한(桓) 동이민족사

문무왕릉비 조각 추가 발견과 신라김씨의 조상

2009-09-04T14:49:28Z

문무왕릉비 조각 추가 발견과 신라김씨의 조상

아래의 오늘 자 조선일보(2009.9.4)를 간단히 소개하며 문무왕 선대가 한나라 실권 세력 김일제 후손 성한왕이며 - 흉노 휴도왕 - 전국시대 진나라와 더욱 거슬러 올라가 순임금과의 관련성 있음을 다룬 한국문자학회 부회장 김대성씨의 글을 소개한다.

(조선일보 기사)

문무왕릉비 경주 주택 수돗가서 200여년 만에, 표면 훼손됐지만 내용 판독은 가능

조선시대 때 발견됐다가 다시 사라졌던 신라 제30대 문무왕릉비(文武王陵碑)의 한 부분이 200여년 만에 다시 발견됐다. 국립경주박물관(관장 이영훈)은 지난 2일 경북경주시 동부동의 한 주택 수돗가에서 그동안 행방이 묘연했던 신라 문무왕릉비의 윗부분을 확인했다고 3일 밝혔다.

이 비석을 처음 발견한 사람은 여성 수도검침원이다. 지난 1일 저녁 이 여성은 야학에서 김윤근 신라문화동인회 부회장의 수업을 듣고 있었다. 김 부회장이 "최근 포항 중성리에서 '신라 최고(最古) 비석'이 발견됐다"며 "여러분 주변에 중요한 비석이 널려 있을지 모르니 잘 살펴보라"고 했다. 순간, 번쩍 머리에 떠오르는 것이 있었다. "지난번 검침했던 집 수돗가에 박힌 돌에 글자가 새겨져 있었는데…."

그는 곧바로 김 부회장에게 알렸고 김씨의 제보를 받은 국립경주박물관이 현지조사를 했다. 박물관은 "비편(碑片)은 높이 66㎝, 너비 40㎝ 크기로, 앞면에만 200여자의 글자가 확인된다"고 밝혔다.

조선시대 경주부윤을 지낸 홍양호(洪良浩·1724~1802)의 《이계집(耳溪集)》은 682년 경주 사천왕사에 세워졌던 문무왕릉비의 조각들을 1796년(정조 20년)에 발견했다고 기록하고 있다. 이 비석의 탁본은 청나라 금석학자 유희해(劉喜海·1793~1853)에게 전해져 그가 쓴 《해동금석원(海東金石苑)》에 비문 내용이 실렸다.

그러나 비석의 실물은 그 이후 행방을 알 수 없게 됐다가 1961년 아랫부분이 경주시 동부동에서 발견돼 현재 국립경주박물관에 소장돼 있다. 이번에 발견된 것은 그 윗부분이다. 오영찬 국립경주박물관 학예연구관은 "이번에 비석 윗부분이 발견된 장소는 아랫부분이 있던 지점에서 불과 120m 떨어진 곳"이라며 "애초 사천왕사에 세워졌던 비석이 경주 관아로 옮겨졌다가 사라진 것으로 보인다"고 했다.

문무왕릉비 윗부분은 표면이 훼손되고 가장자리 등 일부가 심하게 마모됐지만, 비문의 전체 내용을 읽는 데는 큰 어려움이 없다고 박물관측은 덧붙였다. 박물관은 "《해동금석원》에서 제대로 밝히지 못한 일부 글자도 실제 비석과 비교하면 추가로 판독할 수 있을 것으로 보인다"며 "현재 마당에 파묻혀 보이지 않는 비석의 뒷면에 새겨진 비문의 상태도 주목 된다"고 말했다.

국립경주박물관은 이 비편을 안전하게 박물관으로 옮겨 보존처리를 진행할 계획이다.

(조선일보 기사 인용 끝.)

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한서의 김일제전에는 다음과 같이 기록돼있다.

<한서(漢書)’ 김일제 전(傳)>

.... 칭찬해 이르기를(贊曰), 김일제는 이적(夷狄)의 사람으로 그의 모국을 잃고 한의 궁중에 매인 노예였으나 임금을 독실하게 공경하고 타일러, 스스로 충성스러움과 믿음이 나타나 공적에 의해 상장(上將)이 되고 나라를 후사에 전해 자손은 대대로 충효로 이름나고 7대 왕에 걸쳐 궁중을 돌본 일, 어찌 그리 성했는고. 본시 휴도왕이 금인(金人)을 만들어 제천(祭天)한 까닭으로 김씨의 성을 주었다고 한다....

.... 김일제의 자(字)는 옹숙(翁叔), 본래 흉노 휴도왕의 태자였다. 일제는 아버지가 항복하지 않고 죽었으므로 어머니 알지閼氏와 동생 윤(倫)과 함께 한관에게 몰수돼 황문(黃門)에 옮겨져 말을 길렀다. 이때가 나이 14세였다. 그 뒤 무제는 잔칫날에 말을 검열하였다. 거기엔 후궁의 여인들이 가득히 모여 있었다. 일제 등 수십인이 차례로 말을 끌고 어전 아래를 통과했는데 여인들을 힐끔힐끔 훔쳐보는 자가 많았다. 그런데 오직 일제는 궁녀들을 훔쳐보지 않았다. 일제는 키가 8척2촌, 용모는 엄숙하고 끌고 있는 말 또한 살지고 훌륭했으므로 임금이 기이하게 생각하고 물어보니 사실대로 대답했다. 임금은 기특히 여기고 즉일로 목욕시키고 의관을 주어 마감(馬監)으로 임명했다. 곧 시중부마도위 광록대부(侍中附馬都衛光祿大夫)에 올랐다.

일제는 임금에게 가까워진 이래 전혀 과실이 없어 임금의 신임과 사랑을 받아 상을 받은 것이 누천금이나 되었다. 임금이 밖에 나갈 때는 함께 타고 갔으며 안에 있을 때는 좌우에서 모셨다. 주위에서 “폐하가 망령이 들어 한 오랑캐의 애새끼를 얻어 도리어 귀하고 중하게 여긴다”고 수군거리니 임금은 그 소리를 듣고 더욱 후하게 대하였다.

일제의 어머니는 두 아들(일제와 윤)을 가르침에 매우 법도가 있어 임금이 이 말을 듣고 가상히 여겼다. 병으로 죽자 어명으로 감천궁(甘泉宮)에 초상화를 그리게 하고 ‘휴도왕 알지(休屠王閼氏)’라고 표제를 붙였다. 일제는 그 초상을 뵐 때마다 예배하고 쳐다보고 눈물을 흘리고 난 뒤 걸음을 옮겼다.

.... 일제가 임금은 좌우에서 모신 지 수십년에 이르렀다. 임금은 일제에게 궁녀를 주었으나 절대로 가까이 하지 않았다. 임금이 그의 딸을 후궁으로 삼고자 했으나 승낙하지 않았다. 그의 독실과 근신이 이와 같아 임금은 더욱 기이하게 여겼다.

임금이 앓아 눕게 됐다. 무제는 모하라(임금을 암살하려 한 자)를 토벌한 공으로 일제를 ‘투후(秺侯-산동성 성무현)’에 봉할 것을 유언으로 남겼으나 일제는 무제에 이어 즉위한 임금(昭帝)이 어리므로 봉을 받지 않았다. 어린 임금을 보조한 지 1년 쯤 지나서 일제는 앓아 눕게 되고 병이 깊어졌다. 대장군 곽광이 임금께 진언하여 일제는 드러누워서 열후(列侯)의 인수(印綬)를 받았다. 하루가 지나서 죽었다(나이 50세로 추정). 장례에 필요한 물건을 주고 묘지를 주어 경차와 무장병을 딸려 장송하니 군대의 진을 펴고 무릉에 이르렀다. 시호를 경후(敬侯)라고 하였다.

.... 일제의 두 아들 상(賞)과 건(建)은 원래 시중(侍中)이 되고 소제(昭帝)와 나이가 비슷해 함께 기거했다. 상은 봉거도위(奉車都衛)로, 건은 부마도위(附馬都衛)가 되었다. 상이 투후를 계승하여 두 개의 인수(印綬)를 차게 돼 임금이 곽장군에게 이르기를 “김씨 형제가 모두 두 개의 인수를 달게 하면 안 됩니까” 하고 물으니 곽광이 대답하기를 “상은 아버지의 벼슬을 이은 것에 지나지 않습니다” 했다. 그때 나이 모두 8, 9세였다.

선제(宣帝)가 즉위한 뒤 상은 태복(太僕)이 됐다. 그런데 곽광 장군이 모반의 낌새를 보이자 상서하여 곽씨의 딸인 부인과 이혼을 했다. 임금도 이를 애처롭게 여겼으며 이로 인해 상은 연좌되지 않았다. 원제(元帝) 때 광록(光祿)의 훈(勳)을 받고 죽었으나 아들이 없어 그 나라는 없어졌다. 선제에 이어 제위에 오른 원제(元帝) 초에 일제의 차남인 건(建)의 손자 당(當)을 투후로 봉하여 일제의 뒤를 잇게 했다. 다시 당의 아들인 성(星)이 투후를 계승한다.....

정리하자면 김일제는 한무제로 부터 김이라는 성을 받고 가장 아끼는 신하가 된다. 무제를 암살하려는 자를 무제 앞에서 격투 끝에 체포한 공으로 한나라 제후국의 왕인 ‘투후’라는 벼슬까지 받는다. 일제의 아들 상(賞)도 투후가 되나 일찍 죽고, 후에 5대손인 성(星)까지 투후 벼슬을 받아 제후국의 왕이 되기에 이른다는 것이다.

신라 金은 김일제의 후손인가?

여기서 김일제 일가에 자주 등장하는 ‘투후’라는 이름은 놀랍게도 신라 30대 왕인 문무왕 비문에서 다시 나타난다. 지금 경주국립박물관에 남아 있는 문무왕의 비석은 윗부분 전체가 없어져버렸고 비의 아래 둥치만 남아 있다.(오늘 비석 상단이 발견되기 이전에)

현재 탁본으로 남아 있는 비문의 글자는 원래 비문의 일부밖에 되지 않지만 중요한 것은 문무왕의 계보가 완전치는 못하다 하더라도 뚜렷하게 남아 있어서, 신라 왕가의 가계도를 살펴보는 데 중요한 열쇠가 된다는 점이다.

자취를 감추었던 문무왕비가 다시 발견된 것은 1796년(정조 20년)에 밭을 갈던 농부에 의해서다. 이는 당시 경주부윤을 지내던 홍양호(洪良浩·1724∼1802년)에게 보고됐고, 홍양호는 이를 탁본해 당시의 지식인들에게 공개함으로써 세상에 알려졌다. 이 비문은 발견 당시에 이미 글자의 반수 이상이 심하게 마모돼 완전하게는 읽을 수 없다. 그러나 전체적인 윤곽은 짐작할 수 있다.

이 비문에서 중요한 것은 문무왕의 출자(出自)가 보인다는 점이다. 이에 대해서는 이미 유득공 (柳得恭·1749∼?)이 그의 저서 ‘고예당일기’에서 언급한다. “신라의 김이 김일제의 김인가?” 그러나 유득공은 더 이상 구체적으로 언급하지 않았다.

문무왕의 비문에는 문무왕의 선대(先代)가 누구 누구라는 것이 명확하게 밝혀져 있다. 그 선대를 표시하는 글자들은 ‘화관지후(火官之后)’니 ‘투후’니 ‘성한왕(星漢王)’이니 해서 지금 사람들이 보면 무슨 암호처럼 잘 알 수 없는 말이다. 그럼에도 문무왕 비문에 남아 있는 글자를 조립해 분석을 해보면 과거의 많은 금석문에서처럼 조상을 미화해서 신화로 꾸미는 가식이 없다는 점이 돋보인다.

비문에 남아 있는 문무왕의 출자는 문무왕 대에 이르기까지 모두 7단계로 구성돼 있다. 이 7단계 인맥 계보를 구체적 역사에 잇대어 설명해낼 수 있다면, 지금까지 이르지 못한 고조선이나 삼한 등이 이들과 어떤 관계에 있는가도 풀릴지 모른다.

이 비문 중에 주목할 만한 대목이 있다.

<그 신령스러운 근원은 멀리서부터 내려와 火官之后에 창성한 터전을 이었고, 높이 세워져 바야흐로 융성하니,... 이로부터 ○(판독불능)枝가 英異함을 담아 낼 수 있었다... 秺侯祭天之胤(투후 제천지륜)이 7대를 전하여… 하였다. 15대조 星漢王은 그 바탕이 하늘에서 내리고, 그 靈이 仙岳에서 나와(下略)>

(해동금석원. 파경진씨, 화관지후, 십오대조성한왕 등이 보인다. 계고자 자료제공)

여기서 문제가 되는 대목은「秺侯祭天之胤傳七葉」이다. 秺侯는 漢武帝가 흉노와 싸울 때 청년 장군 郭去病(곽거병)에게 포로가 되었던 흉노왕 休屠(휴도)의 아들 金日磾(김일제)를 가리킨다.

문제는 이 김일제가 중국 사서에 등장하는 유명한 흉노인이라는 데 있다. 이 碑文의 문맥상 문무왕 스스로가 우리 조상은 흉노인 김일제라고 밝히고 있는 것으로 해석이 된다.

김일제와 그 후손들의 파란만장한 생애는 <漢書列傳>에 실감 나게 쓰여 있고 서안에는 김일제의 무덤도 있다. 애매모호한 신화상의 인물이 아니라 실체가 분명한 김일제를 문무왕이 『우리 조상이다』고 당당하게 이야기하고 있는데 이를 어떻게 해석할 것인가.

