天 風 道 人 天 風 道 人 http://blog.daum.net/chunchiingroup Daum blog (blogmaster@daum.net) tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup 2009-11-25T10:43:00Z tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450977 天 風 道 人 2009-11-25T10:43:00Z 2009-11-25T10:43:00Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile205.uf.daum.net/image/1149CC0D4B0C8B6D08401A" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=국제경호무술연맹" rel="tag" target="_blank">국제경호무술연맹</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450975 天 風 道 人 2009-11-23T15:56:55Z 2009-11-23T15:56:55Z <P><STRONG><FONT face=궁서 size=5></FONT></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=5></FONT></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 國家紀綱倫理指導 및 실천다짐</FONT></STRONG> </P> <P>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=2>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21세기는&nbsp;倫理시대,東方시대다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=2>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;이 시대 世界 삶의원리를 70억인류는<하나의 世界>로 염원하였다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=2>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 하나되는 世界倫理가 세계를 경쟁한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=2>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 우리는 이를 완성하여 勝者가 되어야한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1.우리는&nbsp; 萬年의 歷史를 지니는&nbsp; 世界史의 뿌리인 東方思想文化를 깨우쳐 아는지일 것을 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1. 우리는 國家의 主權을 우리가 스스로 지키는 確固한 自主정신무장의 建實國民일 것을 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1.우리는 다함께 國家사회의 근본질서인 紀綱倫理를 確立하여東方시대世界 삶의 法道를 시범하는 東方등불일것을 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1.우리는 지나간 물질文明體制의 대립,투쟁,살육의 죄악시대를 벗어나 전개된 倫理시대의 倫理세계 건설의 使命者일것을 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1.우리는 世界가 하나되는 한倫理哲學으로 70억 世界 인류가 염원한 하나되는 世界만들기의 寄與者일것을 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>1.우리는&nbsp;世界倫理哲學과 紀綱倫理의 指導 및 그 실천을 위한 所定敎育을 履修함으로써 파괴된 윤리도덕과 생명환경을 되살려 紀綱이 확립된 사회와 세계 만들기의 先進者일 것 다짐한다.</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <STRONG><FONT face=궁서 size=4>桓紀 9209년 (B.C 7202)</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 다짐자&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 주&nbsp;&nbsp; 소 :</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;성&nbsp;&nbsp; 명 :</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;직&nbsp;&nbsp; 장 :</FONT></STRONG></P> <P><STRONG><FONT face=궁서 size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;전&nbsp;&nbsp; 화 :</FONT></STRONG></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (가)財團法人 大韓民國紀綱倫理中央會長 善下 </P> <DIV class=autosourcing-stub></DIV></FONT></STRONG><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=기강윤리" rel="tag" target="_blank">기강윤리</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450974 天 風 道 人 2009-11-23T08:29:24Z 2009-11-23T08:29:24Z <P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">&nbsp;</SPAN><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">기문둔갑 장신법 - <천부신서>를 중심으로</SPAN></STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> </SPAN></P> <P>&nbsp;</P> <P>기문의 종류</P> <P>&nbsp;</P> <P>中國으로부터 옛날의 奇門遁甲의 學說이 들어올 때는 다섯 가지 分野로 硏究하는 術書로 들어왔는데,</P> <P>◆ 첫째는 煙奇라고하여 秘書로서 이것은 十二貴人의 朱雀을 棄之하고 擇日을 妙法으로 하는 分類의 方式을&nbsp; 다룬 學說이고 이 학설은 地理를 연구하는 統書로 되어 있으며 </P> <P>&nbsp;</P> <P>◆ 둘째는 蘆奇라 하는 種類인데 이것은&nbsp; 蘆沙 奇正鎭선생이 硏究한 分野의 種類로서 蛇(등사)를 棄之(기지)하고 身數를 看破(간파)하는 奇門인데 運數를 基準하는 學問으로 되어 있으며 단적으로 말한다면 洪局의 學說을 變化시킨 것으로 洪煙眞訣의 책에 설명이 되어있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>◆ 셋째는 洪奇로서 現存하는 洪煙眞訣을 일컫는&nbsp; 것인데 이 學說은 우리나라에 煙局이 들어 왔을 때에&nbsp; 先哲들이 數理學을 添加하여 定立한 學說로서 이 學問은 本來가&nbsp; 白虎를 棄之하고 天文을 觀測하는 學問으로 存臨한 것을 運命學으로 硏究 啓發한 것이며 우리나라에서 특유한 年中 農事의 豊凶과 國家運勢와 天文에 關해서 硏究를 하게끔 基礎가 되어있는 學說로 되어 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>◆ 넷째로는 文奇라는 것으로서 杜孤法에다가 月將을 加時하여 靑龍을 誘引捕捉하여 運數를 樞管함에 引用하는 方式이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>◆ 다섯째는 玄武發書에 對한 것으로 神奇라고 하여 이 學說은 玄武發書를 柚調하여 財物을 劃策하고 縮地造化를 부리는 一說 奇門遁甲藏身法의 術數가 이 神奇에서 비롯한 것이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>◆ 여섯 번째는 洪奇와 蘆奇와 煙奇와 文奇를 互合하고 加減變局하여 闊局이라고 命名하는 學說이다.諸奇는 제갈무휴의 병법과 호신술을 다룬 奇門遁甲法이며, 神奇는 현무발서로 유용 획책하여 득재치부함과 축천, 축지, 도술을 연구하는 술수의 학설이다. 여기에서 말해두고 싶은 것은 종류의 분야에&nbsp; 따라 연구하는 분야도 역시 다르니 한 두 종류를&nbsp; 섭렵했다고 하여 아무 방식으로 設布局하는 것은 無理라고 생각함. </P> <P>&nbsp;</P> <P>空 中 緯</P> <P><좌도기문>도술비전[천부신서]이 글은&nbsp; [도서출판&nbsp; 계백]이 출판한 서책 {천부신서}의 내용 중 앞부분을 연재하는 것입니다. 총 420페이지 분량인데 제1편 6장부터는 도표와 부적이 많은 관계로 올리지 못하니 양해바랍니다.&nbsp;{천부신서}는 좌도기문의 하나인 {기문둔갑장신법}을 풀어쓴 서책으로 초미의 상당 부분은 근거에 입각한 창작내용이고 나머지는 기문둔갑에 대한 것으로 꾸며져 있습니다.&nbsp; </P> <P><BR>&nbsp;<BR>&nbsp; 차 례<BR>&nbsp; 第一篇&nbsp; 천부신서개요(天符神書槪要)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; </P> <P>머리말&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제1장&nbsp; 천부신서(天符神書)를 펴내는 경위&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제2장&nbsp; 천부신서(天符神書)의 기원(起源)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제3장&nbsp; 천부신서(天符神書)를 설(舌)하다&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제4장&nbsp; 고사(古事)에서 찾는 천부신서(天符神書)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제5장&nbsp; 구명시식(救命施食)과 천부신서(天符神書)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제6장&nbsp; 천부신서(天符神書)와 음양오행(陰陽五行)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp; 제7장&nbsp; 천간(天干)과 지지(地支)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제8장&nbsp; 간지(干支)의 음양오행(陰陽五行)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제9장&nbsp; 간지(干지)와 오행(五行)의 관련사항(關聯事項)제10장&nbsp; 년월일시(年月日時)의 기초(基礎)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제11장&nbsp; 구궁도(九宮圖)와 방위(方位)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제12장&nbsp; 육의삼기(六儀三奇)와 삼원국(三元局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제13장&nbsp; 팔문신장(八門神將) 정국(定局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제14장&nbsp; 태을구성(太乙九星) 정국(定局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제15장&nbsp; 생기팔신(生氣八神) 정국(定局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제16장&nbsp; 천봉구성(天蓬九星) 정국(定局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제17장&nbsp; 직부구성(直符九星) 정국(定局)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; 제18장&nbsp; 제(諸) 구성(九星)과 방위(方位)의 운용법 </P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;第二篇&nbsp; 비전천부신서(秘傳天符神書)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제1장&nbsp; 반폐법(反閉法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제2장&nbsp; 작가법(作家法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제3장&nbsp; 수곡법(守穀法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제4장&nbsp; 작주법(作籌法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제5장&nbsp; 육무기문석진법(六戊奇門石陣法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제6장&nbsp; 사륙팔인신장법(使六八人神將法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제7장&nbsp; 기둔법(奇遁法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제8장&nbsp; 귀둔법(鬼遁法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제9장&nbsp; 화고운전법(畵庫運錢法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;제10장&nbsp; 남노여비법(男奴女婢法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제11장&nbsp; 화금수사역법(畵禽獸使役法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;제12장&nbsp; 변신법(變身法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제13장&nbsp; 유혼법(游魂法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제14장&nbsp; 호풍환우법(呼風喚雨法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제15장&nbsp; 퇴각산천법(退却山川法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; 제16장&nbsp; 축지법(縮地法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제17장&nbsp; 도해월령법(渡海越嶺法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;제18장&nbsp; 남녀상응법(男女相應法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제19장&nbsp; 이문법(移文法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제20장&nbsp; 상서천관법(上書天官法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제21장&nbsp; 제도적수신법(際盜賊守身法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;제22장&nbsp; 신척법(神尺法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제23장&nbsp; 신명역효법(神明易爻法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;제24장&nbsp; 뇌정백호연길법(雷霆白虎涓吉法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제25장&nbsp; 천지대신차력법(天地大神借力法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;제26장&nbsp; 삼주차문법(三弓弓弓借文法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제27장&nbsp; 구천현녀이보법(九天玄女耳報法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제28장&nbsp; 삼기현녀이보법(三奇玄女耳報法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제29장&nbsp; 취식법(取食法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제30장&nbsp; 지지법(知止法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제31장&nbsp; 면우신차력법(麵牛神借力法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제32장&nbsp; 천마차력법(天馬借力法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제33장&nbsp; 삼묘법(三妙法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제34장&nbsp; 오동자사법(五童子使法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제35장&nbsp; 백동자사법(栢童子使法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;제36장&nbsp; 사독갑귀법(使獨甲鬼法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제37장&nbsp; 도정법(蹈丁法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제38장&nbsp; 양수유혼법(量水游魂法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </P> <P>&nbsp; </P> <P>第三篇&nbsp; 비전양택입문법(秘傳陽宅立門法)<BR>&nbsp; 제1절&nbsp; 양택흉맥(陽擇凶 )&nbsp;&nbsp;제2절&nbsp; 범경법(犯境法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제3절&nbsp; 이성간문(以姓看門)과 이생간문(以生看門)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;제4절&nbsp; 오음성법(五音姓法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제5절&nbsp; 북두칠성법(北斗七星法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제6절&nbsp; 양택정국도(陽擇定局圖)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제7절&nbsp; 이십사문길흉론(二十四門吉凶論)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제8절&nbsp; 부금도(浮金圖)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제9절&nbsp; 수년길흉좌법(遂年吉凶坐法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 제10절&nbsp; 십이월장길흉론(十二月將吉凶論)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제11절&nbsp; 하도생사문길흉법(河圖生死門吉凶法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제12절&nbsp; 정수방법(井水方法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp; 제13절&nbsp; 관백택일(關白擇日)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;제14절&nbsp; 금수상식법(禽獸相食法)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P>제1장 천부신서(天符神書)를 펴내는 경위</P> <P>&nbsp;</P> <P>내가 {천부신서(天符神書)}를&nbsp; 접하게 된 경위와 이 책을 출간하게 된 뜻은 다음과 같다.가깝게 지내던 지인(知人)중에 '상진'이란 도우(道友)가 있었다.&nbsp; '상진'의 부친이 사귀는 죽마고우(竹馬故友)중에 일찍이 도학(道學)과 역(易)에 능통한 '석공'이란 기인이 있었고, 석공은 이 서책의 근본이 되는 {기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法)}의 대가 이재규(李載規) 선생과 가깝게 지내던 인척이자 문하(門下)의 후학이었다. 석공이 기학(奇學)에 정진하여 수련의 깊이가 일정 경지에 오르자 도통신(道通神)을 완성하고저 충청도 천안(天安)의 태조산(太祖山)에 자리한 '성불사(成佛寺)'를 찾게 되었다. '성불사'는 규모는 소소하되 흔치않은 천년고찰(千年古刹)의 하나였다. </P> <P><BR>성불사의 지반(地盤)에 대해 도맥을&nbsp; 다룬 고서(古書) {해동전도록}이 기록하기를, '출중한 기(氣)가&nbsp; 끊임없이 솟아나는 참으로&nbsp; 진귀한 터'라 하였으니 석공이 판단하여 {천부신서}를 도통(道通)하기론 꽤 수월한 곳이었던 듯하다.그때 성불사에 법력 크신 스님이 있어 석공에게 일렀다."처사가 닦은 도의&nbsp; 경지는 한눈에 알겠으나 이곳은 수행의 장소일 뿐 터의 기(氣)가 상서롭지 않으니 묘법의 신령함을 그르칠까 두렵소."<BR></P> <P>석공이 자신만만하여,"내 쌓은 공이 대각성불(大覺成佛)하신 부처님의 이치에 어긋남이 없고 천부(天符)의 인(印)이 본래 인간을 위해 하늘이 내리신 것인데 무슨 해로움이 있겠습니까?"하였더니 스님께서 몹시 염려하다 고집을 꺽지 못하고 암자를 내주었다.석공이 {천부신서}의 도통(道通)을 완성하고저 낮과 밤을 가리지 않고 술법을 거듭하던 중, 어느 밤 호랑신(虎狼神)의 분노를 사게&nbsp; 되어, 석공이 기거하던 암자 위로 청천벽력이 쏟아지며 암자의 문살과 문풍지가 날카로운 발톱에 찢겨 사정없이 망가지고 말았다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>석공이 "호랑불침(虎狼不侵)"하며 진언(眞言)하였으나 이미 문밖에 대노(大怒)한 삼천신병(三千神兵)이 늘어서 있었고 석공은&nbsp; 그 기세에 눌려 그만 혼절하고 말았다.스님의 구명시식(救命施食)으로 겨우 깨어난 석공이,"비록 하늘이 인간에게&nbsp; 내린 것이긴 하지만 본인이 무덕(無德)하여&nbsp; {천부신서}의 신령함을 얻지 못하였으니 참으로 부끄럽습니다" 하였다.&nbsp;"그것은 무덕(無德)함 때문이 아니요, 묘법의 신령함이 윤회로써 거듭나 인과를 매듭짓는 종결(終結)에나 얻을 수 있는 것이니 처사 또한 아직 때를 만나지 못함이라."한순간에 무한법력(無限法力)이 석공의 깨달음을 스쳐가매, "스님께서 천부(天符)의 인(印)을 두렵게 여기시고 염려하던 연유를 알겠습니다. 이제 하늘의 이치를 알았으니 묘법의 신령함을&nbsp; 얻지는 못하였으나 그 참된 길을 가겠습니다."</P> <P><BR>석공은 합장하고 가벼운 마음으로 성불사를 나오게 되었다.석공이 나의 도우(道友) '상진'의 부친을 찾아와 탁배기 한 잔을 얻어 갈증을 채우고는 {천부신서}와&nbsp; 빽빽한 글씨가 기록된 지남거(指南車)를 내어놓으며 말했다."