한(桓) 동이민족사

홍산문화, 요하문명

2009-11-22T21:19:06Z

한민족이라면 꼭 알아야 할 ＇홍산문화,요하문명＇

KBS 역사스페셜[특별기획]

만주대탐사 2부작-1부 제 5의 문명 요하를 가다

요하문명 1 http://www.youtube.com/watch?v=C n6FmBbW_Kk

요하문명 2 http://www.youtube.com/watch?v=8AWIZfyJGq0

요하문명 3 http://www.youtube.com/watch?v=Sr0ML3aa RCQ

요하문명 4 http://www.youtube.com/watch?v=yHaxnEd Hodk

요하문명 5 http://www.youtube.com/watch?v=va-V4O uPpX8

요하문명 6 http://www.youtube.com/watch?v=7Y-1Zd FEoA8

요하문명 7 http://www.youtube.com/watch?v=_ep8Fk bhoMw

요하문명 8 http://www.youtube.com/watch?v=wBpf9Z oILx0

역사스페셜 사이트 바로가기
http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/historyspecial/view/vod/1604536_30885.html

MBC 위대한유산 74434 깨어나라 고구려의 후예들이여 편
"요하문명론"

http://www.youtube.com/watch?v=p3IMURNa ECw

STB 역사특강 다시보기 http://www.stb.co.kr/program/review/115/

14회 일본고대사는 한(韓)민족의 이주사다 (김철수 박사)
13회 일본 고대 신화와 한민족 (김철수 박사)
12회 홍산문화의 주인공은 동이 (김선주 박사)
11회 우리는 왜 동이를 알아야 하는가? (김선주 박사)
10회 발해연안문명이 한국고대문화의 원류다 (이형구 교수)
9회 홍산문화의 유적과 유물 돌무덤과 동이민족 2부 (이형구 교수)
8회 홍산문화의 유적과 유물 돌무덤과 동이민족 1부 (이형구 교수)
7회 홍산문화의 유적과 유물 (이형구 교수편)
6회 발해연안 문명의 빗살무늬 토기와 옥문화 (이형구 교수)
5회 발해연안 문명은 고대 동방문화의 중심 (이형구 교수)
4회 민족사의 맥을 이은 삼국 (박성수 박사 )
3회 동방의 등불 코리아 (박성수 박사 )
2회 민족사의 맥을 찾아서 - 민족문화 (박성수 박사 )
1회 민족사의 맥을 찾아서 - 민족 의식이란 무엇인가? (박성수 박사 )

문무왕릉비 조각 추가 발견과 신라김씨의 조상

2009-09-04T14:49:28Z

문무왕릉비 조각 추가 발견과 신라김씨의 조상

아래의 오늘 자 조선일보(2009.9.4)를 간단히 소개하며 문무왕 선대가 한나라 실권 세력 김일제 후손 성한왕이며 - 흉노 휴도왕 - 전국시대 진나라와 더욱 거슬러 올라가 순임금과의 관련성 있음을 다룬 한국문자학회 부회장 김대성씨의 글을 소개한다.

(조선일보 기사)

문무왕릉비 경주 주택 수돗가서 200여년 만에, 표면 훼손됐지만 내용 판독은 가능

조선시대 때 발견됐다가 다시 사라졌던 신라 제30대 문무왕릉비(文武王陵碑)의 한 부분이 200여년 만에 다시 발견됐다. 국립경주박물관(관장 이영훈)은 지난 2일 경북경주시 동부동의 한 주택 수돗가에서 그동안 행방이 묘연했던 신라 문무왕릉비의 윗부분을 확인했다고 3일 밝혔다.

이 비석을 처음 발견한 사람은 여성 수도검침원이다. 지난 1일 저녁 이 여성은 야학에서 김윤근 신라문화동인회 부회장의 수업을 듣고 있었다. 김 부회장이 "최근 포항 중성리에서 '신라 최고(最古) 비석'이 발견됐다"며 "여러분 주변에 중요한 비석이 널려 있을지 모르니 잘 살펴보라"고 했다. 순간, 번쩍 머리에 떠오르는 것이 있었다. "지난번 검침했던 집 수돗가에 박힌 돌에 글자가 새겨져 있었는데…."

그는 곧바로 김 부회장에게 알렸고 김씨의 제보를 받은 국립경주박물관이 현지조사를 했다. 박물관은 "비편(碑片)은 높이 66㎝, 너비 40㎝ 크기로, 앞면에만 200여자의 글자가 확인된다"고 밝혔다.

조선시대 경주부윤을 지낸 홍양호(洪良浩·1724~1802)의 《이계집(耳溪集)》은 682년 경주 사천왕사에 세워졌던 문무왕릉비의 조각들을 1796년(정조 20년)에 발견했다고 기록하고 있다. 이 비석의 탁본은 청나라 금석학자 유희해(劉喜海·1793~1853)에게 전해져 그가 쓴 《해동금석원(海東金石苑)》에 비문 내용이 실렸다.

그러나 비석의 실물은 그 이후 행방을 알 수 없게 됐다가 1961년 아랫부분이 경주시 동부동에서 발견돼 현재 국립경주박물관에 소장돼 있다. 이번에 발견된 것은 그 윗부분이다. 오영찬 국립경주박물관 학예연구관은 "이번에 비석 윗부분이 발견된 장소는 아랫부분이 있던 지점에서 불과 120m 떨어진 곳"이라며 "애초 사천왕사에 세워졌던 비석이 경주 관아로 옮겨졌다가 사라진 것으로 보인다"고 했다.

문무왕릉비 윗부분은 표면이 훼손되고 가장자리 등 일부가 심하게 마모됐지만, 비문의 전체 내용을 읽는 데는 큰 어려움이 없다고 박물관측은 덧붙였다. 박물관은 "《해동금석원》에서 제대로 밝히지 못한 일부 글자도 실제 비석과 비교하면 추가로 판독할 수 있을 것으로 보인다"며 "현재 마당에 파묻혀 보이지 않는 비석의 뒷면에 새겨진 비문의 상태도 주목 된다"고 말했다.

국립경주박물관은 이 비편을 안전하게 박물관으로 옮겨 보존처리를 진행할 계획이다.

(조선일보 기사 인용 끝.)

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한서의 김일제전에는 다음과 같이 기록돼있다.

<한서(漢書)’ 김일제 전(傳)>

.... 칭찬해 이르기를(贊曰), 김일제는 이적(夷狄)의 사람으로 그의 모국을 잃고 한의 궁중에 매인 노예였으나 임금을 독실하게 공경하고 타일러, 스스로 충성스러움과 믿음이 나타나 공적에 의해 상장(上將)이 되고 나라를 후사에 전해 자손은 대대로 충효로 이름나고 7대 왕에 걸쳐 궁중을 돌본 일, 어찌 그리 성했는고. 본시 휴도왕이 금인(金人)을 만들어 제천(祭天)한 까닭으로 김씨의 성을 주었다고 한다....

.... 김일제의 자(字)는 옹숙(翁叔), 본래 흉노 휴도왕의 태자였다. 일제는 아버지가 항복하지 않고 죽었으므로 어머니 알지閼氏와 동생 윤(倫)과 함께 한관에게 몰수돼 황문(黃門)에 옮겨져 말을 길렀다. 이때가 나이 14세였다. 그 뒤 무제는 잔칫날에 말을 검열하였다. 거기엔 후궁의 여인들이 가득히 모여 있었다. 일제 등 수십인이 차례로 말을 끌고 어전 아래를 통과했는데 여인들을 힐끔힐끔 훔쳐보는 자가 많았다. 그런데 오직 일제는 궁녀들을 훔쳐보지 않았다. 일제는 키가 8척2촌, 용모는 엄숙하고 끌고 있는 말 또한 살지고 훌륭했으므로 임금이 기이하게 생각하고 물어보니 사실대로 대답했다. 임금은 기특히 여기고 즉일로 목욕시키고 의관을 주어 마감(馬監)으로 임명했다. 곧 시중부마도위 광록대부(侍中附馬都衛光祿大夫)에 올랐다.

일제는 임금에게 가까워진 이래 전혀 과실이 없어 임금의 신임과 사랑을 받아 상을 받은 것이 누천금이나 되었다. 임금이 밖에 나갈 때는 함께 타고 갔으며 안에 있을 때는 좌우에서 모셨다. 주위에서 “폐하가 망령이 들어 한 오랑캐의 애새끼를 얻어 도리어 귀하고 중하게 여긴다”고 수군거리니 임금은 그 소리를 듣고 더욱 후하게 대하였다.

일제의 어머니는 두 아들(일제와 윤)을 가르침에 매우 법도가 있어 임금이 이 말을 듣고 가상히 여겼다. 병으로 죽자 어명으로 감천궁(甘泉宮)에 초상화를 그리게 하고 ‘휴도왕 알지(休屠王閼氏)’라고 표제를 붙였다. 일제는 그 초상을 뵐 때마다 예배하고 쳐다보고 눈물을 흘리고 난 뒤 걸음을 옮겼다.

.... 일제가 임금은 좌우에서 모신 지 수십년에 이르렀다. 임금은 일제에게 궁녀를 주었으나 절대로 가까이 하지 않았다. 임금이 그의 딸을 후궁으로 삼고자 했으나 승낙하지 않았다. 그의 독실과 근신이 이와 같아 임금은 더욱 기이하게 여겼다.

임금이 앓아 눕게 됐다. 무제는 모하라(임금을 암살하려 한 자)를 토벌한 공으로 일제를 ‘투후(秺侯-산동성 성무현)’에 봉할 것을 유언으로 남겼으나 일제는 무제에 이어 즉위한 임금(昭帝)이 어리므로 봉을 받지 않았다. 어린 임금을 보조한 지 1년 쯤 지나서 일제는 앓아 눕게 되고 병이 깊어졌다. 대장군 곽광이 임금께 진언하여 일제는 드러누워서 열후(列侯)의 인수(印綬)를 받았다. 하루가 지나서 죽었다(나이 50세로 추정). 장례에 필요한 물건을 주고 묘지를 주어 경차와 무장병을 딸려 장송하니 군대의 진을 펴고 무릉에 이르렀다. 시호를 경후(敬侯)라고 하였다.

.... 일제의 두 아들 상(賞)과 건(建)은 원래 시중(侍中)이 되고 소제(昭帝)와 나이가 비슷해 함께 기거했다. 상은 봉거도위(奉車都衛)로, 건은 부마도위(附馬都衛)가 되었다. 상이 투후를 계승하여 두 개의 인수(印綬)를 차게 돼 임금이 곽장군에게 이르기를 “김씨 형제가 모두 두 개의 인수를 달게 하면 안 됩니까” 하고 물으니 곽광이 대답하기를 “상은 아버지의 벼슬을 이은 것에 지나지 않습니다” 했다. 그때 나이 모두 8, 9세였다.

선제(宣帝)가 즉위한 뒤 상은 태복(太僕)이 됐다. 그런데 곽광 장군이 모반의 낌새를 보이자 상서하여 곽씨의 딸인 부인과 이혼을 했다. 임금도 이를 애처롭게 여겼으며 이로 인해 상은 연좌되지 않았다. 원제(元帝) 때 광록(光祿)의 훈(勳)을 받고 죽었으나 아들이 없어 그 나라는 없어졌다. 선제에 이어 제위에 오른 원제(元帝) 초에 일제의 차남인 건(建)의 손자 당(當)을 투후로 봉하여 일제의 뒤를 잇게 했다. 다시 당의 아들인 성(星)이 투후를 계승한다.....

정리하자면 김일제는 한무제로 부터 김이라는 성을 받고 가장 아끼는 신하가 된다. 무제를 암살하려는 자를 무제 앞에서 격투 끝에 체포한 공으로 한나라 제후국의 왕인 ‘투후’라는 벼슬까지 받는다. 일제의 아들 상(賞)도 투후가 되나 일찍 죽고, 후에 5대손인 성(星)까지 투후 벼슬을 받아 제후국의 왕이 되기에 이른다는 것이다.

신라 金은 김일제의 후손인가?

여기서 김일제 일가에 자주 등장하는 ‘투후’라는 이름은 놀랍게도 신라 30대 왕인 문무왕 비문에서 다시 나타난다. 지금 경주국립박물관에 남아 있는 문무왕의 비석은 윗부분 전체가 없어져버렸고 비의 아래 둥치만 남아 있다.(오늘 비석 상단이 발견되기 이전에)

현재 탁본으로 남아 있는 비문의 글자는 원래 비문의 일부밖에 되지 않지만 중요한 것은 문무왕의 계보가 완전치는 못하다 하더라도 뚜렷하게 남아 있어서, 신라 왕가의 가계도를 살펴보는 데 중요한 열쇠가 된다는 점이다.

자취를 감추었던 문무왕비가 다시 발견된 것은 1796년(정조 20년)에 밭을 갈던 농부에 의해서다. 이는 당시 경주부윤을 지내던 홍양호(洪良浩·1724∼1802년)에게 보고됐고, 홍양호는 이를 탁본해 당시의 지식인들에게 공개함으로써 세상에 알려졌다. 이 비문은 발견 당시에 이미 글자의 반수 이상이 심하게 마모돼 완전하게는 읽을 수 없다. 그러나 전체적인 윤곽은 짐작할 수 있다.

이 비문에서 중요한 것은 문무왕의 출자(出自)가 보인다는 점이다. 이에 대해서는 이미 유득공 (柳得恭·1749∼?)이 그의 저서 ‘고예당일기’에서 언급한다. “신라의 김이 김일제의 김인가?” 그러나 유득공은 더 이상 구체적으로 언급하지 않았다.

문무왕의 비문에는 문무왕의 선대(先代)가 누구 누구라는 것이 명확하게 밝혀져 있다. 그 선대를 표시하는 글자들은 ‘화관지후(火官之后)’니 ‘투후’니 ‘성한왕(星漢王)’이니 해서 지금 사람들이 보면 무슨 암호처럼 잘 알 수 없는 말이다. 그럼에도 문무왕 비문에 남아 있는 글자를 조립해 분석을 해보면 과거의 많은 금석문에서처럼 조상을 미화해서 신화로 꾸미는 가식이 없다는 점이 돋보인다.

비문에 남아 있는 문무왕의 출자는 문무왕 대에 이르기까지 모두 7단계로 구성돼 있다. 이 7단계 인맥 계보를 구체적 역사에 잇대어 설명해낼 수 있다면, 지금까지 이르지 못한 고조선이나 삼한 등이 이들과 어떤 관계에 있는가도 풀릴지 모른다.

이 비문 중에 주목할 만한 대목이 있다.

<그 신령스러운 근원은 멀리서부터 내려와 火官之后에 창성한 터전을 이었고, 높이 세워져 바야흐로 융성하니,... 이로부터 ○(판독불능)枝가 英異함을 담아 낼 수 있었다... 秺侯祭天之胤(투후 제천지륜)이 7대를 전하여… 하였다. 15대조 星漢王은 그 바탕이 하늘에서 내리고, 그 靈이 仙岳에서 나와(下略)>

(해동금석원. 파경진씨, 화관지후, 십오대조성한왕 등이 보인다. 계고자 자료제공)

여기서 문제가 되는 대목은「秺侯祭天之胤傳七葉」이다. 秺侯는 漢武帝가 흉노와 싸울 때 청년 장군 郭去病(곽거병)에게 포로가 되었던 흉노왕 休屠(휴도)의 아들 金日磾(김일제)를 가리킨다.

문제는 이 김일제가 중국 사서에 등장하는 유명한 흉노인이라는 데 있다. 이 碑文의 문맥상 문무왕 스스로가 우리 조상은 흉노인 김일제라고 밝히고 있는 것으로 해석이 된다.

김일제와 그 후손들의 파란만장한 생애는 <漢書列傳>에 실감 나게 쓰여 있고 서안에는 김일제의 무덤도 있다. 애매모호한 신화상의 인물이 아니라 실체가 분명한 김일제를 문무왕이 『우리 조상이다』고 당당하게 이야기하고 있는데 이를 어떻게 해석할 것인가.

흉노 제국의 황제인 單于(선우) 아래는 여러 왕들이 있었다.

혼야왕과 휴도왕(休屠王)이 다스리던 곳은 옛 秦나라 땅 지금의 甘肅省草原이었다. 河西走廊이라고 불리는 이곳을 거쳐야 서역(중앙아시아)으로 갈 수 있었다. 한무제는 흉노가 장악하고 있던 이곳을 차지함으로써 실크로드를 열고 서방과 무역을 할 이유가 있었다.

한서에 따르면 기원 전 121년 한무제의 명을 받은 청년장교 곽거병이 초원으로 쳐들어온다.

흉노 군대는 패배를 거듭한다. 곤야왕은 흉노제국의 황제인 單于로부터 문책을 당할까봐 두려워 휴도왕을 꾀어 항복하자고 한다. 휴도왕이 거부하자 그를 죽인 혼야왕은 곽거병에게 항복하는데 휴도왕의 부인 閼氏(注-알타이=금을 뜻하는 閼智와 같다)와 아들 김일제, 그의 동생 侖은 끌려와서 곽거병의 포로가 되어 한무제에게 인계된다.

후에 한무제는 그때까지 성이 없던 김일제에게 姓을 내리는데 金人을 만들어 하늘에 제사한(祭天) 집안 출신이라고 하여 金氏라고 붙여 주었다고 한다. 이 부분의 해석에 대하여 金秉模 한양대 인류학과 교수는 좀 다른 견해이다. 그는 金人이란 「알타이 사람」으로 해석해야 한다는 것이다. 즉, 알타이가 고향이고 하늘에 제사를 지내는 일을 책임진 일종의 샤먼王 집안 출신이므로 알타이의 의미를 따서 金氏 성을 주었다는 것이다.

비문의 다른 내용은 접어두고, 가장 주목되는 7단계의 출자 부분은 이렇다.

① 화관지후(火官之后): BC 2300년대

② 진백(秦伯): BC 650년대

③ 파경진씨(派鯨津氏): BC 200년대

④ 투후(秺侯): BC 100년대

⑤ 가주몽(駕朱蒙): BC 50년대

⑥ 성한왕(星漢王): AD 20년대

⑦ 문무왕(文武王): AD 660년대

옆의 시기는 추정 연도이다(문자학회 김재섭씨 주장).

(해동금석원, 가주몽 등이 보인다. 계고자 자료제공)

(해동금석원, 투후제천지륜 전칠엽 등이 보인다. 계고자 자료제공)

문제는 ①의 ‘화관지후’가 사람의 이름인지 당시의 관직 이름인지 ②의 ‘진백(秦伯)’이나 ③의 ‘파경진(派鯨津)’이 무슨 뜻인지 모호하다는 점이다. 그러나 후대가 모르고 있을 뿐이지, 신라 문무왕 당시에는 이런 글자가 무슨 뜻인지를 알았기 때문에 이렇게 새겼을 것이다.

일단 결론부터 추단해 본다면

①의 화관지후는 BC 2300년 경 관직 이름으로 현재로서는 삼황오제(三皇五帝)시대의

임금인 순(舜·재위 9년 BC 2320∼2312),

②의 진백(秦伯)은 진시황제의 20대 선조인 진 목공(穆公),

③의 파경진씨(派鯨津氏)는 진나라가 망하면서 안전지대를 찾아 경진씨를 파견한 휴도왕,

④의 투후는 김일제, ⑥의 성한왕은 김일제의 4대손인 김성(金星)으로 이 성한왕이 바로 김알지라는 것이다.

'신라인은 소호김천씨의 후예'

기타 역사서에도 이를 뒷받침할 만한 기록이 존재한다. 신라 6촌장들이 진나라에서 망명해 온 사람, 즉 ‘진지망인(秦之亡人)’이라는 ‘삼국지 위지(魏志) 동이전(東夷傳)’의 기록도 있고, 점필제 김종직의 ‘이존록(훙尊錄)’이나 ‘삼국사기 백제본기’ 끝머리에 붙여진 김부식의 논찬과 같이 “신라인이 소호김천씨의 후손이기 때문에 성을 김씨라고 했다”는 기록도 있다. 말하자면 한국 김씨의 선계가 소호씨 계열임을 말하는 것이다.

묘하게도 중국이 신화시대로 간주하고 있는 삼황오제시대의 한 사람인 소호김천(少皞金天·재위 7년, BC 2474∼2468년)은 진나라와 연관된다. 진나라가 세워질 때 서방의 신을 모시고 나라의 기틀을 잡았다는 백제사(白帝祠)가 등장하는데, 여기에 등장하는 백제(白帝)는 소호김천을 가리키며 백제사는 소호김천을 위한 사당이었다.

또 진나라가 망하고 진나라 왕족 계열인 휴도가 서쪽 돈황으로 피난 가서 금인(金人)을 만들어 하늘에 제사지냈다고 하는 금인제천(金人祭天)의 금인(金人)도 소호신(少皥神)을 이르는 말이 될 것이다.

이런 까닭으로 문무왕 비문에는 ‘투후는 하늘에 제사지낼 사람의 아들로 태어났다(秺侯祭天之胤)’는 글이 등장하게 된다. 또 한나라 무제가 일제에게 성을 내리면서, ‘제천금인’한 휴도왕의 왕자니 성을 김(金)으로 했다는 것과도 연결이 될 것이다.

게다가 다른 것은 제쳐놓더라도 ④의 투후와 ⑥의 성한왕이라는 이름은 한나라의 역사서인 ‘한서(漢書)’에 관직 명칭으로 나온다. 실제로 ②의 진백과 ④의 투후 사이의 역사 기년을 추적해보면 진나라 멸망과 투후가 생긴 내력이 중원에서 일어난 일임을 알 수 있다.

한국의 족보와 관련해 가장 관심을 끄는 사항은 ⑥의 성한왕이 과연 신라 김씨의 시조인 김알지인가 하는 점일 것이다. 문무왕 기록은 이런 등식이 성립해야만 해독될 수 있다.

다시 당시의 역사 상황으로 되돌아가보자. 한고조 유방(劉邦)이 세운 한왕조는 13대 200여년 만에 왕망에게 나라를 뺏긴다. 그 후 15∼17년 만에 다시 나라를 찾게 되니, 역사에서는 이를 후한(後漢)이라고 부르며 이전의 전한(前漢)과 구별한다.

왕망(王莽·BC 45∼AD 23년)은 한왕실 10대 원제(元帝·BC 49∼33년)의 황후 왕씨(王氏) 가문 출신이다. 11대 성제(成帝·BC 33∼7년)가 즉위하자 큰아버지 왕봉(王鳳)이 대사마대장영상서사 (大司馬大將領尙書事)가 되어 정치권을 장악했고 왕망 역시 38세(BC 8년)에 재상격인 대사마(大司馬)가 되어 한 왕실을 장악한다.

그런데 왕망은 김일제의 증손자인 당(當)의 어머니 남대부인(南大夫人)의 언니의 남편으로 당에게는 이모부인 셈이다. 당은 일제의 후손으로 이 당시에 투후 벼슬을 가지고 있었다. 이처럼 왕망은 투후 김씨 계열과는 외가 사이였던 것이다.

왕망은 9살의 어린 평제(平帝)를 옹립, 13대 제위에 올리고 자기 딸을 황후로 삼는다. 4년 만인 기원후 5년 어린 평제를 독살하고 9대 황제였던 선제(宣帝)의 현손인 2살짜리 영(孀)을 제위에 올리고 섭정을 하다 서기 8년에 한나라를 멸망시키고 스스로 ‘신제국(新帝國)’을 세웠다.

왕망이 김일제 이후 한왕실에 깊숙이 개입해 막강한 권력을 가졌던 김씨 계열의 힘을 업고 있었다는 것은 ‘한서 왕망전’에 상세히 나와 있다. 물론 왕망이 전권을 장악함으로써 외가인 김씨 계열은 모조리 정치 실세가 됐음은 짐작하고도 남는다.

그러나 왕망은 전국에 흩어져 있던 유씨들의 저항에 부딪혀 꿈을 펼치지 못하고 15년만에 망했다. 이렇게 됐으니 신제국에서 요직을 맡고 있던 김씨계는 필사의 탈출을 했을 것이다.

오늘날 중국의 요서와 요동, 한반도의 서북과 남쪽 김해 및 제주도, 바다를 건너 일본 규슈와 오키나와에 이르기까지 왕망때 만든 화폐 오수전(五銖錢)이 출토되는 것은 왕망과 정치일선에 같이 참여했던 세력이 목숨을 건지기 위해 대륙 밖으로 이동한 흔적이라는 것이 학자들의 공통된 시각이다.

따라서 문무왕 비문과 왕망의 시대를 종합적으로 고려해보건대 신라 김씨의 시조인 김알지가 바로 성한왕, 즉 일제의 5대손인 성과 같은 인물이라는 것이다.

한편 일각에서는 김일제의 자손 중 또 다른 김씨들이 가락으로 대거 이동해왔을 것으로 추정한다.

그 핵심으로 꼽히는 사람이 김일제와 같이 포로로 잡혀온 동생 윤(倫)이다. 윤은 일찍 죽고 그의 아들 안상(安上)이 투후 벼슬과 동격인 도성후(都城侯)가 됨으로써 자손이 번창하게 된다. 그리고 윤의 4대손이자 안상의 3대손 탕(湯) 역시 왕망의 실패 이후 이 땅으로 망명해 오는데, 바로 그가 김수로라는 주장이다. 말하자면 투후 일제의 5대 자손이 신라 김씨계이고 윤의 5대 자손이 가락김씨계가 된다는 것이다.

가락의 시조 김수로의 직계가 김일제의 동생 윤(倫)의 가계라면 가락 김씨의 시조할머니 허왕후는 인도에서 온 공주라는 설도 설득력이 없어진다. 허왕후의 인도 아유타 공주설에 대해서는 지금도 의문을 제기하는 사람이 많다. 양자강 상류 보주에서 양자강을 타고 내려와 김해로 왔다는 설 등 그야말로 설왕설래다.

문정창씨는 “허왕후의 유입과정과 그 상황 등에 비추어 김수로 일문은 신제국이 망한 후 발해연안 또는 산동반도 지방에서 항거 세력을 형성하고 있다가 마침내 그 아성이 무너졌으므로 유랑하여 한반도에 온 것 같다”고 한다.

한 왕실에 등장하는 허씨

실제로 허왕후의 출자 또한 뒤바뀔 공산이 많다. ‘한서’의 내용을 꼼꼼히 살펴보면 단언은 할 수 없을지언정 허왕후가 한 왕실 출신이라는 의심을 떨쳐 버릴 수 없다.

한 왕실에서 김씨계와 허씨계 두 집안은 초창기부터 강하게 얽혀 있었다. 허씨는 9대 선제(宣帝)의 황후였다. 김일제의 동생 윤(倫)의 아들 도성후(都成侯) 안상(安上)과 황후 허씨의 아버지 평은후(平恩侯) 허광한(許廣漢)은 7대 무제(武帝·재위 141∼87 BC), 8대 소제(昭帝·재위 87∼74 BC) 이후 왕실의 외척으로서 당대를 주도한 곽씨 일파와 정권경쟁의 라이벌이었다. 그래서 곽씨 일파의 허황후 살해음모를 들춰내 공을 세우게 된다.

10대 원제(元帝·재위 BC 49∼33), 11대 성제(成帝·재위 BC 33∼7), 12대 애제(哀帝·재위 BC 7∼1), 13대 평제(平帝·재위 BC 1∼AD 5)와 신제국 왕망의 멸망시기까지 조정의 실권을 쥐고 있는 외척과 공신의 후손으로 황제의 부마인 허광한과 안상의 자손이 서로 혼인한 사이인 것은 당연하다 할 것이다.

허광한의 경우는 황후가 된 딸만 있었고 그의 두 동생도 각각 박망후(博望侯) 요성후(樂成侯)가 되었다. 마지막 신제국에서 허광한을 이은 경(敬)과 박망후를 이은 병(竝), 또 병을 이은 보자(報子), 요성후를 이은 상(常) 등을 보면 김수로가 되어 가는 도성후 탕(湯), 왕후인 허씨의 출자가 어느 곳인지를 짐작하게 된다.

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신라의 소호금천 관련성은 또 하나의 고증자료가 신빙성을 더해주고 있다.

바로 권덕영 부산외대 교수가 지난 4. 22 밝힌 내용이 그것이다.

(연합뉴스 인용)

신라사 전공인 부산외대 권덕영 교수는 "최근 한국고대사와 관련된 당나라 금석문을 조사하는 과정에서 함통(咸通) 5년(864) 5월29일에 향년 32세로 사망한 재당 신라인의 묘지명 '대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘)을 찾아냈다"고 22일 밝혔다.

('대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘))

권 교수에 의하면 이 묘지명은 1954년 중국 산시성(陝西省) 시안시(西安市) 동쪽 교외 곽가탄(郭家灘)이란 마을에서 출토되고, 1980년대 이후 중국에서 간행된 각종 금석문 자료집에 탁본 혹은 활자본 형태로 수록되어 널리 소개됐다.

여기에는 신라 김씨의 시조 의식이라든가, 재당 신라인의 활동을 엿볼 수 있는 중요한 내용이 들어 있었으나 지금까지 주목을 받지 못했다.

현재 시안시 비림박물관에 소장 중인 이 묘지명은 덮개돌과 함께 발견됐으며, 가로 43.5cm, 세로 44cm 크기인 덮개돌에는 전서체로 3행에 걸쳐 '대당고김씨부인묘명'(大唐故金氏夫人墓銘)이란 글자가 새겨져 있다.

가로 46.5cm, 세로 45.5cm 크기의 정방형에 가까운 몸돌에는 23행(행당 글자는 최대 27자)에 걸쳐 총 593글자로 김씨의 유래와 김씨 부인의 선조, 부인의 품행과 생활상, 죽음과 후사 문제 등이 기록됐다.

묘지명 내용에 따르면 김씨 부인은 증조가 김원득(金原得), 조부가 김충의(金忠義), 아버지가 김공량(金公亮)이며 이구(李구<謬에서 言 대신 王>)라는 사람의 후처로 들어갔다가 사망했다.

권 교수는 이 묘지명에서 김씨의 유래를 흉노에서 찾는 점이 매우 흥미롭다고 밝혔다.

묘지명은 "태상천자(太上天子)께서 나라를 태평하게 하시고 집안을 열어 드러냈으니, 이름하여 소호씨금천(少昊氏金天)이라 하니 이분이 곧 우리 집안이 성씨를 받게 된 세조(世祖)시다"라고 적고, 그에서 비롯된 "먼 조상 김일제(金日제<石+單>)가 흉노의 조정에 몸담고 있다가 서한에 투항하시어 (중략) 투정후라는 제후에 봉해졌다"라고 기록했다.

이어 묘지명은 이런 김일제의 후손이 가문을 빛내다가 7대를 지나 한나라가 쇠망함을 보이자 "곡식을 싸들고 나라를 떠나 난을 피해 멀리까지 이르렀다. 그러므로 우리 집안은 멀리 떨어진 요동(遼東)에 숨어 살게 되었다"고 덧붙였다.

권 교수는 "신라 김씨가 흉노 출신인 김일제에게서 뿌리를 찾은 흔적은 신라 문무왕릉 비편에 보이기는 하지만, 워낙 심하게 훼손돼 전후 맥락을 전혀 파악할 수가 없었다"면서 "하지만 이번 김씨 부인 묘지명에는 그보다 더 멀게는 소호씨금천에서 성씨 근원을 구하고, 서한 말기에 요동으로 피난갔다는 언급까지 보인다는 점에서 흥미로운 자료다"라고 말했다.

