† 함께하는 삶의 여정

천주교 신자들은 십일조 내면 죽는 줄 알고...

2009-11-05T10:02:08Z

~ 천주교 신자들은 십일조 내면 죽는 줄 알고...

오늘 독서와 복음은 두 과부에 대한 이야기를 소재로 하고 있습니다.
　

특히 복음에서는 '가난한 과부'라고 표현합니다.

물론 과부라고 해도 가난한 것은 아닙니다.

우리 속담에 "홀아비는 이가 서 말, 과부는 은이 서 말"이라는 말이 있지만

오늘 독서와 복음에서 말하는 '과부'라는 표현은 보호받아야 할 대상,

주변에서 도움을 받아야만 살아갈 수 있는 소외되고 힘없는 자를 뜻합니다.
　

제1독서의 사렙타 과부는 하느님에 대한 믿음과 이웃 사랑을 음식으로 실천했고,

복음의 가난한 과부는 하느님을 사랑하는 마음으로 가진 돈을 모두 봉헌했습니다.

우리는 오늘 독서와 복음을 통해 가장 구차하고,

도움을 필요로 하는 사람들이 하느님 계명을 완전하게 지키고 있는 사실을 보게 됩니다.
　

신자들은 가진 모든 것이 하느님에게서 비롯되고

하느님이 모든 것의 주인임을 고백하는 행위로 교무금과 헌금을 봉헌합니다.

이는 신자들이 자신의 몸은 물론 가진 모든 것은

하느님에게서 비롯된다는 신앙고백의 중요한 표현이기도합니다.

하느님께서는 알몸으로 태어난 우리에게 먹을 것과 입을 것을 주셨고,

그 중에서 제일 좋은 것 1/10을 봉헌할 것을 명하셨습니다.

우리는 이를 십일조라고 부릅니다.
　

레위기를 보면

"땅의 십분의 일은, 땅의 곡식이든 나무의 열매든 모두 주님의 것이다.

주님에게 바쳐진 거룩한 것이다"(레위 27,30)라고 하셨고,

말라키서에서는

"너희는 십일조를 모두 창고에 들여놓아 내 집에 양식이 넉넉하게 하여라.

그러고 나서 나를 시험해 보아라. -만군의 주님께서 말씀하신다.-

내가 하늘의 창문을 열어 너희에게 복을 넘치도록 쏟아 붓지 않나 보아라"(말라 3,10)하고

말씀하셨습니다.

이렇게 십일조를 통해 받는 은혜가 얼마나 큰지를 하느님께서 직접 보증해 주셨지요.
　
가난한 청년 두 사람이 있었습니다.

그 둘은 서로 성공을 다짐하면서,

성당에 가 하느님께 평생 동안 자신의 수입의 1/10을 바치겠다고 약속했습니다.

그리고 그 둘은 매달 자신의 수입에서 무조건 1/10을 떼서 성당에 봉헌을 했습니다.

하지만 그들의 수입이 워낙 별 볼일이 없어 수입의 1/10은 아주 적은 액수였지요.
　

시간이 지나 두 청년 중 한 사람이 크게 성공한 사업가가 됐습니다.

또 다른 청년 역시 그렇게 크게 성공하지는 못했지만

그래도 먹고 사는 데 지장이 없을 정도로 지내고 있었습니다.

그러면서도 이 둘은 자신들이 약속했던 수입의 1/10을 바치겠다는 약속을

한 번도 어기지 않았습니다.

그런데 그 둘 중 성공한 청년에게 고민거리가 생겼습니다.

그래서 친구를 찾아가 말합니다.
　

"여보게 친구, 사실 내가 젊은 시절에 자네와 함께 맺은 약속을 이제는 취소하고 싶네.

내가 내 수입의 1/10인 10만원을 성당에 봉헌할 때는 조금도 아깝지 않았는데,

이제는 그 1/10이 몇 억씩 되다보니 얼마나 아까운 생각이 드는지 모르겠네.

남들이 잘 하지 않는 이 행동을 그렇게 오랫동안 했으니 이제는 그만 둬도 되지 않을까?"
　

그러자 이 이야기를 듣던 친구가 갑자기 무릎을 꿇고는 이렇게 기도하는 것이었습니다.
　

"주님, 이 친구가 수십 억씩 버는 것이 이제 싫은가 봅니다.

도로 10만원씩 봉헌하는 사람이 되도록 해 주십시오."
　
어떠한 경우에도 감사함을 잊지 않고 겸손하게 나누며 살아야 하느님의 축복이 지속됩니다.

많은 축복을 받고도 하느님께 감사의 표현을 지속하지 못해

그 모든 것을 잃은 사람들이 성경 안에 넘쳐납니다.
　

이렇게 어리석은 사람이 돼서는 안 될 터인데 우리 현실은 어떠합니까?

천주교 신자들의 봉헌은 오늘 복음에 나오는

가난한 과부의 정성어린 헌금에 한참 못 미치는 경우가 많은 것 같습니다.

"천주교 신자들은 십일조를 내면 죽는 줄 알고,

개신교 신자는 십일조를 안 내면 죽는 줄 안다"는 웃지 못 할 말도 있습니다.
　

오늘 독서와 복음의 가난한 과부들의 정성과 축복이 나의 것이 될 수 있도록 노력해야겠습니다.

-이기양 신부님 서울대교구 -

가난한 삶의 복된 풍요로움

2009-11-05T09:42:57Z

~ 가난한 삶의 복된 풍요로움

연중 제32주일(마르 12,38-44) : 가난한 자의 봉헌

가난함

가난의 복음을 외쳤던 ‘프란치스코’(1182~1226) 성인은

무절제했던 방탕한 젊은 시절을 청산하고 하느님의 특별한 부르심을 체험하게 됩니다.

그리고 물질적인 부유함이 인간의 영혼을 병들게 한다는 것을 알고

‘가난’을 자신의 평생 배우자로 택하게 됩니다.

이탈리아의 영성가인 ‘까를로 까렛도’(1910~1988)는 자신의 책<프란치스코 저는>에서

참된 가난을 체험한 프란치스코 성인의 마음을 이렇게 풀이하고 있습니다.

“‘행복하여라, 마음이 가난한 사람들!’ (마태 5,3)

즉, 가난한 이라고 모두 똑같지는 않다는 뜻이에요.

마음으로 가난한 이들도 있고 또 가난한 이들… 그저 가난한 이들도 있다는 말씀이지요.

제가 살아오면서 특히 근래 만난 가난한 이들을 생각해 보니

과연 그냥 가난하기만 한 가난한 이들도 있다는 걸 분명히 알겠더라고요.

그들은 그저 가난하기만 하고, 매우 슬프고 곧잘 성이 나있고 도무지 복되지 않은 사람들이었어요.

그런가 하면 복된 가난한 이들도 분명히 기억이 나요. 가난이 아름다운 옷같은 사람들도 있었어요.

하느님의 거느리심 아래,

하느님의 현존에 힘입어, 자기들이 존재한다고 확신하는 가난한 이들.

냉대를 받아도 사랑할 줄 아는 가난한 이들,

시련을 겪으면서도 참아내고 늘 희망에 차 있으며 곤경에 빠져도 꿋꿋한 가난한 이들,

자신의 삶 안에 계시는 하느님이 자기들을 곳간 없이 사는 하늘의 새들처럼

돌보아 주심을 드러낼 줄 아는 가난한 이들.”

실로 이같이 복된 가난한 이들이 존재합니다.

오늘 엘리야 예언자에게 자신의 남은 마지막 밀가루와 기름을 전부 내어드린

사렙타 마을의 가난한 과부가 그러하고

자신의 생활비 전부를 털어 헌금함에 봉헌한 복음의 가난한 과부가 그러합니다.

그들에게서 늘 발견하게 되는 공통점은 마음이 넓다는 것입니다.

그리고 계산적이지 않다는 것입니다.

하느님만을 의지하는 그들에게는 든든한 후원자이신 주님께서

항상 함께 계시고 모든 것을 다 마련해 주신다는 확고한 믿음이 있습니다.

그것이 복된 가난한 이들로 하여금

자신의 모든 것을 아낌없이 봉헌할 수 있도록 만드는 결단의 동기가 되는 것입니다.

그리하여 그들은 진실로 가난하지만 가난한 삶의 복된 풍요로움을 살 수 있게 된 것입니다.

참된 봉헌

오늘 히브리서의 저자는 예수님의 참된 봉헌에 대하여 이렇게 증언합니다.

“그리스도께서도 많은 사람의 죄를 짊어지시려고 단 한번 당신 자신을 바치셨습니다. ”(히브 9,28)

대개 우리들 대부분은 자신이 갖고 있는 작은 것을 봉헌할 때에도 많이 불안해 합니다.

그리고 이것저것 계산하며 상당히 망설입니다.

그러니 늘 평화롭지 못하고 안절부절 못하게 됩니다.

그런 삶을 사니 늘 짜증이 나있고 넉넉하지 못한 삶을 살고 있습니다.

믿음이 있다고 하면서도 선뜻 주님께 모든 것을 내어맡기는 삶을 살지 못하고 있는 것입니다.

어느 심리학자는 말합니다.

“사람들이 지니는 불안의 80%는 전혀 일어나지 않을 상상에서 오는 불안이며,

17%는 있을 수도 있고 없을 수도 있는 불안이며,

나머지 3%만이 그럴 가능성이 있는 불안인 것이다.”

결국 우리가 가지고 있는 불안의 대부분은 우리 스스로가 만들어내는 허위의 불안이라는 것입니다.

그때문에 예수님께서는 분명히 이렇게 가르쳐 주십니다.

“너희는 먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라.

그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다.

그러므로 내일을 걱정하지 마라. 내일 걱정은 내일이 할 것이다.

그날 고생은 그날로 충분하다.”(마태 6,33-34)

이 같은 가르침을 온전히 믿지 못하기 때문에 사람들은 끊임없이 불안 속에 살아가고 있는 것입니다.

그러니 자신을 봉헌할 수도 없습니다. 불안하기 때문입니다.

주님께서는 거저 모든 것을 주시지 않으십니다.

먼저 하느님 나라와 그분의 의로움을 찾으라고 하셨습니다.

그것은 계산적이지 않은 자신의 완전한 봉헌에 있는 것입니다.

하느님 나라와 그분의 의로움을 구하는 길은 자신을 내어주는 삶 밖에는 있을 수 없습니다.

그 같은 구체적인 실천과 행동이 있을 때

하느님께서는 모든 것을 더욱 풍요롭게 하시며, 채워주실 것입니다.

이 때문에 다시 ‘까를로 까렛도’는 말합니다.

“가난에 저주가 들어 있는 게 아니라

사람의 마음을 굳어지게 하는 부유와 권세와 허욕에 저주가 들어 있어 독이 된다는 것을.

