 천하태평한 세상이 되리라." "나의 도문하에 태을도인(太乙道人)이 되는 그날이 그 사람에게 후천의 생일날이 되어 한 살이 되느니라." (이중성의 천지개벽경 p195)

후천개벽의 태을주, 후천개벽의 태을도

2009-11-01T12:36:32Z

증산상제님께서는 '인명재천(人命在天)은 인명태을(人命太乙)'이라고 밝혀주셨습니다.

@ 기유년(1909) 신농씨 공사를 보실 때 가라사대 "태고에 염제 신농씨는 입으로 백 가지 풀잎의 맛을 보아 약을 써서 병을 낫게 하였으되, 너희들은 입으로 글을 읽어서 창생을 구출하라." 하시며, 이어서 가라사대 "소가 풀을 먹을 때 입으로 훔쳐 먹으니 훔치 소리요, 이 또한 천지부모를 부르는 소리니라. 송아지가 어미를 부른 것과 같으니 이는 곧 한울님을 부르는 소리요, 낙반사유(落盤四維)가 인의예지(仁義禮智)니, 이 네 개의 젖꼭지를 잘 빨아야 살 수 있을 것이니라." 하시고,

또 가라사대 "천지만물이 한울을 떠나면 명(命)이 떠나는 것이니, 태을(太乙)을 떠나서 어찌 살기를 바랄 수 있으리요. 태을주(太乙呪)는 곧 약이니, 이 약을 먹지 않고는 살지 못하리라." 하시였다 하니라. (정영규의 천지개벽경 pp 146-147)

사람의 생명은 태을천(太乙天)의 '태을 천상원군(太乙天上元君)'에 달려 있습니다. 무형의 성령으로 존재하는 '생명의 천지부모'가 '태을 천상원군'입니다. 증산상제님께서는 급살병이 돌때 '태을 천상원군'을 부르는 태을주(太乙呪)를 읽어야 살 수 있다고 말씀하셨습니다. '태을 천상원군'의 성령이 가득 찬 태을천(太乙天)의 태을궁(太乙宮)은 생명수가 흘러나오는 생명의 자궁이요 생명의 젖통입니다. 증산상제님께서는 천하창생들에게 태을주라는 생명의 젖꼭지를 물려주셨습니다.

@ 또 하루는 태을주(太乙呪)를 읽으시고 종도들에게 가라사대 "나무가 땅에다 뿌리를 박지 않으면 하늘이 우로(雨露)를 내린들 그 나무가 어찌 기름지게 자라며, 그 어미의 젖을 마다고 먹지 아니하면 그 자식이 어찌 삶을 구하리." 하시었다 전하니라. (정영규의 천지개벽경 pp147-148)

아이가 어미의 젖을 먹어야 목숨을 보존할 수 있듯이, 급살병이 돌 때 태을주 젖꼭지를 물고 '태을 천상원군'의 젖을 먹어야 목숨을 부지할 수 있습니다. 마음을 심판하는 급살병(急煞病)입니다. 천지부모님이신 증산상제님과 고수부님께서 천하창생들의 마음을 감평하여, 태을주 젖을 먹여 태을도인으로 재생신시키시는 것입니다. 후천개벽의 태을주(太乙呪)요, 후천개벽의 태을도(太乙道)입니다. 태을도로 길을 내고 태을주로 결실하는 후천개벽기입니다.

태을궁(太乙宮)에 계시던 천지부모님께서 인존시대를 맞아 인간세상에 오시어, 영생불멸의 도인 태을도(太乙道)를 선포하셨습니다. 지금은 선천동안 윤회환생한 생명들이 천지부모님을 만나 태을궁으로 원시반본(原始返本)하는 후천개벽기입니다. 천지부모님께서는 천하창생들에게 태을궁으로 원시반본할 수 있는 마음을 전하고 주문을 전하셨습니다. 태을도(太乙道)를 통해 전해지는 천지부모님의 마음과 주문을 잘 받아, 마음 닦고 태을주(太乙呪)를 읽어 태을도인(太乙道人)으로 재생신되는 그날이, 그 사람에게 후천의 생일날이 됩니다.