하지만 권 교수는 "이런 (신라 김씨의) 뿌리 의식은 관념상일 뿐, 실제 김일제에게서 비롯됐을 가능성은 거의 없다"고 잘라 말했다.

권 교수는 또 이 묘지명에서 김씨 부인의 조부로 등장하는 김충의와 부친 김공량이 "모두 기존 문헌을 통해 이미 알려진 재당 신라인이라는 점을 주목할 수 있다"고 덧붙였다.

(연합뉴스 인용 끝)

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아무튼 이번 문무왕릉 잔비의 최종발견으로 ‘심하게 마모됐으나, 전체 내용 판독에는 어려움이 없다’고 했으니,

신라 김씨 조상의 미스테리는 상당부분 풀리게 될 전망이다.

기다려 보기로 하자.....

(계고자 정리)

중국 지린성, 발해 황후 무덤 발굴

2009-08-26T14:59:31Z

단신, 중국 지린성서 발해 황후 무덤 발굴

경향신문 2009. 8. 26

ㆍ발해는 ‘고구려 계승한 황제국’ 입증

중국 지린성에서 발해가 고구려를 계승했고, 황제국을 지향했음을 알려주는 발해 황후의 무덤이 발굴됐다.

최근 중국사회과학원이 발간한 ‘고고(考古)’(2009년 제6기)에 실린 ‘발해왕실묘장 발굴 간보’에 따르면 2004~2005년 지린성 허룽시 룽하이 마을 룽터우산

고분군에 있는 발해왕실무덤에서 고구려 조우관(鳥羽冠)의 전통을 계승한 금제관식이 발굴된 것으로 확인됐다. 또한 발해국 3대 문왕(재위 737~793년)의

황후 효의왕후와 9대 간왕(재위 817~818년)의 황후 순목황후의 묘지(墓誌)가 출토됐다. 그런데 순목황후의 묘지에는 “발해국 순목황후는 간왕의 황후

태(泰)씨이다”라는 내용이 들어있는 것으로 알려졌다.

고구려 전통을 잇는 금제관식이 확인된 중국 지린성 허룽시 발해 왕릉 고분군

이한상 대전대 교수는 “출토된 금제관식(사진)은 고구려 조우관(새 깃털 모양 관)의 전통을 잇고 있다”면서 “새 날개의 이미지를 세 가닥의 식물 이파리

처럼 도안화한 것”이라고 말했다. 이 교수는 “이는 당나라에서는 확인되지 않는 순수한 발해산이며 고구려 조우관”이라면서 “여백을 끌로 쪼아

문양을 드러내는 ‘물고기알모양(魚字文)’을 활용하면서 발해 특유의 역동적인 분위기를 연출한 절정의 금속공예 문화 수준을 보여준다”고 극찬했다.

또 간왕의 황후인 순목황후 태씨의 묘지는 너비 34.5㎝, 높이 55㎝, 두께 13㎝였고, 세로로 총 9행, 141자가 새겨져 있었다. 묘지의 사진과 비문은 아직

공개되지 않았지만, 발해가 황제국의 위상이었음을 알려주는 내용, 즉 “순목황후=간왕의 태후”라는 명문이 새겨져 있었다.

1980년 발굴된 3대 문왕의 넷째 딸인 정효공주(757~792년) 묘에서도 ‘황상(皇上)’이라는 표현, 즉 ‘황상께서 조회를 열지 않고 크게 슬퍼하시면서~’라고 새겨진 묘지명이 나온 적이 있다.

출토 금제관식

이 자료를 입수해 공개한 송기호 서울대 교수는 “가장 강력한 제국인 당나라 시절인데도 발해가 고구려의 전통을 이으면서 밖으로는 왕을 칭하고 내부적으로는 황제국의 위상을 유지한 이른바 ‘외왕내제(外王內帝)’ 체제였던 것으로 봐야 한다”며 “이는 발해가 당나라의 지방정권에 불과했다는 중국의 동북공정 논리를 뒤엎는 자료”라고 설명했다.

<이기환 선임기자 lkh@kyunghyang.com>

신라 '계림'에서 중국 '길림(吉林)' 지명 비롯돼

2009-08-20T20:33:24Z

아래 글은 프레시안에 연재되는 정명론 관련 글에서 우리 고대역사와 연관되어 발췌 인용함.

기고자의 글 중 ‘계림주가 신라인의 저항에 밀려 길림지방으로 이전했기에 그 계림=길림이라 하여 신라의 영역을 한반도에 만 국한시키는 논리는

기실 ’만주원류고‘ 에 등장하는 요동 만주지역의 신라 10州 중 일부 州와 만주지방의 신라와의 국경 기록 부분을 간과한 측면이 있어 동의하기 어렵고,

우리 민족 시베리아 기원설은 이미 학계에서 철 지난 구학설 임에도 그 설을 인용 주장하는 부분 또한 동의하기 어려우나, 고어 발음 분석 등을 통해 숙신,

조선, 맥, 물길, 말갈, 여진, 옥저 등의 유래와 연관성을 파악한 글은 높이 살만한 자료라 여겨집니다. (계고자)

아래 ‘만주원류고‘ 신라 강역 인용부분을 참고하면 신라의 상실 전 본래 영토를 상기할 수 있겠습니다.

당(唐) 현경 건봉 이후 백제와 고구려의 땅이 많이 신라에 편입되었는데 동서로 구백리가 더하여 졌고 남북으로 천여리가 더하여 졌다.

(唐顯慶乾封以後百濟髙麗之地多入新羅東西增九百里南北增千餘里)

고려도경 ... 이에 생각건데 ... 당시의 신라 북쪽 지경은 금金나라에 속하였고 그 남쪽 지경은 고려에 속하였다.

(髙麗圖經 .... 按此 .... 是時新羅北境屬金其南境屬髙麗)

『 봉사행정록 奉使行程錄』에는 “함주咸州에서 90리 떨어져 동주同州가 있는데 모두 북행하여야 한다. 동쪽에 큰 산이 보이는데 금金나라 사람들은

이것을 신라산 新羅山 이라 불렀다.

(奉使行程錄自咸州九十里至同州皆北行東望大山金人云此新羅山)

개원(開原)은 즉 한(漢)나라 때 부여국(夫餘國) 경계로 백제(百濟)의 옛 나라이다. 통고(通考)에서 말하는 ‘신라 서북 지경이 고려와 백제의 사이로 튀어

나왔다’고 한 것은 곧 이것을 가리킨 것이다. 그 뒤 모두 발해(渤海)에 병합되었다.

(開原即漢時夫餘國界百濟之舊國也通考謂新羅西北界出髙麗百濟之間者應即指此其後皆併于渤海)

『요사 遼史』 지리지 당唐 원화元和 연간에 발해왕 대인수 大仁秀 가 남쪽으로 신라를 정벌하여 군현을 개설하였는데 해주海州 암연현巖淵縣

동쪽 경계는 신라이다. 그런고로 평양성은 암연현의 서남에 있다.

(遼史地理志唐元和中渤海王大仁秀南定新羅開置郡縣海州巖淵縣東界新羅故平壤城在縣西南)

그리고 신라의 영토는 동남으로 오늘의 조선 경상 강원 두개 도와 서북으로는 곧바로 오늘의 길림(吉林) 오라(烏拉)에 이르고 또한 서쪽으로는

개원(開元) 철령(鐵嶺-심양 북부지역)에 가까워서 고려 백제의 사이로 튀어 나왔다.

(而新羅之境東南兼有今朝鮮慶尚江原二道西北直至今吉林烏拉又西近開元鐵嶺出髙麗百濟之間)

『요지遼志』에는 “해주海州 (현 해성, 처음에는 백제에 속하다가 뒤에 고구려에 의해 분할되었고 다시 발해에 합쳐졌다. 다시 요나라에 병합되었다.)

의 동쪽경계는 신라이다”

(遼志所云海州 [即今海城始屬百濟後為髙麗所分復入渤海又歸于遼] 東界新羅是也)

아래 지도, 위 오른쪽이 신라가 백제 고구려 국토상실 직후 9주를 설치했던 당시 길림, 철령, 의주 강역도를 서쪽 크게 부풀린 강역도 인것 같고

위 왼쪽이 발해가 흥성해 지면서(무왕, 문왕대) 신라와 발해가 압록강을 경계로 대치한 것을 서쪽으로 좀 부풀린것이고

아래 지도는 발해왕 대인수 때 신라를 공격해 땅을 넓혔다는 시기의 대동강-원산만 국경으로 파악된다. (이 지도는 개념도 정도로 의미 있음)

우리 사학계의 시각은 신라와 발해가 밀고 당기는 두 과정을 생략하고 최종 국경선을 당초 설정된 국경선으로 하는 시각이다. 재고를 요한다.

<신라와 발해의 경계 개념도 >

<해주 개원 철령 등 요령성 북부 지역도>

- 계고자 인용 -

신라 '계림'에서 중국 '길림(吉林)' 지명 비롯돼

[소준섭의 正名論]<10> 의미의 거미줄

프레시안 2009. 8. 19 / 소준섭 국회도서관 조사관

막스 베버(Max Weber)의 '의미의 거미줄(web of meaning)'처럼, 어떠한 명칭이나 용어의 어원과 유래(由來)를 구명(究明)해내는 일은 실로 거미줄

처럼 얽혀 있는 미로에서 그 기원과 역사를 찾을 수 있는 단서, 또는 연결 고리를 제공하는 작업에 속한다.

그것은 현재의 우리가 과연 어디에서 기원하였고 어떠한 길을 경유했는지의 과정을 탐색해내는 일종의 뿌리 찾기 작업이라 할 수 있다.

최근 TV 드라마 '선덕여왕'이 인기를 끌고 있는 가운데 이 드라마를 통하여 '계림'이라는 말에 친숙해지게 되었다.

한편 중국 동북지방의 길림성(吉林省)은 우리 조선족들이 집단적으로 거주하는 조선족 자치구로서 흔히 연변(延邊)으로 알려져 있고 우리에게도 매우

익숙한 곳이다.

신라가 만주에 위치하고 있었다?

청나라의 건륭제(乾隆帝)는 전 국가적 사업으로『만주원류고(滿洲源流考)』라는 역사서의 편찬에 착수하였다. 만주족이 건국한 청나라는 압도적인

인구와 압도적인 문화적 우위를 지닌 한족(漢族)이라는 엄청난 존재에 맞서기 위하여 만주족 자신들의 역사적 원류를 찾고 그것을 통하여 자신

들의 민족적 정체성을 정립함으로써 국가와 만주족의 자긍심을 고양시킨다는 취지와 목적을 가지고 건륭제(乾隆帝) 시기에 만주족의 학자들을

총망라하여 역사 편찬을 추진하였다.

이 역사서는 흥미롭게도 우리의 삼한(三韓), 부여, 백제, 신라, 발해 등의 국가와 민족을 만주족의 '강역(疆域)'과 '부족'란에 포함시켜 설명하고 있다.

이 책의 서문은 건륭제가 직접 썼는데, 건륭제는 '계림(鷄林)'과 '길림(吉林)'의 발음이 동일한 사실을 예시하면서 이를 근거로 하여 "신라 라는

국가가 한반도가 아니라 만주의 길림성에 존재하고 있지 않았을까?" 라는 의문을 제기하고 있다.

건륭제의 문제의식은 상당히 날카로웠으나 거기에서 한 수를 더 생각했어야 했다.

계림주(鷄林州)의 설치

역사적으로 살펴보면, 당나라 시대에 '계림주(鷄林州)'가 현재의 길림성에 실재(實在)하고 있었다 『구당서』

원래 당나라는 AD 662년에 백제를 멸망시킨 뒤 백제의 고토(故土)에 웅진도독부를 설치하였다.

그리고 이듬해인 663년에는 신라에 계림도독부를 설치하고, 신라 문무왕 김법민(金法敏)을 계림도독에 임명하였다. 이렇게 하여 최소한

'형식적으로는' 신라 역시 당나라에 편입시켰다.

그 뒤 668년 고구려가 멸망당한 후 670년에 일어난 고구려 유민 검모잠(劍牟岑 : 고구려 멸망 이전에 大兄 벼슬을 하고 있었던 인물이다)과

안승(安勝)의 부흥 운동이 실패했을 때, 한반도 전체를 손에 넣으려 획책했던 당나라에 맞서기 위하여 신라는 고구려 부흥운동의

잔여세력을 끌어들여 당나라에 저항하였다.

그러자 당나라는 신라 문무왕 김법민의 계림도독 직위를 삭탈하고 대신 당나라 장군 유인궤(劉仁軌)를 계림도총관(鷄林道總管)에 임명하여

신라를 토벌하도록 하였다. 이 전쟁에서 신라는 패배하여 항복하였으며, 사신을 보내 입조하고 예물을 바쳤다. 하지만 그 뒤 신라를 중심으로 백제와

고구려 유민들은 한반도 전체를 속국으로 편입시키려는 당나라의 야욕에 끝까지 맞서 강력한 저항을 전개하였다.

결국 당나라는 이 끈질긴 투쟁에 배겨내지 못하고 계림도독부를 한반도로부터 오늘날의 길림성으로 이전시킬 수밖에 없었다.

그리고 그 뒤 유명한 설인귀(薛仁貴)가 유인궤에 이어서 계림도총관에 임명 되었다.

이렇게 하여 본래 신라를 지배하기 위해 설치되었던 계림도독부는 여전히 '계림(鷄林)'이라는 명칭이 사용되고는 있었지만 이미 신라에 대한 지배라는

의미를 완전히 상실하고 대신 만주 지역을 그 관할 통치범위로 하는 지배기구로 변화하였다.

그 뒤 당나라는 계림도독부가 있던 오늘날의 길림성 지역을 공식적으로 계림주(鷄林州)라는 행정구역으로 칭하게 되었다.

당나라 시대 이후 그곳은 발해를 거쳐 요나라, 금나라, 원나라 등 북방민족의 세력권 하에 놓여 있었고(이러한 역사 시기에서도 중국 한족들은 상당

기간 그곳을 계속하여 鷄林州로 지칭했을 것이다),

청나라 강희제(康熙帝) 때 처음으로 이곳에 길림장군(吉林將軍)을 임명하는 등 '길림(吉林)'이라는 용어가 정식으로 사용되게 되었다.

여기에서 '길림(吉林)'이라는 말은 세월이 흘러 이미 그 기원과 뜻이 상실된 '계(鷄)' 자 대신 발음은 같고 '길하다'라는 좋은 의미를 지니고 있는

'길(吉)' 자로 대체하여 사용하게 된 것으로 추정할 수 있다.

'길림(吉林)'과 '계림(鷄林)'이라는 단어의 중국어 발음은 모두 '지린(jilin)'으로 동일하다(다만 발음의 聲調만 서로 다르다).

너무도 숙명적인 길림과 우리 민족의 관련성

길림성은 바로 조선 시대 중기 이후 다수의 우리 한민족이 건너가 농경을 하면서 삶의 터전을 이루고 조선 정부에서 정식으로 관리를 파견하여

세금까지 거두었던 간도(間島) 지역이다. 또한 일제 식민지 시기에서는 수많은 우리의 독립 운동가들이 독립 투쟁을 벌였던 강력한 항일 기지로서의

수행하였다.

특히 초기 중국공산당의 동북지역 당원 통계를 살펴보면, 그 90% 이상이 한반도로부터 건너간 조선인이 었던 것으로 나타나고 있다. 만주 지역에서의

중국공산당의 주요 구성원은 바로 조선인들이었고, 따라서 만주 지역에서의 중국공산당의 뛰어난 활약은 이들 조선인들의 투쟁이 있기에 비로소

가능했던 것이었다. 뒷날 중국공산당이 장제스(蔣介石)의 국민당 군대에게 치명적인 패배를 안겨주면서 결정적인 반격을 개시했던 곳도 바로

이 동북지방이었다.

사실 만주 지역뿐만 아니라 중국 전역에서 중국 공산당의 이름 아래 수많은 조선인들이 희생되어갔다.

당시 국제공산주의운동은 1국 1당만을 인정하여 사회주의계열 조선인들의 중국 내에서의 독자적인 활동 을 금지하였고, 이에 따라 수많은 조선 독립

투쟁가들은 할 수 없이 중국공산당에 가입하여 그 기치 하에 '중국 혁명'을 위한 투쟁을 해야 했다. 하지만 그들의 가슴 속에는 항상 조선독립의 꿈을

품고 있었을 것이다.

남쪽 광둥성 해풍현(海豊縣)부터 내륙의 태항산(太行山) 전투 등등 중국 전역에서 우리에게 잘 알려진 『아리랑』의 김산을 비롯하여 수많은 조선의

독립투사들이 중국의 혁명 과정에서 스러져갔다.

현재의 중국은 우리 민족에게 일종의 빚을 지고 있는 셈이다.

지금도 길림성에 2백 만 명이 넘는 조선족이 집단적으로 거주하면서 조선족 자치구로 지정된 사실은 길림(吉林)이라는 지명이 우리나라

신라의 계림(鷄林)으로부터 비롯되었다는 점과 더불어 그곳이 우리 민족과 분리될 수 없는, 그리하여 너무도 운명적이고도 깊은 관련성을 맺고 있다는

점을 알려 주고 있다.

女眞族의 '女眞' 발음은 '조선'

몇 년 전에 인기리에 방영되었던 TV 드라마 "태왕사신기"에서 '주신족'이라는 말은 핵심 키워드였다.

그런데 과연 이 '주신족'이라는 용어는 무엇으로부터 기원한 것일까?

원래 만주족은 차례대로 숙신(肅愼)족 - 읍루(邑婁)족 - 물길(勿吉)족 - 말갈(靺鞨)족 - 여진(女眞)족 - 만주(滿洲)족이라는 명칭으로

계승되어져 왔다.

그런데 건륭제 때 완성된 『만주원류고(滿洲源流考)』라는 역사서에서는 여진족이 숙신에 기원을 두고 있으며,

'숙신족'이라는 용어에서의 '숙(肅)'이라는 글자의 발음이 '주'라고 밝히고 있다("北音讀肅爲須, 須朱同韻").

그리하여 '숙신'은 사실상 '주선'으로 읽혀진다. '신(愼)'의 중국어 발음이 'shen', 즉 '선'이기 때문이다.

'숙신'은 '직신(稷愼)'으로도 지칭되고 있는데 '직(稷)'의 중국어 발음은 'ji'로서 우리의 '조' 발음과 근접한 것을 알 수 있다.

우리들이 역사책에서 배웠던 女眞族의 '女眞'은 '여진'으로 발음해서는 안 된다.

이 '女眞'이라는 명칭 역시 기실 한자어의 음을 빌려 만든 용어로서 당시 중국에서 '朱先', 혹은 '諸申' (이 두 가지 용어 모두 중국어 발음은 '주선'이다) 으로도 발음되었다.

중국의 연구 분석 자료에 의하면(何光岳이 지은『여진원류사(女眞源流史)』),

금나라 시기 '여진(女眞)'의 만주어의 발음은 '주선(jusen -만주어로서의 '주선'은 '사람'이라는 의미를 가지고 있었다)'이었다.

남송 시기에 徐夢莘이 지은『삼조북맹회편(三朝北盟會編)』 3권에 따르면,

"女眞古肅愼國也. 本高麗朱蒙之遺", 즉, "여진은 옛 숙신의 나라이고, 원래 고구려 주몽의 후예이다"라고 명기되어 있는 사실을 알 수 있다.

여진과 말갈 그리고 맥족

여진족(女眞族)이라는 명칭은 청나라 시기에 들어서면서 만주족이라는 명칭으로 바뀌게 된다.

병자호란 당시 조선을 쳐들어와 삼전도에서 조선의 왕을 무릎 꿇게 했던 바로 그 청나라 황타이지 (皇太極, 청태종)가 '여진(女眞)'의 만주어인

'주신(珠申)'이라는 말이 당시 중국에서 '노예'라는 비칭의 뜻으로 사용되고 있던 현실에 비춰 그 명칭을 만주족(滿洲族)으로 바꾸도록 했던 것이다.

한편 '말갈(靺鞨)족'이라는 용어에서 '말갈'의 현재 중국어 발음은 'mo he', 즉 '모허'이다.

그런데 고구려의 민족 구성원으로 알려지고 있는 '맥족(貊族)'이라는 말에서의 '맥(貊)'의 중국어 발음이 바로 'mo'이다.

그리고 중국 고대 문헌에서 '맥족'과 같은 의미로서 사용되어온("貉，又作貊，亦称獩貉") 학족(貉族)의 '학(貉)'에 대한 중국어 발음이 바로 'he'이다.

이러한 사실에 비추어 추론해보면,

'말갈(靺鞨, mohe)'이라는 용어는 정확하게 '맥(貊, mo)'과 '학(貉, he)'이라는 단어로부터 기원 되었다는 점을 알 수 있다.

실제로 중국 측의 만주족 관련 자료를 살펴보면

<이를테면, 중국의 '전국 문화정보자원 공향 공정(共享工程)'이라는 중국 정부의 관영 사이트에 소개되어 있는 만주족 관련 자료>,

"靺鞨, 是貊族同音詞, 是貊族與貉族融合而成的", 즉,

"말갈은 맥족의 동음어이며, 맥족과 학족이 융합하여 형성되었다"라고 분명하게 기록되어 있다.

또한 '물길족'이라는 명칭에 대하여 살펴보면,

'물길(勿吉)'의 중국어 발음인 '우지, wuji'는 우리 민족의 역사에 나오는 나라인 '옥저(沃沮)'의 중국어 발음인 '워쥐, woju'와 유사하다.

실제 중국 측 관련 자료를 분석하면 '물길'이라는 명칭이 '옥저'로부터 기원했다고 설명되어 있다("勿吉族, 秦以前的居就, 秦漢之際的沃沮.....").

그리고 읍루족에 대해서도 압록강의 옛 별칭이 읍루강이었던 점에 비추어 보면, 이 역시 우리와 밀접한 관련을 맺고 있다.

이처럼 만주족을 지칭하는 역대의 모든 명칭은 '조선' 및 우리 민족과 매우 깊은 친연성 및 관련성을 지니고 있는 것으로 나타나고 있다.

이와 같은 사실을 종합하여 추론해볼 때,

만주족은 우리 한민족과 장기적인 융합 과정을 거쳤고 동시에 최소한 유사하거나 동일한 기원을 지니고 있는 것으로 추론될 수 있다.

그리하여 원래 조선족이라는 커다란 대(大) 민족 범주로부터 우리 한민족과 만주족이 분리되어 각기 발전 되었을 가능성이 매우 높다고 간주된다.

사실 '조선(朝鮮)'이라는 한자어 자체도 순수한 우리말이 아니고 당시 민족을 지칭하는 명칭의 소리, 음(音)을 한자어를 빌어 표기한 것에 지나지 않기

때문에 '조선'이라는 글자가 정확한 표기라고 보기 어렵다. 오히려 만주족들이 부르는 '주선', 혹은 '태왕사신기'에서 표기한

'주신'이라는 발음이 당시의 원음에 더욱 가까울 가능성이 많다고 추론될 수 있다.

신채호 선생도 자신의 저서『조선상고사』에서

"조선족(朝鮮族)이 분화하여 조선(朝鮮), 선비(鮮卑), 여진(女眞), 몽고(蒙古), 퉁구스 족이 되고, 흉노족이

천산(遷散)하여 돌궐, 헝가리, 터어키, 핀란드 등 족(族)이 되었나니......" 라고 기술함으로써 이러한 관점을 분명히 뒷받침하고 있다.

시베리아의 시보족

'만주족'이라는 명칭을 처음으로 만든 사람은 청나라 태종 황타이지(皇太極)였다.

그런데 그가 '여진족'이라는 명칭을 버리고 '만주족'이라는 새로운 명칭을 만들 때 중요한 언급을 한다.

"我国原有满洲, 往往称为珠申. 夫珠申之号, 乃席北超墨尔根之裔, 实与我国无涉

(우리 만주는 자주 주선이라 지칭되었다. 그런데 이 주선이라는 호칭은 '席北超墨尔根'의 후예들을 지칭 하는 것으로 우리와 관계가 없다)."

앞에서 말한 바와 같이, 여진(女眞)이라는 호칭에 대한 만주어는 원래 '주선'이다.

여기에서 '席北超墨尔根'이란 바로 席北(錫伯)族의 墨尔根部落을 지칭한다.

이 '석백(錫伯)'은 중국어로 'xibo', 즉 '시보'로 발음된다.

이 시보족은 "활을 잘 쏘고 가무에 능하다"고 기록되어 있다. 우리 민족에 대한 묘사와 매우 유사하다. 아니 정확하게 일치한다.

더구나 우랄 알타이어족에 속하고 외모도 비슷하며, 현재 중국의 부여현을 비롯한 시베리아와 흑룡강성 주위에 거주하고 있다. 이 시보족이라는

명칭으로부터 시베리아라는 용어도 만들어진 것으로 전해진다.

이러한 점들을 고려하여 추론해보면, 시보족과 우리 민족이 바이칼호 지역으로부터 기원하였다는 하나의 유력한 근거가 될 수 있다.

즐문토기 문화를 공통적으로 가지고 있고 신라 금관과 사슴뿔의 연관성도 연구 대상이 아닐 수 없다.

또한 최근 한 보도에 의하면, 유라시아 지역의 흉노 무덤에서 발굴된 유골과 우리나라 고인돌 간의 연관성을 추적하여 인골들 간의

상호관계를 실험한 결과 스키타이, 흉노, 신라가 동일 범주로 분류되었다.

/소준섭 국회도서관 조사관

신라인 김함보 후예가 세운 여진 金國

2009-08-13T12:24:05Z

통일한국 칼럼31. 신라인 김함보 후예가 세운 여진 금(金)나라

신완순

신라인 김함보 후예가 세운 여진 금(金)나라

소중화를 자처한 조선시대의 사대주의 선비들은

소위 중화와 오랑캐라는 화이관(華夷觀)의 이분법적 세계관의 틀 속에서

모든 사물과 역사를 파악하고 이해하려고 하였다.

이러한 중화주의에 몰입되어 비자주적이며 편협한 역사관은

일본 제국주의자들의 좋은 먹잇감이 되었으며

우리의 역사와 얼의 싹을 잘라 식민통치를 원활하게 하려는 수단으로 이용되었다.

광복이 된 지 60여 년이 지났지만 우리가 배우는 역사 교과서에는

아직도 그 흔적이 많이 남아 나라의 혼을 빼앗고 있다.

중국은 처음부터 현재까지도 천하의 중심인 중화이며

우리는 변방의 오랑캐의 역사 정도로 치부되고 있다.

사정이 이러하니 중국 사람들이 오랑캐라고 부르고

야만인이라 생각하는 흉노나 선비, 거란, 말갈 등을

중국이나 우리보다 못한 천박하고 비루하다고 생각을 하고 있다.

여진(女眞)에 대한 인식도 마찬가지다.

고려시대에 윤관 장군이 여진족을 내몰고 아홉 성을 쌓은 것이

두만강 이북 7백 리 선춘령 일대에 있었다는 사실은 고사하고

여진이라는 말의 뜻이나 여진의 역사에 대하여는 모르고 있다.

여진하면 함경도 일대부터 그 북쪽 변경에 있던 부족으로

고려를 괴롭힌 오랑캐 정도로 인식하는 막연한 역사인식만이 존재할 뿐이다.

여진은 고조선의 후예.... 야만스런 오랑캐 아니다

‘여진’이라는 말은

<대금국지(大金國志)>에서

“금나라의 본래 이름은 주루준(珠嚕凖)이었는데

설음(舌音)이 와전이 되어 여진이 되었으며 혹은 루르진(魯爾錦)이었다고 한다.

혹은 발해의 별족(别族)이라고도 하고

또는 삼한의 하나인 진한(辰韓)의 후예라고도 한다.”라고 되어 있다.

또한 <흠정만주원류고>에는

“<대금국지>에서 주리진(珠里眞)이라 하였다.

만주어에 소속(所屬)을 주신(珠申)이라 하는데 주리진과 음이 서로 가까우며

완급의 차이가 있을 뿐이며 모두 숙신(肅愼)이 바뀐 음이다.

후에 여진 혹은 려진(慮眞)으로 와전이 되었다.

숙신의 후예이며 발해의 별족이다.”라고 하여

여진이라는 말의 유래와 뿌리를 밝히고 있다.

조선시대 중기 북애자가 편찬한 <규원사화>에도

“여진은 숙신의 후예이다.

그 옛 풍속은 다하여 없어지고 비록 글도 알지 못하지만,

여전히 천지(天地)에 제사를 지내고 친척을 공경하며

노인을 존경하고 손님을 맞이하고 벗을 믿음에 예의와 정성으로 한다.

이 모두는 모두 옛 성스러운 임금께서 펼친 가르침과

어진 제후들이 세운 교화에서 나온 것이다.”라고 하여

여진이 야만스런 오랑캐가 아님을 보여주고 있다.

여기에서 ‘성스러운 임금’은 단군을 말하며

청나라 서건학(徐乾學)이 편찬한 <자치통감후편>과 <흠정만주원류고>에는

‘이 모두는 모두 옛 성스러운 임금께서 펼친 가르침과

어진 제후들이 세운 교화에서 나온 것이다.’ 대신

‘개출자연(皆出自然)’이라 바뀌어 있다.

금나라를 세운 사람은 아골타(阿骨打, 1068년 ~ 1123년)이며

<요사>와 <송사>는 아고달(阿古達)로 기록되어 있는데

이는 만주어 ‘아구다(Aguda)’를 가차한 것이며

‘너그럽고 넓은 아량이나 모양(寛濶)’을 나타내는 말이다.

아구다는 초대 황제로 등극하여 9년(1115년 ~ 1123년) 동안 재위하였으며

한자식 휘는 민(旻)이다.

그는 요나라의 지배를 받고 있던 완안부(完顔部)의 추장이었으며

완안부의 세력이 커지자 나라를 세워 금(金)이라 하고 요나라를 공격하였다.

<금나라 태조 김아구다의 모습.

조우(鳥羽)로 된 모자 깃이 고구려와 신라의 후예임을 말해 주고 있다.>

신라의 9주, 현 만주 지역 포함

금나라의 시조에 대하여 <금사(金史)>에는

“금나라 시조의 휘는 함보(函普)이다. 처음에 고려로부터 왔다.”라고 되어 있으며,

<흠정만주원류고>에는

“<통고>와 <대금국지>에는 모두 신라로부터 왔으며

성은 완안씨(完顔氏)라고 되어 있다.

살펴보건대 신라는 고려와 더불어 옛 땅이 서로 맞물려 있어서

<요사>나 <금사>에서는 왕왕 두 나라의 호칭을 구별하지 않고 쓰고 있다.”라고 하고 있다.

덧붙여서

“사전(史傳)의 기록으로 고찰하여 보건대

신라의 왕은 김(金)씨 성으로 수십 세를 서로 전하여 온 것인

즉 금나라의 시조가 신라로부터 왔다는 것은 의심할 수 없다.

건국한 나라의 이름 또한 당연히 이것을 취하였다.

<금사지리지>에서 나라 안에 금이 있는 물줄기가 있어 나라 이름으로 삼았다고 하는 것은

사가(史家)들이 억지로 끌어다 붙인 말이며 전거로 삼기에 부족할 따름이다.”라고 하여

금나라의 시조와 국명의 연원이 신라에서 기인되었다는 것을 강하게 주장하고 있다.