가난이란 창조의 한 실수가 아니라 인간이 신비를 만나게 하며

하느님을 찾아 나서고 자기 자신을 끝까지 내놓게 하는 ,

어쩌면 창조의 가장 중요한 마지막 장이라는 것을.

가난이란 하느님이 그대를 저버리신게 아니라

그대의 저 깊이에서 거저 베푸는 사랑과 벌거벗은 사랑을 캐내시는 참다운,

쓰라린 방법이라는 것을.”

- 배광하 신부님 춘천교구 -

순명으로부터 얻어지는 자유

2009-11-03T16:25:25Z

~ 순명으로부터 얻어지는 자유

이 세상에 혼자서 성화되는 사람은 거의 없다.

절대 고립속에서 완전하게 될 수 있는 사람도 거의 없다.

다른 사람들과 어울려 살면서,

그 사람들의 약함과 결함을 이해하고 자신을 그 속에서 잃어 버리는 것을 배우는 것이,

우리가 진정한 관상가가 되는 데에 도움을 줄 수 있다.

왜냐하면 우리속에 깊이 새겨진 거칠고, 경직되고,

냉혹한 이기주의를 없애버릴 수 있는 더 좋은 방법이 없기 때문이다.

이 이기주의는 하느님의 빛이 우리안에 들어와 활동하는 것을 방해하는, 극복할 수 없는 장애물이다.

절대 고립속에서 용기있게 내적인 단련을 받아들인다 하더라도,

그 단련의 결과는, 겸손과 인내로 남을 사랑하면서,

그들의 가장 비합리적인 필요와 요구에 공감함으로써

우리 내에 성취되는 성화를 모두 대신할 수는 없다.

은둔자들은 언제나 자신만의 기이한 생활안에서 그대로 말라버려서 고형화가 될 위험이 있다.

다른 사람과의 접촉이 없음으로 해서 은둔자들은,

순수한 사랑만이 줄 수 있는 깊은 영적인 현실을 잊어버리는 경향이 있을 수 있는 것이다.

당신은 어리석다고 생각되는 사람들에게서 자신을 보호하기 위해서 담을 쌓고,

당신의 마음을 즐겁게 하고 흥미롭게 하는 기도와 책과 묵상으로

당신자신을 가두어 두는 것이 성화가 되는 길이라고 생각하는가?

당신은 다른 사람들의 이익을 위해서 필요한 활동과 일들을,

당신자신에게는 지루하고 당신의 내적인 활동에 방해가 된다고

거부하는 것이 관상에 이르는 길이라고 생각하는가?

당신은 하느님을 발견하는 길이,

그리스도를 사랑하기 위하여 당신자신의 취향, 욕구, 야심과 충족을 버리는 것이 아니고,

영적이고 심미적인 즐거움 속에 누에고치같이 당신자신을 가두어 버리는 것이라고 상상하는가?

당신이 다른 사람들에게서 그리스도를 발견하지 못한다면, 그 분이 당신안에 사실 수 있겠는가?

내적인 관상과 외적이 활동은 서로 상반되는 것이 아니며,

하느님을 사랑하는 두 가지 다른 면이라고 할 것이다.

그러나 관상가의 외적인 활동은, 그의 내적 관상에서 연유되어야 하며, 그 모습이 같아야 한다.

그가 관상외의 하는 것들은, 모두가 그의 고요하지만 빛을 발하는 내적 생활을 반영 하여야 한다.

결국, 외적인 활동에서 그가 관상에서 찾는 같은 것을 발견하여야 한다.

그것은 바로 하느님과 하나가 되는 것이다.

당신이 기도속에서 하느님에게서 배운 것이 아무리 작다 하다라도 그것을 활동에 반영해야 한다.

기도 속에서 얻은 그 만큼이 활동을 평가하는 잣대가 된다.

당신의 활동이 관상속에서 얻은 내적 비움과 침묵 그리고

초연한 상태에서 열매를 맺으려고 노력하여야 한다.

이 관상과 활동의 비밀은, 당신이 통제할 수 없는 것을 하느님의 뜻에 완전히 맡기며,

당신의 의지에 달린 모든 일들에 하느님에게 완전하게 순명하는데에 있다.

당신의 내적 생활과 외적인 활동 모두에서 당신이 원해야 하는 것은 모두 하나이다.

그것은 하느님의 뜻을 이루는 것이다.

당신이 이런 활동을 하면,

기도 속에서 발견한 무심한 평화를 다른 사람과 나눌 수 있으며,

당신이 하는 단순한 일들 속에서 사람들은 평화로움을 발견하여

하느님에게 영광을 돌리 수 있게 된다.

결국, 침묵과 무의식속에서 하느님의 사랑을 증거하는 것이 관상가들이 사도직을 수행하는 것이다.

왜냐하면, 성인들은 그들의 일상 행동들

"걷는 것, 서 있는 것, 앉는 것, 물건을 집는 것 그리고 물건을 손에 들고 있는 것"

을 통하여 가르침을 주기 때문이다.

완전한 사람은 자신의 행동 하나하나에 신경을 쓸 필요가 없다.

점점 자신을 의식하지 못하게 되면서,

성인들은 자신들의 하는 일들에 대한 의식을 멈추게 되며,

점차로 하느님이 그들 안에서 그들을 위해서 일을 하게 된다.

이렇게 됨으로 해서, 하느님에 대한 사랑이 그들의 본성이 되버리면서,

그들이 하는 일들이 하느님을 닮았다고 느끼게 된다.

이러한 내적이 자유와 순수한 사랑을 찾는 사람들은, 엄청난 고난을 겪게되면서,

자신들의 힘만으로는 앞으로 나아갈 수 없다는 것을 배우게 되며,

성령은 그들에게 이기적이고 맹목적인 판단을 극복할 수 있는

가장 단순한 방법을 원하는 마음을 준다.

이것이 바로 다른 사람의 판단과 지도에 순명하는 것이다.

관상속에서 하느님에게 이끌어진 영은 곧 순명의 가치를 배우게 된다.

그 영은 매일 자신의 이기심과, 서툴음,

무능함과 자부심이라는 짐에서 오는 어려움과 고뇌를 겪으면서,

다른 사람에게로 부터 지도를 받고 이끌림을 받고 싶다는 열망을 갖게 된다.

그 자신의 의지가 엄청난 절망과 어둠의 원천이 되기에 그는 다른 사람에게 빛을 비추어 달라거나,

지혜나 지도를 받으려고 가는 것이 아니다.

그는 순명자체에 대한 욕구와, 그 자신의 의지와 등불을 포기하려고 하려는 열망이 있다.

그러므로 그가 영적 지도자에게 순명하는 것은

그 지도자의 명령이나 충고가 그의 눈에 좋아 보이거나,

이익이 되어 보이거나, 지적이라서 그런 것이 아니다.

그는 또한 지도자가 경탄할만한 결정을 내려서 순명하는 것도 아니다.

오히려 어떤 경우는 지도자의 결정이 현명해 보이진 않지만, 그는 더 이상 걱정하지 않는다.

왜냐하면 그는 지도자를 하느님과 자신사이의 중재자로 받아 들였고,

자신의 상황에서 그에게 지도자로 주어진 사람의 뜻을 하느님의 뜻으로 받아들이기 때문이다.

이 세상에서 가장 위험한 사람은 그 어느 누구에게도 지도를 받지 않는 관상가이다.

그는 그 자신이 보는 것만 신뢰한다.

그는 그 자신의 내적이 목소리에만 귀를 귀울이며, 다른 사람의 말을 듣지 않는다.

그는 자신의 마음속에서 거창하고 안락하고, 달콤한 기분을 하느님의 뜻이라고 생각한다.

그 기분이 달콤하면 할수록, 안락하면 할수록 그는 자신의 무류성을 확신한다.

이 사람이 자기 확신의 확실한 힘으로 다른 사람과의 대화를 통해서

그 사람들에게 이 사람이 정말 성인이라는 인상을 주게 되면,

이 사람은 도시 전체 또는 어떤 종교 단체 더 나아가서는 나라 전체를 파괴 할 수 있다.

세계는 이런 몽상가들이 남긴 상처로 뒤덮여 있는 것이다.

하지만, 종종 이런 사람들은 해로움은 주지 않지만, 지루한 사람에 지나지 않는 경우가 많다.

그들은 영적으로 막다른 골목에서 헤매고 있으면서,

자가 자신의 둥지를 만들어 안락하게 들어 앉아 있다.

그 자신을 제외하고는 아무도 그를 그 곳에서 빼낼 수 없으며,

아무도 그를 부러워하거나 숭배하지 않는다.

왜냐하면 영적인 삶에 대해 아무것도 모르는 사람이라 할지라도

이런 사람들은 현실을 도피로 자신을 기만하면서

자신이 만들어 논 가짜에 자족하고 있다는 것을 느낄 수 있기 때문이다.

그들은 행복해 보이지만 그 행복은 아무 감동도 주지 않으며, 남에게 전달되지도 않는다.

그들은 평화로워 보이지만, 그 평화는 껍데기 이며 불안정하다.

그들은 할말이 많으며, 그들이 하는 말은 항상 “나”부터 시작한다.

그러나 그들의 말은 아무도 납득시키지 못한다.

그들은 진정한 신앙에 의한 희생보다는 쾌락과 감정을 선호하기 때문에,

그들의 영혼은 침체되어 있다.

진정한 관상의 불꽃은 거저 버린 것이다.

당신이 하느님에 의해, 참 관상이 발견되는 어둠으로 인도 된다면,

당신 자신의 의지에서 나오는 달콤함에 머울러 있을 수가 없다.

가짜 만족과 충족 그리고 자기 자신의 판단에 대한 절대 확신이 당신을 전적으로 속일 수는 없다.

이 가짜 만족과 확신은 당신을 조금 아프게 하고, 희미하게나마 느껴지는 영적인 구역질 때문에,

당신자신을 열어서 독소를 내 보내야 한다.

이 영적인 순명의 가치를 이해하기 위해서는,

자기 고집과 진정한 자유의 차이를 주의깊게 구별하여야 한다.

이 차이를 분별하는 것은 대단히 중요하다,

왜냐하면 우리는 순명하면서 자유를 얻도록 불림을 받은 것이지,

기계 같은 권위에 반응하기 위해서 자유를 희생하는 것이 아니기 때문이다.

가장 높은 차원의 자유는 하느님에게 순명함으로써 얻어지는 것이다.

자유의 상실은 무의식적으로 독재적인 지도자에 지배당함으로써 오는 것이다.

이런 무의식적인 자동반응은 자신의 변덕스러운 고집에서 오거나 또는

독재적인 힘에 눌리거나 관행과 정해진 순서를 그대로 따르거나 또는

단지 집단적인 관성에서 올 수도 있다.