설사 이것이 땅속에 묻혀 있다 한들 반드시 인연 있는 자의 손에 들어가리라."석공은 그 길로 종적을 감추었고 도우(道友)의 부친이 맡아놓은 것을 훗날 인연이 되어 내가 득(得)하게 되었다.{천부신서}와 지남거를 얻은 후, 나는 속세의 환란을 이기지 못하여 반도피(半逃避)하다시피 지리산에 칩거하게 되었다. 당시, 틈틈이 내림굿을 하러 오던 무속인(巫俗人)중에 청주에 사는 '최보살'이 {천부신서}와 지남거를 탐하매, 그네는 그것이 마치 무슨 영험있는 부적서(符籍書) 정도로나 알았나 보다.&nbsp; </P> <P><BR>그럼에도 나의 기운이 천박한 나머지 탁배기 석 잔을&nbsp; 얻어먹고 서책(書冊)의 일체(一體)를 내주었으니, {천부신서}의 아득한 경지를 알 수 없었거니와 이는 추호도 변명 없이 나의 도(道)가 속된 이보다 오히려 얕고 길이 아닌 길을 걷고 있었음이라. </P> <P>훗날 귀동냥한 지식으로 과거의 일을 돌이켜보매 참으로 아깝고 귀한 것이었으나 나중이라도 서책과 지남거를 돌려주기로 하였던 '최보살'은 영영 만날 길이 없었다.</P> <P><BR>그 후, 우연히 서원(書院)에 들러 도서출판 명문당이 전사하여 발간한 이재규(李載規) 선생의 {기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法)}을 발견하게 되었다. 기쁘고 반가운 마음이 '변사또 내리치고 수청운운(守廳云云)하던 이도령 상봉한 춘향이' 같았으니, 날밤 새워 주경야독(晝耕夜讀)한 나날들이 살아온 생애를 통해 참으로 아름답기도 하다.&nbsp; </P> <P><BR>그 후 {기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法)}을 풀어&nbsp; 도저히 이해가지 않는 것을 차츰 밝혀내어 살을 붙이니 미흡하나마 천부인(天符印)의 이치를 알게 되고 하나의 서책(書冊)이 만들어져 이를 {천부신서}라 이름 붙이게 되었다.이는 선도(仙道)에 정진하며 사장(死藏)되었던 자료를 탐구해낸 여러 선인(先人)들의 결실(結實)을 참조한 결과이며, 나는 다만 귀하디 귀한 실낱들을&nbsp; 모아다가 그 쓰임새를 알 수 없는 무명옷 한 벌을 짜낸 직공에 불과할 따름이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>한편, 미력한 서책이나마 세상에 나와 빛을 보게 된 것은 '분주강호(奔走江湖) 유담고설(遊談鼓舌)'하면서도 일일이 서책의 아쉬운 부분을 격려하여 탈고할 수 있도록 배려해 준 이한배(李漢培) 도형(道兄)의 숨은 노고가 있었음에 가능하였으므로, 지면을 통해서나마 참으로 귀한 인연줄에 깊이 감사드린다.<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P><참고사항></P> <P><BR>기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法) ; 제갈량이 체계화시켰다는 기학(奇學)의 최고 술법. 음부법(陰符法)이라고도 하며 원래는 단군 시대의 천부인(天符印)을 응용한 기학(奇學)인데 지나의 황제헌원씨가 동이족의 큰 스승 자부선인으로부터 하사받은 것이 한족(漢族)의 선도인(仙道人)들에게 널리 전해졌다. 우리나라에서는 면면히 명장들과 선도인들을 통하여 전해졌고 동학혁명을 맞아 신묘한 술법을 통해 서양에 대적하고자 했던 동학교도들에게 널리 쓰이기도 하였다.&nbsp;&nbsp; </P> <P>&nbsp;</P> <P>구명시식(救命施食)은 일명 구병시식(救病施食)이라고도 하는데, 말 그대로 생명이 위독한 병자나 혹, 잡귀 등이 붙어 넋이 나간 이들을 구하기 위해 귀신에게 음식을 시여(施與)하고 법문(法門)을 알려 천도시켜 줌으로써 위급한 질병(疾病)과 접신(接神), 빙의(憑依) 등에서 빠져나오게 하는 방법을 뜻한다.지남거(指南車) : 나침반, 쇄의 옛 것으로 북쪽과 남쪽을 일러주는 지침이 달린 수레를 말한다. 황제헌원이 자부선인으로부터 그&nbsp; 사용법을 전수받아 제작하였다 하며 현재에는 쇄의 명칭으로도 쓰이고 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P>제2장 천부신서(天符神書)의 기원(起源)&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>머언 태고적, 천지가 생겨나고 그곳에 사람이 태어나자, 한임(桓因)께서 천부인(天符印)을 인간 사회에 딸려 보내었다. 무릇 이때는 천부인만으로 모든 것이 통하여 십간(十干)과 십이지(十二支)의 조화가 없이도 만물의 생성과 섭리를 다스리고 오히려 남음이 있었으니 만에 하나라도 부족한 것이 없었다.</P> <P><BR>천부인의 힘에 입어 한임의 후손인 단군(檀君)과 일가(一家)인 동이족에게 무한한 광영(光榮)이 내려 배달국 13대를 밝게 누리더니 14대 치우천황(蚩尤天皇)에 이르러 치우가 영토확장과 전쟁을&nbsp; 일삼는데, 천부인의 신령함을 거듭 술법으로 사용하매 이로써&nbsp; 동이족의 인과가 시작되고 홀연&nbsp; 그 업의 천라지망에 갇히게 되었다. 치우가 지나를 쳐들어가자 그 용맹함과 술법을 누구도 근접하여 대적할 수가 없었다.치우천황은 맑은 날에도 '호풍환우(呼風喚雨)'하여 비바람을 일으키는가 하면 팔문진(八門陣)을 마음대로&nbsp; 구성하여 적을 혼란 속에 몰아 넣었고 이미 청동의 사용법을 알아 자신의 군사들을 무장시키매, 그 무력은 감히 지나의 병사들이 상대할 수 있는 것이 아니었다.</P> <P><BR>한편, 지나에 황제(黃帝)헌원(軒轅)이 있어 지혜롭고 영특한 나머지 선도(仙道)에 밝은 이들과 사귀기를 좋아하더니 어느 날 청구산(靑丘山)에서 수도중인 동이족의 자부선인에게 치우천황을 물리칠 방편을 구하였다. 자신 역시 같은 종족이긴 하나, 동이족의 인과가 시작되었음을 깨달은 자부선인이 인과의 매듭을 차라리 현인(賢人)에게 맡기고저 하여 헌원에게 십간 십이지의 조화가 담겨있는 삼황내문(三皇內文), 천부인(天符印)의 이치가 숨어있는 음부법(陰符法)을 전하니 이는 가히 치우의 술법을 대적할만한 것이었다.&nbsp; </P> <P><BR>헌원이 삼황내문에 담겨있는 천(天), 지(地), 인(人)의 원리를 터득하여 3수(數)를 얻고 복희, 신농씨부터 내려오는 하도 낙서의 수(數)에 십간 십이지를 적용하여 음부법과 조화시킨 바, 여기에 지남거를 적용할 수 있게 되었고 술법과 무궁한 조화를 마음대로 부릴 수 있게 되었다.</P> <P><BR>이로써 헌원은 치우천황과 탁록의 전투에서 대혈전을 벌여 마침내 동이족과의 인과응보를 매듭짓게&nbsp; 되었다.(치우천황이 승리하여 헌원이 사과하였다는 설도 있음)그 후 헌원과 한족(漢族)의 장수들이 조화의 무궁함에 놀라, 자부선인이 전하여 준 비급(秘　)을 두고 금록(金錄), 천인(天印),&nbsp; 진문(眞文), 용장묘결(龍章妙訣) 등의 이름을&nbsp; 붙였는데, 훗날 도가(道家)와 역(易)을 다루는 이들 사이에서 육갑천서(六甲天書), 기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法) 등으로 불리워 전해지게 되었다. (이 책에서는 {천부신서(天符神書)}로 명명한다)</P> <P><BR>이 묘법의 갈래와 이름을 추정해 보건대, 기문둔갑장신법, 육갑천서(六甲天書), 청선법(請仙法), 정갑대법(丁甲大法), 저금집(底襟集),&nbsp; 만화무궁록(萬化無窮錄) 등의 신출귀몰한 술법들이 모두 이 {천부신서}를 모태로 하여 발전하였으나 현재 그 뿌리인 {천부신서}조차 과거의 맥이&nbsp; 전승되지 못함에 따라 기타의 잡다한 술법과 큰 구별이 서지 않게 되니 참으로 애석할 따름이다. 이의 계승발전에는 도(道)의 높음을 이미 아는 독자대각(讀者大覺)의 헌신적인 노고가 필수불가결한 것이라 하겠다.&nbsp;&nbsp; </P> <P>&nbsp;</P> <P>한편, 헌원은 삼황내문(三皇內文)의 수(數)와 음부법(陰符法)의 신묘함이 자칫 인간사회에 몰고올 파장이 대단할 것을 염려하여 그중 인간에게 도움이 되는 역리(易理)와 의술(醫術) 등에 관련된 것들을 정리하여 세상에 내어놓은 후 술법에 관계된 비급은 속인들이 모르는 곳에 감춰 두게 하였다.그 후, 한족(漢族) 사회에서 {천부신서}를 연마한 불세출의 도인이 세상에 출현한 적이 수차례 있었는데, 우리가 흔히 알고 있는 이로는 태상노군으로 불리는 노자, 관윤, 주나라의&nbsp; 강태공, 한나라의 장자방, 회남왕 유안, 촉(蜀)의 제갈공명, 포박자, 제갈현 등이 있었다.<BR>이에 대해 {천부신서}의 갈래인 {만화무궁록}이나 {정갑대법}의 전래고사(傳來古事)를 살펴보면 다음과 같다.</P> <P><BR>황제 헌원이 죽고 오랜 세월이 지난 뒤, 하나라 우왕(禹王)이 이 천서를 얻어 범람하는 홍수를 다스리는 한편 천하를 평정하였다. <BR>그 후, 진시황이 이 천서를 얻어 함부로 법술을 행하면서 귀신을 부리고 산을 옮기며 바다를 막는 등 장난이 심했으므로 삼경(三更) 무렵에 천서가 온 데 간 데 없이 자취를 감추고 말았다진시황이 죽고 나라가 망한 뒤에 황석공이 우연히 이 비급을 얻게 되어 장량에게 주었고 장량은 이 비급의 덕으로 유방을 도와 초나라의 항우를 멸하고 한나라를 일으켰다.장량은 다시 비급을 노조천사(老祖天師)에게 주었는데 노조천사는 이 비급이 무도(無道)한 자의 손에 들어가 함부로 천기가 누설될까 염려되어 석함(石函)에 밀봉하여 석산(石山)에 감추어 두었다.</P> <P><BR>그 뒤 당나라 때, 원천강이 산에 들어가 수도(修道)하는데 문득 바라본즉 큰 뱀 한 마리가 돌 위에서 뙤아리를 틀고 있었으므로 괴이하게 여겨 자세히 살펴보니 석함(石函)을 감싸고 있는 것이었다. 이때 뱀이 스스로 물러가매 석함을 열고보니 육갑천서와 정갑대법 등이 담긴 {천부신서}가 들어 있으므로 원천강은 노조천사가 감추워 둔 신서(神書)를&nbsp; 얻게 되었다.천강은 다시 이를 청우고사(靑牛高士)에게 주고 고사는 동방삭에게 동방삭은 동화제군에게 동화제군은 노선생에게 노선생이 마침내 세상에 전하였으니 이 법을 적용함에 하나라도 착오가 없었다.</P> <P><BR>이 신서에 대해 황제헌원은 구천현녀은서(九天玄女隱書), 진시황은 금쇄옥약시(金鎖玉 匙), 장량은 황석공비서(黃石公秘書), 천사는 전서옥전(全書玉篆), 원천강은 석함기(石函記), 동방삭은 사복결(射覆訣), 동화제군(東華帝君)은 자부영장(紫府靈章)이라 각각 명하였다.<BR>도인(道人)들이 이르기를 "이 천서는 하등인에게 전하지 말고 달인고사를 만나거든 전한다고 맹세해야 할 것이며 선연(仙緣)으로 이 천서를 받아 성취하면 위로 천기(天氣)를 살필 수 있고 아래로 지부(地部)를 살펴보며 가운데 인간 만물의 화복과 귀신을 몰아낼 수 있는 경지에 이르리라" 하였다. </P> <P><BR>한편, 우리나라에서는 치우천황, 을지문덕, 남려, 최힐, 퉁두란, 김덕량, 김응서, 임경업, 박씨부인, 고종 때의 기정진 같은 이들이 {천부신서}를 사용할 줄 알았던 것으로 전해진다.그러나 멀리 보면 단군(檀君)시대 초부터 이 묘법의 쓰임새를 알고 있었으며 최근에 발간된 {원효결서}에서 밝히고 있는 금척(金尺)도 {천부신서}에 나오는 신척(神尺)과 그 맥을 같이 하는 것이다.{천부신서}의 원본에도 적혀 있듯이 신라시대부터 신척의 묘법을&nbsp; 터득한 이가 272명이라 하니 암암리에&nbsp; 비전되어 오면서도 지극한 도(道)의 이치를 깨달은 이들이 한족(漢族)과 비교해볼 때, 참으로 적지 않은 수임을 알 수 있다.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;<BR>{천부신서}에 이르기를,<BR>"신척을 얻으면 뜻하는 바를 이루지 못함이 없으니 만리 밖의 적군을 살필 수 있으며 미래와 과거의 길흉화복을 알 수 있고 사람의 선악과 남은 수명, 살아서의 일과 죽어서의 일을 알 수 있으며, 유형 무형의 일에&nbsp; 따르는 이해득실을 먼저 알 수 있으며 커다란 물건을 작게 하고자 하면 작게 할 수 있고 조그만 물건을 크게 하고자 하면 크게 할 수&nbsp; 있으며 있는 물건을 없애고자 하면 없앨 수 있고 없는 물건을 있게 하고자 하면 있게 할 수 있으며 그밖에 원근(遠近), 고저(高低), 장단(長短), 광협(廣狹)을 마음대로 조정할 수 있다"고 하였다. </P> <P><BR>또한 "신(神)을 부려 몸을 숨기면 그 행적을 남들이 알 수 없고 산이나 물이나 어느 곳이든 숨을 수 있으며,&nbsp; 해와 달과 별의 삼광(三光)을 가려 어둡게 할 수 있으며, 그밖의 초목과 금수를 모두 숨겨 보이지 않게 할 수 있다" 하였고 또한 "귀신을 불러모아 흉악하고 사악함을 제거할 수 있으니 흉을 피하고 길을 취하여 몸을 보전하고 해로움을 멀리할 수 있으며 호풍환우하여 천변만화의 술법을 펼칠 수 있으니 구름같은 다리와 안개 같은 집을 공중에 지어 하늘을 밟고 무궁한 우주를 넘나들며 능대능소(能大能小)하여 그 쓰임이&nbsp; 무궁무진하다"고 하였다.&nbsp;&nbsp; </P> <P>&nbsp;</P> <P>언젠가 {절로 가는 마음}이란 서책(書冊)을 내어 '낙양(洛陽)의 지가(紙價)'를 올렸던 민족 건축의 대가인 신영훈 대목이 사석에서 '황룡사 9층 목탑'을 가리켜 "현대의 컴퓨터 그래픽으로도 9층까지 올리기엔 대단한 난제가 있다"고 하였다니, 우리 옛 조상이 '황룡사 9층 목탑'을 손쉽게 지을 수 있었던 근본에는 바로 신척의 비밀이 숨겨져 있는 것이다.현재의 건축술로도 그 근원을 헤아리기 어려운 신라의 각종 유적과 '황룡사9층 목탑' 등이 신척이 아니라면 어찌해서 지어질 수 있었는지를 곰곰이 생각해보면 {천부신서}의 내용에 대해 더욱 신묘함이 더해짐을 느끼게 한다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>한편, {천부신서}의 유래에 대해 한족(漢族)의 사람들이 "헌원이 7일간 기도하여 하늘로부터 받은 것" 또는 "서왕모(西王母)가 파견한 구천현녀(九天玄女)로부터 받은 것"이라 말하기도 하는데, {천부신서}가 비록 '설화처럼 되어버린 옛 역사'를 그 모태로 하고 있는 비급이라 하여도 참으로 가당치 않은 주장이다.소위 헌원이 지어 내려왔다는 의술서 {황제내경(黃帝內徑)}의&nbsp; [영추경(靈樞經)]을 보면 그 내용이 하나같이&nbsp; '지백(혹은 기백이라 표기하기도 함)'이라는 이와 대화를 나누는 형식을 취하고 있는데, 한족(漢族)은 지백을 가르켜 헌원의 신하라 이르니 내용의 이치와 전혀 맞지 않는 일이다.</P> <P><BR>[영추경(靈樞經)]은 헌원이 예의를 갖춰 하나같이 지백에게 모든 것을 묻고 도(道)를 구하는 형식으로 되어 있는 바, 이는 지백이 헌원의 신하가 아니라 대스승이자 선계(仙界)의 반열에 오른 도인(道人)임을 한눈에 알 수 있으며, 지백은 한족(漢族)과&nbsp; 동이족의 발음체계상 변이하여 기재된 자부선인(紫府仙人)의 '자부(紫府)'임이 타당하다.어린 시절부터 역(易)과 선도에 관심을 두었던 헌원은 일찍이 광성자, 용성공 등 신선을 찾아 내단(內丹)의 비결을 물어 왕옥산(王屋山)에서 구정금단(九鼎金丹)을 수련하였다.헌원이 용을 타고 승천하여 선계에 오르고 한족(漢族)의 삼황오제중 하나가 되기까지 그에게 내단(內丹)과 세상의 이치를 제대로 전하여 준 스승은 동이족이었던 자부선인이라 전해진다.&nbsp; </P> <P><BR>그러므로 한족(漢族)들이 육갑천서(六甲天書) 또는 기문둔갑장신법(奇門遁甲藏身法)이라 명명하였던 비급 {천부신서}의 주인은 본래 먼 옛날 중원의 대륙을 아우르던 동이족의 후손인 바로 우리 자신임을 알아야 한다.불행히도 {천부신서}가 한족(漢族)의 손에 넘어가 장구한 역사를 거쳐오는 동안, 본문의 수많은 신장(神將)과 신령(神靈)들의 명칭이 한족(漢族)의 신장과 신령으로 대체된 것은 안타까운 일이 아닐 수 없다.그러나 한족(漢族)이 남긴 옛것 중에 '동화제군(東華帝君: 실은 東夷帝君)'이니 '자부영장(紫府靈章)'이니 하는 말들이 고사(古事) 또는 고사(古史)의 곳곳에 남아있는 것을 보면, 숱한 세월 잊고 지내던 우리의 근원에 대해 실낱 같기는 하나 강하게 밀려오는 확신을 감히 표현할 길이 없다.</P> <P><BR>한편, 치우천황이 용맹을 믿고 한임(桓因)이 내리신 천부인을 살생의 사술(邪術)로써 사용하여 지나 사람들의 피가 강을 적시매 그 업이 쌓여 오늘날 동이족이 이룩한 문명의 주인이 뒤바뀌어 있는 인과응보의 법칙은 우리가 한임(桓因)의 진정한 후손이기에 그 업의 무게가 타민족보다 몇 갑절 무거운 것이고 또한 마땅한 일이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P><참고사항><BR>십간(十干); 역(易)에서 말하는 하늘을 구성하는 10가지 기운. 갑을병정무기경신임계(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)를 일컫는데 동양학의 원리가 되는 기본적 전제이다.</P> <P><BR>십이지(十二支); 역(易)에서 말하는 땅을 구성하는 12가지 기운. 자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)를 일컫는데 동양학의 원리가&nbsp; 되는 기본적 전제이다. 단, 십이지(十二支)는 각기 십간(十干)을 조합하여 구성하였는데 이는 지상의 만물이 하늘의 기운을 받은 것이라는 착안에서 비롯된 것으로 보인다. </P> <P><BR>지나; 중국의 옛 명칭</P> <P><BR>팔문진(八門陣); 병법에서 군사를 배열하는 일종의 진법으로 천부신서의 기문석진법(奇門石陣法)을 응용한 진법. 돌이나 바위 대신 병졸을 이용하여 진을 구성하기도 하였다.</P> <P><BR>황제(黃帝) 헌원(軒轅); 지나의 도교에서 신으로 받드는 고대의 인물, 혹은 전설적인 인물이라고도 한다. 지나인이 말하는 삼황오제중의 하나로 성은 공손(公孫)이며 유웅국(有熊國; 동이족이 세운&nbsp; 막고야 조선의 한 갈래라 하여 혹자는 이로 인하여 헌원 씨를 화인(華人)이 아닌 동이족으로 분류하기도 함)의 임금 소전(少典)의 아들이라 한다. 치우천황과의 전투에서 승리하여 천하를 통일하였고 어려서부터 명산을 돌아다니며 선도하기를 좋아하였다 한다. 금단(金丹)을 만드는데 성공하자 왕위에서 물러나와 공동산(&nbsp; 山)과 청구산(靑丘山)에서 수도중인 자부선인(紫府仙人)의 제자가 되어 삼황내문(三皇內文)을 받고 수련에 정진하였고 형산(荊山)에서 단(丹)을&nbsp; 완성하여 하늘에서 내려온 용을 타고 신선이 되었다 전해진다.</P> <P><BR>음부법(陰符法); 음각(陰刻)된 부적(符籍)의 주술적 힘을 사용하여 신(神)의 도움을 받아 법술을 행하는 법. 음부법에 사용되는 부적(符籍)은 반드시 대추나무나 복숭아나무에 음각으로 새겨 사용해야 효험을 얻을 수 있다.</P> <P><BR>복희(伏羲); 고조선 5대 환웅의 12번째 아들. 하늘과 땅의 모습을 본떠 주역괘를 그렸다는 설이 전하여지며,&nbsp; 원래 동이족임에도 한족(漢族)이 떠받드는 고대 삼황오제중의 첫째로 기록되어 있다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>하도(河圖); 강(江)에서 나온 용마의 등에 그려져 있다는 그림으로서 이를 보고 복희씨가 8괘를 구성하게 되었다 전해진다. 그러나&nbsp; 그에 대한 확증은 없으며 오늘날 전해지는 하도(河圖)는 북송 시대의 진희이(陳希夷)선인(仙人)이 그린 용도(龍圖)가 전해진&nbsp; 것이다. 그러나 실은 동이족의 천부인(天符印)과 관련 있는 것이다.</P> <P><BR>낙서(洛書); 낙하(洛河)에서 나온 신귀(神龜)의 등에 새겨져 있었다는 무늬로 우왕이 이를 보고 주역의 괘(卦)를 만들었다는 설이 있다. 오늘날 전해지는 낙서(洛書)는 북송 시대의 진희이(陳希夷)선인(仙人)이 그린 용도(龍圖)가 전해진 것이다. 그러나 실은 동이족의 천부인(天符印)과 관련 있는 것이다. </P> <P><BR>관윤(關尹); 전국시대 인물로 노자가 서쪽을 향해 함곡관을 지날 때 그곳을 지키던 관헌이었다. 관윤자라고도 불리며 원명은 윤희(尹喜), 자는 공문(公文)이며 내학(內學)에 달통하여 노자가 오는 것을 미리 알고 그를 만나 5,000자로 된 {노자도덕경}을 얻고는 도가(道家)의 수련에 정진하였다 전해진다. 그를 가르켜 도가에서는 문시진인(文始眞人)이라 칭하는데 그와 관련한&nbsp; 서책으로 {문시진경(文始眞經)}이 남아 있다.</P> <P><BR>회남왕(淮南王); 본명은 유안(劉安)이며 한나라 때의 신선이다. 한고조의 손자이며 유장(劉長)의 아들로서 뒤를 이어 회남왕으로 칭하였다. 팔공(八公)들과 함께 연단술을 연구하며 신선의 도 쌓기를 즐겼는데 훗날 외단(外丹)을 완성하여 회남왕과 인척들이 먹고 승천하여 신선이 되었다 전해진다.&nbsp; </P> <P><BR>포박자(抱朴子); 자는 치천(稚川), 본명은 제갈홍이다. 동진(東晋)시대의 도교 이론가이며 연금단가(鍊金丹家)이다. 단양(丹陽)의 강소성 사람으로 갈현(葛玄)의 종손자이기도 하다. 일찍이 내단 수련법을 익혀 나부산(羅浮山)에서 양생법을 수련하며 신선이&nbsp; 되기에 힘썼다. 도교(道敎) 이론을 체계화시키는데 큰 공헌을 하였고, 유가(儒家)의 사상과&nbsp; 결합하여 신선수련을 내용으로 하는 내편(內篇)과 윤리도덕의 실천을 강조한 외편(外篇)을 합쳐 포박자를&nbsp; 집필하였다. 그밖에 {주후비급방( 後備急方)}, {옥함방(玉函方)} 등의 저서(著書)가 있다. </P> <P><BR>제갈현(諸葛玄); 포박자(抱朴子) 갈홍의 종조부. 삼국시대 사람으로 장생의 도를 좋아하여 {태청단경(太淸丹經)}, {구정단경(九鼎丹經)}을&nbsp; 얻어 연마하였고 갖은 술법에 능하였다고 한다. 저서로 {부려비조금화비결(浮黎鼻祖金華秘訣)}이 있다.</P> <P><BR>장량(張良); 전국시대 한고조 유방을 도와 항우를 물리치고 한나라를 세우는데 크게 공헌한 입지전적 인물이다. 장자방이라고도 하며 황석공으로부터 {천부신서}를 전달받아 도술을 부릴 줄 알게 되었는데 훗날 기를 길러 금단을 완성하여 신선이 되었다 전해진다. </P> <P><BR>원천강(袁天綱); 당나라 시대 성도(成都) 출신으로 기학(奇學)과 상학(相學)에 능한 도인으로 알려져 있다. 측천무후의 관상을 보고 미래를 예언하였으며 태식(胎息) 호흡법을 체계화한 것으로 유명하다.</P> <P><BR>동화제군(東華帝君); 도교나 무속에서 말하는&nbsp; 신선세계의 통치자, 주관자. 식물의 씨앗이 변해 벽해(碧海)에서 태어난 우주 최초의 사람이라고도 하는데, 우주의 동방세계를 다스리며 음과 양으로 나누어 천지만물을 주관하며 생육번성케 하는 일을 맡고 있다고 전함. 그러나 실제로는 '동이제군(東夷帝君)'이 한족(漢族) 사회에 잘못 전하여진 것이며 단군을 지칭하거나 단군시대의 한 제왕을 일컫는 말이다. 황제헌원보다 훨씬 이전에 출현한 이름인데 한족(漢族)의 서사(書士)가 오기(誤記)한 것으로 보인다. 한족(漢族)은 '왕현보(王玄甫)'라 일컫기도 한다.</P> <P><BR>동방삭(東方朔); 한나라&nbsp; 때의 선인(仙人)이며 본명은 만천(蔓 )으로 삼천갑자를 살았다 하여 '삼천갑자 동방삭'으로 불리기도 한다. 선술(仙術)을 좋아하던 한무제에게 신선술(神仙術)과 술법을 가르쳐준 후 용을 타고 승천하였다 한다. </P> <P><BR>퉁두란; 원래는 북방족이었으나 조선의 태조 이성계와 의형제를 맺어 조선창업의 개국공신으로 활동하였고 갖은&nbsp; 도법에 뛰어나 이성계의 총애를 받았으며 훗날 자신의 죽음을 예견하고 금강산에 입산, 불가에 들어 열반하였다 함.</P> <P><BR>낙양(洛陽)의 지가(紙價); 내용이&nbsp; 풍부한 좋은 서책(書冊)을 내어 많은 사람들이 다투어 사 보아 낙양(洛陽)의 종이값을 올렸다는 의미로 훌륭한 저술작업을 빗대어 하는 말.&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P>서왕모(西王母); 도교나 무속에서 말하는 우주의 서방세계를 다스리는 만물의 어머니. 일설에는 동이족(東夷族)의 성인이었던 여와씨를&nbsp; 일컫는다고도 한다.