십 자 가 이 야 기

소원성취신앙에는 구원 없다/김달성목사

2009-11-15T20:45:24Z

소원성취신앙에는 구원 없다

세계교회의 많은 사람들이 소원성취신앙에 빠져있다.소원성취신앙에 젖은

군중들이 한국교회의 주류를 이루고있다.많은 목회자들이 인간의 소원성취

신앙을 고취하며 교회를 종교사업장으로 변질시키고있다.

결론부터 말한다면 인간의 소원성취신앙에는 구원이 없다.

그 신앙에는 하나님이 마련하신 구원이 없다는 말이다.그리스도를 통하여

하나님이 인류에게 허락하신 구원은 인간의 소원성취신앙에는 깃들 여지가

없다.

말씀이 육신이 되어 오신 예수그리스도는 타락한 인간의 소원성취종교를

극복하시기 위해 십자가의 죽음을 당하셨다.예수 십자가는 인간의 소원을

부수는 능력이다.이는 십자가를 앞두고 예수께서 드렸던 겟세마네의 기도를

통해 여실히 알 수 있다.십자가를 앞두고 예수께서는 내 뜻대로 마시고 아버

지 하나님의 뜻대로 하시라고 기도했다.인간 예수는 십자가의 죽음을 피하고

싶었다.예수의 소원은 십자가를 외면하는 것이었다.그 고배를 마시지 않는

것이 그의 소원이었다.이 소원은 당시 군중들의 소원이기도했다.예수님이 예

루살렘에 입성하실 때 그를 대대적으로 환영하던 무리들은 예수가 죽지않고,

살아 이 세상의 왕으로서 권세있게 나라를 통치하며 온세계 열방들을 지휘

하고 다스리기를 소원했다.그 무리들의 소원은 지극히 이 세상적이고 육적

이고 물질적인 메시야관에 집중되어 있었다,.

그러나 예수는 이 군중들의 소원에 영합하지 않았을뿐 아니라 자신의 육적

소원에도 동의하지 않고 결국 십자가 죽음을 택했다.십자가 죽음을 통한 인류

의 구원은 하나님 아버지의 오래된 소원이었기때문이다.

그리스도인은 하나님의 소원을 이루기 위해 부름받은 존재이다.교회는 하나

님의 소원을 성취하기 위해 모인 공동체이다.

하지만 인간의 소원은 잘 먹고 잘 입고 잘 마시는 데 집중되어 있다.이 세상

에서의 성공,부자되기,높아지기,호의호식에 집중되어있다.육신의 정욕과 안목

의 정욕 그리고 이생의 자랑에 뿌리를 두고 무성히 자라는 것이 인간의 소원이다.

예수님은 산상설교의 끝에서 너희는 먼저 하나님나라를 먼저 구하라고 역설

하셨다.그리하면 먹을 것,마실 것,입을 것은 따라 오게 될 것이라고 가르치셨

다.소원성취신앙은 이 가르침과는 반대로 먼저 먹을 것,입을 것,마실 것을 구

하라고 역설한다.먹을 것,마실 것 ,입을 것에대한 욕망과 야망,탐욕을 끝없이

부추기며 그것을 위한 입을 크게 벌리라고 가르친다.믿음을 갖고 입을 크게

벌릴수록 전능하신 하나님이 채워주신다고 설교한다.여기서 하나님의 능력,

지혜는 인간의 탐욕을 채워주기 위한 수단으로 전락된다.하나님은 철저히 인

간의 소원을 채워주기 위한 도구가 된다.

그러나 지혜의 하나님이 이런 도구로 이용당하실 리 없다.때문에 소원성취신앙에

절어있는 사람이 찾는 하나님은 실상 우상일뿐이다.그런 사람들이 모인 공동체의

십자가는 우상이다.

먼저 하나님나라를 구하는 것은 탐욕적 소원에 취해있는 옛사람을 십자가에

믿음으로 처형하고 그리스도와 함께 새로운 존재로 거듭나 다시 살아가는

삶이다.진정한 그리스도인은 날마다 예수와 함께 죽는 일에 몰두한다.내가

예수와 함께 날마다 죽고 이제 그리스도로 사는 삶이야말로 그리스도인이

지향해야할 방향이다.

그리스도는 사랑이시다.오직 믿음으로 이 그리스도와 연합하여 그리스도로 사는

삶이 구원이다.사랑이신 그리스도로 사는 일은 오직 믿음으로만 얻어지는 선물

이다.그것은 값없이 주어지는 은혜다!

기복신앙에는 구원 없다/김달성목사

2009-11-09T10:52:55Z

기복신앙에는 구원 없다

인간은 종교성을 갖고있다.여기서 말하는 종교성이란 비록 인간이

선악과를 따먹고 하나님을 등졌지만 창조주 하나님을 그리워하는 속성

을 내면속에 갖고있다는 사실에서 비롯된다. 그러나 그 종교성은 심히

왜곡되어 있어 하나님을 기복적으로 찾는 경향을 갖는다.

여기서 말하는 기복성이란 인간의 육신의 생각을 따라 설정한 소원성취

를 위해 하나님을 이용하는 속성을 말한다.육신의 정욕과 안목의 정욕

과 이생의 자랑을 이루기 위해 신을 찾고 신의 힘을 빌리려는 종교적

기질이다.

요즈음 대입을 위한 수능시험을 앞두고 전국의 많은 사찰에서 기도하는

부모들을 볼 수 있다.그들은 '수능 100일 기도회'등의 현수막을 걸어넣고

기도에 열심이다.이 현상은 불교만이 아니라 기독교회에서도 언제부터

인지 자연스레 벌어지고있다.학생이라면 누구나 우수한 성적과 좋은 학

교 입학을 원할 것이다.수험생을 둔 부모라면 누구나 역시 같은 마음으로

자식을 위해 기원하고 싶을 것이다.

그러나 여기서 우리가 반드시 짚어야할 점이 있다.그것은 본질적인 질문

에 해당한다.하나님은 과연 인간의 필요(Need)에 응하는 분인가라는 질

문이다.미국쪽의 많은 목회자와 신학자들은 이 질문에대해 그렇다라고

답한다.한국의 많은 목회자들도 같은 대답을 하는 것을 본다.

이 질문에 대해 긍정적인 답을 하는 사람들은 복음서에서 인간의 필요에

응한 예수님의 행적들을 사례로 제시한다.가령 빈들에서 굶주린 무리들을

기적적으로 배불리 먹인 예수님의 행적을 제시한다.하지만 우리가 진리를

제대로 알기 위해서는 성경을 단편적으로 볼 것이 아니라 종합적으로 보

아야한다.요한복음 6장에서 우리는 굶주린 배를 채운 뒤 예수님을 집요

하게 찾아다니며 예수를 이 세상의 육적 물적 필요를 채워주는 왕으로 추

대하려는 무리들의 요구를 단호히 거절한 사실을 꼭 주목해야한다.

예수님을 구주로 믿는 사람들이 많다.

하지만 그를 어떤 구주, 메시야로 알고 믿느냐하는 점은 매우 중요하다.

이는 구원과 직결되는 문제이기때문이다.

예수를 이 땅의 육적 물적 필요를 채워주는 구원자로 믿느냐 아니면 인간의

탐욕을 제하고 그 대신 사랑과 정의 그리고 평강의 하나님나라를 우리속에

세우시는 구원자로 믿느냐하는 질문은 반드시 전제되어야한다.

이는 먼저 먹을 것,입을 것,마실 것을 구하고 사느냐 아니면 먼저 하나님

나라와 의를 구하는 삶을 사느냐의 문제도 된다.하나님 앞에 나아가고

그를 믿고 섬기되 먼저 무엇을 구하는 삶을 사느냐하는 것은 신앙의 수준

차이라기보다는 신앙의 본질에 해당하는 요소로서 구원과 관계된 문제라고

말하지 않을 수 없다.

죄는 화살이 과녁에 빗나가듯 하나님과 빗나간 행동과 삶이다.때문에 하

나님은 오른쪽 방향으로 가는데 나는 왼쪽 방향으로 간다면 구원에서

멀어진는 것이라 할 수있다.인간의 구원은 믿음으로 얻어진다.그런데 그

믿음이 만약 하나님을 잘못 알고 어긋난 방향으로 마구 뛰는 망아지같다면

심각한 문제이다.

빈들에서 육신의 떡을 배불리 먹은 군중들이 떡을 더 배불리 먹는 보장

을 받으려고 예수님을 좇아다닐 때 예수님은 "내 살을 먹고 내 피를 마

시라!"고 외치셨다.이는 예수와 하나가 되라는 의미이다.예수와 하나가

되려면 예수와 함께 죽고 예수와 함께 다시 살아나야한다.

바울은 로마서 6장에서 이를 진정한 세례라고 가르쳤다.

육적 소원성취에 절어사는 우리가 예수와 함께 믿음으로 죽고 이제

사랑의 그리스도로 사는 삶을 새롭게 살아갈 때 비로소 구원을 맛보게

될 것이다.

기복신앙은 하나님께서 그리스도 안에서 허락하신 구원을 오히려 가로

막는 장애물이다!

한국교회.예수 버리고 권력 탐하다/잡지 시사 IN

2009-09-11T21:18:32Z

한국 교회 예수 버리고 권력 탐하다

세상의 빛이 되기에는 너무 어두컴컴하고, 세상의 소금이 되기에는 너무 역겨운 냄새가 난다고 비판받는 한국 교회. 지금 한국 교회가 왜 욕을 먹는지, 한국 교회의 문제점은 무엇인지, 해결책은 있는지 따져보았다.

[104호] 2009년 09월 07일 (월) 13:29:50

주진우 기자 ace@sisain.co.kr

“예수께서 거리에 나타났다. 예수는 병자를 치유하고 고통과 슬픔에 빠져 있는 자를 위로했다. 많은 사람이 예수를 찾았다. 그들은 예수 주위에 모여 말씀을 듣고 은총을 받고 있었다. 소문은 주교에게도 들렸다. 주교는 예수를 아무도 보이지 않는 골목으로 데리고 갔다. 그러고는 화를 내면서 말했다. ‘주님, 왜 이렇게 나타나셔서 우리를 곤란하게 만드는 것입니까? 이 땅은 우리에게 맡겼으니 간섭하지 마시고, 당장 천국으로 돌아가십시오.’”

러시아의 대문호 도스토옙스키의 <카라마조프가의 형제들>에 나오는 구절이다. 19세기 부패하고 권력화한 러시아 정교회를 풍자하고 있다. 하지만 한국 교회의 현실과 동떨어진 이야기로 들리지 않는다.
부총리 겸 교육인적자원부 장관과 대한적십자사 총재를 지낸 한완상씨는 최근 <한국 교회여 낮은 곳에 서라>를 펴냈다. 이 책은 1978년 출간한 <저 낮은 곳을 향하여>를 다시 출간한 것이다. 한 전 부총리는 “교회 현실이 31년 전보다 더 열악해졌기에 책을 다시 내놓았다. 세상은 달라졌는데 교회 권력은 더 타락했다”라고 말했다. 그는 한국 교회가 세상의 빛이 되기에는 너무 어두컴컴하고, 세상의 소금이 되기에는 너무 역겨운 냄새가 번져 나온다고 했다.

ⓒ화덕헌
예수에 무관심한 교회

교회와 교인이 세상의 비난을 받는다. ‘예수는 좋은데 교회는 싫다’는 말이 어제오늘의 현상만은 아니다. 하지만 오늘날 개신교의 추락은 뚜렷하다. 속도도 빨라졌다. 특히 젊은 신자들의 이탈이 눈에 띈다. 신자가 이탈하자 목사들이 급해졌다. 다급한 목사들은 거리로 나서기도 한다(40쪽 상자 기사 참조).

지난 8월 <시사IN> 조사에서 개신교의 신뢰도(26.9%)는 천주교(66.6%)의 절반에도 미치지 못했다(중복 응답). 지난해 10월 기독교윤리실천운동 조사에 따르면 가장 신뢰하는 종교는 가톨릭(35.2%), 불교(31.1%), 개신교(18%) 순이었다. 특히 20~30대 응답층에서 개신교에 대한 불신이 컸다. 가톨릭·불교·원불교 신도 수는 꾸준히 증가하고 있는데 개신교만 뒷걸음질 친다. 2005년 통계청 조사에서 종교인 분포는 불교 22.8%, 개신교 18.3%, 천주교 10.9% 순이었다. 인구 46.9%에 이르는 비종교인의 3분의 2가 한때는 개신교인이었다고 응답한 점을 감안하면 개신교의 신뢰 위기는 심각한 수준이다. 일부 젊은이들은 기독교를 ‘개독교’로 부른다. 문대골 목사(예수살기 상임대표)는 “기독교인으로서 곤혹스러운 미래가 펼쳐져 있다. 개인적인 종교 활동마저 어려울지 모른다. 교인들이 목사만 바라보고 추앙하는 한 기독교의 미래는 어둡기만 할 뿐이다”라고 말했다.