가장 흔한 착각중의 하나는 나의 불안정한 판단으로 영적 권위에 대항하는 것을

나 자신의 자유를 행사한다고 생각하는 것이다.

다시 말하면, 나는 자유의지 하에서 행동한다는 것이다.

하지만, 이것은 진정한 자유의지가 아니며 순수한 자유로 이끌지 못한다.

이것은 자유라기보다는 허가를 받았다고 할 것이다.

물론, 비록 불완전하지만 이런 자유의지의 행사가 수동적으로 관행을 따르는 것보다는 낫겠지만,

그러나 자유의지라는 미명하에 이런 행동의 한계를 볼 수 없어서는 안된다.

그럼에도 불구하고, 현대인들은 종교적인 순명을 이해하는 데에 대단한 어려움이 있다.

그것은 자신의 개성과 자유의지를 희생하라는 것은 지나친 요구라고 느끼기 때문이다.

실제로 이 문제는 종종 몹시 혼동을 가져 오기도 한다.

한 편으로는 순명이 우리들에게 책임회피를 유발할 수도 있다.

다른 한 편으로는 지도자가 자신의 책임을 완전하게 수행할 능력이 없어서,

변덕과 미성숙한 판단에 끌려 다닐 수 도 있다.

지적으로 순명을 하는 것을 배운 사람만이 지적인 명령을 내릴 수 있다.

이런 사람만이 순명의 진정한 가치를 알 수 있으며 동시에 자신의 능력의 한계를 인지하게 된다.

지도자의 현명함과 그 자리의 책임을 맡는 능력이 매우 중요함을 사실이지만,

한 편으로 우리는 지도자가 능력이 있건 없건

있는 그대로 순명하는 법을 배우는 것을 잊지 말아야 한다.

지도를 받는 사람은 지도자의 상황이 이상적이지 못하다는 것을 알 수도 있고 모를 수도 있다.

하지만, 이런 사실을 안다고 해서 자발적이 순명에 방해가 되어서는 안된다.

사랑은 다른 사람의 결함을 감싸주어야 한다고 요구하고,

우리의 상식은 지도자의 결정을 분석하고 비난하는 것을 어느 정도는 주저하게 가르친다.

결국은 아무도 판단할 수 있는 사람은 없으며,

우리는 우리 자신의 고집과 편견 때문에 존재하지도 않는 결함을 볼 가능성이 많다.

그러므로, 진리를 의도적으로 외면하지 않으면서,

비록 지도자의 명령이 불완전하고 때로는 비합리적이고 현명하지 못해도,

지도자에게 순명하는 것이 우리에게 궁극적으로 이익이 된다는 것을 확신해야 한다.

이것은 진실을 외면하거나 자신에게 거짓말을 하는 것이 아니며,

상황을 있는 그대로 모든 결함과 함께 받아들이는 것이며,

궁극적으로는 하느님의 사랑에 순명하는 것이다.

이렇게 하기 위해서는 종종 아주 어려운 상황하에서도

합리적이고 자유로운 결정을 내려야 할 때가 있을 것이다.

지나치게 단순화된 순명이라는 개념에

무작정 자신을 맡긴다고 해서 성인이나 관상가가 되는 것이 아니다.

지도자에게나 지도를 받는 사람에게나,

순명은 신중한 분별이 동반 되어야 하면, 이 분별은 바로 책임을 의미한다.

순명은 자유의 포기가 아니며, 어떤 잘 정의된 조건내에서 자유를 현명하게 사용함을 의미한다.

이 개념이 순명을 쉽게 만들어 주지 않으며, 결코 영적 권위에서 벗어나게 하지도 않는다.

그 반대로, 이런 종류의 순명은, 순명하기 어려운 명령을 올바르게 이해하고,

어려운 결정을 통해서 충실하게 때로는 영웅적으로

그 명령을 수행할 수 있는 성숙된 마음을 의미한다.

이런 순명은 깊고 성숙된 영적인 사랑이 없이는 불가능한 것이다.

- 토마스 머튼 -

사람 낚는 어부 베드로의 순명

2009-11-03T16:23:31Z

~ 사람 낚는 어부 베드로의 순명

가끔 저에게 이런 말을 하는 신자들이 있습니다.

“열심히 사목을 하시고 좋은 결과들을 내실 뿐 아니라

큰 애착을 가지고 성전을 꾸미고 가꾸시는 모습이 너무나 뵙기가 좋습니다.

그런데 이렇게 온 정성을 다 들이시다가 어떻게 여기를 떠나실 수가 있으시겠습니까?”

몇 년 머무르다가 훌쩍 떠나야 하는 성직자의 상황을 잘 아는 신자들이

안타까운 마음을 이렇게 표현을 하는 것이지요.

맞는 말씀입니다. 떠난다는 것은 두려움이지요.

시간과 노력을 기울여 다져놓은 자리는 편안하고 안락합니다.

이렇게 편안하고 안락하며 자신의 경험과 지식이 축적된 자리를 떠나서

예측이 안 되는 미지의 세계로 떠난다는 것은 두려움일 수밖에 없지요.

애착이 깊을수록, 또 확신과 지식이 가득 차 있을수록 떠나기란 여간 어려운 일이 아닙니다.

그러나 분명한 것은 거기에 안주한다면 더 이상 발전이 없다는 것입니다.

하느님을 믿는 사제나 수도자가 한 곳에 안주한다는 것은

더 이상 하느님을 믿지 않고 자기 자신을 믿는다는 것을 의미하기도 합니다.

수도자나 성직자는 자기의 지식이나 경험, 또 업적이나 사람들보다는

하느님을 믿기 때문에 인간적인 아쉬움을 뒤로하고 떠날 수가 있는 것입니다.

그런데 삶을 성숙시키는 이러한 떠남의 과정은

아픔과 아쉬움을 뒤로하지 않고는 만들어질 수가 없습니다.

어리석게도 많은 사람들이 하느님을 믿지 못하고 자기를 믿는 경우를 봅니다.

자신에 집착하고 연연해하는 사람들은

매사에 자기가 아니면 안 된다는 생각에 사로잡혀 주위를 혼란에 빠뜨립니다.

정치인들에게서 많이 보이는 모습이지요.

그러나 그 사람이 떠나야 일이 순조롭게 진행된다는 것을 그 주변의 사람들은 다 알고 있습니다.

본인만 모르지요.

하느님을 믿지 않고 자신을 믿는 사람들이 저지르는 전형적인 어리석음 중의 하나입니다.

오늘 복음에서도 그 상황을 여실히 볼 수가 있습니다.

예수님께서 베드로와 제자들을 부르시고,

그들에게 어떤 사명을 맡기실 지를 보여 주는 장면이 오늘 복음에 그려지고 있지요.

예수님께서 첫 번째 제자들을 뽑으시는 장소가 어디이며,

어떤 과정을 통해서 뽑으시는지를 알면 우리의 삶을 다시 한번 되돌아 볼 수 있을 것입니다.

예수님께서 오늘 베드로를 사도로 부르시는데

인간 베드로가 가장 애착을 갖고 확신하고 있는 직업을 통해서 부르고 계십니다.

시몬 베드로가 가장 애착을 느끼며 놓으면 죽을 것처럼 여겨 떠날 수 없었던 자리는

바로 “어부”의 자리였습니다.

몸담고 있는 겐네사렛 호수를 떠난다는 것은 그에게 그 자체로 죽음이었을 것입니다.

어부라는 직업을 떠나고 더군다나 배를 버린다는 것은

베드로로서는 상상도 할 수 없고 꿈도 꾸어보지 못한 일이었을 터입니다.

그런 베드로를 오늘 예수님께서 부르셨던 것입니다.

예수님께서는 베드로를 만나신 곳은 겐네사렛 호숫가입니다.

겐네사렛 호수는 우리가 잘 아는 갈릴래아 호수의 옛 이름이지요.

말 그대로 베드로에게는 겐네사렛 호수가 홈그라운드였습니다.

고기잡이에는 누구보다도 선수였던 베드로에게

그물을 쳐 고기를 잡을 것을 말씀하시는 예수님의 직업은 목수였습니다.

직업적으로 예수님과 베드로는 상극이었지요.

호숫가에서는 모든 것이 베드로에게 유리할 수밖에 없었습니다.

“깊은 데로 가서 그물을 쳐 고기를 잡아라.”(루가 5,4)

예수님의 이 한마디에 베드로는 반문합니다.

“선생님, 저희가 밤새도록 애썼지만 한 마리도 못 잡았습니다.

그러나 선생님께서 말씀하시니 그물을 치겠습니다.”(루가5,5)

베드로의 인간적인 반응을 볼 때

벌써 그의 전문적인 지식이 예수님의 권위에 꽉 눌려 있음을 알 수가 있습니다.

그리고 그물이 찢어질 정도로 고기가 잡힌 것을 보자

베드로는 놀라움을 넘어서 두려움에 사로잡히지요.

누구보다도 잘 안다고 생각한 갈릴래아 호수에서 밤새 이 잡듯이 뒤졌지만

한 마리도 안 잡혔던 고기가

예수님의 말씀 한 마디에 두 배에 가득 그물이 찢어질 지경으로 잡혔던 것입니다.

두려움에 떨며 베드로는 예수님의 발 앞에 엎드립니다.

사람은 자신의 지식과 경험을 뛰어넘는 순간과 맞닥뜨리면 두려움에 사로잡히게 됩니다.

자신의 지식과 경험으로 예측이 불가능한 상황을 만나면 당황하고 두려워하게 되지요.

베드로는 엄청나게 많이 잡힌 고기를 보고 기뻐하거나 당장 달려가 퍼담으려고 하지 않았습니다.

어느 정도 잡혔으면 “웬 떡이냐!”하고 반가워하며 한 걸음에 달려갔을 텐데

지금 베드로의 반응은 전혀 그와 다르지요.

“주님, 저는 죄인입니다. 저에게서 떠나주십시오.”(루가 5,8)

이것은 어부의 반응이 아닙니다. 하느님을 만난 사람의 반응이지요.

지금 베드로는 ‘이 예수님이라는 분이 인간이 아니고 정말 하느님이시구나.’하는

신앙 고백을 하고 있는 것입니다.

모든 것을 다 알고 계신 예수님께서 베드로에게 말씀하십니다.

“두려워하지 마라. 너는 이제부터 사람들을 낚을 것이다.”(루가5,10)

그러자 베드로는 모든 것을 버리고 예수님을 따라나섭니다.

말이 필요 없는 예수님의 완전한 K.O. 승입니다.

우리는 오늘 복음을 통해서 우리를 살찌우는 ‘순명’에 대해서 묵상하게 됩니다.

고기잡이에 대해서는 전혀 알지 못하는 예수님께서 밤새 그물을 던졌으나

한 마리도 잡지 못한 어부 베드로에게 다가와 다시 그물을 쳐서 고기를 잡으라고 말씀하십니다.