</P> <P><BR>영추경(靈樞經); 소문(素問)과 함께 {황제내경(黃帝內徑)}을 구성하고있는 경전으로 황제헌원씨와 지백(자부선인)의 대화 형식으로 되어있는 의학서로 중국의 가장 오래된 의학경전(醫學經典)이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>광성자(廣成子); 중국 고대 신화의 신선으로 훗날 도교의 창시자로 일컬음. 그러나 한족(漢族)의 고사(古史)에 잘못 전하여진 것으로 원래는 자부선인의 별칭.</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=기문둔갑장신법" rel="tag" target="_blank">기문둔갑장신법</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450973 天 風 道 人 2009-11-23T08:16:41Z 2009-11-23T08:16:41Z <P><FONT color=#000000><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">한국의 선도(仙道)역사</SPAN></STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> </SPAN></FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>동이족 선도의 시작은 환인(桓因)이라고 볼 수 있다. 조여적(趙汝籍; 조선 명종 때의 인물)이 쓴 책 청학집(靑鶴集)에 보면 환인은 동방(東方) 선파(仙派)의 종조라고 나와 있다. 그렇다면 환인은 누구에게서 선도를 배웠는가하면 그것 역시 변지수라는 인물이 기술한 기수사문록(記壽四聞錄)에 나와 있다. 그 책에 의하면 명유(明由)에게서 선도를 배웠다고 나온다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>명유는 상고의 선인인 광성자(廣成子)에게서 선도를 전수받은 인물이다. 따라서 광성자라는 신화적 인물이 선도를 인간세계에 전한 최초의 인물이며 그가 명유와 황제에게 도를 전하여 명유는 환인에게 전하여 동방선파의 종조가 되게 했고 황제는 한족, 즉 중원선파의 종조가 되는 황제내경의 저술자가 되었다고 볼 수 있다. <BR><BR>여하튼 환인은 그 아들 환웅에게 전했고 환웅은 계속 그 아들과 자손들에게 선도를 전해 내려오다가 드디어 단군 한배검에게 그 맥이 이어졌다고 볼 수 있다. 그리하여 삼국유사에 따르면 중국의 유불선이 들어오기 이전에 이미 고조선에서는 선도가 중심사상이 되어 사회의 기본이념으로 자리잡고 있었음을 볼 수 있다. 그리하여 단군의 선도는 아사달 산에서 살고 있던 문박씨(文朴氏)에게 이어졌다는 사실이 이능화(李能和)의 조선도교사라는 서적에 나오고 있다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>후일 문박씨의 선도는 보덕(普德), 을밀(乙密), 영랑(永郞), 안류(安留), 단옥(丹玉), 벽옥(碧玉), 대란(大蘭), 소란(小蘭), 구상(九尙), 무골(武骨), 묵거(黙居), 재사(再思) 등에게 전달되어 이어졌다고 되어있다. 어쨌든 한국은 고대로부터 중원의 한족에게는 선도의 본거지처럼 여겨져 왔다. 산해경(山海經)에도 고조선의 옛 이름인 발해가 선인국(仙人國)으로 표현되어지며 이는 열자(列子)에서도 같은 표현으로 기록되어 있다. <BR><BR>어쨌든 한국 선도의 시조는 환인이며 중국 선도의 시조는 황제와 노자이다. 따라서 중국선도는 황노교(黃老敎)라고도 불렸는데 그 초기에는 수련보다는 의식과 주술의 결과인 단약을 복용함으로써 장생불사를 추구하였다. 이에 반해 한국의 선도는 초기부터 의식과 주술보다는 오직 수련만을 주축으로 삼는 전통이 이어졌다. 다시 말하자면 광성자가 황제에게 전한 것은 의학과 의식이라면 명유에게 전한 것은 실수련법이었다고 유추할 수 있겠다. <BR><BR>그런데 사실상 광성자란 인물은 신화적인 인물로서 중국인들이 자신들의 선도에 정통성을 부여하기 위해 후대에 만들어진 인물일 수가 있다고도 볼 수 있는데 본래는 한(漢)족의 전통에는 선도사상이 없었다고 말하는 사람이 있다. 중국상대 문헌에는 신선설이 없으며 십삼경(十三經)과 노자에도 없고 춘추시대까지도 나타나지 않는다. 장자(莊子)에 와서야 비로소 선인(仙人)이라든지 신인(神人)설 같은 것이 나오기 시작하는데 이는 전국시대에 해당된다고 말한다. <BR><BR>한편 은족동이설(殷族東夷說)이란 주장은 학계에서 무척 설득력 있는 주장으로 대두되고 있다. 그것은 세계 4대 문명 발상지 중의 하나인 황하문명이 바로 은족에 의해서 이룩된 것인데 이 은족은 바로 동이족이라는 사실이다. 중국학자의 ‘중국민족사’에 나오는 주장을 보아도 맹자는 순임금이 동이족이라고 말했다고 한다. 사실상 현대에 와서도 중국인들에게는 순임금을 은족의 조상이라고 보고 있으며 은족은 동이족으로서 동방에서 일어났지만 은이 멸망한 후 기자는 동쪽으로 가서 기자조선을 세웠다고 한다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>또 한편의 일화에 의하면 노자에게 선도를 전수한 황제(黃帝)는 백민(白民)에서 태어났고 동이(東夷)에 속한 사람이라고 하며, 또한 백두산(白頭山)의 다른 이름인 대풍산(大風山) 삼청궁(三靑宮)에서 자부선인(紫府仙人)으로부터 선도를 전수받았다고 했다. 그런데 환단고기(桓檀古記)에 따르면 자부선인은 발귀리(發貴理)의 후손이며 발귀리는 환웅(桓雄)시대의 선인(仙人)이었다고 한다. 이런 정황으로 보아서 결국 중국의 신선도는 동이족의 선도와, 이 선도에서 유래되어 그들의 노장(老壯)철학을 낳았고 결국 그들의 도교가 된 것이라고 보아야 할 것이다. <BR><BR>한편 단군신화 역시 그 주제가 선도수련에 해당된다. 범인(凡人)인 웅녀가 쑥과 마늘만으로 동굴에서 100일간 정진 수행하는 것은 당시에 불교가 없는 이상 선도수련의 그것이라고 말할 수 있는 것이다. 마침내 웅녀는 단을 이루어 선녀(仙女)가 되었고 선인이자 천인인 환웅과 결합할 수 있게 된 것이다. 단군 역시 1048년 간 통치 후에 아사달(阿斯達)에 가서 신선(神仙)이 되었으며 고구려의 동명왕도 19년 간의 재임 후 천선(天仙)으로 화했다는 기록이 있다. 건국의 시조가 사명을 마친 뒤에 선거(仙去)하는 건국설화를 한족뿐만 아니라 다른 어느 민족에서도 찾아보기 어렵다. <BR><BR>이러한 선도의 전통은 삼국시대에도 그대로 전승되어 고구려에서는 ‘선인도(仙人道)’라는 이름으로 널리 성행했으며 종교적 무사 계급을 ‘조의선인(皁衣仙人)’이라 불렀다. 또한 옥저(沃沮)의 두 왕녀 단옥(丹玉)과 벽옥(碧玉)에 대한 이야기와 기자(箕子)의 부인이었던 대란(大蘭)과 소란(小蘭)에 관한 이야기 등 사선녀(四仙女)의 전설도 조선후기 이의백(李宜白)의 오계집(梧溪集)에 나온다. <BR><BR>그런 차에 고구려 때 중국으로부터 오두미(五斗米)도라는 도교가 들어왔지만 별 무리 없이 기존의 선도문화와 잘 어울렸다. 중국의 도교와 조선의 선도 수련이 아무런 마찰 없이 잘 혼합될 수 있었던 것은 역시 선도의 전통이 이미 조선에 있었던 것이라고 볼 수 있다. <BR><BR>고구려가 멸망한 뒤에 생긴 발해 역시 고구려의 도맥을 계승하여 천신교(天神敎)라는 이름의 선도가 널리 성행했다. 또한 발해국지(渤海國誌)에 보면 발해에서 당나라 무종(武宗)에게 보물궤를 보내왔는데 그 속에 선서(仙書)가 가득 들어있었으며 또 중국의 장건장(張建章)이라는 사람이 발해의 대도(大島)에서 대여선(大女仙)을 만났다는 일화도 전해지고 있다. <BR><BR>신라 역시 고구려 못지 않은 선도국(仙道國)이었다. 삼국사기에 보면 최치원이 화랑도(花郞道)에 대해 난랑비(鸞郞碑) 서문에 다음과 같이 쓴 것이 나온다. <BR><BR>“우리나라에는 현묘한 도가 있으니 이를 풍류(風流)라 한다. 이 가르침을 설치한 근원은 이미 선사(先史)에 상세히 기술되어 있거니와 그것은 실로 유불선 삼교를 포함한 것으로서 모든 생명과 접하여 이들을 감화하였다.”&nbsp;<BR><BR>이는 이미 화랑도가 전통 선도의 맥을 잇고 있음을 나타내는데 신라의 유명한 사선(四仙)인 영랑(永郞), 술랑(述郞), 남랑(南郞), 그리고 안상(安詳) 중에서 금강산에서 수도한 당시의 유명한 신선인 영랑의 도맥이 이어져 제도화된 것이다. 그리고 초대의 화랑은 설원랑(薛原郞)이었는데 그는 왕과 대신들로부터 국선(國仙)의 대접을 받았다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>또한 화랑 출신의 유명한 선인 물계자(物稽子)는 자신의 제자들에게 조식법, 즉 단전호흡을 가르쳤음이 알려졌다. 또한 백결(百結)선생이나 우륵(于勒)같은 음악가들 역시 선가(仙家) 출신이었으며 만파식적의 설화 역시 선가(仙家) 전통의 음악임을 여실히 보여주고 있다. <BR><BR>통일신라 이후에는 불교가 매우 융성해서 선가는 불가에 흡수되는 양상이었는데 보통 많은 사서(史書)에 기록된 승(僧)은 일부는 선도의 수행인인 선인(仙人)으로 이해해야 타당할 것이다. 원효대사 역시 화랑 출신으로 물계자 계통의 풍류도를 닦은 후에 불문에 입문했다. 의상 역시 선도에 조예가 깊어 도가에서는 자혜(慈惠)라는 이름으로 알려져 있는데 그는 당나라에 가서 김가기, 최승우, 최치원 등과 더불어 전진도의 북오조 중 가장 큰 스승인 정양제군 종리권에게 선도를 배웠다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>그 중에서 김가기(金可紀)는 중국의 조정대신들 앞에서 백일승천 하여 우화등선 16선 중의 하나로 꼽히며 그의 이야기는 당나라 때의 선사(仙史)자료인 속선전(續仙傳)에 나와 있다. 그리고 승려이며 풍수학의 대가인 도선(道詵)국사 역시 물계자 계통의 선도 수련인으로 도가쪽 이름은 옥룡자(玉龍子)였음이 밝혀졌다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>이들 선도의 수련인들이 불교도로 그 모습을 바꾼 이유는 화랑출신에 대한 탄압정책이 표면화되면서부터였다. 그러나 물계자로부터 대세(大世), 구염(仇染)으로 이어지는 선도의 맥을 이어받아 선도를 크게 꽃피운 사람은 다름 아닌 최치원이다. 또한 그는 천부경을 한문으로 번역하여 후대에 전했다. 그는 중국 유학 중에 종리권을 만나 전수받은 도가의 수련법과 고유한 우리의 선도를 합해서 한국선도를 정립하고 그 비조가 되었다. <BR><BR>한편 고려 때에는 국선(國仙)의 경신행사(敬神行事)인 팔관회가 행해지면서 그 주관자를 선가(仙家)라고 불렀는데 이는 화랑의 유풍이라고 볼 수 있다. 그리고 북송에서 파견된 중국의 도사들에 의해 중국도교가 왕실에 전해졌다. 당시 궁궐에는 도교의 사찰인 도관이 설립되었는데 복원궁(福源宮)이 바로 그것이다. <BR><BR>예종 12년에 처음 설립된 복원궁은 왕실의 안녕과 복을 비는 행사를 주관하고 동시에 하늘에 제사를 지내는 업무를 관장했다. 그 후로 도사란 직위명으로 10여 만 명을 득도시킨 것과 송나라에 도사를 파견하였으며 전국 도교의 총림과 같은 역할을 하면서 민간신앙을 하나의 제도적 종교로까지 발전시켜 조선이 건국되기까지 270여 년 간 고려 왕실번창의 신앙적 기반이 되었다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>고려시대 선도의 주요인물들로는 곽여(郭輿), 이명(李茗), 최언당(崔言黨), 한유한(韓惟漢), 한식(韓湜), 강감찬(姜邯贊), 명법(明法), 권진인(權眞人) 등을 들 수 있는데 모두 최치원의 도맥을 이어받은 사람들이다. <BR><BR>한편 조선조에 와서 복원궁의 뒤를 이은 소격서(昭格署)는 그 행사의 규모가 줄어들기는 했지만 조광조에 의해 사라질 때까지 왕실의 번영을 도교적 입장에서 기원하는 대표적인 도관 노릇을 했다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>특히 마니산에서 열리는 초제(醮祭)는 국가적인 제천행사로서 단군의 전설을 계승하는 것이었다. 조선중기 이후 성리학을 정치이념으로 내세우는 유림들에 의해 결국 조선의 제도권적 도교의 본산지는 사라지게 되었지만 재야지식인들에게 관심을 불러일으켜 그 맥이 전수되어졌다. 조선 중기 이후의 선도는 개인의 은둔적 수련을 위주로 하여 풍수지리설과 산신사상 등과 함께 민속 선도로 숨어들면서 민중에 널리 성행하게 되었다. <BR><BR>한국의 선도 역사에 대한 문헌적 기록은 그리 많지 않지만 대표적인 세 가지 도교역사서가 있다. 그것을 소개하면 한무외(韓無畏; 1517- 1610)가 광해군 2년에 지은 해동전도록(海東傳道錄)과 홍만종(洪萬宗; 1645-1725)이 지은 해동이적(海東異蹟), 그리고 조여적(趙汝籍)의 청학집(靑鶴集)이다. <BR><BR>그렇다면 해동전도록은 어떤 책인가? 이 책은 현존하는 최초의 한국 선도의 계보(系譜)를 서술한 책이다. 이 책은 지은이가 한무외지만 이 책을 세상에 전파한 사람은 이식(李植; 1584-1647)이다. 이 책의 내용은 김가기(金可紀), 최승우(崔承祐), 자혜(慈惠; 義相대사)의 일화, 그리고 도교가 전파된 경로, 각각의 수련기 등이 적혀있으며 각종 도법, 비결, 도장경의 전래와 함께 최치원을 동방 선파의 비조로 삼아 기술하였다. <BR><BR>해동이적에 관하여서는 홍만종이 기술한 책으로서 한국 선도의 특성을 잘 보여준 책이데 한국의 선도 역사에서 크게 이적을 남긴 20인 중에 9명을 뽑았다. 그 이름을 나열하면 다음과 같다. 권진인(權眞人), 남궁두(南宮斗), 김시습(金時習), 홍유손(洪裕孫), 남주(南珠), 정렴(鄭𥖝????), 전우치(田禹治), 권극중(權克中) 등이다. 이 책은 조선의 고유한 선도적 입장에서 조선 선인들의 전기를 집대성한 전기류인데 특히 선도수련의 경전을 수록해놓았다. 그 목록은 다음과 같다. <BR><BR>∙ 음부경(陰符經) ∙ 용호경(龍虎經) ∙ 참동계(參同契) ∙ 황정경(黃庭經) ∙ 최공입약경(崔公入藥經) ∙ 동고경(洞古經) ∙ 정관경(定觀經) </FONT></P> <P><FONT color=#000000></FONT>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>∙ 대통경(大通經) ∙ 청정경(淸靜經) <BR><BR>끝으로 조여적의 청학집은 은둔생활을 하던 선인들의 행적을 모아놓은 것인데 도참사상이나 민간설화를 신봉하고 명청의 교체를 예언했으며 조선왕조의 몰락을 내다보았다. 그리고 이외에도 선도와 관련하여 각종 비기(秘記), 참서(讖書)등이 유행했는데 정감록(鄭鑑錄)과 토정비결(土亭秘訣)이 대표적인 것이다. 또한 홍길동전(洪吉童傳)이나 전우치전(田禹治傳), 구운몽(九雲夢), 박씨전(朴氏傳)등의 소설은 민간에 유포된 선도사상을 잘 대변해주고 있다. <BR><BR>한편 이능화의 조선 도교사는 우리나라의 도교사 전반에 관한 자료들을 모두 수집해놓았으므로 우리의 선도역사를 연구하는데 있어서 그 공헌도는 절대적이라고 할 만큼 매우 크다. 본래는 한문으로 서술되었으나 이종은(李鍾殷)이 우리말로 번역해놓았기 때문에 일반인 독자들도 쉽게 읽을 수 있다. <BR><BR>조선의 선도역사에서 최치원이 해동선도의 비조라고 불린다면 김시습은 해동선도 최전성기의 중심인물이라고 할 수 있다. 김시습은 유불선을 자유로이 넘나들 만큼 유불선 모두에 달통해 있었고 유생에서 시작하여 다음은 불교 그리고 말년에 가서는 선도에 깊은 통달을 보여주었다. 김시습처럼 유불선을 자유로이 넘나든 사람으로서 서산대사가 있다. 서산대사의 제자인 사명당 역시 그의 일본에서의 행적을 보아도 역시 선도를 수련한 흔적이 역력하게 보인다. <BR><BR>특히 김시습은 그가 죽었을 때 자신의 시신을 항아리에 넣어서 봉한 뒤 3년 뒤에 열어보라는 유언을 자신의 제자들에게 남겼는데 3년 뒤 어느 절에서 제자들과 승려들이 그의 유언에 따라 항아리를 열어보니 생시와 똑같은 모습으로 있는 것을 보고 매우 놀랐다고 하는 일화도 있다. 이런 일들은 현대에서도 티베트의 고승들에게 일어나는 일이다. 한편 그의 저서 매월당집(梅月堂集)에서 심호흡에 의한 다양한 자세와 정신통일 방법, 신체단련방법 등을 설명하고 있다. </FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000000>그의 이러한 문장들은 당시에 일반인들이 도무지 이해를 하지 못했지만 그 후에 북창 정렴(1506～1549)만이 제대로 이해하였다. 그는 선도에 대한 연구가 깊었으며 그의 행적이 모두 이적(異蹟)투성이어서 이미 살아있을 당시에도 이인(異人)으로 여겨졌다. 그는 김시습의 용호론(龍虎論)을 체계적으로 설명하고 정리하여 용호비결(龍虎秘訣)이라는 선도수련의 지침서를 저술했는데 그 수련방법이 자세하고 쉽게 풀어졌기에 일반인들도 읽고서 수행할 수 있을 정도였다. <BR><BR>북창(北窓) 정렴 이후로 신선사상을 이론적으로 정비하려는 지식인들의 운동이 있었는데 그 인물들과 저서를 나열하면 다음과 같다. <BR><BR>∙ 정렴(1506-1549) : 용호비결(龍虎秘訣) ∙ 한 무외(1517-1610) : 해동전도록(海東傳道錄) ∙ 곽재우(1552-1617) : 양심요결(養心要訣) <BR><BR>∙ 조여적(1520-1611) : 청학집(靑鶴集) </FONT><FONT color=#000000>∙ 권극중(1585-1659) : 참동계증해(參同契證解) </FONT><FONT color=#000080><FONT color=#000000>∙ 홍만종(1645-1725) : 해동이적(海東異蹟) <BR><BR>∙ 순양자(純陽子; 선조) : 중보 해동이적 ∙ 서명응(1716-1787) : 도덕지귀론(道德之歸論) ∙ 홍석주(1774-1842) : 정노(訂老) <BR><BR>∙ 강현규(1797-1860) : 참동계연설(參同契演說) ∙ 작자미상 : 직지경(直指鏡), 중묘문(衆妙門)&nbsp;<BR><BR>한편 해동의 주자(朱子)로까지 불리는 거유 이퇴계(1501～1570)는 중국의 주권(朱權)이 지은 도가류의 의학서인 활인심(活人心)을 상세히 복사하고 연구하여 그 중에 어려운 부분은 한글로 표기해 활인심방(活人心方)이란 제목의 책을 발간했다. 여기에는 단전호흡의 여러 자세가 있고 또 도인법(導引法)이라는 체조의 방법들이 자세하게 묘사되어 있다. </FONT></FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000080><FONT color=#000000>도교에 배타적이었던 이퇴계가 유교에서 거부하는 수련도교를 스스로 실천하고 양생법을 강의하고 제자들에게 권했다는 것은 놀라움을 금치 못할 사건인데 이는 그만큼 조선 중기의 지식인들에게 수련도교가 널리 퍼져있었다는 증거가 된다. <BR><BR>유학에서 퇴계와 쌍벽을 이루는 이율곡(1536～1584) 역시 도교의 양생론에 관심을 갖고 있었으며 순언(純言)이라는 글을 지어 제자들에게 선도수련을 권장하기도 했다. 한편 주기론(主氣論)을 주장한 서화담은 단순한 관심의 차원에서 벗어나 김시습으로부터 직접 선도를 배운 사실이 있다. 그는 그 때문에 일생을 은거하며 수련하여 선도의 높은 경지에 이르렀다. 그는 선도이론에 대한 책을 남기지는 않았지만 자신의 수련에 대하여 시 한 수를 남겨 놓았다. <BR><BR>“내 몸에는 연(鉛)과 홍(汞)의 약재가 있으니 수(水)와 화(火)를 조정하여 성태(成胎)를 맺는다. 혼돈하기에 앞서 도모(道母)를 만나고 혼연한 중에 영아(嬰兒)를 얻었네. 아홉 번 굽는 솥이 은근히 돌아가고 삼십육 동천이 차례로 열리네. 내가 바로 옥경의 진일자(眞一子)이니 아무도 이 도사가 여동빈임을 모르네.” <BR><BR>이리하여 조선조 선도의 맥은 김시습을 필두로 이혜손(李惠孫)과 그의 제자 청학상인(靑鶴上人), 그리고 칠문(七門)에게 이어졌다. 칠문의 속명은 알려져 있지 않고 단지 도명만 알려져 있으니 그들의 이름을 열거해보면,</FONT></FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT color=#000080><FONT color=#000000>&nbsp;금선자(金蟬子), 채하자(彩霞子), 취굴자(翠窟子), 아예자(鵝蕊子), 계엽자(桂葉子), 화오자(花塢子), 벽락자(碧落子)들이다. 또한 이사연(李思淵), 이정운(李淨雲), 담월당(潭月堂), 한휴휴(韓休休), 이의백(李宜白), 이흥종(李興宗), 이유(李愈), 홍만종(洪萬宗), 서경덕(徐敬德), 이지함(李芝涵), 홍유손(洪裕孫), 박묘관(朴妙關), 정희량(鄭希良), 정렴(鄭𥖝????), 정작(鄭碏), 정초(鄭礎), 남궁두(南宮斗), 남사고(南師古), 장세민(張世民), 장도관(張道觀), 장휘량(張輝梁), 승대주(承大珠), 박지화(朴芝華), 윤준평(尹俊平), 관치혜(瓘治兮), 전우치(田禹治), 서기(徐起), 정두(鄭斗) 곽재우(郭在禹)등등 이 외에도 많은 분들이 있다. <BR><BR>문헌에 나온 한 이 분들의 이름을 일일이 나열하는 것은 어려운 가운데서도 선도의 맥을 이은 노고를 높이 받들며 후학인 우리가 그 뜻을 이어받고자 다짐하는 의미에서다. 조선 말 우리민족의 의식을 높이 치켜세운 가장 큰 일이 있었으니 그것은 바로 동학인데 이 동학 역시 선도의 정신이 그 밑바탕이 되어 일어난 것이다. 그 후 일제 치하의 혹독한 탄압으로 겨우 명맥을 유지하던 선풍(仙風)은 더욱 사라져 갔으며 해방 이후 서양문물에 밀려서 그 자취조차 사라지게 되었다. 하지만 그 와중에서도 살아남아 맥을 이은 스승들이 있었으니 대표적인 사람은 천우(天宇), 봉우 권태훈, 무운(無雲), 청운(靑雲), 청산(靑山) 등이 있다.&nbsp;</FONT></FONT></P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=선도" rel="tag" target="_blank">선도</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450971 天 風 道 人 2009-11-23T08:07:03Z 2009-11-23T08:07:03Z <P><STRONG><FONT color=#474747 size=3><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">책 『선도(仙道)공부』</SPAN></FONT></STRONG></P> <P style="FONT-SIZE: 10pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 0px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 21px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 21px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt">&nbsp;</SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt"><IMG class=c alt="이미지를 클릭하면 원본을 보실 수 있습니다." src="http://pds33.cafe.daum.net/image/48/cafe/2007/10/14/09/25/471161f19a4ce" border=0></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</SPAN></SPAN></FONT></P> <P style="FONT-SIZE: 10pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 0px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt">&nbsp;</SPAN></FONT></P> <P style="FONT-SIZE: 10pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 0px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">『선도(仙道)공부』라는 책이 나오기 22년 전의 일이다. 많은 사람들이 사회적 병폐ㆍ병리상황의 한계를 느끼며 국민의 정신적 공황상태에 이르렀다고 진단할 정도의 그 시기였다. 하지만 역(易)으로 보면 새로운 기운의 태동기라고 할 수 있다. 그간 외래(서구)문화와 고유문화와의 새로운 관계설정ㆍ모색과 결행에 대해 총체적 각성을 촉구하는 천명(天命)의 시기라고도 볼 수 있다. 