<흠정만주원류고>에서 이처럼 금나라의 연원이

신라로부터 기인되었다고 강하게 주장하는 것은

이 책의 ‘부족’편과 ‘강역’ 편에서 설명을 하고 있는 것처럼

신라의 9주가 현재의 만주 지역을 포함하고 있기 때문이다.

<요사습유(遼史拾遺)>와 <흠정만주원류고>에는

<봉사행정록(奉使行程録)>을 인용하여 신라산(新羅山)에 대한 기록이 나오는데

“신라산은 함주(咸州)로부터 북쪽으로 가서 동주(同州)에 이르면

동쪽으로 큰 산이 바라보이는데 신라산이며

산의 깊은 곳과 더불어 고려와 경계를 이룬다.”고 되어 있으며

이 신라산은 오늘날(청나라 건륭제 당시) ‘철령(鐵嶺)과 개원(開原)의 사이’라고 하고 있어

이곳이 신라의 강역이었으며 고려로 이어지고 있음을 알 수 있다.

또한 현재도 ‘길림(吉林)’이라는 지명이 남아 있는 것은

신라를 뜻하는 ‘계림(鷄林)’이라는 말에서 비롯된 것이라 하고 있다.

즉 우리나라 한자 독음으로는 ‘길림’과 ‘계림’이 서로 다르지만

현 중국어 발음으로도 ‘지린(Jilin)’으로 발음이 같다.

김함보가 추장으로 있었으며 아구다가 금나라를 세운 요나라의 완안부가

신라의 강역 안에 포함되어 있던 것으로 보고 있는 것이다.

‘완안(完顔)’이라는 말은 <대금국지>에서

한어(漢語)로 왕(王)과 같다고 하였는데

이는 아마도 신라왕의 후손이 이곳에 살았기 때문에 생겼을 것으로 추정이 되며

금나라의 시조인 김함보는 신라의 왕족이었을 가능성이 매우 높다.

나라 이름을 정함에 있어서도

<금사>에서 완안부 사람들이 밝은(白) 것을 숭상하고

변하지 않는 특성을 가진 금(金)을 취하여 ‘대금(大金)’으로 하였다고 되어 있어

성(姓)과 그 뜻을 취하였음이 분명하다.

금나라, 대부분 고구려와 발해 부족들로 구성

완안부 세력을 규합하고 금나라를 세운 태조 김아구다(완안아골타)는

요(遼)나라를 격파하여 그 영토를 넓혀나갔으며,

1120년에는 송(宋)나라와 동맹을 맺고 요를 협격하여

만주지역으로부터 요의 세력을 몰아내는 데 성공하였다.

이어 태조는 산서성의 대동(大同), 하북성의 연경(燕京)으로 진출하였다.

제2대 태종(太宗:재위 1123∼1135) 때에는

요를 멸망시키고 서하(西夏)와 고려를 복속시켰다.

금나라는 송나라와의 사이에 불화가 발생하자

송나라 수도였던 하남성의 변경(卞京)을 공격하여

송나라의 휘종과 흠종 임금 등을 사로잡고 송나라를 강남으로 밀어냈다.

이로써 금나라는

만주 전역과 내몽골, 하북성, 하남성, 섬서성, 산서성 지역 등에 걸친 대영토를 영유하게 되었다.

제3대 희종(熙宗, 재위 1135∼1149) 때에

회수(淮水), 섬서성(陝西省)의 대산관(大散關)을 잇는 지대를 국경으로 정하고

남송의 임금은 앞으로 신하의 예로써 금의 황제를 대하며,

또한 은(銀) 25만 냥과 견포(絹布) 25만 필을 매년 바친다는 조건으로 화의를 체결하였다.

이로써 금나라는 회수 이남을 제외한 중원대륙의 대부분과

만주와 유라시아를 실질적으로 지배하는 대제국을 건설하였다.

<금나라의 강역을 표시한 중국역사지도집

- 금나라는 회수 이남을 제외한 중원대륙과 유라시아 대륙의 실질적인 지배자였다.>

금나라가 이처럼 요나라에 이어 강력한 제국을 건설할 수 있었던 요인은

금나라를 구성하는 대부분의 민중들이 고구려 발해를 이어온 부족들이었다.

요나라에 의해 망하였던 발해 유민들을 중심으로 하는

행정 군사 조직으로 300호를 1모극(謀克)으로 하여 100명의 병사를 내고,

10모극을 1맹안(猛安)으로 하여 그 장을 세습시켜 부민을 통치하게 하는 맹안모극 제도로

군사적 행정적 제도를 실시한 금태조의 강력한 조직이 있었기 때문이었다.

이러한 금나라의 군사제도는 후대에 금나라를 이었다고 하여

후금(後金)으로 불린 청나라의 8기(旗) 군과도 그 맥락을 같이하는 것이다.

1115년 건국이 되어 1234년 몽골에게 망할 때까지

120년간 존속한 나라였던 금나라는 정복전쟁만 일삼은 것이 아니고

나라가 안정이 되자 문화정책을 펴기도 하였다.

제5대 세종(世宗, 재위 1161∼1189) 남송과의 국교를 조정하여

해릉왕의 남벌로 인한 재정난을 타개하였으며 금의 전성기를 이룩하였다.

여진 문자는 1119년에 태조의 명에 의하여 만들어 1145년에 반포되었다고 한다.

그러나 비교적 짧은 존속기간 만에

금나라가 멸망을 한 것은 무엇 때문이었을까?

<규원사화>의 ‘만설’에는 이렇게 적고 있다.

“금나라의 폐단은 한 때의 이익에 급급하여 오랜 폐악을 답습한데 있었으니,

그 중엽에 이르러 요(遼)의 검소하고 소박함을 깔보고

송(宋)의 복잡하고 번거로운 글을 따랐으며,

송(宋)의 너그럽고 부드러움은 제재하고

요(遼)의 엄격한 정치만을 더하게 되었다.

이는 두 나라의 장점을 버리고 그 단점들을 아울러 쓴 격이다.

그러한 까닭에 복잡하고 번거로움이 기승을 부리니 재정은 바닥이 나고,

엄격한 정치가 기승을 부리니 백성들은 피해를 입었다.

무릇 나라의 살림이 고갈되고 백성의 마음이 떠났는데

금나라가 어찌 망하지 않았겠는가?”라고 하여

같은 고조선의 후예인 금나라 멸망을 한탄하고 있다.

금나라가 흑수의 땅에서 떨치고 일어나서

요동과 만주를 석권하고 장성을 넘어 변경을 도륙한 뒤

송나라의 휘종과 흠종을 사로잡아 북쪽으로 보내고

송나라를 양자강 이남으로 내쫒으니

송나라의 군신이 신하를 자칭하고 목숨을 구걸하고 아첨을 떨은 일은

진실로 천고의 쾌사이며 동방 민족의 자랑이라 할 수 있으나

오래가지 못했음을 통탄한 것이다.

여진이든 말갈이든 우리의 '사둔(一家)'

금나라는 멸망 이후 4백 년이 흐른 17세기 중반에

청나라의 중원대륙 제패로 다시 한 번 부활하였으나

금나라를 바라보는 고려의 시각이나 청나라를 바라보는 조선의 시각은 변하지 않았다.

고려와 조선은 부모의 나라에서 형제의 나라로 바뀌었으며

나아가 금나라와 청나라의 신하의 나라로 전락하고 말았다.

여진 말 중에 ‘사둔(Sadun)’이라는 말이 있다.

이 말은 ‘친척 집안(親家)’이라는 뜻이다.

우리말의 ‘사둔’ 또는 ‘사돈’과 음과 뜻이 같은 말이다.

원래 ‘혼인(婚姻)’이라는 말은 ‘사돈을 맺는다.’는 말로서

남녀 개인 간의 결합뿐만이 아닌 다른 집안끼리 친척이 되기로 맺는 것을 의미하는 말이다.

이렇게 되면 한집안(一家)이 되는 것이다.

말갈이라 부르던 여진이라 부르던 간에

그들과 우리는 배달 고조선 고구려를 거쳐 이어온

같은 강역의 같은 뿌리에서 출발한 같은 역사일 수밖에 없다.

그들과 우리는 ‘친척 집안’이며 일가(一家)이다.

금나라의 뿌리가 신라에서 나왔고

그 백성들이 고구려와 발해 사람들이었고

그 땅이 우리 선조들이 살던 곳이라면

당연히 우리의 역사이다.

따라서 이에 대한 새로운 각도에서의 전향적인 연구와 인식이 절실하다.

(완)

상고문명탐구 1. 이제는 알타이 어족이 아니라 홍산어족이다

2009-08-06T22:12:18Z

Ⅰ. 이제는 알타이語族이 아니라 홍산語族이다

이정훈 동아일보 출판국 전문기자 hoon@donga.com

출처 : coo2net 심제 자유게시판 게시글

(인용)

▼ 제1부 : “이제는 알타이語族이 아니라 홍산語族이다”

기자는 한국에 동북공정(東北工程)이 전혀 알려져 있지 않던 2003년 여름, 동북공정의 속내를 드러낸 중국 ‘광명일보’의 시론(試論) ‘고구려 역사 연구의 몇 가지 문제점’을 입수 번역해, 신동아 2003년 9월호에 보도함으로써 한국의 반(反)동북공정 운동을 촉발시킨 바 있다.

중국은 고구려사만 가져가려고 하지 않는다. 고구려의 모태인 고조선부터 몽땅 가져가려는 것이 동북공정의 목표다. 이를 위해 중국은 정교한 논리를 만들었다. 중국은 한국이 ‘단군조선을 신화 속의 나라로 여긴다’는 데 착안해, 단군조선의 실재를 간단히 부인한다. 그리고 중국 고대국가인 상(商)나라 사람 기자(箕子)가 세운 기자조선에서 고조선이 시작한다고 정리한다.

이러한 기자조선을 중국 연(燕)나라 사람인 위만(衛滿)이 뒤집고 위만조선을 여는데, 이 위만조선을 멸망시키고 그곳에 4개 군(郡)을 설치한 이가 중국 한(漢)나라 무제다. 한 무제가 세웠다는 한4군 가운데 하나인 현도군에 고구려족이 많이 사는 ‘고구려현’이 있었다고 하는데, 고구려족 세운 나라가 바로 고구려이니, 고구려는 중국의 고대 변방국가 가운데 하나라는 것이 동북공정의 핵심 논리다.

이러한 논리를 간파한 기자는 단군조선의 실존을 밝히기 위해 2006년 10월호 신동아에 ‘고조선은 중국 내몽고자치구에 있었다’는 기사를 작성해 보도했다. 단국대 윤내현 교수의 도움을 받아 고조선은 한반도가 아닌 대륙에 존재했다는 사실을, 중국의 역사기록을 통해 증명해 보인 것이다. 또, 신동아 2008년 4월호에는 고조선이 있었던 곳을 직접 답사해 ‘고조선의 심장부를 가다/웅녀(熊女)의 자취, 우하량의 곰뼈를 찾아라’라는 르포를 내놓았다.

협의의 홍산문화, 광의의 홍산문화

이러한 보도와 학자들의 연구를 통해 우리 사회에 제법 알려진 것이 ‘홍산문화(紅山文化)’와 ‘하가점 하층문화(夏家店下層文化)’라는 말이다. 홍산문화는 중국 내몽고자치구 적봉(赤峰)시 홍산(紅山)구에서 발견된 서기전 4000년 전후의 신석기문화인 동시에 적봉시와 그 주변에서 광범위하게 발견되는 후기 신석기문화 전체를 일컫는 통칭이다.

통칭으로서의 홍산문화는 서기전 7000년쯤의 것으로 보이는 ‘소하서문화’, 서기전 6000년 무렵의 ‘흥륭와문화’, 서기전 5000년경 일어난 ‘조보구문화’, 서기전 4000년 앞뒤의 ‘홍산문화’, 그리고 서기전 3000년 전후에 꽃핀 ‘소하연문화’ 등을 포괄한다. 물론 소하서 이전에 있었던 신석기문화도 포함한다.

하가점 하층문화는 적봉시 오한기(敖漢旗) 살력파향(薩力巴鄕)의 하가점이라는 마을에서 발견된, 이 지역에서 가장 오래된 청동기문화다. 여기서 ‘이 지역’이란 통칭으로서의 홍산과 같은 곳을 말한다. 그 후 유사한 청동기 유물이 적봉시 경내 여러 곳에서 발견되면서, 하가점 하층문화는 홍산문화의 뒤를 이어 이 지역에서 크게 일어난 초기 청동기문명을 가리키는 말이 되었다.

오래된 유물일수록 깊은 곳에서 발견된다. 적봉지역(홍산지역)에서는 하가점 하층문화가 나온 곳보다 덜 깊은 곳에서 서기전 1300년쯤 형성된 것으로 보이는 청동기 유물이 발견됐는데, 이 유물을 만든 문화를 가리켜 ‘하가점 상층문화’라고 한다.

하가점 상층문화는 하가점 하층문화에서 나온 것이 분명했으나, 유물 가운데 말방울 등 유목민이 사용한 것이 많았다. 하가점 하층문화에서는 유목민이 사용하는 청동기가 발굴되지 않았으나 상층문화에서는 유목민 특성을 보여주는 유물이 주로 출토된 것이다. 그리하여 나온 해석이 정주(定住) 생활을 하던 하가점 하층문화인들이 유목 생활을 하는 하가점 상층문화를 만들었다는 것이다.

적봉시 남쪽에는 몽골어를 한자로 음차해 적은 ‘노노아호산(努魯兒虎山)’이라는 산맥이 있다. 이 산맥 동남쪽에서는 대릉하와 소릉하란 강이 발해만으로 흘러가므로 ‘능하(凌河)지역’으로 통칭된다. 이 능하지역에서 서기전 800년쯤 형성된 것으로 보이는 청동기 유물이 다량 발굴됐다. 능하지역의 청동기는 하가점 상층문화의 청동기와 달리 유목민의 유물은 적고 제작기법이 훨씬 더 발달해 있었다.

기후변화로 南下

홍산지역은 해발 600m의 고원 평지지만, 노노아호산과 발해만(바다)으로 둘러싸인 능하지역은 저지대 평지다. 따라서 농경이 가능해 이곳에 살던 청동기인들은 정주생활을 했다. 때문에 이러한 해석이 나오기 시작했다.

‘적봉 일대에서 신석기문화가 대단히 오랫동안 꽃피었다는 것은 이곳이 고원이긴 하지만 농경을 하는 정주생활이 가능했다는 뜻이다. 농경을 했다는 것은 그 지역이 비가 적절히 내렸고 날씨 또한 그리 춥지 않았음을 말해준다. 그런데 서기전 1300년 무렵부터 유목민 문화가 등장하니 이는 큰 기후변화가 일어나 비가 적게 오고 추워졌음을 의미한다.

그리하여 상당수는 홍산문화의 변두리인 노노아호산 남쪽의 따뜻한 능하지역으로 이동해 발달한 정주 청동기문화인 ‘능하문하’를 일으키고, 적봉지역에 남은 세력은 초지에서도 생활이 가능한 유목문화로 들어갔다.…’

능하문화 지역은 윤내현 교수가 중국역사 자료 분석을 통해 고조선 지역이라고 밝힌 곳과 일치한다. 상당수 중국 사료는 능하 주변에 ‘조선’과 ‘낙랑’이라는 곳이 있었다고 밝히고 있는데, 윤 교수는 고조선과 한4군의 하나인 낙랑군이 그곳에 있었기에 그러한 지명이 생겼다고 분석했다.

이 시기 중국인의 조상인 화하족(華夏族)이 황하 중류에서 일으킨 황하문명이 황하 하류로 세력을 넓혀왔다. 그리하여 고조선족 문화와 화하족 문화는 황하 하류 북쪽에서 만나게 됐는데, 이때 두 세력이 경계선으로 삼았던 곳이 ‘난하(灤河)’라는 강이라고 윤 교수는 설명했다.

지금의 능하지역은 한반도보다 강우량이 적다. 그러나 고대에는 많은 비가 내렸던 듯 난하 유역은 매우 넓다. 윤 교수는 이러한 사실을 근거로 고조선족과 화하족이 큰 강인 난하를 경계로 삼았을 것으로 보고 있다.

윤 교수의 제자이자 중국 길림대 대학원에서 학위를 받은 복기대 박사는 탐험가인지 고고학자인지 구분되지 않을 정도로 대담한 답사를 많이 하여, 영화 ‘인디애나 존스’에 빗대 ‘복기애나 존스’로 불린다. ‘복기애나 존스’도 능하지역을 한국 상고사 연구에서 주목해야 할 곳이라고 강조한다.

이유는 이곳에서 황하 중류에서 출토되는 중국식 동검과는 다른 비파형동검과 다뉴세 문경 등이 출토되기 때문이다. 이러한 유물은 만주를 거쳐 한반도에서도 출토되고 있다. 때문에 ‘복기애나 존스’를 포함한 상당수 한국 학자와 일부 중국학자들은 이를 능하지역에 있던 고조선의 영향력이 만주와 한반도로 확장된 것으로 해석한다.

만주와 한반도는 전세계 고인돌의 50% 정도가 몰려 있는 ‘고인돌의 왕국’이다. 만주에서 발견되는 고인돌은 크고 정교하지만 한반도 고인돌은 거칠고 작은 편이다. 그러나 하가점 하층문화와 능하문하 지역에서는 고인돌이 거의 발견되지 않는다. 그렇다면 고인돌은 능하문화인들이 동진(東進)하기 전, 만주와 한반도에 살고 있던 사람들이 만든 것일 가능성이 높다.

고인돌은 홍산문화가 아니다

능하문화가 꽃피기 전, 한반도와 만주에서도 군데군데 신석기문화가 존재했다. 만주에 있는 대표적인 신석기문화 유적지로는 요녕성 심양시 황화북대가 용산로 1번지에 있는 신락(新樂) 유적지가 꼽힌다. 신락이라는 마을이 있었던 이곳은 1973년, 한 전자회사가 공장을 짓기 위해 땅을 파다가 서기전 5000년 것으로 보이는 신석기 유물이 다량 발굴돼 일약 심양을 대표하는 유적지가 됐다.

한국의 중심부인 서울에서는 암사동 유적지가 유명하다. 신락 유적지와 암사동 유적지에 살던 신석기인들은 토성을 쌓고 움집에서 생활했다. 그러나 이들이 생활한 곳에서는 청동기 유물이 발굴되지 않는다. 청동기를 만들려면 구리와 아연광이 섞인 돌이 있어야 한다. 쉽게 말하면 노천 구리·아연 광산이 있어야 하는데, 이곳의 신석기인들은 이러한 노천광을 발견하지 못했다.

만주와 한반도는 구리·아연을 품은 돌을 찾아낼 수 있는 능하문화인들이 들어오면서 청동기 시대로 들어갔다. 능하문화인들이 만든 청동기는 대부분 무기였다. 청동 농기구는 만들지 못했는데, 이는 농기구로 쓰기엔 청동이 너무 무르기 때문이었을 것이다. 그러나 청동 화살촉과 청동검, 청동 도끼는 물러도 사람을 충분히 죽일 수 있다. 능하문화인들은 용범(鎔范)을 이용해 청동제 무기를 대량 생산할 수 있었으니, 돌을 갈아서 돌화살촉과 석검(石劍), 돌도끼를 만드는 세력을 쉽게 제압할 수 있었다.

그리하여 비파형동검 문화와 고인돌 문화가 만나 하나가 됐다. 고인돌 밑을 발굴하다 보면 비파형동검이 출토되는 것은 바로 이 때문이다. 비파형동검은 만주와 한반도로 들어오면서 세형동검으로 모양이 바뀐다. 능하문화에서는 고인돌 없이 비파형동검이 제작됐으나 만주와 한반도에서는 고인돌과 함께 세형동검이 제작됐다.

전쟁과 쿠데타 시대 연 청동기

능하문화인들이 만주와 한반도로 세력을 넓힌 것은 정복전쟁의 일환이었다. 청동제 무기를 대량생산하게 되면 사람들은 농경만으로 재산을 늘리지 않는다. 정복전쟁을 통해 다른 종족을 약탈하는 것이 농경보다 빠른 재산 증식수단이 되기 때문이다. 약탈은 식량이나 재물에 한정하지 않는다. 여성과 아이도 납치한다.

여성을 납치하는 것은 자기 씨를 널리 퍼뜨리기 위해서였다. 어린아이는 자기 종족으로 키우거나 여의치 않으면 노예로 부린다. 이러니 청동무기 제조술을 가진 종족은 순식간에 재산과 인총(人叢)을 늘릴 수 있다. 이때 몇몇 세력은 청동무기 제조술을 가진 세력에게 저항하지 않고 협력한다. 일종의 부족 연맹을 만드는 것이다.

부족 연맹에 참여한 세력은 일단은 굴복하지만, 잠재적으로는 쿠데타 가능 세력이 된다. 전체를 리드하는 세력이 방심하거나 여러 부족을 너무 강하게 지배해 반발을 사면, 이들은 여론을 등에 업고 리딩 세력을 뒤엎는 쿠데타를 일으킨다.

이러한 일은 중국 화하족에 대한 기록에 많이 남아 있다. 청동기 시대로 진입하면서 화하족은 ‘하(夏)’라고 하는 최초의 나라를 만들었다. 그런데 하나라의 마지막 왕인 걸왕(桀王)이 폭정을 일삼자, 하나라 조정에 협력하던 상족(商族)의 대표 탕(湯)이 여론의 지지를 업고 쿠데타를 일으켜 성공한다. 그리고 상족이 화하족 전체를 지배하는 상(商)나라를 열었다.

상나라의 마지막왕인 주왕(紂王)도 하나라 걸왕에 못지않은 학정을 일삼았다. 그러자 상나라에 협조해온 주족(周族)의 리더인 무(武)가 혁명을 일으켜 주왕을 죽이고 주(周)나라를 열었다. 상에서 주로 왕조 교체가 일어나던 시기에 등장하는 인물이 바로 기자조선을 만들었다고 하는 기자(箕子)다.

기자는 상나라 주왕의 삼촌으로, 주왕의 독재에 항거해 바른말을 했다고 한다. 그로 인해 주왕의 미움을 사 투옥됐는데 이때 주족의 무(무왕)가 혁명을 일으켜 집권했다. 주나라 무왕은 기자를 석방한 뒤 “함께 정치를 하자”고 했으나, 기자는 “나는 상나라의 녹을 먹은 사람이다”며 거절하고 조선땅으로 망명했다고 한다.

화하족의 영역에서 왕조가 바뀌는 갈등이 있었다면, 고조선의 강역에서도 유사한 사건이 있었을 것이다. 화하족은 갑골문이라는 글자를 만들고 이를 한자로 발전시켰다. 고조선족도 기록을 위해 문자를 만들었을 것이나 지금 전해지는 것은 없다.

기자가 조선 땅으로 망명하자 주 무왕은 서운한 마음에 ‘말로만’ 기자를 조선 왕에 봉했다는 것이 중국의 ‘사기’에 실린 내용이다. 다른 영역으로 망명한 사람을 자기 나라 사람인 것처럼 왕으로 봉하는 것은 있을 수 없는 일이다. 지극히 중국 중심의 시각에서만 나올 수 있는 역사 서술인 것이다.

이 때문에 윤내현 교수는 기자를 받아들인 고조선의 리더는 기자를 난하 부근의 한 지역을 다스리는 사람으로 임명했을 것이라고 본다. 이것이 중국 기록에 나오는 ‘기자조선’(지금 중국은 ‘기씨조선(箕氏朝鮮)’으로 표기하는 경우가 많다)인데, 기자조선은 단군이 이끈 고조선의 변방에 있던 한 제후국으로 보아야 한다는 것이 윤 교수의 주장이다.

고조선의 열국 시대

그 후 주나라는 청동기문화를 발전시키다가 서기전 8세기 흉노의 일파로 보이는 견융족의 공격을 받아 동쪽으로 도읍을 옮기는데, 이 ‘도주’를 계기로 주나라 왕실의 힘이 크게 약해진다. 그러자 주나라 왕실에 종속돼 있던 제후국들이 독립해 패권을 다투는 춘추 시대가 열린다. 춘추 시대는 전쟁의 시기였으므로 무기를 주로 제작하는 청동기문화는 극성기에 이른다.

그리고 서기전 5세기 초 보다 큰 제후국들이 패권을 다투는 전국 시대로 들어가는데, 전국 시대 말기 화하족은 철제 병기를 만드는 기술을 개발했다. 철제 병기는 청동 병기에 비해 훨씬 강력했으므로 전쟁의 강도는 더욱 높아진다. 이러한 혼란을 겪으면서 화하족은 진(秦)나라로 통일됐다.

그러나 능하지역의 고조선족은 화하족만큼 큰 분열을 겪지 않았으므로, 청동병기의 개발과 그 연장선상에서 나온 철기 개발이 늦었다. 전쟁술의 발전도 더뎠다. 이러한 때인 서기전 3세기(전국 시대) 중국 연(燕)나라 장수인 진개가 군대를 이끌고 고조선 땅 2000여 리를 쳐들어왔다.

그로 인해 고조선은 치명타를 입고 사실상 해체 단계에 들어간 것으로 보인다. 연나라의 진개 군은 고조선에 대해, 주나라를 공격한 견융 세력과 같은 역할을 한 것으로 보인다. 진개의 공격으로 고조선이 능하지역에 대한 지배권을 잃자 고조선의 지배를 받던 작은 나라들이 일어나 중국의 춘추 시대처럼 패권을 다투는 열국 시대가 열렸다.

부여-백제계 도래인이 일본에 건너가 세운 동대사. 도래인이 온 후 일본 건축물은 상당히 커졌다. 이러한 열국 가운데 기자조선이 있었고, 부여와 고구려 동예 옥저 등이 있었다. 이 중 가장 강력한 나라는 기자조선과 부여였다. 열국 간의 갈등이 계속되던 서기전 194년쯤, 진개와 같은 연나라 사람 위만이 기자조선으로 망명한 후 신임을 받다가 쿠데타를 일으켜 위만조선을 열었다.

그러나 위만조선은 서기전 108년 철기로 무장한 한(漢) 무제(武帝) 군대의 공격을 받아 패망하고, 한 무제는 위만조선의 영역에 4개 군(郡)을 설치했다. 한 무제의 공격을 계기로 고조선 영역 안에 있는 다른 열국들도 철기문화를 갖추었다.

일본으로 건너간 부여-백제 계열

한4군 설치를 계기로 고조선 영역의 국가들은 내부 통일과 외적 철퇴라는 두 가지 모순을 극복해야 한다는 목표를 갖게 됐다. 이 목표는 부여에 이어 고구려가 절대 강자로 떠올라 내부통일을 하고 한4군을 밀어냄으로써 비로소 완수됐다. 고구려는 내부통일을 하고 한나라군을 궤멸시키며 고조선의 옛 땅인 능하지역을 수복했다.

부여에 이어 고구려가 통일전쟁과 반(反)외세 전쟁을 하는 동안 경쟁에 패한 세력은 ‘일종의 무주공산’인 만주와 한반도로 이주했는데, 이들을 따라 철기문화도 들어갔다. 그로 인해 마한·진한·변한 등 철기를 다루는 나라가 갑자기 생겨났고, 이어 백제·가야·신라라는 고대왕국이 등장했다.

한반도로 들어온 세력 가운데 일부는 배를 타고 일본으로 건너갔는데, 일본에서는 이들을 가리켜 ‘도래인(渡來人)’이라고 한다. 도래인들은 청동기문화 말기부터 일본으로 건너갔으므로 일본에는 청동기와 철기문화가 거의 동시에 도입됐다.

도래인들이 건너갈 때 일본에서는 ‘조몬(繩文)문화’를 만든 신석기인들이 살고 있었다. 조몬문화는 새끼줄 무늬 자국을 새긴 듯한 토기를 만든 신석기문화다. 도래인들은 조몬문화인들을 제압하고 바로 청동기-철기문화인 ‘야오이(彌生)문화(서기전 3세기부터 서기 3세기 사이)’를 열었다.

청동기는 돌을 자르지 못하지만 철기는 바위를 자른다. 철기의 생산력은 청동기보다 월등히 강하므로 철기 시대에는 과거에 보지 못했던 강력한 전제군주가 등장한다. 절대 권력을 행사하던 군주가 죽으면 후손들은 권위를 지키기 위해 거대한 봉분을 만든다. 고분(古墳)문화가 생기는 것이다.

이러한 현상은 만주와 한반도, 일본에서 모두 일어났다. 고분문화가 생기면서 일본에서는 천황제가 일어난다. 일본은 조몬문화 시대부터 천황제가 있었다고 주장하나, 천황제는 고분 시대를 거치면서 정착된 것으로 보인다.

백제는 수도의 이름을 ‘부여’로 삼았고 한때 국호를 ‘남부여’로 한 적이 있었다. ‘삼국사기’를 비롯한 사서를 보면 유독 고구려와 백제 사이에 전쟁이 많았음을 알 수 있다. 고구려와 신라는 그렇게 사이가 나쁘지 않았는데, 이상하게도 고구려와 백제는 많이 싸웠다. 흥미로운 것은 고구려와 백제는 똑같이 ‘동명(東明)’을 시조로 모셨다는 점이다.

중국어와 한 뿌리에서 나온 티베트어

고구려는 고구려를 세운 추모(주몽)를 동명성왕으로 모시지만, 동명은 부여에서 모시던 신이다. 그렇다면 고구려와 백제는 모두 부여에서 나온 세력일 가능성이 높다. 그러나 고구려족을 중심으로 뭉친 고구려가 부여 세력을 공격하면서 둘은 갈라진 듯하다. 궁지에 몰린 부여 세력이 대륙에서 한반도로 주 활동 무대를 옮기면서 백제가 탄생했을 수 있다. 이러한 백제 세력의 일부가 일본으로 건너갔으니, 도래인은 부여-백제계를 지칭한다고 보아야 한다.

역사적 사실이 이렇다면 한민족과 일본족, 그리고 만주족(여진족)의 문화는 능하문화-하가점 하층문화를 거쳐 홍산문화라는 한 뿌리에서 나온 것이 된다. 이를 증명이라도 하듯 한국어와 일본어, 만주어는 공통된 어순(語順)을 갖고 있다. 그런데 이 세 언어는 몽골어, 터키어 등과 함께 알타이어로 분류된다. 몽골어, 터키어도 한국어와 어순이 같다.

반면 한국과 오랫동안 접하고 살아온 중국어 어순은 한국어 계열과 다르다. 중국어와 어순이 같은 것은 중국에서 독립하기 위해 갈등을 빚고 있는 티베트어 그리고 미얀마어다. 학자들의 연구에 따르면 중국어와 티베트어, 미얀마어를 사용하는 사람들은 서기전 4000년까지 같이 살다가 갈라졌다고 한다.

지금 중국어를 사용하는 사람들은 밀을 재배하면서 계속 황하 중류에서 살았으나, 티베트-미얀마어를 사용하게 된 사람들은 유목생활을 하면서 두 언어가 나뉘었다는 것이다. 유목을 한 사람들은 해발 4900m인 티베트고원으로 들어가 고립 생활했다. 그리고 지금으로부터 500여 년 전 여기에서 일부가 갈려 남쪽으로 내려가 미얀마의 지배세력이 되면서 지금의 미얀마어가 탄생했다고 한다.