흉노 제국의 황제인 單于(선우) 아래는 여러 왕들이 있었다.

혼야왕과 휴도왕(休屠王)이 다스리던 곳은 옛 秦나라 땅 지금의 甘肅省草原이었다. 河西走廊이라고 불리는 이곳을 거쳐야 서역(중앙아시아)으로 갈 수 있었다. 한무제는 흉노가 장악하고 있던 이곳을 차지함으로써 실크로드를 열고 서방과 무역을 할 이유가 있었다.

한서에 따르면 기원 전 121년 한무제의 명을 받은 청년장교 곽거병이 초원으로 쳐들어온다.

흉노 군대는 패배를 거듭한다. 곤야왕은 흉노제국의 황제인 單于로부터 문책을 당할까봐 두려워 휴도왕을 꾀어 항복하자고 한다. 휴도왕이 거부하자 그를 죽인 혼야왕은 곽거병에게 항복하는데 휴도왕의 부인 閼氏(注-알타이=금을 뜻하는 閼智와 같다)와 아들 김일제, 그의 동생 侖은 끌려와서 곽거병의 포로가 되어 한무제에게 인계된다.

후에 한무제는 그때까지 성이 없던 김일제에게 姓을 내리는데 金人을 만들어 하늘에 제사한(祭天) 집안 출신이라고 하여 金氏라고 붙여 주었다고 한다. 이 부분의 해석에 대하여 金秉模 한양대 인류학과 교수는 좀 다른 견해이다. 그는 金人이란 「알타이 사람」으로 해석해야 한다는 것이다. 즉, 알타이가 고향이고 하늘에 제사를 지내는 일을 책임진 일종의 샤먼王 집안 출신이므로 알타이의 의미를 따서 金氏 성을 주었다는 것이다.

비문의 다른 내용은 접어두고, 가장 주목되는 7단계의 출자 부분은 이렇다.

① 화관지후(火官之后): BC 2300년대

② 진백(秦伯): BC 650년대

③ 파경진씨(派鯨津氏): BC 200년대

④ 투후(秺侯): BC 100년대

⑤ 가주몽(駕朱蒙): BC 50년대

⑥ 성한왕(星漢王): AD 20년대

⑦ 문무왕(文武王): AD 660년대

옆의 시기는 추정 연도이다(문자학회 김재섭씨 주장).

(해동금석원, 가주몽 등이 보인다. 계고자 자료제공)

(해동금석원, 투후제천지륜 전칠엽 등이 보인다. 계고자 자료제공)

문제는 ①의 ‘화관지후’가 사람의 이름인지 당시의 관직 이름인지 ②의 ‘진백(秦伯)’이나 ③의 ‘파경진(派鯨津)’이 무슨 뜻인지 모호하다는 점이다. 그러나 후대가 모르고 있을 뿐이지, 신라 문무왕 당시에는 이런 글자가 무슨 뜻인지를 알았기 때문에 이렇게 새겼을 것이다.

일단 결론부터 추단해 본다면

①의 화관지후는 BC 2300년 경 관직 이름으로 현재로서는 삼황오제(三皇五帝)시대의

임금인 순(舜·재위 9년 BC 2320∼2312),

②의 진백(秦伯)은 진시황제의 20대 선조인 진 목공(穆公),

③의 파경진씨(派鯨津氏)는 진나라가 망하면서 안전지대를 찾아 경진씨를 파견한 휴도왕,

④의 투후는 김일제, ⑥의 성한왕은 김일제의 4대손인 김성(金星)으로 이 성한왕이 바로 김알지라는 것이다.

'신라인은 소호김천씨의 후예'

기타 역사서에도 이를 뒷받침할 만한 기록이 존재한다. 신라 6촌장들이 진나라에서 망명해 온 사람, 즉 ‘진지망인(秦之亡人)’이라는 ‘삼국지 위지(魏志) 동이전(東夷傳)’의 기록도 있고, 점필제 김종직의 ‘이존록(훙尊錄)’이나 ‘삼국사기 백제본기’ 끝머리에 붙여진 김부식의 논찬과 같이 “신라인이 소호김천씨의 후손이기 때문에 성을 김씨라고 했다”는 기록도 있다. 말하자면 한국 김씨의 선계가 소호씨 계열임을 말하는 것이다.

묘하게도 중국이 신화시대로 간주하고 있는 삼황오제시대의 한 사람인 소호김천(少皞金天·재위 7년, BC 2474∼2468년)은 진나라와 연관된다. 진나라가 세워질 때 서방의 신을 모시고 나라의 기틀을 잡았다는 백제사(白帝祠)가 등장하는데, 여기에 등장하는 백제(白帝)는 소호김천을 가리키며 백제사는 소호김천을 위한 사당이었다.

또 진나라가 망하고 진나라 왕족 계열인 휴도가 서쪽 돈황으로 피난 가서 금인(金人)을 만들어 하늘에 제사지냈다고 하는 금인제천(金人祭天)의 금인(金人)도 소호신(少皥神)을 이르는 말이 될 것이다.

이런 까닭으로 문무왕 비문에는 ‘투후는 하늘에 제사지낼 사람의 아들로 태어났다(秺侯祭天之胤)’는 글이 등장하게 된다. 또 한나라 무제가 일제에게 성을 내리면서, ‘제천금인’한 휴도왕의 왕자니 성을 김(金)으로 했다는 것과도 연결이 될 것이다.

게다가 다른 것은 제쳐놓더라도 ④의 투후와 ⑥의 성한왕이라는 이름은 한나라의 역사서인 ‘한서(漢書)’에 관직 명칭으로 나온다. 실제로 ②의 진백과 ④의 투후 사이의 역사 기년을 추적해보면 진나라 멸망과 투후가 생긴 내력이 중원에서 일어난 일임을 알 수 있다.

한국의 족보와 관련해 가장 관심을 끄는 사항은 ⑥의 성한왕이 과연 신라 김씨의 시조인 김알지인가 하는 점일 것이다. 문무왕 기록은 이런 등식이 성립해야만 해독될 수 있다.

다시 당시의 역사 상황으로 되돌아가보자. 한고조 유방(劉邦)이 세운 한왕조는 13대 200여년 만에 왕망에게 나라를 뺏긴다. 그 후 15∼17년 만에 다시 나라를 찾게 되니, 역사에서는 이를 후한(後漢)이라고 부르며 이전의 전한(前漢)과 구별한다.

왕망(王莽·BC 45∼AD 23년)은 한왕실 10대 원제(元帝·BC 49∼33년)의 황후 왕씨(王氏) 가문 출신이다. 11대 성제(成帝·BC 33∼7년)가 즉위하자 큰아버지 왕봉(王鳳)이 대사마대장영상서사 (大司馬大將領尙書事)가 되어 정치권을 장악했고 왕망 역시 38세(BC 8년)에 재상격인 대사마(大司馬)가 되어 한 왕실을 장악한다.

그런데 왕망은 김일제의 증손자인 당(當)의 어머니 남대부인(南大夫人)의 언니의 남편으로 당에게는 이모부인 셈이다. 당은 일제의 후손으로 이 당시에 투후 벼슬을 가지고 있었다. 이처럼 왕망은 투후 김씨 계열과는 외가 사이였던 것이다.

왕망은 9살의 어린 평제(平帝)를 옹립, 13대 제위에 올리고 자기 딸을 황후로 삼는다. 4년 만인 기원후 5년 어린 평제를 독살하고 9대 황제였던 선제(宣帝)의 현손인 2살짜리 영(孀)을 제위에 올리고 섭정을 하다 서기 8년에 한나라를 멸망시키고 스스로 ‘신제국(新帝國)’을 세웠다.

왕망이 김일제 이후 한왕실에 깊숙이 개입해 막강한 권력을 가졌던 김씨 계열의 힘을 업고 있었다는 것은 ‘한서 왕망전’에 상세히 나와 있다. 물론 왕망이 전권을 장악함으로써 외가인 김씨 계열은 모조리 정치 실세가 됐음은 짐작하고도 남는다.

그러나 왕망은 전국에 흩어져 있던 유씨들의 저항에 부딪혀 꿈을 펼치지 못하고 15년만에 망했다. 이렇게 됐으니 신제국에서 요직을 맡고 있던 김씨계는 필사의 탈출을 했을 것이다.

오늘날 중국의 요서와 요동, 한반도의 서북과 남쪽 김해 및 제주도, 바다를 건너 일본 규슈와 오키나와에 이르기까지 왕망때 만든 화폐 오수전(五銖錢)이 출토되는 것은 왕망과 정치일선에 같이 참여했던 세력이 목숨을 건지기 위해 대륙 밖으로 이동한 흔적이라는 것이 학자들의 공통된 시각이다.

따라서 문무왕 비문과 왕망의 시대를 종합적으로 고려해보건대 신라 김씨의 시조인 김알지가 바로 성한왕, 즉 일제의 5대손인 성과 같은 인물이라는 것이다.

한편 일각에서는 김일제의 자손 중 또 다른 김씨들이 가락으로 대거 이동해왔을 것으로 추정한다.

그 핵심으로 꼽히는 사람이 김일제와 같이 포로로 잡혀온 동생 윤(倫)이다. 윤은 일찍 죽고 그의 아들 안상(安上)이 투후 벼슬과 동격인 도성후(都城侯)가 됨으로써 자손이 번창하게 된다. 그리고 윤의 4대손이자 안상의 3대손 탕(湯) 역시 왕망의 실패 이후 이 땅으로 망명해 오는데, 바로 그가 김수로라는 주장이다. 말하자면 투후 일제의 5대 자손이 신라 김씨계이고 윤의 5대 자손이 가락김씨계가 된다는 것이다.

가락의 시조 김수로의 직계가 김일제의 동생 윤(倫)의 가계라면 가락 김씨의 시조할머니 허왕후는 인도에서 온 공주라는 설도 설득력이 없어진다. 허왕후의 인도 아유타 공주설에 대해서는 지금도 의문을 제기하는 사람이 많다. 양자강 상류 보주에서 양자강을 타고 내려와 김해로 왔다는 설 등 그야말로 설왕설래다.

문정창씨는 “허왕후의 유입과정과 그 상황 등에 비추어 김수로 일문은 신제국이 망한 후 발해연안 또는 산동반도 지방에서 항거 세력을 형성하고 있다가 마침내 그 아성이 무너졌으므로 유랑하여 한반도에 온 것 같다”고 한다.

한 왕실에 등장하는 허씨

실제로 허왕후의 출자 또한 뒤바뀔 공산이 많다. ‘한서’의 내용을 꼼꼼히 살펴보면 단언은 할 수 없을지언정 허왕후가 한 왕실 출신이라는 의심을 떨쳐 버릴 수 없다.

한 왕실에서 김씨계와 허씨계 두 집안은 초창기부터 강하게 얽혀 있었다. 허씨는 9대 선제(宣帝)의 황후였다. 김일제의 동생 윤(倫)의 아들 도성후(都成侯) 안상(安上)과 황후 허씨의 아버지 평은후(平恩侯) 허광한(許廣漢)은 7대 무제(武帝·재위 141∼87 BC), 8대 소제(昭帝·재위 87∼74 BC) 이후 왕실의 외척으로서 당대를 주도한 곽씨 일파와 정권경쟁의 라이벌이었다. 그래서 곽씨 일파의 허황후 살해음모를 들춰내 공을 세우게 된다.

10대 원제(元帝·재위 BC 49∼33), 11대 성제(成帝·재위 BC 33∼7), 12대 애제(哀帝·재위 BC 7∼1), 13대 평제(平帝·재위 BC 1∼AD 5)와 신제국 왕망의 멸망시기까지 조정의 실권을 쥐고 있는 외척과 공신의 후손으로 황제의 부마인 허광한과 안상의 자손이 서로 혼인한 사이인 것은 당연하다 할 것이다.

허광한의 경우는 황후가 된 딸만 있었고 그의 두 동생도 각각 박망후(博望侯) 요성후(樂成侯)가 되었다. 마지막 신제국에서 허광한을 이은 경(敬)과 박망후를 이은 병(竝), 또 병을 이은 보자(報子), 요성후를 이은 상(常) 등을 보면 김수로가 되어 가는 도성후 탕(湯), 왕후인 허씨의 출자가 어느 곳인지를 짐작하게 된다.

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신라의 소호금천 관련성은 또 하나의 고증자료가 신빙성을 더해주고 있다.

바로 권덕영 부산외대 교수가 지난 4. 22 밝힌 내용이 그것이다.

(연합뉴스 인용)

신라사 전공인 부산외대 권덕영 교수는 "최근 한국고대사와 관련된 당나라 금석문을 조사하는 과정에서 함통(咸通) 5년(864) 5월29일에 향년 32세로 사망한 재당 신라인의 묘지명 '대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘)을 찾아냈다"고 22일 밝혔다.

('대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘))

권 교수에 의하면 이 묘지명은 1954년 중국 산시성(陝西省) 시안시(西安市) 동쪽 교외 곽가탄(郭家灘)이란 마을에서 출토되고, 1980년대 이후 중국에서 간행된 각종 금석문 자료집에 탁본 혹은 활자본 형태로 수록되어 널리 소개됐다.

여기에는 신라 김씨의 시조 의식이라든가, 재당 신라인의 활동을 엿볼 수 있는 중요한 내용이 들어 있었으나 지금까지 주목을 받지 못했다.