만약 여러분이 베드로였다면 그 말씀을 따랐겠습니까?

그렇습니다. 하느님의 말씀에 나의 지식과 경험으로 맞서지 말라는 것입니다.

많은 경우에 신자들이 더 깊은 신앙으로 나가지 못하는 이유는

자신의 지식과 경험과 상식을 뛰어 넘지 못하기 때문입니다.

우리들은 베드로와 달리 그물을 치는 수고를 다시 하려고 하지 않지요.

하느님께 순명해야 합니다.

자기 자신이 아니라 하느님을 믿어야 새로운 계기가 생깁니다.

나의 지식과 경험을 뛰어넘을 때 우리는 하느님을 만나게 되지요.

나의 지식과 경험에 안주하면 거기까지 밖에 하느님을 만나지 못합니다.

내 지식과 경험의 범주 안에 머무른다는 것은

스스로 하느님을 제한하는 한계를 두는 참으로 어리석은 행위입니다.

그러나 나의 경험과 지식을 접고 무한하신 하느님의 뜻을 따를 때

우리는 상상을 초월하는 풍요로움을 만날 수가 있습니다.

베드로는 자신의 지식과 경험과 지금까지의 모든 역사를 다 놓고 하느님을 따라나섰습니다.

그러자 밤 새워 노력했으나

단 한 마리도 잡지 못한 고기잡이로서의 절망과 피로가 한순간 희망으로 바뀌고,

실패는 성공으로 바뀌었으며, 보이지 않던 앞날에 새로운 길이 제시되었습니다.

비린내나는 고기잡이 어부에서 인간 영혼을 구원하는 사도로 새롭게 태어나게 된 것입니다.

우리가 끊임없이 신앙으로 성숙할 수 있는 길은 하느님의 말씀에 순명하는 것입니다.

나의 지식과 경험을 넘어서 예수님의 말씀에

“선생님께서 말씀하시니 그물을 치겠습니다.”(루가5,5)하고 따를 때

풍요로운 결실이 맺어질 수 있다는 오늘 복음 말씀을 가슴에 담고 살아야 하겠습니다.

- 이기양 신부님 -

희망으로 시련·고통 이겨내자

2009-11-01T09:39:02Z

~ 희망으로 시련·고통 이겨내자

연중 제31주일(마태 5,1-12ㄴ) :

하늘나라가 그들의 것이다

환난을 겪어 낸 사람들

지난 20세기의 가장 위대한 신학자로 일컬어지는 ‘칼 라너’(1904-1984) 신부는

<영을 체험한다는 것이 무엇인가?> 라는 글에서 다음과 같이 말하고 있습니다.

“우리는 자기를 변명하고 싶은데도, 부당한 취급을 받았는데도 침묵을 지킨 적이 있는가?

우리는 아무런 보상을 못받고 남들은 오히려 나의 침묵을 당연한 것으로 여겼는데도

남을 용서해 준 적이 있는가?

우리는 하느님과 그분의 뜻이라고 부르는 저 신비롭고, 소리 없고,

헤아릴 수 없는 분 때문에 순명한 적이 있는가?

우리는 아무런 감사도 인정도 받지 못하면서, 내적인 만족마저 못 느끼면서도 희생을 한 적이 있는가?

하느님을 사랑하면 죽을 것만 같은데도 하느님을 사랑한 적이 있는가?…

그와 같은 일이 내게 있었다면 영을 체험한 것이다.”

이어서 칼 라너 신부는 이렇게 이야기 합니다.

“영을 체험한다는 것은 곧 영원의 체험이다.

영은 이 시간적 세계의 일부 이상이라는 경험, 현세적 인간의 의의란,

행복으로는 다할 수 없다는 경험,

세상적 성공으로 뒷받침할 수 있는 아무 근거도 없이 그저믿고 뛰어드는 모험의 경험이다.”

그래서 천상의 성인 성녀들은 이 같은 영의 체험으로 용서와 희생,

가난과 순명, 겸손의 삶, 낮은 자리에서의 만족,

고독과 하느님을 향한 갈망, 죽음의 고통을 뛰어넘는 사랑, 순교의 강한 열망이 가득차 있었던 것입니다.

그분들에게는 살아 숨쉬는 나날이 인간적 눈으로는 환난이었고 역경이었던 것입니다.

단 하루도 쉬운 날이 없었습니다.

그러나 그 같은 역경을 이겨냈기에 불멸의 희망 속에 영원한 기쁨을 살고 계시는 것입니다.

십자가를 두려워하지 않고 그것을 일상의 삶에서 이겨 내셨기에 오늘 천상의 영복을 누리고 계시는 것입니다.

그 때문에 묵시록의 저자는 천상 성인들의 삶을 이렇게 증언하고 있는 것입니다.

“저 사람들은 큰 환난을 겪어 낸 사람들이다.

저들은 어린양의 피로 자기들의 긴 겉옷을 깨끗이 빨아 희게 하였다.”(묵시 7,14)

천상의 성인들은 어린양이신 예수님께서 겪으신 시련과 고통을 알고 있었고,

그 길을 자신들도 그대로 따라 살았던 것입니다.

그리하여 어린양이 계시는 옥좌에 그들 또한 자리할 수 있게 된 것입니다.

주님을 뵙게 될 희망

티벳 불교의 뛰어난 스승인 ‘소걀 린포체’는 이렇게 말합니다.

“가끔 나는 사람들에게 묻는다. ‘무엇이 당신으로 하여금 죽은 뒤에는 생이 없다고 그토록 철석같이 믿게 하는가?

그렇게 주장할 무슨 증거라도 있는가?

내세 따위는 없다고 계속 부인하다가 죽어서 그런 것이 있음을 알게 되면 어쩔 셈인가?’

마음 수련을 계속한 사람은, 자기 마음에 관하여 전에 모르던 것들을 많이 알게 된다.

마음이 제 참 본성을 향해 활짝 열리면서 그동안 자기 자신에 대하여 안다고 생각했던 지식들이 깨어지고

이번 생뿐만 아니라 다른 많은 생들이 있었음을 전혀 다른 차원에서 흘낏 볼 수 있게 되기 때문이다.

그때 우리는 스승들이 들려준 삶과 죽음, 죽은 뒤의 삶에 대한 이야기가 모두 진실임을 깨닫기 시작한다.”

죽은 뒤 내세가 없다고 주장하는 이들에게 이렇게 묻고 싶습니다.

그렇다면 정말 슬프게 생을 마감한 인류 역사의 수많은 죽음들, 때론 전쟁 중에,

때론 갖가지 질병으로, 때론 여러 자연재앙으로,

때론 억울하게 죽음으로 생을 끝마친 가엾은 이들에게 내세가 없다는 것은 너무도 잔인한 처사가 아닌가?

나아가 죽음이 죽음으로 끝나는 것이라면 어느 누구가 자신을 희생하여 보다 나은 세상,

사람 살만한 세상을 위하여 투신하겠는가?

만약 죽음이 죽음으로 끝나는 것이라면 세상은 모두가 저만의 영욕을 위하여 살게 될 생지옥이 될 것입니다.

그리고 세상살이에서 겪게 되는 여러 시련과 고통을 이겨낼 필요도 없이 극단적인 선택을 내리게 될 것이고,

세상은 대혼란에 빠지게 될 것입니다.

때문에 이 아름다운 세상을 위해서도, 가엾은 인간의 짧은 생을 위해서도 내세는 반드시 존재해야만 합니다.

그리고 정의로운 심판에 의해서 선과 악의 구분, 상과 벌이 있어야 합니다.

그래야 사람들이 악이 아니라 선을 택하게 됩니다.

그 같은 희망이 있어야 우리는 진정 최선을 다하여 사랑할 수 있고, 의로움을 향하여 정진할 수 있는 것입니다.

그래야 자신을 투신할 수 있고 희망을 향한 숭고한 죽음을 잘 준비할 수 있는 것입니다.

주님을 뵙게 될 이들은 오늘 예수님의 말씀처럼 마음이 가난해야 합니다.

그들이 간직하고 있는 희망을 요한은 이렇게 말합니다.

"우리가 어떻게 될지는 아직 드러나지 않았지만,

그분께서 나타나시면 우리도 그분처럼 되리라는 것은 알고 있습니다.

그분을 있는 그대로 뵙게 될 것이기 때문입니다.”(1요한 3,2)

- 배광하 신부님 춘천교구 -

모든 성인 대축일-프란치스코 같은 성인이 한국에서 탄생하려면

2009-11-01T09:30:07Z

~ 모든 성인 대축일-프란치스코 같은 성인이 한국에서 탄생하려면

성인전이나 천주교 사전을 아무리 찾아봐도

자신의 축일이 나와 있지 않다고 축일을 묻는 사람들이 종종 있습니다.
　

세월이 오래 지나면 조상들이 후손들한테 잊혀지듯 성인들 축일도 사라지는 경우가 있습니다.

이렇게 사라져서 날짜를 찾아볼 수 없는 성인들의 축일이 바로 오늘 모든 성인 대축일입니다.
　

모든 성인 대축일을 지내는 이유는 세월의 흐름 속에 성인들 수가 많이 늘어났기 때문입니다.

한국 천주교회 역시 1984년 여의도광장에서의 시성식을 통해

자랑스러운 103위 성인을 모신 나라가 됐습니다.

이렇게 새로운 성인들이 탄생하고,

오랜 세월 축일을 지내온 성인들은 기념일에서 사라짐에 따라

잊혀져가는 성인들을 모아 모든 성인 대축일을 지내게 된 것입니다.
　
새로운 변화 속에 영광스러운 순교 성인들을 모시게 된 한국 천주교회이지만

이제는 또 다른 욕심을 가져봅니다.

우리 교회에도 아시시의 프란치스코 같은 성인과 성녀 데레사,

본당신부들의 수호자인 아르스의 비안네 신부 같은 성인들이 계신다면

얼마나 행복할까 하는 생각입니다.
　

급속한 과학문명 발달과 물질만능 사회는

수 백 년 이어온 기존 권위와 질서를 혼돈에 빠뜨리고 새로운 질서를 잉태하지 못했기에

세상과 교회 역시 깊은 혼란 속에 빠질 수밖에 없게 됐습니다.

이러한 혼란 속에서 과연 어떻게 사는 것이 하느님 보시기에 좋은 모습일까요?

수도생활과 본당신부 생활에서 또 신자생활에서

살아가야할 길을 분명하게 보여주는 분들이 우리 교회에 계신다면

수도자와 성직자는 물론 모든 신자들은 행복해질 것입니다.
　

프란치스코와 데레사 같은 성인이 계신다면 제일 행복해질 분들은 아마 수도자들일 것입니다.