도의 원신(元神) '태을 천상원군'

2009-10-29T12:56:55Z

태을(太乙)은 도의 본체요 도의 뿌리입니다. 태을(太乙)은 도의 눈이요 귀입니다. 예로부터 도와 생명의 근본을 공부하는 도교에서는 태을신(太乙神)을 숭배하며 제사지내왔고 그 전통이 제왕들에게 이어져 왔으나, 후천개벽기가 아니기에 태을신(太乙神)의 실체를 정확이 몰랐습니다. 비로소 증산상제님이 인간세상에 오셔서야, 태을신(太乙神)의 실체가 '태을 천상원군(太乙天上元君)'임이 밝혀졌습니다. 증산상제님께서는 '태을'의 위격을 '하늘 으뜸가는 임금'이라고 밝혀 주시면서, 말 그대로 '천상원군(天上元君)'이라고 호칭해 주셨습니다. '태을 천상원군'이 태을신의 본모습이요, 도(道)의 원신(元神)이 '태을 천상원군(太乙天上元君)'이기에, 도의 원조(元祖)는 '태을 천상원군'의 도인 태을도(太乙道)가 되는 것입니다.

후천개벽기에는 도의 뿌리가 밝혀지는 때요, 도의 원신이 드러나는 때입니다. 가을에는 봄에 뿌린 인(仁)의 씨가 열매맺듯이, 영혼의 가을개벽기에는 생명의 실체인 신의 모습이 온전히 드러나 결실하게 됩니다. 인간은 누구나 '태을 천상원군'의 씨앗을 받아 윤회환생합니다. 방탕신도통(放蕩神道統)의 천리에 따라 후천개벽기에 강세하신 증산상제님께서는, 태을도를 통해 천지의 진액인 인간의 신성(神性)을 밝혀 태을궁(太乙宮)으로 원시반본시키시는 것입니다.

마음 닦고 태을주를 읽어야 신성이 밝아집니다. 마음에 신이 매여 있고, 신의 뿌리가 '태을 천상원군'이기 때문입니다. 증산상제님께서는 태을궁의 천지대신문을 열고, 후천 상생시대를 여는 '태을 천상원군'의 도인 태을도를 선포하셨습니다. 상극으로는 영혼이 결실되지 못합니다. 상생이라야 영혼이 결실되는 것입니다. 천리가 그렇기에 미움과 증오로는 영혼을 구해낼 수 없고, 오직 사랑과 용서라야 영혼을 구해낼 수 있습니다. 사랑과 용서의 실천 속에 진리의 문이 열려 영혼이 성숙되어 가는 것입니다. 태을도는 상생의 천지에 상생의 인간이 열어가는 상생의 도입니다.

천지부모님이신 증산상제님과 고수부님께서는, 태을도(太乙道)를 통해 상생인간으로 재생신시키는 인간사업을 하고 태을궁(太乙宮)으로 돌아가셨습니다. 태을궁에는 '태을 천상원군'의 성령기운이 충만해 있습니다. '태을 천상원군'은 지고지존한 무형의 성령입니다. 태을궁에 임어해 계신 천지부모님께서는, 마음 닦고 태을주를 읽는 태을도인에게 '태을 천상원군'의 성령을 내려주시는 것입니다. 상생의 마음으로 태을주를 읽어야, 우리의 영혼이 도의 원신인 '태을 천상원군'의 성령과 호흡하여 후천인간인 태을도인으로 재생신됩니다. 후천개벽기에는 마음 닦고 태을주를 읽어, 상극지리로 살아온 생명의 맥이 상생으로 바로잡혀야 급살병(急煞病)에서 살아남을 수 있습니다. 마음에 상극의 척과 살이 남아있으면, 척신과 원신들이 태을주의 생명줄이 온전히 이어지게 하지 않습니다.