미얀마어와 티베트어, 중국어를 쓰는 사람들 사이에는 대화가 불가능하다. 한국어와 만주어, 일본어를 쓰는 사람도 통역이 없으면 대화를 하지 못한다. 언어는 같은 뿌리에서 나왔더라도 헤어진 상태가 오래되면 단어가 크게 달라져 어순이 같아도 대화는 불가능해진다.

알타이語의 탄생 배경

그런데 한국어 계열과 어순이 같은 언어가 지역적으로 멀리 떨어진 몽골과 터키 지역에 존재하는 것은 무슨 이유 때문일까. 이 의문과 관련해 살펴보아야 할 것이 ‘알타이어족(語族)’이란 말이다. 알타이어족은 핀란드의 언어학자인 구스타프 존 람스테드(Gustaf John Ramstedt·1873~ 1950)가 만들었다.

터키어 계열은 터키에서만 사용하지 않는다. 터키어 계열에는 ‘타지키스탄어’를 제외한 중앙아시아의 모든 언어가 속한다고 해도 과언이 아니다. 몽골공화국(외몽고)과 중국의 신강위구르(新疆維吾爾)자치구를 가르는 경계선에는 해발 4000여m대의 준봉들이 이어진 ‘알타이산맥(Altai Mountains. 중국어로는 ‘阿爾泰山’으로 표기)이 있다. 이 알타이산맥 동쪽에는 몽골어를 사용하는 사람이 살고, 서쪽엔 투르크어(터키어 계통)를 쓰는 사람이 살고 있다.

람스테드는 1912년부터 이 지역을 여행하며 두 언어를 비교한 결과 상당한 유사성을 발견하고, 두 언어를 알타이산맥의 이름을 따서 ‘알타이어족’으로 명명했다. 이로써 람스테드는 우랄-알타이어족에서 알타이어족을 떼내는 공적을 쌓게 됐다. 지금 러시아 알타이산맥 부근에 ‘알타이공화국’이 있는데, 이 공화국에도 알타이어계를 사용하는 소수민족이 살고 있다.

람스테드는 1919년부터 1930년까지 무려 11년간 일본 주재 핀란드대사를 지냈다. 이때 그는 일본어와 한국어, 만주어에 대한 광범위한 자료를 수집했다. 그리고 세 언어가 몽골어, 투르크어와 유사하다는 것을 발견해 세 언어를 알타이어족에 포함시켰다.

몽골공화국(외몽고)과 중국 내몽고자치구 사이에는 대흥안령(大興安嶺)산맥이 있다. 대흥안령산맥은 홍산문화가 일어난 적봉 북쪽까지 내려와 있다. 대흥안령산맥 서쪽에는 몽골어와 투르크어 계열이 있고 동쪽(동남쪽)에는 한국어와 만주어, 일본어가 있는 것이다. 만약 람스테드가 대흥안령산맥 좌우의 언어가 유사하다는 것을 먼저 발견했다면, 그는 이 언어집단을 ‘대흥안령 어족’으로 명명하고 이어 터키어 계열을 이 어족에 포함시켰을 수도 있다.

람스테드의 실수

람스테드가 대흥안령산맥 주변을 알타이산맥 좌우보다 늦게 살펴본 것이 혼란을 만들었다. 대흥안령산맥보다는 알타이산맥이 이 언어를 사용하는 집단의 고향이라는 ‘상(像)’을 만들어준 것이다. 람스테드가 활동할 당시 대흥안령산맥 서쪽인 일본과 조선(한국), 만주는 꽤 많은 사람이 살고 문화도 번성했다.

그러나 알타이산맥 좌우는 유목문화만 남아 있는 황량한 곳이었다. 사람들은 부지불식간에 발전한 곳보다는 목가적인 곳을 고향으로 여기는 습성이 있다. 그래서일까. 적잖은 사람들은 알타이 지역을 한민족 문화의 발원지로 보려고 했다. 람스테드는 객관적인 사람이었다. 그는 타계하기 전 ‘알타이어족이라는 용어를 먼저 만들었다고 하여, 알타이산맥 쪽에서 생겨난 언어가 대흥안령산맥 쪽으로 퍼져나갔다고 볼 수는 없다’는 의견을 내놓았다. 그러나 사람들은 이 말을 주목하지 않았다.

알타이는 터키·몽골어로 황금을 뜻하는 ‘알탄’에서 유래했다고 한다. 신라 왕족의 상당수는 금을 뜻하는 김(金)씨 성을 가졌고, 신라 고분에는 금관 등 많은 금 장식품이 나왔다. 이러한 사실에 주목한 일부 학자들은 신라 지배층은 황금의 산인 알타이산맥 쪽에서 이동해왔을 것이라는 가설을 내놓았다.

알타이산맥은 몽골의 서쪽에 있는데, 몽골은 적봉지역보다 높은 해발 1000여m의 초원지역이다. 그리고 알타이산맥을 지나면 동유럽까지 끝없는 평원이 이어진다. 그러나 사람이 사는 곳은 적으니, 말(馬)만 있으면 1000~2000㎞도 간단하게 이동할 수 있다. 초원은 바다보다 이동하기가 좋은 공간이다.

서기전 8세기에서 2세기 사이, 지금의 이란 북쪽 지역에 말을 잘 다루는 스키타이족이 일어나 광범위한 영역을 지배했다. 스키타이족은 금 공예술이 발달했고, 청동기 제작술이 뛰어났는데, 이에 대해서는 고대 그리스의 역사가인 헤로도투스(서기전 480~420년쯤)는 스키타이 지역을 방문한 후 기록을 남겨놓았다.

때문에 유럽에서는 일찌감치 스키타이문명에 주목해, 스키타이족은 최초로 청동기문명을 연 종족으로 이해됐다. 이란 북쪽도 대평원 지대이기에 유목 문화가 존재했다. 스키타이 청동기는 말방울 등 기마민족의 특성을 띠는 것이 많았는데 이 문명은 초원을 통해 산지사방으로 전파됐을 가능성이 있었다.

오르도스 청동기 만든 흉노족

화하족은 황하 중류에서 서기전 16세기부터 초기 청동기문명인 ‘이리두문화’를 열었는데 이것이 바로 하(夏)나라다. 이리두문화는 하가점 하층문화와 함께 석기를 주로 사용하고 청동기를 장식품 등 보조로 사용하는 동석(銅石) 병용기 문화였다. 그리고 상(商)나라가 등장해 보다 발전한 청동기문화인 ‘이리강문화’를 열었다. 중국의 청동기문명은 상나라 때부터 본격화했다.

이러한 이리두문화에 이어 주(周)나라가 가장 발달한 후기 청동기문명을 열고 춘추전국 시대를 맞았다. 황하는 화하족이 포진한 낙양 인근에서 북쪽으로 방향을 꺾어 상류로 올라간다. 그러다가 내몽고자치구의 ‘오르도스(鄂爾多斯)’시에서 ∩자 모양으로 꺾인다. 오르도스는 ∩ 모양으로 꺾이는 황하 바로 남쪽에 있기에 황하에 푹 둘러싸인 형태다.

오르도스에서 황하를 건너면 바로 내몽고자치구의 수도인 호화호특(呼和浩特) 시가 나온다. 오르도스 시를 감싸고 황하가 돌아가는 것을 ‘황하 만곡부(彎曲部)’라고 한다. ‘황하 만곡부’ 또는 ‘오르도스’에서 서기전 8세기 무렵 제작된 유목민계 청동기가 많이 발굴됐다.

오르도스는 알타이산맥의 동남쪽에 있는데, 초원이라는 특성을 고려하면 오르도스와 알타이산맥 사이는 먼 거리가 아니다. 화하족이 만든 중국 청동기의 특징은 만주와 한반도에서는 전혀 발견되지 않는다. 그리하여 생긴 가설이 스키타이에서 일어난 청동기문명이 초원길을 통해 오르도스와 능하지역을 거쳐 만주와 한반도로 전해졌다는 것이다. 이러한 가설이 등장한 배후에도 알타이 지역이 한민족의 원류일 것이라는 시각이 작용했다.

사람이 살려면 반드시 물과 소금이 있어야 한다. 알타이 지역 북동쪽인 바이칼호 부근은 물이 많다. 바이칼 호수에는 알흔 섬이 있는데 이 섬에는 지금도 고대의 전통이 많이 남아 있다. 이를 근거로 알흔섬을 중심으로 한 바이칼호 일대에서 한민족 문화가 일어나 동남쪽으로 전래했을 것이라는 가설이 생겨났다. 이 또한 알타이를 한민족 문화의 원류로 봐야 한다는 고정관념에서 나온 것이다.

알타이는 원형을 보존한 곳

알타이 지역은 대표적인 과우(寡雨)지역이다. 그로 인해 고비사막이라는 아주 황량한 곳까지 생겨났다. 이런 곳에서는 오래전에 도입된 문화가 존재할 수는 있어도 독자적으로 문화가 일어나긴 힘들다. 그렇다면 알타이산맥을 한민족 문화의 원류로 볼 것이 아니라 대흥안령산맥을 뿌리로 보아야 하는 것 아닐까?

대흥안령산맥 바로 남쪽이 해발 600여m의 적봉지역이고, 이곳에는 1만여 년 전부터 대단한 신석기문화가 일어났다. 그리고 청동기문화도 잉태했으나 건조한 곳으로 바뀐 탓인지 서기전 8세기 이후에는 유목문화의 특성만 나타난다. 그렇다면 이 유목문화가 초원길을 따라 몽골 초원을 가로질러 알타이산맥 지역으로 확산됐을 수도 있다.

적봉에 살던 신석기인들은 우리가 생각하는 것보다 일찍 말을 가축화했을지도 모른다. 말이 있었다면 이들은 적봉이 건조해지기 전에 몽골 초원을 가로질러 서쪽으로 갔을 수도 있다.

이러한 시각을 갖는다면 적봉은 하가점 하층문화-능하문화(비파형동검문화)를 거쳐 만주와 한반도 일본으로 ‘정주문화’를 전파하고, 하가점 하층문화-하가점 상층문화를 거쳐 몽골 초원을 지나 알타이산맥 서쪽으로는 유목문화를 전파한 중심이 된다. 홍산문화를 일으킨 적봉이 한민족 문화의 원류이자 일본에서 중앙아시아에 이르는 광범위한 문화의 뿌리가 되는 것이다.

하가점 상층문화에서 나온 세력이 서쪽으로 영향을 끼쳤다는 증거로는 흉노의 분파인 훈족이 동유럽까지 진출한 것과, 돌궐에서 갈려 나온 투르크가 소아시아로 진출해 터키를 세운 것을 꼽을 수 있다. 그런데 소아시아에는 이란계 사람들이 이룬 스키타이문화가 있었다.

스키타이족도 초원길을 통해 사방으로 문화를 전파했다. 그렇다면 오르도스는 스키타이와 하가점 상층문화가 만난 접점일 수 있다. 이란계 문화가 동쪽으로 영향을 준 증거로는 중동에서 일어난 이슬람교가 중앙아시아 여러 나라를 거쳐 중국의 신강위구르자치구와 영하(寧夏)회족 자치구까지 전파된 점을 들 수 있다.

중앙아시아 사람들에게 유럽인의 피를 전파한 것은 예니세이 강 상류인 미누신스크(Minusinsk) 지역에서 발굴된 카라스크 문화일 가능성이 높다. 카라스크에서 발굴되는 돌무덤은 유럽의 돌무덤과 흡사하다. 중앙아시아는 적봉에서 일어난 홍산문화와 이란에서 일어난 중동문화, 미누신스크에서 일어난 유럽문화가 섞인 곳이지, 한국 문화의 원류일 수는 없다. 종족에게 언어는 종교나 혈통보다 우세한 것이므로 중앙아시아에 가장 큰 영향을 준 것은 홍산문화로 봐야 한다.

홍산은 동북-중앙亞의 뿌리

홍산이 동쪽에 있는 한국어와 만주어 일본어, 서쪽에 있는 몽골어와 투르크어 계통에 영향을 줬다면, 알타이어족 대신 ‘홍산어족’이라는 용어를 사용해야 한다. 람스테드의 예를 따른다면 ‘대흥안령어족’이란 말도 만들 수 있다. 그러나 지금은 홍산문화가 널리 쓰이고 있으니 ‘홍산어족’이 더 나을 듯하다. 이러한 주장은 단국대 몽골학과 이성규 교수 등이 이미 조심스럽게 제기하고 있다.

능하문화가 바로 고조선 문화라는 주장은 능하문화는 물론이고 하가점 하층문화, 홍산문화가 발굴되기 이전에도 있었다. 1931년 단재 신채호는 조선일보에 연재한 ‘조선사(이 원고는 훗날 하나로 묶여 ‘조선상고사’라는 책이 됐다)’ 첫머리에서 ‘조선족과 흉노족은 우랄어족에 속하는데, 조선족이 분화하여 조선·선비(鮮卑)·여진·몽고·퉁구스 등의 종족이 되고, 흉노족이 흩어져서 돌궐·헝가리·터키·핀란드 등의 종족이 되었다’라고 적시했다.

신채호의 주장은 ‘성호사설’을 쓴 이익을 필두로 한 조선 북학파의 주장과도 맥을 같이한다. 북학파는 소중화(小中華)를 추구한 성리학자들과 대립했다. 소중화를 표방한 성리학자들은 조선을 황하 중류에서 일어난 화하족의 후예인, 중국의 아류로 집어넣으려 했다. 그러나 북학파는 실학을 중시해 중국이 중심이고 나머지는 오랑캐라는 ‘화이관(華夷觀)’을 극복하고, 중국과 오랑캐는 똑같다는 ‘화이일야(華夷一也)’라는 세계관을 갖고자 했다.

북학파의 ‘화이일야’ 세계관

화이관을 따르면 한국은 항상 중국에 눌려 지내야 하는데, 이러한 사관이야말로 동북공정이 바라는 바다. 그러나 중국이 오랑캐로 표기한 우리도 세계의 중심이었고 앞으로도 중심이 될 수 있다는 역사관을 가진다면, 동북공정은 쉽게 무너뜨릴 수 있다. 화이관은 노예적인 역사의식이고, 화야일야는 황제적인 역사관을 갖는 것이다.

중국의 역사물은 황하 중류에서 일어난 신석기문명의 주역을 3황(皇)5제(帝)로 묘사하고 있다. 그러나 적봉지역에서 일어난 거대한 신석기문명인 홍산문명에 대해서는 한 자의 기록도 남기지 못했다. 홍산문명에 대한 기록은 ‘삼국유사’를 비롯한 우리 쪽 기록에 흐릿한 형태로 남아 있다.

화하족이 홍산문화의 후예를 만나 기록을 남긴 것은, 청동기 문화가 활짝 핀 서기전 7세기 무렵이었다. 그리고 그후 2500년 이상, 홍산문화의 후예를 그들과 다른 역사 존재로 여겨왔다. 그런데 지금 홍산문화의 후예가 살던 땅의 대부분을 차지하게 되자, 홍산문화를 화화족 문화에 접목시키는 작업에 들어갔다. 동북공정과 서북공정을 펼치기 시작한 것이다.

홍산문화에 대한 탐구와 이해는 동북공정을 부수는 출발점이 될 수 있다. 이러한 생각을 품는다면 홍산문화의 A to Z를 추적해야 한다. 고대사회에서 종족은 끊임없이 이동했다. 따라서 한국인의 역사관은 반도를 극복해야 한다. 이제 홍산으로 뛰어들어가 보기로 하자.

이정훈 동아일보 출판국 전문기자 hoon@donga.com

[공유] 고조선 영역에 대한 장박천 견해

2009-03-28T16:19:24Z

고조선 영역 해석에 대한 새로운 지평을 연 장박천 교수의 몇 가지 주장에 대하여

구리넷 자유게시판, 장진근

1. 글 머리에

필자는 역사를 전공으로 하지 않았음에도 《만주원류고》 역주를 전후해서 많은 사료와 문헌을 섭렵한 바 있는데 그 가운데 길림대학교로 계시는

장박천(張博泉) 교수의 몇 권의 저서는 필자의 고대사 인식에 많은 시사를 준 바 있어 그 분을 마음 속으로 무척 존경하고 있다.

우리 고대사 연구를 위해 국내의 몇 분의 저술과 논문을 읽어 보아도 별로 신통한 것이 없어 주로 중국측 자료를 많이 보아왔는데

그 중에서도 장박천 교수의 《동북고대민족(東北古代民族)-고고여강역(考古與疆域)》 가운데 아래에 소개하고자 하는 몇 가지 주장은 국내의 윤내현 교수의

주장과 상당 부분 일치하고 있음을 발견했다.

장박천 교수는 자는 재청(在淸)이요, 요녕성 요양현인으로 1926년 1월 18일생이다. 길림대학교역사학과 교수와 동북지방사연구실 주임으로 계셨으며

저서로는 《금대경제사략(金代經濟史略)》 ·《동북역대강역사(東北歷代疆域史)》 등이 있고, 필자가 이전에 본란을 통해 소개했던

《동북지방사고(東北地方史稿)》가 있는 줄 알고 있다.

2.  장교수의 주장

  (1) 《전국책(戰國策) · 연책(燕策)》 상의 "燕東有朝鮮遼東"에 관하여

   연문후(燕文侯) 28년(B.C 344)에 소진(蘇秦)이 말했던 "燕東有朝鮮遼東"이란 해석을 둘러싸고 우리의 윤내현 교수를 비롯하여 북한학자들과

중국 학자들의 주장이 첨예하게 대립하고 있다. 우리네 식민사학자들은 고조선을 한반도 북부로 고집하고 있으니 이런 주장을 할 리가 만무하다.

장교수는 이에 대하여 윤내현 교수의 주장과 큰 틀에서 같은 것으로 보여지고 구체적으로 어떻게 다른지는 아직 연구해 보지 않았으나

장교의 주장은 다음과 같다.

(인용)
" 《전국책 · 연책》에는 연문후 28년 소진이 말하기를, "燕東有朝鮮遼東"이라고 하였는데 이에 대해 어떤 사람은 여기서 조선 · 요동 둘로 보아

그 배열 순서는 요동 · 조선이요, 요동은 연나라와 조선 사이에 있으며, 조선땅은 한나라의 낙랑조선이라고 하였다. 이렇게 이해하는 것은 원문의 기록과

부합되지 않은 바, 그 이유는 다음과 같다.

첫째, 소진이 "燕東有朝鮮遼東"이라고 말한 때는 연문후(燕文侯) 28년(B.C 344)으로 당시는 연나라가 아직 진개를 파견하여 서쪽으로부터

조선을 공격한 적도 없었거니와 또 요수 이동의 땅을 점유한 바도 없었다. 조선은 국칭(國稱)이요, 요동은 당시 요수 이동의 땅을 가리키는

것이었으며, 더욱이나 군(郡)의 명칭도 아니었다.

요수 이동의 지칭(地稱)과 국칭(國稱)을 연이어서 말했으므로, 바로 어느 지역이 누구에게 속하는 문제이기도 하다. 어떤 사람은 소진이 말했

던 시기가 언제인가에 주의하지 않고 너무 조급하게 "요동은 연(燕)에 속했던 것이지만 조선은 연(燕)에 속했던 것은 아니다"라고 생각하는 사람도 있었다.

당시 연나라는 아직 조선을 공격하지도 않았기 때문에 그 문장에 어떻게 요동이 연나라에 속했다는 뜻이 들어 있을 수 있으며, 그당시 어떻게

연나라에 속한 요동 땅이 있을 수 있단 말인가?

둘째, 상술한 사료에 대한 근거로 볼 때 시대적 이해에 오해가 있었던 것이다. 《위략(魏略)》의 "연나라는 이윽고 장수 진개(秦開)를

보내서 그 서방을 공격하여, 그 2천여 리의 땅을 취해 만반한(滿潘汗)까지를 경계로 하였다."라는 기록에 대해, 《위략(魏略)》에 기록된

"西方"는 조선 서부로 이해해서는 안 되며, 조선의 서쪽으로 이해해야만 여기의 2천여 리가 조선의 땅이 아님을 딱이 좋게 설명하는 것으로

생각하였다.

《위략》에 이르기를, "연나라는 이내 진개를 보내서 그 서방을 공격하였다(燕乃遣秦開攻其西方)"라고 하였는데 "그(其)"라는 말은

조선(朝鮮)을 가리키는 것이다. 그리고 곧장 "요동은 연나라에 속했다(遼東屬燕國)"라고 하면서, 또 어떻게 "조선의 서쪽(朝鮮之西)"이라고

하는 것인지, "조선의 서쪽"은 어째서 아득히 먼 2천 리까지라는 말인가?

《위략》에 이르기를, "땅 2천여 리를 취했다(取地二千餘里)"고 했는데 "취한다(取)"는 것은 빼앗는다는 의미인지라 요동이 연나라에 속했다

면 취했다고는 말할 수 없거니와 취한 것은 곧 그(조선)의 서쪽이었다. 여기서 "서방"은 어떤 것에 소속된 구역의 개념이 아니라, 방향의 개념이다.

셋째, 《전국책(戰國策)》에서 소진이 말하기를 "연나라의 동쪽에는 조선요동이 있고, 북쪽에는 임호(林胡) · 누번(樓煩)이 있으며,

서쪽에는 운중(雲中) · 구원(九原)이 있고, 남쪽에는 호타(呼沱) · 역수(易水)가 있는데 영토가 사방 2천 리(燕東有朝鮮遼東, 北有林胡樓煩,

西有雲中九原, 南有呼沱易水,地方二千里)"라고 하였는데 여기의 "영토가 사방 2천 리(地方二千里)"라는 것은

연문공(燕文公: 연문후와 동일인물) 28년(B.C 334) 당시 모든 구역 전체를 말하는 것이요, 여기서 "있다(有)"는 것은 연나라의 "사방 2천 리

(方二千里)의 이외에 "있음(有)"을 가리키는 것이지, 연나라 의 "사방 2천 리" 내에 "있음(有)"을 말하는 것이 아니다.

임호 · 누번은 연나라에 속하지 않았고, 운중 · 구원은 《사기(史記) · 조세가(趙世家)》에 의하면 조무령왕(趙武靈王: 재위 B.C 325~300)

초기 때 바로 조(趙)나라에 귀속되었으며, 연의 남쪽 장성이 있는 곳은 역수(易水)의 북쪽이며, 호타(呼沱)도 또한 역수의 남쪽에 있었다.

소진이 말했던 것은 연나라 그밖에 있던 것을 가리키는 것이지 그 경내를 가리켰던 것이 아니었다.

"동쪽에 조선의 요동이 있다(東有朝鮮遼東)"라고 하는 것은 결코 당시 조선요동이 벌써 연나라에 속했던 것이 아니다.

다시 말하면 연나라가 당시 그 조선의 서방을 공격하여 땅 2천여 리를 취해 그 안에 포함시켰던 것이 아니라서 포함된 것은 곧바로

사방 2천 리가 아니라는 말과 같다. 이 때문에 "그 조선의 서방 2천여 리를 공격(攻其朝鮮西方二千餘里)"한 것을 해석해서 연나라에

속했다고 생각하는 것은 사실과도 부합하지 않는다. 이에 대한 조선의 정약용(丁若鏞)과 국내의 김육불(金毓黻)의 해석이 옳다.

  (2)  《산해경(山海經)》에 나오는 조선에 관하여

  이 책이 만들어 진 것은 연소왕(燕昭王: B.C 311~279)이 진개(秦開)를 보내어 조선후(朝鮮侯)를 치기 이전이었다.

조선(朝鮮)에 관한 기록은 두 군데가 있는데 그 하나는 《해내북경(海內北經)》에서 말하는 "朝鮮在列陽, 東海北 · 山南. 列陽屬燕."이라는 곳과 다른

하나는 《해내경(海內經)》에서 말하는 "東海之內, 北海之隅, 有國名曰朝鮮 · 天毒, 其人水居, 偎人愛之"라는 곳이다.

이 두 단락을 비교 · 분석하기 위해 일반적으로 앞 단락의 표점(標點: 구두점)을 "朝鮮在列陽東, 海北山南. 列陽屬燕."과 같은 방법으로 하는데,

뒷 단락에 조선이 "동해의 안쪽, 북해의 모퉁이(東海之內, 北海之隅)"에 있는 것에 따른다면 앞 단락의 열양(列陽) 아래의 "東"은 마땅히 "海"와 계속 이어서

"東海北 · 山南"으로 읽어야 할 것이다. 그렇게 되면 위는 마땅히 "조선은 열양에 있다(朝鮮在列陽)" 는 문장으로 된다.

유절(劉節: 1901~1977, 중국의 저명한 사학자이며 언어학자)는 열수(列水)는 곧 요수(遼水)요, 열양(列陽)은 요양(遼陽)이라고 말했는데, 내 생각으로는 열양(列陽)은 "양(梁)"이라는 음이 갈라진 것(音析)이요, 음이 합해지면(合音) "梁"이 되는데 곧 옛 양수(梁水)가 아닌가 한다.

기자의 후예인 조선은 "북해의 모퉁이(北海之隅)"와 "동해의 안쪽(東海之內)"에 있었다. 생각건대, 북해(北海)는 지금의 발해를 가리키는 것으로,

박주(亳州) · 은토(殷土)의 땅이니 조선은 발해의 모퉁이에 있게 되는 것이며, 동해(東海)는 곧 지금의 황해(黃海)요, "지내(之內)"라고 하였으니

곧 황해 내륙지역이다.

천독(天毒)은 조선과 더불어 함께 "동해의 안쪽, 북해의 모퉁이"에 있는데, 예전의 주석에서 "천독(天毒)은 곧 천축국(天竺國: 인도를 가리킴)이다"라고

하였는데 천축국은 지리상 조선과 병열될 수가 없으므로 이 같은 견해는 옳지 않다고 보며,

천독은 곧 현도(玄菟)가 아닌가 하는 의문을 갖는다. 현도(玄菟)는 또한 원도(元菟)로도 쓰는데 원(元)은 곧 하늘이요, 도(菟)와 독(毒)은 음이 비슷하니

바로 천비(天鄙)요, 비(鄙)와 도(圖)는 서로 통하여, 곧 동북의 들이 있는 곳을 가리킨다.

고서의 기록에는 항상 "낙랑 · 현도" 또는 "진번 · 조선"이라고 하였다.조선은 북해의 모퉁이와 동해의 안쪽에 있는 열양(列陽)에 있었기 때문에 곽박이

주석하기를 열수는 요동에 있다고 한 것인즉 (조선은) 요동에 있는 땅을 가리키는 것이다. 천독은 바로 현도 · 진번의 땅으로서 그 곳에 사는

사람들은 물에서 살기 때문에 그들의 습속은 물과 가까운 곳에서 살았던 것이다. 조선 · 진번은 모두 예맥인들로서 습속이 물을 따라 살아왔으며, 강물에 따라 소수맥(小水貊) · 대수맥(大水貊) 같은 것으로 일컬어졌다.

동해의 북쪽(東海北) · 산의 남쪽(山南)은 곧 황해의 북쪽이요, 산의 남쪽은 조선후국 북계의 여러 산에 해당하며, 조선후국(朝鮮侯國)은

이미 한후지(韓侯地)로 병합되었으므로 그 산은 한후(韓侯) 북쪽 및 진번 경내의 북쪽 산에 해당한다.

동북은 청동검(靑銅劍) 계열로 바로 시간 · 지역과 문화 내용으로 논하면 조선후국은 요수의 서쪽과 동쪽의 시문화(時文化)를 가지고 있으며,

그 분포지역은 노로알호산(努魯兒虎山) 이동에서 압록강 이동까지, 북쪽으로는 지금의 길림성 중 · 남부까지로 바로 《산해경(山海經)》에서

기록한 바 조선의 지리와 서로 같다. 그리고 《박물지(博物志)》에 기록하기를 (조선이) 연나라에 공파당한 뒤 거주지역을 해중(海中: 한반도를 가리킴)

으로 옮겼다고 하였는바, 당연히 요동에서 동남쪽으로 옮겨가게 되었던 것이며,

이번에 동쪽으로 옮겨간은 기자(箕子)가 동쪽으로 옮겨간 뒤의 일이기 때문에 기자가 이전에 동쪽으로 옮겨간 곳과는 절대

같은 지역일 수 없다...(이하생략)...

(인용끝)

(장박천, 《동북고대민족-고고와 강역》, 길림대학출판사, 1998년, 534~536쪽 참조)

3. 맺는 말

우리는 지금까지 고조선의 강역을 이해하는 데 매우 주요한 말이 되는 전국책 가운데 나오는 "燕東有朝鮮遼東"의 해석과 관련하여 중국학자들의

통설이라는 연나라의 동쪽에 조선과 요동이 있었다는 해석에 대해 중국의 장박천 교수는 조선과 요동을 병열관계가 아닌 주종관계, 다시 말하면

조선의 요동이라는 식으로 해석해야 옳다는 견해에 많은 공감을 얻었을 것이다.

그렇게 해석할 때 고조선의 강역은 진개에 의해 빼앗기기 전에 지금 갈석산(碣石山)있는 곳까지 고조선의 서부계선이 늘어나는 것이다.

진(秦)나라는 연(燕)나라를 멸망시켰던 나라였고, 한(漢)나라는 또 진(秦)나라를 멸망시켰다. 한나라가 흥한 뒤 진나라의 요동고새가 너무 멀어서 관리

하기에 힘들기 때문에 요새를 예전 연나라의 요새를 고쳐서 썼던 것이다. 그 곳은 결코 진나라가 장악했던 요새보다 더 멀 수가 없다.

진개(秦開)가 고조선의 서부지역을 빼앗기 전에는 그 지역은 요동으로 결코 연나라의 땅도 아니었고 바로 우리 고조선 또는 예맥인들이 살아왔던

삶의 공간이었다. 이런 점을 이해하지 못한 식민사학자들은 압록강을 패수라 한다던가 대동강을 패수라고 억단하여 우리의 예전 영토를 자꾸 줄이는

노력을 해왔다. 물론 고조선의 세가 밀려서 오늘날의 한반도로 밀려난 것은 그 훨씬 나중의 일이었다.

필자는 고조선의 영역을 연구해 보기 위해 《산해경》을 아주 여러 종류의 책을 대조해 가면서 아주 철저하게 읽어보았다.

거기에는 분명히 고조선은 한반도내에 있었던 것이 아니라 발해의 북안쯤에 있었던 것으로 보이는데 그 같은 주장을 하는 중국학자들은 눈을 씻고 볼려고

해도 없었다. 다행히 장박천 교수 같은 양심적인 학자가 있어 《산해경》의 조선관련 부분에서 고조선은 원래 한반도에 없었음을 명쾌하게 설명해 주었다.

중국의 내로라하는 학자들은 아무리 선대의 주석가들이 "열수가 요동에 있다"라고 하면, 열수라는 지명은 자기 나라에는 없는데 조선에만 있다.

조선에 분려산(分黎山)이라는 곳도 있고 거기서 발원하는 곳이 열수(列水)라 한다면서 아예 지도에까지 다 그려 놓았다. 허지만 저들의 《후한서》에는

열수에 대한 주석에서 열수는 요동에 있다고 하였고, 곽박이란 사람도 《산해경》에서 열수에 관한 주석에서 역시 요동에 있다고 한 기록은 다 무시해

버리고 한때 열수라고 불려지던 지명이 한반도에 있었음을 기화로 거기에 비정해 버렸다.