수도자들은 어떻게 수도생활을 하는 것이 옳은 길인지 가까이서 지켜 볼 수 있고,

어려움이 닥치면 면담을 통해 도움을 받을 수 있을 것입니다.

또 세상의 피로에 지친 신자들은 하느님 현존을 깊이 체험하는 고해성사와 미사 은총을 통해

한 순간에 지상에서 천국을 맛보는 주님 은총을 깊이 체험하게 될 것입니다.
　

또한 서울 어느 본당에 비안네 신부 같은 분이 계신다면 우리 신자들의 열심을 고려하건대,

그분께 고해성사를 받으려고 수백 미터 줄은 물론이고

몇날 며칠의 기다림을 마다않는 신자들이 부지기수일 것입니다.
　

미사참례는 또 어떠하겠습니까?

성인 신부가 계시다는 사실이 알려지면

그분께서 집전하는 미사에 참례하려는 신자들로 북새통을 이룰 것입니다.

또 그 미사의 은총으로 세상과 교회생활 속에 받은 상처도

한순간에 치유되는 기적을 체험하는 은총의 장이 만들어질 것입니다.

그런데 이러한 생각은 한낱 꿈이 아니라 혼란스러운 시기에는

하느님 은총으로 어김없이 있어왔던 2000년 천주교회의 생생한 역사입니다.

불가에서도 이삼백 년에 한 번씩 큰스님이 나와 혼란스러운 교계를 정화하고

새로운 희망을 불러일으키는 역사가 있어왔다고 합니다.

혼란이 극심해 교계 전체가 권위를 잃고 비틀거리면

스님들과 신도들은 더욱 수행정진하고 정성된 기도를 그치지 않는다고 합니다.

큰스님이 나오지 않는 것은 자신들의 정성과 기도가 부족해서라고

신도들은 제 탓을 하며 정성을 더하게 되고,

수행자들은 그 염원에 화답하기 위해 더욱 수련에 정진한다고 합니다.

이런 서로간의 정성과 노력으로 모두에게 희망과 위로가 될 큰스님이 탄생함으로써

왜곡되고 혼란에 빠졌던 교계가 정화되고 성장의 계기를 찾는다는 것이지요.
　
오늘 모든 성인 대축일을 지내며 한국천주교회 미래와 신자들 행복을 위해

전 세계가 부러워할 훌륭한 성인이 탄생하기를 기원해봅니다.

그것은 성직자와 수도자, 그리고 신자들 삶이 복음화되고

또 무엇보다도 그러한 삶을 지향하는 노력이 강해질 때 가능하지 않을까 생각됩니다.
　

복음적 공동체를 위해 노력하며

훌륭한 성인들이 이 땅에 많이 나오도록 주님께 간절히 기도합시다.

- 이기양 신부님 서울대교구 -

며느리 흉보는 시어머니, 시어머니 흉보는 며느리

2009-10-21T18:16:55Z

~ 며느리 흉보는 시어머니, 시어머니 흉보는 며느리

"이것이 꿈이냐, 생시냐, 꿈이거든 깨지 말고 생시거든 어디 보자~"

판소리 심청가 중에서 심봉사가 눈을 뜨는 극적인 장면에서 부르는 소리 한 대목입니다. 우리나라 판소리에서는 시각장애인이 눈을 뜨는 장면이 이렇게 극적입니다만 성경에서는 좀 다른 것 같습니다.

오늘 예수님께서는 온 힘을 다해 소리를 지르며 고쳐 달라고 애원하는 바르티매오라는 시각장애인을 단번에 고쳐주십니다. 예수님의 권능과 한 시각장애인의 믿음을 통해서 기적이 일어난 것입니다.

놀라운 것은 이 시각장애인이 이제껏 예수님을 만난 적도, 본 적도 없다는 사실입니다. 상황으로 미뤄 소문으로만 들었던 것 같은데, 시각장애인은 그것만으로도 예수님께서 자신을 치유해주실 것이라는 확신을 갖고 있었던 것 같습니다. 사람들이 시끄럽다고 아무리 말려도 시각장애인은 적극적으로 예수님께 매달렸으며 예수님께서는 그의 염원을 이뤄주셨습니다.
　
오늘 복음을 통해서 생각해 볼 것은 누가 과연 예수님을 알아보았는가 하는 문제입니다. 바르티매오가 찾아오기 전에도 예수님 주위에는 많은 사람들이 몰려들고 있었습니다. 그런데 그 많은 사람들은 성한 눈을 갖고도 예수님이 구세주이심을 알아보지 못했습니다.

반면에 바르티매오는 시각장애인이었지만 풍문으로만 들었던 예수님이 구세주이심을 확신하고 있었습니다. 오늘 복음에서와 같이 우리 주변에는 두 눈을 갖고도 시각장애인보다 못하고, 또 두 귀를 갖고 있으면서도 귀머거리보다 못하며, 입을 가졌어도 벙어리만도 못한 삶을 사는 경우가 너무나도 많습니다. 바르게 보고 바르게 들으며 바르게 말할 수 있는 지혜를 청해야 하겠습니다.
　
옛날에 사이가 나쁜 시어머니와 며느리가 있었습니다.
　

이들은 서로가 만나는 사람들에게 시어머니는 며느리 흉을 보느라고, 또 며느리는 시어머니 험담을 하느라고 시간가는 줄 몰랐습니다. 그러던 어느 날 시어머니가 신부님께 고해성사를 보게 되었는데 아주 힘든 보속을 받게 되었습니다. 하루에 10번씩 며느리를 칭찬하되 일주일간 계속하라는 신부님 엄명이 내려진 것입니다.

큰일이 났습니다. 울며 겨자먹기로 며느리를 칭찬해야 하겠는데 시어머니는 통 입이 떨어지지 않았습니다. 이튿날 새벽에 시어머니는 부엌에서 밥을 하는 며느리를 보았습니다.

"피곤할 텐데 일찍도 일어났구나."

칭찬인지 아닌지 애매하게 말을 걸어 봅니다. 그래도 그 소리만 듣고도 며느리는 깜짝 놀랐습니다. 또 밥을 먹다가 시어머니가 억지로 한 소리를 합니다.
　

"오늘 아침 밥이 참 잘 되었구나. 며느리가 밥을 맛있게 했네."

칭찬하는 말이 입에서 잘 안 나오지만 억지로라도 내뱉어봅니다. 보속이니까 어쩔 수 없는 것이지요. 그런데 시어머니의 칭찬하는 소리에 며느리는 그만 감복을 하였습니다. 그 말 한 마디에 가슴에 꽃이 피기 시작합니다.

시어머니는 이렇게 청소하는 며느리를 칭찬하고 빨래하는 며느리를 칭찬했습니다. 그러다 보니 칭찬을 하루에 10번도 넘게 하게 되었습니다. 며느리는 말할 수 없이 기분이 좋았고 시어머니 또한 마음이 조금씩 기뻐졌습니다. 그 날 밤에 이 두 사람은 둘 다 잠을 이룰 수가 없었습니다. 억지로 했지만 이렇게 칭찬을 하고 보니 무척 기분이 좋았으므로 시어머니는 슬그머니 반성을 하게 됐습니다.

'며느리가 고생이 많은데 앞으로는 잘 해줘야 되겠구나.'
　

또 며느리는 며느리대로 시어머니께 너무나 죄송한 마음이 들었지요.

'내일부터 잘 해드려야지.'
　

이런 마음으로 두 사람 모두 잠자리를 뒤척이며 잠을 못 이룬 것이지요.
　
좋게 보고 좋은 말을 하며 남의 말에 귀 기울일 줄 알면 삶이 달라집니다. 오늘 바르티매오가 시각장애인이었으면서도 예수님을 알아보고 큰 은혜를 받았듯이, 바른 눈과 귀와 입을 통해서 함께 사는 이웃의 좋은 면을 보고, 듣고, 말하기를 노력한다면 우리도 바르티매오가 받은 기적 못지않은 큰 은총을 받을 수 있을 것입니다.

이번 한 주간 여러분의 눈과 귀와 입을 통해 하느님 나라가 더욱 풍성하게 확장되기를 바랍니다.

- 이기양 신부님 서울대교구 -

tag : 며느리 흉보는 시어머니 시어머니 흉보는

내가 너희를 이끌어 주리라

2009-10-21T18:12:51Z

~ 내가 너희를 이끌어 주리라

연중 제30주일(마르 10,46-52) : 용기를 내어 일어나게

무엇을 바라느냐?

죽어서 땅에 거름을 주고 하늘에 별로 남아있는 시인으로 불리우는 ‘김남주’(1946-1994) 시인은 1988년 「아침 저녁으로 읽기 위하여」라는 번역 시집을 낸 적이 있습니다. 그는 더없이 참혹하고 삭막했던 역사의 뒤안길에서 만난 사람들과 산천초목들을 새로운 눈으로 발견하였습니다. 그리하여 어둡고 외로운 인생의 바다를 위태로이 항해하는 우리들과 자신을 위로하고 싶은 말을 서문에 이렇게 쓰고 있습니다. “나는 나 혼자가 아니었네, 세상은 나를 나 혼자이게 두지도 않는다는 것이네, 이것은 마치 밤의 어둠이 혼자이고자 할 때 숲속에는 어둠을 꿰뚫어 보고 있는 부엉이가 있고, 풀밭에는 섬광을 발하며 자기 존재를 알리는 개똥벌레가 있고, 산길과 들길에는 길손을 안심시키는 등불이 있고, 하늘에는 수천, 수만, 수억의 별들이 어둠이 무색할 정도로 화려하게 수놓고 있는데, 이것들이 잠시도 어둠을 내버려두지 않으려는 것과 같네.”

이 세상에 가장 무서운 지옥은 자신이 아무에게서도 사랑받지 못하는 존재이며, 사랑할 수 없는 외로운 존재라는 자학의 괴로움이라고 하였습니다. 어쩌면 이런 이는 스스로 사랑을 거부하는 추운 겨울의 영혼인 것입니다. 그러나 시인의 위로의 말처럼 돌아보면 어둔 우리의 인생길 가운데 우리와 함께 동행하며 슬픔과 고통을 나누고 있는 것들이 얼마나 많은지 모릅니다. 더구나 우리 믿는 이들에게는 우리와 함께 하시는 주님이 계십니다. 그분께서는 끊임없이 우리의 인생동반자임을 알려주고 계십니다. 그보다 더 큰 위로가 되는 희망은 없습니다. 이 때문에 오늘 복음의 눈먼 거지 바르티매오에게 들려온 말씀은 바로 우리들에게 하시는 말씀인 것입니다. 외롭고 고통스런 인생길을 허위허위 걷다가 쓰러지기를 수없이 반복하는 우리들에게 건네시는 위로인 것입니다.

“용기를 내어 일어나게.”(마르 10,49) 그리고 예레미야 예언자는 위로와 희망의 주님 말씀을 오늘 또다시 이렇게 선포합니다.