이때 한국의 정치ㆍ종교ㆍ사회ㆍ문화적으로 주목받으며 홀연히 나타난 인물이 봉우(鳳宇, 如海) 권태훈 선생(1900~1994)이다. 또한 그는 동방의 선인(仙人)이자 백두산족 주창자, 민족주의자, 독립운동가, 대종교 총전교(1982~1992)이며 1984년 출간된 베스트셀러 소설 ‘단(丹)’ 책의 주인공인 우학도인으로 세상에 널리 알려졌다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우 선생은 민족에게 특히 왜곡된 역사를 직시하는 힘을 깨우쳐 주면서 상고사 재발견의 당위성은 시대적 요청이자 웅비하는 민족의 사명임을 촉구하였다. 이와 같은 것을 추진하기 위해서는 정신수련과 학문적 연구가 병진(竝進)되어야 한다고 주지시켰다. 그러한 선생의 가르침은 모든 학인(學人)들에게 영성적 기운을 불어 넣어주어 대륙사관적인 웅대한 민족의 혼을 일깨워 주었다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">그리고 그분이 초지일관 심혈을 기울여 설명한 조식호흡공부는 ‘선도(=丹家)공부’의 시작이자 끝이며 모든 것의 핵심이다. 선생은 또 국가적인 차원에서도 조식호흡에 관한 응용의 필요성과 중요성을 다방면으로 제기하면서 순회강연도 하였다. 그와 아우러진 선도계의 밝으신 분들의 활약상에 대한 소개는 민족의 자긍심을 일깨워 주는 기폭제가 되었다. 예컨대 오늘날 한국의 신 대중문화이자 트렌드로 각광받는 선도공부의 일종인 단학, 요가, 명상, 기수련, 기체조 등은 이미 소설『丹』의 영향을 받아 각양각색의 형태로 급속히 성장 발전되었다고 할 수 있다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">그러한 의의에서 오늘날 봉우선생을 그분의 정신수련서, 백두산족에게 고하는 글과&nbsp; 봉우일기, 안내서 그리고 좌우명(“去去去中知 行行行裏覺”) 등에서 살펴보면, 선생은 이미 10대에 일본으로 건너가 유명 인사들과의 만남을 통해 그간 쌓아 올린 선도공부의 실력을&nbsp;점검해 보았다. 선생은 그들에게 한국인의 문화적 전통과 자부심을 각인시켜 주었다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">20대 중반에는 고도의 학문과 높은 경지의 수련공부를 다방면에 깨우치고(覺) 천하를 주유(天下周遊)하면서 나름대로 체득한 것을 확인하고자 민족의 성산(聖山)인 백두산을 수차례 등정했음은 물론 중국ㆍ몽고ㆍ시베리아ㆍ서장(티베트) 등을 답사하였다. 하지만 봉우선생은 그 후 60동안의 사회생활 속에서 한국의 미래와 세계질서의 변화에 대해 침묵으로 일관하다가 하원갑자의 시작인 1984년을 맞이하여 백두산족의 3000년 대운(大運)이 그때부터 시작됨을 천하에 공포하였다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">또 선생은 유불선 삼종(三宗)의 본질과 그리고 서방에서 만개된 그리스도교의 본원적 실체를 세계사적 맥락에서 삼종일체의 대의를 해설하였다. 그와 더불어 국조(國祖) 대황조(大皇祖)의 위격(位格; persona)이 삼위일체(三位一體)이자 삼신【三神; 환인, 환웅, 환검(단군)】일체임을 밝히며 최초 인류 오족(五族)과 구민(九民; 神史紀 참조, 차후 九族分布)의 시원을 설명하였다. 즉 어디가 세계정신문화의 조종(祖宗)이며 유시유종(有始有終)을 갈무리하는 세계적 문화선진국임을 재천명한 것이다.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생은 인류의 큰 스승이자 최초의 백두산족의 어버이이며 우리의 국조이신 성조(聖祖) 단군 대황조를 선도사상의 원류라고 확언하였다. 그리고 민족고유의 선도(仙道)사상을 연구하는데 무엇보다도 민족의 성경(聖經)으로 구전심수로 면면히 전해지다가 글로 표현된 ‘천부경’과 ‘삼일신고’를 지적하면서 그 대의를 학인들에게 가르쳤다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">국조단군이 그간 학계에서조차 이해부족으로 아직 제대로 조명 받지 못하였지만 앞으로 단군 대황조의 연구는 상고사를 연구하는데 학계에서 필수불가결의 요소가 될 것이다. 국조의 뜻을 국경일로 기리는 개국(開國)과 개천(開天), 교육법 차원에서 다루는 홍익인간이념으로 이화세계(理化世界)를 추구하는 것은 전통문화로 면면히 맥을 이어가고 있다. 이러한 사상과 문화는 세계 그 어느 곳에서도 찾아볼 수 없다. 우리 대한민국은 백두산족의 고유한 실천이념이자 강령을 열성조(列聖朝)분들의 혜안(慧眼)을 통해 보존하였고 준수했다.&nbsp;&nbsp; </SPAN><BR></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">홍익ㆍ홍제이념의 올바른 실천은 성통(性通)ㆍ공완(功完)을 추구하는 것으로서 전자는 조식수련을 통한 정신과학(형이상학 즉 道)이며 후자는 자연과학(형이하학 즉 만인에게 베푸는 문명의 이기(=德)이다. 이 두 가지가 공존적으로 미래 평화세계에 이루어져야 할 심물합치(心物合致)임을 봉우 선생은 특별히 강조했다. </SPAN><BR></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">조식호흡법에 대해서는 조선 중엽의 북창(北窓) 정염(鄭磏)의 용호비결(龍虎秘訣)을 인용하되 다소나마 쉽게 접할 수 있게 정리해 놓은 것이 봉우수단기(鳳宇修丹記)이며 이를 세분화시킨 것이 호흡법 소서(小敍)와 연정(硏精)16법이다. 선생의 수단기에서 나오는 호흡법 소서가『선도공부』라는 책의 첫 순서가 되었고 연정 16법은 학인(學人)들의 평생과업으로 남겨졌다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">일부에서는 호흡공부가 비의적(秘儀的)인 측면은 물론 신비적이라고 이해하고 과학적 방법이 아니라 비현실적이란 혹평을 한다. 그러나 그 공부가 서구에서는 이미 과학적으로 심화시켜 깊게 연구되고 있으며 그 결과적 가치를 뇌과학의 핵심으로 평가되고 있다. 이러한 보고서가 다시 국내로 역수입되어 재확인되고 재생산되는 촌극이 일어났음을 여러 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">&nbsp;호흡공부를 하여 깨우친 자는 “위로는 천문을 보고(上觀天文), 밑으로는 땅의 이치에 통달하며(下達地理) 가운데로는 사람의 일을 살핀다(中察人事)”고 봉우 선생은『백두산족에게 고함』이라는 책(130쪽)에서 밝혔다. 만물의 영장인 인사문제를 살피는 것은 천리와 지리의 핵심을 다루는 것과 같이 매우 중요한 것으로 보았다. 상호조화와 균형을 이루어야 함을 갈파하고 시종일관 인간의 생명을 중시하는 형이중학(形而中學)을 설파한 것이다. 이러한 내용이『선도공부 』874쪽에서는 천지도수의 변화를 과학적 산법(算法)으로 풀어내는 국도학(國道學)으로 간략히 소개되었다. 그뿐만 아니라 21세기 문명의 패러다임이 ‘황백전환’(黃白轉換)임을 주장한 것은 백두산족의 중명(重明)대운 또는 백산대운(白山大運)을 고취시킨 것이다. </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우 선생의 혜안이 담긴 주장과 예언은 단지 차원 높은 영성계발(心眼 또는 神眼)에 의한 것뿐만 아니라 그것을 통해 상상을 초월하는 학문적 섭렵의 결과가 합쳐진 압축된 표현으로 사려된다. </SPAN><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">&nbsp;&nbsp;&nbsp;</SPAN></SPAN></FONT></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">『선도공부』를 읽고 난 후 최종적으로 남겨진 인상은 형형색색으로 그려지나 한가지로 요약한다면 책『백두산족에게 告함』과 밀접한 연관성이 있다고 생각된다. 봉우선생은『선도공부』에서 등장하는 인물들의 질문에 답을 하는 것 같이 보이나 질문과 응답의 핵심을 자세히 살펴보면 그들을 대화매개체로서의 한 개인으로만 보지 않고 그 이면에는 그들을 통해 동방의 백두산족에게 널리 告하는 형태를 취했기 때문이다.&nbsp;&nbsp; </SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><BR></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">부연하자면, 태고시대부터&nbsp;인류사를 지켜보시는 북극성의 기운이 성시성종</SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #000000; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">(成始成終)</SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">과&nbsp;일시무시(一始無始)&nbsp;일종무종일(一終無終一) 의 대도를 펼치시기 위해 성스러운 백두산 천지에서 모여 굽이치는 백두대간을 통해&nbsp;동방의 찬란한 빛을 밝게 발하기 시작했다. </SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">그러한 빛인 오성취두(五星聚斗)가 그간의 시련과 질곡의 고난 그리고 인내함의 과거사를 떨쳐버리게 하고 하원갑자(1984)년의 시작을 천상의 계시로 알렸다. 동방 백두산족의 간도광명(艮道光明)과 중명대운(重明大運)을 향한 대동(大同)장춘세계의 성광(聖光)이 임하였다는 것을 입증한 것이다. </SPAN></SPAN></FONT></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: #282828; LINE-HEIGHT: 23px; FONT-FAMILY: '굴림'; LETTER-SPACING: 0px; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">천명을 받들어 주어진 소명의식과 역사의 현장에서 각자 책임의식을 가지고 유구한 민족정신과 혼을 계승하고자&nbsp;심혈을 기울이는 여러분의 희망의 불꽃이『선도공부』의 책을 통해 한 걸음 더 가까이 밝혀지길 기원한다</SPAN></FONT></SPAN></P> <P style="FONT-SIZE: 11pt; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 13px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">&nbsp;</SPAN></FONT></P> <P style="FONT-SIZE: 10pt; MARGIN: 0px 0px 13px; COLOR: #282828; TEXT-INDENT: 0px; LINE-HEIGHT: 160%; FONT-FAMILY: '굴림'; TEXT-ALIGN: justify"><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우사상연구소에서 옮겨 적었다는 산신이야기</SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">山神 이야기 1 </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">산신(山神)은 산주(山主)라고도 하는데, 글자 그대로 산을 주관(主管)하는 신령(神靈)이다. </SPAN><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">지구의 개벽설화를 보면 최근 약 일만 이천년전 당시 세계에서 가장 높았던 장백산(長白山)에 하느님(대황조 한배검)이 내려 오셔서 천지개벽후 살아 남은 인민(人民)들을 교화(敎化)시켰다는 얘기가 나온다. 이 장백산이 이후 인류문명의 시초가 되었고 중심 축으로 기능 하는 우주산(宇宙山)이 되었다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">인민들이 많이 모이자 바이칼호수 부근으로 옮겨가서 본격적으로 교화사업을 펼치셨는데, 이때 대황조의 가르치심을 받아 머리가 밝아진 사람들이 전세계로 퍼짐으로서 인류문명이 다시 시작하게 되었다. 최근 번역 출간된 스코틀랜드 출신의 문명사가(文明史家) 그레이엄 핸콕의 『신의 거울(Heaven's mirror)』이란 책에서도 지금부터 일만 이천 오백년전에 전 지구적 대변동-지구개벽-이 대홍수라는 양상으로 인류를 덮쳤다는 가설을 제시하고 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">전혀 서로 정신적 교류를 한 바 없는 20세기 한국의 한 선지자(先知者)와 영국의 젊은 문명사가(文明史家)의 인류문명의 시원(始原)에 관한 담론(談論)이 총체적으로 동일한 궤적을 그리며 전개되고 있다는 것은 아무리 생각해도 신기하고 흥미롭다. 독자 여러분도 『신의 거울』을 일독(一讀)해보시길 권한다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">아무튼 우리 동아시아 상고(上古)문명의 시초는 산이다. 무릇 신화(神話)는 산에서 탄생되었다. 특히 개벽이래 하느님의 가르침을 최초로 받은 본바닥이 동북아시아 우리 민족의 권역이었던 만큼 산은 이후 온갖 선지자, 도인, 머리 밝은이들의 본향(本鄕)이요 거주처(居住處)가 되었고 일반 사람들에게는 정신수양의 장(場)으로서, 영혼의 귀의처(歸依處)로서, 숭앙(崇仰)의 대상으로서 자리잡게 되었던 것이다. 이렇듯 당당했던 하늘의 자손들이 오랜 비바람 속에 제 뿌리를 다 잃어버리고 망각의 늪에 빠진 채, 남아 있는 것은 다만 민간의 산악숭배신앙 뿐이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">원래 산제(山祭)는 천제(天祭)였다. 즉 하느님이 이 땅에 처음 내려오신 곳이 산이요, 하늘로 환원(還元)하신 곳도 역시 산이었기에, 이후 하느님에 대한 숭앙의 의식으로서 제사를 받드는 장소가 바로 산이 될 수밖에 없었던 것이다. 지금은 산제(山祭)하면 산신령에 대한 제사로서 그나마도 미신(迷信)으로서 민속기념행사 치르는 식으로 치부하고 말지만 과거엔 그게 아니었다. 온 우주에 실재하는 주재자에 대한 온 마음에서 우러나오는 경건한 치성(致誠)이요, 보본(報本)의 상징적 표출(表出) 의례였던 것이다. </SPAN></FONT></P> <DIV align=left><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">&nbsp;</SPAN></FONT></DIV> <DIV align=left><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">山神이야기2</SPAN></FONT></DIV> <DIV align=left><BR><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생은 누구보다 자주 산신(山神)의 존재에 대해 언급을 많이 하였다. 지금이야 산신하면 무속인들이나 숭앙하는 대상으로 알지만, 산신은 엄연히 이 법계(法界)에 인간과 함께 공존하는 영혼의 존재이다. 바로 얼마전 조선시대까지만 해도 무속인이 아니라 국가적 숭배의 대상이었다.아니 고조선, 부여(扶餘), 고구려, 백제, 신라, 고려등 이전의 모든 민족국가들이 한때라도 산악, 산신, 용왕신(龍王神)에 대한 국가적 제사를 걸러본 적이 없었다. 이것은 이전 사람들이 봉건적이고 미신적이어서 과학을 몰라서 그런 것이 아니라, 지금 현대인들보다 훨씬 더 자연친화적이고 우주운행의 법칙을 더 잘 아는 현명함이 있었기 때문이라 보아야 한다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">현대인들 이야말로 물질문명의 혜택을 누리며 기고만장하며 살고 있지만, 그 삶의 질이란 것이 과거 어느 봉건시대에도 보지 못했던 극악한 살인적 야만성과, 주위 자연환경에 대한 무지막지한 수탈로 인하여 정작 최악질로 치닫고 있는 형편이다.이렇듯 정신적으로 궁핍한 시대에도 산은 우리를 기다리고 있다. 메마른 삶에 지친 인생들을 마치 어머니처럼 포근하고 인자하게 하늘의 법도로서 안아주시고 달래주시고 심신을 밝게, 튼튼하게 길러 주신다. 산은 영원히 인간 영혼의 안식처이므로, 하늘로 통하는 출입문이므로 그렇다. 역대 우리 나라의 모든 전설적 위인, 영웅들이 거의 대부분 산에서 공부했다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">대황조 한배검, 역대 단군들, 동명성왕, 연개소문, 을지문덕, 김유신, 강감찬, 영랑(永郞)을 위시한 동해사선(四仙)등 숱한 화랑도(花郞徒), 송구봉(宋龜峯), 정북창(鄭北窓), 이퇴계, 이율곡, 송우암(宋尤庵), 허미수(許眉　), 조중봉(趙重峯), 서산대사, 사명당, 서고청(徐孤靑), 조남명(曺南冥), 이토정(李土亭), 진묵대사(震默大師) 등등 이루 헤아릴수 없이 많다. 이로보면 산은 사람의 심신을 단련하는 용광로로서 자리했고 특히 영혼의 광명을 드러내고, 키워내는 하늘과 사람이 만나는 교통점(交通點)이었음을 알 수 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">어느 학인(學人)이 봉우선생께 물었다. "산신은 어찌해서 생기나요?" 봉우선생 답하기를 "하늘에서 산신자리를 맡기면 임명되는 것이다." 하였다.지구에서 도(道)와 덕(德)을 많이 쌓은 사람들이 가는 곳이 선계(仙界)인데, 이 정신계(精神界)의 수뇌부(首腦部)가 바로 북극성(北極星)으로서 원단군(元檀君) 인황씨(人皇氏:대황조 한배검)가 주재하고 있다. 이 선계의 도서관 같은 곳이 금부(金府)인데 여기에 선인(仙人)들의 리스트인 『금부비록(金府秘錄)』이 있다. 『금방(金榜)』이라고도 한다. 이것을 보면 각 국가별로 도인들의 명단이 죽 적혀 있는데, 도인들의 계제가 높고 낮은 것과 천상선계(天上仙界)에서의 직책의 고하(高下)와는 일치하지 않는다고 한다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">지상에서 도를 닦지 못했으나, 덕을 많이 쌓은 사람은 선인(仙人)의 계제를 준다. 의외로 천상선관(天上仙官)중에는 지상에서의 충효경렬지사(忠孝敬烈之士) 즉 나라와 민족을 위해 헌신하거나, 부모형제와 타인을 위해 희생적으로 봉사한 사람들이 많다고 한다. 즉 선덕(善德)으로서 도인의 계제를 인정해 주는 것으로 천상에서는 도와 덕이 하나라는 것이다. </SPAN><BR></FONT></DIV> <DIV align=left><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">&nbsp;</SPAN></FONT></DIV> <DIV align=left><FONT color=#474747><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">산신이야기 3 </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">어쨌든 산신(山神)도 정신계인 천상에서 임명하는 선관(仙官)중의 하나로서 임명직인 셈이다. 지상의 산악을 주관하는 정신계의 관리가 산신인데, 하나의 산에 하나의 산신과 여럿의 부산신(副山神) 및 그 산의 각 지역을 맡은 지역산신들이 존재한다.산신은 선계에 속한 존재인 바, 천계(天界)와 인간계의 중간적 위치에서 인사(人事)에 관여하는데 본질적으로 도인(道人)이므로 신선, 도인을 희구하는 학인들에게는 상당히 협조적이다. 도덕(道德)을 참답게 수행하는 사람들은 자신이 산신을 맡고 있는 산중에서 깨달음을 얻을 수 있도록 뒤를 봐준다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생에 의하면 두 사람의 학인을 성공시키면 산신계제도 한 단계 올라간다고 하며 그래서 어떻게든 수도자가 성도(成道)할 수 있도록 도와주려 하는 것이 산신의 주요 임무라 한다. 보통 각 지역의 주산(主山)에는 산신이 존재하는데 산주(山主)가 되려면 적어도 정신계(仙界) 유단자로서 2계 이상 가야 그 자격이 주어진다. 여기서 2계라 함은 초계(初階:初覺으로서 자신의 三生을 觀하는 단계)를 지나 한 단계 더 나아간 것이다. 선인(仙人)의 계제에 대해서는 『민족비전 정신수련법』의 구계법론(九階法論)에 상세히 실려있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">산신가운데 제일 원만하고 인자한 분은 역시 백두산 산신으로서 정신수련 학인들을 가장 성심껏 후원해 주시는 것으로 정평이 나 있다. 백두산은 민족의 성산(聖山)으로서 정신수련파의 조종(祖宗)이 되며, 가장 깊은 연원의 정신수련 역사를 지니고 있다. 역사이래 수많은 성현(聖賢), 달사(達士), 영웅들의 배출지이기도 하다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">계룡산(鷄龍山) 산신은 매우 엄격하다. 정신계 7계 이상으로, 인간으로서 도달 할 수 있는 최고 단계인 성인(聖人)의 경지이다. 지상(地上)에 있을 때 전생에 천자(天子)소리 들었던 분이라고 한다. 그래서 지금 산신으로 있으면서도 성인 대접을 해야 좋아한다고 한다. 계룡산 학인들은 지금도 산주(山主)에게는 사배(四拜)로서 예(禮)를 표한다. 가끔 도인들(정신계 4~5계의)이 계룡산에 와서 산신이 영접(迎接:나와서 告함)을 안 한다고 고개를 갸우뚱하며 툴툴대는데, 이는 자신의 계제만 알지 계룡산 산주의 계제가 이렇듯 높은 줄은 알지 못해서 그러는 것이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">정신계 4~5단이면 중단(中段)급의 선인(仙人)으로서 인간으로서는 가장 중진(重鎭)이 되는 위치에 있으므로, 어느 산엘 가도 대개는 지신(地神)이나 산신이 나와서 영접을 하며 인사를 하는 것이 통례이다. 그런데 계룡산은 산은 작아도 정신계의 센터이며 사령부인 천상(天上) 자미원(紫微垣)의 동자미(東紫微) 구성(九星)의 천상(天象)이 조응(照應)하는 원혈(元穴)이 있는 명산으로서 역대로 수많은 성현(聖賢)들의 수도처였던 곳이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">특히 조선조 오백년간 최고의 정신수련 고단자로서 성인(聖人)의 경지에 이른 송구봉(宋龜峯)선생이 성도(成道)하신 곳이기도 하다. 이렇듯 수많은 거물급 선인(仙人)들을 배출해온 명산이기에 산주(山主)도 거물급인 듯 하다. 어쨌든 백두산을 빼놓고, 남한의 산중에서 가장 계제가 높은 산신이 주재하시고 있는 산이 계룡산이다. 계룡산의 지역산신(산안에 여러 지역이 있다)이 보통 다른 산의 주산신(主山神)과 계제가 같을 정도이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">계룡산 산주는 매우 엄격해서 학인들에 대한 신상필벌(信賞必罰)이 엄정(嚴正)하다. 산에 와서&nbsp;&nbsp;공부에 태만하거나 성정(性情)이 사특한 자는 대번에 퇴출(退出)시켜 버린다. 잔술(小術)도 잘 안 봐준다. 그래서 공부성공하기가 매우 힘들다고 정평이 나 있다. 계룡산 초계가 다른 산의 재계(再階:2계) 만큼이나 어렵다고들 한다. 계룡산주 입장에서는 계제를 쉽게 주면 학인들이 너무 많이 몰려와 산중이 시장바닥처럼 될 것을 우려해, 그것이 싫어서 먼산 바라보듯 학인들을 대한다는 것이다. 계룡산 산신은 아기봉과 천황봉, 연천봉을 두루 다니며 산을 주재(主宰)한다고 하며, 오성대(五聖臺;悟性臺)는 오성부원군(鰲城府院君) 백사(白沙) 이항복(李恒福) 선생의 수련처로 알려져 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">속리산(俗離山)은 조선조 명종때의 영의정을 지낸 명재상이자 도인이었던 동고(東皐) 이준경(李浚慶) 선생이 산신으로 주재하고 있다. 정도(正道)를 걷는 수련학인들은 잘 봐주나, 무당같이 소소한 잔술(小術) 공부는 매우 엄격히 통제하므로 공부하기 힘들다. 아니 거의 불가능하다고 소문이 나있다.