마음을 심판하는 급살병입니다. 상극의 마음을 정리하고 상생의 마음만 살아남게 합니다. 마음이 살아야 생명이 터를 잡게 됩니다. 마음에 기운이 붙고, 마음에 신이 응기합니다. 마음에 기운이 붙어야 맥이 뛰고, 마음에 신이 응해야 영혼이 살아납니다. '태을 천상원군'은 도의 원심(元心)이며, 도의 원기(元氣)요, 도의 원신(元神)입니다. 심(心) 기(氣) 신(神)의 원조(元祖)가 '태을 천상원군'입니다. 마음 닦고 태을주를 읽어야 하는 이유입니다. '태을 천상원군'은 또한 영혼의 눈이요 귀입니다. 태을주를 읽어야 영혼의 눈과 귀가 열리는 이유입니다.

급살병을 돌면, 상생의 마음을 가진 사람만이 태을주를 읽어, 영혼이 눈뜨고 생명의 맥이 살아숨쉬게 됩니다. 도의 원신인 '태을 천상원군'이 영혼의 뿌리요 생명의 맥입니다. 천지부모님께서는 태을도를 통해, 천하창생들에게 '태을 천상원군'에 영혼의 뿌리를 박아 주셨고, 생명의 맥을 연결시켜 주셨습니다. 후천 상생시대는 천지부모님이 주재하는 태을도의 천지요 태을도인의 세상입니다.

강증산 진짜, 강증산 가짜

2009-10-29T12:56:13Z

마음이 마음을 부릅니다. 육신을 벗은 신명은 마음으로 상을 만들어 마음으로 다가가는 것입니다. 우리 마음자리를 찾아 만나시는 강증산 상제님입니다.

@ 기유년(1909) 유월 공사를 보시며 가라사대 "한 사람이 한마음이면 한 사람이 나를 볼 것이요, 천하 사람이 한마음이면 천하 사람이 나를 보리라." 하시니라. (정영규의 천지개벽경 p335)

내 마음의 상태에 따라, 강증산의 진짜 모습이 다가올 수 있고, 강증산의 가짜 모습이 다가올 수 있습니다. 증산상제님과 이심전심된 마음이라야 합니다. 천하사의 길을 가는 사람은, 항상 마음을 경계해야 합니다.

선승이 제자들에게, 석가가 나타다면 석가를 죽이고 조사가 나타나면 조사를 죽이라고 가르칩니다. 마음이 만들어 내는 가상(假像)에 속으면 사도(邪道)에 빠지게 됩니다. 천지부모님을 모시고 마음 닦는 공부를 하는 사람은 가상에 속지 말아야 합니다. 자신의 죄와 허물이 만들어낸 척신과 원신들이 끊임없이 마음을 미혹하고 유혹하는 가상을 만들어 냅니다.

지심대도(知心大道)의 상생도술(相生道術) 세상이 열리고 있습니다. 마음으로 통하는 세상입니다. 무형계의 천지부모님을 어떻게 대하느냐 하는 것은 마음에 달려 있습니다.

@ 기유(1909)년 어느날 구릿골 약방에서 종도들을 늘여세우고 공사를 보시며 가라사대 "너희들이 세상에 형체있듯 형체있는 미륵으로만 대하지 말고, 형체없이 무형계의 나를 또한 대할 줄 알아야 하느니라." 하시니라. (정영규의 천지개벽경 p44)

증산상제님께서는 헛된 마음을 써서 나를 대하지 말라고 경계하시며, 마음 위에 전탑을 세우라고 말씀하셨습니다.

@ 어느날 공사를 보신후 경석에게 가라사대 "너희들은 내 앞에 대리석을 써서 뢰옥(牢獄,죄인을 가두어두는 굳은 감옥)을 건축하지 말 지니라." 또 이르시되 "너희들 스스로 생각하기를, 너희는 이 세상에 잘한다 하리라. 그러나 모두가 세상에 배반되나니, 이는 너희속에 싸둔 생명의 껍질이 말러버린 탓이로다. 또한 헛된 예법으로 세상에 폐해가 되나니, 그러므로 헛된 예법을 써서 나를 대하지 말며, 헛된 마음을 써서 나를 대하지도 말라." 하시더라. (정영규의 천지개벽경 p47)

@ 기유년 경석에게 가라사대 "지상에 전탑을 세우지 말고 네 마음 위에 세워라." (정영규의 천지개벽경 p347)

고수부님께서는 마음닦는 심통공부를 하지 않고서 무슨 일을 할 수 있느냐고 말씀하셨습니다.