“그들은 울면서 오리니, 내가 그들을 위로하며 이끌어 주리라. 물이 있는 시냇가를 걷게 하고, 넘어지지 않도록 곧은길을 걷게 하리라.”(예레 31,9)

진정 우리 곁에 현존하시고 동행하시는 주님과 함께라면 이 세상에서 더 바랄 것이 없을 것입니다.

네 믿음이 너를 구원하였다.

실존주의 철학자 ‘키에르 케고르’(1813-1855)는 「신(神)에 관하여」 라는 글에서 이렇게 탄식합니다.

“인간과 인간의 관계, 신과 인간의 관계는 전혀 다르다. 사람과 사람은 오랫동안 함께 살고 깊이 알면 알수록 그 사이는 더욱 가까워진다. 그러나 신과 인간과의 관계는 정반대이다. 인간이 신을 사랑하면 할수록 신은 더욱더 작아지게 된다. 아, 어찌할까? 우리들은 어렸을 때에는 신과 함께 더불어 놀 수 있을 것이라고 생각하였다. 젊었을 때에는 나의 모든 뜨거운 정열을 바쳐 신을 사랑한다면 신과의 교섭도 실현될 것이라고 꿈꾸었던 일도 있었다. 그러나 나이를 더함에 따라 신은 얼마나 무한의 저편에 있는지, 그리고 신과 인간의 사이가 얼마나 서로 떨어져 있는지 알게 되었다.”

참으로 슬프고 답답한 글이 아닐 수 없습니다. 이는 철학자 한 명의 마음과 글만일 수 없습니다. 어쩌면 인생이라는 고난의 바다를 허우적대며 살고 있는 슬픈 인간들의 탄식을 그가 대변하고 있는 것인지도 모릅니다. 이런 이들의 항변을 꾸짖을 것이 아니라 참된 믿음을 살고 있다고 자부하는 우리 그리스도인들이 먼저 가슴을 치며 뉘우쳐야 합니다. 믿음이 사라져가고 있는 이 시대의 슬픈 모습은 일차적으로 우리 믿는 이들의 잘못이 큽니다. 그 때문에 세례를 받고 사제직분을 부여 받은 우리에게 히브리서 저자는 오늘 사제직의 직무를 어떻게 수행해야 하는가를 이렇게 가르치고 있는 것입니다.

“모든 대사제는 사람들 가운데에서 뽑혀 사람들을 위하여 하느님을 섬기는 일을 하도록 지정된 사람입니다. 곧, 죄 때문에 예물과 제물을 바치는 것입니다. 그는 자기도 약점을 짊어지고 있으므로, 무지하여 길을 벗어난 이들을 너그러이 대할 수 있습니다.”(히브 5,1-2)

오늘 눈먼 거지 바르티매오는 자신을 고통스런 처지에서 벗어나게 해 달라고 주님께 믿음을 가지고 끈기있게 매달립니다. 그의 눈을 뜨게 해주신 예수님께서는 당신께서 치유하신 것이 아니라 소경 자신의 믿음으로 말미암아 치유와 구원을 받았다고 말씀하십니다.

우리가 먼저 이 복된 구원을 받았음을 믿고 그 구원의 기쁨을 살지 못하는 이들에게는 다시금 큰소리로 외칠 수 있어야 합니다.

“용기를 내어 일어나게.”(마르 10,49)

- 배광하 신부님 춘천교구 -

말을 잘하는 50가지 방법

2009-10-20T18:45:18Z

◆ 말을 잘하는 50가지 방법

사람은 태어나서 죽을 때까지 계속 말을 하는데 어떤 학자의 연구에 따르면

한 사람이 평생 5백만 마디의 말을 한다는 것이다.

말 한마디로 천냥 빚을 갚는다는 말을 돈으로 계산하면 (금 한냥 곱하기 1000)

말 한마디가 6억원이 되고 이것을 다시 5백만으로 곱하면

3천조원이란 천문학적인 계산이 나온다.

원석도 갈고 다듬으면 보석이 되듯 말도 가다듬으면 찬란히 빛나는 예술이 된다.

1. 같은 말이라도 때와 장소를 가려서 해라.
    - 그 곳에서는 히트곡이 여기서는 소음이 된다.

2. 이왕이면 다홍치마다.
    - 말에도 온도가 있으니 썰렁한 말 대신 화끈한 말을 써라.

3. 내가 하고 싶은 말에 열 올리지 말고 그가 듣고 싶어 하는 말을 하라.
    - 나 이외에는 모두가 우수고객이다.

4. 입에서 나오는 대로 말하지 말라.
    - 체로 거르듯 곱게 말해도 불량률은 생기게 마련이다.(귀에 걸러 말하라)

5. 상대방을 보며 말하라.
    - 눈이 맞아야 마음도 맞게 된다.

6. 풍부한 예화를 들어가며 말하라.
    - 예화는 말의 맛을 내는 훌륭한 천연 조미료이다.

7. 한 번 한 말을 두 번 다시 하지를 말라.
    - 듣는 사람을 지겹게 하려면 그렇게 하라.

8. 일관성 있게 말하라.
   - 믿음을 잃으면 진실도 거짓이 되어 버린다.

9. 말을 독점 말고 상대방에게도 기회를 주어라.
   - 대화는 일방통행이 아니라 쌍방교류다.

10. 상대방의 말을 끝까지 들어줘라.
   - 말을 자꾸 가로채면 돈 빼앗긴 것보다 더 기분 나쁘다.

11. 내 생각만 옳다고 생각하면 큰 오산이다.
   - 상대방의 의견도 옳다고 받아들여라.

12. 죽는소리를 하지 말라.
   - 죽는소리를 하면 천하장사도 살아남지 못한다.

13. 상대방이 말할 때는 열심히 경청하라.
   - 지방방송은 자신의 무식함을 나타내는 신호다.

14. 불평불만을 입에서 꺼내지 말라.
   - 불평불만은 불운의 동업자다.

15. 재판관이 아니라면 시시비비를 가리려 말라.
   - 옳고 그름은 시간이 판결한다.

16. 눈은 입보다 더 많은 말을 한다.
   - 입으로만 말하지 말고 표정으로도 말을 하라.

17. 조리 있게 말하라.
   - 전개가 잘못되면 동쪽이 서쪽 된다.

18. 결코 남을 비판하지 말라.
   - 남을 감싸주는 것이 덕망 있는 사람의 태도다.

19. 편집하며 말하라.
   - 분위기에 맞게 넣고 빼면 차원 높은 예술이 된다.

20. 미운 사람에게는 각별히 대하여라.
   - 각별하게 대해주면 적군도 아군이 된다.

21. 남을 비판하지 말라.
   - 남을 향해 쏘아 올린 화살이 자신의 가슴에 명중된다.

22. 재미있게 말하라.
   - 사람들이 돈 내고 극장가는 것도 재미가 있기 때문이다.

23. 누구에게나 선한 말로 기분 좋게 해주어라.
   - 그래야 좋은 기의 파장이 주위를 둘러싼다.

24. 상대방이 싫어하는 말을 하지 말라.
   - 듣고 싶어하는 얘기하기에도 바쁜 세상이다.

25. 말에도 맛이 있다.
   - 입맛 떨어지는 말을 하지말고 감칠 맛 나는 말을 하라.

26. 또박또박 알아듣도록 말하라.
   - 속으로 웅얼거리면 염불하는지 욕하는지 남들은 모른다.

27. 뒤에서 험담하는 사람과는 가까이 말라.

   - 모진 놈 옆에 있다가 벼락 맞는다.

28. 올바른 생각을 많이 하라.
   - 올바른 생각을 많이 하면 올바른 말이 나오게 된다.

29. 부정적인 말은 하지도 듣지도 전하지도 말라.
   - 부정적인 말은 부정 타는 말이다.

30. 모르면 이해될 때까지 열 번이라도 물어라.
   - 묻는 것은 결례가 아니다.

31. 밝은 음색을 만들어 말하라.
   - 듣기 좋은 소리는 음악처럼 아름답게 느껴진다.

32. 상대방을 높여서 말하라.
   - 말의 예절은 몸으로 하는 예절보다 윗자리에 있다.

33. 칭찬 감사 사랑의 말을 많이 사용하라.
   - 그렇게 하면 사람이 따른다.

34. 공통 화제를 선택하라.
- 화제(話題)가 잘못되면 남의 다리를 긁는 셈이 된다.

35. 입에서 나오는 대로 말하는 사람은 경솔한 사람이다.
   - 가슴에서 우러나오는 말을 하라.

36. 대상에 맞는 말을 하라.
   - 사람마다 좋아하는 음식이 다르듯 좋아하는 말도 다르게 마련이다.

37. 말로 입은 상처는 평생 간다.
   - 말에는 지우개가 없으니 조심해서 말하라.

39. 품위 있는 말을 사용하라.
   - 자신이 하는 말은 자신의 인격을 나타낸다.

40. 자만 교만 거만은 적을 만드는 언어다.
   - 자신을 낮춰 겸손하게 말하라.

41. 기어 들어가는 소리로 말하지 말라.
   - 그것은 임종할 때 쓰는 말이다.

42. 표정을 지으며 온 몸으로 말하라.
   - 드라마 이상의 효과가 나타난다.

43. 활기 있게 말하라.
   - 생동감은 상대방을 감동시키는 원동력이다.

44. 솔직하게 말하고 진실하게 행하라.

   - 그것이 승리자의 길이다.

45. 말에는 언제나 책임이 따른다.
   - 책임질 수 없는 말은 하지 말라.

46. 실언이 나쁜 것이 아니라 변명이 나쁘다.
   - 실언을 했을 때는 곧바로 사과하라.

47. 말에는 메아리의 효과가 있다.
   - 자신이 한말이 자신에게 가장 큰 영향을 미친다.

48. 말이 씨가 된다 어떤 씨앗을 뿌리고 있는가를 먼저 생각하라.
   - 뿌린 씨앗이 그대로 입으로 돌아온다.

49. 말하는 방법을 전문가에게 배워라.
   - 스스로는 잘하는지 못하는지 판단하지 못한다.

50. 적게 말하고 많이 들어라.
   - 그래야 넉넉한 사람이 된다.

전교주일- 선교 방법, 어린이들에게 배워야

2009-10-15T15:01:44Z

~ 전교주일- 선교 방법, 어린이들에게 배워야

갈릴래아로 모여라!
　

부활하신 예수님께서 당신 죽음으로 실의에 빠져 있고,

스승을 배반한 아픔에 감히 부활하신 당신을 쳐다볼 수도 없었던

제자들을 모두 갈릴래아산으로 불러 모으셨습니다.
　

왜 부르셨을까요? 갈릴래아는 예수님께서 제자들을 처음으로 부르셨던 곳입니다.