여기서 공부한 무당들의 얘기를 들어보면, 속리산 계곡이 다른 산보다 암반이 좋고 넓직넓직해서 기도공부를 하기에 아주 좋은 입지조건이라, 공부를 시작했는데 밤중에 한 흉칙한 신장(神將)이 나타나 가시방망이를 들고 마구 두들겨 패더라는 것이다. 그래 그 다음날로 보따리를 쌓아 줄행랑을 쳤다면서 고개를 설레설레 하였다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">대체로 속리산에서는 무당들이나 잡술을 하는 사람들이 신빨(神發)을 못받는다고 하며, 억지로 하다가는 어느날 갑자기 미쳐버리거나, 홀연히 죽는다고 한다. 또한 아예 세상을 등진 사람은 산신이 잘 봐주고 출세하려는 야망이 있는 수련학인들은 안봐준다고 한다. 이준경 선생은 생시에 이미 정신계 중단은 도달한 도인으로서 평소 매일같이 겨울에도 부채질을 하고 있었다는데, 이것이 바로 제갈공명이 쓰던 백우선(白羽扇)같은 것으로 정신수련의 경지가 깊은 자만이 사용할 수 있었다. 이것을 부치면 어느 곳이든 순식간에 이동할 수 있는 등 수많은 현묘(玄妙)한 작용을 할 수 있다고 한다.이준경 선생은 죽기 전에 사위에게 유언하기를, 내가 죽은 후 속리산중 한 폭포밑에 수장(水葬)해달라. 그리고 대상(大祥) 치르기 전-즉 죽은후 만 이년째-에는 자식이라도 일절 곡(哭)을 하지 말아달라고 부탁했다. 물론 자식에게도 비밀로 했다. 그런데 자식이 뒤늦게 알아 속리산 근처에 사는 사위의 뒤를 밟아 쫓아가서 수장한 폭포를 알아냈다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">그래 대상치르고 와서 폭포앞에서 곡을 했더니, 갑자기 물속에서 관이 떠올라왔다. 관을 열어보니 시신은 없고 용 한 마리가 있는데 용이 몸은 다 이루어졌고 다만 여의주(如意珠)만이 없는 상태였다고 한다. 결국 동고 이준경 대감이 죽은 후 용으로서 변신하려는 기간이 만 2년이 필요했는데 그것을 하루 못 채우고 실패했더라는 고사(故事)이다. 이런 연고로 지금 속리산신으로 있으면서도 좀 심술을 부린다고 한다. 이런 측면이 무당들이나 좌도(左道)의 소술(小術)을 수련하는 사람들에게 투영되고 있는 것이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생이 생전에 대종교(大倧敎) 총전교(總典敎)로 재직중이실 때의 일이다. 1990년도에 대황조 한배검 야외 경배(敬拜) 행사의 일환으로 속리산 어느 산자락 밑에서 행사를 주관하는데, 도착당시부터 자욱한 안개때문에 행사 진행이 어려운 형편이었다. 이때 봉우선생이 "성질 급한 늙은이가 왔소이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">이것만 좀 치워주면 좋겠소." 하며 마치 누구와 얘기하듯 독백(獨白)하였더니 자욱했던 안개가 차일 걷히듯이 밑에서부터 위로 올라가며 싹 걷혀버리는 것이었다. 이것이 바로 산신과 직접 교통(交通)하는 장면이 아닌가 한다. 필자나 평소 봉우선생을 곁에서 모시던 많은 학인들은 이런 경험을 대개 한두번 이상은 겪게 된다. 즉 허공에다 대고 상대방이 있는 것처럼 대화를 나누시던 일이 비일비재(非一非再)로 많았기 때문이었다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">속리산 옆에 경상북도 쪽으로 작은 산 하나가 있는데 이를 청화산이라 한다. 청화산 산주는 박씨 부인이라 해서 고대소설 『박씨부인전』에 나오는 주인공이다. 우리 나라 전국의 산신가운데 유일한 여자 산신이다. 박씨 부인도 역시 도인으로서 소설에서는 남편 이시백(李時白)을 도와 과거에 급제케 하고, 도술로서 병자호란의 치욕을 씻고 충렬정경부인에 봉해지는데, 아무튼 실존하는 인물이었다고 한다. 청화산 산주는 이 지역 주민들에게는 할머니 산신으로 불리고 있어 여성산신인 것은 틀림없는 사실이다. 아주 인자하고 학인들의 소원을 잘 들어주며 공부 또한 잘 도와주는 산신으로 알려져 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">서울의 관악산(冠岳山) 산신은 얼마전까지 정몽주(鄭夢周)선생 이었다가 1990년대 들어와 강감찬 장군으로 바뀌었다고 한다. 그래서 그런지 최근 관악구의 강감찬장군 탄생지인 낙성대(落星臺) 주변에 동상도 새로 세우고, 구청에서 장군을 기념하는 거리 가장 행렬 축제도 신설하는등 여러 모로 새롭게 부각되고 있는 듯 하다. 정몽주 선생이 산주로 계실 적에는 극히 엄하여 역시 무당들이나 잔술공부하는 사람들에게는 아주 고약(?)하게 대했다고 한다. 관악산은 서울의 조산(朝山)으로서 주산(主山)인 북한산 및 도봉산 등을 감시, 관리하는 위치에 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">새로운 산주(山主) 강감찬 장군의 탄생에 얽힌 얘기를 소개한다. 장군의 아버지는 당시 고려에서 천하의 난봉꾼 내지 채정꾼(採精-古代 房中術의 행법)의 대가였는데, 역시 도인인 어머니를 만나 하룻밤만에, 그 많은 여인들의 정기(精氣)를 모아놓은 것을 쫙 빨려서&nbsp;&nbsp;그 기운 그대로 타고 강감찬 장군을 잉태하게 되었다고 전한다. </SPAN><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생의 얘기를 빌리면 "이건 우리 선가(仙家)에서는 다 아는 이야기야." </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">다음으로 삼남(三南)의 명산 지리산(智異山)이다. 지리산 산주는 신라의 도인 최고은(崔孤隱:최치원) 선생이었는데 역시 90년대 들어와 남명(南冥) 조식(曺植:1501~1572) 선생으로 바뀌었다고 한다. </SPAN><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">우연의 일치인지는 모르나, 역사에 가리워진 남명선생의 실체를 찾기위해 80년대 후반부터 남명학 연구원이 생기고, 연구 논문들이 모아져 나오기 시작하더니 1995년에는 최초로 선생의 저작집인『남명집(南冥集)』이 경상대학 남명학(南冥學) 연구소에 의해 국역, 출간되었다. 이후 많은 학자들에 의해 새롭게 그 사상과 존재의 역사적 의의가 조명되고 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">남명 조식은 조선조의 거물급 선비요 학자였으며 정신수련에도 조예가 깊어 선계(仙界)의 고단자이다. 현실적으로 불운하였으나, 임진왜란 등 미래를 예지하고 다가올 국난에 대비하여 제자들을 많이 양성하였다. 경상도에서 임진왜란 당시 의병들을 일으켜 혁혁한 무공을 세웠던 이들은 거개가 다 남명의 문하제자들이었다. 정인홍(鄭仁弘), 곽재우(郭再祐), 정기룡(鄭起龍), 손제자(孫弟子) 김덕령장군 등이 대표적이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">생전에 교유하던 인물들은 송구봉(宋龜峯), 서고청(徐孤靑), 이율곡(李栗谷), 이토정(李土亭), 성대곡(成大谷) 등이었는데, 특히 송구봉, 서고청과는 계룡산에서 자주 만났다고 한다. 송구봉은 당대 제일의 도인이었으므로 나이차를 넘어 심법(心法)으로 학문을 연마하는 관계였다고 한다. 사후에도 선계(仙界)에서 교유하며 계룡산에서 만나던 도인들-이토정, 성우계, 영규대사, 조중봉 등-과 일년에 한번 칠월 칠석날 전후로 3일간을 계룡산에서 만나 회포를 풀며 노닌다는 전설이 있다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">충청남도에서 제일 높은 산인 금산(錦山)의 서대산은 산주가 우암(尤庵) 송시열(宋時列:1607~1689)이다. 우암선생은 널리 알려져 있듯이 조선조 효종, 숙종대의 학자이며 노론(老論)의 영수(領袖)로서 대정치가였다. 당대의 대도인(大道人) 구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼)의 제자인 사계(沙溪) 김장생(金長生)에게 수학했다. 우암은 어렸을 때부터 힘이 장사였는데, 집이 있는 신탄진(회덕)에서 스승 사계댁이 있는 연산까지 왕복 80리를 매일 걸어다녔다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">성격이 매우 우악스럽고, 자기 힘을 믿고 방자한 태도가 지나쳤다. 사계 김장생 선생이 어린 우암의 큰 그릇을 알아보고 제자로 키우기 위해 기를 꺾어 놓느라 몇번 망신을 주었다고 한다. 그 하나가 목침사건으로, 하루는 사계가 방안에 누워있다 우암을 부르며 네가 힘 좀 쓴다 하니 내가 베고 잇는 이 목침을 한번 빼내 보아라 하였다.</SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">이때 우암은 웃으며 선생님 무슨 장난이십니까 하며 몇 번 사양하다가 실제로 빼어보려 하니 꿈쩍도 않더라는 얘기다. 또 하나 책상사건 얘기도 있다. 사계가 늘 방안의 책상(書案)을 한손으로 들고 그 밑을 빗자루로 쓸곤 하였는데, 한번은 우암더러 쓸으라 해서 우암이 그 책상을 사계처럼 한손으로 번쩍 들으려 했으나 책상이 바닥에 붙은 듯 전혀 요지부동이라 식은 땀만 흘렸다는 일화이다. 이후로 우암이 스승의 분부에 절대 복종했음은 물론이다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">봉우선생이 젊었을 적에 서대산을 방문했다. 서대산 꼭대기 폭포 근처에 우암이 젊었을 때 정신수련하던 자리가 있었다. 그 바위 틈새에서 우암이 쓰던 명검 한 자루를 발견하고 가지고 내려왔다고 한다. 세상에 알려진 것과 달리 우암은 문(文)과 아울러 무학(武學)에도 수련을 많이 쌓은 문무겸전(文武兼全)의 선비였다 한다. 봉우선생이 이후 중국에 들어가 독립군 활동을 하며 다닐 때 이 검을 갖고 다녔는데, 어느 객잔(客棧:여관)에서 동행1인과 함께 투숙하여 그 복도를 걷다가 복도 가운데가 갑자기 푹 껴져 둘이 밑으로 빠졌는데, 무슨 소설에 나오는 인육만두집 같은 곳으로서 낯선 나그네들을 이런 식으로 잡아먹는 것이었다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">밑이 깊어서 뛰어오를 수는 없어서 마침 지니고 있던 검을 빼어 옆의 벽을 한번 치니, 대번에 벽이 착 갈라지며 무너져 버리는 것이라, 덕분에 빠져 나왔다는 일화가 있다. 그만큼 보검이었다는 얘기이다. 우암은 생전에 노론의 영수로서 거물급 정치가요, 주자(朱子)를 자기 조상처럼 받들던 성리학자(性理學者)였던 관계로 평소 수많은 제자, 문인(門人)들을 길러 내었다. 그래서 그런지 산주(山主)로 있으면서도 그때 따르던 제자들이 지금도 서대산에 득실득실하다고 한다. </SPAN><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">소백산(小白山)과 태백산(太白山)의 산주는 잘 밝혀져 있지 않으나, 성격이 원만하고 학인들이 노력한 대로 잘 이루어지도록 도와주신다고 한다. 소백산은 특히 정신수련법 가운데 좌도(左道)공부의 중심지로서 조선조 말엽 128명의 장사(壯士)들이 배출되었다고 전해지는 유명한 곳이다. 지금 속리산 산주로 계시는 동고 이준경 선생이 바로 이 소백산에서 수련 하였고 끝마무리는 속리산에서 하였다고 한다. 그만큼 예전에는 우도(右道) 성공자도 많이 나왔었다. </SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 9pt">그 밖에 월출산(月出山)은 산주가 무척 까다롭다고 하며, 호남의 인물이 대대로 끊이지 않는 것은 전적으로 이 월출산이 천상(天象)에 조응(照應)하기 때문이라 한다. 무등산(無等山) 산주는 대체로 인심이 후한 편이며 일월산(日月山)은 비록 큰 산이나 산신은 작다고 한다.서울의 삼각산(三角山), 개성의 송악산, 강원도의 설악산과 금강산, 오대산, 황해도 구월산, 평안도 묘향산 등도 모두 산주가 있는 명산인데 특히 묘향산 산주는 품성이 넉넉하고 인자하여 학인들을 잘 보살펴 주었기 때문에 역대로 좌도(左道) 방면의 잔공부(小術)로 성공한 술객(術客)들이 많이 배출되었다고 한다. 그러나 대인(大人)은 안나왔다. 이상이 봉우선생의 구술(口述)에 근거한 우리나라 산신(山神)일화의 대강이다. </SPAN><BR></FONT></DIV><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=우학도인" rel="tag" target="_blank">우학도인</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450970 天 風 道 人 2009-11-23T08:02:01Z 2009-11-23T08:02:01Z <P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">태을주 수행법</SPAN></STRONG></P> <P>&nbsp;</P> <P>1.태을주 </P> <P><BR>태을주는 어느 날 갑자기 생겨난 주문이 아니다. 태을주의 뜻을 알기 이전에 태을주의 역사를 알 필요가 있다.본래 석가모니불이 득도하여 미래를 내다보니 인류가 자신들의 원억으로 인해 모두 진멸할 지경에 다다르는 것을 알게 되었다. 그래서 정성을 다하여 인류를 구원할 법방으로 미륵불(상제님)께 얻은 것이 '훔리치야도래 훔리함리사파하'라는 태을주의 세 번째 부분이다.이것이 불교 문화의 전파를 타고 우리 나라에까지 이르렀는데, 전라도 함평 사람인 김경수란 도인이 이 주문으로 50년간 입산 수도하던 중, 두 번째 부분인 '태을천상원군'을 붙여 읽을 것을 인도 받게 되었다. <BR><BR>상제님께서는 이러한 태을주의 역사를 인정하여 주시고, 친히 첫 번째 부분인 '훔치훔치'를 붙여 읽게 하셨다. 이처럼 태을주가 완성된 역사도 '석가모니-김경수-증산 상제님'으로 이어지는 3변의 우주원리를 나타내고 있다. 이러한 역사과정을 통해 나온 태을주는 동양의 모든 수행문화의 모태가 되며 그 정수를 함축하고 있다.'훔'은 불교의 깨달음의 결론, 부처의 마음이다. 바로 생명의 마음 그 자체를 '훔'이라고 한다. 티벳 만트라의 '옴마니반메훔'에서 '옴'은 모든 소리의 씨앗이고 '훔'은 모든 소리의 열매를 뜻한다. 우주의 만유 생명의 열매인 '훔'은 또한 모든 소리의 정수를 담고 있다. <BR><BR>'훔'은 그 자체로서 번역이 불가능하다. '옴'은 인간과 우주 내에 있는 무한한 소리인 반면 '훔'은 무한 속의 유한을 나타낸다. 이것은 잠재적인 깨달음을 의미한다. '훔'은 단순한 음절 이상의 의미를 가지고 있다. '훔'은 인간의 내부에 있는 높은 상태의 의식을 일깨우는 힘을 가지고 있고 진리에 대한 직관적인 이해력을 가지게 하는 힘이 있다.'치'는 산스크리트어에서 '신과 하나가 된다'는 것을 의미한다. '치'를 읽을 때는 음조와 리듬이 중요하다. '훔치'에서 '치'는 길게 내려가고 단전으로 읽어야한다. 상제님께서 "훔치는 천지부모를 찾는 소리라."고 하셨다. <BR><BR>'태'가 의미하는 것은 궁극이다. 가장 지극하고 높으며 더 이를 곳이 없는 차원이라는 뜻이다. 그 하늘에 계시면서 인간을 포함한 우주 만유의 생명체를 근원으로 인도하는 영적 절대자가 바로 태을천 상원군 인 것이다. 조선말에 김경수라는 한 도인이 50년 동안의 수도공부 끝에 하늘로부터 "'훔리치야도래 훔리함리사파하'에 '태을천 상원군'을 덧붙여 읽으라. 그러면 앞으로 일어나는 대개벽기에 많은 사람을 살릴 수 있다."라는 계시를 받았다. 이로부터 '태을천 상원군'이 도가에 비전되어 세상에 알려진 것이다. <BR><BR>'훔리치야도래 훔리함리사파하'는 '생명의 근원으로 돌아간다'는 의미로서 불가에서 삼천 년 동안 전해 내려왔던 주문이다. 마지막 부분인 '사파하'에는 '소원이 모두 이루어진다'는 것과 '생명의 근원으로 돌아간다'라는 의미가 있다.'태을'이라는 말은 모든 생명을 낳아준다는 태생(胎生)이라는 의미가 있다. '모든 생명을 건져주는 가장 높은 하늘'이다. 상제님은 '태을천상원군'을 하늘 으뜸가는 임금이라고 하셨다. 그래서, 이번에 태을천의 기운을 받아야 가을의 생명으로 추수가 된다. <BR><BR>2.오주 <BR><BR>첫째 구절, '신천지가가장세 일월일월만사지'상제님께서는 "선천에는 하늘만 높이고 땅은 높이지 아니하였나니 이것은 잘못된 것이다"라고 하신다. 선천에는 시천주侍天主라고 해서 천주만 높였다.사람이 땅에서 생겨나고 땅에서 밥 먹고 땅에서 살고 땅에서 이상을 꿈꾸건만 사람들은 오히려 하늘만 찾는다는 말씀이다.'신천지'는 시천지時天地였는데 이것을 태모님께서 신천지로 바꾸셨다. 지금은 우주가 새로워지려고 하는 때이다. 그러므로 신천지인 것이다. <BR><BR>'가가장세'는 집집마다 오래오래 살 수 있는 생명의 기운을 받는다는 뜻이다.'일월일월 만사지'는 해와 달이 돌고 도는 순환의 일을 누구나 아는 것이다. 즉 만가지 일을 다 아는 것이다. 즉, 왜 지구가 돌고 우주도 도는지, 우주의 비밀은 무엇인지, 시간의 비밀은 무엇인지, 공간의 존재 구성은 무엇인지 그 이치를 다 알게 된다는 뜻이다.이제는 이미 때가 바뀌었다. 그래서 신천지라고 읽는다. '천지의 때가 바뀐 이 때에 지구촌의 모든 가정마다 저 해와 달처럼, 일월의 광명처럼 이 세상일에 환히 통하기를, 그런 문명한 세상이 되기를 바라옵니다. 즉 개벽의 천지에 살고 있는 지구촌 동포들이 저 일월의 광명처럼 정신이 터져서 이 지구촌에 일월의 대광명, 천지광명의 대문명이 열리기를 바라옵니다' 하는 깊은 정신이 깃들어 있다. <BR><BR><BR>둘째 구절, 시천주조화정 영세불망만사지 시천주侍天主. 신천지에서는 새 하늘과 새 땅을 열어놓으신, 그리고 그 새 천지에서 살 수 있는 인간의 새로운 생명의 길을 열어주시는 천주님을 모신다.천주天主는 하늘의 주인이다.인간으로 와서 만고풍상을 다 겪으시고 이미 우주에 개벽세계를 열어놓고 가신 하늘에 계신 아버지이다.'인간으로 다녀가신 천주님을 모셔라. 그러면 새로운 생명의 길이 정해진다. 모든 새로운 조화, 변화의 길을 갈 수 있는 길이 열린다.'는 뜻이다. <BR><BR>또한 '이제 천주님을 모시고 새로운 생명의 길을 이렇게 열어가니 영세토록 그 은혜를, 상제님 대도로써 모든 진리를 밝혀 깨우치는 큰 은혜를 잊지 못하겠나이다.' 하는 뜻이 담겨 있다.'시천주 조화정'은 '천주님을 모시고 조화를 정한다'는 뜻이다. 천주님을 모셔야만 조화가 나온다. '모신다'의 개념은 내 마음에 상제님의 진리를 가지고 행한다 즉, 수행의 의미이다. '모신다'라는 것은 마음과 행동이 상제님을 모시는 것이다. 이것은 태양의 빛이 비치는데 있어서 더 비치고 덜 비침이 없는 것과 같다. '모신다'라고 하는 것은 몸과 마음이 상제님 진리대로 합당한 생활을 해야 함을 의미한다. <BR><BR>결론적으로 행동을 해야한다. 매일매일 상제님 진리를 전해 주려하고, 마음의 허물을 벗고, 또 누군가를 위해서, 가정을 위해서, 조상을 위해서 심고를 드리고 그런 행동을 할 때 올바른 '시천주'라 할 수 있다. 그렇지 않고 도장을 일주일에 한 번씩 허물벗는 장소로만 생각하고 그저 왔다갔다한다면 그것은 '시천주'가 아니다. <BR><BR>셋째 구절, 복록성경신 수명성경신 지기금지원위대강 여기에는 인간의 소망 즉, 태초로부터 인간이 바라는 복, 녹, 영생이 있다. 이것을 묶어서 상제님은 복록과 수명이라고 하셨다."수명이 길고 녹이 적은 것보다 더 욕된 것이 없나니 나는 수명보다도 복록을 더 중히 여긴다."고 하셨다. 영생보다도, 오래 사는 그런 수명보다도 녹이 풍부하게 있어서 넉넉하게 사는, 넉넉한 그런 삶을 즐기는 것을 더 중히 여긴다는 말씀이다. "복은 녹에 있고 수는 명에 있다."녹이라는 것은 생명의 질서를 유지하기 위한 일체의 경제적인 수단을 말한다. 또한 그 수단을 확보할 수 있는 물질적인 재화능력, 힘과 그런 것을 얻을 수 있는 운명적인 힘까지 총괄해서 녹이라 한다. 그러므로 녹이라는 것은 추상적인 개념이면서도 포괄적이다. <BR><BR>수명의 수는 오래 살 수 자이다. 오래 산다는 것은 명에 있다. 명이라는 것은 천명, 목숨 명 등의 뜻이 있는데 명줄은 타고나는 것이다. 이것은 선천적으로 타고나는데 후천적으로는 섭생과 몸가짐을 어떻게 하느냐에 따라 후천적인 명줄이 정해진다. 선천적인 명줄을 늘일 수도 있고 후천적으로 몸 관리를 잘 못해서 일찍 죽을 수도 있다. 그러므로 정성스럽고 공경하며 조심하는 마음, 주의하는 마음을 가지고 사는 것이 중요하다.녹과 명은 궁극적으로 성경신에 의해서 확보가 되는 것이다. 상제님 일에 공덕을 세우면 수명과 복록이 함께 붙는다. 상제님 도법세계에서는 사람을 많이 살리는 것이 가장 큰 공덕이다.'복록도 성경신이요 수명도 성경신이오니 제가 앞으로 정성과 공경과 믿음을 다하여 더 많은 공을 쌓아서 이 복록과 수명을 누리고자 하옵니다. 상제님이시여 이렇게 간절히 바라오니 그와 같은 지극한 기운을 저에게 크게 내려주시옵소서.' <BR><BR>네째 구절, 명덕관음팔음팔양 지기금지원위대강 명덕은 인간 본래의 명덕, 인간 본성의 본래의 명덕이다. 관음은 불가의 관세음보살에서 나온 것이라고 볼 수 있는데 이 세상의 모든 인간의 말을 들을 수 있고 받아들일 수 있는 그런 대덕이다. 관세음보살은 원래 이세상 모든 중생들의 세음(細音) 즉, 울부짖음, 기쁜 소리, 슬픈 소리, 통곡하는 소리 등을 듣는 보살이다. 팔음팔양이라는 것은 천지의 조화이다. <BR><BR>'제가 신천지가 열리는 이 때 제 본성의 명덕을 밝히고, 관음의 경계에 들어서고, 팔음팔양의 천지조화를 받아서 영생할 수 있는 상제님의 열매 도를 닦으니 천지의 그런 지극한 성령의 기운을 크게 내려주시옵기를 엎드려 기원하나이다.'명덕은 덕을 밝히는 것이요, 관음은 자기의 진리 자리를 보는 것이다. 명덕을 주장한 진리는 유교요, 관음을 주장한 진리는 불교이다. 자기를 바라보는 본성자리를 깨치는 관세음보살이다. 팔음팔양은 음양의 이치이며 조화의 수이다. 팔방으로 전개되는 것을 깨달아서 즉, 내가 우주의 이치를 깨달아서 조화를 부리는 선(仙)을 의미한다. 결국 유교의 진액, 불교의 진액, 선의 진액, 그 기운을 저에게 크게 내려주기를 기원한다는 의미다. <BR><BR>다섯째 구절, 삼계해마대제신위 원진천존관 성제군 상제님께서 '나는 해마를 위주로 하노라' 고 하셨다. '삼계'는 하늘과 땅과 인간 즉, 천계 지계 인계를 말한다. '해'는 풀 해 자이다. '삼계해마대제신위' 즉, 상제님은 삼계에 있는 마귀까지를 해원시켜 주시고 아픔까지 달래주시는 분이시다.'삼계복마대제신위'는 관운장 즉 관성제군이다. 즉 삼계에 있는 복마를 다 물리치는 분이다. 물리치는 것보다 더 큰 구원의 도는 풀어주는 것이다. 그러므로 '마귀야 물러가라!' 라고 하는 것보다 사실은 억울한 영혼, 타락한 영혼, 그리고 잘못된 조상의 한을 풀어 주는 것이 '해'이다. <BR><BR>'원진천존관성제군'은 '삼계의 마를 해원시켜 주시는 상제님이시여. 원하옵건대 제가 성제군의 큰 천존의 반열에(관은 관문이다) 들 수 있기를 간절히 기원하옵니다.' '대제'는 상제님을 말하며, '원'은 원컨대이며 '진'이라는 것은 '믿다', '떠받들다' 등의 뜻이 있다.'천존의 경계에 있는 이런 거룩한 성제군들의 삶의 길을 따르기를 원하옵나이다.' 라는 뜻이다.'천존'은 신도세계에서도 경외하고 받들어 주는 그런 자리이다. '성제군'은 '거룩한 제군'인데 관운장이 관성제군으로 '성제군'의 자리에 있고 석가모니는 '대제군'의 자리에 있다. 대제군, 성제군은 다른 자리이다. <BR><BR>3.절후주 천지의 모든 만물 생성과정에서 하늘과 땅이 안고있는 모든 기운을 받아서 조화시켜주는 것이 24절후다.태양년(太陽年)을 태양의 황경(黃經)에 따라 24등분하여 계절을 세분한 것으로 시령(時令), 또는 절후(節侯)라고도 한다. 여기서 황경이란 태양이 춘분에 지나는 점을 기점으로 하여 황도(皇道: 지구에서 보았을 때 태양이 1년 동안 하늘을 한바퀴 도는 길)에 따라 움직인 각도를 말하며, 이 황경이 0도 일 때를 춘분, 15도일 때를 청명 등으로 구분하는데, 15도 간격으로 24개 절기의 날짜가 구분된다. <BR><BR>춘하추동의 각 계절은 입춘, 입하, 입추, 입동의 4개의 절기로 시작되고 있으며 24절기는 다시 절과 중으로 분류되어 입춘을 비롯한 홀수 번째 절기들은 節이 되고 우수를 비롯한 짝수 번째 절기들은 中이 된다. 