고산자 김정호가 쓴 《대동지지(大東地志)》에서 "《전한서(前漢書)》에 있는 노인(路人)의 아들 최(最)는 열양후(涅陽侯)로서 열(涅)은 발음이

열(列)이다. 발해가 불열(拂涅)의 옛땅을 동평부(東平府)로 만들었는데 요하(遙河) · 양장하(羊腸河)가 있다"는 《요사 · 지리지》까지 참고해서 불열(拂涅)

은 분려(分黎)가 변해서 생긴 말(轉音)이라고 하여 분려산(分黎山)은 발해 동평부 부근으로 비정하고 있을 뿐더러(관심있는 분들은 필자가 쓴 미완성 원고

를 참고하기 바람. http://cafe.naver.com/manchuria) 백산자료원에서 펴낸 《대동여지도국한문색인》 어느 곳을 보더라도 분려산이라는 지명이 나오지

않거니와 국내에서 지금까지 출간된 지리관련 문헌이나 전적 가운데 "분려산"이란 지명이 일체 없는데도 자기들이 만든 《중국역사지도집》에는 동한

낙랑군 지역에 열수와 그 상류 부분에 분려산을 그려 놓았다.

이들은 열수가 요동에 있다고 주장한 저들의 주석가에 대해서는 이제와서는 믿을 수 없는 억측이라든가 조선은 요동군의 관할이었기 때문에 아무렇게나

말해도 조선에 열수가 있었다는 사실은 움직일 수 없는 사실이라고 강변하고 있는데 정말 분통이 터질 지경이었다.

지금까지 필자가 소개한 부분이 비록 장교수가 쓴 책의 일부분을 발췌 번역한 부분이라서 다소 이해하기 힘든 부분이 있을 줄 모르겠으나 기본적으로

많은 공감을 얻었으리라 확신한다.

  앞으로도 기회 있을 때마다 좋은 자료가 있으면 소개할 생각이다. 미묘한 언어적 차이를 적절하게 번역해 내지 못한 부분이 있더라도 해량하기 바란다.



                                                                                 2009. 03. 25.
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덧글

<장진근>

《성경통지(盛京通志)》 산천조에는 분려산(分黎山)에 관한 항목이 있다.

이에 의하면 《전한서(前漢書) · 지리지(地理志)》의 주석에 "분려산에서 열수가 나온다(分黎山, 列水所出)"고 하였다.

《위서(魏書) · 물길전(勿吉傳)》에는 지려산(祁黎山: 祁자는 지명일 때는 지로 발음됨)이 있고, 《명일통지(明一統志)》에도 지려산이 있다. 생각건대,

이 산은 길림 경내에 있으며, 분려산과 같은 산인데 이름만 다를 뿐이다.(《성경통지》 권28, 산천4 참조)

<장진근>

《전국책》에 나와 있는 "燕東有朝鮮遼東" 관련기록이 나와 있는 《전국책(戰國策) · 연책(燕策)1》에 나와 있는 부분을 정확하게 인용하려한다.

제목은《蘇秦將爲從北說燕文侯》로 되어 있는데 이는 이 문장의 첫 단락의 도입부분을 그대로 제목으로 삼은 것이기도 하다.

"蘇秦將爲從, 北說燕文侯曰: "燕東有朝鮮遼東, 北有林胡樓煩, 西有雲中九原, 南有呼沱易水, 地方二千餘里, 帶甲數十萬, 車七百乘, 騎六千匹, 粟支十年,

南有碣石雁門之饒, 北有棗栗之利, 民雖不由田作, 棗粟之實足食于民矣, 此所謂天府也...."

여기에서 주목해야 할 것은 갈석(碣石)이 바로 연나라 남쪽에 있다는 사실이다. 중국학자들은 물론 일제의 어용사학자나 그들을 추종했던 우리네

식민사학자들 또한 이 문제의 갈석이 황해도 수안에 갈석이 있다고 하면서 수안을 낙랑군 수성현으로 비정한다는 데 있다. 이를 거꾸로 해석하면 한나라의

낙랑군 수성현은 바로 연나라 남쪽에 있는 갈석 일대인데도 그곳이 굳이 아니라고 강변한다

<홍영명>

좋은 글 항상 잘 읽고 있습니다. 지난 번에 번역하신 <만주원류고>는 서점에서 구입하여 잘 보았습니다. 그 열정과 노고에 감사드립니다.

고조선의 광역에 대한 키-워드는 "갈석산"과 "요동"이 아닌가 합니다. 이에 대한 저의 생각을 올려보니 일독하시고 허물치 마시길 바랍니다.

우리는 고조선 시대 이전을 한웅시대라 하는 데 한웅시대=배달시대=신시시대=구리시대 인데 "구리(九黎)"는
사마천의 사기에서 이야기한 우리 겨례를 지칭하는 민족칭으로 중국인들은 이를 "구이(九夷)"라고 하여 오랑캐로 비하하는 용어를 쓰고 있습니다.

이 구리는 인터넷 상의 <우리역사의 비밀>IP이름인 Coo2.net을 가리키는 것이기도 합니다.

그래서 '분려산(分黎山)'의 의미는 지나족과 우리 구리(구려)족을 나누는 기준이 되는 산의 의미인 데 지금의 산명(山名)은 항산(일명 상산, 중국 산서성

소재)으로 생각됩니다. "분려산 열수소출(分黎山, 列水所出)"에서 습수,산수,열수의 삼수는 상간하로 연결된 영정하와 역수, 호타수가 되어 발해로 흘러

듭니다.

사기 조선열전에서 조선왕 우거를 죽이고 한(漢)에 투항한 위만조선의 재상과 장군들을 한사군의 후(侯)로 봉함에 있어 노인(路人)의 아들 최(最)를

산동 제 지방의 온양후로 봉했는 데 온양이 바로 열양으로 현재의 북경 동남방의 천진에서 습수라는 영정하가 호타수와 역수가 합하여 발해만으로 흘러

들어가는 열수로서의 "分黎山, 列水所出"이 아닌가 합니다.

연의 위치를 지금의 산서성 대동인근으로 비정하면 사기권69 소진열전에서 "연동유조선요동(燕東有朝鮮遼東)북유임호누번(北有林胡樓煩) 서유운중구원

(西有雲中九原) 남유호타역수(南有호타易水) 남유갈석안문지요(南有喝石雁門之饒)"라고 언급한 연문후(BC362~336)의 말과 일치합니다.

즉 연의 동쪽에는 조선과 요동이 있고 연의 북쪽에는 임호와누번이 있으며 연의 서쪽에는 운중과 구원이 있고 연의 남쪽에는 호타수와 역수가 있으며

남쪽에는 갈석과 안문이 있다라고 했는 데 유(有)다음의 조선과 요동은 임호와 누번, 운중과 구원, 호타수와 역수, 갈석(산)과 안문(관)과 같이 독립적인

병렬관계로 보아 일정한 지역이나 국명을 이르는 것으로 보입니다.

안문관은 지금 산서성 대현의 북쪽 15Km지점에 있는 데 위에서 갈석과 안문을 묶어 말하였으니 그 갈석은 지금의 하북성 창려에 위치한 갈석이 아니라

산서성의 호아산(芦芽山)이 아닌가 합니다. 고래로 부터 삼수갑산은 바로 이 항산과 영정하 열수 호타수를 지칭하는 것으로 우리 민족의 삶의 터전을

말한 것으로 생각됩니다.

다음으로 "요동""요수"에 대한 제 생각입니다.

인터넷 Coo2.net의 고지도 모음Site를 클릭하면 송본지리장도(1)(2)(3)이 나옵니다. 여기에서 보면 산서성 태원(太原) 밑에 요(遼)가 위치합니다.

이 요는 '멀다 아득하다'는 뜻으로 태원 밑의 요에서, 즉 分黎山,에서 나오는 물이 分水로서 항산산맥을 흐르는 위 삼수와는 달리 여양산맥과 항산산맥의

사이를 흘러서 황하와 합쳐지는 분수가 흐르는 요(遼)에서 부터 연의 진개에세 조선 땅 2천리를 빼앗겼던 BC270년경 만조선의 경계에 이르는 지금의 요하

로 지명이동이 있게 된 것으로 생각됩니다.

연의 소왕(昭王 BC311~279)때 연동조선에 인질로 잡혀와 있던 진개(秦開)에게 BC270년경 2천리의 땅을 빼앗겼던 위만조선인 진번조선이 <魏略輯本>

에서 "燕乃遣將秦開攻具取之朝鮮2千里至滿番汗爲界朝鮮遂弱"라고 언급한 바와 같이 지금의 요령성 요하까지 쫓겨와서 3韓(3朝鮮)중의 하나인 만번한

으로 경계를 삼고 조선이 드디어 약화되었다는 것입니다.

지리상 '2천리'라는 거리는 송본지리장도에 나오는 태원 밑의 "요"를 기점으로 하여 지금의 요하까지라야 가능한 거리가 아니겠습니까? 이때의 조선은

단군이 직접 다스렀던 진번조선을 강탈한 위만조선으로 지금의 요하 서쪽의 요령성, 하북성,하남성,산동성,산서성지역에 위치했던 것으로 보입니다.

따라서 고조선 시대의 요동은 태원 밑의 요를 기점으로 분려산인 항상에서 나오는 분수가 요수가 되고 이 요수로 부터 지금의 요하까지가 요동을 이르는

것이 아닌가 합니다.

감사합니다.

<홍영명>

선생님! 저는 단순히 우리역사에 대한 관심이 있는 일반 직장인입니다. 물론 학자는 더 더욱 아니구요.

위의 아홉째줄의 연동조선은 위의 "연동유조선요동("燕東有朝鮮遼東)의 연동조선으로 동호(東胡)인 예맥조선을 말합니다.

이에 대한 내용은 崔在仁 선생님께서 저술하신 [上古朝鮮三千年史](정신문화사 2000.12.20.재판본) 54~56페이지에 상세히 나타나 있습니다.

- 최재인선생님께서는 우리국사를 찾기위해 교육부에 고교국사 교과서 개정을 건의하고 여의치 않자 법원에
정정이행청구 소송을 내시는 등 많은 노력을 기울이신 훌륭하신 재야사학자이십니다.-

한번 그 내용을 그대로 옮겨보겠습니다.

(인용)
이와같이 전국시대 연의 동쪽에 있었다는 조선은 사기가 입증하는 은대(殷代)를 전후하여 존재했던 조선으로 산해경이 입증하는 동해 안쪽의

산동(山東)지방과 북해쪽의 하북(河北) 및 요동대륙의 조선임이 입증된다
그러나 사기 제태공세가와 사기 흉노전이 증언하기를 산융이라는 동이 예맥조선은 북쪽의 임호루번과 서쪽의 운중과 구원 그리고 남쪽의 호타수로

둘러싸여 있는 연(燕)을 벌(伐)했다. 그 때 연은 춘추시대 최조의 패자가 된 제나라의 도움을 받아 산융을 물리쳤다

史記券百十匈努傳山戎越燕而伐齊齊懿公基後四十四年而山隆伐燕燕告急于齊齊桓公北伐山隆山隆走
史記券三十二齊太公世家桓公二十三年山隆伐燕燕告急于齊齊桓公求燕遂伐山隆至于孤竹而還

이와같이 운중과 구원 동편에 있던 연은 산융 또는 동호라는 예맥조선으로부터 수 차에 걸쳐 침범을 당하는 중에 연의 소왕(昭王) 때의 연장수(燕將帥)

진개(秦開)가 연 동쪽조선의 예맥조선에 인질(人質)로 잡혀와 있었다
그때 조선은 인질로 잡혀와 있던 진개(秦開)를 신임하여 연으로 돌려보냈다
진개는 자신이 인질로 잡혀와 있는동안에 예맥조선의 기밀을 탐지해 가지고 돌아가서 불의(不意)에 조선을 급습하여 조선땅 천여리를 빼앗았다.

이때가 연의 전성기였다고 사기 흉노전과 조선열전은 전하고 있다

史記券百十匈努傳基後燕有賢將秦開爲質於胡胡甚信之還而襲破走東胡東胡곡千餘里燕亦築長城自造陽上谷至襄平遼東拒胡
前漢書卷九十四上匈努傳基後燕有賢將秦開爲質於胡胡甚信之歸而襲破東胡東胡곡千餘里燕築長城造陽至襄平註襄平師古曰造陽地名在上谷界

그러나 연의 진개가 조선(동호)에 인질로 잡혀와 있는 동안 연의 동쪽 예맥조선의 기밀을 탐지하고 연으로 돌아갔던 그 때의 연의 위치는 지금의 산서성

태원 북쪽 운중 안문지방에 있었던 연(燕)이었음이 입증된다. 그러므로 서기전 270년경 진개에게 빼앗겼던 천여리의 조선땅은 중국대륙의 동해 안쪽 북해

쪽의 진번조선이던 예맥조선의 땅이었다는 것을 알아야 한다

그럼에도 불구하구 이와같은 전국시대 연의 위치와 전국시대 연의 동쪽 조선의 위치를 알지 못하는 국사학자들은 전국시대 연의 진개에게 빼앗겼던

조선 땅이 半島朝鮮의 땅이었다고 주장하고 있다. 일제의 식민사관 그대로 대륙에 존재했던 조선은 모조리 부인하고 반도사관의 반도조선만이 唯一한

조선이라고 주장하고 있는 것이다.

이와같이 진개에 의해 동쪽으로 물러났던 조선은 史記가 입증하는 진(秦) 동쪽 조선으로 나타나는 조선이었고,진이 망한 후에는 사기 조선열전에 나타난

진번조선(眞番朝鮮)이 연인(燕人) 위만에게 나라를 빼앗겼던 위만조선이 되었던 진번조선이었던 것을 알아야 한다. (인용끝)

감사합니다.

[공유]신동아, "고조선은 내몽골 홍산지역에 있었다"

2009-03-15T14:29:46Z

신동아 10월호에 실린 <고조선의 비밀 > 전문

잃어버린 역사, 보이는 흔적 http://cafe.daum.net/dobulwonin/IWCC/15

“고조선은 내몽고 자치구에 있었다”

고고학적 발굴과 중국 사료로 추적한 고조선의 비밀 이정훈 동아일보 신동아 편집위원 hoon@donga,com

● 단군은 백두산에 고조선을 세우지 않았다

● 하가점에서 요서지방으로 내려온 고조선

● 기자조선과 낙랑국은 고조선의 거수국

● 마한은 고조선, 신라와 백제는 고구려의 거수국

● 고조선 문명은 중국 문명보다 먼저 청동기시대 열었다

● 고조선도 춘추시대 겪으며 붕괴해갔다

● 문헌 고증주의와 반도사관이라는 족쇄

● 단조(鍛造)술 개발에서 뒤졌던 고조선

중국이 준비해온 동북공정(東北工程)의 실체가 속속 드러나면서‘그 대책을 마련하라’는 목소리가 높아지고 있다.

지난 호‘신동아’는 동북공정이 펼쳐진 중국 현지를 취재하며, 중국은 ‘단군이 신화 속의 인물이니 단군조선은

실재하지 않았고 기자조선부터 실존하는데, 기자는 주나라의 무왕이 조선왕에 봉한 인물이니 기자조선의 역사는

중국 역사의 일부이다. 고구려는 한4군(郡)의 하나인 현도군 고구려현에 일어난 왕국이니,

고구려도 중국 역사에 등장하는 변방정권 중의 하나다’라고 주장한다고 밝힌 바 있다.

고조선과 고구려는 평양을 중심으로 한 한반도 북부에 있었다.

그래서 중국은 동북공정을 통해 한반도 북부를 그들의 역사 영토이고 장차 회복해야 할 정치 영토로 보고 있다.

중국은 한민족을 한반도 남부에서 생겨난 마한 진한 변한이라고 하는 3한의 후예로 보고 있다. 따라서 한민족의

역사와 정치 무대는 한강 이남이어야 한다는 것이 동북공정을 펼치는 중국측 주장의 핵심이다.

중국은 한국보다 월등히 많은 사료를 근거로 이러한 주장을 펼치고 있다. 지난 호 신동아가 발매된 후 적잖은

독자가 “사료를 갖고 덤벼드는 중국의 공세를 막을 수 있느냐. 중국 주장을 봉쇄할 방안이 없느냐”고 물어왔다.

중국의 동북공정 논리를 깰 비책은 없는 것일까. 단군이 신화 속의 인물이고 평양에서 활동했다는 고정관념에서만

벗어날 수 있다면, 단군으로부터 시작되는 우리의 역사를 멋지게 복원할 수 있다.

유럽 국가 vs 동북아 국가

국가란 무엇인가. 학자에 따라 정의가 조금씩 다르지만, 일반적으로는 법치(法治)를 할 수 있는 권력체를 가진

공동체를 국가라고 한다. 법치는 혈연공동체보다는 지역공동체를 기반으로 한다.

혈연공동체에서는 대체로 서열이 높은 사람이 권력자가 된다. 그러나 지역공동체에서는 서열보다는 객관적인

권위를 가진 사람이나 세력이 권력자가 된다.

혈연공동체는 한 가지 산업을 중심으로 한다. 그러나 지역공동체는 여러 가지 산업을 도모한다.

지역공동체로 대표적인 것이 도시국가인 아테네다. 아테네는 농업을 할 수도, 목축을 할 수도 없는 지역이었다.

그런데도 이곳이 발전한 것은 항구의 조건을 갖췄기 때문이다.

항구가 되기 위해서는 배를 만드는 기술자가 있어야 하고, 배에 실을 농산물이나 축산물을 제공해줄

농부나 목부(牧夫)가 있어야 한다. 배에 실려온 물건을 받아 필요한 사람에게 판매하는 장사꾼도 있어야 한다.

항구에는 다양한 직업의 사람들이 모여드는 만큼 갈등이 생길 수밖에 없는데, 이 갈등을 서열보다는 좀더 객관적인

것, 즉 법으로 해결해주는 사람도 있어야 한다.

그리하여 법치가 시작되는데, 법치를 할 사람은 모두가 인정할 실력이나 권위를 갖고 있어야 한다.

1800년대 후반 미국의 루이스 헨리 모건은 인디언 사회를 연구한 후 인디언 사회는 혈연공동체적 요소가 강하고,

그가 살고 있는 백인 사회는 지역공동체적 요소가 강하다는 결론을 내렸다. 그리고 지역공동체적 성격이 강한

사회를‘문명사회’로 정의했다.

헨리 모건이 말한 문명사회를 ‘국가’로 바꾼 이가 엥겔스다.

엥겔스는‘국가 이전단계’와‘국가단계’라는 말로 '문명이전’과‘문명’을 정의하면서,

국가라는 말을 등장시켰다. 따라서 ‘국가라고 하는 문명사회는 법을 가진 사회’로 정의되었다.

<내몽고 자치구에서 발견된 하가점 유적지 터. 가운데 불룩한 부분이 유적지이다>

법은 추상적인 것이므로 어딘가에 이를 기록해놓아야 한다. 문제는 이러한 기록이 유실된 경우이다.

실제로는 법이 있었는데 기록으로 전하지 않는다면, 그 사회를 국가 이전 단계로 보아야 하는가?

그런데 고고학적 발굴을 해보니 지역공동체적 특성이 발견되는 시기는 대체로 청동기가 등장한 시기와 겹쳤다.

그리하여 서양의 학자들은 청동기시대를 법치 국가가 등장한 시기로 본다.

일반적으로 인류는 구석기-신석기-청동기를 거쳐 철기시대로 왔다고 한다.

그러나 지역에 따라서는 청동기와 철기 시대를 거의 동시에 맞이한 곳도 있다. 일본이 대표적인 경우이다.

일본은 한반도 등에서 청동기와 철기 문명을 경험한 사람들이 건너갔기에 청동기와 철기시대가 거의 동시에 시작

되었다. 그러면 일본에는 청동기와 철기가 들어가기 전에는 법으로 다스리는 국가가 없었을까.

신석기 후기에도 국가가 있었다

아테네의 사례처럼 서양에서는 도시를 중심으로 국가가 생겨났다. 그러나 동양은 달랐다.

한국 중국 등 동양에서는 법치가 출현한 다음에는 물론이고 산업사회가 열릴 때까지도 농촌에서는 성씨(姓氏)별로

모여 사는 혈연공동체를 유지했다. 하버드대에 봉직했던 고고학의 대가인 중국계 장광즈(張光直·작고) 박사는

바로 이 점을 지적하며“서양 잣대로 하면 동양은 혈연 중심이니 산업사회가 올 때까지 국가가 아니었느냐”고

반문한 적이 있다.

농업은 물을 필요로 하므로 대개 강가에서 이뤄졌다. 강물의 범람은 농업을 위협하니

이들은 공동으로 둑을 쌓았을 것인데, 이러한 일을 하는 데는 경험 있는 지도자가 필요하다.

강가에서는 어업이 이뤄지고 어업과 농업 생산물의 교환에 의해 원시적인 상업이 탄생한다.

배를 비롯한 어업도구를 만드는 산업도 시작된다. 산과 사막과 짐승이 우글거리는 육로보다는 강으로 물자를

운반하는 게 쉬웠을 터이니, 강가의 취락지는 교통의 요지가 된다.

따라서 이곳에서는 사람들 사이의 갈등을 해결하기 위한 법이 등장할 수밖에 없다.

신석기시대 후기 농업이 시작된 동양의 강가에 있는 취락지에서는 이미 국가가 등장한다.

신석기 후기에 나타난 법치는 청동기의 출현으로 가속화한다. 청동기를 가진 사람은 간석기(마제석기)를 가진

사람보다 노동력과 전투력이 강할 수밖에 없으므로 쉽게 지배자가 돼, 그 권력을 대대손손 전하면서 권력을 강화한다.

청동기는 이들의 권력을 보장하는 보증수표이므로, 이들은 피지배층에게 청동기 제작법을 가르쳐주지 않으면서

오랫동안 국가를 운영해 나간다.

단군은 백두산에서 건국하지 않았다

‘한민족을 형성한 인물이 누구냐’고 물으면 대부분‘단군’이라고 대답한다.

한민족을 형성했다면 단군은 실존 인물이어야 한다. 그런데 ‘단군이 실존 인물이냐’고 물으면,

단군신화를 이야기하며 ‘신화에 나오는 비실존 인물이다’는 대답이 주류를 이룬다.

신화 형태로 거론된 인물이라고 하여 실존하지 말라는 법은 없다.

주몽과 혁거세는 알에서 태어났다는 신화를 갖고 있지만 그들은 고구려와 신라를 건국한 실존 인물이다.

따라서 곰이 변해서 사람이 된 여인에게서 태어났다는 신화가 있다고 하여, 그리고 1908년을 통치하다

산신령이 됐다고 하여 단군을 비실존 인물로 단정할 수는 없다.

일부는 특정 인물이 아니라 한민족을 형성한 시기의 ‘지도자’ 전부를 단군으로 불렀다고 대답하기도 한다.

단군은 특정인을 가리키는 고유명사가 아니라, 우리 민족을 이끈 지도자 자리를 가리키는 보통명사라는 주장이다.

이 주장은 1675년 ‘북애(北厓)노인’이라는 호를 가진 사람이 고려 초 발해의 유민이 쓴‘조대기(朝代記)’를

토대로 작성한‘규원사화(揆園史話)’의 내용과 맥을 같이한다. ‘규원사화’는 환웅의 아들인 ‘환검(桓儉)’이

최초의 단군이 되고‘고열가(古列加)’가 마지막인 47대 단군이 돼 1195년간 나라를 이끌었다고 밝히고 있다.

그러나 이 책은 문헌 고증 과정을 거쳐 작성된 역사책이 아니라 고유신앙의 견지에서 쓴 역사 이야기(史話)인지라

역사학계에서는 사료로 인정받지 못하고 있다.

단군을 거론할 때마다 기계적으로 나오는 이야기 중의 하나가‘환인의 서자인 환웅이 무리 3000을 이끌고 태백산

꼭대기에 있는 신단수에 내려와 신시(神市)라고 이르렀다’고 하는 ‘삼국유사’의 내용이다.

한민족은 백두산을 좋아하고 숭상한다.

그래서인지 많은 사람은 태백산은 틀림없이 백두산을 뜻한다고 해석해왔다.

“환웅이 백두산 꼭대기 신단수에 내려와 신시를 열었다…”라고.

합리적인 상상을 해보기로 하자.

지금도 백두산은 여름에만 올라갈 수 있는 산이다.

9월이면 벌써 눈이 내려 입산이 통제됐다가 5월이 돼야 다시 올라가볼 수가 있다.

물론 전문 산악인이라면 한겨울에도 올라갈 수 있겠지만, 과학이 발달한 지금도 그곳에 도시를 만들 수는 없다.

도시를 만들려면 물이 있어야 하는데, 물이 필요할 때마다 꽁꽁 얼어붙은 천지의 얼음을 깨고 물을 확보할 것인가.

태백산을 강원도에 있는 태백산, 평양 인근에 있는 묘향산으로 환치해봐도 같은 결론이 도출된다.

예루살렘처럼 낮은 산이 있는 곳이 아니면 산꼭대기에 도시를 만든 사례는 없다.

태백산은 눈을 이고 있는 흰 산일 수도 있지만 흰 바위산일 수도 있다.

흰 바위산은 도처에 있기에 태백산을 흰 바위산으로 이해한다면, 환웅과 단군을 백두산에 연결시킬 이유가 사라진다.

평양은 만주땅 여러 곳에 있었다

‘삼국유사’는 단군이 도읍지를 평양으로 옮겼다고 기록하고 있고,

‘삼국사기’는 단군을 거론하지 않고 평양을 ‘선인 왕검의 땅(仙人王儉之宅)’으로 묘사해놓았다.

대체로 단군은 임금, 왕검은 제사장으로 해석해왔으므로, 왕검은 선인(仙人)과 통한다. 그로 인해 단군이

평양에 고조선을 세웠을 것이라는 해석이 많았다.

평양이 있는 대동강 유역에서는 기원전 2000년쯤의 유물이 발굴되었다.

하지만 그 유물은 국가 단계의 것으로 보기에 무리가 있어, 고조선은 신화일 수밖에 없다는 주장이 힘을 발휘해왔다.

그러나 평양이 대동강가에 있는 평양을 가리키는 고유명사가 아니라, ‘편평한 땅’을 뜻하는 보통명사라면 어떻게

할 것인가. 이러한 평양은 도처에 있을 수 있다. 고대에는 주민이 이주하면 그들이 살던 곳의 지명도 그대로 갖고

가는 경우가 많았으니, 대동강의 평양은 다른 곳에서 옮겨온 지명일 수도 있다.

조선 후기의 실학자인 박지원(1737~1805)은 청나라 건륭제의 칠순 잔치를 축하하는 진하사가 된 집안 형을 따라

북경에 가면서, 보고 들은 것을 기록해 ‘열하일기(熱河日記)’란 책을 남겼다. 열하는 북경 북쪽에 있는

난하(欒河)의 지류인 무열하(武烈河)를 뜻하기도 하고, 무열하가 난하를 만나는 곳에 있는 도시를 가리키는

지명이기도 했다. 이곳은 도처에 온천이 있어 겨울에도 물이 얼지 않아 ‘열하’라는 이름을 얻었다고 한다.

열하는 지금 승덕(承德)으로 이름이 바뀌었다.

열하는 북경에서 400여 리 떨어진 곳으로 청나라 황제의 별장이 있었다.

박지원 일행이 북경에 도착했을 때 청나라 조정은 열하에서 건륭제의 칠순잔치를 치른다고 통보해,

박지원 일행은 급히 열하로 찾아갔다. 이러한 내용을 담고 있는 열하일기에는 만주 땅(요동지역)에 평양이 있다는

내용이 등장한다. 평야지대인 요동지역에 평양이 있었다면, 평양은 넓은 땅을 가리키는 보통명사일 수도 있다.

강가에서 일어난 문명

또 한 번 합리적인 상상으로 세상을 돌아보기로 하자.

지금도 세계사 교과서는 세계 4대 문명 발상지로 황하·인더스·유프라테스·나일 강을 꼽는다.

세계 4대 문명은 산꼭대기가 아니라 전부 강가의 평지에서 발생했다는 공통점이 있다. 시선을 한반도로 돌려보자.

부산 동삼동의 조개무지처럼 한반도에서 발견된 신석기 유적터도 강가나 강에서 가까운 곳에서 발견됐다.

서울에서도 움집을 비롯해 신석기인의 문명 터가 발견되는 곳은 북한산 꼭대기가 아니라 한강 부근인 석촌동

일대이다. 청동기 문명은 신석기 문명을 누리던 곳에서 나온 것이지, 엉뚱한 곳에서 갑자기 생겨나지 않았다.

청동기를 가진 세력이 이동하더라도 이들이 찾아가는 곳은 대개 신석기인들이 거주하던 곳이다.

청동기인은 신석기인을 정복하는 형태로 그곳에 정착하니, 청동기 문명은 신석기 문명이 있는 곳에서 나올 수밖에 없다.

환웅과 단군은 신석기 후기나 청동기 문명을 가진 세력의 대표였을 것이다.

이들은 근처에 흰 바위산이 있는 강가의 편평한 땅에 살던 신석기인을 정복하는 형태로 이주해 왔을 수 있다.

‘삼국유사’에 따르면 단군이 고조선을 세운 것은 기원전 2333년이다. 이 시기 동북아에서는 이미 농업을 하는

신석기 후기 문명이 발달해 있었으므로, 단군이 세운 나라는 이보다 발달한 청동기 문명을 누렸을 가능성이 높다.

문제는 한반도는 물론이고 한반도 북쪽의 만주지역에서는 기원전 2300여 년에 만들어진 청동기 유물이 출토되지

않는다는 사실이다.

한국에서는 강원도 춘천시 신매리에서 기원전 1510년쯤의 것으로 보이는 청동기가 출토됐다는

보고(최몽룡 외,‘동북아 청동기시대 문화연구’,주류성,2004)가 있으나 이는 단군이 고조선을 세운 것보다

1000년 정도 후대의 것이다.

중국문화와 중국인은 세계 4대 문명의 발상지라고 하는 황하 중류에서 생겨났다.

이곳에는 농업을 하는 신석기 후기 문명이 있었는데 이 세력을 이끈 것은 전설로 전해오는 3황5제이다.

이들에게 가장 큰 도전은 황하의 범람이었다. 이를 막기 위해 3황5제는 둑을 쌓았을 것으로 보인다. 3황5제는

이 지역을 다스린 통치자였지만 그들의 왕위는 세습되지 않았다.

고조선은 하가점 하층문화에서 시작

기원전 2070년쯤 이곳에서 우왕(禹王)이 순(舜)으로부터 왕위를 넘겨받아 하(夏)나라를 세웠는데,

이것이 중국 역사에 등장하는 최초의 세습왕조이다. 아들에게 권력을 넘기는 세습왕조는 그렇지 않은 왕조보다

권력이 강하다. 학자들은 하나라가 순을 비롯한 3황5제가 다스리던 나라와 달리 청동기 문명을 열었기 때문에

세습왕조를 이어갈 수 있었던 것으로 본다.

한민족의 뿌리인 고조선은 하나라보다 300년 정도 앞서 세워졌으면서 황하의 청동기 문명과 다른

청동기 문명이어야 한다. 이러한 관점에서 한반도 북쪽을 광범위하게 조사해보면, 중국 내몽고자치구에서

중국 고고학자들이 발견한 ‘하가점 하층문화’에 주목하게 된다.