@ 선천으로부터 지금까지는 금수대도술(禽獸大道術)이요, 지금으로부터 후천은 지심대도술(知心大道術)이니라. 마음 닦는 공부이니 심통공부(心通工夫) 어서 하소. 제가 저의 심통(心通)도 못하고서 무엇을 한다는가. (선도신정경 pp215-216)

천지부모님이신 증산상제님과 고수부님께서는 마음만을 살펴보고 계십니다. 마음으로 심상을 맞아들이는 지심대도술의 상생세상이 열리고 있습니다. 내 마음 안에 천지부모님을 모시는 전탑(殿塔)을 세워야 내 영혼이 영원무궁합니다. 닦은 내 마음줄을 타고 천지부모님이 오십니다.

@ 어느날 고후비님이 도인들에게 가라사대 "지금의 현상으로 볼 때에 차경석이나 조철제나 각 교파의 건축물과 그에 따른 시설이 장엄화려하여 너희들은 마음속으로 무척 부러워하리라. 그러나 이러한 일들은 모두 허망한 꼴이 될 것이요 오히려 세상을 속이는 사기에 불과하노라." 하시고, 또 가라사대 "두고 보라. 이 다음에 초막속에서 성인이 나올 것이니라." 하시더라. (선도신정경 p219)

천지부모님이 내려주신 마음줄을 잘 잡고, 마음 위에 천지부모님을 맞아들일 전탑을 착실히 세워 올려야 합니다. 마음 닦고 태을주를 읽으며, 상생의 가르침을 현실 속에서 실천하면 됩니다. 마음이 안정되면 현실이 안정됩니다. 근본을 모르기 때문에 마음이 불안하고 두려운 것입니다. 개벽을 간절히 기다리는 제자들에게 마음의 중요성을 일깨워 주셨습니다.

@ 증산상제님 말씀하시기를 "후천선경이 멀리 있는 것이 아니요, 마음 닦기가 급하느니라. 후천을 기다리는 마음이 지극하면 마음 닦기에 신실하고, 후천을 기다리는 마음이 시들하면 마음 닦기에 소홀하느니라." (이중성의 천지개벽경 P221)

'마음개벽'이요 '마음도통'입니다. 마음이 제대로 닦이지 않으면 무용지물이 됩니다. 내 마음이 가짜 천지부모님을 맞이하기도 하고, 진짜 천지부모님을 맞이하기도 합니다. 가짜상에 마음이 붙잡히면 헤어나오기 힘듭니다. 마음을 제대로 닦아야, 진짜 천지부모님을 맞아 새사람이 될 수 있고, 뒷날 탄식할 일이 없게 됩니다.

@ 또 어느날 신정공사에서는 말씀이 계시니 이러하니라.

"믿네 믿네 저를 믿네

찾네 찾네 저를 찾네

닦네 닦네 마음 닦네

지심대도술(知心大道術)

심심지문(尋心之門)을 열어 개개히 새사람

재생신 재생신 조화조화 만사지

단주수명 우주수명" 하시더라. (선도신정경 p156)

@ 너희들이 이제는 이렇듯 친숙하되 뒷날에는 눈을 바로 뜨지 못하리니, 마음을 바루고 (마음) 닦기를 잘 하라. 수운가사에 '많고 많은 저사람에 어떤 사람 이러하고 어떤 사람 저러한가'라 함과 같이 탄식줄이 절로 나오리라. (대순전경 p336)

태을주(太乙呪), 태을도(太乙道)를 부르고 외치는 소리

2009-10-24T19:40:52Z

'태을주(太乙呪)'는, 말 그대로 '태을(太乙)'을 '부르고 외치는(呪)' 소리요, '태을(太乙)'을 '부르고 찾는(呪)' 소리입니다. 후천개벽기에는 근본으로 돌아가는 원시반본(原始返本)의 천리에 따라, 태을궁(太乙宮)에 계신 천지부모님에 의해서 '태을도(太乙道)'가 선포됩니다. 태을도(太乙道)는 영원불멸하는 태을궁(太乙宮)의 도(道)입니다.