현재 시안시 비림박물관에 소장 중인 이 묘지명은 덮개돌과 함께 발견됐으며, 가로 43.5cm, 세로 44cm 크기인 덮개돌에는 전서체로 3행에 걸쳐 '대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘)이란 글자가 새겨져 있다.

가로 46.5cm, 세로 45.5cm 크기의 정방형에 가까운 몸돌에는 23행(행당 글자는 최대 27자)에 걸쳐 총 593글자로 김씨의 유래와 김씨 부인의 선조, 부인의 품행과 생활상, 죽음과 후사 문제 등이 기록됐다.

묘지명 내용에 따르면 김씨 부인은 증조가 김원득(金原得), 조부가 김충의(金忠義), 아버지가 김공량(金公亮)이며 이구(李구<謬에서 言 대신 王>)라는 사람의 후처로 들어갔다가 사망했다.

권 교수는 이 묘지명에서 김씨의 유래를 흉노에서 찾는 점이 매우 흥미롭다고 밝혔다.

묘지명은 "태상천자(太上天子)께서 나라를 태평하게 하시고 집안을 열어 드러냈으니, 이름하여 소호씨금천(少昊氏金天)이라 하니 이분이 곧 우리 집안이 성씨를 받게 된 세조(世祖)시다"라고 적고, 그에서 비롯된 "먼 조상 김일제(金日제<石+單>)가 흉노의 조정에 몸담고 있다가 서한에 투항하시어 (중략) 투정후라는 제후에 봉해졌다"라고 기록했다.

이어 묘지명은 이런 김일제의 후손이 가문을 빛내다가 7대를 지나 한나라가 쇠망함을 보이자 "곡식을 싸들고 나라를 떠나 난을 피해 멀리까지 이르렀다. 그러므로 우리 집안은 멀리 떨어진 요동(遼東)에 숨어 살게 되었다"고 덧붙였다.

권 교수는 "신라 김씨가 흉노 출신인 김일제에게서 뿌리를 찾은 흔적은 신라 문무왕릉 비편에 보이기는 하지만, 워낙 심하게 훼손돼 전후 맥락을 전혀 파악할 수가 없었다"면서 "하지만 이번 김씨 부인 묘지명에는 그보다 더 멀게는 소호씨금천에서 성씨 근원을 구하고, 서한 말기에 요동으로 피난갔다는 언급까지 보인다는 점에서 흥미로운 자료다"라고 말했다.

하지만 권 교수는 "이런 (신라 김씨의) 뿌리 의식은 관념상일 뿐, 실제 김일제에게서 비롯됐을 가능성은 거의 없다"고 잘라 말했다.

권 교수는 또 이 묘지명에서 김씨 부인의 조부로 등장하는 김충의와 부친 김공량이 "모두 기존 문헌을 통해 이미 알려진 재당 신라인이라는 점을 주목할 수 있다"고 덧붙였다.

(연합뉴스 인용 끝)

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아무튼 이번 문무왕릉 잔비의 최종발견으로 ‘심하게 마모됐으나, 전체 내용 판독에는 어려움이 없다’고 했으니,

신라 김씨 조상의 미스테리는 상당부분 풀리게 될 전망이다.

기다려 보기로 하자.....

(계고자 정리)

중국 지린성, 발해 황후 무덤 발굴

2009-08-26T14:59:31Z

단신, 중국 지린성서 발해 황후 무덤 발굴

경향신문 2009. 8. 26

ㆍ발해는 ‘고구려 계승한 황제국’ 입증

중국 지린성에서 발해가 고구려를 계승했고, 황제국을 지향했음을 알려주는 발해 황후의 무덤이 발굴됐다.

최근 중국사회과학원이 발간한 ‘고고(考古)’(2009년 제6기)에 실린 ‘발해왕실묘장 발굴 간보’에 따르면 2004~2005년 지린성 허룽시 룽하이 마을 룽터우산

고분군에 있는 발해왕실무덤에서 고구려 조우관(鳥羽冠)의 전통을 계승한 금제관식이 발굴된 것으로 확인됐다. 또한 발해국 3대 문왕(재위 737~793년)의

황후 효의왕후와 9대 간왕(재위 817~818년)의 황후 순목황후의 묘지(墓誌)가 출토됐다. 그런데 순목황후의 묘지에는 “발해국 순목황후는 간왕의 황후

태(泰)씨이다”라는 내용이 들어있는 것으로 알려졌다.

고구려 전통을 잇는 금제관식이 확인된 중국 지린성 허룽시 발해 왕릉 고분군

이한상 대전대 교수는 “출토된 금제관식(사진)은 고구려 조우관(새 깃털 모양 관)의 전통을 잇고 있다”면서 “새 날개의 이미지를 세 가닥의 식물 이파리

처럼 도안화한 것”이라고 말했다. 이 교수는 “이는 당나라에서는 확인되지 않는 순수한 발해산이며 고구려 조우관”이라면서 “여백을 끌로 쪼아

문양을 드러내는 ‘물고기알모양(魚字文)’을 활용하면서 발해 특유의 역동적인 분위기를 연출한 절정의 금속공예 문화 수준을 보여준다”고 극찬했다.

또 간왕의 황후인 순목황후 태씨의 묘지는 너비 34.5㎝, 높이 55㎝, 두께 13㎝였고, 세로로 총 9행, 141자가 새겨져 있었다. 묘지의 사진과 비문은 아직

공개되지 않았지만, 발해가 황제국의 위상이었음을 알려주는 내용, 즉 “순목황후=간왕의 태후”라는 명문이 새겨져 있었다.

1980년 발굴된 3대 문왕의 넷째 딸인 정효공주(757~792년) 묘에서도 ‘황상(皇上)’이라는 표현, 즉 ‘황상께서 조회를 열지 않고 크게 슬퍼하시면서~’라고 새겨진 묘지명이 나온 적이 있다.

출토 금제관식

이 자료를 입수해 공개한 송기호 서울대 교수는 “가장 강력한 제국인 당나라 시절인데도 발해가 고구려의 전통을 이으면서 밖으로는 왕을 칭하고 내부적으로는 황제국의 위상을 유지한 이른바 ‘외왕내제(外王內帝)’ 체제였던 것으로 봐야 한다”며 “이는 발해가 당나라의 지방정권에 불과했다는 중국의 동북공정 논리를 뒤엎는 자료”라고 설명했다.

<이기환 선임기자 lkh@kyunghyang.com>

신라 '계림'에서 중국 '길림(吉林)' 지명 비롯돼

2009-08-20T20:33:24Z

아래 글은 프레시안에 연재되는 정명론 관련 글에서 우리 고대역사와 연관되어 발췌 인용함.

기고자의 글 중 ‘계림주가 신라인의 저항에 밀려 길림지방으로 이전했기에 그 계림=길림이라 하여 신라의 영역을 한반도에 만 국한시키는 논리는

기실 ’만주원류고‘ 에 등장하는 요동 만주지역의 신라 10州 중 일부 州와 만주지방의 신라와의 국경 기록 부분을 간과한 측면이 있어 동의하기 어렵고,

우리 민족 시베리아 기원설은 이미 학계에서 철 지난 구학설 임에도 그 설을 인용 주장하는 부분 또한 동의하기 어려우나, 고어 발음 분석 등을 통해 숙신,

조선, 맥, 물길, 말갈, 여진, 옥저 등의 유래와 연관성을 파악한 글은 높이 살만한 자료라 여겨집니다. (계고자)

아래 ‘만주원류고‘ 신라 강역 인용부분을 참고하면 신라의 상실 전 본래 영토를 상기할 수 있겠습니다.

당(唐) 현경 건봉 이후 백제와 고구려의 땅이 많이 신라에 편입되었는데 동서로 구백리가 더하여 졌고 남북으로 천여리가 더하여 졌다.

(唐顯慶乾封以後百濟髙麗之地多入新羅東西增九百里南北增千餘里)

고려도경 ... 이에 생각건데 ... 당시의 신라 북쪽 지경은 금金나라에 속하였고 그 남쪽 지경은 고려에 속하였다.

(髙麗圖經 .... 按此 .... 是時新羅北境屬金其南境屬髙麗)

『 봉사행정록 奉使行程錄』에는 “함주咸州에서 90리 떨어져 동주同州가 있는데 모두 북행하여야 한다. 동쪽에 큰 산이 보이는데 금金나라 사람들은

이것을 신라산 新羅山 이라 불렀다.

(奉使行程錄自咸州九十里至同州皆北行東望大山金人云此新羅山)

개원(開原)은 즉 한(漢)나라 때 부여국(夫餘國) 경계로 백제(百濟)의 옛 나라이다. 통고(通考)에서 말하는 ‘신라 서북 지경이 고려와 백제의 사이로 튀어

나왔다’고 한 것은 곧 이것을 가리킨 것이다. 그 뒤 모두 발해(渤海)에 병합되었다.

(開原即漢時夫餘國界百濟之舊國也通考謂新羅西北界出髙麗百濟之間者應即指此其後皆併于渤海)

『요사 遼史』 지리지 당唐 원화元和 연간에 발해왕 대인수 大仁秀 가 남쪽으로 신라를 정벌하여 군현을 개설하였는데 해주海州 암연현巖淵縣

동쪽 경계는 신라이다. 그런고로 평양성은 암연현의 서남에 있다.

(遼史地理志唐元和中渤海王大仁秀南定新羅開置郡縣海州巖淵縣東界新羅故平壤城在縣西南)

그리고 신라의 영토는 동남으로 오늘의 조선 경상 강원 두개 도와 서북으로는 곧바로 오늘의 길림(吉林) 오라(烏拉)에 이르고 또한 서쪽으로는

개원(開元) 철령(鐵嶺-심양 북부지역)에 가까워서 고려 백제의 사이로 튀어 나왔다.

(而新羅之境東南兼有今朝鮮慶尚江原二道西北直至今吉林烏拉又西近開元鐵嶺出髙麗百濟之間)

『요지遼志』에는 “해주海州 (현 해성, 처음에는 백제에 속하다가 뒤에 고구려에 의해 분할되었고 다시 발해에 합쳐졌다. 다시 요나라에 병합되었다.)

의 동쪽경계는 신라이다”

(遼志所云海州 [即今海城始屬百濟後為髙麗所分復入渤海又歸于遼] 東界新羅是也)

아래 지도, 위 오른쪽이 신라가 백제 고구려 국토상실 직후 9주를 설치했던 당시 길림, 철령, 의주 강역도를 서쪽 크게 부풀린 강역도 인것 같고

위 왼쪽이 발해가 흥성해 지면서(무왕, 문왕대) 신라와 발해가 압록강을 경계로 대치한 것을 서쪽으로 좀 부풀린것이고

아래 지도는 발해왕 대인수 때 신라를 공격해 땅을 넓혔다는 시기의 대동강-원산만 국경으로 파악된다. (이 지도는 개념도 정도로 의미 있음)

우리 사학계의 시각은 신라와 발해가 밀고 당기는 두 과정을 생략하고 최종 국경선을 당초 설정된 국경선으로 하는 시각이다. 재고를 요한다.

<신라와 발해의 경계 개념도 >

<해주 개원 철령 등 요령성 북부 지역도>

- 계고자 인용 -

신라 '계림'에서 중국 '길림(吉林)' 지명 비롯돼

[소준섭의 正名論]<10> 의미의 거미줄

프레시안 2009. 8. 19 / 소준섭 국회도서관 조사관

막스 베버(Max Weber)의 '의미의 거미줄(web of meaning)'처럼, 어떠한 명칭이나 용어의 어원과 유래(由來)를 구명(究明)해내는 일은 실로 거미줄

처럼 얽혀 있는 미로에서 그 기원과 역사를 찾을 수 있는 단서, 또는 연결 고리를 제공하는 작업에 속한다.

그것은 현재의 우리가 과연 어디에서 기원하였고 어떠한 길을 경유했는지의 과정을 탐색해내는 일종의 뿌리 찾기 작업이라 할 수 있다.

최근 TV 드라마 '선덕여왕'이 인기를 끌고 있는 가운데 이 드라마를 통하여 '계림'이라는 말에 친숙해지게 되었다.

한편 중국 동북지방의 길림성(吉林省)은 우리 조선족들이 집단적으로 거주하는 조선족 자치구로서 흔히 연변(延邊)으로 알려져 있고 우리에게도 매우

익숙한 곳이다.

신라가 만주에 위치하고 있었다?

청나라의 건륭제(乾隆帝)는 전 국가적 사업으로『만주원류고(滿洲源流考)』라는 역사서의 편찬에 착수하였다. 만주족이 건국한 청나라는 압도적인

인구와 압도적인 문화적 우위를 지닌 한족(漢族)이라는 엄청난 존재에 맞서기 위하여 만주족 자신들의 역사적 원류를 찾고 그것을 통하여 자신

들의 민족적 정체성을 정립함으로써 국가와 만주족의 자긍심을 고양시킨다는 취지와 목적을 가지고 건륭제(乾隆帝) 시기에 만주족의 학자들을

총망라하여 역사 편찬을 추진하였다.

이 역사서는 흥미롭게도 우리의 삼한(三韓), 부여, 백제, 신라, 발해 등의 국가와 민족을 만주족의 '강역(疆域)'과 '부족'란에 포함시켜 설명하고 있다.

이 책의 서문은 건륭제가 직접 썼는데, 건륭제는 '계림(鷄林)'과 '길림(吉林)'의 발음이 동일한 사실을 예시하면서 이를 근거로 하여 "신라 라는

국가가 한반도가 아니라 만주의 길림성에 존재하고 있지 않았을까?" 라는 의문을 제기하고 있다.