권력이 된 교회, 종교화한 권력

교회는 왜 욕을 먹을까? 한국 교회의 문제점은 무엇인가? 가장 큰 문제점은 교회가 예수에 무관심하다는 것이다. 예수는 낮은 곳으로 내려갔는데, 한국 교회와 교인들은 높디높은 곳으로만 올라가려 하기 때문이다. 사회학자들은 한국 개신교는 권력의 한 축이 되어 군림하는 종교가 되었고, 대형 교회를 지향하는 부자들의 종교가 되었다고 진단한다. 여기에 이명박 정부의 정책과 인물들이 반기독교적이라는 비난을 받으면서 개신교에 대한 비판은 더욱 심화되었다.

1970~1980년대 한국 교회는 전 세계 기독교가 경악할 만한 성장을 이룩했다. 세계적 미래학자이자 종교사학자인 필립 젠킨스(미국 펜실베이니아 주립대 석좌교수)는 저서 <신의 미래>에서 “반정부 지도자 김대중은 로마 가톨릭 교회가 박정희 독재에 맞선 영적 싸움의 중심축이라고 말했다. 한국에서 기독교인의 수가 증가한 이유는 교회가 고난을 겪으면서 얻은 신망 덕분이었다”라고 분석했다.

그러나 오늘날 교회에서 고난을 찾기란 어렵다. 고난을 당한 사람 곁에 있는 것도 찾기 어렵다. 한국 교회는 권력 핵심부에 당당히 들어가고 있다. 개신교 신자들이 한국을 움직이는 파워 엘리트로 떠올랐고, 목사들이 직접 청와대 등 권력 핵심부에 몸을 담거나 영향력을 행사한다. 길희성 서강대 종교학과 명예교수는 “개신교 보수 세력이 뉴라이트로 정치화·조직화·세력화했고, 이명박 대통령이 그들의 도움을 받아 당선했다. 대통령이 그 정치세력과 직·간접으로 연계돼 있는 과정에서 공과 사를 구분치 못한 공직자들의 무분별한 언행이 종교 갈등을 낳는 계기가 됐다”라고 말했다. 문대골 목사는 “대형 교회 출신 ‘기독교 근본주의자’들이 현 정권의 일선에 나서면서 개신교 전체가 보수적인 것처럼 비춰지고 있다”라고 말했다.


ⓒ문화체육관광부

문제는 권력 핵심부에 포진한 보수 개신교 세력이 민심과 거리가 있다는 것이다. 지난 6월 노무현 전 대통령이 서거하고 민주주의 회복을 위한 시국선언이 뒤따랐다. 그러자 보수 개신교 세력이 정부의 구원자 노릇을 했다. 조용기·정진경·엄신형 등 기독교 원로 목사 33명은 “소수의 지식인이 발표한 편향된 입장이 사회 근간을 해친다”라는 내용의 성명을 냈다. 한국기독교지도자협의회는 조선일보에 ‘어둠의 세력을 몰아내주소서’라는 제목으로 광고를 냈다. “일부 지식층이라는 사람들의 시국선언으로 자유 민주주의를 지켜내려는 사람들과 공산 이데올로기에 미혹된 사람들의 대립이 극에 달해 있다.” 이명박 대통령과 가까운 김진홍 목사는 “감당할 자질이나 능력이 없이는 굳이 지도자의 자리에 오르려 들지 말라고 했는데”라며 노 전 대통령 죽음을 폄하했다.

“어느 교회 다니세요?”

보수 개신교 세력 가운데 일부는 친일·친미·친군부·친재벌 세력과 맥을 함께한다. 일부 원로 목사들은 1960년대부터 대통령 조찬기도회를 열어 독재정권을 찬양했다. “군사혁명이 성공한 것은 하나님이 혁명을 성공시켰기 때문이다.” “유신은 세계 정신사적 새 물결이며 성서적 축복이다.” “전두환 대통령은 광주사태 때 사회 구석구석에 존재하는 악을 제거하고 정화해주었다.” 이들은 3·1절, 광복절 등에 대규모 기도회를 열고, 반김대중·반노무현·반북노선에 나서자고 선동했다. 그리고 교회 안 진보 세력의 움직임에는 정교분리에 위배된다고 비난했다.

보수 개신교 인사들은 미국 정치에서 강력한 영향력을 발휘하는 미국 기독교 우파를 지향한다. 미국의 저명한 정치철학자 마크 릴라는 저서 <사산된 신>에서 “미국 기독교 근본주의자들의 신앙과 신념이 국가 정책을 좌우하면서 미국 정치는 종교적 열정에 휘둘리게 되었다”라고 말했다. 한국 개신교의 정치 권력화에 경고음을 울린 것이다.

교회가 성장을 추구하고 황금 만능주의·상업주의·성공주의 모습을 보인다는 점도 비판 대상이다. 재벌을 닮은 일부 대형 교회는 규모를 키우는 것이 복음의 전부인 양 치중했다. 대형 교회들이 지교회를 세우는 것은 재벌의 문어발 경영을 빼닮았다. 또한 재벌처럼 교회를 세습한다. 부의 특권과 돈이 지배하는 논리는 교회 안에서 그대로 통용되고 있다. 한완상 전 부총리는 “세계에서 가장 큰 교파의 교회들이 모두 이 좁은 한국 땅에 모여 있다. 거대한 노아의 방주 같은 교회 안에는 탐욕적이고 교만한 생명체가 득실거리고 있다”라고 적었다.

보수 개신교 단체들은 3·1절과 광복절 때 대규모 시국 집회를 연다.
높고 높은 이명박 정부

대형화로 교회의 외형적인 힘이 커졌을지 모르지만 한국 교회가 우리 민족을 선도하는 면에서는 대단히 미흡했다. 일부 대형 교회는 사랑보다 성공에 집착하는 경향을 보였다. 어느 교회를 다니는지, 어떤 목사를 섬기는지가 중요한 판단 요소가 되었다. 신광은 목사(열음터교회)는 “한국 교회의 죄악 중 가장 심각한 것이 메가처치(대형 교회) 현상이다. 한국 교회의 부패와 타락의 주원인이다”라고 말했다. 박득훈 목사(언덕교회)는 “대형 교회 목사가 주고자 하는 영적인 상품은 성공의 복음, 값싼 은혜다. 교회가 하나님 공동체가 아니라 소비 공동체로 변모했다”라고 말했다.

교회가 전도 그리고 헌금과 십일조에 집착하는 경향을 보이기도 한다. “부자가 천국에 가는 것은 낙타가 바늘구멍에 들어가는 것보다 더 어렵다”라는 성서 구절을 강조하는 교회는 점점 줄어든다고 한다. 일찍이 예수는 맘몬을 경계했다. “너희는 하나님과 재물(맘몬)을 함께 섬길 수 없다.”(누가복음 16장13절)

이명박 정부의 부자 정책과 권력층의 반성서적 행태는 반기독교 정서를 확산하는 데 기름을 부었다. 정부 세제 개편의 핵심은 소득세·법인세·종부세 완화 등 부자 감세였다. 김상근 교수(연세대 신학과)는 “이명박 정부가 개신교 정부라도 되는 것처럼 행동한 일부 개신교계 인사가 논란을 부추겼다”라고 말했다. 이명박 대통령 만들기에 나섰던 서경석 목사는 “기독교가 마치 부자들의 종교인 것처럼 비춰지고 있다”라고 말했다.

예수는 낮고 천한 곳에 있었다. 마구간에서 태어나 말 ‘구유’에 몸을 뉘었다. 가난한 목수로 옷은 한 벌뿐이었다. 큰 교회를 꾸리지도 않았고 산에서 기도했다. 항상 낮은 곳에서 부당한 권력에 맞서 사랑을 베풀었다. 그런데 이명박 정부는 높디높은 곳에 우뚝 서 있다. 부자와 기업 등 힘 있고 가진 자에게만 친절한 모습을 보였다. 용산 참사 유족들의 목소리는 200일 넘게 무시되고 있다. 진보적 견해의 한국기독교장로회 총회는 미디어법과 쌍용자동차 노조 문제, 용산 참사, 남북관계 등에 대한 현 정부의 태도가 ‘반성서적’이라고 규탄했다.

이명박 정부 초기 내각의 57%, 청와대 수석의 50%, 청와대 비서관의 39%가 개신교 신자였다. 지금도 소망교회를 비롯한 대형 교회 출신 인사들이 권력의 핵심에 자리하고 있다. 그런데 실세 개신교인이 보여준 도덕성은 심각한 지경이었다.

청와대 홍보기획비서관을 지낸 추부길 목사는 촛불집회 참가자들을 ‘사탄의 무리’라고 비난했다. 정작 자신은 박연차 전 태광실업 회장에게 뇌물을 받은 혐의로 구속됐다. 김성이 전 보건복지가족부 장관은 재임 당시 ‘양극화는 신앙심이 부족한 탓이다’라는 기고문을 실었다. 그녀는 논문 표절과 투기·세금 탈루 등으로 취임 4개월 만에 사직했다. 박미석 전 청와대 사회정책 수석은 제자 논문 표절 의혹과 땅 투기 의혹이 불거지면서 사표를 제출했다. 최근 천성관 검찰총장 후보자와 김준규 검찰총장까지. 정부 요직에 오르는 사람은 대부분 개신교인인데 예수를 섬긴다는 생각을 갖게 만드는 이는 거의 없다. 대부분 부동산 등 재물을 섬기는 것은 분명해 보인다. 보수 개신교 인사들 사이에도 권력층의 행태가 반기독교적이라는 비판이 나오는 실정이다.

노벨물리학상 수상자인 미국의 스티븐 와인버그는 뉴욕 타임스 기고에서 “종교가 있든 없든 선한 일을 하는 좋은 사람과 악한 일을 하는 나쁜 사람은 있는 법이다. 그러나 좋은 사람이 악한 일을 하려면 종교가 필요하다”라고 말했다. 그의 분석이 한국 교회, 한국 사회에는 통용되지 않기를 기도한다.

회개/마틴 로이드 존스

2009-08-13T17:58:19Z

마틴 로이드 존스 /회개

1. 죄인의 고백

하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워주소서. 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. 무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다. 내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다(시51:1-5)

시편 51편이 구약성경에서 회개의 문제에 관한 고전적 진술이라는 데는 누구나 동의하리라 생각합니다. 사실상 이 시편은 신구약 성경전체를 통틀어 회개의 포괄적 문제에 관한 고전적 진술이라고 해도 괜찮을 것 같습니다. 시편 51편은 이스라엘 왕이었던 다윗의 가증스런 범죄가 드러난후 그의 영혼이 몹시 고뇌했던 것을 기록하고 있습니다. 흠정역 kjv에는 시편 51편의 표제가 “악장에게, 다윗의 시, 그가 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 그에게 왔을 때 ” 라고 되어 있습니다. 바꾸어 말해, 다윗이 시편 51편을 쓰게 된 당시의 정황을 염두에 두지 않으면 이 시편과 거기에 담긴 교훈을 제대로 읽어 낼수 없다는 생각이 듭니다.

시편 51편은 입에 담기조차 역겨운 이야기입니다. 그럼에도 제가 이 이야기를 여러분에게 상기시키는 것은 , 우리의 인생이 그처럼 역겨운 것이 될수 있기 때문입니다. 슬픈 일이지만, 우리 역시 역겨운 일을 저지를 수 있습니다. 시편 51편은 본질적으로 이런 이야기입니다. 다윗은 당시 이스라엘 왕이었고, 그의 군대는 전쟁터에 나가 있었습니다. 다윗은 전쟁터에 나가지 않고 후방인 예루살렘에 남아 있었습니다. 어느 날 그가 우연히 누가 보더라도 우연이라고 밖에 할수 없습니다. 왕궁 옥상을 거닐고 있었습니다. 그 때, 매우 아름다운 여인이 다윗의 눈에 띄었습니다. 그 여인은 이스라엘 군대를 이끌고 적과 싸우고 있었던 어느 장교의 아내였습니다. 그녀를 보는 순간 다윗은 욕정이 불같이 일어나 자신을 억제할 수 없었습니다. 그는 부하를 시켜 그녀를 궁궐 로 불러들이고는 간통했습니다. 그녀의 순결을 더럽힌 것입니다. 일이 이렇게 되자 , 다윗은 자신의 죄를 은폐하기 위해 총사령관 요압에게 전갈을 보내 그녀의 남편인 헷사람 우리아를 예루살렘으로 소환했습니다.다윗은 왕궁에 들어온 우리아에게 요압과 병사들의 안부를 묻고 전쟁터의 형편도 물었습니다. 그러더니 우리아에게 집으로 돌아가 푹 쉬라고 했습니다. 그러나 우리아는 신의를 존중했기 때문에 자기 아내가 있는 집으로 돌아가지 않았습니다. 왕의 병사들이 전쟁터에 나가 있고 이스라엘의 운명이 바람앞의 촛불과 같은 상황에서 자신의 안위만 생각할 수는 없다는 것이었습니다. 추측하건대, 우리아는 “안되지, 안되고 말고 ! 어찌 , 나 혼자만 편하겠다고 그럴수 있나” 하고 생각했을 것입니다. 그러더니 왕궁 문간에 누워 잠을 청했습니다. 이 사실을 알게 된 다윗 왕은 가엾은 우리아를 어떻게든 집으로 돌려보낼 속셈으로 술에 취하게 만들었습니다. 하지만 우리아는 그날도 집으로 가지 않았습니다. 일이 뜻대로 되지 않자. 다윗 왕은 편지 한통을 써서 우리아 편에 요압장군에게 보냈습니다. 편지의 내용인즉 이러했습니다. “ 우리아를 제거해야겠소. 장군은 반드시 그를 최전방에 배치하시오.” 요압은 명령에 따라 헷사람 우리아와 몇몇 병사들을 용감무쌍한 적군이 포진하고 있는 최전방에 배치했습니다. 우리아는 결국 비참한 최후를 맞이했습니다. 뜻을 이룬 다윗은 흡족해하면서 우리아의 아내 밧세바를 자신의 후처로 삼았습니다. 만사가 순조롭게 진행되는듯 했습니다. 하나님이 보시기에는 어땠습니까? 다윗이 행한 그 일이 여호와 보시기에 악하였더라“(삼하 11:27)