예수님과 제자들이 처음으로 공동체로 어우러진 곳,

즉 첫사랑의 순수함과 열정이 어린 곳입니다.
　

예수님께서는 실의에 빠진 제자들을 새 출발시키고

새로운 마음을 갖게 하기 위해 갈릴래아로 부르십니다.

복음 선포를 위해 세상에 파견하기에 앞서

새로운 마음과 새로운 계명으로 재무장시키려는 의미가 있었던 것이지요.

제자들이 새로운 마음으로 선교에 나섰듯이

우리도 복음 선포 사명을 다시 한 번 되새기고 실천하자는 주일이 오늘입니다.
　
선교를 하자는 말이 나오면 신자들은 부담스러워 합니다.

거리선교하는 모습을 연상하면서 나는 그런 것은 못한다고 쉽게 생각해버립니다.

신심도 약하고 교리지식도 별로 없으며 또 나설 용기도 없고,

그러고 싶지도 않다고 생각하는 것입니다. 그렇지 않습니다.

선교는 방식이야 어쨌든 우리의 첫 번째 사명이라는 것은 두말할 필요가 없습니다.

하느님 말씀을 듣고 마음에 새기며 성체를 모신 그 다음에 해야 할 것은

말씀 선포와 실천입니다.

저는 사목자로서 '누가 선교를 잘하고 어떻게 하면 선교를 잘 할 수 있을까?'를

자주 생각하게 되는데 선교를 잘 하고 못 하는 사람의 차이는 아주 간단합니다.
　

일반적으로 신앙생활을 오래하고 많이 배우고 성당 직책을 여러 번 거친 분들이

선교를 잘 할 것이라는 생각을 갖게 되지만 의외로 약한 모습을 보이는 경우가 많습니다.

선교를 제일 잘 하는 사람은 초등학생들입니다.

그것도 6학년만 되면 교만해져서 잘 못하고 유치부 어린이들이 제일 잘 합니다.

무엇보다도 순수해야 합니다. 이것은 저의 실제 경험입니다.
　

유치부 어린이들에게

"다음 주에는 성당에 안 다니는 친구들 한 명씩 데리고 성당에 나오세요"하고 이야기하면

이 어린 친구들은 당장 친구들 손을 잡고 말합니다.
　

"우리 신부님이 친구를 데려오라고 그랬는데 나랑 같이 가자."
　

그러면 그 말을 들은 친구는 그냥 자연스럽게 따라옵니다.

조금 지나면 아이만 성당에 보내기가 좀 걱정스러운지 아이 엄마가 아이를 따라서

성당에 나오고 또 한참 있다가는 아빠도 못이기는 척하고 따라오게 됩니다.

이렇게 순수한 마음으로 "가자!"고 제안하는 것이 선교의 시작입니다.
　

어른들은 가르치고 감화시켜 완전히 기권을 받아 데려오려고 애를 씁니다.

그러니 힘이 들고 부담스러울 수밖에 없는 것입니다.

수십년지기 친구도 성당 이야기를 꺼내면 도망치는 경우가 많습니다.

그냥 부담 없이 성당 구경이나 한번 가보자는 제안, 이것이 선교의 시작입니다.
　

성당에 나오는 계기는 다양합니다. 어떤 사람은 성당 건물을 보고,

또 어떤 사람은 지나가다가 수녀님과 한 번 마주친 것이 계기가 되어서,

또는 영화 속 신부님이 생각이 나 등등 인간적인 것으로 출발해서

서서히 하느님께로 가게 되는 것입니다.
　

처음부터 무리하게 몰아붙이면 거부 반응이 일어납니다.

또 이렇게 성당에 나온 사람들은 보살핌이 필요합니다.

성당에 처음 나오면 아주 불안하고 힘들어 합니다.

미신을 믿거나 다른 교파를 믿다가 성당에 나오면 벌을 받게 되는 것은 아닌가 하는

별별 생각이 다 들게 됩니다.

성당에 나가기 시작했는데 집에서 아이가 다쳤다면 성당에 나가서 그런 것이 아닌가 하는

생각이 들 정도로 예민하게 받아들이는 사람들도 우리 주변에 꽤 있습니다.

특히 남자들은 용기가 부족합니다.

성당에 한 발짝 발을 들여놓는 데에 한 10년이 걸리는 경우도 있습니다.

옆에서 신자들이 배려해 주어야 합니다.
　
오늘도 미사 중에 주님 말씀을 듣고 성체를 모시는 그 모든 거룩한 전례를 마친 후에

사제는 하느님의 이름으로 신자들을 파견합니다.
　

"미사가 끝났으니 가서 복음을 전합시다."
　

그렇습니다. 신자들의 첫째가는 사명은 복음 선포 사명입니다.

복음 선포를 위해 노력하는 발걸음 속에 주님이 함께 하심을 체험하며,

적어도 1년에 한 사람 정도에게는 복음을 선포해

신자의 기본 사명을 수행하는 멋진 신자가 되시기를 진심으로 바랍니다.

- 이기양 신부님 서울대교구 -

자신 낮추고 섬기는 자세 가져라

2009-10-15T14:43:03Z

~ 자신 낮추고 섬기는 자세 가져라

연중 제29주일(마르 10,35-45) : 의로운 나의 종

섬기는 사람

평생을 집없는 사람들을 위하여 봉사하며 사셨던 프랑스인들이 가장 존경하였던 ‘아베 피에르’신부(1912~2007)는 당신의 황혼기에 생을 정리하며 아름다운 글을 썼습니다. 「피에르 신부의 유언」 이라는 책에서 그는 당신의 긴 생애에서 만났던 잊을 수 없는 소중한 인연을 이야기 하고 있습니다. 그중 ‘다니엘 지강’이란 분에 대하여 이런 감동적인 글을 쓰고 있습니다.

“다니엘 지강이라는 사람도 내게 깊은 인상을 남겼다. 그는 이곳 에스트빌에서 죽었다. 농부의 아들이었던 그는 사제가 되기를 소망했지만 폐결핵 때문에 그러지 못했다. 그는 이 집을 막 개방했을 때 찾아왔는데, 당시에는 편의시설이 전혀 없었다. 그럼에도 그는 불평 한마디 없이 온갖 힘든 일을 묵묵히 해내며 10년 이상을 살았다. 그리고 누군가가 ‘하느님 맙소사!’라고 말하는 것을 들었을 때만 화를 냈다. 선함이 충만한 분노였다. 간호사가 그의 방에 들어가 그가 죽은 걸 알았을 때 탁자 위에는 공책 하나가 펼쳐져 있었다. 거기에는 다음과 같은 글이 적혀 있었다. ‘주님은 섬김을 받으러 오신 게 아니라 섬기러 오셨다…’그는 내가 만난 성자들 중 하나였다. 낮은 곳에서 자신의 방식으로 하느님을 섬긴 진짜 성자 말이다.”

세상 모든 영웅과 위대한 성인들 역시 자신의 능력만으로 그 자리에 있게된 이는 아무도 없습니다. 실로 무수히 많은 이름모를 협력자들의 피와 땀과 눈물이 있었기에 오늘날 우리가 그들의 이름을 기억하고 있는 것입니다. 모든 성인 성녀들 또한 가장 낮은 자세로 주님을 섬기고 사람을 사랑하였지만 그들 곁에는 언제나 이름이 알려지지 않은 많은 이들의 숨은 희생이 있었기에 그분들이 있을 수 있었던 것입니다. 어쩌면 씨는 성인들이 뿌렸지만 거두는 일은 더욱 낮은 곳에서 알려지지 않은 주님의 참된 종들이 하였는지도 모릅니다. 오늘 예수님께서도 참된 주님의 종의 자세를 이렇게 가르치고 계십니다.

“사실 사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다.”(마르 10,45)

인류 역사상 모든 이들에게 존경과 사랑을 받는 이들의 공통된 점은, 그들이 섬김을 받기보다는 늘 섬기는 자세로 살았다는 것입니다.

모든 이의 종

<바보 목록> 이라는 글에는 진짜 바보에 대해 다음과 같이 열거하고 있습니다. “고마움을 모르는 사람, 남의 욕을 많이 하는 사람, 부끄러움을 못 느끼는 사람, 자기의 자랑을 많이 하는 사람, 사고의 깊이보다 목소리가 더 큰 사람, 얕은 이치를 깨닫고 성자가 된 듯이 날뛰는 사람, 늘 자신이 다른 사람보다 능력이 있다고 말하는 사람, 조금 쉬우면 시시하다 하고, 조금 어려우면 포기하는 사람, 남에게서 들은 이야기를 자신이 깨달은 것처럼 말하는 사람, 자신의 지혜가 짧은 줄도 모르고 지혜로운 사람에게 설교하는 사람, 조그만 일도 구체적으로 실천하지 않으면서 큰것만을 생각하는 사람, 자신의 주장은 열심히 피력하고 남이 이야기 할땐 다른 생각을 하는 사람, 자기보다 조금 못나 보이면 경멸하고, 조금 나아 보이면 주눅드는 사람, 절대로, 죽어도, 하늘이 무너져도, 반드시 등 극단적인 단어를 많이 쓰는 사람.”

우리가 잊지 말아야 할 것은, 세상은 분명 똑똑한 사람들이 적어 살기 어려운 것이 아니라, 똑똑한체 하는 사람들이 너무 많아서 살기 어렵다는 것입니다. 주인이 없어서가 아니라, 낮은 곳에서 희생하며 바보처럼 살고자 하는 종이 없어서 고달픈 것입니다. 계산적인 사람이 적어서가 아니라, 계산적이고 이기적인 사람이 너무 많아서 아비규환의 고통이라는 것입니다. 그때문에 예수님께서는 다시 이렇게 가르치십니다.

“너희 가운데에서 높은 사람이 되려는 이는 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 또한, 너희 가운데에서 첫째가 되려는 이는 모든 이의 종이 되어야 한다.” (마르10,43-44)

‘케롤 위머’는 그리스도인의 진정한 자세에 대하여 이렇게 말합니다.

“그리스도인이라고 말할 때는, 구원받은 자임을 외치는 것이 아니라, 한때는 죄인이었음을 속삭이는 것이다. 그래서 하느님을 선택했노라고, 교만한 마음으로 자랑하는 것이 아니라, 여전히 실수하는 자임을 고백하는 것이다. 그래서 하느님의 도우심이 필요했노라고, 강한 자임을 드러내는 것이 아니라, 약한 자임을 고백하는 것이다. 그래서 하느님이 힘주시기를 기도하노라고.”

세상은 남을 섬기는 종들을 간절히 바라고 있습니다. 낮은 곳에서 겸손되이 희생하는 의로운 하느님의 종이 많아야 세상은 진정 더욱 아름다울 수 있습니다.