가을개벽기는 수렴결실의 계절이기에, 천지의 주재자에 의해서 생명의 고갱이인 '태을(太乙)'의 존재가 만천하에 드러나는 것입니다. 증산상제님께서는 태을(太乙)에 천지만물의 생명줄이 달려있다고 밝혀주시며, 태을주(太乙呪)를 읽어 천지부모님이 주시는 태을젖을 잘 먹어야 생명을 부지할 수 있다고 말씀하셨습니다.

또 가라사대 "천지만물이 한울을 떠나면 명(命)이 떠나는 것이니, 태을(太乙)을 떠나서 어찌 살기를 바랄 수 있으리요. 태을주는 곧 약이니, 이 약을 먹지 않고는 살지 못하리라." 하시였다 하니라. (정영규의 천지개벽경 pp 146-147)

@ 또 하루는 태을주(太乙呪)를 읽으시고 종도들에게 가라사대 "나무가 땅에다 뿌리를 박지 않으면 하늘이 우로(雨露)를 내린들 그 나무가 어찌 기름지게 자라며, 그 어미의 젖을 마다고 먹지 아니하면 그 자식이 어찌 삶을 구하리." 하시었다 전하니라. (정영규의 천지개벽경 pp147-148)

입도(入道)는 태을도(太乙道)에 입도하는 것입니다. 입도하는 자에게 태을주가 전해집니다. 증산상제님께서는 '태을(太乙)'을 '하늘 으뜸가는 임금'이란 뜻의 '천상원군(天上元君)'으로 명명해 주셨습니다. 태을 천상원군(太乙天上元君)은 지고지존(至高至尊)한 무형(無形)의 성령(聖靈)입니다.

@ 전주에서 김석을 입도(入道)시킬 때에, 광찬과 형렬을 좌우에 세우시고 청수를 그 앞에 놓고 청수를 향하여 증산상제님을 뵈운 듯이 4배를 하게 하시고, 두 사람으로 하여금 태을주를 중이 염불하듯이 스물한 번을 읽게 하신 뒤에, 김석으로 하여금 읽게 하시니라. (대순전경 p353)

@ 하루는 종도들에게 일러 가라사대 "오는 잠 적게 자고 태을주를 많이 읽으라. (태을 천상원군은) 하늘 으뜸가는 임금이니 오만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라." (대순전경p358)

'태을주(太乙呪)'는 '태을도(太乙道)'를 '부르고 외치는(呪)' 소리요, 태을도(太乙道)를 '부르고 찾는(呪)' 소리입니다. 어느 종단에 있건 태을주(太乙呪)를 읽으면 결국 태을도(太乙道)로 수렴결실되게 되어 있습니다. 증산상제님과 고수부님께서는, 태을도(太乙道)를 천하창생들에게 전해 후천인간 태을도인(太乙道人)으로 재생신시키는, 인간사업을 하고 환궁하셨습니다.

도통(道統)과 의통(醫統)이 모두 태을(太乙)에 달려 있습니다. 진리와 약의 근원이 태을(太乙)에 있기 때문에, 태을도(太乙道)로 진리가 통일되는 것이요 태을도로 급살병을 고치는 것입니다. 도를 통한다는 것은 태을도에 통한다는 뜻이요, 의통을 한다는 것은 태을도의 기운이 열린다는 뜻입니다. 도통(道統) 태을도(太乙道)요, 의통(醫統) 태을도(太乙道)입니다.