그러나 다윗은 하나님이 선지자 나단을 자신에게 보낼때까지 꿈같은 나날을 보냈습니다. 어느날 나단이 , 다윗을 찾아와 이렇게 말했습니다. “ 폐하 , 한가지 슬픈 소식을 전합니다. 어떤 성읍에 두사람이 살았는데, 한사람은 부유했고 한사람은 가난했습니다. 부자에게는 양과 소가 아주 많았지만,가난한 사람에게는 어린 암양 한 마리 밖에 없었습니다. 그 사람은 암양을 자식처럼 돌보았습니다. 어느 날, 부자에게 나그네 한 사람이 찾아왔습니다. 그 부자는 자기를 찾아온 손님을 대접하기 위해 자기의 양떼나 소 떼 가운데서는 한 마리도 잡기가 아까웠습니다. 그래서 그는 그 가난한 사람의 어린 암양을 빼앗아다가 자기를 찾아온 사람에게 대접했습니다. 그 가난한 사람은 가슴이 찢어지는 듯했습니다.” 이 이야기를 듣고 나서 다윗은 의분을 참지 못해 이렇게 소리쳤습니다. “벼룩의 간을 빼먹은 그 치사한 놈을 당장 엄벌에 처하라!” 그러자 나단은 다윗을 진정시키며 이렇게 말했습니다. “폐하가 바로 그 사람입니다!” 나단이 이 비유를 든 것은, 다윗 왕이 헷 사람 우리아에게 한 짓이 바로 그 부자의 행위와 조금도 다를 바 없음을 일깨우기 위해서였습니다. 시편 51편에는 이런 배경이 깔려 있습니다.

정신이 번쩍 든 다윗은 부끄러움과 두려움으로 어찌 할 바를 몰랐습니다. 바로 이런 정황에서 다윗은 이 시편을 쓴 것입니다. 어떤 이야기든 그 뒤에는 배경이 있습니다. 이제 제가 여러분과 더불어 시편 51편을 깊이 살펴보고자 하는 것은, 이 시편이 우리에게 현세적 삶에 관한 몇가지 기본적인 진리와 사실들을 아주 생생하면서도 설득력 있게 보여주기 때문입니다. 시편 51편은 인간의 구원이라는 중차대한 문제와 밀접한 연관이 있습니다.

성경에 의하면, 그리스도 안에 나타난 하나님의 구원을 알기 위해서는 반드시 여러 단계를 거쳐야 합니다. 우리는 교회에서 선포되는 우리 주 예수 그리스도의 복음을 듣기 위해 매주일 교회에 출석합니다. 저는 하나님이 인류를 구원하시는 방식이 바로 이 성경에 들어있다고 믿기에 강단에서 말씀을 선포합니다. 오늘날 현대인에게 필요한 것은 오직하나 , 성경입니다. 성경만이 인간의 필요를 채울수있는데도 , 사람들은 성경을 무시하고 조롱합니다. 성경에 관심을 보이는 사람은 많지만 성경의 능력과 구원의 은혜를 맛본 사람은 별로 없습니다. 왜 그럴까요? 간략히 말씀드리자면,이 복음이 드러내는 위대한 구원을 맛보기전에 몇가지 선행조건이 따른다는 사실을 그들이 깨닫지 못했기 때문입니다. 우리가 반드시 깨닫고 이해하고 또한 믿어야 하는 것이 몇가지 있는데 , 그중에 첫 번째가 회개입니다. 제가 설교 본문으로 시편 51편을 선택한 이유가 바로 여기에 있습니다. 우리는 회개의 포괄적 문제에 관해 명확히 이해할 필요가 있습니다.

성경에 나타난 회심자들의 간증을 읽다보면, 거기에는 회개라는 요소가 빠지지 않고 나타납니다.

성인들의 전기나 과거 하나님의 교회에서 두각을 나타낸 영적 거인들의 이야기를 읽다보면 , 자신의 삶에서 진정한 회심을 체험하고 하나님의 능력과 은헤를 맛본 사람들은 누구나 회개의 표징을 드러냈습니다. 그러므로 저는 회개없는 구원은 없다고 서슴지 않고 말씀드립니다. 회개의 필요성이야말로 성경이 논쟁하지 않는 절대적인 것 중 하나입니다. 성경은 회개를 말할 뿐입니다. 성경은 회개를 자명한 일로 여깁니다. 회개하지 않고 그리스도인이 되는 것이 가당키나 하겠습니까? 회개의 의미를 깨닫지 못하면서 기독교의 구원을 맛볼수 있는 사람은 아무도 없습니다. 그러므로 저는 회개야말로 지극히 중요한 문제임을 강조하는 바입니다. 세례 요한은 사역을 시작하면서 죄를 용서하는 회개의 세례를 선포했습니다. 최초의 전도자가 선포한 첫 메시지는 바로 회개였습니다. 마가복음에 따르면 , 우리 주님이시요 구세주이신 예수 그리스도께서는 두루 다니면서 회개를 선포하셨습니다. 회개는 절대적으로 필요한 것입니다. 사도 바울 또한 전도여행을 다니면서 하나님께 회개하라고, 우리 주 예수 그리스도를 믿으라고 촉구했습니다.

베드로는 교회의 후원 아래 오순절에 최초의 설교를 했습니다. 그의 설교를 듣고 어떤 이들이 가슴을 치며 " 우리가 어떻게 하면 좋겠습니까? " 하고 울부짖자, 베드로는 " 회개 하십시오!" 라고 권면했습니다. 회개하지 않으면 구원을 알 수도 , 체험할 수도 없습니다. 회개는 필수적인 단계이자, 첫 번째 단계입니다.

어떤 이는 제게 이렇게 말합니다." 목사님 말씀은 잘 알겠습니다. 그런데 우리가 회개해야 한다는 말은 대체 무슨 뜻인가요?" 오늘 읽은 시편 51편은 회개의 포괄적 문제와 교리에 관한 고전적 진술이라고 할 수 있습니다. 시편 51편에 대한 오늘의 첫 설교에서 저는 회개의 첫 번째 단계라고 여기는것, 곧 회개의 한 모습과 한 단계를 꼭 다루고 싶습니다.

그 첫번째 단계는 죄의 자각 혹은 인간의 죄성에 대한 고백입니다.

오늘의 설교에 굳이 제목을 붙인다면, "죄인의 고백, "죄의 자각" 또는" 인간의 죄성에 대한 고백"  정도가 될 것입니다. 저는 여기서 절대적 필수라고 표현해도 될 만큼 매우 중요한 이야기를 하겠습니다. 사람들은 죄에 관한 성경의 가르침을 깨닫지 못하기 때문에 기독교 복음에 들어 있는 많은 내용들을 어렵게 생각합니다. 성육신이 왜 필요한지 모르겠다는 사람들 ,하나님의 아들이 이 땅에 오셨다는 사복음서의 이야기가 납득이 가지 않는다는 사람들, 기적과 초자연적인 사건들을 이해할 수 없다는 사람들, 나아가 구속 사상과 의인이니 성화니 중생이니 하는 용어들이 낯설기만 하다는 사람들은 오늘날 이루 헤아릴 수 없이 많습니다. 사람들은 이 모든 것들이 과연 필요한지 의아해합니다. 그들은 이렇게 따지려 들 것입니다" 이론적이며 순전히 뜬구름 잡기 식의 이 모든 사상들은 교회가 전개해 온 것이 아닌가? 이 모든 사상들은 신학자들의 상상의 산물이 아닌가? 그것들이 대체 우리와 무슨 상관이 있으며 현실과 어떤 연관이 있다는 말인가? "사람들이 이렇게 따지는 것은 죄에 관한 진실을 깨닫지 못하기 때문임을 저는 지적해야겠습니다. 사람들은 죄에 관한 성경의 가르침을 온전히 이해하지 못합니다. 그들자신이 죄인이라는 깨달음도 없습니다. 그러나 성경은 그들과는 사뭇 다르게 시종 죄의 문제를 끈질기게 붙들고 씨름합니다. 제가 보기에 , 성경은 사실상 죄의 교리를 언급하지 않으면 인간의 삶-개인적이든 집단적이든-을 도무지 알 수 없는 것이라고 단언합니다. 우리는 지금 혼란스러운 세상에 살고 있습니다. 그래서 우리는 무언가 잘못되고 있다는 것을 느끼고 이런 질문을 던집니다." 대체 뭐가 잘못된 거지?" 정치가들이라고 해서 우리의 문제를 해결해 줄 것 같지는 않습니다.철학자들은 문제 제기는 하지만 해결책은 없는 듯 합니다. 우리가 아무리 애를 쓰더라도 이 세상이 온전해질 가능성은 없어 보입니다. 성경은 단언합니다." 문제 해결의 열쇠는 하나인데 너희가 이를 무시하고 있다! 그것은 죄의 문제다 .개인의 문제든,대인관계의 문제든 , 국제관계의 문제든 , 온갖 문제의 원인은 죄다. 문제는 바로 이것이다."

성경은 이 같은 사실을 도처에서, 그것도 매우 솔직하게 강조하고 있습니다.성경의 그런 면이 제게는 매우 색다르면서도 매력적으로 다가옵니다. 성경은 모든 것을 낱낱이 드러냅니다. 이 성경을 하나님의 책으로 믿지 않는 사람들이 저로서는 이해가 안 갑니다. 성경은 매우 솔직한 책입니다. 성경은 거기에 등장하는 위대한 영웅들을 미화하려 들지 않습니다. 결점 하나 없는 영웅들로 가득한 선집 을 구성하려고도 하지 않습니다.  하지만 성경은 그렇게 하는 법이 결코 없습니다. 성경은 인간의 장점뿐 아니라 약점까지 드러냅니다. 성경이 그렇게 하는 단 하나의 이유는 궁극적 관심이 인간이 아니라 하나님의 진리에 있기 때문입니다. 그리스도인들은 흔히들 신자가 불신자보다 낫다고 주장하는데, 이러한 주장은 기독교 교리를 크게 훼손 하는 일임을 아시기 바랍니다. 기독교의 인간관에 따르면, 하나님의 은혜를 떠나서는 인간은 털끝만치의 소망도 없는 존재입니다. 나의 나 된 것은 오로지 하나님의 은혜라고 성경은 가르칩니다. 성경은 인간의 유일한 소망이 복음과 하나님의 은혜에 있다고 분명히 말합니다. 바로 이것이 죄인들을 위한 복음입니다. 인간이 자신을 죄인으로 인식하지 않는 한, 복음은 인간과 무관하다는 생각이 듭니다. 다시 말해서 복음은 인간으로 하여금 자신을 죄인으로 인식하도록 하기 위해 기록된 것입니다. 성경은 회개하지 않은 인간과는 아무 상관이 없습니다. 성경은 무엇보다도 회개를 촉구하며, 이 같은 방식으로 무서운 죄의 교리를 다룹니다.

죄에 대한 성경의 입장은, 죄는 끔찍한 악의 세력이며 너무도 끔찍하고 너무도 강력해서 인간이란 인간은 죄다 거꾸러뜨린다는 것입니다. 그리고 이 세상 사람 모두 죄 앞에 무릎꿇게 만든다는것입니다. 죄의 세력이 얼마나 크고끔찍한지는, 제가 앞서 말씀드렸듯이, 이스라엘의 다윗 왕과 같이 훌륭하고 조금도 흠잡을 데 없는 사람까지 걸려 넘어진것을 보면 알수 있지 않습니까? 성경은 이렇게 말합니다." 그대가 지금 죄의 세력에 반기를 들고 있다는 사실을 깨닫지 못한다면 죄에 대한 그대의 인식은 아직 걸음마 수준이다.

그대가 육신을 입고 이 땅에 사는 내내 그대의 마음속에 , 그대의 주변에 그대 가까이에 이처럼 끔찍하고 극악무도한 세력이 판치게 될 것이라는 사실을 깨닫지 못하다면 그대는 이 문제에 관한 한 그야말로 풋내기다!" 진상은 이렇습니다. 우리가 발붙이고 사는 이땅에는 천사들과 권세들, 이 세상의 어둠의 주관자들, 하늘의 사악한 영들이 있어 우리를 꼬드기고 살살 달래어 마침내는 우리를 쓰러뜨린다는 사실입니다. 이것이 바로 성경에서 말하는 죄의 교리입니다. 시편 51편에는 이처럼 소름 끼치는 일이 명확히 묘사되어 있습니다. 우리가 거쳐야 할 첫번째 단계는, 자신의 본성이 부패했음을 깨닫고 그것을 고백하는 일입니다.