건륭제의 문제의식은 상당히 날카로웠으나 거기에서 한 수를 더 생각했어야 했다.

계림주(鷄林州)의 설치

역사적으로 살펴보면, 당나라 시대에 '계림주(鷄林州)'가 현재의 길림성에 실재(實在)하고 있었다 『구당서』

원래 당나라는 AD 662년에 백제를 멸망시킨 뒤 백제의 고토(故土)에 웅진도독부를 설치하였다.

그리고 이듬해인 663년에는 신라에 계림도독부를 설치하고, 신라 문무왕 김법민(金法敏)을 계림도독에 임명하였다. 이렇게 하여 최소한

'형식적으로는' 신라 역시 당나라에 편입시켰다.

그 뒤 668년 고구려가 멸망당한 후 670년에 일어난 고구려 유민 검모잠(劍牟岑 : 고구려 멸망 이전에 大兄 벼슬을 하고 있었던 인물이다)과

안승(安勝)의 부흥 운동이 실패했을 때, 한반도 전체를 손에 넣으려 획책했던 당나라에 맞서기 위하여 신라는 고구려 부흥운동의

잔여세력을 끌어들여 당나라에 저항하였다.

그러자 당나라는 신라 문무왕 김법민의 계림도독 직위를 삭탈하고 대신 당나라 장군 유인궤(劉仁軌)를 계림도총관(鷄林道總管)에 임명하여

신라를 토벌하도록 하였다. 이 전쟁에서 신라는 패배하여 항복하였으며, 사신을 보내 입조하고 예물을 바쳤다. 하지만 그 뒤 신라를 중심으로 백제와

고구려 유민들은 한반도 전체를 속국으로 편입시키려는 당나라의 야욕에 끝까지 맞서 강력한 저항을 전개하였다.

결국 당나라는 이 끈질긴 투쟁에 배겨내지 못하고 계림도독부를 한반도로부터 오늘날의 길림성으로 이전시킬 수밖에 없었다.

그리고 그 뒤 유명한 설인귀(薛仁貴)가 유인궤에 이어서 계림도총관에 임명 되었다.

이렇게 하여 본래 신라를 지배하기 위해 설치되었던 계림도독부는 여전히 '계림(鷄林)'이라는 명칭이 사용되고는 있었지만 이미 신라에 대한 지배라는

의미를 완전히 상실하고 대신 만주 지역을 그 관할 통치범위로 하는 지배기구로 변화하였다.

그 뒤 당나라는 계림도독부가 있던 오늘날의 길림성 지역을 공식적으로 계림주(鷄林州)라는 행정구역으로 칭하게 되었다.

당나라 시대 이후 그곳은 발해를 거쳐 요나라, 금나라, 원나라 등 북방민족의 세력권 하에 놓여 있었고(이러한 역사 시기에서도 중국 한족들은 상당

기간 그곳을 계속하여 鷄林州로 지칭했을 것이다),

청나라 강희제(康熙帝) 때 처음으로 이곳에 길림장군(吉林將軍)을 임명하는 등 '길림(吉林)'이라는 용어가 정식으로 사용되게 되었다.

여기에서 '길림(吉林)'이라는 말은 세월이 흘러 이미 그 기원과 뜻이 상실된 '계(鷄)' 자 대신 발음은 같고 '길하다'라는 좋은 의미를 지니고 있는

'길(吉)' 자로 대체하여 사용하게 된 것으로 추정할 수 있다.

'길림(吉林)'과 '계림(鷄林)'이라는 단어의 중국어 발음은 모두 '지린(jilin)'으로 동일하다(다만 발음의 聲調만 서로 다르다).

너무도 숙명적인 길림과 우리 민족의 관련성

길림성은 바로 조선 시대 중기 이후 다수의 우리 한민족이 건너가 농경을 하면서 삶의 터전을 이루고 조선 정부에서 정식으로 관리를 파견하여

세금까지 거두었던 간도(間島) 지역이다. 또한 일제 식민지 시기에서는 수많은 우리의 독립 운동가들이 독립 투쟁을 벌였던 강력한 항일 기지로서의

수행하였다.

특히 초기 중국공산당의 동북지역 당원 통계를 살펴보면, 그 90% 이상이 한반도로부터 건너간 조선인이 었던 것으로 나타나고 있다. 만주 지역에서의

중국공산당의 주요 구성원은 바로 조선인들이었고, 따라서 만주 지역에서의 중국공산당의 뛰어난 활약은 이들 조선인들의 투쟁이 있기에 비로소

가능했던 것이었다. 뒷날 중국공산당이 장제스(蔣介石)의 국민당 군대에게 치명적인 패배를 안겨주면서 결정적인 반격을 개시했던 곳도 바로

이 동북지방이었다.

사실 만주 지역뿐만 아니라 중국 전역에서 중국 공산당의 이름 아래 수많은 조선인들이 희생되어갔다.

당시 국제공산주의운동은 1국 1당만을 인정하여 사회주의계열 조선인들의 중국 내에서의 독자적인 활동 을 금지하였고, 이에 따라 수많은 조선 독립

투쟁가들은 할 수 없이 중국공산당에 가입하여 그 기치 하에 '중국 혁명'을 위한 투쟁을 해야 했다. 하지만 그들의 가슴 속에는 항상 조선독립의 꿈을

품고 있었을 것이다.

남쪽 광둥성 해풍현(海豊縣)부터 내륙의 태항산(太行山) 전투 등등 중국 전역에서 우리에게 잘 알려진 『아리랑』의 김산을 비롯하여 수많은 조선의

독립투사들이 중국의 혁명 과정에서 스러져갔다.

현재의 중국은 우리 민족에게 일종의 빚을 지고 있는 셈이다.

지금도 길림성에 2백 만 명이 넘는 조선족이 집단적으로 거주하면서 조선족 자치구로 지정된 사실은 길림(吉林)이라는 지명이 우리나라

신라의 계림(鷄林)으로부터 비롯되었다는 점과 더불어 그곳이 우리 민족과 분리될 수 없는, 그리하여 너무도 운명적이고도 깊은 관련성을 맺고 있다는

점을 알려 주고 있다.

女眞族의 '女眞' 발음은 '조선'

몇 년 전에 인기리에 방영되었던 TV 드라마 "태왕사신기"에서 '주신족'이라는 말은 핵심 키워드였다.

그런데 과연 이 '주신족'이라는 용어는 무엇으로부터 기원한 것일까?

원래 만주족은 차례대로 숙신(肅愼)족 - 읍루(邑婁)족 - 물길(勿吉)족 - 말갈(靺鞨)족 - 여진(女眞)족 - 만주(滿洲)족이라는 명칭으로

계승되어져 왔다.

그런데 건륭제 때 완성된 『만주원류고(滿洲源流考)』라는 역사서에서는 여진족이 숙신에 기원을 두고 있으며,

'숙신족'이라는 용어에서의 '숙(肅)'이라는 글자의 발음이 '주'라고 밝히고 있다("北音讀肅爲須, 須朱同韻").

그리하여 '숙신'은 사실상 '주선'으로 읽혀진다. '신(愼)'의 중국어 발음이 'shen', 즉 '선'이기 때문이다.

'숙신'은 '직신(稷愼)'으로도 지칭되고 있는데 '직(稷)'의 중국어 발음은 'ji'로서 우리의 '조' 발음과 근접한 것을 알 수 있다.

우리들이 역사책에서 배웠던 女眞族의 '女眞'은 '여진'으로 발음해서는 안 된다.

이 '女眞'이라는 명칭 역시 기실 한자어의 음을 빌려 만든 용어로서 당시 중국에서 '朱先', 혹은 '諸申' (이 두 가지 용어 모두 중국어 발음은 '주선'이다) 으로도 발음되었다.

중국의 연구 분석 자료에 의하면(何光岳이 지은『여진원류사(女眞源流史)』),

금나라 시기 '여진(女眞)'의 만주어의 발음은 '주선(jusen -만주어로서의 '주선'은 '사람'이라는 의미를 가지고 있었다)'이었다.

남송 시기에 徐夢莘이 지은『삼조북맹회편(三朝北盟會編)』 3권에 따르면,

"女眞古肅愼國也. 本高麗朱蒙之遺", 즉, "여진은 옛 숙신의 나라이고, 원래 고구려 주몽의 후예이다"라고 명기되어 있는 사실을 알 수 있다.

여진과 말갈 그리고 맥족

여진족(女眞族)이라는 명칭은 청나라 시기에 들어서면서 만주족이라는 명칭으로 바뀌게 된다.

병자호란 당시 조선을 쳐들어와 삼전도에서 조선의 왕을 무릎 꿇게 했던 바로 그 청나라 황타이지 (皇太極, 청태종)가 '여진(女眞)'의 만주어인

'주신(珠申)'이라는 말이 당시 중국에서 '노예'라는 비칭의 뜻으로 사용되고 있던 현실에 비춰 그 명칭을 만주족(滿洲族)으로 바꾸도록 했던 것이다.

한편 '말갈(靺鞨)족'이라는 용어에서 '말갈'의 현재 중국어 발음은 'mo he', 즉 '모허'이다.

그런데 고구려의 민족 구성원으로 알려지고 있는 '맥족(貊族)'이라는 말에서의 '맥(貊)'의 중국어 발음이 바로 'mo'이다.

그리고 중국 고대 문헌에서 '맥족'과 같은 의미로서 사용되어온("貉，又作貊，亦称獩貉") 학족(貉族)의 '학(貉)'에 대한 중국어 발음이 바로 'he'이다.

이러한 사실에 비추어 추론해보면,

'말갈(靺鞨, mohe)'이라는 용어는 정확하게 '맥(貊, mo)'과 '학(貉, he)'이라는 단어로부터 기원 되었다는 점을 알 수 있다.

실제로 중국 측의 만주족 관련 자료를 살펴보면

<이를테면, 중국의 '전국 문화정보자원 공향 공정(共享工程)'이라는 중국 정부의 관영 사이트에 소개되어 있는 만주족 관련 자료>,

"靺鞨, 是貊族同音詞, 是貊族與貉族融合而成的", 즉,

"말갈은 맥족의 동음어이며, 맥족과 학족이 융합하여 형성되었다"라고 분명하게 기록되어 있다.

또한 '물길족'이라는 명칭에 대하여 살펴보면,

'물길(勿吉)'의 중국어 발음인 '우지, wuji'는 우리 민족의 역사에 나오는 나라인 '옥저(沃沮)'의 중국어 발음인 '워쥐, woju'와 유사하다.

실제 중국 측 관련 자료를 분석하면 '물길'이라는 명칭이 '옥저'로부터 기원했다고 설명되어 있다("勿吉族, 秦以前的居就, 秦漢之際的沃沮.....").

그리고 읍루족에 대해서도 압록강의 옛 별칭이 읍루강이었던 점에 비추어 보면, 이 역시 우리와 밀접한 관련을 맺고 있다.

이처럼 만주족을 지칭하는 역대의 모든 명칭은 '조선' 및 우리 민족과 매우 깊은 친연성 및 관련성을 지니고 있는 것으로 나타나고 있다.

이와 같은 사실을 종합하여 추론해볼 때,

만주족은 우리 한민족과 장기적인 융합 과정을 거쳤고 동시에 최소한 유사하거나 동일한 기원을 지니고 있는 것으로 추론될 수 있다.

그리하여 원래 조선족이라는 커다란 대(大) 민족 범주로부터 우리 한민족과 만주족이 분리되어 각기 발전 되었을 가능성이 매우 높다고 간주된다.

사실 '조선(朝鮮)'이라는 한자어 자체도 순수한 우리말이 아니고 당시 민족을 지칭하는 명칭의 소리, 음(音)을 한자어를 빌어 표기한 것에 지나지 않기

때문에 '조선'이라는 글자가 정확한 표기라고 보기 어렵다. 오히려 만주족들이 부르는 '주선', 혹은 '태왕사신기'에서 표기한

'주신'이라는 발음이 당시의 원음에 더욱 가까울 가능성이 많다고 추론될 수 있다.

신채호 선생도 자신의 저서『조선상고사』에서

"조선족(朝鮮族)이 분화하여 조선(朝鮮), 선비(鮮卑), 여진(女眞), 몽고(蒙古), 퉁구스 족이 되고, 흉노족이

천산(遷散)하여 돌궐, 헝가리, 터어키, 핀란드 등 족(族)이 되었나니......" 라고 기술함으로써 이러한 관점을 분명히 뒷받침하고 있다.

시베리아의 시보족

'만주족'이라는 명칭을 처음으로 만든 사람은 청나라 태종 황타이지(皇太極)였다.

그런데 그가 '여진족'이라는 명칭을 버리고 '만주족'이라는 새로운 명칭을 만들 때 중요한 언급을 한다.

"我国原有满洲, 往往称为珠申. 夫珠申之号, 乃席北超墨尔根之裔, 实与我国无涉

(우리 만주는 자주 주선이라 지칭되었다. 그런데 이 주선이라는 호칭은 '席北超墨尔根'의 후예들을 지칭 하는 것으로 우리와 관계가 없다)."

앞에서 말한 바와 같이, 여진(女眞)이라는 호칭에 대한 만주어는 원래 '주선'이다.

여기에서 '席北超墨尔根'이란 바로 席北(錫伯)族의 墨尔根部落을 지칭한다.

이 '석백(錫伯)'은 중국어로 'xibo', 즉 '시보'로 발음된다.

이 시보족은 "활을 잘 쏘고 가무에 능하다"고 기록되어 있다. 우리 민족에 대한 묘사와 매우 유사하다. 아니 정확하게 일치한다.