중국 요녕성을 가로지르는 요하(遼河)는 요녕성 북부 지역에서 동요하와 서요하로 갈라진다.

이중 서요하의 물줄기가 내몽고자치구로 뻗어 올라가는데, 서요하에 합류되는 한 지류가‘노합하(老哈河)’이다.

노합하는 지금 적봉(赤峰)시가 있는 지역에서 ‘영금하(英金河)’를 지류로 받아들인다.

영금하가 노합하로 막 합수되는 지점쯤에 ‘홍산(紅山)’이라는 곳이 있는데, 이곳에서는 기원전 3500년쯤에

형성된 신석기 후기 유적이 대량 발굴되었다. 그리고 홍산에서 걸어서 30분쯤 걸리는 곳인‘하가점(夏家店)’에서는

기원전 2400여 년의 것으로 보이는 청동기가 많이 출토되었다.

하가점에서는 여러 시대의 유물이 발견됐는데 기원전 2400여 년경에 제작된 청동기는 세월의 흐름에 따른

퇴적작용으로 아래층에서 발견되었다. 학자들은 홍산지역에서 꽃핀 신석기 후기 문명을 ‘홍산문화’,

하가점 하층에 꽃폈던 청동기 문명을 ‘하가점 하층문화’로 이름지었다.

홍산문화와 하가점 하층문화가 발견됨으로써 황하를 비롯한 4대 강가에서만 문명이 일어났다는

세계 4대 문명발상지론은 완전히 무너지게 되었다.

하가점 하층문화를 이끈 세력은 황하 중류에서 일어난 하나라보다 먼저 청동기시대를 열었다.

고고학적 연구를 토대로 고조선의 자취를 좇는 학자들은 홍산문화와 하가점 하층문화를 고조선의 출범과 연결시키고 있다.

즉 홍산문화를 환인이 이끄는 신석기 후기의 국가체로 보는 것이다.

이 국가체에서 청동기를 개발한 환웅이 3000여 무리를 이끌고 하가점 지역에서 신석기 후기 문명 단계에 있는

곰족과 결혼동맹을 맺고 새로운 국가체를 세운다. 환웅은 곰족 여성과의 사이에서 난 아들을 단군으로 명명해

왕위를 넘겨줌으로써, 왕위를 세습하는 고조선을 만들게 했다….

하가점 지역은 평야지대이니 이곳을 평양으로 명명할 수 있다.

‘삼국유사’ 등에 따르면 단군은 아사달-평양-백악산 아사달-장단경-아사달로 옮겨갔다가,

아사달에서 산신령이 됐다고 기록하고 있다. 이는 고조선이 도읍지를 여러 번 옮겼다는 것을 의미하는데,

고조선이 도읍지를 옮길 때마다 평양이라는 이름이 따라 갔을 수도 있다.

그렇다면 태백산으로 표기한 흰 바위산은 어떤 산일까.

하가점 동쪽으로 150여 km쯤 떨어진 곳엔 산맥에 가까운 ‘노노아호산(努魯兒虎山)’이 있다.

그리고 그 너머 다시 200여 km 떨어진 곳에 역시 산맥형태인 ‘의무려산(醫巫閭山)’이 있다.

노노아호산과 의무려산은 해발 500~700m 높이이지만, 평야지대에 있는 까닭에 우뚝해 보인다.

이 산은 고대인을 불러들이는 신령스러운 장소였을 것이다.

하가점 하층문화를 시작한 세력은 이 산에 올라가 성스러운 나무(神檀樹) 밑에서 청동기 문명을 가진 신시가

열렸음을 선포할 수가 있다

다음으로 남는 것은 환웅이 결혼동맹을 맺은, 곰을 숭상하는 곰족의 실존 여부이다.

일본 사이타마(埼玉)현에는 고구려가 패망한 후 일본으로 건너온 고구려인이 세웠다는‘고려신사(高麗神祠)’가 있다.

고구려는 종종 고려로 표기됐는데, 일본인은 이 신사를 오래전부터‘코마진쟈’로 읽어왔다.

일본식 한자 읽기에 따르면 고려(高麗)는 ‘고우라이’가 돼야 한다.

`곰족은 고구려족, 환인족은 한민족’

그런데 이곳에서는 ‘코마’로 읽고 있는데, ‘코마’는 고구려인을 따라 들어간 고대 한국어일 가능성이 높다.

코마진쟈가 있는 곳엔 ‘코마무라(高麗村)’ ‘코마가와(高麗川)’ 등 고려를 코마로 발음하는 지명이 도처에서

발견된다. 이곳에 상당히 많은 고구려인이 들어갔기에 이곳에서는 유독 고려를 코마로 읽은 것으로 보인다.

그런데 코마는 일본어로 곰(熊)을 가리키는‘쿠마’와 발음이 아주 비슷하다.

그렇다면 高麗는 곰을 뜻할 가능성이 높아진다. 고구려인은 곰을 숭배하는 곰족일 가능성이 있는 것이다.

고구려가 곰족이라면 고구려족은 기원전 2400년쯤 하가점 부근에 존재하고 있어야 한다.

‘삼국사기’는 주몽이 고구려를 세운 시기를 기원전 37년이라고 밝히고 있다.

이때 주몽은 고구려라는 국호를 쓰지 않았다. 그러나 한4군의 하나인 현도군에는 ‘구려현(고구려현)’이 있었다고

하니 기원전 37년 무렵에 고구려라는 이름이 있었던 것은 분명하다.

고구려는 고구려현을 흡수하고 난 다음인 6대 태조왕 때부터 고구려라는 이름을 사용했다.

주몽은 고구려족의 후예였기에 그의 후손은 고구려라는 국명을 사용한 것이 아닐까.

그렇다면 고구려족은 오래전부터 존재해왔을 수 있다.

황하 중류에 세워진 중국 하나라의 17대 왕인 걸왕(桀王)은 대단한 폭군이었다.

이를 보다 못한 상족의 대표인 성탕(成湯)이 걸왕을 몰아내고 기원전 1600년경 상(商)나라를 세웠다.

상나라의 31대왕인 주왕(紂王)도 유명한 폭군이었으므로 기원전 1046년쯤 주족의 대표인 무왕이 그를 쫓아내고

주(周)나라를 세웠다.

주나라는 호경(鎬京)을 첫 도읍지로 삼았는데 호경은 지금 섬서성의 성도인 서안(西安)이다.

주나라를 개국한 직후 주왕조는 주변에 있는 종족 대표를 초청해 잔치를 열었던 모양이다. 주나라의 역사서인

‘일주서(逸周書)’는 기원전 12~11세기(BC 1100~1000년)쯤 호경에서 주나라를 세운 것을 축하하는

‘성주모임(成周之會)’을 열었는데, 여기에 고구려인인 고이(高夷)가 참석했다고 기록하고 있다.

비록 고구려를 주나라에 복종한 종족인 것처럼 묘사하긴 했지만 일주서는 기원전 1100~1000년에 고구려족이

존재했음을 보여준다. 주나라의 수도인 호경에서 가까우려면 고구려족은 요하의 동쪽, 즉 하가점이 있는 요서지역에

포진해 있었을 가능성이 높다.

그렇다면 환웅 세력과 동맹을 맺으려다 곰족에 밀려난 호랑이족은 어떤 종족이었을까.

한민족을 이룬 고대 종족 가운데 하나로 거론되는 것이 예(濊)족이다.

예족은 맥(貊)족과 인접해서 난하와 대릉하 사이에서 살았는데‘일주서’는 이들의 대표도 성주모임에 참석했다고

기록하고 있다. 예족은 고구려족만큼이나 오랜 종족임을 보여주는 것이다.

그런데 ‘후한서 동이열전’과 ‘삼국지 위서 동이전’은 ‘예족은 호랑이를 섬긴다’는 기록을 남겨놓았다.

그렇다면 호랑이족은 예족을 의미할 가능성이 높다.

예족은 환웅족과 결혼동맹을 맺지 못했기 때문인지 곰족과 다른 길을 걸었다.

고조선이 힘을 잃은 후 예족은 만주지역으로 이동해갔으나 그곳에서 일어난 부여족에 밀려 상당수가 사라지고

일부가 동쪽으로 이동한다. 이들은 함경도 지역에 옥저와 동예를 세웠으나 곧 고구려의 지배를 받다 사라져버렸다.

‘나라 국(國)’자는 고서에서 ‘’ 또는 ‘’으로 표기하는 경우가 있다.

오래전부터 국사학계에서는 일제 강점기에 발견된 ‘삼국유사’ 고조선조에는‘환국(桓)’으로 적혀 있었는데

일본인 학자가 덧칠해 ‘환인(桓因)’으로 바꿔놓았다는 주장이 있었다(성삼제,‘고조선 사라진 역사’, 동아일보, 2005년, 제7장 참조). 만일 삼국유사에 환국이 있었다고 적혀 있었다면 홍산문화를 이끈 것은 환국이라고 더욱 쉽게 추론할 수 있다.

지금 우리는 우리 민족을‘한민족’이라고 자칭한다.

한민족이라고 할 때‘한’을‘韓’으로 적기 때문에, 국호도‘大韓民國’이 되었다.

우리말‘한’과 한자‘韓’은 어떤 관계가 있을까.

순 우리말 한은‘밝다’‘크다’‘하늘’‘하나’를 뜻하는 단어로 두루 쓰인다.

밝은 것은 아침이고 동쪽과 관련이 있으니, 한은 아침과 해가 뜨는 동쪽을 의미하는 것일 수도 있다.

밝은 것은 하늘이고 하늘은 하나이다. 이러한 ‘한’을 이두처럼 발음을 따라 한자로 표기한다면‘韓’으로 적을

수 있다.

환국 조선 한국은 하나 ...

환인의 환(桓)자 뜻은 ‘푯말’이다. 역과 역 사이의 거리를 가리키는 이정표로 쓰이는 푯말을 桓으로 표현한다.

이러한 환이 나라를 상징하는 이름이 될 수 없다.

중국은 이민족에 대해서는 좋은 뜻의 한자를 붙이지 않았다. 그들이 자칭하는 이름에 가까운 한자어를 붙이는

경우가 많다. 그렇다면 桓은 ‘韓’과 마찬가지로 순 우리말 ‘한’을 이두식 한자로 적은 것일 수 있다.

환인국, 또는 환국은 한민족이 이끄는 나라, 한국이다. 이 한국에서 3000여 명을 이끌고 나온 환웅이 곰족 여성과

혼인해 단군을 낳았다. 단군의 檀자는 ‘박달나무 단’자인데, 박달은 ‘밝다’에서 파생되었다. 따라서 단군은

‘밝은 나라의 군왕’, 즉 ‘한국의 임금’이 된다.

‘밝은 나라’를 한자로 옮기면 ‘朝鮮’으로 표기할 수 있다. 환인국(또는 환국)과 환웅, 단군과 조선,

그리고 한국은 맥을 같이하는 말이 되는 것이다.

옛날 큰 나무는 하늘과 통하는 존재로 여겨졌다. 하늘과 통하는 나무는 신목(神木)이다.

신목은 밝은 곳인 하늘을 지향하니 ‘밝은 나무’, 즉 박달나무가 된다. 신령스러운 박달나무를 한자로 옮겨

적으면‘신단수(神檀樹)’가 된다.

고고학적 발굴과 문화사적 추론을 토대로 삼국유사 등에 있는 고조선을 다시 풀어본다면 이런 해석이 나올 수 있다.

‘멀리 노노아호산이 있는 영금하 부근의 평지에서는 오래전부터 농업과 어업, 상업, 그리고 운수업(江上 물류)이

이뤄지는 신석기 후기 문명의 나라 한국(환국)이 있었다. 이러한 곳에 청동기 문명을 가진 환웅이 3000여 명의 무리를

이끌고 일어나 곰족과 결혼동맹을 맺고 이 지역을 장악했다. 노노아호산에 올라간 그는 신령스러운 나무 밑에서

신시(神市)가 열렸음을 선언했다. 그는 왕위를 아들인 단군에게 넘김으로써 왕위 세습제를 만들었는데 단군은 나라

이름을 조선, 즉 한국이라고 했다.’

단군이 세운 조선을 이성계가 세운 조선과 구분하기 위해 ‘고조선’으로 표기한다.

황하를 비롯한 네 곳에서만 문명이 발생했다는 세계 4대 문명발상지론은 허구이다. 비약적으로 발전한 고고학은

4대 문명권 외에도 독자적으로 청동기 문화를 꽃피운 60여 개의 문명권이 있었음을 밝혔다.

고조선을 우리 문명의 시원으로 삼는 나라가 교과서에 4대 문명발상지론을 유지하고 있는 것은

고조선 문명을 부정하는 자가당착이다.

하나라의 출범으로 형성되기 시작한 초기의 중국인을‘화하족(華夏族)’으로 부른다.

화하족은 황화 문명의 주역이다. 화하족은 기원전 2000년쯤에 청동기시대에 들어갔다.

반면 영금하 부근에 있던 환인족과 곰족을 중심으로 한 고조선족은 기원전 2400년경 청동기 문명을 열었다.

그러나 자연변화로 인해 영금하(하가점) 일대에 있던 고조선족이 남하했다.

고조선족의 이동은 단군이 아사달-백악산아사달-평양-장당경으로 옮겨갔다는 삼국유사의 기록과 일치하는 것일 수도 있다.

고대의 종족은 자주 옮겨 다녔다. 중국의 상족도 상나라를 세우기 전 주거지를 8번 옮겼고 상나라를 세운 후에도

도읍을 5번이나 옮겼다. 그러나 고조선족의 이동은 결과론적으로 고조선을 화하족에 뒤처지게 하는 결과를 낳았다.

하가점에서 발원한 청동기 문화는 기원전 2000년이 되자 남쪽으로 내려와 난하와 소릉하 대릉하 지역에 널리

퍼지게 되었다. 하가점 청동기의 특징을 가진 청동기가 난하~대릉하 일대로 확산된 것이다. 그리고 하가점의

청동기 문화는 쇠락의 길을 걸었다. 왜 하가점 하층문화는 쇠퇴한 것일까.

그 이유로는 기후변화가 거론된다.

하가점 하층문화 위에 쌓인 하가점 상층문화에서는 마구(馬具)가 많이 출토되었다.

하가점 유적에 대해 오랫동안 연구해온 한 학자는 “기원전 1000년 무렵 지구적인 기후 변화가 일어나

하가점 일대가 추워졌다. 이곳은 농업에 부적당한 초원지역으로 변했다. 그로 인해 이곳에 살던 사람들은

따뜻한 남쪽으로 내려가고 남은 사람들은 유목생활에 들어갔다”고 분석했다.

고조선족과 고조선 문화의 동진

청동기 문명을 연 세력이 난하~대릉하 지역으로 이동하자 이들이 살던 땅은 퇴적작용으로 덮이기 시작했다.

그리고 그위에 유목문화가 생겨나면서 하가점 상층지역엔 유목문화의 유물이 쌓이기 시작했다.

난하에서 대릉하 지역은 요하의 서쪽이라 ‘요서지역’으로 통칭된다. 요서지역으로 확산된 청동기 문명에서는

한반도에서 많이 발견되는 비파형 동검(銅劍)이 출토된다. 비파형 동검은 황화 유역의 청동기 문명에서는 발견되지

않는 한민족 특유의 동검이다. 요서에 나타난 비파형 동검은 요동지역에서 확대되다가 기원전 800년쯤 한반도로

전래된다.

비파형 동검의 동진(東進)은 영금하 일대에 있던 고조선 세력이

난하~대릉하 지역의 요서지역으로 내려왔다가 요하를 건너 만주와 한반도로 세력을 넓힌 것으로 이해할 수 있다.

청동기시대에 나타난 유물 가운데 하나가 고인돌이다.

한반도와 그 북쪽의 만주는 전세계에서 발견된 고인돌의 절반 정도가 몰려 있는‘고인돌 천국’이다.

한반도와 그 주변에 고인돌이 많다는것은 이곳에 대단한 청동기문명이 꽃폈다는 증거일 수 있다. 이 고인돌은

요서·요동을 거쳐 한반도로 들어온 청동기 문명을 증명하는 것이 아닐까.

고조선족이 중원(中原)이라고 하는 중국의 심장부로 세력을 확대하지 못한 것은

황하 중류에서 일어난 화하족이 중원을 포함하는 황하 중하류로 세력을 확대했기 때문인 것으로 추정된다

(중원은 하남성을 중심으로 산동성 서부와 섬서성 동부를 합한 지역을 가리킨다).

지금 중국의 심장부는 북경인데 북경은 중원이 아니라 중원의 북동쪽에 있다.

기원전 1000년 무렵 화하족과 고조선족은 북경 근처를 경계선으로 삼아 마주한 것으로 보인다.

이렇게 가깝게 경계를 맞대고 있었기에 그 시절에 열린 성주모임에 고구려족과 예족의 대표가 참석할 수 있었던 것으로 보인다.

중국의 주나라는 제국주의적 영토 확대 방법인 ‘봉건제도’를 통해 빠르게 영역을 확대해갔다.

청동기 문명인 만큼 주나라는 ‘당연히’ 장자 상속제를 채택했다. 장자 상속제에서는 똑똑한 차남 이하 자식을

어떻게 대접하느냐가 문제가 되는데, 주나라는 권력 분배의 스트레스를 봉건제도로 풀어갔다.

즉 차남 이하는 주나라 인근에 살고 있는 다른 종족의 땅을 쳐들어가 차지하게 했다. 그 전쟁에서 이기면 주나라

왕실은 그를 그곳을 다스릴 제후로 봉(封)하고, 그곳에서 나오는 소출을 독식하도록 했다. 주나라 주변에는

노(魯)·진(晉)·성·초·괵·형·제·한·조·장 등 이민족이 사는 나라가 많았는데, 주왕실 사람들은 이곳으로

쳐들어가 장악했다.

주왕실은 이민족의 땅을 장악한 제후에게 ‘공·후·백·자·남(公侯伯子男)’으로 등급을 나눠 작위를 수여했다.

주나라의 제후국, 고조선의 거수국

노나라와 진나라를 장악한 제후에게는 ‘공’이라는 작위를 주었기 때문에, 노나라와 진나라의 대표는

‘노공’과 ‘진공’으로 불렸다. 초(楚)나라를 장악한 제후는 ‘자’라는 작위를 받았기에,‘초자’로 불렸다.

이러한 제후들은 주왕실과 혈통이 같다. 주왕조를 세운 무왕은 성이 ‘희(姬)’이고 이름은 발(發)이다. 지금

중국과 한국에서는 성(姓)과 씨(氏)를 같은 것으로 사용하나 주나라 때는 성과 씨가 달랐다.

주왕실의 핏줄을 이은 사람이 제후가 되면 그는 희(姬)라는 성과 별도로 씨를 갖는데, 성보다는 씨가 더 많이

사용되었다. 제후도 장자에게 자기 자리를 넘겨준다. 그리고 차남 이하에게는 새로운 영지를 개척케 하고

새 영지를 개척하면 이들을 ‘대부(大夫)’로 임명하고 새로운 ‘씨’를 내렸다.

고조선은 어떤 방법으로 영향력을 확대했는지 확인되지 않는다.

하지만 비파형 동검의 출토지역이 확대된 것을 보면 고조선은 요서와 요동 한반도에 이르는 광범위한 지역을

지배한 것이 분명하다.

이 지역에는 미개한 여러 이민족이 있었다. 이들은 고조선의 통치를 받는 자치국 형태를 유지했는데

고조선 문화권에선 이러한 나라를 ‘거수국(渠帥國)’으로 불렀다.

고조선이 거느린 거수국에는 고구려·부여·기자조선·고죽((孤竹)·예·맥·추(追)·숙신(肅愼)·청구(靑丘)·양이(良夷)·양주(楊州)·발(發)·유(兪)·옥저(沃沮)·진(辰)·비류(沸流)·행인(荇人)·낙랑·임둔·진번·현도·해두(海頭)·개마(蓋馬)·구다(句茶)·조나(藻那)·주나(朱那)·한(韓, 삼한) 등이 있었다.

고조선의 거수국 가운데 낙랑 임둔 진번 현도와 기자조선이 있었다는 것은 주목할 대목이 아닐 수 없다.

고조선을 멸한 한나라가 고조선 땅에 설치했다는 한4군과 같은 이름을 가진 나라가 고조선의 거수국으로 있었던

까닭은 무엇일까. 많은 사람이 기자조선을 단군조선을 대체한 정권으로 알고 있는데 왜 기자조선을 고조선의

거수국으로 분류하는가.

이 의문을 풀려면 먼저 중국 사서에 나온 기자(箕子)가 어떤 인물이었는지부터 알아야 한다.

기자는 상나라 마지막 왕인 걸왕의 작은아버지이다. 걸왕은 학정을 한 폭군으로 유명한데, 기자는 걸왕을 향해

바른말을 했다가 투옥된 저항가였다. 상나라가 주나라 무왕에 의해 망하기 직전 무왕은 기자를 감옥에서 풀어줬다.

풀려난 기자는 주 무왕에게 천하를 다스리는 법을 들려주었으므로 주 무왕은 그를 우대하려고 했다.

그러나 기자가 자신은 상나라 사람으로 주나라의 녹을 먹을 수 없다며 조선 땅으로 망명했다. 이를 섭섭하게 여긴

주 무왕이 기자를 ‘조선의 왕’으로 봉했다는 것이 기자조선의 근거이다. 이러한 기록은 사마천이 쓴 ‘사기’등

여러 곳에 나온다.

중국은 기록을 근거로 ‘단군이 이끈 고조선은 실체가 없고, 기자가 이끈 조선만 있었다.

그런데 기자가 이끈 조선은 주나라가 임명한 제후국이고 기자도 중국인이니, 고조선은 중국의 일부이다’는 주장을 펴고 있다.

금남(錦南)이라는 호를 사용한 최부(崔溥·1415~1504)는 제주도에서 추쇄경차관으로 근무하던 1488년 1월,

부친상을 당해 육지로 돌아오는 배를 탔다가 풍랑을 만나 29일 동안 표류해 중국 절강성 영파(寧波)에 이르렀다.

그곳에서 그는 중국 관리로부터 필담 조사를 받았는데, ‘조선의 관리라고 하는 자가 표류해왔다’는 보고를 받은

명나라 조정은 그를 데리고 오라는 지시를 내렸다.

그에 따라 관리는 최부를 데리고 북경으로 올라가면서 많은 필담을 주고받게 되었다. 중국 관리는 조선이라는

나라가 있다는 것도 모르고 있었다. 그러나 최부는 성리학을 공부했기에 중국에 대해 잘 알고 있었다.

중국 관리가 “당신 나라에도 천자가 있느냐”라고 묻자 최부는 이렇게 대답했다. “하늘에 태양이 하나 있듯이,

천하에도 천자는 한 분뿐이다. 당신이 모시는 천자가 바로 조선의 천자이시다.…”

그해 7월 최부가 조선으로 돌아오자 성종은 그에게 명나라에서 보고 들은 것을 기록하게 했다.

그에 따라 최부는 1월30일부터 6월4일까지 겪은 일을 일기체 형식으로 적었는데 이것이

‘금남선생 표해록(漂海錄)’이란 책으로 지금까지 전해지고 있다. 정도의 차이가 있지만 지금의 한국인들도

최부처럼 중국 중심의 역사 인식에서 벗어나지 못하고 있다. 중국인은 대륙에 있고 한민족은 반도에 있었다는

인식이 대표적인 사례이다.

문헌을 통해 확인한 것이 아니면 쉽게 인정하지 않으려는 한국 역사학계의 현실을 인정하면서

중국의 역사 공세에 대항하려면 국학(國學)을 진작시켜야 한다는 주장이 힘을 얻고 있다.

국학은 합리적인 상상력으로 우리 민족의 정신사를 세워 나가는 것이므로 문헌에 얽매이지 않고

역사의 지평을 넓혀갈 수 있다.

국학은 대개 민족 수난기에 주목을 끌었다.

한글은 우리의 대표적인 문화 자산이지만 언문으로 불리며 조선시대 내내 주목을 받지 못했다.

그러다 일제 강점기 주시경 선생이 ‘배달글’이라는 이름을 붙였다가 1913년 ‘한글’로 명칭을 바꿔주자,

창제된 때로부터 400여 년 만에 부활하게 되었다.

단군을 주목하게 된 것도 일제 강점과 관련이 있다.

조선은‘소중화(小中華)’를 자처했기에 기자조선을 강조했지 단군조선을 내세우지 않았다.

조선 조정은 단군을 거론하는 책을 체제를 위협하는 불온서적으로 보고 몇 차례 ‘수서령(收書令)’을 발동해

거둬들였다. 이렇게 대접받지 못하던 단군이 일본의 지배를 받던 시절 대종교로 부활하고 역사로 부활했다.

그리고 그 연장선상에서 10월3일이 개천절로 지정되고 홍익인간이 대한민국의 교육이념으로 자리잡았다.

그러나 어려운 시절이 지나자 단군은 다시 잊힌 존재가 되었다. 단군은 일부 기독교 세력들로부터

우상으로 지목되기도 했다. 기독교와 불교 유교는 다른 나라에도 있는 사상이고 철학이고 종교이지만,

단군사상은 대한민국에만 있는 사상이다. 그런데도 한국에서는 부정되고 있다.

남북한은 이념이 달라도 단군에 대해서는 대체로 호의적이다. 따라서 단군사상을 매개로 이념적인 통일을 해갈

수도 있다. 국학연구소의 김동환 연구원은 “중국의 동북공정이 도발한 위기를 극복하기 위해서라도 단군사상을

연구하고 보급하는 국학운동을 일으켜야 한다. 중국의 동북공정 공세에 맞서는 에너지를 내기 위해서 국학의

진작은 꼭 필요하다”고 강조했다.

아직도 한국인은 고조선이 대동강가의 평양에 있었다고 믿고 있다.

기자가 단군에 이어 고조선을 다스렸다고 한다면, 한국인은 기원전 1000년 무렵 중국이 한반도 북부를

다스렸다는 것을 인정해야 하는 처지로 몰리게 된다.

이러한 중국의 도발에 대해서 단호하게 반론을 펴온 이가 단국대 윤내현 명예교수(중국사)이다.

중국 사료 연구를 통해 고조선사를 연구해온 그는 기자조선은 물론이고 낙랑·진번·임둔이 난하~대릉하 사이인

요서지역에 있었다고 단언한다.

그가 그 근거로 제시하는 것이 중국 고대 역사서인‘한서(漢書) 지리지’와‘진서(晉書) 지리지’인데,

두 책에는 ‘기자가 망명해 간 곳은 낙랑군에 있는 (28개 현 가운데 하나인) 조선현이다’”라는 주(註)가 달려 있다.

그런데‘한서 지리지’는 조선현 근처에 수성현이 있다고 기록해놓았고,‘진서 지리지’는 수성현에는

(만리장성이 시작되는) 갈석산(碣石山)이 있다는 기록을 담고 있다.

그리고 사마천이 쓴 ‘사기’는 갈석산을 ‘발해 서북쪽, 난하 유역에 있다’고 기록해놓았다.

기자조선은 북경 부근에 있었다

이러한 기록을 근거로 갈석산을 찾아보면 쉽게 찾을 수 있다.

지금도 난하 북동쪽에 갈석산이 있기 때문이다. 수성현은 난하 유역에 있는 갈석산을 끼고 있었고,

수성현 옆에 조선현이 있었다니 조선현도 난하 부근에 있었을 가능성이 높다.

그런데 중국 명나라 때 나온 역사책인 ‘대명일통지(大明一統志)’에는

‘난하 하류에 영평부가 있는데 영평부에는 기자가 정착했다는 조선성이 있다’는 기록이 있다.

그렇다면 기자가 있었다는 조선현은 난하 하류에 있었을 가능성이 매우 높아진다.

기자조선이 주나라의 제후국이라면 주 무왕은 기자에게 영향력을 행사할 수 있어야 한다.

그러나 그는 전혀 영향력을 행사하지 못했는데, 이는 기자가 그의 영향력이 미치지 않는 땅으로 갔기 때문이다.

기자가 간 곳은 고조선의 영역이었던 것이다. 그렇다면 기자조선은 고조선의 거수국이다.

기자의 후예가 이끈 조선에서 쿠데타로 집권한 이가 위만이다.

한무제는 위만의 손자인 우거왕이 이끄는 조선(기자조선)을 멸하고 낙랑군 등 4개 군을 설치했으니,

낙랑군도 난하 부근에 있어야 한다.

‘한서 지리지’ 등은 이미 난하 인근에 있는 ‘조선현이 낙랑군 안에 있었다’고 했으니, 한무제가 설치했다는

낙랑 등 4개 군도 난하 부근의 요서지역에 있었다고 봐야 한다.

기원전 1100년은 고조선이 주나라에 맞서면서 기세가 등등하던 때였다.

그렇다면 당시의 중국인들은 난하 동쪽을 전부 조선으로 불렀을 것이다. 기자는 조선 땅으로 망명해갔고

무왕은 형식적으로 그를 조선왕에 봉했을 뿐이다. 이 지역을 관할하는 고조선은 망명해온 기자에게 변방 지역의

통치를 맡기고, 그가 이끄는 나라(기자조선)를 거수국으로 거느렸다고 보는 것이 합리적이다.

기자조선 옆에 있던 낙랑·진번·현도 등 소소한 국가도 모두 고조선의 지배를 받다가 한나라 때 중국으로

넘어가게 되었다. 고구려도 요서지역에 있었기에 한나라 때 현도군에 고구려현이 있었다고 할 수 있다.

주나라는 중국 역사상 가장 오래 유지된 왕조이다.

봉건제도 덕분에 잘나가던 주나라는 이 봉건제도 때문에 ‘결정적인 한 방’을 맞게 된다.

주나라의 봉건제도는 주변 제후국이 이민족을 자꾸 공격함으로써 유지되었기에 거꾸로 이민족의 공격을 불러들이는 요소가 될 수 있다.

전통적으로 중국인은 주변에 있는 종족이나 나라를 오랑캐로 불러왔다.

동쪽에 있는 오랑캐는 동이(東夷), 서쪽에 있으면 서융(西戎), 남쪽은 남만(南蠻), 북쪽은 북적(北狄)으로 표기해왔다.

고조선도 춘추시대를 겪었다

서융은 유럽대륙에서 게르만족의 대이동을 일으킨 훈족 또는 흉노족을 가리키는 것으로 추정되는데,

주나라는 서융의 대표인 ‘견융(犬戎)족’과 자주 다퉜다.

싸움은 주나라가 먼저 걸었다. 그로 인해 절치부심하던 견융족이 기원전 771년쯤 주나라로 쳐들어와 수도인

호경을 파괴하고, 주나라 12대 왕인 유왕(幽王)을 살해했다.

견융족의 침략에 놀란 주왕가는 동쪽으로 도주해 낙읍(洛邑, 지금의 하남성 낙양)을 새로운 도읍으로 삼고,

평왕(平王)을 새 왕에 앉혔다. 견융족이 쳐들어오기 전까지 호경을 수도로 한 주나라를‘서주(西周)’라고 하고,

낙읍으로 수도를 옮긴 이후의 주나라를 ‘동주(東周)’라고 한다.

서주는 넓은 직할영지를 갖고 있었으므로 서주의 왕은 여기서 나오는 소출로 강력한 상비군을 편성했다.