사실상 , 오늘 읽은 시편을 "변절자의 기도"라고 해도 무방할 것입니다. 시편 51편은 하나님을 신뢰했고 그분과은혜로운 교제를 나누었던 자의 기도입니다. 진리를 알았음에도 타락의 길을 걸어간 자에 대한 기록입니다. 어떤 식으로 표현하든 상관없습니다. 이 시편에 나타나는 죄에 대한 다윗의 고백은  신자의 죄든 불신자의 죄든 모든 죄에 예외없이 적용됩니다. 죄의 본성은 근본적으로 바뀌지 않기에, 다윗의 죄 고백은 죄에 대한 보편적 진리를 일컫는다고 할수 있습니다. 여기서 우리는 어떤 사람이 자신의 죄를 깨닫고 확신할때 필연적으로 밟게 되는 몇가지 단계와 과정을 보게 됩니다. 이제 각각의 단계들을 자세히 설명하고자 합니다.

첫 번째 단계는 자신이 죄를 지었다는 사실을 깨닫고 시인하는 단계입니다.3절에 나타난 다윗의 고백을 들어보겠습니다. "무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다." 어떤 사람이 자신이 죄를 지었음을 깨닫고 확신하면, 그는 무엇보다 자신의 죄와 직면하고 자신의 행위를 거짓없이 살핍니다. 시편 51편을 죽 읽어보면 다윗은 그렇게  하지 않은 것이 분명합니다. 어떤 사람이 다윗처럼 죄를 지었음에도 자신의 죄를 직시하지 않는다 하더라도 놀랄필요는 없을 것입니다. 분명 다윗은 그래서는 안된다고 생각했겠지만 결국 악을 행하고 말았습니다.어떻게든 외면하려 들었습니다. 그리고 이 처럼 끔찍한 죄를 범한 다윗은, 하나님께서 선지자 나단을 보내셔서 비유를 통해 현실을 직시하게 하지 않으셨던들 여전히 나 몰라라 했을 것입니다. 마침내 다윗은 자신의 죄에 눈을 떴고 그로 인해 한없이 낮아졌습니다. 이것이 바로 다윗이 시편 51편을 쓰게된 배경입니다. 회개의 첫번째 단계는 언제나 이렇습니다. 하던 일을 반드시 멈추고 생각하는 것입니다. 자신을 살피는 것입니다. 지금까지 어떻게 살아왔고, 어떤 일을 해왔는지, 그리고 지금 어떤 일을 하고 있는지 점검하는 것입니다.

이렇게 하는 것이 영 내키지 않은 일임을 저는 알고 있습니다.왜냐하면 사람들은 자신의 치부를 낱낱이 드러내는 복음을 싫어하기 때문입니다. 하지만 하나님의 구원에 대해 알고자 한다면 회개는 선택이 아니라 필수입니다. 그리고 회개에 이르는 첫 번째 단계는 죄를 자각 하는 것이며, 그렇게 하는 최선의 방법은 하던 일을 접고 자신을 살피는 것입니다. 여러분에게 다시 묻습니다. 자신이 저지른 죄를 직시할 수 있었음에도 다윗이 그렇게 하지 않았다는 사실이 놀랍지 않습니까? 다윗은 온갖 죄를 저질렀지만 그의 추태 행진은 끝이 보이지 않습니다. 어떻게 그럴수 있었을까요? 방법은 딱 하나입니다. 자신이 저지른 잘못을 직시하지 않은채, 하던 일을 지속하는 것입니다.

그렇기 때문에 저는 이른바 쾌락 열광주의 pleasure mania-죄의식에서 벗어나려는 인간의 어설픈 몸짓-를 뭐라 탓할 생각이 없습니다. 어느 날 , 홀로 밤을 지새우며 "나는 지금 제대로 살아가고 있는 가? 나는 지금 마음속으로 엉뚱한 상상이나 하고 있지 않은가?"라고 자문하는 일은 썩 유쾌한 일이 아닙니다.그렇지만, 하던 일을 접어두고 자신과 자신의 삶을 점검하는 것보다 더 중요한 일은 세상 어디에도 없습니다.우리는 어쩌면 그렇게도 다윗을 닮았을까요? 자기 잘못을 변명하고 간과하며 망각하기를 식은 죽 먹듯이 하니 말입니다! 하지만 다른 사람이 죄를 짓다가 발각되거나, 그와 비슷한 일이 눈앞에 펼쳐지면 우리는 맹비난을 퍼붓습니다. 인간이란 본래 그런 존재입니다.타락과 원죄로 인해 어누 누구도 거기서 예외가 아닙니다.우리는 부패한 자신에게서 벗어나고자 갖가지 묘안을 짜냅니다.이 시점에서 간단한 질문을 드리겠습니다. "여러분은 자신을 직시해본 적이 있습니까?"사람들의 시선은 의식하지 마십시오.이제껏 어떤 생각과 행동과 말을 하면서 살아왔는지 살펴보십시오. 지금 어떤 삶을 살아가고 있는지도 점검해 보십시오. 여러분은 현재의 삶에 만족하십니까? 자신의 잘못은 간과하고 다른 사람의 잘못을 찾으려 하지는 않습니까? 자신의 마음이 정결해서 그렇게 하려는 것입니까?  하나님께서는 무엇보다 자신에게 솔직해지라고, 그만따지라고, 자신을 직시하라고 촉구하십니다.각자자신을 살펴야 할것입니다.이왕 말이 나온 김에 드리는 말씀인데 , 이제 종교와 신학논쟁은 중단하고 한번이라도 좋으니 자신을 솔직하게 바라보십시오. 이것이 회개의 첫번째 단계입니다. "무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다." 여러분은 자신의 죄를 직시하고 자신을 살피며 마음을 들여다 본 적이 있습니까? 이렇게 하지 않으면 소망이 없는데도, 현대인들은 이 권면을 탐탁지 않게 여깁니다. 현대인들은 삶의 무료함을 달래기 위해 영화를 즐겨 보거나 소설은 읽으면서도 정작 생각하는 일은 죽기보다 싫어합니다. 여러분에게 당부합니다.

자신의 생명을 위해, 자신의 영혼을 위해 투쟁하십시오. 세상은 가능한 온갖 수단을 동원해 여러분 자신을 직시하지 못하게 할 것입니다. 성도 여러분에게 당부합니다. 자신을 살피십시오. 다른 사람의 시선이나 상황은 개의치 마십시오. 그렇게 하는것이 하나님을 알며, 그분의 영광스런 구원을 맛보는 첫 번째 단계입니다.

이제 서둘러 두번째 단계로 가야겠습니다. 이 단계는 우리가 저지른 일의 성격이나 본질이 정확히 어떤 것인지를 파악하는 단계입니다. 세 단어로 아주 훌륭하게 설명할 수 있습니다. 첫 번재 단어는 "죄과 transgression", 두 번째 단어는 "죄악 iniquity", 그리고 세번 째 단어는 죄 sin" 입니다 이제 이 세단어에 대해 간략히 설명하겠습니다. 죄과란 무엇일까요? 그것은 반역이며 , 권위에 대한 의지적 반항, 특히 권위자에 대한 반항을 뜻합니다.

이것이 바로 죄과의 의미입니다. "무릇 나는 내 죄과를 아오니." 바꾸어 말해, 다윗은 자신이 죄과를 저질렀으며 반항했음을 시인하고 있습니다. 그는 권위에 반항했으며, 누군가에게 반항했습니다. 자아가 거세게 일어났으며 스스로 주제넘게 나섰습니다. 욕망의 포로가 되었으며 정욕에 마음을 빼앗겼습니다. 죄과란 제 멋대로 하려는 욕구, 자신이 원하는 일과 즐겨하는 일만 하려는 욕구를 말합니다. 거기에는 의도적 선택, 적극적 반항 행위가 수반됩니다. 죄과란 우리 양심을 거스르는 행위를 한다는 뜻입니다. 그것은 의지적이며 의도적인 불순종 행위, 권위의 침해를 의미합니다. 회개하는 자마다 자신이 그런 죄를 저질렀음을 깨닫습니다. 그는 이렇게 시인할 준비가 되어 있습니다. "나쁜 줄 알면서도 그렇게 했습니다! 잘못을 인정합니다. 내면의 소리, 곧 양심의 경고를 무시했습니다. 의도적으로 악을 행한 저는 반역자입니다!"

죄악이란 무엇일까요? 그것은 일그러지거나 어긋난 행위, 왜곡된 행위입니다. 다윗의 경우가 이를 여실히 보여줍니다. "나의 죄악을 말갛게 씻으소서! 죄악은 부정한 것이며 비열한 것입니다. 내안에 있는 그 무엇이 나로 하여금 죄악을 범하게 만들었습니까? 그것은 일그러짐이며 왜곡입니다! 그 같은 죄악을 범한 나야말로 얼마나 왜곡되어 있는지요!" 여러분은 다윗이 저지른 일을 기억할 것입니다. 여기서 그의 일그러지고 어긋난 마음가짐, 왜곡된 상태를 새삼 들먹이지는 않겠습니다. 이 점에서 다윗의 죄성은 우리가 짓는 모든 죄에도 그대로 적용됩니다. 혹 여러분과 제가 살인죄를 저지르지 않았다면 얼마나 감사한 일인지요! 여러분과 저는 다윗이 저지른 그 밖의 다른 죄와도 무관하리라 생각합니다. 그러나 여러분이 자신을 점검할 때 저는 이렇게 묻습니다. "여러분이 행하는 온갖 일들이 일그러지고 왜곡되어 있음을 깨닫지 못합니까? 여러분의 삶 속에서 이루어지는 온갖 행위가 어긋나 있음을 깨닫지 못합니까? 여러분은 시기하고 질투하며 악을 행합니다. 여러분의 자아는 너무 끔찍할정도로 일그러져 있습니다! 어떤 사람에게 저주가 임하기를 빌며, 또 어떤 사람이 칭찬받는 것을 배 아파합니다. 그런 생각은 그릇되고, 어긋나고, 일그러지고, 추하고, 사악한 것입니다. 이것이 죄악입니다! 그리고 우리 가운데 죄악에서 자유로운 사람은 아무도 없습니다. 자신안에 왜곡된 성향이 있어, 어떤 행동을 하든 그것이 이처럼 끔찍할 정도로 일그러지고 왜곡된 결과를 낳는다는 사실을 부인하려는 사람이 있습니까?

마지막으로 죄라는 단어에 대해 살펴보겠습니다. 죄란 대체 무엇일까요? 죄는 과녁을 빗나가는 것입니다. 꽤 멋진 표현입니다. 그렇다면 과녁을 빗나간다는 것은 무슨 뜻일까요? 우리가 의당 그렇게 살아야 하는 삶과 동떨어진 삶을 산다는 것입니다. 어떤 사람이 과녁을 조준합니다. 목표가 있다는 말입니다. 화살을 당기지만 빗나가고 맙니다. 과녁을 빗나간 것입니다. 우리의 삶이 바로 그렇다는 것입니다. 우리의 삶이 "어그러져 있다"는 것입니다. 이것이 바로 죄의 일관된 의미 입니다. 죄는 인간이 하나님의 의도와는 다른 삶을 살고 있다고 지적합니다. 죄는 인간이 하나님의 계획과는 다른 길로 가고 있다고 지적합니다. 인간은 앞으로 똑바로 나아가지 않습니다. 중심을 잃고 앞으로 갔다 뒤로갔다 합니다. 똑바로 나아가는 성향이 없습니다.

이러한 논지는 강조할 필요가 없습니다. 이 자리에 참석한 모든 사람들은 자신이 세 가지 죄에 얽매어 있음을 분명히 인식하고 있다고 저는 생각합니다. 그 세가지 죄란 죄과(또는 반역), 죄악(또는 왜곡되고 일그러지고 어긋난 행동) , 그리고 죄(과녁을 빗나가는것, 목표에 미달되는것, 하나님의 뜻과는 다른 존재가 되는 것, 목적지를 향해 나아가지 못하고 이리저리 방황하는 것)입니다. 죄의 확신과 죄의 고백에 따른 두번째 단계는 자신의 삶과 행동이 죄로 오염되어 있음을 인정하는 것입니다.

세 번째 단계에 이르면 인간은 자신의 삶과 행동이 하나님의 목전에서 그분의 뜻을 거스르고 있음을 깨닫고 고백하게 됩니다." 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 ." 어떤 사람은 이렇게 항변합니다. " 누가 보더라도 그 고백은 잘못된 것이 아닙니까? 다윗은 "밧세바에게, 우리아에게, 전사한 병사들에게, 이스라엘과 내 백성들에게 내가 범죄하여"라고 토로합니다. "다윗의 고백은 백번 옳은 것입니다! 그는 여러 사람에게 죄를 지었음을 부인하지 않습니다. 그러나 다윗은 한 걸음 더 나아가 자신의 행위가 단순히 행위 그 자체로만 끝나는 것이 아님을 깨닫습니다. 그는 자신의 소행이 여러 사람에게 영향을 미치고 그들을 연루시키는 것으로 끝나는 것이 아니라, 본질적으로 주님께 대한 범죄임을 인식합니다. 여기서 양심의 가책 remorse과 회개 repentance의 본질적 차이가 드러납니다.