더구나 우랄 알타이어족에 속하고 외모도 비슷하며, 현재 중국의 부여현을 비롯한 시베리아와 흑룡강성 주위에 거주하고 있다. 이 시보족이라는

명칭으로부터 시베리아라는 용어도 만들어진 것으로 전해진다.

이러한 점들을 고려하여 추론해보면, 시보족과 우리 민족이 바이칼호 지역으로부터 기원하였다는 하나의 유력한 근거가 될 수 있다.

즐문토기 문화를 공통적으로 가지고 있고 신라 금관과 사슴뿔의 연관성도 연구 대상이 아닐 수 없다.

또한 최근 한 보도에 의하면, 유라시아 지역의 흉노 무덤에서 발굴된 유골과 우리나라 고인돌 간의 연관성을 추적하여 인골들 간의

상호관계를 실험한 결과 스키타이, 흉노, 신라가 동일 범주로 분류되었다.

/소준섭 국회도서관 조사관

신라인 김함보 후예가 세운 여진 金國

2009-08-13T12:24:05Z

통일한국 칼럼31. 신라인 김함보 후예가 세운 여진 금(金)나라

신완순

신라인 김함보 후예가 세운 여진 금(金)나라

소중화를 자처한 조선시대의 사대주의 선비들은

소위 중화와 오랑캐라는 화이관(華夷觀)의 이분법적 세계관의 틀 속에서

모든 사물과 역사를 파악하고 이해하려고 하였다.

이러한 중화주의에 몰입되어 비자주적이며 편협한 역사관은

일본 제국주의자들의 좋은 먹잇감이 되었으며

우리의 역사와 얼의 싹을 잘라 식민통치를 원활하게 하려는 수단으로 이용되었다.

광복이 된 지 60여 년이 지났지만 우리가 배우는 역사 교과서에는

아직도 그 흔적이 많이 남아 나라의 혼을 빼앗고 있다.

중국은 처음부터 현재까지도 천하의 중심인 중화이며

우리는 변방의 오랑캐의 역사 정도로 치부되고 있다.

사정이 이러하니 중국 사람들이 오랑캐라고 부르고

야만인이라 생각하는 흉노나 선비, 거란, 말갈 등을

중국이나 우리보다 못한 천박하고 비루하다고 생각을 하고 있다.

여진(女眞)에 대한 인식도 마찬가지다.

고려시대에 윤관 장군이 여진족을 내몰고 아홉 성을 쌓은 것이

두만강 이북 7백 리 선춘령 일대에 있었다는 사실은 고사하고

여진이라는 말의 뜻이나 여진의 역사에 대하여는 모르고 있다.

여진하면 함경도 일대부터 그 북쪽 변경에 있던 부족으로

고려를 괴롭힌 오랑캐 정도로 인식하는 막연한 역사인식만이 존재할 뿐이다.

여진은 고조선의 후예.... 야만스런 오랑캐 아니다

‘여진’이라는 말은

<대금국지(大金國志)>에서

“금나라의 본래 이름은 주루준(珠嚕凖)이었는데

설음(舌音)이 와전이 되어 여진이 되었으며 혹은 루르진(魯爾錦)이었다고 한다.

혹은 발해의 별족(别族)이라고도 하고

또는 삼한의 하나인 진한(辰韓)의 후예라고도 한다.”라고 되어 있다.

또한 <흠정만주원류고>에는

“<대금국지>에서 주리진(珠里眞)이라 하였다.

만주어에 소속(所屬)을 주신(珠申)이라 하는데 주리진과 음이 서로 가까우며

완급의 차이가 있을 뿐이며 모두 숙신(肅愼)이 바뀐 음이다.

후에 여진 혹은 려진(慮眞)으로 와전이 되었다.

숙신의 후예이며 발해의 별족이다.”라고 하여

여진이라는 말의 유래와 뿌리를 밝히고 있다.

조선시대 중기 북애자가 편찬한 <규원사화>에도

“여진은 숙신의 후예이다.

그 옛 풍속은 다하여 없어지고 비록 글도 알지 못하지만,

여전히 천지(天地)에 제사를 지내고 친척을 공경하며

노인을 존경하고 손님을 맞이하고 벗을 믿음에 예의와 정성으로 한다.

이 모두는 모두 옛 성스러운 임금께서 펼친 가르침과

어진 제후들이 세운 교화에서 나온 것이다.”라고 하여

여진이 야만스런 오랑캐가 아님을 보여주고 있다.

여기에서 ‘성스러운 임금’은 단군을 말하며

청나라 서건학(徐乾學)이 편찬한 <자치통감후편>과 <흠정만주원류고>에는

‘이 모두는 모두 옛 성스러운 임금께서 펼친 가르침과

어진 제후들이 세운 교화에서 나온 것이다.’ 대신

‘개출자연(皆出自然)’이라 바뀌어 있다.

금나라를 세운 사람은 아골타(阿骨打, 1068년 ~ 1123년)이며

<요사>와 <송사>는 아고달(阿古達)로 기록되어 있는데

이는 만주어 ‘아구다(Aguda)’를 가차한 것이며

‘너그럽고 넓은 아량이나 모양(寛濶)’을 나타내는 말이다.

아구다는 초대 황제로 등극하여 9년(1115년 ~ 1123년) 동안 재위하였으며

한자식 휘는 민(旻)이다.

그는 요나라의 지배를 받고 있던 완안부(完顔部)의 추장이었으며

완안부의 세력이 커지자 나라를 세워 금(金)이라 하고 요나라를 공격하였다.

<금나라 태조 김아구다의 모습.

조우(鳥羽)로 된 모자 깃이 고구려와 신라의 후예임을 말해 주고 있다.>

신라의 9주, 현 만주 지역 포함

금나라의 시조에 대하여 <금사(金史)>에는

“금나라 시조의 휘는 함보(函普)이다. 처음에 고려로부터 왔다.”라고 되어 있으며,

<흠정만주원류고>에는

“<통고>와 <대금국지>에는 모두 신라로부터 왔으며

성은 완안씨(完顔氏)라고 되어 있다.

살펴보건대 신라는 고려와 더불어 옛 땅이 서로 맞물려 있어서

<요사>나 <금사>에서는 왕왕 두 나라의 호칭을 구별하지 않고 쓰고 있다.”라고 하고 있다.

덧붙여서

“사전(史傳)의 기록으로 고찰하여 보건대

신라의 왕은 김(金)씨 성으로 수십 세를 서로 전하여 온 것인

즉 금나라의 시조가 신라로부터 왔다는 것은 의심할 수 없다.

건국한 나라의 이름 또한 당연히 이것을 취하였다.

<금사지리지>에서 나라 안에 금이 있는 물줄기가 있어 나라 이름으로 삼았다고 하는 것은

사가(史家)들이 억지로 끌어다 붙인 말이며 전거로 삼기에 부족할 따름이다.”라고 하여

금나라의 시조와 국명의 연원이 신라에서 기인되었다는 것을 강하게 주장하고 있다.

<흠정만주원류고>에서 이처럼 금나라의 연원이

신라로부터 기인되었다고 강하게 주장하는 것은

이 책의 ‘부족’편과 ‘강역’ 편에서 설명을 하고 있는 것처럼

신라의 9주가 현재의 만주 지역을 포함하고 있기 때문이다.

<요사습유(遼史拾遺)>와 <흠정만주원류고>에는

<봉사행정록(奉使行程録)>을 인용하여 신라산(新羅山)에 대한 기록이 나오는데

“신라산은 함주(咸州)로부터 북쪽으로 가서 동주(同州)에 이르면

동쪽으로 큰 산이 바라보이는데 신라산이며

산의 깊은 곳과 더불어 고려와 경계를 이룬다.”고 되어 있으며

이 신라산은 오늘날(청나라 건륭제 당시) ‘철령(鐵嶺)과 개원(開原)의 사이’라고 하고 있어

이곳이 신라의 강역이었으며 고려로 이어지고 있음을 알 수 있다.

또한 현재도 ‘길림(吉林)’이라는 지명이 남아 있는 것은

신라를 뜻하는 ‘계림(鷄林)’이라는 말에서 비롯된 것이라 하고 있다.

즉 우리나라 한자 독음으로는 ‘길림’과 ‘계림’이 서로 다르지만

현 중국어 발음으로도 ‘지린(Jilin)’으로 발음이 같다.

김함보가 추장으로 있었으며 아구다가 금나라를 세운 요나라의 완안부가

신라의 강역 안에 포함되어 있던 것으로 보고 있는 것이다.

‘완안(完顔)’이라는 말은 <대금국지>에서

한어(漢語)로 왕(王)과 같다고 하였는데

이는 아마도 신라왕의 후손이 이곳에 살았기 때문에 생겼을 것으로 추정이 되며

금나라의 시조인 김함보는 신라의 왕족이었을 가능성이 매우 높다.

나라 이름을 정함에 있어서도

<금사>에서 완안부 사람들이 밝은(白) 것을 숭상하고

변하지 않는 특성을 가진 금(金)을 취하여 ‘대금(大金)’으로 하였다고 되어 있어

성(姓)과 그 뜻을 취하였음이 분명하다.

금나라, 대부분 고구려와 발해 부족들로 구성

완안부 세력을 규합하고 금나라를 세운 태조 김아구다(완안아골타)는

요(遼)나라를 격파하여 그 영토를 넓혀나갔으며,

1120년에는 송(宋)나라와 동맹을 맺고 요를 협격하여

만주지역으로부터 요의 세력을 몰아내는 데 성공하였다.

이어 태조는 산서성의 대동(大同), 하북성의 연경(燕京)으로 진출하였다.

제2대 태종(太宗:재위 1123∼1135) 때에는

요를 멸망시키고 서하(西夏)와 고려를 복속시켰다.

금나라는 송나라와의 사이에 불화가 발생하자

송나라 수도였던 하남성의 변경(卞京)을 공격하여

송나라의 휘종과 흠종 임금 등을 사로잡고 송나라를 강남으로 밀어냈다.

이로써 금나라는

만주 전역과 내몽골, 하북성, 하남성, 섬서성, 산서성 지역 등에 걸친 대영토를 영유하게 되었다.

제3대 희종(熙宗, 재위 1135∼1149) 때에

회수(淮水), 섬서성(陝西省)의 대산관(大散關)을 잇는 지대를 국경으로 정하고

남송의 임금은 앞으로 신하의 예로써 금의 황제를 대하며,

또한 은(銀) 25만 냥과 견포(絹布) 25만 필을 매년 바친다는 조건으로 화의를 체결하였다.

이로써 금나라는 회수 이남을 제외한 중원대륙의 대부분과

만주와 유라시아를 실질적으로 지배하는 대제국을 건설하였다.

<금나라의 강역을 표시한 중국역사지도집

- 금나라는 회수 이남을 제외한 중원대륙과 유라시아 대륙의 실질적인 지배자였다.>

금나라가 이처럼 요나라에 이어 강력한 제국을 건설할 수 있었던 요인은

금나라를 구성하는 대부분의 민중들이 고구려 발해를 이어온 부족들이었다.

요나라에 의해 망하였던 발해 유민들을 중심으로 하는

행정 군사 조직으로 300호를 1모극(謀克)으로 하여 100명의 병사를 내고,

10모극을 1맹안(猛安)으로 하여 그 장을 세습시켜 부민을 통치하게 하는 맹안모극 제도로

군사적 행정적 제도를 실시한 금태조의 강력한 조직이 있었기 때문이었다.

이러한 금나라의 군사제도는 후대에 금나라를 이었다고 하여

후금(後金)으로 불린 청나라의 8기(旗) 군과도 그 맥락을 같이하는 것이다.

1115년 건국이 되어 1234년 몽골에게 망할 때까지

120년간 존속한 나라였던 금나라는 정복전쟁만 일삼은 것이 아니고

나라가 안정이 되자 문화정책을 펴기도 하였다.

제5대 세종(世宗, 재위 1161∼1189) 남송과의 국교를 조정하여

해릉왕의 남벌로 인한 재정난을 타개하였으며 금의 전성기를 이룩하였다.

여진 문자는 1119년에 태조의 명에 의하여 만들어 1145년에 반포되었다고 한다.

그러나 비교적 짧은 존속기간 만에

금나라가 멸망을 한 것은 무엇 때문이었을까?

<규원사화>의 ‘만설’에는 이렇게 적고 있다.

“금나라의 폐단은 한 때의 이익에 급급하여 오랜 폐악을 답습한데 있었으니,

그 중엽에 이르러 요(遼)의 검소하고 소박함을 깔보고

송(宋)의 복잡하고 번거로운 글을 따랐으며,

송(宋)의 너그럽고 부드러움은 제재하고

요(遼)의 엄격한 정치만을 더하게 되었다.

이는 두 나라의 장점을 버리고 그 단점들을 아울러 쓴 격이다.

그러한 까닭에 복잡하고 번거로움이 기승을 부리니 재정은 바닥이 나고,

엄격한 정치가 기승을 부리니 백성들은 피해를 입었다.

무릇 나라의 살림이 고갈되고 백성의 마음이 떠났는데

금나라가 어찌 망하지 않았겠는가?”라고 하여

같은 고조선의 후예인 금나라 멸망을 한탄하고 있다.

금나라가 흑수의 땅에서 떨치고 일어나서

요동과 만주를 석권하고 장성을 넘어 변경을 도륙한 뒤

송나라의 휘종과 흠종을 사로잡아 북쪽으로 보내고

송나라를 양자강 이남으로 내쫒으니

송나라의 군신이 신하를 자칭하고 목숨을 구걸하고 아첨을 떨은 일은

진실로 천고의 쾌사이며 동방 민족의 자랑이라 할 수 있으나

오래가지 못했음을 통탄한 것이다.