태을궁에 계신 천지부모님께서는, 태을도를 통해 도통을 전하시고 태을도를 통해 의통을 내려주십니다. 천지부모님이 태을도를 통해 내려주시는 마음을 닦고 태을주를 읽어야 하는 이유입니다. 천지부모님이 정해놓으신 천지도수 따라, 자연스럽게 태을도의 세상이 열리고 태을도인의 천지가 됩니다. 후천은 모든 사람들이 태을주를 읽는, 명실상부한 태을도의 세상이요 태을도인의 천지입니다.

@ 하루는 증산상제님께서 말씀하시기를 "후천 선경세상에는 태을주(太乙呪)가 천지에서 가장 지존한 존재요 영세무궁토록 읽어야 하는 것이 되리니, 집집 마을마다 모두 태을주 읽는 소리로 가득 찰 것이요, 학교마다 태을주를 읽게 되어 천하에 태을주 읽는 소리가 가득 하리라." 하시니라. (이중성의 천지개벽경 p434)

증산상제님께서는 고수부님과 정음정양의 천지부모가 되시어, 상극천지를 상생천지로 바꾸시고 후천 인존시대를 열어갈 태을도를 내어 놓으신 것입니다. 상생천지라야 태을도가 나오고, 상생인간이라야 태을도에 입도하여 태을도인이 될 수 있습니다. 지금은 누구나 예외없이 천지부모님을 찾아, 태을도(太乙道)를 만나 태을도인(太乙道人)으로 재생신되어야 하는 후천개벽기입니다. 증산상제님께서는 '태을도인이 되는 그날이 그 사람에게 후천의 생일날이 된다'라고 말씀해 주셨습니다.

@ 증산상제님께서 말씀하시기를 "나의 도문하에 혈심자 한 사람만 있으면 내 일은 이루어지느니라." 증산상제님께서 이르시기를 "세상사람들이 나의 도문하에 '태을도인들이 나왔다'고 말들을 하면, 태평천하한 세상이 되리라." 이어서 말씀하시기를 "지금은 태을도인으로 포태되는 운수이니 아동지세이니라. 그러므로 치성을 모실 때에는 관복을 벗고 헌배하라. 때가 되어 관을 쓰고 치성을 모시면 천하태평한 세상이 되리라. 나의 도문하에 태을도인이 되는 그날이, 그 사람에게 후천의 생일날이 되어 한 살이 되느니라." (이중성의 천지개벽경 p195)

십오건곤의 황극신

2009-10-23T09:59:08Z

건(乾)은 10수(十數)요 곤(坤)은 5수(五數)입니다. 10수는 무극수(無極數)요 5수는 황극수(皇極數)입니다. 10수를 증산상제님이 갖고 계시고 5수는 고수부님이 갖고 계십니다. 고수부님께서는 '십오건곤(十五乾坤) 만화통제(萬化統制) 동서남북(東西南北) 유일집중(唯一執中)'이라고 십오건곤주(十五乾坤呪)를 통해 알려주셨습니다.

천지부모님이신 십오건곤 증산상제님과 고수부님이 삼계를 주재하시는 것입니다. 황극신은 건10수와 일체인 곤5수에 응기하는 것이기에 십오건곤의 황극신이요, 황극의 뿌리는 고수부님이시기에 황극신은 고수부님으로부터 나옵니다. 황극신이 응기해야 천자가 되므로, 천자는 고수부님 치마 밑에서 나오게 됩니다. 증산상제님께서는 황극신이 광서제에게 응기되어 있다고 밝혀주시며, 청국 광서제로부터 황극신을 걷으셨습니다.

@ 무신(1908)년 겨울 O월 O일 O시에 대선생이 와룡에 계시더니, 천지대신문을 여시고 천지대공사를 행하시니라. 칙령을 신명에게 내리시고 말씀하시기를 "이제 천하의 난국을 바로잡아 장차 만세의 도정을 세우려면 황극신을 옮겨와야 가능하리라. 황극신이 동쪽으로 올 수 있는 운수는 청주 만동묘의 창건으로부터 시작되었느니라. 지금 황극신이 광서제에 응기하여 있나니, 황극신을 불러오리라." 제자들이 명을 받아 매일 밤 시천주를 읽고 대선생께서 친히 법을 행하시니라.