양심의 가책으로 괴로워하는 사람은 자신이 잘못했음을 깨닫습니다. 하지만 자신의 잘못이 하나님께 대한 범죄임을 깨닫지 못한다면 그는 회개한 것이 아닙니다.

왜 그렇게 느껴야 할까요? 이 문제에 대한 답변을 이런 식으로 생각해봅시다. 여러분도 아시다시피, 죄란 하나님의 창조세계를 파괴하는 것이며 인간을 향한 하나님의 뜻을 거스르는 것입니다. 이 문제를 잠정적으로 이렇게 설명하겠습니다. 인간이 죄를 지으면 그는 해서는 안되는 일을 하는 것입니다. 뿐만 아니라 인간성에 반하는 죄를 짓고 그것을 땅에 떨어뜨리는 것입니다. 따라서 그는 인간에게 죄를 짓는 것이며, 그것은 곧 인간을 지으신 하나님께 죄를 짓는 일입니다. 하나님께서는 인간을 흠 없는 존재로 지으셨으며, 그에 걸맞게 살도록 하셨습니다. 하나님께서는 인간에게 그런 삶을 영위할 수 있는 능력도 주셨는데, 인간이 죄를 짓는다면 그것은 곧 그분의 기대를 저버리는 것입니다. "내가 주께만 범죄하여." 우리는 하나님께서 우리에게 거신 기대를 저버렸습니다. 그분의 창조질서를 어지럽히고 왜곡했습니다. 우리가 죄를 지을때마다 우리는 하나님의 거룩한 법을 깨뜨리는 것입니다. 십계명 , 도덕법, 고결한 인간성이라는 보편개념 , 이 모든 것이 하나님에게서 비롯되었습니다. 우리 모두는 언제나 죄의 존재를 의식하고 있습니다. 우리가 죄과, 죄악 혹은 죄를 지을 때마다 우리는 하나님의 거룩한 법과 우리를 위해 세우신 그분의 계획을 파괴하는 것입니다. 그렇게 되면, 제가 앞서 상기시켰듯이, 우리 안의 양심까지도 마비되는 것입니다. 하나님께서는 우리 안에 양심을 두셨습니다. 우리가 둔 것이 아닙니다.

우리 는 양심이란 것이 없다면 얼마나 좋을까 하고 생각한 적이 한두 번이 아닙니다. 하지만 양심은 우리로서는 어쩔 수 없는 것입니다.내면의 소리가 우리에게 죄를 짓지 말라고 경고합니다. 우리가 죄를 짓는 것은 하나님께서 세우신 규칙을 파괴하며 그분께 죄를 짓는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 우리에게 선을 베푸셨음에도 불구하고 우리가 해서는 안되는 일을 하기 때문입니다. 다른 무엇보다 다윗의 마음을 더욱 아프게 한 것은 바로 이것이었다는 생각이 듭니다.하나님께서 다윗에게 얼마나 많은 자비를 베푸셨는지 모릅니다. 한낱 목동에 불과한 그를 세우셔서 위대한 왕국의 왕으로 삼으셨으며 분에 넘치도록 복을 내려 주셨습니다. 그렇기에 다윗은 "내가 정말 몹쓸 짓을 했구나" 라고 탄식하며 " 내가 주께만 범죄하여" 라고 통회합니다.

우리가 세상에 태어난 것은 우리의 뜻이 아니라 하나님의 선물입니다. 그리고 우리 각자는 유일무이한 존재입니다. 하나님께서는 우리에게 소나기처럼 복을 쏟아부어 주셨습니다. 가정을 주시고 가족들에게 사랑을 받게 하셨습니다. 먹을 것과 쉴 곳도 주셨습니다. 하나님께서는 이 모든 축복을 거두실 수도 있었습니다. 하나님께서 우리에게 베푸신 자비가 어디 이뿐이겠습니까! 그런 우리가 하나님께 반기를 들다니 ! 우리는 그분께 죄를 짓고, 우리에게 베풀어 주신 한없는 선과 자비와 사랑을 저버렸습니다!

그 다음 단계는 무엇입니까? 자신이 어떤 변명이나 구실도 내세울수 없음을 발견하는 단계입니다. "내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니, 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다" 바꾸어 말해, 다윗은 하나님께 이렇게 토로하고 있습니다." 입이 열개라도 드릴 말씀이 없습니다. 제가 무슨 변명을 하겠습니까? 어떤 핑계도 대지 않겠습니다. 제가 무조건 잘못했습니다. 일이 이 지경이 된 것은 순전히 제 고집 때문입니다. 모든 것이 제 탓입니다. 제가 무슨 낯으로 죄를 덜어 달라고 아뢸 수 있겠습니까?" 다윗의 고백이야말로 회개와 죄의 자각에 있어 절대적으로 본질적인 부분임을 강조하고 싶습니다. 그래서 저는 여러분께 자신을 살피고 자신의 행동을 점검하라고 당부합니다. 여러분은 자신의 온갖 행동을 정당화 할수 있습니까? 그럴 수 밖에 없었다고 변명할수 있습니까? 선지자 나단의 경우를 예로 듣겠습니다. 가령, 제가 이 자리에서 어떤 사람에 관한 예화를 통해 여러분의 삶이 이러저러하다고 지적한다면 어떤 일이 일어날까요? 여러분은 기꺼이 그러한 지적을 받아들이겠습니까?

우리가 그런 입장에 놓인다면 우리는 마땅히 자신을 점검해야 할 것입니다. 이제 여러분에게로 시선을 돌려 이 문제를 허심탄회하게 이야기해 봅시다. 만일 여러분이 자신을 정당화하기에 급급하다면 여러분은 회개한 것이 아닙니다.

어떻게든 자신을 합리화하려 들거나 자신만이 옳다고 바득바득 우긴다면 여러분은 회개했다고 볼 수 없습니다. 진정한 회개는 다윗처럼 고백하는 것입니다." 입이 열개라도 드릴 말씀이 없습니다. 제가 어떤 사람인지 똑똑히 알았습니다. 변명하지 않겠습니다. 그동안 제가 한 일이 혐오스럽게 느껴집니다. 제게는 그렇게 할 권리가 없는데도 말입니다. 저는 의도적으로 죄를 지었습니다. 제 잘못을 깨닫고 시인합니다! 솔직히 고백합니다. 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다." 하나님께서 여러분을 책망하실 때 좀 심하다는 생각이 듭니까? 하나님께서 여러분을 지옥으로 떨어뜨린다면 온당치 않은 처사라는 생각이 듭니까? 그렇다면 여러분은 회개한 것이 아닙니다. 회개했는지의 여부는 이렇게 확인할수 있습니다. 가령 어떤 사람이 스스로 자신의 마음 상태와 삶을 점검하고 나서 이렇게 토로한다고 합시다." 나는 지옥에 떨어져 마땅하다. 하나님께서 나를 없는 구원은 없습니다. 죄를 깨닫는 사람은 이 단계에 이릅니다. 이제 마지막 단계에 다다랐습니다. 마지막 단계는 자신의 본성이 날 때부터 악한 것임을 깨닫고 인식하는 단계입니다. "내가 죄악 중에서 출생하였음이여, 어머니가 죄중에서 나를 잉태하였나이다." 지금까지 몇 단계를 거쳤는지 여러분은 아시겠습니까? 첫 번째 단계는 하던 일을 멈추고 사실을 직시하며 자신을 살피는 단계입니다. 두 번째 단계는 자신의 죄악된 행동을 인식하고 그러한 행동이 세가지 점에서 잘못된 것임을 시인하는 단계입니다. 그런 후에 죄인은 이렇게 말합니다."맞아 내가 지은 죄는 하나님과 무관한 것이 아니지, 나는 하나님께 죄를 지은 거야. 마지막 세번째 단계에 이르면 그는" 내가 입이 열개라도 변명할 말이 없다" 고 시인합니다. 그러고 나서 죄인은 이렇게 자문합니다. "도대체 내가 무엇 때문에 그런 죄를 지었을까? 어쩌다가 내가 이 지경에 이르렀지? 내 안의 그 무엇이 이런 죄들을 짓게 만들었나? 시기 질투 미움 악의 탐욕 욕망 육욕 정욕인가? 마침내 현실을 직시하게 된 그는 이렇게 선언합니다. " 내 본성은 부패했고, 내 마음은 악으로 가득 찬 것이 틀림없어! 부패한 것은 세상이 아니라 내 안에 있는 그 무엇이구나!" 바꾸어 말해 , 이같은 죄의 확신에 따른 최종 단계에 이르면 인간은 자신이 지은 여러 죄된 행동 sins에 대한 자각에서 죄sin에 대한 자각과 자신이 아무 짝에도 쓸모없는 존재라는 자각으로 방향을 바꿉니다.

이같은 최종 단계를 바울은 로마서 7장에서 이렇게 묘사합니다. " 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라... 오호라 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴... (18, 24절)

다시 말해, 그는 이렇게 탄식하고 있습니다." 내 마음은 부패했구나. 나는 악한 사람이고 , 내 속은 시커멓구나, 내가 해서는 안되는 일을 하는 것이 문제가 아니라 나라는 인간 자체가 문제로구나. 내 속에서 악한 일 하기를 갈망하고 있구나. 왜 그럴까? 악의 달콤한 유혹에 내마음이 끌리기 때문이로구나. 나를 괴롭게 하는 것이 바로 그것이구나, 내게는 악을 행하는 능력이 있고 악을 즐기는 마음이 있구나, 문제는 세상이 아니라 내 마음이구나." 셰익스피어는 이러한 고뇌를 다음과 같이 묘사합니다.

브루터스여 , 하늘의 탓이 아니라 우리 탓이구나.
우리가 죄의 노예가 된 것은

" 내가 죄악중에서 출생하였음이여. 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다." 이 세상에 태어나는 순간, 우리 속에는 악으로 기우는 성향, 곧 일그러짐과 왜곡이 나타납니다. 그것들은 마음속에 있는 , 우리 존재와 본성의 일부입니다.

지금까지 저는 죄를 자각하고 그것을 고백하기까지의 여러 단계를 말씀드렸습니다.

여러분이 제 말씀의 진의를 파악했다면 다윗처럼 탄식하고 싶지 않습니까? "하나님 , 내게 은혜를 베푸소서," 성도 여러분, 그렇게 하는 것이 순리이며, 우리가 해야 할 유일한 일입니다. 성도 여러분 , 자신이 죄인이라는 자각이 든다면 하나님께로 달려가십시오, 그분의 자비에 모든 것을 맡기십시오. 하나님께서는 여러분을 실망시키지 않으실 것입니다. 여러분은 그분이 만반의 준비를 하고 계심을 알게 될 것입니다. 하나님께서는 오로지 여러분을 위해, 여러분의 죄를 씻기 위해 사랑하는 독생자를 이 땅에 보내셨고 갈보리 언덕에서 죽게 하셨습니다. 십자가에서 에수님은 우리 죄값을 치르셨고, 우리를 깨끗게 하셨습니다. 이제 우리를 눈보다 더 희게 하실 것입니다. 우리의 필요를 모두 채워주실 것입니다. 그분께로 속히 가십시오. 그럴 필요를 느끼셨다면 여러분은 실천할 것입니다.

다윗이그랬듯이, 현실을 직시하는 사람은 이러한 탄식이 즉시 터져 나올 것입니다" 하나님이여, 내게 은혜를 베푸시며... 나의 죄를 씻어 주소서. 여러분도 이러한 탄원기도를 드리면 놀라운 응답을 받을 것입니다. 그리고 하나님의 위대한 구원이라는 기쁨을 맛보게 될 것입니다.

로이드존스 회개 복있는사람

2. 죄인의 무력함

하나님이여 , 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워주소서.

나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. ( 시편 51장 1-2절 )

특징에 관하여 ..

자신의 상태와 처지를 살핀 후 절망에 빠져 그에 따른 회개를 하지 않은 사람이 그리스도인이 된 적은 한번도 없다는 사실입니다. 이는 하나님이여 내게 은혜를 베푸소서 "라는 다윗의 고백을 보면 분명히 알수 있습니다.

이 시편의 저자는 벼랑끝에 서있었습니다. 자신의 상태와 처지를 생각하면 가슴을 짓누르는 아픔이 느껴졌습니다.

그는 더는 어쩔 도리가 없었습니다. 일생일대 가장 심각한 문제에 부닥친 것입니다. 다윗은 매우 부유한 왕이었고.

그의 왕국 또한 넘치는 재물을 주체할 수 없었습니다. 하지만 자신의 실상을 목도하자 다윗은 그 많은 재산. 권력. 지위가 다 소용없다는 것을 깨달았습니다. 이 문제는 소홀히 다룰 성질의 것이 아님을 간파한 다윗은 죄책감에서 벗어나 평안을누리고 하나님과의 관계를 회복해야겠다 " 고 결심합니다. 이제 하나님과의 관계회복은 그 의 삶에서 가장 중요한 문제로 떠올랐습니다. 저는 더 이상 이 문제를 씨름할 생각이 없습니다. 어쨌거나 분명한 사실이니까 말입니다.