중이 되는 절기 즉, 中氣는 음력의 열두 달의 이름을 정하는 절기이다. 즉 우수가 드는 달이 음력 1월, 처서가 드는 달이 음력 7월 등과 같다. 24절기는 계절을 세분한 것으로 대략 15일을 간격으로 나타낸 달력이라 할 수 있다.계절은 태양의 하늘에서의 위치, 즉 황도 위의 위치를 나타내는 황경에 따라 변동하기 때문에 24절기의 날짜는 해마다 양력으로는 거의 같게 되지만 음력으로는 조금씩 달라진다. 음력의 날짜는 계절과 조금씩 어긋나기 때문에 윤달閏月을 넣어서 계절과 맞게 조정한다. <BR><BR>1월 : 입춘은 1월의 절기이고 양력 2월 4일경이며 봄에 접어들었다는 것을 알린다. 우수는 1월 중기이며 날씨가 많이 풀려 봄기운이 돋고 초목이 싹트게 되는 중기이다. 즉 동풍이 불어서 언 땅이 녹고 땅속에서 잠자던 벌레들이 움직고 물고기가 얼음 밑을 돌아다니기 시작한다. 수달이 물고기를 잡아다 늘어놓고, 기러기가 북으로 날아가며, 초목에서 싹이 튼다. <BR><BR>2월 : 경칩은 2월의 절기이고, 춘분은 2월의 중기이다. 경칩은 양력 3월 6일경이고 춘분은 3월 21일경이다. 경칩은 땅속에 들어가 잠을 자던 동물들이 깨어나서 꿈틀거리기 시작한다는 뜻이고 춘분은 겨울에 짧았던 낮이 길어져서 밤낮의 길이가 똑같아지는 날이다. 복숭아꽃이 피기 시작하고, 꾀꼬리가 울며 제비가 날아온다. 우레가 울고 번개가 친다. <BR><BR>3월 : 청명은 3월의 절기이고 곡우는 3월의 중기이다. 청명은 양력 4월 5일경이고 곡우는 4월 20일 경이다. 대부분의 농가에서는 농사 준비작업으로 논 밭둑 가래질을 시작하고, 봄비가 잘 내린다. <BR><BR>4월 : 입하(양력 5월 6일경)는 4월의 절기이고 소만(양력 5월 21일경)은 중기이다. 입하는 여름이 다가온 것을 알리는 절기이고, 소만은 여름 기분이 나기 시작하면서 냉이가 죽고 보리가 익는다. <BR><BR>5월 : 망종(양력 6월 6일경)은 5월의 절기이고, 하지(6월 21일경)는 5월의 중기이다. 망종은 곡식의 씨앗을 뿌리기에 적당한 때라는 뜻으로 모내기와 보리 베기가 겹쳐서 일년 중 가장 바쁜 때이다. 하지는 일년 중 낮이 가장 긴 날이다. <BR><BR>6월 : 소서(양력 7월 7일경)는 6월 절기이고 대서(양력 7월 23일)는 중기이다. 소서는 작은 더위라는 뜻으로 본격적이 더위가 시작되는 때이며, 대서는 큰 더위라는 뜻으로 몹시 덥고 큰 장마가 지는 경우가 많다. <BR><BR>7월 : 입추(양력 8월 8일경)는 7월 절기이고 처서(양력 8월 23일경)는 중기이다. 입추는 여름이 지나고 가을에 접어들었다는 것이며, 처서는 여름이 지나 서늘한 바람이 불고 더위가 가시며 천지가 쓸쓸하여지기 시작하고 벼가 익는다. <BR><BR>8월 : 백로(양력 9월 8일경)는 8월의 절기이고, 추분(양력 9월 23일경)은 8월의 중기이다. 백로는 밤에 기온이 내려가고 풀잎에 서리가 맺히는 둥 가을 기운이 완전히 나타난다는 뜻을 가지고 있으며, 추분은 밤과 낮의 길이가 같아지며 이후로는 밤의 길이가 길어진다. <BR><BR>9월 : 한로(양력 10월 8일경)는 9월의 절기이며 상강(양력 10월 23일경)은 중기이다. 한로는 찬이슬이 맺힌다는 뜻이며 국화가 노랗게 꽃을 피운다. 상강은 서리가 내린다는 뜻으로 이 무렵은 쾌청한 날씨가 계속되면서 밤에는 온도가 매우 낮아져서 서리가 맺히고 입동이 들기 5일 전에는 땅속에서 잠을 자는 벌레들이 모두 땅속으로 들어간다. <BR><BR>10월 : 입동(양력 11월 7일경)은 10월의 절기이고 소설(양력 11월 22일경)은 10월의 중기이다. 입동은 겨울로 접어든다는 뜻이며, 입동이 지나면 배추가 얼어붙기 때문에 입동을 전후해서 김장을 담는다. 소설부터는 살얼음이 잡히고 땅이 얼기 시작한다. <BR><BR>11월 : 대설(양력 12월 7일경)은 11월의 절기이고, 동지(양력 12월 22일경)는 중기이다. 대설은 눈이 많이 내린다는 뜻을 가진 절기이고, 동지는 일년 중 밤이 가장 길며 동지 다음 날부터는 낮이 다시 길어진다. 동짓날을 '작은 설'이라 하고 "동지팥죽을 먹어야 진짜 나이를 한 살 더 먹는다"는 속담도 있다. <BR><BR>12월 : 소한(양력 1월 6일경)은 12월의 절기이고 대한(양력 1월 21일경)은 중기이다. 소한은 작은 추위라는 뜻이고 대한은 큰 추위라는 뜻이다. 중국에서 겨울 추위는 입동에서 시작해서 소한으로 갈수록 추워지고 대한에 이르러서는 최고에 이른다고 한다. 그러나 우리 나라에서는 소한 때가 더 추워서 "춥지 않은 소한 없고 포근하지 않은 대한 없다." "소한의 얼음 대한에 녹는다."는 속담도 있다. <BR><BR>4.운장주 '천하영웅관운장' 천하영웅관운장이시여. 하늘아래 일등영웅인 관운장이시여!'의막처'에서 의는 옷 의 자이다. 있는 곳 즉, 막처는, 옛날에 장군이 있는 곳을 막사라고 했다. 그 있는 곳에서 '근청' 즉, '삼가 청합니다.''육정육갑육병육을'은 신장이름이다. '소솔제장'은 모든 거룩한 천지의 신장들을 거느린다는 뜻이다. '일별병영사귀'는 삿된 귀신을 전부 다 몰아낸다라는 뜻이다. '엄엄급급 여율령 사파하'는 '빨리빨리 영을 받듯이 삿된 귀신들이 침범하지 않도록 하여 주시옵소서'라는 뜻이다. <BR><BR>5.갱생주 한 마디로, '새로 태어난다', '새로운 삶을 산다' 라는 뜻이다. 갱생주에는 엄청난 뜻이 있다. 하늘도 다시 태어나고 땅도 다시 태어나고 그러므로 인간이 다시 태어나야 한다. 다시 태어나지 않는 인간은 인간이라 할 수 없으며 천지가 받아들이지 않는다. <BR><BR>'다시 태어나고 다시 태어나고 다시 태어나는 이 때에 하늘이 인간노릇하고 하늘이 땅 노릇하고 하늘이 하늘 노릇하는 이 천존의 시대에서 땅이 인간노릇하고 땅이 땅 노릇하고 땅이 하늘 노릇하는 지존시대를 거쳐 이제는 인간이 인간노릇하고 인간이 땅 노릇하고 인간이 하늘 노릇하는 인존시대로 갈 때에 다시 새로운 삶을 살도록 노력하겠나이다.' 라는 뜻이다. 주문을 읽는 것은 단순히 주문을 읽는 것이 아니라 그 주문의 정신으로 사는 것이다. 우리는 다시 태어나고 또 다시 태어나고 매일 매주 매달 매년 다시 태어나야 한다. 이것이 개벽의 정신이다. <BR><BR>6.칠성경 '칠성여래대제군'은 대장이다. '북두구진중천대신' 북두칠성은 본래 아홉 개인데 두 개는 보이지 않는다. 이것은 마치 인체에서 구멍이 일곱 개인데 두 개가 안 보이는 것과 같다. 이곳에 계신 분이 중천대신이다.신명가운데 황천신이 있고 중천신이 있다. 상제님 말씀 가운데 "자손을 둔 신은 황천신이니 하늘로 올라가 삼신이 되어 자손을 타 내리고, 중천신은 자손을 두지 못한 신이니 곧 서신이 되느니라." 는 말씀이 있다. <BR><BR>서신은 무엇인가? 상제님도 서신이지만 중천신 모두 다 서신이다. 이런 서신을 이끄시는 상제님의 천명을 서신사명이라 한다. <BR>복록과 수명을 줄 때에는 치우침이 없어야 하므로 복록과 수명을 맡은 신명은 곧 서신이고 중천신이다. 중천신이 서신이 되는 것은 서신이 우주의 가을에 그와 같은 역할을 하기 때문이다.불교에서는 '서방정토에서 오시는 분이 계시다' 라고 한다. 서방정토라는 것은 서쪽이 아니라 해탈을 할 수 있는 미륵부처님의 진리를 말한다. '서방'에서 '서'라고 하는 것은 광명이 열리는 가을의 정신이 되는 것을 말하며, 시간적으로 가을이라는 개념이다. <BR><BR>'상조금궐 하부곤륜' 은, 위로는 상제님께서 계시는 금궐인 옥경 세계까지 비추고, 아래로는 곤륜(지상)의 모든 것을 덮는다(덮을 부). 즉 위로는 금궐을 비추고 아래로는 땅의 중심인 곤륜을 비춘다. 곤륜산은 땅의 중심이다. 금궐은 금빛 찬란한 대궐이라는 뜻이다.상제님께서 이곳에 계시고 이 금궐은 북극수(北極水)라는 곳에 있으며, 북극수(北極水)는 다른 말로 무극수(無極水)라고도 한다. 상제님께서 계신 이 금궐을 북극 자미궁이라고도 한다. 땅에서 인간의 눈으로 볼 때는 너무 멀리 떨어져 있어서 그 빛이 희미하다고 하여 자미라는 말을 썼다. <BR><BR>'조리강기 통제건곤' 은, 이치가 우주의 기틀이 되는 씨줄과 날줄 같이 묶어서 건곤의 정신을 가지고 통제한다.'대괴탐랑'은, 큰 무리되는 탐랑성(북두칠성 중 우두머리 별)이다. 일곱 개의 별자리를 지키는 모든 신명 앞에 '대괴' 자를 붙인다. 그 중에서도 천상 신명계에서 이끄는 북두칠성 가운데 수장이 있는데 탐랑성에 계신다. '문곡 거문 녹존 염정 무곡 파군'은 칠성 중 나머지 여섯 개의 이름이다.'고상옥황 자미제군'은, 위로는 상제님께서 계신 곳을 자미성이라 한다. 북두 칠성의 중궁에 있으면서 조화하시는, 그래서 상제님은 우리에게 천상에서 복록과 수명을 내려주는 자리에 주재하고 계신다. <BR><BR>'대주천제 세입미진'은, 크게는 하늘에 있는 큰 것으로부터 돌아서 작은 티끌까지 이런 기운이 골고루 미친다. 즉 탐랑성부터 모든 칠성의 기운이 멀리는 우주에서부터 작게는 먼지에까지 미친다.'하재불멸 하복부진'은, 어떠한 재앙인들 멸하지 않겠으며, 어떠한 복인들 다다르지 않겠는가? 모든 재앙은 다 없어질 것이고 모든 복이 올 것이다.'원황정기 내합아신'은, 원컨대 큰 우주의 정기가 내 몸에 합해지기를 원하옵나이다는 뜻이다. <BR><BR>'속거소인 ○○생 ○○○'은, 속세에 살고 있는 소인 무슨 생 누구는 '호도구령' 도를 좋아해서 우주의 신령한 생명의 기운을 갖고자 합니다. 제가 도를 좋아하니까 저에게 큰 기운을 내려 주시옵소서라는 뜻이다.'원견존의 영보장생'은, 원하옵건대 존엄한 의로운 모습을 제가 배우고 그런 진리를 받아들이면서 영원토록 장생의 길로, 나의 생명을 유지할 수 있는 영원한 생명의 길로 들어가고자 합니다.'삼태허정 육순곡생'은, "삼태성에서 허정의 허 자 기운이 나온다"는 상제님의 말씀이 있듯이 삼태성이 있다. '인간의 근본이 되는 정을 받을 수 있는 기운이 나온다'라는 말씀이다. 별자리에서 인간에게 생명을 던져주고 있다. 이것은 물새의 실험을 통해서도 알 수 있다. <BR><BR>철새가 날아가는데 외부에서 오는 주파수를 타고 날아간다. 물새는 외부로부터 오는 자장과 전파를 받아야만 방향을 감지할 수 있다. 인간은 우주로부터 오는 기운을 잘 받아들이지 못한다. 삼태성의 각 이름이 허정성, 육순성, 곡생성이다. '생아' 나를 낳게 하여주고, '양야' 나를 길러 주고, '호아' 나를 보호해주고, '형아' 나를 지켜주고, 태어날 때 기형아 등으로 태어나지 않게 해 달라는 것이다. '허신형' 죽을 때까지 태어난 몸 그대로 유지하도록 허락해 주소서. '괴작관행화보표'는, 북두칠성의 이명(異名)이다. 괴성, 작성, 관성, 행성, 화성, 보성, 표성이다. <BR><BR>7.진법주 진법주는 천지간의 인간의 위치를 밝히는 내용의 주문이다. 여기에는 조상과 신계의 위계질서가 있다. 이것은 상제님의 진법사상과도 관계가 있다. 상제님께서 20대 때 진법주를 읽으시면서 시루산에서 머리를 풀고 공부를 하셨다. 진법주를 읽으시면서 산길을 오르내리시고 또 시루산 위에 올라 진법주를 큰 소리내서 읽으셨다. 상제님께서는 '진법(眞法)은 천하의 대법(大法)이다' 라고 하셨다. <BR><BR>'구천하감지위'에서 구천이라는 것은 일천(一天)부터 구천(九天)까지를 전부 통합해서 말씀하신 것인가 아니면 구천만 말씀하신 것인가의 문제가 있다. 여기에서의 구천은 이미 '일천에서 팔천이 포함된 구천'을 말하는 것이다.'하감지위', '응감지위', '래대지위'는 다르다. '하감지위'는 높은 신, 지존, 또는 자신의 뿌리되시는 분들이 '하감지위'가 된다. 그렇지 않고 좀 낮은 신은 '응감지위'가 된다. '응감'이라는 것은 글자그대로 마음에 응하여 느낀다는 것이고, '하감'은 위에서 아래로 내려오시는 것이다. 그러므로 우주의 하나님인 상제님이나 천존, 또는 직계조상이나 하늘에서도 받들어주는 높은 성령들이 하감지위가 된다. <BR><BR>'래대지위'라는 것은 와서 대기하고 있는 신이라는 뜻이다. 사자라는 것은 원래 심부름 해 주는 사람이다. 나를 돌봐주는 사람이다. 그러므로 '래대지위'라는 것은 바로 내 곁에 와서 나를 돌봐주거나 무슨 일을 해주기 위해서 와 있는 신이다.'중종조하감지위'에서 '중종조'라는 것은 무리 중衆자 마루 종宗자 할아버지조祖자 인데 종조라는 것은 최고 높은 할아버지, 가장 뿌리 되는 할아버지이다. <BR><BR>여기서는 각 선영신의 뿌리, 시조신을 종조라고 할 수 있다. 둘째는 각 종교의 종장, 예를 들면 공자도 종조가 되고 석가모니도 종조가 되고 예수도 기독교의 종조가 되기 때문에 각 종교의 종장도 바로 중종조에 든다. 셋째는 각 민족의 시조신, 유대민족의 야훼도 중종조에 들어가고, 단군 삼신 성조도 중종조에 들어가고 각 민족 부족의 신들이 다 중종조에 들어간다.다음은 '명부시왕'인데 선과 악은 공존하고 있다. 명부라는 곳은 사람이 죽어서 가는 세계이다. 이 명부시왕은 무속, 불교, 도교에서 한결같이 시왕을 이야기하고 있으나 각각 맡은 역할이 다르다. <BR><BR>무가에서의 명칭과 역할을 보면 다음과 같다. <BR><BR>제1전, 태광대왕(泰光大王) - 한빙지옥(寒氷地獄)과 극락세계(極樂世界)를 관장한다. <BR>제2전, 초광대왕(楚光大王) - 금수지옥(禽獸地獄)과 연화세계(蓮花世界)를 관장한다. <BR>제3전, 송제대왕(宋帝大王) - 거해지옥(巨海地獄)과 화장세계(華藏世界)를 관장한다. <BR>제4전, 오관대왕(五關大王) - 항마지옥(項魔地獄)과 법화세계(法華世界)를 관장한다. <BR>제5전, 염라대왕(閻羅大王) - 독사지옥(毒蛇地獄)과 만월세계(滿月世界)를 관장한다. <BR>제6전, 변성대왕(變成大王) - 조설지옥(操舌地獄)과 승음세계(勝陰世界)를 관장한다. <BR>제7전, 태산대왕(泰山大王) - 암흑지옥(暗黑地獄)과 법세세계(法歲世界)를 관장한다. <BR>제8전, 평등대왕(平等大王) - 철망지옥(鐵網地獄)과 무우세계(無愚世界)를 관장한다. <BR>제9전, 도시대왕(都市大王) - 풍도지옥(風燾地獄)과 무량세계(無量世界)를 관장한다. <BR>제10전, 오도전륜대왕(五道轉輪大王) - 화탕지옥(火湯地獄)과 유리광음세계(琉璃光陰世界)를 관장한다. <BR><BR>불교에 보면 명부는 지장보살이 관장한다. 따라서 명부의 열 시왕도 지장보살이 거느린다. <BR><BR>제1 진광대왕은 도산(刀山)지옥을 관장한다. <BR>제2 초강대왕은 화탕(火湯)지옥을 관장한다. <BR>제3 송제대왕은 한기(寒杞)지옥을 관장한다. <BR>제4 오관대왕은 검수(劒樹)지옥을 관장한다. <BR>제5 염라대왕은 발설(拔舌)지옥을 관장한다. <BR>제6 변성대왕은 독사(毒蛇)지옥을 관장한다. <BR>제7 태산대왕은 대애( )지옥을 관장한다. <BR>제8 평등대왕은 거해(鉅解)지옥을 관장한다. <BR>제9 도시대왕은 철상(鐵床)지옥을 관장한다. <BR>제10 전륜대왕은 흑암(黑暗)지옥을 관장한다. <BR><BR>무가에서 불려지는 열 시왕과 불교의 명부전에 모셔지는 열 시왕들의 이름은 비슷하지만 이들이 관장하는 지옥에는 차이가 있다. <BR>중국의 갈조광(葛兆光)이 지은 『도교와 중국문화』에 나오는 명부시왕을 보기로 한다. <BR><BR>제1전, 태광대왕은 현명궁(玄冥宮)의 진광광(秦廣王)으로 혼백을 신고하는 것과 생사와 수명을 관장한다. <BR>제2전, 초광대왕은 보명궁(普明宮)이라고 하고 바다 아래에 있으며 16군데의 작은 지옥에다 망자의 혼을 넣어 형벌을 준다. <BR>제3전, 송제대왕은 큰 바다에 있으며 검은 파리 대지옥과 16군데의 작은 지옥이 있다. <BR>제4전, 오관대왕은 큰 바다 동쪽 아래에 있으며 사기나 거짓말을 하는 사람들을 관장한다. <BR>제5전, 염라대왕은 귀왕(鬼王)으로 지옥의 왕이다. <BR>제6정, 변성대왕은 간음이나 도적질한 자들을 관장한다. <BR>제7전, 태산대왕은 귀신을 관장하는 신지(神祗)로 불교도와 도교도의 범죄를 관장한다. <BR>제8전, 평등대왕은 중요한 범죄자를 관장하며 아비(阿鼻)지옥을 맡고 있다. <BR>제9전, 도시대왕은 불효하고 불제(不悌)하며 사악하고 거짓을 잘 꾸미는 자들을 관장한다. <BR>제10전, 전륜대왕은 불교의 명부신으로 육도윤회(六道輪回)를 담당한다. <BR><BR>이중에서 불교의 명부신은 염라대왕과 평등대왕과 전륜대왕이다.그 이외에는 도교의 명부신들이다.이렇게 볼 때 명부에 열 왕이 존재한다는 점에서는 모두 일치하고 있다.'오악산왕'에서 우리나라의 오악(五岳)은 동악 - 금강산, 서악 - 묘향산, 중악 - 삼각산, 남악 - 지리산, 북악 - 백두산이다.중국의 오악은 동악 - 태산, 서악 - 화산, 중악 - 숭산, 남악 - 형산, 북악 - 항산이다. <BR><BR>'명부사자래대지위'에서 명부는 죽음의 질서를 다스리는 곳이다. 어둠 명冥 자를 쓰는데 그 제복은 검은 옷이다.'천장길방하사'는 하늘의 길한 방에 '갈머두시어' 라는 뜻이다. 갈무리할 장자 감춰둔다라는 뜻이다. '길방'이라는 것은 하늘에서 좋은 장소 좋은 곳에 그런 기운, 어떤 운수 등을 갈머두시어 '이사진인하시니' 참된 사람에게 내려주시니라는 뜻이다.'물비소시하시고 소원성취케 하옵소서', '물비소시'라는 것은 감추지 마시고 즉 소시(昭示)를 감추지 마시라는 것인데, 이것은 '보여줄 바를 감추지 마시고, 베풀어주실 바를 감추지 마시고 소원하는 것을 성취케 하여 주옵소서' 라는 뜻? <BR><BR>8.개벽주 개벽주는 개벽기에 신명계 신장(神將)들의 위계(位階)를 밝히며 그들의 음호를 기리는 내용의 주문이다. 즉 개벽 시에 쓰일 주문이다. 각 신장의 이름을 부름으로써 각 신장들의 신력을 얻는 것이다. 사람이 성현을 생각하면 성현의 힘이 와서 응하고 힘도 성현의 힘이 생기고, 성현의 지혜가 생기고, 장상을 생각하면 장군의 힘이 생긴다. 그러므로 신장을 부름으로써 신장의 신력을 받는다. 천상옥경천존신장(天上玉京天尊神將) 천상옥경태을신장(天上玉京太乙神將) 상제님께서 계시는 옥경의 천존신장과 태을신장이다. 이'옥경'이란 바로 천국의 수도, 하늘의 성령세계의 수도를 옥경이라 한다. 옥경은 옥황상제가 살고 계시는 곳이다. <BR><BR>이곳의 대궐을 자궐(紫闕)이라고 한다. 도교의 경전인 옥추경(玉樞經)에 보면 자궐은 옥청(玉淸: 옥황상제가 살고 있는 하늘)에 아홉 가지 빛으로 지은 전각과 우거진 대쑥으로 두루 둘러싸인 객사와 북두칠성의 굽어진 곳에 숨겨진 방이라고 하였다.또 신소천(神天: 36천 위의 하늘로 태양 가까운 곳의 하늘)에 각 방위마다 궁전이 있는데, 그 이름이 동은 개주궁(蓋珠宮: 넓적하고 아름다운 구슬이라는 뜻의 궁), 서는 벽옥궁(碧玉宮: 푸른 옥이라는 뜻의 궁), 북은 청화궁(靑華宮: 푸른색이라는 뜻의 궁), 남은 의신궁(疑神宮: 불가사의하고 괴이하다는 뜻의 궁)이라고하였다. <BR><BR>옥경에 상제님의 궁궐, 우주를 통치하는 하늘의 궁전이 있다. 천존신장도 물론 한두 분이 아니다. 천존신장은 꼭 한 분의 어떤 신장을 말하는 게 아니다.'28수'는 각角 항亢 저免 방房 심心 미尾 기箕 두斗 우牛 여女 허虛 위危실室 벽壁 규奎 루婁 위胃 묘昴 필畢 자籬 삼參 정井 귀鬼 유柳 성星 장張 익翼 진軫이다.'감아미성 조아대력'은 저의 이 조그마한 정성에 감응하시어, 저에게 큰 힘을 내려주시어, '역발산' 같은 큰 힘을 내려주시어서, '오봉 구천상세군' 제가 구천의 상세군을 받들고 있으니, '칙속칙속 엄엄급급 여율령' 속히 이루어지기를 바라옵나이다 라는 뜻이다. <BR><BR>'구천상세군'에서 '상세군'은 '대제군'이나 '성제군'과 마찬가지로 여러 가지 신도의 어떤 신권의 자리, 즉 공덕의 자리에 대해서 신도에서 받들어주는, 또 인류역사에서 받들어서 하나의 칭호를 어떤 위격에 대해서 부르는 이름이다.여기에 열거된 이 장군들, 신장들에 대해서는 공부를 많이 해야만 이 신장들이 어떤 자리에 위치해 있으며, 구체적으로 어떤 신들인가 하는 것을 깨달을 수 있다. </P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=태을주" rel="tag" target="_blank">태을주</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450969 天 風 道 人 2009-11-23T07:52:17Z 2009-11-23T07:52:17Z <P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt">육경신(六庚申) 수련을 통한 영안(靈眼)열기</SPAN></STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt"> </SPAN></P> <P>&nbsp;</P> <P>수천 년 동안 동서의 철학자나 수행자 들은 영계(靈界)를 볼 수 있는 '제3의 눈'이 있다고 주장하여 왔다, 1562년에 나온 ≪산스크리트 경전≫ 을 보면 이것에 관한 포현이 나오는데, '천상의 지식을 부여하는 이 눈은 여러 태양이 동시에 비추는 것과 같이 휘황찬란하다'고 하였다. </P> <P><BR>이런 '제3의 눈'은 물리적으로 찾을 수 있는 것이 아니다. 그러나 뇌의 한 부분과 연결되어 있는 것은 사실이다. 이 연결 부위가 바로 송과선 <BR>(松果腺)이다. 송과선은 콩만한 크기로 이름 그대로 솔방울 모양을 하고 있다. 색은 회백색을 띠고 있으며 두개골 한복판에 깊숙이 묻혀 있다. 기원 전 4세기에 그리스의 해부학자 헤로필루스는 송과선이 사고의 흐름을 조절하는 역할을 한다고 주장하였다. 그 후 2천 년이 지나 프랑스의 철학자 데카르트는 송과선이 바로 인간의 영혼이 깃드는 자리라고 주장하였다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>그리고 1958년 미국의 과학자 아론러너가 송과선이 만드는 호르몬을 발견하게 되었다. 그러나 아직까지 송과선이 빛의 변화에 민감하다는 것 외에 그 밖의 주된 역할이 무엇인지는 밝혀지지 않고 있다.영계를 볼 수 있는 '제3의 눈'은 양미간(인당)에 위치하고 있다. 이곳과 연결된 부위가 송과선이다. 그래서 티벳 불교에서는 오래 전부터 이곳을 자극하여 '제3의 눈'을 여는 방법을 사용해 왔다. 그러나 무조건 물리적으로 자극만 한다고 되는 것이 아니라 이곳의 변화를 영적으로 끌어낼 근기가 있어야 한다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>그래서 대상을 물색함에 있어서 타고난 근기와 영적 수준을 살폈고, 부작용을 방지하기 위해 비밀리에 전수하여 왔다.'제3의 눈'을 달리 영안(靈眼)이라 하는데, 이것을 얻기 위해서는 주로 네 가지의 방법이 있다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>첫째가 티벳 불교와 같이 물리적으로 송과선을 자극하여 여는 것이다. 그러나 부작용이 심하여 근기를 타고난 극소수에만 적용할 수 있는 단점이 있다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>둘째, 신(神)을 이용하여 영안을 여는 방법이 있다. 신인에 해당하는 사람들이 이런 방법으로 영안을 열었다. 그러나 대부분은 접신이나 빙의에 의해 이루어지는바, 외도(外道)로 흐를 가능성이 높다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>셋째, 육경신(六庚申) 수련을 통하여 영안을 여는 방법이 있다. 중국의 선도를 보면 삼시(三尸)라는 괴상한 벌레가 등장하는데, 삼시는 상시(上尸), 중시(中尸), 하시(下尸)로 구성되어 있다. 상시는 이름을 팽거라고 하며, 사람의 머리 속에서 상단전 (上丹田, 송과선 부위)을 자극해 머리를 무겁게 하고, 콧물을 흘리게 하고, 귀를 멀게 하고, 이가 빠지게 하고, 입에서 악취가 나게 하고, 얼굴에 주름살이 잡히게 한다. 그리고 향락, 성교,번뇌망상 등을 조장하여 노화를 촉진시킨다고 한다. 중시는 이름을 팽질이라 하는데, 미미(美味), 미혹(美惑), 색채(色彩) 등에 민감하게 한다고 한다. 