여진이든 말갈이든 우리의 '사둔(一家)'

금나라는 멸망 이후 4백 년이 흐른 17세기 중반에

청나라의 중원대륙 제패로 다시 한 번 부활하였으나

금나라를 바라보는 고려의 시각이나 청나라를 바라보는 조선의 시각은 변하지 않았다.

고려와 조선은 부모의 나라에서 형제의 나라로 바뀌었으며

나아가 금나라와 청나라의 신하의 나라로 전락하고 말았다.

여진 말 중에 ‘사둔(Sadun)’이라는 말이 있다.

이 말은 ‘친척 집안(親家)’이라는 뜻이다.

우리말의 ‘사둔’ 또는 ‘사돈’과 음과 뜻이 같은 말이다.

원래 ‘혼인(婚姻)’이라는 말은 ‘사돈을 맺는다.’는 말로서

남녀 개인 간의 결합뿐만이 아닌 다른 집안끼리 친척이 되기로 맺는 것을 의미하는 말이다.

이렇게 되면 한집안(一家)이 되는 것이다.

말갈이라 부르던 여진이라 부르던 간에

그들과 우리는 배달 고조선 고구려를 거쳐 이어온

같은 강역의 같은 뿌리에서 출발한 같은 역사일 수밖에 없다.

그들과 우리는 ‘친척 집안’이며 일가(一家)이다.

금나라의 뿌리가 신라에서 나왔고

그 백성들이 고구려와 발해 사람들이었고

그 땅이 우리 선조들이 살던 곳이라면

당연히 우리의 역사이다.

따라서 이에 대한 새로운 각도에서의 전향적인 연구와 인식이 절실하다.

(완)

상고문명탐구 1. 이제는 알타이 어족이 아니라 홍산어족이다

2009-08-06T22:12:18Z

Ⅰ. 이제는 알타이語族이 아니라 홍산語族이다

이정훈 동아일보 출판국 전문기자 hoon@donga.com

출처 : coo2net 심제 자유게시판 게시글

(인용)

▼ 제1부 : “이제는 알타이語族이 아니라 홍산語族이다”

기자는 한국에 동북공정(東北工程)이 전혀 알려져 있지 않던 2003년 여름, 동북공정의 속내를 드러낸 중국 ‘광명일보’의 시론(試論) ‘고구려 역사 연구의 몇 가지 문제점’을 입수 번역해, 신동아 2003년 9월호에 보도함으로써 한국의 반(反)동북공정 운동을 촉발시킨 바 있다.

중국은 고구려사만 가져가려고 하지 않는다. 고구려의 모태인 고조선부터 몽땅 가져가려는 것이 동북공정의 목표다. 이를 위해 중국은 정교한 논리를 만들었다. 중국은 한국이 ‘단군조선을 신화 속의 나라로 여긴다’는 데 착안해, 단군조선의 실재를 간단히 부인한다. 그리고 중국 고대국가인 상(商)나라 사람 기자(箕子)가 세운 기자조선에서 고조선이 시작한다고 정리한다.

이러한 기자조선을 중국 연(燕)나라 사람인 위만(衛滿)이 뒤집고 위만조선을 여는데, 이 위만조선을 멸망시키고 그곳에 4개 군(郡)을 설치한 이가 중국 한(漢)나라 무제다. 한 무제가 세웠다는 한4군 가운데 하나인 현도군에 고구려족이 많이 사는 ‘고구려현’이 있었다고 하는데, 고구려족 세운 나라가 바로 고구려이니, 고구려는 중국의 고대 변방국가 가운데 하나라는 것이 동북공정의 핵심 논리다.

이러한 논리를 간파한 기자는 단군조선의 실존을 밝히기 위해 2006년 10월호 신동아에 ‘고조선은 중국 내몽고자치구에 있었다’는 기사를 작성해 보도했다. 단국대 윤내현 교수의 도움을 받아 고조선은 한반도가 아닌 대륙에 존재했다는 사실을, 중국의 역사기록을 통해 증명해 보인 것이다. 또, 신동아 2008년 4월호에는 고조선이 있었던 곳을 직접 답사해 ‘고조선의 심장부를 가다/웅녀(熊女)의 자취, 우하량의 곰뼈를 찾아라’라는 르포를 내놓았다.

협의의 홍산문화, 광의의 홍산문화

이러한 보도와 학자들의 연구를 통해 우리 사회에 제법 알려진 것이 ‘홍산문화(紅山文化)’와 ‘하가점 하층문화(夏家店下層文化)’라는 말이다. 홍산문화는 중국 내몽고자치구 적봉(赤峰)시 홍산(紅山)구에서 발견된 서기전 4000년 전후의 신석기문화인 동시에 적봉시와 그 주변에서 광범위하게 발견되는 후기 신석기문화 전체를 일컫는 통칭이다.

통칭으로서의 홍산문화는 서기전 7000년쯤의 것으로 보이는 ‘소하서문화’, 서기전 6000년 무렵의 ‘흥륭와문화’, 서기전 5000년경 일어난 ‘조보구문화’, 서기전 4000년 앞뒤의 ‘홍산문화’, 그리고 서기전 3000년 전후에 꽃핀 ‘소하연문화’ 등을 포괄한다. 물론 소하서 이전에 있었던 신석기문화도 포함한다.

하가점 하층문화는 적봉시 오한기(敖漢旗) 살력파향(薩力巴鄕)의 하가점이라는 마을에서 발견된, 이 지역에서 가장 오래된 청동기문화다. 여기서 ‘이 지역’이란 통칭으로서의 홍산과 같은 곳을 말한다. 그 후 유사한 청동기 유물이 적봉시 경내 여러 곳에서 발견되면서, 하가점 하층문화는 홍산문화의 뒤를 이어 이 지역에서 크게 일어난 초기 청동기문명을 가리키는 말이 되었다.

오래된 유물일수록 깊은 곳에서 발견된다. 적봉지역(홍산지역)에서는 하가점 하층문화가 나온 곳보다 덜 깊은 곳에서 서기전 1300년쯤 형성된 것으로 보이는 청동기 유물이 발견됐는데, 이 유물을 만든 문화를 가리켜 ‘하가점 상층문화’라고 한다.

하가점 상층문화는 하가점 하층문화에서 나온 것이 분명했으나, 유물 가운데 말방울 등 유목민이 사용한 것이 많았다. 하가점 하층문화에서는 유목민이 사용하는 청동기가 발굴되지 않았으나 상층문화에서는 유목민 특성을 보여주는 유물이 주로 출토된 것이다. 그리하여 나온 해석이 정주(定住) 생활을 하던 하가점 하층문화인들이 유목 생활을 하는 하가점 상층문화를 만들었다는 것이다.

적봉시 남쪽에는 몽골어를 한자로 음차해 적은 ‘노노아호산(努魯兒虎山)’이라는 산맥이 있다. 이 산맥 동남쪽에서는 대릉하와 소릉하란 강이 발해만으로 흘러가므로 ‘능하(凌河)지역’으로 통칭된다. 이 능하지역에서 서기전 800년쯤 형성된 것으로 보이는 청동기 유물이 다량 발굴됐다. 능하지역의 청동기는 하가점 상층문화의 청동기와 달리 유목민의 유물은 적고 제작기법이 훨씬 더 발달해 있었다.

기후변화로 南下

홍산지역은 해발 600m의 고원 평지지만, 노노아호산과 발해만(바다)으로 둘러싸인 능하지역은 저지대 평지다. 따라서 농경이 가능해 이곳에 살던 청동기인들은 정주생활을 했다. 때문에 이러한 해석이 나오기 시작했다.

‘적봉 일대에서 신석기문화가 대단히 오랫동안 꽃피었다는 것은 이곳이 고원이긴 하지만 농경을 하는 정주생활이 가능했다는 뜻이다. 농경을 했다는 것은 그 지역이 비가 적절히 내렸고 날씨 또한 그리 춥지 않았음을 말해준다. 그런데 서기전 1300년 무렵부터 유목민 문화가 등장하니 이는 큰 기후변화가 일어나 비가 적게 오고 추워졌음을 의미한다.

그리하여 상당수는 홍산문화의 변두리인 노노아호산 남쪽의 따뜻한 능하지역으로 이동해 발달한 정주 청동기문화인 ‘능하문하’를 일으키고, 적봉지역에 남은 세력은 초지에서도 생활이 가능한 유목문화로 들어갔다.…’

능하문화 지역은 윤내현 교수가 중국역사 자료 분석을 통해 고조선 지역이라고 밝힌 곳과 일치한다. 상당수 중국 사료는 능하 주변에 ‘조선’과 ‘낙랑’이라는 곳이 있었다고 밝히고 있는데, 윤 교수는 고조선과 한4군의 하나인 낙랑군이 그곳에 있었기에 그러한 지명이 생겼다고 분석했다.

이 시기 중국인의 조상인 화하족(華夏族)이 황하 중류에서 일으킨 황하문명이 황하 하류로 세력을 넓혀왔다. 그리하여 고조선족 문화와 화하족 문화는 황하 하류 북쪽에서 만나게 됐는데, 이때 두 세력이 경계선으로 삼았던 곳이 ‘난하(灤河)’라는 강이라고 윤 교수는 설명했다.

지금의 능하지역은 한반도보다 강우량이 적다. 그러나 고대에는 많은 비가 내렸던 듯 난하 유역은 매우 넓다. 윤 교수는 이러한 사실을 근거로 고조선족과 화하족이 큰 강인 난하를 경계로 삼았을 것으로 보고 있다.

윤 교수의 제자이자 중국 길림대 대학원에서 학위를 받은 복기대 박사는 탐험가인지 고고학자인지 구분되지 않을 정도로 대담한 답사를 많이 하여, 영화 ‘인디애나 존스’에 빗대 ‘복기애나 존스’로 불린다. ‘복기애나 존스’도 능하지역을 한국 상고사 연구에서 주목해야 할 곳이라고 강조한다.

이유는 이곳에서 황하 중류에서 출토되는 중국식 동검과는 다른 비파형동검과 다뉴세 문경 등이 출토되기 때문이다. 이러한 유물은 만주를 거쳐 한반도에서도 출토되고 있다. 때문에 ‘복기애나 존스’를 포함한 상당수 한국 학자와 일부 중국학자들은 이를 능하지역에 있던 고조선의 영향력이 만주와 한반도로 확장된 것으로 해석한다.

만주와 한반도는 전세계 고인돌의 50% 정도가 몰려 있는 ‘고인돌의 왕국’이다. 만주에서 발견되는 고인돌은 크고 정교하지만 한반도 고인돌은 거칠고 작은 편이다. 그러나 하가점 하층문화와 능하문하 지역에서는 고인돌이 거의 발견되지 않는다. 그렇다면 고인돌은 능하문화인들이 동진(東進)하기 전, 만주와 한반도에 살고 있던 사람들이 만든 것일 가능성이 높다.

고인돌은 홍산문화가 아니다

능하문화가 꽃피기 전, 한반도와 만주에서도 군데군데 신석기문화가 존재했다. 만주에 있는 대표적인 신석기문화 유적지로는 요녕성 심양시 황화북대가 용산로 1번지에 있는 신락(新樂) 유적지가 꼽힌다. 신락이라는 마을이 있었던 이곳은 1973년, 한 전자회사가 공장을 짓기 위해 땅을 파다가 서기전 5000년 것으로 보이는 신석기 유물이 다량 발굴돼 일약 심양을 대표하는 유적지가 됐다.

한국의 중심부인 서울에서는 암사동 유적지가 유명하다. 신락 유적지와 암사동 유적지에 살던 신석기인들은 토성을 쌓고 움집에서 생활했다. 그러나 이들이 생활한 곳에서는 청동기 유물이 발굴되지 않는다. 청동기를 만들려면 구리와 아연광이 섞인 돌이 있어야 한다. 쉽게 말하면 노천 구리·아연 광산이 있어야 하는데, 이곳의 신석기인들은 이러한 노천광을 발견하지 못했다.

만주와 한반도는 구리·아연을 품은 돌을 찾아낼 수 있는 능하문화인들이 들어오면서 청동기 시대로 들어갔다. 능하문화인들이 만든 청동기는 대부분 무기였다. 청동 농기구는 만들지 못했는데, 이는 농기구로 쓰기엔 청동이 너무 무르기 때문이었을 것이다. 그러나 청동 화살촉과 청동검, 청동 도끼는 물러도 사람을 충분히 죽일 수 있다. 능하문화인들은 용범(鎔范)을 이용해 청동제 무기를 대량 생산할 수 있었으니, 돌을 갈아서 돌화살촉과 석검(石劍), 돌도끼를 만드는 세력을 쉽게 제압할 수 있었다.

그리하여 비파형동검 문화와 고인돌 문화가 만나 하나가 됐다. 고인돌 밑을 발굴하다 보면 비파형동검이 출토되는 것은 바로 이 때문이다. 비파형동검은 만주와 한반도로 들어오면서 세형동검으로 모양이 바뀐다. 능하문화에서는 고인돌 없이 비파형동검이 제작됐으나 만주와 한반도에서는 고인돌과 함께 세형동검이 제작됐다.