여러분은 한번이라도 여러분 자신과 영혼의 상태에 대해 걱정하고 고민한 적이 있습니까? 거듭 말씀드리지만 만일 그렇지 않다면, 여러분이 교회의 등록 신자가 되더라도 아무런 소용이 없으며 여러분은 그리스도인이라는 호칭을 오용하는 것입니다. 이것은 회개하고 그리스도인이 되는 사람은 누구도 피할수 없는 문제입니다.

이 문제를 좀더 짚고 넘어가는 것이 좋겠습니다. 이렇게 말하는 사람이 있다고 상상해 봅시다. 저는 그런 걱정을 한 적이 결코 없습니다. 그럴 필요조차 느끼지 않습니다. 저는 종교적인 분위기에서 성장했고 , 예배에도 참석했으며, 착한 일을 하기도 했고 , 불쌍한 사람을 도와주기도 했습니다. 그러니 목사님께서 말씀하시는 그런 걱정을 제가 굳이 할 필요가 있을까요? 글쎄요 , 저는 그렇게 생각하는것 자체가 가장 큰 죄라는 생각이 듭니다 . 이 문제를 이런 식으로 설명하겠습니다. 성도 여러분, 성인들의 삶을 다시 살펴보시기바랍니다. 믿음이 깊은 이 사람들, 제가 앞서 언급했던 경건한 이 사람들은 하나님이 보시기에 자신이 죄인임을 깨달았습니다. 그런데도 여러분은 이 사람들과는 다르다고 생각합니다. 저로서는 이해가 가질 않습니다. 성인이라고 일컬음받은 사람치고 자신을 사악한 죄인으로 여기지 않았던 사람은 역사상 단 한 명도 없었습니다. 자신이 사악한 죄인이라는 자각이 없다면 여러분은 성인 근처에도 못가는 사람입니다.

진심으로  회개하는 모든 영혼과 참된 그리스도인에게 나타나는 그 다음 특징은 자신이 전적으로 무력한 존재라는 자각과 의식입니다. 다윗의 시편에서 이 사실을 엿볼수 있습니다.  그는 이제 어떻게 해야 할지 막막하기만 합니다. 다윗의 문제는 무엇입니까? 자신의 양심을 진정시킬수 없다는 말입니다. 다윗의 양심은 그를 고발하고 있으며, 그가 어떤 행동을 하든 양심은 가만히 있지를 않고 죄를 폭로합니다. 양심이 깨어나면 이를 감당할 수 없는데, 조만간 모든 사람들의 양심은 깨어나면 이를 감당할수 없는데, 조만간 모든 사람을 체험하지 못하는 경우도 있겠지만 아직 끝난 것은 아닙니다. 누구나 필연적으로 임종을 맞이하는데, 그 자리에서 양심이 깨어날수도 있고 사후에 깨어날 수도 있습니다. 부자가 죽어 지옥에 갔을때 거기서 아브라함의 품에 있는 거지를 보는 순간 자신의 양심이 깨어났다는 이야기(눅 16:19-31) 를 여러분은 기억할 것입니다. 양심은 무서운 것입니다. 다윗은 여기서 양심을 잠재우려 하지만 뜻대로 되지 않습니다. 부자인데다가 소와 양도 많이 있는 다윗은 양심을 잠재울수만 있다면 뭐든 포기할 심산인데 자신의 힘으로는 어쩔 도리가 없습니다. 여러분이 지나온 삶을 회고하면서 어떤 과오들이 발견되면, 그 과오들을 제거하고 그 흔적들을 없애고 싶은 마음이 들지 않습니까?  하지만 여러분의 힘으로는 그렇게 할 수 없습니다. 다윗뿐 아니라 그리스도인이 된 사람들은 모두 그런 사실을 깨달았습니다. 다윗 역시 평안을 누리기 위해 온갖 시도를 했지만 실패로 끝났습니다. 잠이 제대로 오지를 않습니다. 양심은 언제나 그를 그림자처럼 따라다니기에 그것에서 벗어날길이 없습니다. 제 말은 여러분이 반드시 어떤 특별한 느낌을 가져야 한다는 것이 아니라, 어느 시점에서 평안과 안식과 고요를 찾으려는 치열한 노력을 하지 않는다면 여러분은 그리스도인이 될 수 없다는 것입니다.

다윗은 자신이 전적으로 무력한 존재임을 알았습니다. 나아가 자신이 전혀 손을 쓸 수 없음을 깨달았습니다. 다윗의 고백을 들어봅시다. 주께서는 제사를 기뻐하지 아니하시나니 그렇지 아니하면 내가 드렸을 것이라. 주는 번제를 기뻐하지 아니하시나이다. 가련한 다윗, 저는 그의 심정을 너무 잘 압니다! 앞서 말씀드렸듯이 , 다윗은 부자였기에 희생제사를 드리는 일이라면 조금도 마다하지 않겠다고 합니다. 내게는 양과 소가 많아 큰 제물을 바칠수 있지. 하지만 온 언덕에서 노니는 가축들 이 모든 주님의 것 하늘과 땅에 있는 모든것이 다 주님의것 나는 주님께 바칠 것이 없네 제물을 바쳐서 되는 일이라면 얼마든지 그렇게 하겠지만 주께서는 제사를 기뻐하지 아니하시네 진정으로 회개하는 사람은 누구나 이 말뜻을 알아들을 것입니다. 아시다시피 양심이 깨어나면 정신이 퍼뜩 들어 여러분은 이렇게 말할 것입니다. 이제부터는 마음을 잡고 제대로 한번 살아보자 .버릴것은 버리고 새출발을 시작하자.

이런 다짐이 계속 되지만 여러분은 아직도 평안과 안식과 고요를 발견하지 못했습니다. 이런 일이 계속돼 마침내 자신의 다짐만으로는 충분치 않다는 사실을 깨닫게 될 때 비로소 여러분은 자신이 완전히. 전적으로 , 그리고 절대적으로 무력한 존재임을 알게 됩니다. 성도여러분 , 아직도 여러분에게 일말의 자신감이 남아 있습니까?  여러분은 자신의 삶이 하나님을 만족 시켜 드릴 수 있다고 생각하십니까? 여러분에게 다시 묻습니다. 여러분은 마음을 다하며 목숨을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 여러분의 주 하나님을 사랑하십니까?  이 두계명은 하나님께서 주신것으로 첫째와 둘째가는 위대한 계명들입니다. 하나님께서는 이 두계명의 준수 여부에 따라 여러분을 심판하실 것입니다. 자기의를 더 이상 신뢰하지 마십시오. 순전히 자신의 노력으로 하나님을 만족시키려는 이 같은 도덕과 선을 행하려는 노력을 버리십시오. 여러분은 하나님 앞에서 전혀 손을 쓸수 없음을 전적으로 무력한 존재임을 깨달으십시오. 주께서는 제사를 기뻐하지 아니하시나니 그렇지 아니하면 내가 드렸을 것이라.

마지막으로 회개하고 그리스도인이 되는 사람들을 보면 하나님을 대하는 태도가 전혀 달라졌다는 것입니다.

다윗의 경우가 이를 여실히 증명합니다.  이 얼마나 놀라운 사실입니까!

다윗의 변화야 말로 우리가 회개했는지의 여부와 우리가 현 위치에서 하나님을 어떻게 대하고 있는지를 가늠할 수 있는 가장 정교하면서도 섬세한 시금석일지도 모른다고 저는 주저하지 않고 말씀드립니다. 여러분은 시편에서 이 사실을 눈여겨보았습니까? 다윗은 하나님께 죄를 지었습니다. 그런데도 그는 다른 그 무엇보다 하나님만을 애타게 찾습니다. 여기서 우리는 양심의 가책과 회개가 다른 것임을 알게 됩니다. 회개한 적이 없고 양심의 가책만을 느끼는 사람은 자신이 하나님께 죄를 지었음을 깨닫게 될때 그분을 멀리합니다. 에덴동산의 아담과 하와 이야기를 기억하실 것입니다. 그들은 죄를 짓고 나서 하나님의 낯을 피하려 듭니다. 아담과 화와는 그 시점에서 회개하지 않았습니다. 성령님의 간섭을 받지않으며 죄의 확신과 자각이 없는 사람은 하나님에게서 도망치려 하며 그분을 피하려고만 합니다. 그런 사람은 자신을 살피지도 ,성경을 읽지도, 기도하지도 않습니다. 자신이 저지른 죄를 잊을 수만 있다면 뭐든 마다하지 않습니다.

하지만 성령님의 역사로 말미암아 자신의 죄를 깨닫는 사람에 게는 놀라운 변화가 일어납니다. 그것은 자신이 하나님께 죄를 지었음에도 그분만을 애타게 찾으며 하나님, 제게 자비를 베푸소서 라고 탄원하는 것입니다. 이 사람은 하나님 곁에 있기를 원합니다. 자신이 죄를 지은 대상을 간절히 찾는 것이야말로 회개의 특이한 역설입니다! 따라서 저는 이 역설을 다음과 같이 설명합니다. 회개하지 않는자는 하나님을 피하지만 회개하는 자는 오직 하나님만이 영혼의 갈급함을 채우실수 있다고 믿습니다. 한 걸음 더 나아가 회개하는 죄인은 자신이 하나님께 요구할 자격이 없음을 알면서도 그분에게 기대어 뭔가 아뢰기 시작합니다. 그는 하나님만이 자신의 도움이라고 믿으며, 번제나 희생제사도 소용이 없고, 세상 그 무엇으로도 자신을 깨끗하게 할 수 없음을 깨닫습니다. 이제 어떻게 하면 좋을까? 그는 질문을 던집니다. 어떻게 하면 죄의 흔적을 없앨 수 있을까? 하나님만이, 오직 하나님만이 그 일을 하실수 있습니다.  그런데 뒤에 가서 자세히 다루겠지만 정말 놀라운 일이 일어납니다. 회개하는 죄인은 하나님께서 자신의 허물과 죄를 없앨수 있는 능력이 있으실 뿐 아니라 언제든 그렇게 하실 의향도 있으시다는 사실을 깨닫습니다. 다윗은 하나님, 제게 자비를 베푸소서 라고 간구합니다. 다윗은 하나님께서 자비를 베푸시는 분임을 알고 있습니다 . 달리 무슨 간구를 할수 있을까요? 주의인자를 따라 내게 은혜를 베푸소서 이 얼마나 놀라운 간구입니까! 그러나 그는 여기서 그치지 않고 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워 주소서 라고 덧붙입니다. 이것이 바로 회심자의 역설입니다. 다윗은 자신이 거룩하신 하나님께 죄를 지었다는 것을 알고 있습니다. 그럼에도 다윗은 그 하나님께서 인자하시며 크신 긍휼을 베푸신다는 것도 알고 있기에 그분의 자비에 몸을 맡기며 내게 은혜를 베푸소서 라고 간구합니다. 여러분은 예수께서 세리에 대한 비유를 말씀하시면서 이 문제를 어떻게 설명하셨는지 기억하실 것입니다.

기도하러 성전에 올라갔던 세리는 자신이 죄인임을 깨달았기에 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 이렇게 울부짖습니다. 하나님이여 ,불쌍히 여기소서 , 나는 죄인이로소이다(눅 18:13)

다윗은 하나님이 이런 분이시라는 것을 어떻게 알았을까요? 답은 당연히 그가 몸소 체험했다는 것입니다. 하나님께서는 끔찍한 죄를 범한 다윗에게 복을 내려 주셨고, 은혜를 베푸셨으며, 또한 자비를 나타내셨습니다. 그러므로 다윗은 이렇게 고백합니다. 이제 나는 거리낌없이 그분께 나아갈수 있다. 예전의 나는 거짓말을 일삼았고, 사람을 죽였으며, 무고한 사람의 피를 흘렸다 나는 도저히 용서받지 못할 죄인이지만 거룩하기 이를데 없는 하나님께서는 내 게도 은혜를 베풀어 주신다. 하나님은  인자하시며 긍휼이 많은 분이시다. 이제 내가 거리낌없이 그분께 나아가면 그분은 나를 모른 채 하지 않으실것이다.

하나님께서 독생자를 보내신것은 여러분과 저의 죄를 예수님이 대신 지도록 하시기 위해서였습니다.

하나님께서는 우리의 죄를 독생자에게 전가하셨으며 독생자예수께서는 십자가에서 죄를 멸하셨습니다. 하나님께서는 그리스도 안에서 우리 죄를 멸하셨고 우리에게 거저 용서를 베푸셨습니다.

그분께 담대히 나아가라.
세상 그 누구도 신뢰하지 말고 오로지 그분께 나아가라.

우리의 죄로 인해 큰 상처를 입으셨던 그 하나님께서 구원의 길을 여셨다는 사실, 이보다 더 놀라운 소식이 또 있겠습니까? 하나님의 놀라운 사랑, 그 무한한 사랑이 우리를 또 다시 전율케 합니다. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"(요 3:16)

하나님의 사랑이 해답입니다. 하나님의 사랑은또한 죄를 판단하는 척도이기도 합니다.아시다시피 하나님께서는 어떻게든 죄의 문제를 다루셔야 했습니다. 죄는 그 정도로 무서운 것입니다. 여러분의 선행으로는 죄값을 치르기에 역부족입니다. 그것으로 충분했다면 그리스도께서 돌아가셔야 할 아무런 이유가 없었을것입니다. 그리스도께서 십자가에 달려 돌아가신 이유는 무엇입니까? 여기에 그 유일한 해답이 있습니다

다른 그 무엇으로도 죄값을 치르기에는 충분치 않았다네.
그분만이 천국문을 여셔서 우리를 들어오라 하시네.
하나님께 감사드립시다. 그분이 죄값을 치르셨습니다.
의롭다 , 여긴 나 , 한마디 간구도 하지 않았네.