그러나 동주는 그렇게 할 수 없었다. 낙읍으로 쫓겨 온 동주는 직할영지를 잃어버렸기 때문에 소출을 받지 못하고

제후국의 지원으로 근근이 연명하는 신세가 되었다.

이때부터는 주왕실을 등에 업은 제후국이 힘을 쓰는 시대가 되었다. ‘수렴청정’을 하듯이 권력을 확보한 제후는

주왕실의 권위를 이용해 다른 제후국에 명령을 내릴 수 있게 된 것. 그로 인해 제후국들은 ‘주왕실을 받든다’는

명분을 내걸고 패권을 노리는 전쟁에 들어갔는데, 이를 가리켜 ‘춘추시대’라고 한다.

춘추시대의 갈등이 지속되던 기원전 475년쯤 주나라 제후국 가운데 하나인

진(晉)나라에서 전대미문의 사건이 일어났다. 진공 밑에 있던 한(韓)씨, 위(魏)씨, 조(趙)씨의 3대부 가문이

진공을 쫓아내고 진나라를 3등분해, 한나라 위나라 조나라를 세우고 스스로 왕위에 오른 것이다.

이 사건을 계기로 다른 제후국들도 주왕실이 내린 작위를 버리고 왕을 자처했다.

이로써 유명무실한 주왕실이 해체되고, 자칭 왕을 내세운 국가끼리 싸우는 시대로 들어갔는데, 이를 가리켜 ‘전국(戰國)시대’라고 한다.

전국시대는 ‘7웅’이라고 하는 일곱 나라의 힘이 셌다. 7웅 가운데 하나인 연(燕)나라는

지금의 북경 부근에 있었다. 상시적으로 전쟁을 치러온 연과 고조선 사이에 긴장이 높아졌다.

이마니시와 윤내현

고구려에 대해 연구하는 학자는 많아도 고조선이나 단군을 연구하는 학자는 적다. 왜 이런 현상이 생겼을까. 첫째, 단군은 신화 속 인물일 수 있다는 부담 때문일 것이다. 둘째로는 한국에서는 고조선의 무대를 밟아볼 수 없다는 것이 꼽힌다.
그러나 일본 학자는 단군에 대해 연구했다. 단군을 연구한 일본 학자로는 이마니시 류(今西龍, 1875~ 1932)가 대표적이다. 1903년 일본 도쿄제국대학 사학과를 졸업한 그는 조선사를 연구하고 1914년 교토제국대 조교수가 되었다.
그리고 조선총독부 고적조사위원에 임명돼 단군은 실존 인물이 아니라는 내용의 논문 ‘단군설화’를 발표했다. 이 논문이 나온 후 한국에서는 단군을 신화 속의 인물로 보는 시각이 강해졌다. 이마니시는 안정복이 주석을 단 중종본 ‘삼국사기’도 발굴했다. 그는 1512년 경주부윤 이계복이 간행한 삼국유사 중종 임신본 고조선 편에 있는 ‘석유환국(昔有桓)’이란 문구를 ‘석유환인(昔有桓因)으로 변조한 혐의도 받고 있다.
석유환국은 ‘옛날(고조선 이전)에 환국(한국)이 있었다’는 뜻이니, 환국의 존재는 보다 명쾌해진다. 그러나 나라 국자를 인할 인(因)자로 바꿔버리면 ‘옛날에 환인이라는 사람이 있었다’는 의미로 풀이돼 그 뜻이 확연히 축소된다. 이 때문에 많은 학자가 분노했다.
이마니시 류는 문헌고증을 통한 사학을 이 땅에 전수한 학자이다. 그런데 그의 영향으로 한국 사학계는 문헌고증에 지나치게 경도돼, 문헌에 나오지 않는 것과 위서(僞書) 시비가 있는 사료는 아예 보지 않으려는 전통이 생겼다.

일본 학자가 단군을 연구해 설화 속 인물이라고 단정하자 그 많은 한국 사학자가 이를 뒤집지 못하는 것은 이마니시 류에 의해 도입된 문헌고증학이 끼친 악영향이다.
대학에서 역사를 가르치는 강단(講壇) 사학계가 이마니시 콤플렉스에 빠져 있을 때 이를 극복하려고 한 대표적인 학자가 단국대의 윤내현 명예교수이다.
그는 한국사가 아니라 중국사를 전공했다. 그래서 이마니시 류의 사관에 얽매이지 않고 중국사료를 통해 고조선의 실체를 연구할 수 있었다.
그가 정리한 고조선사는 중국사와 얽혀 있는 관계사이다. 고조선과 고구려는 중국과 숱하게 싸우면서 유지돼왔으니 관계사가 아니고는 고조선과 고구려를 정리하기 어렵다. 그는 중국 사료에 나오는 자료를 근거로 한국 고대사를 복원했다.
이러한 연구를 통해 윤교수는 고조선이 요서(遼西)에 있었다는 학설을 내놓았는데, 이마니시의 학설을 따르는 국내 학자들은 이를 부인하고 그를 이단자로 몰았다.
그러나 고고학적 발굴을 통해 내몽고 자치구에 황화 문명과 구분되는 청동기 문명이 있었다는 것이 확인되면서 윤 교수 주장이 근거가 있는 것으로 밝혀졌다.
이후 재야 사학계를 중심으로 고조선이 난하 부근에 있었다는 주장이 광범위하게 퍼지게 되었다. 중국이 동북공정을 펼치며 고조선사는 물론이고 만주와 북한까지 삼키려고 하는 지금 윤 교수의 학설은 동북공정에 맞설 수 있는 대안이 되고 있다. 단국대 윤내현 명예교수.

고조선 세력에 위협을 느낀 연은, 소왕(昭王·기원전 311~279) 시절인 기원전 300년경 전투 경험이 많은

진개(秦開)를 앞세워 고조선 정벌에 나섰다. 당시 중국인들은 말과 마차를 연결한 전차를 전투에 사용하긴 했어도,

개개의 병사가 말을 타는 기마술(騎馬術)은 익히지 못했다.

기마는 북방 유목민족의 전유물이었는데, 진개는 북방 유목민족을 통해 기마술을 익힌 사람이었다.

기마병을 이끈 진개 군은 요하 부근까지 쳐들어갔다.

그로 인해 요서지역에 있던 고조선이 큰 타격을 입고 동쪽으로 근거지를 옮겼다.

견융의 공격을 받은 주나라가 동쪽으로 밀려나 ‘동주’가 되듯, 고조선도 진개 군의 공격을 받아 동쪽인

한반도 북부로 옮겨간 것으로 추정된다.

‘삼국유사’에는 단군이 1908년간 나라를 다스렸다고 기록돼 있는데

단군이 고조선을 세운 것이 기원전 2333년이라면, 단군이 통치를 끝낸 시기는 기원전 425년이 된다.

기원전 425년경과 진개 군이 쳐들어온 기원전 300년쯤 사이 고조선은 힘이 약해진 것으로 보인다.

진개 군의 공격으로 고조선은 세력을 더욱 크게 힘을 잃었다.

진개 군의 공격이 끝난 후 고조선은 난하 지역을 회복하지만 그 힘은 과거에 비해 크게 약해졌다.

이 시기 고조선은 춘추시대 같은 혼란기로 접어든 것으로 보인다. 고조선의 지배력이 급격히 약해진 데는

철기의 보급도 한 원인으로 작용했다.

단조(鍛造)술이 끼친 영향

하-상-주로 이어지는 중국의 ‘3대’와 한민족의 고조선은 청동기 문명을 이끌던 국가이다.

이 시기 지배층은 청동기를 독점했다. 청동기는 권력과 부를 보장해주는 보증수표였으므로 지배층은 청동기

제조술이 피지배층에게 흘러가는 것을 차단했다.

피지배층은 간석기나 나무 등을 이용해 농사를 짓고 병장기를 만들었다.

하지만 광석을 녹여 도구를 만든다는 것은 알고 있었으므로, 도구를 만들기 위해 다양한 광물을 녹여보려고 노력했다.

청동기의 재료는 구하기 어렵지만 철광석은 쉽게 구할 수 있다. 기원전 10세기 무렵 중국인과 한민족은

철기 만드는 법을 알게 되었다.

그러나 이때 만든 철기는 불순물이 많은 무쇠(鑄鐵)라 단단하지 못했다. 떨어뜨리면 쉽게 깨졌고 청동기처럼

날카롭게 만들 수도 없었으니, 이 철기는 병장기나 땅을 파는 농구로 사용할 수 없었다. 그러나 뭔가를 눌러주고

받쳐주거나 마찰력을 견뎌야 하는 곳에는 사용할 수 있었다.

병장기가 되지 못하는 철기는 위협이 아니었으므로 지배층은 피지배층이 철기 만드는 것을 용인했다.

철기가 보급되자 점차 농업의 생산력이 높아졌다. 그로 인해 과거에는 개간하지 못하던 땅을 개간할 수 있게

되면서 땅에 대한 소유욕이 강해졌다. 이러한 소유욕은 새 땅을 확보하려는 전쟁을 낳았는데,

대표적인 사례가 봉건제도를 통한 주나라의 확대이다. 확보할 수 있는 땅이 줄어들면 제후국 사이에 갈등이 일어날 수 밖에 없다.

기원전 10세기 무렵, 초기 철기 문화가 생기면서 고조선의 거수국 사이에서도 새로운 땅을 확보하기 위한 경쟁이

생겼을 것으로 보인다. 그러다 진개 군의 공격을 받은 후 고조선의 통치력이 상실되자 거수국끼리 패권을 다투는

경쟁이 격화되었다. 이 경쟁에서 우세를 점한 것이 부여이다. 그러나 부여는 모든 거수국을 장악할 정도로 큰 힘을

발휘하지는 못했다.

비슷한 시기 중국과 고조선은 분열기로 접어들었는데, 이 분열은 새로운 병기가 등장함으로써 막을 내린다.

새로운 병기는 바로 ‘단조(鍛造)한 병장기’이다. 단조는 쇳물을 형틀에 부워 식힌 것을, 다시 불에 넣고

시뻘겋게 달군 후 망치로 때리고 물에 넣어 급랭(急冷)하는 것을 반복하는 작업이다. 이러한 작업을 하면

청동검보다 훨씬 더 강하고 날카로운 철검(鐵劍)을 얻을 수 있다.

철검과 철창으로 무장한 세력은 청동검과 청동과(戈, 창) 그리고 간석기로 무장한 세력을 압도할 수 있다.

철광석은 도처에서 구할 수 있어 단조술을 익힌 세력은 단기간에 세력을 확대한다. 청동기 시절에는 토성이나

깨어진 돌로 성을 쌓았으나 단조 철을 만들면서부터는 돌을 자유자재로 자를 수 있어, 돌로 된 성과 건축물을 쌓았다.

중국에서 단조 기술은 전국시대 말기에 개발된 것으로 보인다. 단조 병장기와 농구가 보급될 무렵인 기원전 222년

진(秦)나라가 연(燕)을 멸망시키고 이듬해 중국을 통일했다(기원전 221년).

오랜 분열기를 끝낸 만큼 진시황은 강력한 통일 정책을 펼쳤다. 영토의 통일뿐만 아니라 철학의 통일이

필요했으므로, 진시황은 진나라의 이념이나 사상과 맞지 않는 책과 그러한 주장을 펼치는 학자를 없애버리는

분서갱유(焚書坑儒)를 했다. 그러나 지나친 억압정책으로 통일 14년 만인 기원전 207년 진나라가 무너지고,

항우가 이끄는 초나라와 유방이 세운 한나라가 대립하게 되었다.

이 갈등은 기원전 202년 유방이 승리함으로써 중국은 다시 통일되었다.

한나라는 중간에 신(新)나라가 등장해 잠시 잘리긴 했으나, 기원 220년까지 400여 년 간 존속하며 중국을 하나로 묶었다.

쇠를 단조한 병기에다 북방 유목민족의 기마술까지 받아들였기에 한나라의 군사력은 매우 강했다.

이를 바탕으로 양자강 이남까지 영토를 넓히고 서쪽으로도 영토를 확장했다. 이때부터 화하족이라는 말이

사라지고 한족(漢族)이라는 말이 쓰이기 시작했다.

춘추와 전국의 혼란기는 화하족인 지배층과 이민족인 피지배층을 하나로 녹이는 용광로 구실을 했다.

그리고 진과 한이라는 통일왕조가 등장함으로써 주나라의 품안에 있었던 이민족은 형틀에 부어져 굳은 무쇠처럼

한족으로 굳어졌다. 거대 중국이 등장한 것이다. 이러한 한나라가 동쪽으로 공세를 퍼부어 기자조선을 멸망시켰다

(기원전 108년). 기자조선은 연나라가 망하던 기원전 200년쯤 1000여 명의 무리를 이끌고 들어온 위만을 받아들였다.

기자조선은 위만에게 서쪽을 지키는 임무를 맡겼는데 위만은 쿠데타를 일으켜 준왕(準王)을 축출하고 왕위에 올랐다.

준왕이 위만에게 왕위를 빼앗겼다는 것은 중국 사료인‘삼국지 위지 동이전’과 우리 사료인

‘삼국유사’ ‘제왕운기’ 등에 나온다. 이 기록에 따르면 왕위를 빼앗긴 준왕은 배를 타고 마한 땅으로 들어와

한왕(韓王)이 되었다고 한다. 기자조선이 대동강 부근에 있었다면 배를 타고 마한 땅으로 갈 이유가 없다.

기자조선이 난하 부근에 있었기에 준왕은 배를 타고 한반도로 들어갔다고 보아야 한다.

청주 한씨 세보(世譜)는 준왕이 우성과 우평 우량 3형제를 두었는데,

이들이 각각 기(奇)씨와 선우(鮮于)씨 그리고 청주한(韓)씨의 선조가 되었다고 밝히고 있다.

준왕이 한반도로 도주한 것은 한반도가 고조선의 강역(彊域)이었기 때문일 것이다.

기자조선은 위만의 손자인 우거왕(右渠王)이 통치하던 기원전 108년, 한무제의 공격을 받아 멸망했다.

기자조선 옆에 있던 낙랑·진번·임둔 등 고조선의 거수국도 함께 무너졌다. 이곳은 중국과 가까운 곳이기에

한무제는 이곳을 한나라 영토로 편입시키며 한4군을 설치했다.

그러는 사이 고조선 땅에서도 단조술이 확산되면서 거수국들을 하나로 묶어 통일을 이룩하려는 조짐이 일었다.

이 노력의 선봉에 선 것이 부여와 고구려였다. 고구려는 부여와 손을 잡음으로써 세력을 급격히 확대했다.

그러나 요서지역을 포함한 고조선의 옛 강토를 확보하기 위해서는 한나라의 쇠락을 기다려야 했다.

기원 222년 한나라가 무너지면서 중국은 ‘위진남북조 시대’라고 하는 4세기에 걸친 긴 혼란기에 접어들었다.

신라와 백제는 고구려의 거수국

고구려 5대 왕인 모본왕은 후한 때인 기원 55년경 난하 유역으로 쳐들어가 점령했다. 그리고 광개토태왕 때

이곳을 점령하고 있었다는 것이 평양 덕흥리 고분의 자료로 확인되고 있다. 고조선의 옛 영토를 되찾은 것이다.

그후 고구려는 서진을 멈추고 한반도 남쪽을 공략한다. 장수왕 때 본격적으로 남쪽을 공략한 고구려는 백제와

신라를 거수국으로 거느리게 되었다. 고구려는 광개토태왕 때 신라가 왜군의 공격을 받자 왕이 5만명을 보내

왜군을 내쫓았는데 이는 고구려가 신라를 거수국으로 거느렸음을 의미한다.

그러나 중국이 수나라와 당나라로 다시 통일되자 과거 고조선이 그랬던 것처럼 고구려는 큰 위기를 맞게 된다.

수나라의 공격은 잘 막아냈으나 이어서 등장한 당나라의 공격을 막아내는 데 실패하면서 고구려가 사라졌다.

고·당 전쟁을 계기로 한반도에서는 고구려의 거수국이었던 신라가 대표로 등장하게 되었다.

그리고 고구려가 사라진 만주에서 발해가 일어났다. 그러나 발해는 신라 이상으로 친당(親唐) 정책을 취했기에

신라와 통일전쟁을 치르지 않았다.

발해는 요하 서쪽으로는 진출을 기도하지 않았으므로 고조선의 무대인 요서지역이 중국으로 넘어가고 말았다.

발해가 사라진 후 만주에서는 고조선과 고구려의 거수국이었던 거란(요)과 여진(금, 청)이 일어났다.

거란과 여진은 고구려에 대한 귀속의식을 갖고 있었다. 그리고 고구려의 거수국이던 신라 땅에서 고구려의

후예임을 자칭하는 고려가 일어났다. 고려와 조선은 차츰차츰 북진을 거듭해 압록-두만강까지 진출했다.

중국의 동북공정에 적극적으로 대응하는 학자들은“한국사를 한반도에 한정해서 보는‘반도사관(史觀)’으로는

고조선과 고구려를 담아놓기 힘들다”라고 말한다.

한민족은 절대 단일민족이 아니다.

구석기 신석기 시대부터 이 땅에 살았던 종족, 남방에서 배를 타고 들어온 세력,

그리고 북서쪽에서 이주해온 종족이 합쳐서 한민족을 이루었다. 그러나 한반도와 만주의 패권을 장악하고 문화를

이끌어간 세력은 내몽고 쪽에서 이동해온 세력일 가능성이 매우 높다.

홍산문화와 하가점 하층문화를 이룬 이들은 하늘을 숭상하는 한민족이었기에 해가 뜨는 동쪽으로 이동해

한반도로 들어왔고, 그중 일부는 철기를 가지고 일본으로 건너갔다.

한민족의 불행은 중국인에 비해 인구가 현저히 적었다는 것과 단조 철기를 만드는 데 한발 뒤처졌다는 데서 비롯됐다.

화하족은 대륙에 자리잡은 탓에 남쪽과 서쪽으로 ‘거의 무한히’ 영역을 확대할 수 있었는데 이것이 인구를 늘이는데

큰 도움이 되었다. 한자(漢字)라는 문자를 갖고 있었던 것도 중국이 가진 큰 힘이었다.

半島史觀을 벗어나야

지금은 거란과 여진 등 고조선과 고구려의 거수국 후예가 모두 사라져버렸으므로

한반도에 있는 한민족만이 유일하게 고조선과 고구려의 후예가 되고 있다. 그런데 그 사이 요서와 요동 그리고

북만주 전체가 중국의 정치 영토가 되었다는 이유로 중국은 이 땅에 있었던 고조선과 고구려 그리고 발해사를

그들의 역사로 가져가려고 한다.

한민족은 주변 민족과 갈등하고 협력하는 관계사(關係史) 속에서 국사를 이어왔다.

국사라고 해서 한국 자료만 보라는 법은 없다. 지금도 한민족의 안보는 여야 정당 간의 권력다툼이나

노사갈등보다는 미국 중국 일본 등과의 외교관계로부터 더 큰 영향을 받는다. 한민족의 운명에 큰 영향을 끼친

이민족과 엮어온 관계사를 연구하지 않고 내부 권력 다툼만 연구하는 국사로는 제대로 된 사관(史觀)을 만들 수 없다.

최근 사석에서 만난 한 외국인은 ‘북한 정권이 붕괴했을 때 누가 북한지역을 안정시키는 일을 할 것인가’란

질문에 “6자회담을 하기 위해 북한을 제외한 다섯 나라 대표가 모였을 때, 북한 정권이 붕괴하면 북한을

국제공동관리하기로 약속했다. 한국이 단독으로 북한을 통치하진 못할 것이다”라고 말했다.

북한 지역의 치안이 확보되었을 때 북한에 들어온 중국을 떠나게 하고 통일을 이루려면 지금부터라도

중국에 대한 연구를 강화해야 한다. 동북공정으로 드러난 중국의 속내를 파악하고 그 대책을 만들기 위해서라도

반도사관을 벗어나 고조선과 고구려사를 큰 그림으로 그려야 한다.

(끝)

소위 한사군의 교치(僑置)에 관하여

2009-03-13T19:48:53Z

소위 한사군의 교치(僑置)에 관하여

coo2.net(구리넷) 자유게시판 장진근

1.  글 머리에

  필자는 역사를 전공한 사람도 아니나 어릴 때부터 역사에 관심이 많아 역사에 관련된 책이라면 무조건 읽어왔다. 그러면서 맨 처음 역사가 도대체 무엇인지에 대한 깊이 있는 연구에 눈을 뜨게 해주었던 책은 단재 신채호 선생의 《조선상고사연구(朝鮮上古史硏究)》이었다. 그러는 과정에서 가장 의문을 갖는 부분이 한나라가 조선을 멸하고 세웠다는 한사군이 무엇인지 아무리 이해를 해보려고 해도 이해할 수가 없었다. 왜나하면 강단사학자와 민족사학자 내지는 재야 사학자의 주장이 판이하게 다르기 때문이었다.

  언제인가는 한문공부도 심화시킬 겸 주로 중국 원전으로 된 《삼국지연의》 ·《금병매》 ·《수호지》 등을 사전을 찾아가면서 읽다가 문득 박지원의 《열하일기》가 떠 올라 한문으로 된 이 책이 혹시 있는가 하여 중국 관련 서적을 전문으로 취급하는 사이트의 책 목록을 뒤지던 중 어떤 중국 학자가 한국의 모대학 교수와 함께 표점을 해서 중국에서 펴낸 한 박지원의 《열하일기(熱河日記)》가 있었다. 당장 구하여 역시 사전을 찾아가면서 읽어 보았다. 우리는 학교에서 역사공부하면서 실학자들의 저서를 달달 외우면서 알게 된 《열하일기》라는 책도 그런 류의 유명한 실학자가 쓴 것으로만 알았는데 이 책을 전부 읽어보니 전혀 그런 게 아니었다. 거기에 인용된 수많은 서목이라든가 청나라의 내로라는 하는 학자들과 필담을 통해 문학이며 철학이며 사상 등을 아무 거리낌없이 소통하는 것을 보고 한문의 위력은 역시 대단하구나 하는 생각도 들었다.

  필자가 그 책 가운데서도 가장 관심을 갖고 정독을 하게 된 곳은 한사군에 관한 그의 독특한 견해 부분이었다. 이에 관한 것은 필자가 박지원의 《열하일기》를 통해서 본 한사군 · 평양  · 패수》라는 글에서 이미 소개한 바 있다. 특히 그 가운데서 처음 접하게 된 남북조시대에 유행했다던 "교치(僑置)"라는 생소한 말이었다.

  교(僑)란 말은 우리가 재일교포할 때 쓰는 그런 말이다. 옥편에는 "높을 교"로 되어 있으나 이 글자는 타관생활을 하다는 뜻도 있다.

  오늘날은 지식정보화시대이다. 우리가 뭣 좀 안다는 의미의 단순한 지식이라는 것이 별로 능력을 발휘하지 못하는 시대이다. 인터넷에 들어가 웹서핑을 누가 얼마나 잘하느냐가 지식을 좌우하는 시대이다. 도대체 부모며 선생의 권위가 땅에 떨어졌다. 아는 채를 할 수 없기 때문이다. 어떤 것이든지 인터넷 검색만 하면 단 수초만에 수만건에 달하는 관련 지식이 쏟아져 나온다.

  어떤 언론학자가 한 말이 생각난다. 전자시대에 요구되는 지식은 머리에 저장되는 게 아니라 하드와 서버에 외장된다. 여기서 요구되는 것은 필요한 정보를 찾아내는 검색술, 정보의 바다를 서핑하는 항해술이다. 이를 디지탈리터러시라 한다고 하였다.

  이 말이 아주 오늘의 지식 세계를 극명하게 표현하고 있어 메모를 해두었는데 디지탈리러러시(digital literacy)란 말이 매력있게 들린다. 리터러시란 식자, 읽고 쓰는 능력, 교양 등으로 사전에 나와 있으니 어떻게 새길 것인지는 각자 판단에 맡긴다.

  오늘 거창한 이 주제를 놓고도 나에게는 아무런 지식이 없다. 인터넷이란 정보의 바다에 뛰어 들어 중국의 남경대학교 역사학과 교수인 호아상(胡阿祥)이란 분이 자기에게 학문적 지도를 마지 않았던 고민(高敏) 선생의 80회 생신 기념 논집에 쓴 "《교치의 원류와 동진조 교주 · 군 · 현의 발생(僑置的源流與東晉南北僑州郡縣的産成)》"이라는 논문 한 편을 다운받아 이를 정리하는 한편 거기 논문에 인용된 필자도 무척 존경하는 유명한 고힐강 선생의 《중국강역연혁사(中國疆域沿革史)》란 책을 중국의 국학사이트에서 다운받아 이를 대충 정리해서 쓰는 것이다.

  왜 국내 서적은 참고하지 않았느냐는 말이 나올 법하다. 우리나라 사전에는 교치란 고대민족문화출판사에서 펴낸 《중한사전(中漢辭典)》에만 올려 있다. 단국대학교에서 펴낸 4권 짜리 《한국한자사전(韓國漢字辭典)》이라는 사전이 있었다. 혹시 우리나라에서 만든 한적 《열하일기》에 나온 말이라서 실려 있을 것이라는 기대를 가지고 해당 글자를 찾아 보았으나 실려있지 않았다.

2.  한사군과 교치

  (1) 한사군

  우리에게 한사군을 말하면 모르는 사람이 없다. 한사군에서 우리에게 가장 궁금한 것이 있다. 가장 먼저 이 말이 나온 것이 사마천의 《사기》인데 사마천은 출생년도는 확인되었으나 죽은해가 미상이다. 출생년도도 두 가지 설이 있는데 대략 기원전 145년 혹은 135년 설이 있으며 사망한 해는 아직 밝혀져 있지 않다. 그는 전한 원봉 3년(B.C108)년에 아버지 사마담(司馬談)이 하던 일을 이어받아 태사령(太史令)이 되었는데 굥교롭게도 그가 태사령이 되던 해에 고조선이 한나라에 멸망당하고 한사군이 설치되었던 것으로 되었다.

  한사군을 맨 처음 언급한 기록은 《사기(史記)》이다. 《사기》란 것이 연월의 표시가 아주 애매하다. 물론 정확하게 몇 월이라는 기록도 있지만 간지도 써 있지 않고 그해 봄(其春), 그 이듬해(其明年), 그후 삼년(其後三年), 그해 가을(其秋), 이때(是時), 이해(是年) 등으로 되어 있어 종잡을 수가 없다. 일일이 메모해 가면서 읽어 보아야 제대로 연대를 정확히 파악할 수 있을 정도이다.

  《사기(史記) · 효무제본기(孝武帝本紀)》에는 앞서 말씀드린 바와 같이, 이해, 그 이듬해 등으로 표기해서 어느 때인 줄 알 수 없다. 어떻거나 거기에는 "其明年, 伐朝鮮, 夏旱(그 이듬해, 조선을 쳤다. 여름에 가물었다)는 간단한 기록이 있을 뿐이다.

  다음에 더 자세한 내용은 《사기(史記) ·  조선전(朝鮮傳)》에 나와 있는데 《조선전》의 내용을 읽어 보아도 모략전술을 펴서 조선을 거져 먹으려다가 도리어 참패를 당했으며 결국에는 조선의 배신자들 때문에 겨우 조선을 멸하기는 했는데 그 전쟁에 동원된 한나라의 육 · 해군 최고사령관이 기시형을 당하거나 폐서인이 되는 희한한 사건이 일어나며, 조선의 배신자요 매국노들은 획청후 · 날양후 등의 봉호를 받는 영광을 입었는데 그 지역(획청 · 날양)도 한반도내가 아니다. 이는 한사군이 우리 한반도 내에 없었음을 반증하는 것이다. 어떻거나 《조선전》에 나온 한사군 관련 내용은 마침내 "조선을 평정하여 4군을 만들었다(遂定朝鮮爲四郡)"이란 단 7자일뿐이다. 4군이 어느 곳이란 말도 일체 없다.

  중국 사람들 담대하고 천연덕스럽다. 자기들 역사에 영토를 확장하는 거창한 일을 해냈는데도 아무런 전후 관계없이 그저 "조선을 벌하다"고만 하였고 그 후속 기사에 "여름에 가물었다"는 기록밖에 없으며, 마침내 조선을 평정했다면서 그 4군의 구체적인 이름조차 없다. 물론 《사기》는 기전제 사서의 효시이기는 하지만 지리지가 없다.

  이러한 기록들이 뒤 이어 나온 반고의 《한서》에서 비로소 그 구체적인 모습이 드러나기 시작한다. 《한서(漢書)》는 《사기(史記)》보다 약 100년 뒤에 쓰여진 책이므로 한 단계 발전된 사서답게 연호도 제대로 챙긴다. 한무제의 재위기간 동안 무려 10개의 연호를 가지고 있다. 명나라나 청나라에서는 재위기간 동안 단 하나의 연호를 갖는 것과 대비된다.

  《한서 · 무제기》 원봉 2년(B.C 109) 기사에 의하면 겨울 1월 기사가 먼저 나고 다음에 봄과 여름 4월 기사가 나오고 이달 맨 마지막에 "조선왕이 요동의 도위를 공격하여 죽였으므로 천하의 사형수들을 모집하여 조선을 쳤다(朝鮮王攻殺遼東都尉, 乃募天下死罪擊朝鮮)"는 기록이 나온다.

  또 이해 가을에 누선장군 양복(楊僕)과 좌장군 순치(荀彘)가 죄인 가운데서 응모한 자들을 데리고 조선을 쳤다고 하였다.

  삼년(B.C108) 여름에 조선이 그 나라 왕 우거를 죽이고 항복하매, 그 땅을 낙랑 · 진번 · 임둔 · 현도로 만들었다(朝鮮斬其王右渠, 以其地爲樂浪眞番臨屯玄菟)다고 하였다. 남의 나라 왕을 공작을 통해 죽였으면 적어도 시해(弑害)라고 해야 국제간의 예의요 또한 어법에도 맞다. 신하가 제왕을 죽이는 시(弑)라고 한다.



  이해의 기록 가운데 재미 있는 것은 조선을 멸하는 데 공을 세운 장수들에 대해 논공행상은 커녕 이들에 대한 처분에 있다. 누선장군 양복(楊僕)은 군사들을 많이 잃게 한 죄로 사형에 처할 것이로되 속전을 내고 겨우 서민이 되었으며, 좌장군 순치(筍彘)는 공을 다투었다는 죄목으로 기시형에 처해졌다.

  한무제의 조선침략전쟁과 관련하여 《자지통감》에서 너무도 충격적인 사실을 발견한 바 있어 소개한다. 아시는 분은 다 알고 있지만 모르는 분들을 위해 소개하는 것이다. 누선장군의 정확한 죄목은 열구(列口)에 도착과 동시에 마땅히 좌장군을 기다려야 하는데 제 마음대로 앞질러서 조선군을 마구 공격하다가 군사들을 많이 잃은 죄였다. 열구(列口)를 오늘날 평양으로 들어가는 대동강 입구쯤으로 오해하는 일은 결코 없어야 할 것이다. 그 근거는 《자치통감》의 열구에 대해 다음과 같은 주석이 있는데 그 주는 원나라의 호삼성(胡三省)이란 분이 한 것이다. 거기에는 이렇게 쓰여 있다. 열구. 반지(班志: 반고의 《한서 · 지리지》를 가리키는 말)에는 열구현(列口縣)은 낙랑군에 속한다고 하였고, 곽박이 말하기를, 《산해경(山海經)》에서 열수(列水)는 요동에 있다고 하였다. 내 생각으로도 그 지역은 마땅히 열수가 바다로 들어가는 어구에 해당하는 것으로 여긴다.(《班志》, 列口縣屬樂浪郡. 郭璞曰:  《山海經》, 列水在遼東. 余謂其地當列水入海之口.)