중시는 흉선이라는 호르몬 계통이 있는 배꼽 부위에 거하며 마음을 어지럽게 하고, 건망증을 조성하고, 체액을 누출시켜 정기를 잃게 한다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>소갈(당뇨병),유정(유精), 구토, 식은땀, 가래, 악몽 등은 모두 이것이 조장한다고 한다. 하시는 팽교라는 이름을 갖고 있는데, 이것은 하단전에 거하며 색을 탐하고 정기를 좀먹는다고 한다. 이것에 의해 신장이나 생식기 계통의 질병이 발생하며 인간이 되도록 빨리 죽게 만든다고 한다. 또한, 이들 삼시는 육십 일에 한 번 오는 경신날만은 잠을 자지 않고 몸에서 빠져 나가 하늘로 올라간다고 한다. 그리고 천관(天官)에게 자신들이 거하고 있는 사람의 죄상을 낱낱이 고한다는 것이다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>그래서 경신날 잠을 자지 않으면 이를 방지 할 수 있다 하여 고래로 적잖은 사람들이 경신통을 시도해 왔다. 그러나 이상의 삼시에 관한 얘기는 말쟁이들이 허황되게 부풀린 것에 지나지 않는다.경신은 원래 천상신장 중의 하나로 성질이 과묵하나 한 번 동하면 그 기세가 칼날 같고 송곳 같은 예림함이 있다. 그래서 경신신장과 5초를 넘게 대면하면 그 예리한 기세에 의해 막혔던 영안이 뚫려 영통이 이루어진다.이렇게 한 번 영안이 열리게 되면 웬만해서는 닫혀지지 않는다. 저급신과의 접신이나 빙의가 아닌 천신과의 대면에서 이루어진 것인바 특별한 부작용이 있는 것도 아니다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>그래서 많은 수련자들이 육경신통을 선호하여 왔다. 그런데 세간에는 여섯 번의 경신날 무조건 잠을 자지 않으면 성공하는 것으로 잘못 알려져 있다. 그래서 어떤 이들은 두 사람이 짝을 지어 장대로 서로 의 발등을 찍으며 잠을 피하고, 어떤 이들은 도박을 해가며 잠을 잊기도 한 다. 그러나 이것은 사실무근의 헛수고이다. 경신신장이 감응하는 경신일을 잡아 하루 동안 정신을 잃지 않고 수련에 전념해야 하는 것이다. 즉 『경신신장내감지위(庚申神將來感之位)』라 써 붙이고 그 앞에 청수 한 그릇을 바친다. 그리고 경신신장을 정신 집중하여 찾는다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>이 수련의 특징은 잠을 자서는 안 되는 것이나 더욱 중요한 것은 정신을 놓지않는 것이다. 이렇게 지극 정성으로 임하면 육경신이 되기 전에도 경신통이 열릴 수 있다. 어떤 사람은 단 한 번의 경신일 수련에서 경신통이 이루어지기도 하였다. 그런즉, 무조건 잠을 안 자며 육경신을 채우려 해서는 안 될 것이다. 오히려 주어진 경신일에 얼마만큼 정신 집중하여 경신수련에 임하느냐에 그 성패가 달려 있는 것이다. 그리고 한 가지 더 염두에 두어야 할 것은 술 한잔을 준비 하는 것이다. 경신통이 이루어졌을 때 경신신장이 눈앞을 스치게 될것이다. 이때 그냥 보고만 있으면 바로 사라지고 만다. 이렇게 되면 순간의 영통이지 계속해서 열려진 것이 아니다. 그런즉, 술 한 잔을 재빨리 올려 경신신장과의 대면 시간을 늘려야 한다. 대략 5초만 연장하며 두개골 속의 송과선이 완전히 열려 영통이 이루어진다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>이것이 육경신통의 열쇠이다.넷째로 기를 돌려 영안을 여는 방법이 있다. 이것은 단전수련의 과정에서 나오는 것으로 소주천(小周天)을 이룬 후 대주천(對周天)을 향해 기맥을 뚫는 과정상에 발생한다. 즉, 옥침혈(玉枕穴)을 뚫고 상단전에 고인 기를 발동시키면 저절로 막힌 혈을 찾아 동한다. 이때 안구 속으로 파고드는 기운이 있는데,이것이 영안을 여는 혈이다. 기(氣)가 자동(自動)할 때 통증을 느끼기도 하나 혈맥이 아닌 기맥을 건드리는 것이므로 염려하지 않아도 된다. 눈속의 미세한 혈을 뚫게 되면 연이어 양미간의 인당을 뚫게 된다. 이때 눈앞에 화면이 펼쳐지는데 이 단계가 가장 주의해야 할 시기이다. </P> <P>&nbsp;</P> <P>이때 다른 영이 범하는 수가 종종 있으므로 처음에 펼쳐지는 화면에 넋을 잃고 끌려가서는 안 된다. 그저 대수롭지 않게 지나치며 계속해서 원활해 지도록 기맥을 뚫는다. 완전히 뚫어지면 이곳을 통하여 영육경계선을 넘나드는 작업을 한다.이 작업을 '현령(現靈)'이라 하며, 음률을 이용하거나 선정(禪靜)에 몰입하여 영을 연다. 요컨대, '제3의 눈'인 영안을 여는 방법에는 크게 네 가지가 있다. 이중 첫번째의 송과선을 자극하는 방법은 부작용도 많고 또한 극소수만 가능하다는 단점이 있다. 또한, 접신이나 빙의에 의한 방법은 더욱더 몰가치하다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>네번째인 운기(運氣)에 의한 방법이 가장 보편적이며 이상적이다. 이것을 주로 하고 경우에 따라 육경신통을 시도하는 것이 합당할 것이다. 그러나 한 가지 더 일러 둘 것은 영안을 여는 것이 무조건 좋은 것만은 아니라는 것이다. 인간사도 복잡하여 감당하기 어려운데 귀신사 까지 관여하게 되면 영육의 경계에서 우왕좌왕할 수 있는 것이다. 그런즉 신통〔영통〕은 자신의 행보에 꼭 필요한 사람만 시도하는 것이 현명할 것이다 </P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=경신일" rel="tag" target="_blank">경신일</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450968 天 風 道 人 2009-11-22T15:04:06Z 2009-11-22T15:04:06Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile210.uf.daum.net/image/1974B5214B08D1B93210F6" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;남문을 출발하면서 기념사진 촬영하는 천풍도인,서문,북문,동문,남한산의 최고봉인 벌봉에서 기운을 받다.</P> <P>&nbsp;</P> <P>경기도 광주시 중부면 산성리와 성남시 중원구 은행동 및 하남시 학암동의 경계에 있는 산.높이 460m. 해가 일찍 떠서 늦게 진다 하여 일장산(日長山) 또는 주장산(晝長山)이라고도 한다. 광주산맥에 해당하며 주위에 청량산·검단산 등이 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile205.uf.daum.net/image/1874B5214B08D1BA339520" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>산정은 분지상(盆地狀)으로 평균높이는 300~350m이며, 기반암은 화강암과 화강편마암이다. 천연의 요새를 이루기 때문에 삼국시대부터 성을 쌓아 왕조를 세운 바 있다. 울창한 숲과 기암절벽의 절경이 어우러진 산성의 유적을 중심으로 1971년 3월 <A name=ID2></A>남한산성 도립공원</A>으로 지정되었다. 면적은 36.45㎢이며, 산보다는 산성을 비롯한 사적지로 널리 알려져 있다. <A name=ID3></A><A class=dcLnk href="http://enc.daum.net/dic100/viewContents.do?query1=b03n3462a"><U><FONT color=#4800ff>남한산성</FONT></U></A>은 사적 제57호로 지정되었으며, 성 내의 유물이 경기도 유형문화재로 지정되었다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile217.uf.daum.net/image/1974B5214B08D1BA346673" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;남한산의 초고봉인 벌봉이다,과연 청나라에도 고수가 있었다는 것은 인정하는 바이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile213.uf.daum.net/image/2074B5214B08D1BA35666F" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;천풍도인이 본바로는 그나마 아직까지 몇군데 남아 있는 혈처중에 남한산의 기도터로서 기운은 아주 좋은 편이다,</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile232.uf.daum.net/image/1174B5214B08D1BA36F36E" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile201.uf.daum.net/image/1374B5214B08D1BB37B3D2" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>사적 제57호. 둘레는 약 8,000m. 신라 문무왕 때 처음 성을 쌓고 이름을 주장성(晝長城)이라 했으며, 〈동국여지승람 東國輿地勝覽〉에는 일장산성(日長山城)이라 기록하고 있다. 백제의 시조인 온조(溫祚)의 성이라고 전하기도 한다. 1624년(인조 2)에 왕이 총융사(摠戎使) 이서(李曙)로 하여금 성을 개축하게 하여 1626년 공사를 끝마쳤다. 4문(門)과 16암문(暗門), 성가퀴[女墻：성 위에 덧쌓은 낮은 담] 1,897개, 옹성(甕城), 성랑(城廊), 우물, 샘 등의 시설을 갖추었다. 공사는 승려 각성(覺性)이 도총섭(都摠攝)으로서 8도의 승군을 동원하여 진행했는데, 이들을 위해 7개의 절을 지었다. 지금은 장경사(長慶寺)만 남아 있다. 그뒤 순조 때까지 여러 시설을 확장했다.<BR id=clr></P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile239.uf.daum.net/image/1474B5214B08D1BB387C0A" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>임금이 거처할 행궁(行宮)은 상궐(上闕) 73칸 반, 하궐(下闕) 154칸이었다. 1688년(숙종 14) 좌덕당(左德堂)을 세웠다. 1711년(숙종 37)에 종묘를 모실 좌전(左殿)을 세우고, 남문 안에는 사직을 모실 우실(右室)을 두었다. 1624년에 세운 인화관(人和館：客館)을 1829년(순조 29)에 수리했다. 관청으로 좌승당(坐勝堂)·일장각(日長閣)·수어청(守禦廳)·제승헌(制勝軒) 등과 군사기관으로 비장청(裨將廳)·교련관청(敎鍊官廳)·기패관청(旗牌官廳) 등을 두었다. </P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile239.uf.daum.net/image/1674B5214B08D1BC39ABA1" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>또한 종각·마구(馬廏)·뇌옥(牢獄)·온조왕묘·성황당·여단(塾壇) 등을 두고, 승군을 총괄하는 승도청(僧徒廳)을 두었다. 남한산성의 수비는 총융청이 맡아 하다가 성이 완성되면서 수어청이 따로 설치되었다. 여기에는 전·좌·중·우·후의 5관(五管)이 소속되었는데 전영장(前營將)은 남장대(南將臺)에, 중영장은 북장대에, 후영장과 좌영장은 동장대에, 우영장은 서장대에 진을 치고 있었다. 지금은 서장대(일명 守禦將臺)만 남아 있다. 이밖에 현절사(顯節祠)·연무관(演武館)·지수당(池水堂)·영월정(迎月亭)·침과정(枕戈亭) 등이 있다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 왕이 이곳으로 피신했으나, 제대로 싸우지도 못하고 삼전도(三田渡)에서 청나라에 항복하는 굴욕을 당했다. 오늘날까지 여러 차례 보수를 하고 1971년 도립공원으로 지정하여 관리하고 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile227.uf.daum.net/image/1474B5214B08D1BC3AF773" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>축성 당시에는 규모가 작았으나, 조선시대 이후 수차례의 훼손과 증축을 거듭하여 현재와 같이 되었다. 산성 내에 위치한 산성리는 산성취락의 표본이 된다. 경치가 좋아 여름철 피서지로 알려져 있으며, 서장대·숭렬전·수어장대·연무관 등의 유적과 국청사·장경사 등의 사찰이 주요 관광자원을 이룬다. 남한산성 도립공원은 서울을 비롯한 수도권 주민의 좋은 휴식처가 되고 있으며, 교육관광지로도 각광을 받고 있다. 또한 산성 내에는 등산로가 나 있어 등산객이 많이 찾는다. 서울과 성남에서 산성입구까지 각각 교통편이 연결되어 있다.<BR id=clr></P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile202.uf.daum.net/image/1574B5214B08D1BC3B303C" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=남한산" rel="tag" target="_blank">남한산</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450967 天 風 道 人 2009-11-22T14:44:03Z 2009-11-22T14:44:03Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile223.uf.daum.net/image/1230EB1F4B08CC2D1A2CF8" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;민족도장을 방문한 천풍도인은 참담한 마음으로 잠겨진 대문만 하염없이 바라보다가 아쉬운 발길을 못내 돌려야만 하다</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile217.uf.daum.net/image/1430EB1F4B08CC301B23D0" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile213.uf.daum.net/image/1530EB1F4B08CC301C828D" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 민족도장의 입구에서 출입금지 안내판과 자물쇠가 방문자들을 반긴다,</P> <P>제 집 조상님들은&nbsp;뒷방구석에 다가 쳐박아 놓고서 이웃집아저씨나 '남의&nbsp;집&nbsp;제사에 가서 밤 놔라 곳감 놔라'가 아닌 그보다 더한 아예 남의 집 조상님을 제집에다가 조상마냥 모시는 격이라! 이리도 한심한 후손들을 보시고 조상님의 한숨과 걱정이 나오지 않겠는가..어찌 통탄하지 않을쏜가? 천풍도인이 반드시 원시복본하겠다고 다짐하다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile201.uf.daum.net/image/1930EB1F4B08CC331D0126" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>조국과 민족을 위해서 이 한목숨을 바치겠다고 약속한지가 벌써 10여년에 흘러가는데,1999년 3월 보름날에 다시 태어나면서 약속드린지가 엊그제 같은데 세월이 참으로 빠르게도 지나간것 같다,천풍도인이 지금까지 무엇을 하고자 했던것인가?하고 많은 생각을 하고 돌아서 왔다</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile227.uf.daum.net/image/1130EB1F4B08CC341E82A9" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;낙옆만이 쓸쓸히 뒹굴고 있는 성전을 바라보는 천풍도인의 마음엔 그저 황량하더라.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile239.uf.daum.net/image/1230EB1F4B08CC341F5280" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;망월사의 전경(불가의 석가는 타향에 와서도 대접이 융숭하더라)</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile219.uf.daum.net/image/1130EB1F4B08CC3420994F" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile230.uf.daum.net/image/1330EB1F4B08CC35215A95" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile229.uf.daum.net/image/1430EB1F4B08CC35229009" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;개신교회의 현실(이스라엘민족의 조상인 예수도 타향에 와서 더욱 대접을 받더라)</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile236.uf.daum.net/image/1530EB1F4B08CC35230487" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;천주교의 순교성지(마리아도 한국에서는 융숭한 대접이다)</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=민족도장" rel="tag" target="_blank">민족도장</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450966 天 風 道 人 2009-11-21T18:26:20Z 2009-11-21T18:26:20Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile229.uf.daum.net/image/114D951D4B07B11A89024A" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;백제가 수도 방어를 위해 지금의 서울특별시 광진구 광장동 부근에 축조한 산성.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile208.uf.daum.net/image/194D951D4B07B11A8AE468" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>사적 제234호. 둘레 약 1,000m. 아차산성(阿嵯山城)이라고도 쓴다. 한강변에 위치한 광장동은 남북 교통의 중요한 나루인데, 그 뒤편 아차산 위에 있는 아차산성은 한강을 내려다볼 수 있는 산허리 일대에 위치했으며, 지금은 워커힐 구역에 있다. 산성은 표고 200m의 산정에서 시작해 동남으로 한강을 향하여 완만하게 경사진 산 중턱 이상의 부분을 둘러서 성벽을 쌓았다. 테뫼식에 속하는 말굽형의 산성이지만 규모가 크며 성 안에는 작은 계곡이 있다. 성벽의 높이는 평균 10m 가량인데, 동쪽·서쪽·남쪽에 문터가 남아 있다. 성벽의 구조는 삭토법에 의하여 대체적인 형태를 축조하고 그 위쪽에 돌아가면서 낮은 석축 성벽을 쌓았다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile238.uf.daum.net/image/114D951D4B07B11B8BD0F7" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 천풍도인이 아차산성의 기운을&nbsp;&nbsp;살펴보다</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile209.uf.daum.net/image/124D951D4B07B11B8C6EF3" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile210.uf.daum.net/image/134D951D4B07B11B8DB4FA" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>성벽의 구조는 삭토법에 의하여 대체적인 형태를 축조하고 그 위쪽에 돌아가면서 낮은 석축 성벽을 쌓았다. 현재는 성벽이 무너져서 토석혼축과 같은 외형을 보여주고 있다. 그리고 아차산성을 중심으로 그 남북으로 장성이 연결되어 있다. 즉 장성유적은 본래 뚝섬 부근의 한강변에서 시작되어 북쪽으로 고지를 따라 아차산에 이르고 있고, 여기서 다시금 망우리에 이르는 산줄기를 따라 축조되어 있다. 그런데 아차산 줄기를 따라 양쪽 평야지대로 뻗은 곳인 중곡동과 면목동 쪽의 중랑천으로 뻗어 있는 아차산 지봉에는 방위목적을 가진 수많은 보(堡) 등이 설치되어 있고 이것이 산등성이를 따라 축조된 장성벽과 연결되어 구리시 아천리 쪽으로 뻗은 곳까지 나타나고 있다. 따라서 이 장성은 서쪽의 뚝섬평야로부터 침입하는 적에 대비한, 왕도의 운명을 좌우하는 그 일원의 방위에 목적이 있었던 것으로 보인다</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile222.uf.daum.net/image/154D951D4B07B11C8E0AB2" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>아차산성은 〈삼국사기〉에 의하면 고구려의 침략에 대비하여 축조된 백제의 '아단성'(阿旦城)으로 볼 수 있다. 실제 그 기능은 백제 왕성인 하남위례성으로 추정되는 몽촌토성을 방어하는 시설로서 충분한 조건을 갖추고 있다. 즉 한강 북안에 자리잡고 있는 지형적 조건을 이용하여 한강 상류와 하류 쪽에서 올라오는 선박의 움직임을 빨리 포착하여 왕성으로 연락해주는 진성이었다. 475년 고구려군에게 백제 왕성이 함락되었을 때 개로왕이 붙잡혀 죽은 곳이 이 산성 밑이다. 그리고 고구려의 온달장군이 실지회복을 위하여 출정해서 신라군과 싸우다가 전사한 곳을 이 산성으로 보기도 한다. 그러므로 아차산성은 삼국 항쟁기에 있어서 각별한 방어요새였음을 알 수 있다. 