- 배광하 신부님 춘천교구 -

사랑을 했으므로 당신은 이제 더 나은 사람이다

2009-10-15T09:34:18Z

하느님도 모든 선을 행하실때 스스로 행하시는 것이 아니라 우리들을 통해서 하신다.
결국 세상의 평화는 우리의 노력으로 가능한 것이다.
무능과 선은 구별되어야 하며
기도는 곧 그것이 행동화되지 않을때 미지근한 자기 위안에 불과한 것이다.

사랑의 상실에서 살아남는 법이라는 책의 한구석에는 이런 구절이 있다.

할수 있을 때 가능한 한 빨리 그 사람을 용서하십시오
그리고 당신 자신을 용서하십시오

더이상 복수나 성공이 중요하지는 않았다.
내게 중요한 것은 나 자신과의 화해였고 나 자신과의 재결합이었다
우연을 가장한 필연은 반드시 있다. 그게 필연인데도 우연처럼 다가온다.
내가 나의 아픔을 퍼부어도 그의 아픔을 그대로 내 것으로 해도 좋을

그런 사람을 나는 그제서야 볼 수 있었다.
상실 이후엔 누구나 같은 상처로 아파하는 사람들에게 충고를 할 수 있다.

시간이 해결해준다고하지만 중요한 것은 그 상실을 성장으로 연결시키는 사람이 적다는 것이다.
새로운 사랑을 해도 그 상실을 잊어버리기가 힘이 들고

차라리 없었던 편이 나았다고 생각한다면 그는 불행하다

나는 그 사랑으로 인해 지금 더 행복하다.

그 상실이 없었다면 지금의 나는 있을수도 없다고 정리가 되어야한다
우리에게 중요한 것은 단순한 극복보다 그 이후의 성장이다.

"감정적 상처가 일어나면 신체는 신체적 상처의 치유와 마찬가지로

자연스럽게 치유과정을 시작합니다.
그 치유과정이 일어나도록 그냥 두십시오
자연이 치유를 행한다는 사실에 신뢰를 가지십시오
고통은 지나갈 것이며 그것이 지나가면

당신은 더 강해지고 더 행복해지며 더 민감하고 주의깊게 됩니다.
사랑했으므로 당신은 이제 더 나은 사람입니다."

- 사랑의 상실에서 살아남는 법 -

감정의 변화

2009-10-14T19:01:10Z

감정을 다스리는

첫번째 단계는 감정이 일어나는 대로 각각의 감정을 인정하는 것이다.
이렇게 하려면 마음집중이 필요하다

예를 들면 두려움의 감정이 일어나면 마음집중하여 두려움을 관찰하고
두려움을 인정하는 것이다. 두려움이 자신 속에서 일어나듯이 마음집중 또한 자신으로부터 생겨난다. 두려움과 마음집중은 당신 마음에서 생기고, 서로 싸우는 것이 아니라 하나가 다른 하나를 해결한다.

두번째 단계는 감정과 하나가 되는 것이다.
"두려움아, 없어져라. 나는 네가 싫다. 너는 내가 아니잖아"라고 하는 것보다
"두려움아, 안녕? 오늘은 어떠니?" 라고 말하는 편이 훨씬 효과적이다.
그리고 나서 당신은 자신 속의 두려움과 마음집중

두 감정을 모두 초대해 친구로서 악수하고 하나가 되게 할 수 있다.
이처럼 행하는 것이 대단해 보일지도 모르지만

당신은 당신의 두려움보다 강하므로 걱정할 필요가 없다.
마음집중이 되어있는동안 당신은 두려움을 동반할 수도 있다.
근본적인 수련법은 생생하고 확고하게 마음집중을 유지하면서

의식적인 숨쉬기를 하여 마음집중에 자양분을 주는 것이다.

처음에는 마음집중이 자꾸 흩어지지만 자양분을 주면 점점 더 확고해져 흔들림이 없어진다.

세번째 단계는 감정을 평온하게 하는 것이다.
마음집중을 통해 두려움이 사라지면 당신은 평온해진다.

숨을 들이쉬면 내몸과 마음은 평온해진다.
당신의 깊은 의식에서 생겨난 마음집중은 마치 어머니처럼 고통의 감정을 부드럽게 어루만져 준다.
아기를 안고 잇는 어머니는 아기와 하나인 것이다.

네번째 단계는 흘러가는대로 감정을 놓아버리는 것이다.
당신의 마음이 평온하므로 두려움 속에서도 편안함을 느끼며

당신은 더 이상 두려움에 빠지지 않는다는 것을 알게 되었을때는

이미 그 두려움은 최소로 감소되어 점점 약해지면서 별로 불쾌하게 느껴지지 않는다.

지금 당신은 두려움을 향해 미소지으며 흘러가는 것을 바라볼 수 있다.

다섯번째 단계는 깊이 주시하는 것이다.

아기가 울음을 그친후 두려움이 사라진 후라도 잘못된 점을 찾기 위해
당신은 아기를 세밀히 관찰해 보게 된다.

아기를 온종일 안아줄 수는 없으므로

관찰을 통해 당신의 감정이 변화되도록 하는 것이 무엇인지 알게 될 것이다.

몸의 내부나 외부적인 많은 원인이 아기를 고통스럽게 했다는 것을 발견한다.
아기의 주변에 잘못된 점이 있었다면

부드러움과 관심을 기울여 문제점을 바로 잡으면 아기는 곧 기분이 좋아진다.
아기를 울게했던 원인을 찾아내어 당신이 그것을 주시하여 관찰하면

그 감정을 변화시키기 위해 할일과 하지 말아야할일을 깨달으면서 벗어나게 되는 것이다 .

소유와 존재 - 에릭프롬

2009-10-14T18:57:17Z

구약성서와 신약성서 그리고 에크하르트 수사의 저술에 나타난 소유와 존재

- 인간이여 그대의 지식을 비워버리라
는 그의 요구는 알고 있는 것을 잊으라는 의미가 아니라
알고 있다는 사실을 잊으라는 의미이다.
다시말해 우리는 지식을 자기를 확인시키고 자신감을 심어주는
기능적 소유물로 간주해서는 안된다는 의미이다.
우리는 지식으로 채워져서는 안되며 지식에 매달리거나
그것을 탐해서도 안된다.
이 모든 것은 소유적 실존양식에 속해있다.

존재양식에서의 지식은 곧 파고드는 사유행위 그 자체이다.
확신을 획득하고자 멈춰서려는 욕망을 결코 느끼지 않는
그런 사유행위이다. 그는 소유하고 행하는 것에있어
- 심지어 신에게조차 - 묶이고 속박당해서는 안된다고 한다.

소유와 일에 궁극적으로는 자신의 자아에 집착하는만큼
그것에 비례해서 인간의 자유는 제한받는다.
에크하르트에게 참된 결실의 조건으로서의 자유는
바로 자아를 버리는 것이다. 사물과 자아에의 집착에서
벗어났다는 의미에서의 자유는 사랑과 생산적 존재를 위한
전제조건이다.

인간의 내부에는 두가지 성향이 있다..
그 하나는 소유하고자 하는, 자기것으로 하려는 성향으로서
궁극적으로 살아남고자하는 생물학적 욕망에서 뻗어나온 힘
또 하나는 존재하고자 하는 나누고 베풀고 희생하려는 성향으로
인간실존 특유의 조건으로 특히 타자와 하나가 됨으로써 자신의
고립을 극복하려는 타고난 욕구에서 나온 성향이다.

하지만 나의 소유가 나의 존재라면 나의 소유를 잃을 경우 나는 어떤
존재가 되는가.. 나는 응당 내가 소유하고 있는 것을 언제이고
잃을세라 줄곧 조바심내기 마련이고 도둑을 겁내고 더 많이 소유하고자
하는 욕구에 떠밀려서 방어적이 되며 가혹해지고 의심이 많아지고
결국 외로워진다.

가진 것을 잃을 수 있다는 위험에서 생기는 불안과 걱정은 존재적 실존
양식에는 없다. 존재하는 나의 중심은 나 자신의 내부에 있고
나의 고유한 힘을 표현하는 능력은 나의 성격구조의 일부로서 나에게
달려있다. 단지 이점은 참을수없는 고통을 수반하는 여러 자신의
능력을 넘어서버리는 사례에는 해당되지 않는다.

- 소유는 사용에 따라 감소하는 반면 존재는 실천을 통해서 증대한다.

마음을 치유하는 79가지 지혜 - 레이첼 나오미 리멘 저

2009-10-14T18:53:12Z

모든 이야기는 편견과 유일무이성을 갖는다.
사람들은 사실에다 의미를 섞는다.
이것이 사람들마다 갖고 있는 힘의 근원이다.
이야기는 우리에게 익숙한 무언가를 새로운 눈을 통해 볼수 있게 해준다.
그 수낙ㄴ 우리는 누군가 다른 사람의 삶에 손님이 되어 그들의 선생님 발치에 함께 앉게 된다.
누군가의 이야기로부터 우리가 끌어내는 의미는 그들이 자신에게서 끌어내는 의미와 다를 수 있가.
그건 상관없다.
사실은 우리에게 지식을 가져다 주지만, 이야기는 우리를 지혜로 이끈다.

가장 훌륭한 이야기에는 많은 의미가 담겨 있다.
그러한 의미는 우리가 의미를 이해하고 의미가 커지는 것에 감사할 줄 아는 능력에 따라 달라진다.
자신의 이야기인 자기 삶을 여러 해 동안 다시금 되짚다 보면

'전에는 어떻게 그 의미를 깨닫지 못했을까?"
하고 스스로 놀라워하는 깨달음의 사간을 갖게 된다.
자신의 이야기, 또는 자신의 삶 속에서 의미를 깨닫지 못하고 있는 한

미래란 보류되는 것인지도 모른다.

나는 한때 소아과 의사였지만 지금은 그렇지 않다.
여러해 동안 나는 카운셀러로서

암환자나 생명을 위협하는 다른 질병을 가진 사람들의 이야기를 들어왔다.
나는 그들로부터 생에서 특별한 순간을 다시한번 즐기는 방법을 터득했다.
뜨거운 커피 한잔의 의미, 친구가 있다는 것, 새로운 비누를 갖게 되는 것, 고통이 없는 한시간 등의

사소한 경험은 가장 훌륭한 이야기를 만드는 재료가 된다.

나한테는 이야기가 없다고 생각한다면 우리의 삶에 충분한 주의를 기울이지 않았기 때문이다.
우리 대부분은 우리가 판단하는 것보다 더욱 풍요롭고 의미있는 삶을 산다.
우리는 기억의 깊숙한 곳에 보관해둔 모든 이야기,

즉 다른 사람에게서 들은 적이 있거나 언젠가 우리가 살았던 이야기를 갖고 있다.

우리에게는 아주 많은 읽혀지지 않은 이야기가 있다.