  그런데 어떤가 우리네 식민사학자들 그곳이 평양이라고 가르치지 않았던가요. 열구현은 낙랑군에 있다는 전제 하에 곽박의 견해를 보태어 보면 열구는 결국 요동에 있는 셈인데 왜 이런 명백한 이치도 모른단 말인가. 호삼성이 말한 "여위(余謂)"에서 "謂"는 말하다는 뜻이 아니라 여기다, 생각한다는 뜻이 있음에 유의해야 하며, 이곳은 내 생각으로는 내가 생각하기에는, 요즘 사람들이 논문을 쓰면서 자기의 견해를 말할 때 잘 쓰는, 필자가 생각건대 등으로 풀이할 수 있다.

  《한서》에는 지리지가 따로 만들어져 있다.

  거기에는 위 4군 가운데 진번 · 임둔이 아예 없다. 또 거기에는 이런 말이 적혀 있다.

  우리 《삼국사기 · 고구려본기》를 보라. 고구려 대무신왕 20년(A.D 37) 낙랑(樂浪)을 습격해서 멸했다고 했다. 따라서 낙랑군은 진즉 역사의 무대에서 없어진 것이다. 이런 기록에 대해 일본 학자들이나 중국사람들은 입을 맟추어 《삼국사기》의 초기기록을 믿지 못하겠다고 한다. 제 나라 역사나 잘 챙기면 될 것이지 왜 남의 나라 역사를 들먹이는지 알다고도 모르겠다. 거기에 노화부동하여 우리의 식민사학자까지 합세하여 제 나라의 역사를 험담한다. 자기들의 역사와 다르다커니 자기들의 기록에 없다는 게 그들의 비난 논거다. 중국의 역사기술 태도는 자기 것은 자세하고 쓰고 주변 것은 간략하게 기록한다. 자기들에게 수치스러운 것은 아예 기록하지 않는다. 자기들 기록에 없다는 것은 그들의 역사적 인식 범위가 우리가 사는 지역에 미치지 못했기 때문이다. 필자가 판단하기로는 그 원흉은 당태종에 있다고 본다. 당태종은 고구려와의 전쟁에서 치욕적인 패배를 당했을 뿐 아니라 수나라도 고구려를 치다가 결국 망했다. 그런 감정으로 그가 직접 관여하여 편찬한 《진서(晉書)》를 비롯한 7개의 사서에 고구려 · 백제 · 신라 등 삼국의 실체가 엄연한데도 마치 부족국가인 것처럼 수십 개의 나라 이름을 죽 열거해 놓았을 뿐이다. 백보를 양하여 설사 그렇다 하더라도 적어도 그 실체가 그들의 역사에서도 분명한 《고구려전》은 만들어야 할 터인데 고구려는 맥이(貊夷)로 백제는 마한(馬韓) 등으로 기록하는 등《삼국지 위지 동이전》 ·《후한서》 등을  적당히 글자 몇 자 고쳐서 겨우 마치 한반도에 78개의 부족국가들이 난립햇던 것처럼 《삼한전(三韓傳)》을 만들었다. 그러다 보니 고구려 관련부분과 《진서》나 《위서》의 기록이 도대체 맞지를 않는다. 그런 것은 모르고 도리어 우리의 초기 기록이 믿을 수 없다고 강변한다.



  《한서》를 쓴 반고(班古)는 기원 1세기경 동한 때 사람으로서 아버지 반표(班彪)가 썼던 《사기후전(史記後傳)》을 이어받아 《한서》를 썼는데 사실은 이도 다 완성을 보지 못해 일부는 그의 누이 동생인 반소(班昭)가 완성했다. 그가 살아 생전에 진번 · 임둔이 진즉 없어졌으니 그래서 지리지에 관련 기록이 없다.

  한사군이 구체적으로 어느 지역에 설치되었으며 지명은 어떻게 비정되는지는 너무 설이 많아 여기서는 논외로 하고 교치에 대해 설명하고자 한다.

  (2)  교치(僑置)

  교치의 사전적 정의는 앞서 소개한 《중한사전(中漢辭典)》에 "육조시대에 다른 나라에 빼앗긴 땅 이름을 자국 수중에 있는 땅에다 옮겨 놓음으로써 그 땅이 빼앗기기 않는 것처럼 가장하는 것"이라고 하였다.(고대민족문화연구소, 《중한사전(中漢辭典)》, 2006년 전면개정판, 1555쪽 참조)

  앞서 서두에서 소개한 바 있는 호아상(胡阿祥) 교수의 논문에 의하면 교치를 논하는 분들은 매양 동진에서 교치제도가 처음으로 시작된 것처럼 말하면서 그 예로 고힐강 · 사념해 두 분이 쓴 《중국강역연혁사(中國疆域年革史)》 제15장 제2절에 나와 있는 "원제 태흥 3년에 낭야국 과강의 백성들로써 건강(建康)에다 회덕현(懷德縣)을 교치(僑置)했는데 이것이 아마도 이런 종류의 제도의 남상이 아닌가 생각된다"고 하였다.(http://economy.guoxue.com/article.php/9777 참조)

  그러나 호아상 교수는 《한서(漢書) · 고제기(高帝紀)》에 나와 있는 고조 12년(B.C 195)의 기록에, "풍(豊) 사람들을 관중으로 옮기게 하여 평생토록 세금을 내지 않도록 하였다는 기록에서 소급하여 그 원류를 찾고 있다. 그에 대한 한나라 응소(應邵)의 주에 이르기를, "태상왕(한 고조 유방의 아버지)이 고향인 풍(豊)으로 돌아가실 생각만 하므로, 고조는 이에 사시리(寺市里)에 풍현(豊縣)과 같이 성을 쌓고 신풍(新豊)으로 불렀으며 풍(豊)의 백성들을 옮겨다 이곳으로 채웠다고 하였다.

  주시하다시피 한나라 유방은 풍읍(豊邑) 패현(沛縣)사람이다. 그래서 군왕의 고향을 풍패(豊沛)라고 하는 것이다. 전주에는 객사라는 건물이 있는데 거기에는 "풍패지관(豊沛之館)"이란 커다란 판액이 걸려 있다. 전주는 이성계의 시조 전주이씨 이한(李翰) 공이 신라 진흥왕의 10대 후손인 김은부의 사위였으며 이성계의 선대가 전주에 살다가 함흥지역으로 이사를 가서 결국은 그 후대인 이성계가 나라를 세웠으니 간접적으로 용흥지지(龍興之地)가 되는 셈이다.

  한고조는 그 이전인 7년(B.C 200)에도 역읍(酈邑)이라는 곳에 성을 건설하고 사직을 만들고 도로와 정원을 만들고 백성들이 사는 집을 풍읍(豊邑)처럼 꾸며 태상왕이 예전에 함께 살던 사람들을 모두 데려다 그곳에 채워 함께 살도록 했었다. 그리고 태상왕이 죽자 그 곳을 신풍(新豊)이라고 했음은 이미 언급했다. 왜 그랬을까. 자기 아들 덕에 태상왕이란 높은 직책에 올랐지만 자기가 예전에 살던 고향의 모습이며 친구들이 눈에 밟여 견디지를 못하는 것이다. 여우도 죽을 때는 자기가 예전에 살던 굴을 향해 머리를 향하고 죽는다고 하지 않던가.

  물론 위에서 원류라고 소개한 것은 극히 드문 일이요, 더더구나 실토기우(失土寄寓: 자기가 살던 땅을 잃어버리고 한 때 다른 곳에 몸을 붙이고 사는 것을 말한다)는 아니다라고 하면서 논자는 교치(僑置)의 전형인 실토기우(失土寄寓)의 예로서 동한 때 설치했던 현도군과 그 관할 고구려(高句麗) · 상은대(上殷台) · 서개마(西盖馬) 삼현을 들지 않는가.

  필자는 처음에 이 글을 접하고 잠시 망연자실했다. 옛말에 속대발광욕대규(束帶發狂欲大叫)라 그저 체면이고 뭐고 큰 소리로 외치고 싶었다. 바로 이 귀절이었다. 필자가 그렇게 찾고 싶었으며 한사군의 이동에 관한 가설로 염두에 두고 있었던 것이 이 한 귀절이었다. 난마처럼 얽혀 우리 민족을 부끄럽게 하던 열등복합(컴플랙스)의 원형질인 소위 한사군에 관한 매듭을 풀 수 있는 지낭(智囊)이 바로 여기에 있었다.

  필자가 단언컨대 교치란 용어에 대한 정확한 이해없이 한사군의 이해는 결코 있을 수 없다고 본다.

  다시 이어지는 이 논문을 보기로 하자. 《한서(漢書) · 지리지(地理志)》에는 현도군이 있는데 그 관할로 고구려 · 상은대 · 서개마 3현이 있으며, 《속한서(續漢書) · 군국지(郡國志)》 에 현도군은 그 관할로 고구려 · 서개마 · 상은대 및 예전에 요동에 속했던 고현(高顯) · 후성(侯城) · 요양(遼陽) 등 모두 6현이다. 주진학(周振鶴) 선생이 고증한 바에 따르면 《속한지(續漢志)》의 현도군은 원래 《한지(漢志)》의 현도군를 교치(僑置)한 것이다. 간단하게 말하면 원래 요동의 새외에 처해 있었던 《한지(漢志)》에서 말하는 현도군은 점차 흥기한 고구려족의 위협을 받아 요동군 관내로 옮겨가게 되게 고구려 · 상은대 · 서개마 3현은 이에 따라 요동 내에 옮겨지게 된 것이다.

  독자 여러분들은 이제 교치의 개념이 어떤 것인 줄 이해할 수 있었을 것이다. 우리나라 사학계에서는 교치(僑置)에 대해 어떤 누구도 설명을 한 바 없고 한사군이 고구려 세력에 의해 이미 요동쪽으로 다 밀려난 뒤에도 마치 지금의 평양 부근에 있다가 고구려 미천왕 때인 313년에 비로소 한사군이 한반도에서 소멸된 것으로 가르치고 있다.

  우리 사학계에서 박지원의 《열하일기》에 나오는 "교치(僑置)"라는 말에 주목하고 조금만 연구를 했더라면 한사군 문제는 벌써 해결되었을 것이다. 정말 안타깝다.

  한사군 가운데 진번 · 임둔은 《한서(漢書) · 지리지(地理志)》에 이름도 나오지 않고 전한 · 후한이 망한 해가 기원 220년이요, 그 뒤 위(魏: 조위라고 함)나라와 진(晉)나라가 각각 요동의 주인이 되었으며 고구려 미천왕 때인 313년은 진나라 때인데 무슨 뚱딴지같이 한사군 얘기가 나왔는지 정말 알다가도 모르겠다.

  이제 필자는 모든 의문이 풀렸다.

  《후한서(後漢書)》에 의하면 건무 6년(A.D 30) "도위관을 없애고 마침내 동쪽에서 거느리던 땅을 포기했다(省都尉官, 遂棄領東地)"는 기술이 있다

   이는 한나라에서 설치했다던 소위 한사군의 발생 · 변화 · 소멸을 설명하는 다음과 같은 글 다음에 나와 있다. 즉, 원봉 3년(B.C 108)에 조선을 멸하고 낙랑 · 임둔 · 현도 · 진번 4군을 나누어 설치했다. 소제 시원 5년(B.C 82)에 임둔 · 진번을 없애고 이로써 낙랑 · 현도에 합병했다. 현도는 다시 구려(句驪) (서북쪽으로) 근거지를 옮겼다. 단단대령 이동의 옥저·  예맥은 모두 낙랑에 속했다. 나중에 그 경토가 너무 넓고 멀므로 동쪽 7현을 나누어 거느리면서 낙랑동부도위(樂浪東部都尉)를 설치했다.(《후한서 · 동이열전 · 예전》 참조)

  이부분은 《삼국지(三國志) · 동옥저전(東沃沮傳)》의 다음과 같은 기록과 연결시켜서 보아야 후한의 사정이 과연 어떠했는지 소상하게 알 수 있다.

  거기에는 이렇게 쓰여 있다. 즉, 한무제 원봉 2년(B.C 109)에, 조선을 벌하여, 위만의 손자 우거를 죽이고, 그 땅을 나누어 4군으로 만들었는데, 옥저(沃沮) 지역을 현도로 삼았다. 나중에 이맥(夷貊: 고구려를 가리킴)에게 침략을 당해, 본군을 구려(句驪: 고구려를 가리킴)의 서북쪽으로 옮겨 가게 되었으니 지금 말하는 현도의 옛 관부가 바로 이곳이다. 옥저는 다시 낙랑에 속하게 되었다. 한나라에서는 지역이 넓고 멀므로 단단대령(單單大領) 이동에 동부도위(東部都尉)를 설치하고 치소를 불내성(不耐城)에 두었으며, 따로 영동칠현(嶺東七縣)을 관할했다. 이때 옥저도 모두 현으로 되었다. 한광무제 건무 6년(A.D 30년)  변방에 있는 군을 모두 없앴는데 이 때문에 도위(都尉)도 없어진 것이다. (《삼국지(三國志)》 권30, 동옥저전 참조)

  도위(都尉)란 서한 경제(景帝) 때 군위(郡尉)를 고친 관명으로 태수를 보좌하여 군사업무를 관장하는 사람이다. 《만주원류고》에서는 단단대령(單單大領)이란 만주말로 샨엔과 음이 비슷하여 곧 장백산(백두산)이라고 하였다. 단자는 흉노의 수령을 뜻하는 '單于'를 읽을 때는 단을 오랑캐이름 선으로 훈하며 '단우'라 하지 않고 '선우'라고 합니다. (졸저, 《만주원류고》, 271쪽 참조) 정약용 선생은 설한령을 단단대령으로 비정하고 있는 것을 보면 단이 설과 비슷하게 발음된 듯하다.

  위와같이 변군의 도위 등을 없애지 않으면 안되었던 절박한 사정은 광무제의 다음과 같은 명령과 무관하지 않다.

  건무 6년(A.D 30) 6월 신묘일에 다음과 같이 명했다. "대저 관청을 설치하고 관리를 두는 것은 사람을 위한 것이다. 이제 백성들이 어려움을 당하여 호구가 줄어 들고 있는데 현관청에 관리들을 둔다는 것 또한 번잡스러운 바, 사예(司隸) · 주목(州牧)에게 명하여 각자 소할 부서를 실질적으로 채우고 직원들을 없애거나 줄이도록 할 것이다. 현 · 국(縣國)에서 장사(長史)를 둘 수 없다든가 병합시켜야 할 부분은 없는지를 대사도(大司徒) · 대사공(大司空) 두 부서에 올리도록 하라."고 하였다. 그리하여 조목별로 보고하기를 4백여 현을 줄이고, 관직이 줄어 10곳에 하나를 두게 되었다.

  《속한지(續漢志)》 유소(劉昭)의 주에 이르기를, "광무 중원 2년(57)에 호가 4,279,634, 구가 21,007,820이었다. 이때는 광무제가 즉위한 뒤 대략 30여년이 지났는데 그 호 · 구가 이와 같이 쇠잔하게 된 것은 시원(始元, A.D1년) 때의 호 12,233,062, 구 59,594,978를 보아 3배의 차이가 난다"고 하였다. 얼마 만큼의 인구의 감소가 있었는지 실감할 수 있다.

  또한  이와 같은 4백여 개의 현 · 읍은 대체적인 것을 말하고 그 명칭이 기록에 없기 때문에 이미 자세히 아는 것은 어렵다고 하였다.(고힐강외1, 《중국강역연혁사(中國疆域沿革史)》, 상무인서관, 2000년, 86쪽 참조)



   다시 말하면 건무 6년(A.D 30) 위와 같은 인구감소와 수백개에 달하는 현의 폐치에 따라 그나마 명맥을 유지하고 있던 낙랑군을 비롯한 변지의 군이 모두 없어졌고, 현도군은 고구려의 서북쪽으로 옮겨가게 되었다는 것이다.

  다시 그곳에서도 명맥을 유지 못하고 요동으로 밀려난 것이 《속한지(續漢志)》에 투영된 교치 현도군이었다.

  낙랑군도 이런 맥락에서 추론할 수 밖에 없다.

  그 근거는 《자치통감(資治通鑑)》에 진나라 때 요동의 장통(張統)이라는 사람이 낙랑(樂浪) · 대방(帶方)을 차지하고 고구려의 을불리(乙弗利: 미천왕)와 서로 공격하면서 해마다 그치지 않았다. 낙랑의 왕준(王遵)이 장통(張統)을 설득하여 그 백성 1천여 명을 데리고 모용외(毛容廆)에게 귀부하자 모용외가 그를 위애 낙랑군(樂浪郡)을 설치하여 장통(張統)을 태수로 왕준(王遵)을 참군사(參軍事)로 삼았다는 기록에 바탕을 둔 것이다.(《자치통감(資治通鑑)》 권 86, 진기10, 민제 건흥 원년(313년) 기사 참조)

  《성경통지(盛京通志)》 인물조에 의하면 장통은 요동 사람이었다. 그가 낙랑과 대방을 차지하고 고구려의 미천왕과 서로 전쟁을 하여 왔는데 낙랑 사람 왕준이라는 사람이 장통을 설득해서 낙랑 백성 1천여 명을 데리고 모용에게게 귀부했다는 사실은 낙랑이 한반도에 있지 않고 도리어 요동에 있었음을 방증하고 있다. 요동 사람 장통이 어떻게 평양부근에 있는 낙랑 · 대방을 차지할 수 있었단 말인가. 미천왕에게 멸망당한 낙랑군이 다시 모용외에 의지해서 낙랑군을 급조, 장통이 태수로, 왕준이 참군사로 임용된 것일 뿐이다. 당시 요동의 주인은 모용외였다. 만약 평양 부근에 낙랑군이 있었다면 1천여 명은 해상을 통해 이동했을 터인데 고구려군의 해상 순시선의 표적이 되었을 것이다. 당시 요동군의 치소는 오늘날의 요양이었는데 요양에서 황해를 사이에 두고 당시 동아의 최강인 고구려의 수도 평양 제일 가까운 곳에 진(晉)의 전략적 요충지를 교두보로 확보했다는 것인데 있을 법한가.

   《삼국사기(三國史記) · 고구려본기(高句麗本記)》 미천왕 관련 기사를 보면 지금 우리가 읽어 보아도 저절로 신이 난다.

   동왕 3년(302) 가을 9월, 왕이 군사 3만을 거느리고 현도군을 쳐들어가 8천 명을 포로로 잡아 이들을 평양으로 옮겼다.

   동왕 12년(311) 가을 8월, 장수를 보내어 요동 서안평을 습격하여 빼앗았다.

   동왕 14년(313) 겨울 10월, 낙랑군에 처들어 남녀 2천 명을 포로로 하였다.

   동왕 15년(314) 가을 9월에 남쪽으로 대방군(帶方郡)을 쳐들어 갔다.

   동왕 16년(315년) 봄 2월 현도성을 쳐서 함락시켰는데, 죽이거나 사로잡은 것은 무척 많았다.

  위 기록을 보더라도 낙랑군이나 현도군은 220년에 이미 위나라에 의해 없어진 한나라의 한사군이 결코 아니다. 진나라 때까지 요동 지방으로 옮겨가 끈질긴 생명력을 자랑하는 그들의 심장에 마지막 확인 사살을 한 것이다. 그렇게 죽였는데도 다시 살아난다. 모용외가 또 낙랑군을 만들어 주지 않았던가.

  오늘날의 식민사학자들은 후한 광무제가 낙랑군 아래에 설치한 대방군을 남쪽으로 공격한 것으로 보면 낙랑군이 지금의 평양에 있었다고 강변한다.

  그러나 이미 고구려는 A.D 57년에 요서 지방까지 쳐들어가 그곳에 10여개의 성까지 쌓았다는 기록이 있는데 자기의 심장부 밑에 후한의 교두보인 낙랑 · 대방군을 남겨 두었을 리가 없다. 욱일승천의 기세로 고조선의 요서 · 요동 땅의 수복에 나서고 있는 고구려가 이들을 가만히 내버려 두었 리 만무하다. 후한의 광무제가 자기 일만 해도 코가 석자다. 같은 집안인 경시제(更始帝)와 오랜 세력 다툼에 시달렸을 뿐만 아니라 적미군(赤尾軍: 피아를 구분하기 위해 눈섶을 붉게 칠했음)이라는 또 다른 세력에 신경을 쓴데다 북변에서는 오환 · 선비들의 침입에 골머리를 앓고 있는데 어느 겨를에 고구려의 후방에 교두보를 만든단 말인가. 전술한 바와 같이 A.D 30년에 후한 광무제는 모든 변군의 경영과 관리를 포기했으며 다른 기록에서도 확인하지만 책구루라는 것을 만들어 거기에 한나라의 관복이나 두건을 쌓아 두고 필요한 사람 얼마든지 가져가도록 그냥 놓아두었다는 것만 보더라도 주변국에 신경쓸 겨를이 없었다. 그뒤를 이은 위(魏)나라나 진(晉)나라 역시 마찬가지였다. 5호16국이라고 하였지 않는가. 하루살이 정권들이 양자강 좌우를 중심으로 명멸해 가는 그런 불확실성의 시대에 우리 고구려와 백제는 거기서 실속을 차려 고구려는 요동을 빼앗아 차지하였고, 백제는 요서를 차지하였다고 자기들 역사에 속속들이 기록해 놓았다. 역사를 공부하는 사람은 《자치통감》을 한번 읽어보면 그 정황을 다 알 수 있다. 생각건대 후한 광무제가 설치한 낙랑군도 이미 요동으로 교치된 지역의 그 밑에 설치한 것이 대방군이었다. 그렇게 전제할 때만 고구려가 남쪽으로 대방군을 쳤다는 기록에 대한 합리적인 해석이 비로소 가능하다.

  이제 우리는 교치가 무엇인지를 이해한 이상 《자치통감(資治通鑑)》에 나오는 다음과 같은 기록에 대해서 거기에 나오는 현도가 어디를 가리키는 줄 당장 알게 될 것이다.

  요동태수 제융(祭肜)이 편하(偏何)를 시켜 적산(赤山) · 오환(烏丸)을 토벌하여 이들을 크게 무찔르고 그 추장들의 목을 베었다. 새외가 크게 놀라 서쪽으로는 무위(武威)로부터 동쪽으로 모든 현도(玄菟)가 다 와서 와서 내부하매 들에는 전쟁이 없게 되었고, 드디어 변경지역의 둔병도 다 없앴다(遼東太守祭肜使偏何討赤算烏桓大破之, 斬其魁帥. 塞外震讋, 西自武威, 東盡玄菟, 皆來內附, 野無風塵, 內悉罷緣邊屯兵.)(《자치통감(資治通鑑)》 권44, 한기(漢紀) 36, 명제 원평 원년(A.D58)

  《자치통감》에 의하면 요동태수 제융의 하수인 편하(偏何)는 선비족 대도호인데 재리(財利)로 얼르고 달래서 꼬셔서 이 같은 일을 시켰다고 하였다.

  앞서 우리는 A.D 30년에 후한무제가 변군(邊郡)을 모두 없앴고 도위(都尉)도 동시에 없어졌으며 현도군은 고구려의 서북쪽으로 군을 옮기지 않으면 안되었다고 하였다. 그것은 우리 기록에 있는 것이 아니라 《한서(漢書)》에 나오는 정확한 사서에 입각한 명명백백한 증거에 의한 것이다. 그런데 위 요동태수 제융과 관련된 기사를 보면 그 뒤 정확하게 28년 뒤에 요동으로 교치된 현토군이 명맥을 유지하지 못하고 있다가 요동의 새로운 강자로 떠오른 제융에게 내부(內附)하였다는 말이다. 같은 한나라 세력인데 내부한다는 것이 무슨 뜻인지 도대체 이해할 수는 있지만 힘센 요통태수한테 붙었다는 말이다. 그 세력은 결코 우리 한반도에 있었던 것이 아님이 입증된 셈이다.

  다음과 같은 기록을 통해서 낙랑군이 이미 자취를 감추었음을 추단케 하는 사료를 소개하고자 한다.

  《자치통감》에 의하면 한나라 안제 건강 원년(121년)에 유주자사 파군 풍환(馮煥) · 현도태수 요광(姚光) · 요동태수 채풍(蔡風) 등이 군사를 거느리고 고구려를 쳤으나 고구려왕 궁(宮: 태조대왕)이 아들 수성을 보내 거짓 항복한 것처럼 속이고 나서 고구려가 현도 · 요동을 습격하여 2천여 명을 살상케 했다는 기록이 있다.(《자치통감》 권50, 한기42, 건강 원년(121년) 기사 참조)

  《후한서 · 고구려전》에는 자기들의 본기나 《자치통감》에도 차마 부끄러워 빠뜨린 다음과 같은 기사가 있다. 물론 우리 삼국사기 고구려본기는 이 좋은 사료를 놓칠 김부식이 아니다. 고구려 태조대왕 94년(146) 가을 8월 기사에 정확하게 서술되었다.(《삼국사기》 권15, 고구려본기, 태조대왕조 참조)

  즉, "질 · 환지간(質桓之間, 질제와 환제를 가리킴 145~146)에 (고구려가) 다시 요동 서안평을 범하여 대방령을 죽이고, 낙랑태수의 처자를 빼앗아 갔다.(質桓之間, 復犯遼東西安平, 殺帶方令, 略得樂浪太守妻者)"이 있다.

  이때 태조대왕은 양면에 전투를 벌인 것이 아니다. 요동 서안편을 집중 공격하여 그 부근에 있는 대방현령을 죽이고, 낙랑태수의 처자식을 빼앗아 온 것이다. 이 작전은 요동 서안평을 공격하면서 남방에 있는 낙랑과 대방을 동시에 공격한 것이 결코 아님을 알 수 있다. 아니면 그들은 동시에 휴가를 내어 저들의 관할인 요동군의 치소인 요양에 가 있었던 것이 아니었다.

  이 기록을 《삼국사기(三國史記) · 고구려본기(高句麗本紀)》의 기록과 비교해 보자

  고구려 태조대왕 69년 봄 한나라의 유주자사 풍환(風煥) · 현도태수 요광(姚光) · 요동태수 채풍(蔡諷) 등이 군사를 거느리고 쳐들어왔다. 예맥(濊貊)의 거수들을 격살하고 말과 재물을 빼앗아 갔다. 왕이 마침내 아우 수성(遂成)을 보내 군사 2천여 명을 거느리고 가서 풍환 · 요광 등을 맞아 쳤다. 수성은 사신을 보내어 거짓 항복하는 체하자 풍환 등은 이를 믿었다. 수성은 험한 곳에 의지해서 대군을 막는 한편 3천 명의 군사를 몰래 보내어 현도 · 요동 2군을 쳐서 2천여 명을 죽이거나 사로잡았다.(《삼국사기(三國史記)》 권15,  고구려본기 참조)

  이처럼 승자와 패자의 기록은 약간의 차이가 있게 마련인데 대충 2천여 명의 인명 피해가 있었던 것은 서로 인정하고 있다. 문제는 만약 낙랑군이 요동 지역에 교치의 형식으로든지 있었다면 이들과 함께 연합전선을 폈을 것이요,그것이 아니라 강단사학자들 주장처럼 평양 부근에 있었다고 가정한다면 고구려의 배후를 칠 수 있는 절호의 찬스인데 이같은 기록이 전혀 없다. 따라서 이 당시 낙랑군은 진즉 역사의 무대에서 사라졌기 때문이 아닌가 생각된다.

  또 《자치통감》에 의하면 송(宋: 劉宋을 가리킴)의 원가 9년(432), "9월 을묘일, 위주(魏主)가 군사를 이끌고 서쪽으로 돌아가서 영구(營丘) · 성주(成周) · 요동(遼東) · 낙랑(樂浪) · 대방(帶方) · 현도(玄菟) 6군의 백성 3만 가(家)를 유주(幽州)로 옮겼다.(《자치통감》 권122, 송기4, 문제 원가9년 기사 참조)

  위와 같은 기록에서 낙랑 · 대방 · 현도를 어떻게 해석해야 하는지도 한번 생각해보라. 한반도에 있었을리가 없지 않는가. 새로 편제한 유주의 관할이 황해를 건너 해외에 있는 경략지까지를 포함하였단 말인가.

3. 맺는 말

  우리는 지금까지 어떤 나라가 자기 땅을 남에게 빼앗겼을 때 다른 곳으로 옮겨가 그 이름을 그대로 쓰면서 마치 빼앗기지 않는 것처럼 남의 땅에 이름만 그대로 두고 있는 것이 교치를 말한다는 것을 알았다. 그리고 그러한 말은 이미 우리의 실학자 박지원의 《열하열기》에도 나와 있다는 사실을 알았다. 이 사실을 확인시켜 주기 위해 중국의 학자의 견해를 통해 한반도에 설치했다고 일부 주장하는 한사군의 하나인 현도군이 《속한서(續漢書)》에 교치였음도 확인했다.

  일제 때 평양에 있는 가로 새로 1.5 키로미터 정도되는 토성내에서 한사군을 입증하는 듯한 봉니며 기와조각 등이 몇 개 나왔다. 그것이 그곳에 묻혀 있다고 해서 거기가 바로 한사군이었다고 생각하는 것은 좀 더 생각해 보아야 한다. 문화는 흐르게 마련이다. 또한 거기에서 발견된 유물이 전한 때 것이 아닌 아닌 후한 때 것이라고 하지 않는가. 낙랑군이라는 지명은 전한과 후한 때 두번 거론 된다. 왜나햐면 전한으 무제도 낙랑군을 설치했다고 하고, 후한의 광무제도 낙랑군 밑에 대방군을 설치했다고 하기 때문이다.

  이제 우리는 교치라는 용어를 이해하게 되었으므로 한사군을 보는 눈을 다시 가지게 되었다. 정보의 바다는 무한한 보고다. 자판만 두드리면 이 세상 온갖 것이 다 불거진다. 이제 필자가 현도군이 교치였음을 밝혔으니 독자들이여 낙랑이 교치였음을 밝히는 대 역사의 장정에 나서야 할 것이다. 국제간의 냉혹한 역사의 무대에는 증거가 없으면 통하지 않는다. 말로는 중국 땅이 전부 우리 동이족이 다스렸던 곳이라고들 하면서 우쭐해 할 수도 있다. 또 요동 땅이 다 우리 것이요, 고구려의 옛 땅이 있었던 곳이 다 우리 것이다고 아무리 외쳐 보아야 다 부질없다. 비근한 예로 미국으로 메일플라워를 타고 이민을 가서 오늘날의 아메리카를 건설했던 이들이 후예들이 예전에 자기 선대들이 살았던 나라가 다 자기 것이라면서 찾으러 나서자고 해보아야 또 역시 부질없는 것이다. 명확한 근거없이 남의 땅에 우리 것이라고 한풀이식 땅뺏기를 해댄다면 걸핏하면 우리 것을 자기 것이라고 하는 그들과 우리가 뭐 다른가.

                                                                               2009. 03. 10

                                                                                   봉오선생