전쟁과 쿠데타 시대 연 청동기

능하문화인들이 만주와 한반도로 세력을 넓힌 것은 정복전쟁의 일환이었다. 청동제 무기를 대량생산하게 되면 사람들은 농경만으로 재산을 늘리지 않는다. 정복전쟁을 통해 다른 종족을 약탈하는 것이 농경보다 빠른 재산 증식수단이 되기 때문이다. 약탈은 식량이나 재물에 한정하지 않는다. 여성과 아이도 납치한다.

여성을 납치하는 것은 자기 씨를 널리 퍼뜨리기 위해서였다. 어린아이는 자기 종족으로 키우거나 여의치 않으면 노예로 부린다. 이러니 청동무기 제조술을 가진 종족은 순식간에 재산과 인총(人叢)을 늘릴 수 있다. 이때 몇몇 세력은 청동무기 제조술을 가진 세력에게 저항하지 않고 협력한다. 일종의 부족 연맹을 만드는 것이다.

부족 연맹에 참여한 세력은 일단은 굴복하지만, 잠재적으로는 쿠데타 가능 세력이 된다. 전체를 리드하는 세력이 방심하거나 여러 부족을 너무 강하게 지배해 반발을 사면, 이들은 여론을 등에 업고 리딩 세력을 뒤엎는 쿠데타를 일으킨다.

이러한 일은 중국 화하족에 대한 기록에 많이 남아 있다. 청동기 시대로 진입하면서 화하족은 ‘하(夏)’라고 하는 최초의 나라를 만들었다. 그런데 하나라의 마지막 왕인 걸왕(桀王)이 폭정을 일삼자, 하나라 조정에 협력하던 상족(商族)의 대표 탕(湯)이 여론의 지지를 업고 쿠데타를 일으켜 성공한다. 그리고 상족이 화하족 전체를 지배하는 상(商)나라를 열었다.

상나라의 마지막왕인 주왕(紂王)도 하나라 걸왕에 못지않은 학정을 일삼았다. 그러자 상나라에 협조해온 주족(周族)의 리더인 무(武)가 혁명을 일으켜 주왕을 죽이고 주(周)나라를 열었다. 상에서 주로 왕조 교체가 일어나던 시기에 등장하는 인물이 바로 기자조선을 만들었다고 하는 기자(箕子)다.

기자는 상나라 주왕의 삼촌으로, 주왕의 독재에 항거해 바른말을 했다고 한다. 그로 인해 주왕의 미움을 사 투옥됐는데 이때 주족의 무(무왕)가 혁명을 일으켜 집권했다. 주나라 무왕은 기자를 석방한 뒤 “함께 정치를 하자”고 했으나, 기자는 “나는 상나라의 녹을 먹은 사람이다”며 거절하고 조선땅으로 망명했다고 한다.

화하족의 영역에서 왕조가 바뀌는 갈등이 있었다면, 고조선의 강역에서도 유사한 사건이 있었을 것이다. 화하족은 갑골문이라는 글자를 만들고 이를 한자로 발전시켰다. 고조선족도 기록을 위해 문자를 만들었을 것이나 지금 전해지는 것은 없다.

기자가 조선 땅으로 망명하자 주 무왕은 서운한 마음에 ‘말로만’ 기자를 조선 왕에 봉했다는 것이 중국의 ‘사기’에 실린 내용이다. 다른 영역으로 망명한 사람을 자기 나라 사람인 것처럼 왕으로 봉하는 것은 있을 수 없는 일이다. 지극히 중국 중심의 시각에서만 나올 수 있는 역사 서술인 것이다.

이 때문에 윤내현 교수는 기자를 받아들인 고조선의 리더는 기자를 난하 부근의 한 지역을 다스리는 사람으로 임명했을 것이라고 본다. 이것이 중국 기록에 나오는 ‘기자조선’(지금 중국은 ‘기씨조선(箕氏朝鮮)’으로 표기하는 경우가 많다)인데, 기자조선은 단군이 이끈 고조선의 변방에 있던 한 제후국으로 보아야 한다는 것이 윤 교수의 주장이다.

고조선의 열국 시대

그 후 주나라는 청동기문화를 발전시키다가 서기전 8세기 흉노의 일파로 보이는 견융족의 공격을 받아 동쪽으로 도읍을 옮기는데, 이 ‘도주’를 계기로 주나라 왕실의 힘이 크게 약해진다. 그러자 주나라 왕실에 종속돼 있던 제후국들이 독립해 패권을 다투는 춘추 시대가 열린다. 춘추 시대는 전쟁의 시기였으므로 무기를 주로 제작하는 청동기문화는 극성기에 이른다.

그리고 서기전 5세기 초 보다 큰 제후국들이 패권을 다투는 전국 시대로 들어가는데, 전국 시대 말기 화하족은 철제 병기를 만드는 기술을 개발했다. 철제 병기는 청동 병기에 비해 훨씬 강력했으므로 전쟁의 강도는 더욱 높아진다. 이러한 혼란을 겪으면서 화하족은 진(秦)나라로 통일됐다.

그러나 능하지역의 고조선족은 화하족만큼 큰 분열을 겪지 않았으므로, 청동병기의 개발과 그 연장선상에서 나온 철기 개발이 늦었다. 전쟁술의 발전도 더뎠다. 이러한 때인 서기전 3세기(전국 시대) 중국 연(燕)나라 장수인 진개가 군대를 이끌고 고조선 땅 2000여 리를 쳐들어왔다.

그로 인해 고조선은 치명타를 입고 사실상 해체 단계에 들어간 것으로 보인다. 연나라의 진개 군은 고조선에 대해, 주나라를 공격한 견융 세력과 같은 역할을 한 것으로 보인다. 진개의 공격으로 고조선이 능하지역에 대한 지배권을 잃자 고조선의 지배를 받던 작은 나라들이 일어나 중국의 춘추 시대처럼 패권을 다투는 열국 시대가 열렸다.

부여-백제계 도래인이 일본에 건너가 세운 동대사. 도래인이 온 후 일본 건축물은 상당히 커졌다. 이러한 열국 가운데 기자조선이 있었고, 부여와 고구려 동예 옥저 등이 있었다. 이 중 가장 강력한 나라는 기자조선과 부여였다. 열국 간의 갈등이 계속되던 서기전 194년쯤, 진개와 같은 연나라 사람 위만이 기자조선으로 망명한 후 신임을 받다가 쿠데타를 일으켜 위만조선을 열었다.

그러나 위만조선은 서기전 108년 철기로 무장한 한(漢) 무제(武帝) 군대의 공격을 받아 패망하고, 한 무제는 위만조선의 영역에 4개 군(郡)을 설치했다. 한 무제의 공격을 계기로 고조선 영역 안에 있는 다른 열국들도 철기문화를 갖추었다.

일본으로 건너간 부여-백제 계열

한4군 설치를 계기로 고조선 영역의 국가들은 내부 통일과 외적 철퇴라는 두 가지 모순을 극복해야 한다는 목표를 갖게 됐다. 이 목표는 부여에 이어 고구려가 절대 강자로 떠올라 내부통일을 하고 한4군을 밀어냄으로써 비로소 완수됐다. 고구려는 내부통일을 하고 한나라군을 궤멸시키며 고조선의 옛 땅인 능하지역을 수복했다.

부여에 이어 고구려가 통일전쟁과 반(反)외세 전쟁을 하는 동안 경쟁에 패한 세력은 ‘일종의 무주공산’인 만주와 한반도로 이주했는데, 이들을 따라 철기문화도 들어갔다. 그로 인해 마한·진한·변한 등 철기를 다루는 나라가 갑자기 생겨났고, 이어 백제·가야·신라라는 고대왕국이 등장했다.

한반도로 들어온 세력 가운데 일부는 배를 타고 일본으로 건너갔는데, 일본에서는 이들을 가리켜 ‘도래인(渡來人)’이라고 한다. 도래인들은 청동기문화 말기부터 일본으로 건너갔으므로 일본에는 청동기와 철기문화가 거의 동시에 도입됐다.

도래인들이 건너갈 때 일본에서는 ‘조몬(繩文)문화’를 만든 신석기인들이 살고 있었다. 조몬문화는 새끼줄 무늬 자국을 새긴 듯한 토기를 만든 신석기문화다. 도래인들은 조몬문화인들을 제압하고 바로 청동기-철기문화인 ‘야오이(彌生)문화(서기전 3세기부터 서기 3세기 사이)’를 열었다.

청동기는 돌을 자르지 못하지만 철기는 바위를 자른다. 철기의 생산력은 청동기보다 월등히 강하므로 철기 시대에는 과거에 보지 못했던 강력한 전제군주가 등장한다. 절대 권력을 행사하던 군주가 죽으면 후손들은 권위를 지키기 위해 거대한 봉분을 만든다. 고분(古墳)문화가 생기는 것이다.

이러한 현상은 만주와 한반도, 일본에서 모두 일어났다. 고분문화가 생기면서 일본에서는 천황제가 일어난다. 일본은 조몬문화 시대부터 천황제가 있었다고 주장하나, 천황제는 고분 시대를 거치면서 정착된 것으로 보인다.

백제는 수도의 이름을 ‘부여’로 삼았고 한때 국호를 ‘남부여’로 한 적이 있었다. ‘삼국사기’를 비롯한 사서를 보면 유독 고구려와 백제 사이에 전쟁이 많았음을 알 수 있다. 고구려와 신라는 그렇게 사이가 나쁘지 않았는데, 이상하게도 고구려와 백제는 많이 싸웠다. 흥미로운 것은 고구려와 백제는 똑같이 ‘동명(東明)’을 시조로 모셨다는 점이다.

중국어와 한 뿌리에서 나온 티베트어

고구려는 고구려를 세운 추모(주몽)를 동명성왕으로 모시지만, 동명은 부여에서 모시던 신이다. 그렇다면 고구려와 백제는 모두 부여에서 나온 세력일 가능성이 높다. 그러나 고구려족을 중심으로 뭉친 고구려가 부여 세력을 공격하면서 둘은 갈라진 듯하다. 궁지에 몰린 부여 세력이 대륙에서 한반도로 주 활동 무대를 옮기면서 백제가 탄생했을 수 있다. 이러한 백제 세력의 일부가 일본으로 건너갔으니, 도래인은 부여-백제계를 지칭한다고 보아야 한다.

역사적 사실이 이렇다면 한민족과 일본족, 그리고 만주족(여진족)의 문화는 능하문화-하가점 하층문화를 거쳐 홍산문화라는 한 뿌리에서 나온 것이 된다. 이를 증명이라도 하듯 한국어와 일본어, 만주어는 공통된 어순(語順)을 갖고 있다. 그런데 이 세 언어는 몽골어, 터키어 등과 함께 알타이어로 분류된다. 몽골어, 터키어도 한국어와 어순이 같다.

반면 한국과 오랫동안 접하고 살아온 중국어 어순은 한국어 계열과 다르다. 중국어와 어순이 같은 것은 중국에서 독립하기 위해 갈등을 빚고 있는 티베트어 그리고 미얀마어다. 학자들의 연구에 따르면 중국어와 티베트어, 미얀마어를 사용하는 사람들은 서기전 4000년까지 같이 살다가 갈라졌다고 한다.

지금 중국어를 사용하는 사람들은 밀을 재배하면서 계속 황하 중류에서 살았으나, 티베트-미얀마어를 사용하게 된 사람들은 유목생활을 하면서 두 언어가 나뉘었다는 것이다. 유목을 한 사람들은 해발 4900m인 티베트고원으로 들어가 고립 생활했다. 그리고 지금으로부터 500여 년 전 여기에서 일부가 갈려 남쪽으로 내려가 미얀마의 지배세력이 되면서 지금의 미얀마어가 탄생했다고 한다.

미얀마어와 티베트어, 중국어를 쓰는 사람들 사이에는 대화가 불가능하다. 한국어와 만주어, 일본어를 쓰는 사람도 통역이 없으면 대화를 하지 못한다. 언어는 같은 뿌리에서 나왔더라도 헤어진 상태가 오래되면 단어가 크게 달라져 어순이 같아도 대화는 불가능해진다.

알타이語의 탄생 배경

그런데 한국어 계열과 어순이 같은 언어가 지역적으로 멀리 떨어진 몽골과 터키 지역에 존재하는 것은 무슨 이유 때문일까. 이 의문과 관련해 살펴보아야 할 것이 ‘알타이어족(語族)’이란 말이다. 알타이어족은 핀란드의 언어학자인 구스타프 존 람스테드(Gustaf John Ramstedt·1873~ 1950)가 만들었다.

터키어 계열은 터키에서만 사용하지 않는다. 터키어 계열에는 ‘타지키스탄어’를 제외한 중앙아시아의 모든 언어가 속한다고 해도 과언이 아니다. 몽골공화국(외몽고)과 중국의 신강위구르(新疆維吾爾)자치구를 가르는 경계선에는 해발 4000여m대의 준봉들이 이어진 ‘알타이산맥(Altai Mountains. 중국어로는 ‘阿爾泰山’으로 표기)이 있다. 이 알타이산맥 동쪽에는 몽골어를 사용하는 사람이 살고, 서쪽엔 투르크어(터키어 계통)를 쓰는 사람이 살고 있다.

람스테드는 1912년부터 이 지역을 여행하며 두 언어를 비교한 결과 상당한 유사성을 발견하고, 두 언어를 알타이산맥의 이름을 따서 ‘알타이어족’으로 명명했다. 이로써 람스테드는 우랄-알타이어족에서 알타이어족을 떼내는 공적을 쌓게 됐다. 지금 러시아 알타이산맥 부근에 ‘알타이공화국’이 있는데, 이 공화국에도 알타이어계를 사용하는 소수민족이 살고 있다.