그러나 주께서 나를 위해 피 흘리셨네,
주님 나를 오라 하셨네.
하나님의 어린양, 내가 이제 갑니다.

여러분은 자신의 영혼에 대해 걱정하십니까? 여러분은 자신의 현재상황이 어떤지 아십니까? 여러분은 죄의 문제로 고민하고 있습니까? 여러분은 죄의 문제를 직시하고 있습니까? 여러분에게 묻습니다. 바야흐로 그래야 할 때가 되지 않았습니까? 하나님은 살아계십니다. 우리는 그분을 피할수 없습니다. 우리는 하나님을 바라보아야 합니다. 그렇게 할수 있는 유일한 길은 예수 그리스도 안에 있습니다. 그분을 믿고 ,그분께 자신을 맡기고, 영원한 구원을 얻으시기 바랍니다

성화의 복음을 회복해야한다/박영돈교수

2009-08-11T19:04:16Z

성화의 복음을 회복해야한다.

박영돈교수(고려신학대학원)

1. 칭의 뿐만 아니라 성화의 전 과정은 오직 믿음의 바탕 위에서 진행된다. 우리는 오직 믿음으로 의롭게 될 뿐 아니라, 오직 믿음으로 거룩하게 된다. 이 말은 개신교 신자들에게 생소하게 들릴지 모른다. 오직 믿음으로 거룩하게 된다면 성화를 위한 인간의 노력과 행함이 필요없다는 말인가? 물론 그렇지 않다. 이 말은 성화과정에서 인간의 행함이 ‘오직 믿음’이라는 채널을 통해서 주어지는 하나님의 은혜로만 가능하다는 것을 의미한다.

2.여기서 ‘오직 믿음’은 인간의 역할을 배제하는 것이 아니라 그것을 진정으로 가능하게 하는 근거를 밝히고 있다. 이는 오직 십자가만이 칭의의 공로인 것같이 또한 성화의 근거임을 주목하게 한다. 우리는 오직 십자가를 바라보는 믿음으로 죄사함과 의롭다 함을 얻은 것 같이, 오직 십자가의 효력을 의지하는 믿음으로 성화를 이루어간다. 그것은 십자가에서부터 죄를 이기는 능력, 거룩하게 사는 효력이 흘러나오기 때문이다.

3. 성화의 설교도 예수에게 초점을 맞추어야 하는 것은 예수가 성화의 근원이며, 능력이자 목표이기 때문이다. 신자의 성화는 신자가 예수의 죽음과 부활에 연합하는 것에 뿌리를 내리고 있다. 예수의 십자가와 부활에서부터 신자가 죄에 대해 단번에 죽고 새생명 가운데 다시 살게 하는 효력이 유출된다.

4. 어떻게 매일의 삶 속에서 죄의 세력을 극복하고 옛사람의 욕심과 구습에서 자유할 수 있는가? 죄에서의 자유, 우리의 옛사람을 죽이는 것은 우리가 아무리 애쓰고 몸부림쳐도 우리의 노력으로 불가능한 일이다. 우리의 힘으로 도저히 이룰 수 없는 것을 주님께서 십자가와 부활로 이루어주셨다. 우리는 주님과 연합함으로 말미암아 주님께서 이루어주신 죄로부터의 자유와 승리에 참여하게 되었다. 그러므로 우리가 매일 삶 속에서 죄를 이기는 유일한 비결은 예수를 바라보는 믿음이다.

5. 우리의 죄와 옛사람을 죽일 수 있는 것은 오직 예수 보혈의 권세와 부활의 능력밖에 없기에 우리는 성화과정에서도 계속 예수를 바라보아야 하며, 예수와 연합함으로 말미암아 참여하게 된 결정적인 성화의 은혜를 의존해야 한다. 그와 함께 이렇게 변화된 사람으로 살도록 인도하시는 성령의 은혜를 의존해야 한다. 성령은 예수 안에서 일어난 결정적인 성화의 사실을 신자의 삶 속에서 구체적으로 실현하신다. 성령은 예수의 죽음과 부활에서부터 유출되는 거룩하게 하는 효능을 우리 안에 적용하여 우리가 실제 죄에서 자유한 삶을 살게 하신다. 따라서 성화의 명령을 따라 사는 것은 우리 자신의 힘과 노력에만 맡겨진 사안이 아니라 오직 이 예수의 은혜에 대한 믿음과 성령의 은혜에 대한 의존을 통해서만 가능하다. 성화 과정에서의 신자의 책임은 반드시 이 은혜의 토대 위에서 강조되어야 한다.

6. 하나님의 은혜는 신자의 책임을 면제해주는 것이 아니라 오히려 신자가 그 책임을 온전히 감당할 수 있게 한다. 하나님의 은혜만을 의존하는 믿음은 아무것도 하지 않는 정적주의 신앙이 아니라 은혜를 힘입어 능동적으로 책임을 수행해가는 역동적인 신앙이다. 그러나 이러한 신자의 노력은 ‘은혜를 향한’ 행위가 아니라 ‘은혜로 인한’ 행위이다. 은혜를 얻기 위한 노력이 아니라 은혜의 산물이다. 다시 말하면, 하나님의 은혜를 받는 조건이 아니라 그 은혜의 결과이며 열매인 것이다. 항상 하나님의 은혜가 신자의 책임보다 앞선다. 그리하여 신자의 노력을 헛된 수고가 아니라 풍성한 열매를 산출하는 생산적인 수고가 되게 한다.

7. 한국교회가 그동안 칭의 교리를 지나치게 강조했기 때문에 교인들의 윤리적인 수준을 저하시켰다고 주장하는 이들이 있는데, 사실 한국교회의 문제는 칭의를 너무 많이 전한 데 있는 것이 아니라 칭의를 바르게 전하지 못한 데 있다. 칭의에 대한 올바른 가르침과 이해는 항상 성화를 증진시킨다. 그것은 칭의가 성화의 참된 바탕과 원동력을 제공하기 때문이다. 성화의 진전은 오직 칭의의 바탕 위에서만 가능하다. 성화가 진행됨에 따라 칭의의 단계를 벗어날 수 있는 것이 아니다. 성화의 전 과정은 칭의에 의존한다. 신자가 아무리 높은 거룩의 경지에 이르렀을지라도 칭의의 바탕을 떠나서는 한순간도 바로 설 수 없다. 이런 의미에서 칭의는 즉각적인 동시에 계속적이다. 이는 성화와 같이 칭의가 점진적으로 완전하여진다는 것을 뜻하지 않는다. 신자는 예수 믿음으로 말미암아 즉각적으로 완전한 칭의의 은혜를 받는다. 그러나 칭의는 구원의 문으로 진입하는 은혜만이 아니라 신자의 삶 전 과정을 힘차게 떠받치고 있는 영원한 은혜의 반석이다.

8. 신앙의 여정에서 칭의의 진리는 우리가 항상 불변하는 하나님의 무조건적인 사랑 안에 살고 있다는 것을 거듭 확인시켜준다. 그리하여 하나님의 사랑을 얻기 위해, 또는 다시 회복하기 위해 우리가 부단히 애쓰고 수고해야 하는 율법적 강박에서 자유하게 한다. 비록 우리가 죄 속에 빠져 영적으로 방황할지라도 우리를 향한 하나님의 무조건적인 사랑은 변함이 없다. 그러기에 하나님의 사랑을 배반한 죄값을 자신이 스스로 치르고 그것을 보상하려는 헛된 수고를 그치고 두 손 들고 나아가 이 사랑을 다시 의지하면 하나님께서 우리를 받아 주신다. 이러한 사실을 일깨워주는 칭의의 메시지는 우리를 타락에서 돌이키는 가장 효과적인 은혜의 방편이다.

9. 교회역사 속에 항상 그래 왔듯이, 칭의의 교리는 자칫 잘못하면 남용되기 쉬운 위험한 교리가 될 수 있다. 성령의 은혜 없이 메마른 이론으로만 칭의의 진리를 전할 때 그런 메시지는 죄인의 심령을 변화시키기보다 오히려 죄악을 심상히 여기게 하는 교리로 오용되기 쉽다. 개신교가 말씀과 성령의 긴밀한 연결성에 대한 중대한 통찰에 있어 소홀함에 빠지면서 개신교 강단이 말씀의 불씨를 지피는 성령의 불길을 잃고 이론적으로 바른 교리에만 매달리는 주지주의적이고 교조주의적 경향으로 치우칠 때가 많았다. 그 결과 오늘날 수많은 개신교 신자들이 은혜에 대한 건전한 교리를 가지고 있지만, 그 교리가 가리키는 실체인 하나님의 은혜와 사랑의 부요함을 삶 속에서 체험하며 누리지 못하고 있다. 곧 은혜의 교리가 ‘다 머리 속에만’ 갇혀있고, 우리의 전 인격과 삶을 관통하여 우리의 전 존재를 바꾸어놓는 능력 있는 말씀으로 역사하지 못하는 것이다.

10. 복음사역의 두 축은 십자가의 도와 성령이다. 십자가를 통해 밝히 계시된 죄인을 향한 하나님의 놀라운 은혜와 사랑에 대한 설득력 있고 논리적인 진술과 함께 이 십자가의 도가 증거하는 사랑과 은혜의 실체를 죄인의 심령에 체험적으로 와 닿게 하는 성령의 사역이 한데 어우러질 때 효과적인 복음 사역을 낳는다. 십자가를 통해 계시된 하나님의 사랑을 성령의 감동으로 전파할 때 죄인은 자신의 죄임 됨을 깊이 자각하고 그런 죄인을 사유하고 받아주시는 하나님의 놀라운 사랑에 압도된다. 이 큰 하나님의 사랑이 성령으로 말미암아 그들 마음 속에 부은 바 될 때 죄인들은 복음에 설복된다. 이 하나님의 사랑만이 죄인들을 구원할 수 있는 비결이며 그들의 강퍅한 마음을 녹이는 능력이다.

11. 우리는 변치 않는 하나님의 사랑 안에 계속 살고 있다. 그런데 왜 이 사랑이 머릿속으로만 이해되고 가슴에 와 닿지 않는가? 어떻게 칭의 교리가 말하는 놀라운 사랑의 실체가 우리 마음에 체험되며 우리 삶을 움직이는 추진력으로 작용될 수 있는가? 그것은 성령의 사역으로 가능하다. 성령은 사랑의 영이다. 성령은 하나님의 사랑을 우리 영혼 안에 깊숙이 스며들게 하여 우리의 전 존재와 인격이 이 사랑에 흠뻑 젖게 한다. 그래서 사도는 바울 사도는 이 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 되었다고 하였다(롬5:5).

12. 하나님의 사랑만큼 인간의 마음을 움직이는 강력한 힘이 없다. 두려움이나 죄책감은 결코 이 사랑만큼 강한 힘을 두려움이나 죄책감은 결코 이 사랑만큼 강한 힘이나 순수한 동기가 되지 못한다. 하나님의 사랑만이 우리를 얽어매는 율법주의의 사슬을 깨뜨릴 수 있는 강력이며, 범죄를 불가능하게 하는 유일한 비결이며, 우리를 죄책감과 두려움에서 해방하여 진정한 거룩을 추구하게 하는 원동력이다.

13. 그러므로 율법주의의 위험을 극복하는 가장 강력한 대책은 은혜의 교리와 성령 충만의 은혜를 잘 접목시킨 설교사역을 통해 신자들이 하나님의 사랑에 강권함을 받는 삶을 살도록 인도하는 것이다.

웃기는 설교의 유행/박영돈교수

2009-08-11T15:33:37Z

웃기는 설교가 유행하는시대

박영돈교수(고려신학대학원)

요사이 '신바람 나는 설교', '웃기는 설교'가 대중의 폭발적인 인기를 누리고 있다. 이런 설교가 한 가지 기여한 것이 있다면 거룩에 대한 기존의 경직된 개념을 바꾸어 놓았다는 점이다. 얼마 전까지만 해도 그리스도인들은 근엄하고 엄숙하고 심각해야 하며, 웃는 것은 세속적이며 거룩하지 못한 것으로 생각하는 이들이 많았다.

그러나 이제는 이런 인식이 변하고 있다. 웃음과 거룩의 함수관계에 대한 이해의 혁명이 일어나고 있다. 웃음과 거룩은 서로 상충되는 것으로 보았던 이전의 견해와는 대조적으로 웃음과 거룩은 서로 비례한다고 보는 시각으로까지 급반전 되고 있다.
그래서 재미있는 설교가 은혜로운 설교라고 단순하게 생각하는 교인들이 많아지고 있다. 이러한 발상의 전환은 한편으로는 바람직하면서도 다른 한편으로는 우려스럽기도 하다.
거룩한 것은 딱딱하며 고루하고 진부한 것이라는 왜곡된 견해는 당연히 불식되어야한다. 거룩하면 진정한 기쁨과 즐거움이 있기 때문이다. 그래서 거룩해 질수록 행복해진다(holier happier)는 명언이 있다. 그리스도인은 의롭고 거룩하게 살아야 하지만 동시에 재미있고 멋있게 살아야 한다.