증산상제님의 천지공사에 의해 황극신이 조선으로 옮겨오면서, 1911년 신해혁명이 일어나 중국의 대중화 천자국 시대는 끝나게 되고, 조선의 대중화 천자국 시대가 개막되게 됩니다. 증산상제님께서는 단주(丹朱)를 내세워 조선을 명실상부한 천자국으로 만들기 위해, 조선을 36년동안 일본에 맡겼다가 미국으로 하여금 해방되도록 하셨습니다. 만동묘에 응기됐던 황극신은, 황극수를 갖고 계신 고수부님의 만동묘 치성을 계기로 본격적으로 발음되기 시작합니다.

@ 임자(1912)년 칠월 초사흗날 천후 경석을 데리고 걸어서 청주 만동묘에 이르사 구월 초이튿날까지 날마다 치성을 행하시더니, 하루는 경석이 냇가 돌위에 앉어서 주문을 외우다가 낙상하여 중태에 이르러 여러날 동안 인사를 알지 못하고 누워 않거늘, 천후 주먹으로 경석의 등을 치시며 꾸짖어 가라사대 "일을 다 보았는데 너는 어찌 정신을 차리지 아니하느냐." 하시니 경석이 곧 낫는지라. 이 때에 여비가 떨어졌거늘 경석이 먼저 돌아와서 여비를 주선하여 가지고 가서 천후를 모셔 오니라. (천후신정기 p26)

고수부님께서는 증산상제님이 차경석에게 헛천자 도수를 정하신대로, 차경석에게 일시적으로 황극신과 24장의 기운을 붙이시어, 일본에 대항하여 천자행세를 하며 포정(布政)운수를 열어가도록 하셨습니다. 황극신이 응기하면 천자인 제왕이 됩니다. 증산상제님께서는 황극신을 청주 만동묘에 응기시켰다가, 만동묘가 쑥대밭이 되면 금산사로 옮기신다고 말씀하셨습니다.

@ 대원사를 출발하시려 하실 세, 천하만국 제왕신과 이십사 장들을 부르사 만동묘(萬東廟)에 응신을 시키신 후 가라사대 "이 다음에 만동묘가 쑥대밭이 될 것이요, 그 때에는 만국제왕신과 이십사 장들을 금산사(金山寺)로 옮겨 호위하게 하리니, 이 신명들을 잘 대접하라. 그러나 지금은 당분간 만동묘에 응신시킬 수 밖에 없느니라." 하시더라.

주) 만동묘는 충북 괴산군 청천면 화양동에 있는 바, 우암 송시열의 유지에 따라 그의 제자 수암 권상하가 이조 숙종 삼십 년에 건립하여, 임진왜란 때 우리나라에 원병해 준 명나라의 은의를 기리며 명나라 신종과 말제 의종의 위패를 모시고 제사하는 묘당인 바, 만동묘를 향사관리하는 화양서원이 고종 칠년에 대원군에 의해 철거되고 만동묘만 있더니, 그후 신사년(단군기원 4274년, 서기 1941년) 일본이 태평양 전쟁을 일으키던 해 음력 4월 일본인들이 만동묘에 불을 지르고 묘정비를 뽑아다 멀리 파묻은 것을 해방 후 찾어다 그 자리에 세웠으나, 일본인들이 글자를 정으로 쪼아버렸으니 전면에 대자 5자와 소자 339자 우측면에 215자와 좌측면에 290자 또 후면에 81자를 쪼아없애 총 930자를 전혀 알아볼 수 없게 하였드라. 이로써 미루어 볼 진데, 오늘날에는 천하만국의 제왕신과 이십사 장들이 금산사(金山寺) 미륵불(彌勒佛)을 호위하고 있음을 믿겠더라. (정영규의 천지개벽경 pp23-24)

천지부모님께서는 진리의 적장자인 단주에게 십오건곤의 황극신이 응기하도록, 단주수명(丹朱受命)의 천지해원굿을 하셨습니다.