람스테드는 1919년부터 1930년까지 무려 11년간 일본 주재 핀란드대사를 지냈다. 이때 그는 일본어와 한국어, 만주어에 대한 광범위한 자료를 수집했다. 그리고 세 언어가 몽골어, 투르크어와 유사하다는 것을 발견해 세 언어를 알타이어족에 포함시켰다.

몽골공화국(외몽고)과 중국 내몽고자치구 사이에는 대흥안령(大興安嶺)산맥이 있다. 대흥안령산맥은 홍산문화가 일어난 적봉 북쪽까지 내려와 있다. 대흥안령산맥 서쪽에는 몽골어와 투르크어 계열이 있고 동쪽(동남쪽)에는 한국어와 만주어, 일본어가 있는 것이다. 만약 람스테드가 대흥안령산맥 좌우의 언어가 유사하다는 것을 먼저 발견했다면, 그는 이 언어집단을 ‘대흥안령 어족’으로 명명하고 이어 터키어 계열을 이 어족에 포함시켰을 수도 있다.

람스테드의 실수

람스테드가 대흥안령산맥 주변을 알타이산맥 좌우보다 늦게 살펴본 것이 혼란을 만들었다. 대흥안령산맥보다는 알타이산맥이 이 언어를 사용하는 집단의 고향이라는 ‘상(像)’을 만들어준 것이다. 람스테드가 활동할 당시 대흥안령산맥 서쪽인 일본과 조선(한국), 만주는 꽤 많은 사람이 살고 문화도 번성했다.

그러나 알타이산맥 좌우는 유목문화만 남아 있는 황량한 곳이었다. 사람들은 부지불식간에 발전한 곳보다는 목가적인 곳을 고향으로 여기는 습성이 있다. 그래서일까. 적잖은 사람들은 알타이 지역을 한민족 문화의 발원지로 보려고 했다. 람스테드는 객관적인 사람이었다. 그는 타계하기 전 ‘알타이어족이라는 용어를 먼저 만들었다고 하여, 알타이산맥 쪽에서 생겨난 언어가 대흥안령산맥 쪽으로 퍼져나갔다고 볼 수는 없다’는 의견을 내놓았다. 그러나 사람들은 이 말을 주목하지 않았다.

알타이는 터키·몽골어로 황금을 뜻하는 ‘알탄’에서 유래했다고 한다. 신라 왕족의 상당수는 금을 뜻하는 김(金)씨 성을 가졌고, 신라 고분에는 금관 등 많은 금 장식품이 나왔다. 이러한 사실에 주목한 일부 학자들은 신라 지배층은 황금의 산인 알타이산맥 쪽에서 이동해왔을 것이라는 가설을 내놓았다.

알타이산맥은 몽골의 서쪽에 있는데, 몽골은 적봉지역보다 높은 해발 1000여m의 초원지역이다. 그리고 알타이산맥을 지나면 동유럽까지 끝없는 평원이 이어진다. 그러나 사람이 사는 곳은 적으니, 말(馬)만 있으면 1000~2000㎞도 간단하게 이동할 수 있다. 초원은 바다보다 이동하기가 좋은 공간이다.

서기전 8세기에서 2세기 사이, 지금의 이란 북쪽 지역에 말을 잘 다루는 스키타이족이 일어나 광범위한 영역을 지배했다. 스키타이족은 금 공예술이 발달했고, 청동기 제작술이 뛰어났는데, 이에 대해서는 고대 그리스의 역사가인 헤로도투스(서기전 480~420년쯤)는 스키타이 지역을 방문한 후 기록을 남겨놓았다.

때문에 유럽에서는 일찌감치 스키타이문명에 주목해, 스키타이족은 최초로 청동기문명을 연 종족으로 이해됐다. 이란 북쪽도 대평원 지대이기에 유목 문화가 존재했다. 스키타이 청동기는 말방울 등 기마민족의 특성을 띠는 것이 많았는데 이 문명은 초원을 통해 산지사방으로 전파됐을 가능성이 있었다.

오르도스 청동기 만든 흉노족

화하족은 황하 중류에서 서기전 16세기부터 초기 청동기문명인 ‘이리두문화’를 열었는데 이것이 바로 하(夏)나라다. 이리두문화는 하가점 하층문화와 함께 석기를 주로 사용하고 청동기를 장식품 등 보조로 사용하는 동석(銅石) 병용기 문화였다. 그리고 상(商)나라가 등장해 보다 발전한 청동기문화인 ‘이리강문화’를 열었다. 중국의 청동기문명은 상나라 때부터 본격화했다.

이러한 이리두문화에 이어 주(周)나라가 가장 발달한 후기 청동기문명을 열고 춘추전국 시대를 맞았다. 황하는 화하족이 포진한 낙양 인근에서 북쪽으로 방향을 꺾어 상류로 올라간다. 그러다가 내몽고자치구의 ‘오르도스(鄂爾多斯)’시에서 ∩자 모양으로 꺾인다. 오르도스는 ∩ 모양으로 꺾이는 황하 바로 남쪽에 있기에 황하에 푹 둘러싸인 형태다.

오르도스에서 황하를 건너면 바로 내몽고자치구의 수도인 호화호특(呼和浩特) 시가 나온다. 오르도스 시를 감싸고 황하가 돌아가는 것을 ‘황하 만곡부(彎曲部)’라고 한다. ‘황하 만곡부’ 또는 ‘오르도스’에서 서기전 8세기 무렵 제작된 유목민계 청동기가 많이 발굴됐다.

오르도스는 알타이산맥의 동남쪽에 있는데, 초원이라는 특성을 고려하면 오르도스와 알타이산맥 사이는 먼 거리가 아니다. 화하족이 만든 중국 청동기의 특징은 만주와 한반도에서는 전혀 발견되지 않는다. 그리하여 생긴 가설이 스키타이에서 일어난 청동기문명이 초원길을 통해 오르도스와 능하지역을 거쳐 만주와 한반도로 전해졌다는 것이다. 이러한 가설이 등장한 배후에도 알타이 지역이 한민족의 원류일 것이라는 시각이 작용했다.

사람이 살려면 반드시 물과 소금이 있어야 한다. 알타이 지역 북동쪽인 바이칼호 부근은 물이 많다. 바이칼 호수에는 알흔 섬이 있는데 이 섬에는 지금도 고대의 전통이 많이 남아 있다. 이를 근거로 알흔섬을 중심으로 한 바이칼호 일대에서 한민족 문화가 일어나 동남쪽으로 전래했을 것이라는 가설이 생겨났다. 이 또한 알타이를 한민족 문화의 원류로 봐야 한다는 고정관념에서 나온 것이다.

알타이는 원형을 보존한 곳

알타이 지역은 대표적인 과우(寡雨)지역이다. 그로 인해 고비사막이라는 아주 황량한 곳까지 생겨났다. 이런 곳에서는 오래전에 도입된 문화가 존재할 수는 있어도 독자적으로 문화가 일어나긴 힘들다. 그렇다면 알타이산맥을 한민족 문화의 원류로 볼 것이 아니라 대흥안령산맥을 뿌리로 보아야 하는 것 아닐까?

대흥안령산맥 바로 남쪽이 해발 600여m의 적봉지역이고, 이곳에는 1만여 년 전부터 대단한 신석기문화가 일어났다. 그리고 청동기문화도 잉태했으나 건조한 곳으로 바뀐 탓인지 서기전 8세기 이후에는 유목문화의 특성만 나타난다. 그렇다면 이 유목문화가 초원길을 따라 몽골 초원을 가로질러 알타이산맥 지역으로 확산됐을 수도 있다.

적봉에 살던 신석기인들은 우리가 생각하는 것보다 일찍 말을 가축화했을지도 모른다. 말이 있었다면 이들은 적봉이 건조해지기 전에 몽골 초원을 가로질러 서쪽으로 갔을 수도 있다.

이러한 시각을 갖는다면 적봉은 하가점 하층문화-능하문화(비파형동검문화)를 거쳐 만주와 한반도 일본으로 ‘정주문화’를 전파하고, 하가점 하층문화-하가점 상층문화를 거쳐 몽골 초원을 지나 알타이산맥 서쪽으로는 유목문화를 전파한 중심이 된다. 홍산문화를 일으킨 적봉이 한민족 문화의 원류이자 일본에서 중앙아시아에 이르는 광범위한 문화의 뿌리가 되는 것이다.

하가점 상층문화에서 나온 세력이 서쪽으로 영향을 끼쳤다는 증거로는 흉노의 분파인 훈족이 동유럽까지 진출한 것과, 돌궐에서 갈려 나온 투르크가 소아시아로 진출해 터키를 세운 것을 꼽을 수 있다. 그런데 소아시아에는 이란계 사람들이 이룬 스키타이문화가 있었다.

스키타이족도 초원길을 통해 사방으로 문화를 전파했다. 그렇다면 오르도스는 스키타이와 하가점 상층문화가 만난 접점일 수 있다. 이란계 문화가 동쪽으로 영향을 준 증거로는 중동에서 일어난 이슬람교가 중앙아시아 여러 나라를 거쳐 중국의 신강위구르자치구와 영하(寧夏)회족 자치구까지 전파된 점을 들 수 있다.

중앙아시아 사람들에게 유럽인의 피를 전파한 것은 예니세이 강 상류인 미누신스크(Minusinsk) 지역에서 발굴된 카라스크 문화일 가능성이 높다. 카라스크에서 발굴되는 돌무덤은 유럽의 돌무덤과 흡사하다. 중앙아시아는 적봉에서 일어난 홍산문화와 이란에서 일어난 중동문화, 미누신스크에서 일어난 유럽문화가 섞인 곳이지, 한국 문화의 원류일 수는 없다. 종족에게 언어는 종교나 혈통보다 우세한 것이므로 중앙아시아에 가장 큰 영향을 준 것은 홍산문화로 봐야 한다.

홍산은 동북-중앙亞의 뿌리

홍산이 동쪽에 있는 한국어와 만주어 일본어, 서쪽에 있는 몽골어와 투르크어 계통에 영향을 줬다면, 알타이어족 대신 ‘홍산어족’이라는 용어를 사용해야 한다. 람스테드의 예를 따른다면 ‘대흥안령어족’이란 말도 만들 수 있다. 그러나 지금은 홍산문화가 널리 쓰이고 있으니 ‘홍산어족’이 더 나을 듯하다. 이러한 주장은 단국대 몽골학과 이성규 교수 등이 이미 조심스럽게 제기하고 있다.

능하문화가 바로 고조선 문화라는 주장은 능하문화는 물론이고 하가점 하층문화, 홍산문화가 발굴되기 이전에도 있었다. 1931년 단재 신채호는 조선일보에 연재한 ‘조선사(이 원고는 훗날 하나로 묶여 ‘조선상고사’라는 책이 됐다)’ 첫머리에서 ‘조선족과 흉노족은 우랄어족에 속하는데, 조선족이 분화하여 조선·선비(鮮卑)·여진·몽고·퉁구스 등의 종족이 되고, 흉노족이 흩어져서 돌궐·헝가리·터키·핀란드 등의 종족이 되었다’라고 적시했다.

신채호의 주장은 ‘성호사설’을 쓴 이익을 필두로 한 조선 북학파의 주장과도 맥을 같이한다. 북학파는 소중화(小中華)를 추구한 성리학자들과 대립했다. 소중화를 표방한 성리학자들은 조선을 황하 중류에서 일어난 화하족의 후예인, 중국의 아류로 집어넣으려 했다. 그러나 북학파는 실학을 중시해 중국이 중심이고 나머지는 오랑캐라는 ‘화이관(華夷觀)’을 극복하고, 중국과 오랑캐는 똑같다는 ‘화이일야(華夷一也)’라는 세계관을 갖고자 했다.

북학파의 ‘화이일야’ 세계관

화이관을 따르면 한국은 항상 중국에 눌려 지내야 하는데, 이러한 사관이야말로 동북공정이 바라는 바다. 그러나 중국이 오랑캐로 표기한 우리도 세계의 중심이었고 앞으로도 중심이 될 수 있다는 역사관을 가진다면, 동북공정은 쉽게 무너뜨릴 수 있다. 화이관은 노예적인 역사의식이고, 화야일야는 황제적인 역사관을 갖는 것이다.

중국의 역사물은 황하 중류에서 일어난 신석기문명의 주역을 3황(皇)5제(帝)로 묘사하고 있다. 그러나 적봉지역에서 일어난 거대한 신석기문명인 홍산문명에 대해서는 한 자의 기록도 남기지 못했다. 홍산문명에 대한 기록은 ‘삼국유사’를 비롯한 우리 쪽 기록에 흐릿한 형태로 남아 있다.

화하족이 홍산문화의 후예를 만나 기록을 남긴 것은, 청동기 문화가 활짝 핀 서기전 7세기 무렵이었다. 그리고 그후 2500년 이상, 홍산문화의 후예를 그들과 다른 역사 존재로 여겨왔다. 그런데 지금 홍산문화의 후예가 살던 땅의 대부분을 차지하게 되자, 홍산문화를 화화족 문화에 접목시키는 작업에 들어갔다. 동북공정과 서북공정을 펼치기 시작한 것이다.

홍산문화에 대한 탐구와 이해는 동북공정을 부수는 출발점이 될 수 있다. 이러한 생각을 품는다면 홍산문화의 A to Z를 추적해야 한다. 고대사회에서 종족은 끊임없이 이동했다. 따라서 한국인의 역사관은 반도를 극복해야 한다. 이제 홍산으로 뛰어들어가 보기로 하자.

이정훈 동아일보 출판국 전문기자 hoon@donga.com