조선 개국과 더불어 이성계가 이름을 단(旦)으로 바꿈으로 해서 산성 이름 중의 '단'자를 '차'(且)자로 바꾸어 아차산성이라 불렀다고 전한다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile203.uf.daum.net/image/164D951D4B07B11C8FF186" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile225.uf.daum.net/image/154D951D4B07B11C9032A6" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile224.uf.daum.net/image/174D951D4B07B11D91D0C4" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile238.uf.daum.net/image/184D951D4B07B11D927AE9" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=아차산성" rel="tag" target="_blank">아차산성</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450965 天 風 道 人 2009-11-21T18:16:57Z 2009-11-21T18:16:57Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile206.uf.daum.net/image/1358321E4B07AE53721D32" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P><STRONG>아차산</STRONG>(峨嵯山)은 <A class=mw-redirect title=서울시 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%84%9C%EC%9A%B8%EC%8B%9C"><U><FONT color=#0000ff>서울시</FONT></U></A> <A class=mw-redirect title=광진구 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EA%B4%91%EC%A7%84%EA%B5%AC"><U><FONT color=#0000ff>광진구</FONT></U></A>와 <A title=경기도 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EA%B2%BD%EA%B8%B0%EB%8F%84"><U><FONT color=#0000ff>경기도</FONT></U></A> <A title=구리시 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EA%B5%AC%EB%A6%AC%EC%8B%9C"><U><FONT color=#0000ff>구리시</FONT></U></A>에 걸쳐있는 <A title=산 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%82%B0"><U><FONT color=#0000ff>산</FONT></U></A>이다. <A title=1973년 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=1973%EB%85%84"><U><FONT color=#0000ff>1973년</FONT></U></A> <A title="5월 25일" href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=5%EC%9B%94%2025%EC%9D%BC"><U><FONT color=#0000ff>5월 25일</FONT></U></A> 자연공원으로 지정되었다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile217.uf.daum.net/image/1458321E4B07AE537345CA" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>이 산에는 <A title=백제 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EB%B0%B1%EC%A0%9C"><U><FONT color=#0000ff>백제</FONT></U></A> 시대에 건축된 <A title=아차산성 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%95%84%EC%B0%A8%EC%82%B0%EC%84%B1"><U><FONT color=#0000ff>아차산성</FONT></U></A>이 있으며, 이 성은 현재 백제의 도성으로 많은 학자들이 추정하는 <A title=풍납토성 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%ED%92%8D%EB%82%A9%ED%86%A0%EC%84%B1"><U><FONT color=#0000ff>풍납토성</FONT></U></A>과 마주보고 있다. 아차산은 야트막한 산이지만, 삼국시대의 전략요충지로 특히 <A title=온달 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%98%A8%EB%8B%AC"><U><FONT color=#0000ff>온달</FONT></U></A>장군의 전설이 전해져 온다. 학문적 고증과는 상관없이 이 지역 주민들은 온달장군이 아차산에서 전사했다고 믿고 있다. 이를 증명이라도 하듯 아차산에는 ‘온달샘’이라 불리는 약수터와 온달이 가지고 놀았다는 지름 3m의 거대한 공기돌이 있다.</P> <P>대성암 뒤에는 <A class=mw-redirect title=의상대사 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%9D%98%EC%83%81%EB%8C%80%EC%82%AC"><U><FONT color=#0000ff>의상대사</FONT></U></A>가 수련을 했던 곳으로 알려진 천연 암굴이 있어 눈길을 끈다. 이밖에 석곽분, 다비터, 봉수대, 강신샘 등이 있다. <SUP class=reference id=cite_ref-.EA.B8.80.EB.A1.9C.EB.B2.8C_.EC.84.9C.EC.9A.B8_0-0><A href="http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=10XX105902#cite_note-.EA.B8.80.EB.A1.9C.EB.B2.8C_.EC.84.9C.EC.9A.B8-0"><U><FONT color=#800080>[1]</FONT></U></A></SUP></P> <P><SUP></SUP>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile204.uf.daum.net/image/1558321E4B07AE53749102" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;용마산 정상에서 잠깐 휴식을 취하는 천풍도인.용마산을 거쳐서 아차산으로 하산하다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile234.uf.daum.net/image/1758321E4B07AE54757883" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile206.uf.daum.net/image/1858321E4B07AE5476A15A" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>1950년대까지 한강변에서 가장 아름다운 명소로 이승만 대통령의 별장이 이곳에 있었고, 쉐라톤 워커힐이 이곳에 지어진 이유도 한강의 아름다운 경치 때문이었다. 호텔이 들어서면서 이 일대에는 고급주택가가 조성되었다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile215.uf.daum.net/image/1958321E4B07AE54774E60" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>아차산성(阿嵯山城 / 阿且山城)은 사적 제234호로 지정된 문화재이다. 아차산은 해발 285m로 서울 광진구 광장동 한강 북쪽에 위치하고 있다. 백제가 광주에 도읍하였을 때 고구려의 침입을 물리치기 위하여 쌓은 큰 성이다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile229.uf.daum.net/image/1158321E4B07AE55783678" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile228.uf.daum.net/image/1258321E4B07AE5579F1D9" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>아차산 생태공원은 2,307,345m²의 면접으로 조성된 자생식물원이다. 주차장과 바로 위쪽에 조성되어 있으며, 아차산 등산로와 함께 연결되어 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile240.uf.daum.net/image/1158321E4B07AE567A1BFC" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>대중교통이나 도보로 이동을 하려는 사람은 <A title="서울 지하철 5호선" href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%84%9C%EC%9A%B8%20%EC%A7%80%ED%95%98%EC%B2%A0%205%ED%98%B8%EC%84%A0"><U><FONT color=#0000ff>서울 지하철 5호선</FONT></U></A> <A title=광나루역 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EA%B4%91%EB%82%98%EB%A3%A8%EC%97%AD"><U><FONT color=#0000ff>광나루역</FONT></U></A>, <A title=아차산역 href="http://enc.daum.net/dic100/search.do?cpcode=10&query=%EC%95%84%EC%B0%A8%EC%82%B0%EC%97%AD"><U><FONT color=#0000ff>아차산역</FONT></U></A>에서 하차해서 2번 마을버스를 타야 한다. 직접 차를 끌고 오는 사람은 강동 방면에서는 올림픽대교를 지나 처음 만나는 사거리에서 50m를 직진하면 워커힐 호텔 쪽으로 들어가는 골목으로 우회전하여 직진한다. 200m를 가면 워크힐과 아차산으로 갈라지는 길이 나온다. 주차장은 아차산 생태공원 바로 아래 쪽에 있으며 그곳에서 생태공원과 함께 아차산성, 고구려정 등을 둘러볼 수 있다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile211.uf.daum.net/image/1258321E4B07AE567B6812" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=아차산성" rel="tag" target="_blank">아차산성</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450964 天 風 道 人 2009-11-19T11:18:41Z 2009-11-19T11:18:41Z <P style="TEXT-ALIGN: center">&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center">&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile210.uf.daum.net/image/153C08224B0DBB86194BBA" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="640" hspace="1" width="640" vspace="1" border="0" /></P> <P style="TEXT-ALIGN: center">&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center">&nbsp;</P> <P><STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: Gungsuh"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">반갑습니다^^.</SPAN></SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: Gungsuh"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">방문해주신 모든분들께 건강과 행운이 </SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Gungsuh"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">함께 하시길 기원드립니다~!</SPAN></SPAN></SPAN></STRONG></P> <P><SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt"><SPAN><STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Gungsuh">-天風道人합장-&nbsp;</SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt">天風道人의 수련모습(설악산 비룡폭포/1999년10월 보름)</SPAN></SPAN></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Gungsuh"><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt">&nbsp;</SPAN></SPAN></SPAN></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;*** 추 천: 천지인그룹의 까페 지기입니다(</STRONG><A href="http://cafe.daum.net/cunchiingroup" target=_blank><STRONG>http://cafe.daum.net/cunchiingroup</STRONG></A><STRONG>)</STRONG></P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=천풍도인" rel="tag" target="_blank">천풍도인</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450963 天 風 道 人 2009-11-15T20:16:48Z 2009-11-15T20:16:48Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile223.uf.daum.net/image/1357A9214AFFE2E77063DA" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;첫눈에 흰옷으로 갈아입은 계룡산의 모습이 장관이다.관음봉에서 천황봉쪽으로 바라본 경치</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile233.uf.daum.net/image/1457A9214AFFE2E771AA54" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;눈꽃이 활짝핀&nbsp; 관음봉정상에 선 &nbsp;천풍도인</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile216.uf.daum.net/image/1657A9214AFFE2E872AD04" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile224.uf.daum.net/image/1757A9214AFFE2E8734E84" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile210.uf.daum.net/image/1857A9214AFFE2EB7479FC" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile222.uf.daum.net/image/2057A9214AFFE2EC75621C" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile203.uf.daum.net/image/1157A9214AFFE2EC76613C" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;삼불봉에서 바라본 계룡산의&nbsp;첫눈으로 뒤덮힌&nbsp;봉우리와 능선들 </P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile211.uf.daum.net/image/1357A9214AFFE2ED77E3C4" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 용문폭포의 전경&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile234.uf.daum.net/image/1557A9214AFFE2EE78A984" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P><SPAN class=dcTitleName><STRONG>갑사</STRONG>[甲寺]:충청남도 공주시 계룡면 중장리 계룡산 연천봉 아래에 있는 절.</SPAN></P> <P><SPAN class=dcTitleName>대한불교조계종 제6교구 본산인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 계룡갑사(鷄龍甲寺)·갑사(岬寺)·갑사사(甲士寺)·계룡사(鷄龍寺)라고도 한다. 창건연대에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 420년(백제 구이신왕 1) 고구려에서 온 아도화상(阿道和尙)이 창건했다는 설, 556년(백제 위덕왕 3) 혜명대사(惠明大師)가 창건했다는 설, 아도화상이 창건하고 혜명대사가 중창했다는 설이 있다. 679년(문무왕 19) 의상대사(義湘大師)가 건물 1,000여 칸을 더 짓고 절 이름을 계룡갑사에서 갑사로 바꾸어 화엄대학지소(華嚴大學之所)로 삼았으며, 이때부터 화엄십찰(華嚴十刹)의 하나가 되었다.</SPAN></P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile204.uf.daum.net/image/1757A9214AFFE2EF79FA32" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>679년(문무왕 19) 의상대사(義湘大師)가 건물 1,000여 칸을 더 짓고 절 이름을 계룡갑사에서 갑사로 바꾸어 화엄대학지소(華嚴大學之所)로 삼았으며, 이때부터 화엄십찰(華嚴十刹)의 하나가 되었다. 1579년(선조 30) 정유재란으로 건물이 모두 불타버리고, 1654년(효종 5) 사정(思淨)·신휘(愼徽) 등이 관청의 도움을 받아 중수했다. 현존하는 건물로는 대웅전·강당·대적전·천불전·응향각·진해당·적묵당·팔상전·표충원·삼성각·종각·요사채 등이 있다. 중요문화재로는 갑사철당간 및 지주(보물 제256호), 갑사부도(보물 제257호), 갑사동종(보물 제478호), 월인석보판본(보물 제582호) 등이 있다.</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=갑사" rel="tag" target="_blank">갑사</a> tag:blog.daum.net,2009:chunchiingroup.17450962 天 風 道 人 2009-11-15T20:13:03Z 2009-11-15T20:13:03Z <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile208.uf.daum.net/image/2021581F4AFFE1F42A00EB" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P><SPAN class=dcTitleName><STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 계룡산</STRONG>[鷄龍山]:대전광역시와 충청남도 논산시·공주시 경계에 있는 산.</SPAN></P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile222.uf.daum.net/image/1121581F4AFFE1F42B5E6E" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;동학사&nbsp;입구 출발지점부터 첫눈이 내려&nbsp;천풍도인을 산행을 반겨주더라</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile213.uf.daum.net/image/1321581F4AFFE1F52CCC6E" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile240.uf.daum.net/image/1421581F4AFFE1F52D4326" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P><SPAN class=dcTitleName><STRONG>동학사</STRONG>[東鶴寺]:충청남도 공주시 반포면 학봉리 계룡산에 있는 절.</SPAN></P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile208.uf.daum.net/image/1521581F4AFFE1F52ED1B1" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>마곡사(麻谷寺)의 말사로 724년(성덕왕 23) 상원조사(上願祖師)가 암자를 지은 곳에 회의화상(懷義和尙)이 절을 창건해 상원사(上願寺)라 했다. 936년 신라가 망하자 대승관(大丞官) 유거달(柳車達)이 이곳에 와 신라의 시조와 충신 박제상(朴堤上)의 초혼제를 지내기 위해 절을 지으니 승려들이 모여들어 사찰이 커지면서 이름을 동학사로 바꾸었다. </P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile212.uf.daum.net/image/1721581F4AFFE1F62F351F" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>높이 845m. 차령산맥 서남부에 솟아 있으며, 금강에 의한 침식으로 이루어진 산지이다. 주봉인 천황봉을 비롯하여 연천봉·삼불봉·관음봉·형제봉·도덕봉 등 20여 개의 봉우리들이 남북방향으로 이어지다가 동쪽으로 2줄기, 서쪽으로 1줄기를 뻗치고 있어, 전체의 모습이 마치 닭볏을 쓴 용과 같다고 하여 '계룡산'이라 했다</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile202.uf.daum.net/image/1621581F4AFFE1F6308811" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;천풍도인이 그간의 내공을 시험하느라 동학사 참배후부터 갑사도착까지 반팔셔츠 차림새로 약 4시간여의 산행을 마치다.</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 덕분에 혈압을 많이 내려간 것 같더라.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile233.uf.daum.net/image/1721581F4AFFE1F6318BB8" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>1394년(태조 3) 고려의 유신 길재(吉再)가 고려 태조와 정몽주의 제사를 지냈고, 1457년(세조 3)에는 김시습(金時習)이 사육신의 초혼제를 지내고 단종의 제단을 증설했는데, 다음해 이곳에 들른 세조가 단종을 비롯해 세조찬위 때 억울하게 죽은 280여 명의 성명을 비단에 써주며 초혼제를 지내게 한 뒤 초혼각(招魂閣)을 짓게 하고 인신(印信)과 토지 등을 하사했으며 동학사라고 사액하여 오늘에 이르고 있다. </P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile232.uf.daum.net/image/1921581F4AFFE1F732C629" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>1728년(영조 4) 신천영(申天永)의 난으로 모두 소실된 것을 1814년(순조 14) 월인선사(月印禪師)가 예조에 상소하여 중건했고, 1864년(고종 1) 보선국사(普善國師)가 옛 건물을 모두 헐고 건물 40칸과 초혼각 2칸을 지었다. 1904년 초혼각을 숙모전(肅慕殿)이라고 개칭했다. 6·25전쟁 때 거의 파괴된 것을 1975년 개축하여 오늘에 이르고 있다. 경내에는 대웅전·무량수각·삼은각·숙모전·범종각·동학사·동학강원 등이 있는데 동학강원은 운문사의 강원과 함께 한국의 대표적인 비구니수련도량으로 유명하다.</P> <P>&nbsp;</P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://cfile213.uf.daum.net/image/2021581F4AFFE1F733F9CB" class="tx-daum-image" style="CLEAR: none; FLOAT: none" actualwidth="753" hspace="1" width="753" vspace="1" border="0" /></P> <P>&nbsp;</P><br><br>tag : <a href="/_blog/tagArticleList.do?BLOGID=0D2bK&amp;tagName=계룡산" rel="tag" target="_blank">계룡산</a>