그러나, ‘웃기는 설교’가 웃음의 가치와 중요성을 일깨워 주는 공로가 있다는 것을 인정할지라도, 이런 설교가 교인들에게 끼치는 심각한 해악을 지적하지 않을 수 없다.
요즘 전국을 순회하며 집회를 하는 어떤 침례교회목사는 특별한 유머 감각과 뛰어난 재담과 익살의 은사를 가지고 청중을 매료시키며 집회시간 내내 회중을 웃음의 도가니로 몰아간다. 그렇게 자신의 특별한 재간을 통하여 재미없는 세상 삶에 지치고 피곤한 이들의 스트레스를 확 풀어 주는 것도 나름대로 유익과 의미가 있다고 본다.

하지만 그런 복음전파방식이 안고 있는 가장 치명적인 약점과 위험은 인간의 재담과 말의 유희와 현란함이 성령의 감동하시는 역사를 교묘히 대체하고 약화시킬 수 있다는 사실이다.
성령이 주시는 참된 하늘의 기쁨과 즐거움이 아닌 인간의 익살과 잔꾀로 깊은 영혼을 감동시켜서가 아니라 육신의 표피적 감성을 자극하여 창출해낸 가벼운 웃음거리를 선사하며, 그것을 마치 성령의 은혜인양 교인들을 현혹시킬 수 있다는 것은 참으로 두려운 일이 아닐 수 없다. 그런 설교를 통해서도 간혹 교인들이 은혜를 받는 것은 하나님의 무한한 자비와 긍휼 때문이다.

설교자의 가장 추한 죄악은 성령의 방식을 따라 하나님의 말씀을 순수하게 전해 하나님께만 영광이 돌아가게 하지 아니하고 인간의 교묘한 육적인 편법을 동원해 사람들을 끌어 자신이 유명해지고 영광과 찬사를 받으려 하는 것이다. 하나님의 영광과 영혼 구원을 위한다는 명분을 철저히 내세우면서도 자기 영광을 은밀히 추구하는 것이 설교자가 가장 빠지기 쉽고 극복하기 힘든 죄악이다.

지금 한국교회의 강단에 나타나고 있는 ‘웃기는 설교’의 붐은 교회 역사 속에 그 전례를 찾아 볼 수 없는 아주 변칙적인 설교의 행태이다. 이렇게 강단의 메시지가 말씀의 깊이에 뿌리내리지 못한 채 가벼운 담소거리로 전락해 버린 적이 없었다.

설교자의 황제라고 불리는 스펄젼은 설교자가 말재간과 유창함을 의존해서 복음을 전하는 것은 저주스러운 일이며, 영원한 형벌을 받을만한 중대한 범죄라고까지 말할 정도로 이에 대해 엄중하게 경고하였다.
물론 설교에서 적절한 예화와 유머는 양념과 같이 설교의 맛을 돋우는데 유용하다. 그러나 의도적으로 웃기기 위해 고안해낸 유머를 남발하는 것은 청중의 관심을 주님의 말씀으로부터 분산시켜 재미에 쏠리게 한다. 그리하여 교인들의 영혼이 말씀의 깊은 세계에 뿌리내려 거기서 영적 자양분을 빨아들이며 성숙하지 못하고 말씀의 표피에만 머무는 영적 미성숙을 벗어나지 못하게 한다. 복음에는 그 특성상 가벼운 웃음과 유머를 곁들여 전달할 수 없는 진지함과 심각성을 띤 내용과 주제들이 다분하다.

진리의 말씀은 많은 경우 좌우에 날선 예리한 검과 같이 듣는 이의 양심과 폐부를 찔러 영혼의 깊은 절규와 신음을 자아내며, 웃기기보다 애통하게 함으로써 마음에 근본적인 혁신이 일어나게 한다.
이러한 설교만이 교인들을 진정으로 변화시키며 인격적으로 성숙하게 한다. 지금 한국교회에는 그런 설교가 절실히 필요하다.

우리 강단에 참으로 감동적이고 능력 있는 말씀이 회복되어야 한다. 은혜도 없고 지루하기만 하여 교인들의 인내 연습을 시키는 설교보다는 차라리 재미라도 있는 설교가 낫다고 보는 교인들을 나무랄 수만은 없다.
그들에게 참된 설교의 진수가 무엇인지를 보여주어야 한다. 유머와 예화를 남발하여가며 구태여 웃기려 하지 않더라도 십자가의 도와 하나님 나라의 보화와 권세를 온전히 밝혀주는 말씀을 성령의 능력을 의지해서 전하면, 회중에 큰 감동과 기쁨이 임한다.
이 시대에 참으로 필요한 것은 가벼운 웃음이 아니라 울음이며 통곡이다. 우리들의 영적 타락으로 인해 죄와 세상에 포로된 뼈아픈 사실에 대해 애통할 때 해방의 기쁨과 회복의 은혜가 임한다.

참된 기쁨의 세계로 들아 가는 관문은 회개의 눈물이다. ‘너희 웃음을 울음으로 바꾸라’는 야고보의 말씀은 특별히 이 시대에 절실한 메시지이다. 공허한 웃음을 회개의 울음으로 바꿀 때, 우리는 진정으로 웃게 되며 말할 수없는 영광스러운 기쁨으로 영원히 웃게 될 것이다.

복음의 원형이 실종된 교회/최종운성도

2009-08-11T11:26:45Z

복음의 원형이 실종된 교회

최 종운

오늘 날 한국교회의 위기는 복음의 원형이 실종되고 경영학적, 관료적, 귀족교회로 자리 잡고 목사는 CEO로 인식되고 있으며 장로, 권사, 집사들은 체면치례 명목상의 그리스도인으로 사회 인맥을 쌓기 위한 동호회 수준으로 전락하고 있는데 있습니다. 정치적, 사회적, 생태적 엔트로피가 증대되어 종말론적 상황으로 치닫고 있다면 복음 역시 영적 엔트로피의 증대로 복음의 원형이 무너져 인간의 죄성이 가득 찬 위장된 복음이 주님의 말씀인냥 거짓행세를 하고 있습니다. 이른바 짝퉁 복음이 활개치고 있다는 것입니다.

이런 짝퉁 복음이 유행처럼 번지고 있는 증세는 목회성공, 야베스 기도, 일천번제, 부자되기, 등등의 아이템들이 우후죽순격으로 고안되어 교회안에 유통되고 있는 것이지요. 진짜는 팔리지 않기에 짝퉁을 만들어 바겐세일하고 있는 것이 한국교회 성장의 단면이기도 합니다. 짝퉁복음은 달콤하고, 보기 좋고, 포장이 잘되어 있어 영적 소비자들이 선호하고 있습니다.

따라서 이런 영적 수요공급법칙에 따라 교회 안에서 진짜복음이 우선되기 보다는 짝퉁복음인 잘 먹고, 잘 사는, 부자가 되고, 병고치고, 가시적인 욕구의 만족 메뉴들이 성경의 구절로 합리화하면서 목사의 목회방침이 우선되고 세상적인 논리와 처세술이 교회를 지배하고 있습니다. 예배 또한 신령과 진정으로 드리기 보다는 형식적이고 의전적인 예배로 한바탕 굿거리 마당극이나 쇼를 보는 듯한 즐기기 위한 예배로 전락하면서 나이트클럽의 사교적 각종 프로그램이 신앙의 옷을 입은 채 진행되고 있습니다.

육성으로 해도 들리는 조그만 교회도 유행을 타서 음향시설이 다 되어 있습니다. 과다한 음향시설과 조명시설은 눈을 어둡게 하고 청각에도 영향을 끼치게 되고 더군다나 밀집된 채 많은 사람들이 한꺼번에 집회를 하게 되면 산소농도가 떨어질 뿐만 아니라 미세먼지로 인해 폐에도 좋지 않은 영향을 미치게 됨을 알아야 합니다. 목사들이 폐암에 많이 걸리는 원인 중에 속합니다. 음향기기와 영상기기의 발달로 예배는 마음으로 드리는 예배이기 보다는 음향기기와 컴퓨터와 영상 프로젝트가 제공해주는 청각적 시각적 재미와 흥미에 더 신경을 곤두세우로 기독교적인 연예오락의 순서로 인식하며 빠지고 있습니다.

신나는 빠른 템포의 음악과 감정을 자극하는 서정적인 분위기의 대중가요 같은 노래들은 우리 인간 스스로 감동되도록 만들어 강권하시는 성령님의 조용한 임재를 불가능하게 하고 있습니다. 이런 종교적 연예오락적인 예배의 풍토는 시대적 문화의 흐름으로 교회를 타락시키는 원인으로 작용하고 있다고 생각합니다. 물론 복음은 문화의 옷을 입어야 하기도 하지만 때로는 문화의 죄성에 매몰되어서도 안 되기 때문에 우리는 취사선택을 잘 하여야 합니다.

인간적이고 인기위주의 종교적 쇼는 종말론적 시대의 죄성의 악취가 들어나게 되어 있습니다. 진실한 목사이기 보다는 쇼 진행자로서의 목사, 정치 선동자로서의 목사, 개그맨으로서의 목사, 마술쇼를 하는 종교적 사기를 치는 목사, 사이비 교주를 흉내 내는 목사, 교회를 자신의 사적 성공무대로 삼으려는 목사들은 하느님의 진실 된 청지기로서의 종의 모습은 아니라고 봅니다. 왜냐하면 명목상 하느님을 위해서 교회를 위해서라고 하지만 그 속내는 자신들의 육신적, 명예적, 목회성공의 야망 욕구를 충족시키기 위해서 교묘히 이용하는 것이기 때문입니다.

지금 이 시대는 연예인들의 전성시대이고 그들은 이시대의 영웅적 존재라고 할 수 있습니다. 청소년들의 우상이 바로 그들이기 때문에 그들은 인간, 사회, 교회, 복음, 형이상학적인 골치아픈 인문학적 지식은 내팽개치고 감각적이고 흥미진진한 말초적인 노래와 댄스에 그들의 인생을 걸만큼 심취되어 있습니다. 그들의 꿈은 인기 연예인이 되는 것입니다. 천기 즉 하느님의 사랑을 받기 보다는 인간의 사랑을 받는 것을 더 기뻐하는 것은 비단 청소년뿐만 아니라 목사도 그러합니다. 인기위주의 목회는 인간위주의 목회입니다.

이전에는 꿈나무인 아이들이 장래의 꿈이 장군 혹은 대통령이 되는 것이라면 지금은 인기 탈렌트와, 가수가 되는 것이 꿈으로 각인 되어 있습니다. 따라서 공부는 하지 않아도 되지만 연예, 춤, 오락 없이는 살 수 없습니다. 마치 마약 중독자처럼 그들은 개그맨, 탈랜트, 가수등의 연예인이 주는 심리적 즐거움이라는 중독에 빠져 있습니다. 한시라도 그들의 정보가 차단되면 금단증세가 나타날 만큼 그들의 주위에는 연예 오락의 정보가 언제나 우선순위에 있습니다,

이러한 문화적 배경의 영향으로 웬만한 교회는 보컬 벤드의 악기를 구비하고 그것들을 이용해서 찬양하고 있습니다. 시대적 문화의 흐름이 그리하기 때문에 문화의 대세를 거스리기는 어렵습니다. 물론 교회가 문화의 흐름을 잘 이용해야 하는 지혜를 가지고 있다면 괜찮다고 보는 것이 필자의 견해입니다. 교회가 문화를 외면하면 사회로부터 고립되는 폐쇄적인 집단으로 인식되기 때문에 취사선택의 지혜를 발휘하여야 합니다. 한 가지 간과해서는 안 되는 것은 문화를 지배하더라도 문화에 지배당해서는 안 될 것입니다.

...............

*최종운님은 감리교회 교인입니다.

돈 위해 점치는 선지자들/김달성목사

2009-08-09T14:59:11Z

돈을 위해 점을 치는 선지자들

"선지자들은 돈을 위해 점을 친다"(미3:11)

이는 기원전 8세기, 이스라엘에서 활동한 미가 선지가의 말이다.

당시 이스라엘은 남북으로 분단된 채 악행을 경쟁적으로 저질렀다.

그러면서 그 시대는 어느 때보다도 경제적으로 번영하고 종교적인

외양은 화려했었다.

그러나 그 시대에 하나님의 눈을 갖고 세상을 바라본 선지자 미가의

입에서 나온 말은 날카롭고 서늘하기만하다.

그는 웅장하고 화려한 시온,예루살렘성을 가리키며 "피로 ,죄악으로

건축되었다"고 일갈했다(미3:10).왜냐하면 뇌물로 재판이 좌우되고

삯을 위해 목회자들이 활동하고 선지자라는 것들은 돈을 받고 점을

쳐주는 짓을 하고 있기때문이라고 했다.다시말해 일반 사회나 교회나

하나같이 부패하고 썩어 나라나 교회를 공중누각이요 바벨탑으로 만

들어 놓았기때문이다.즉 사랑과 공의의 하나님의 왕권은 사라지고

돈이 왕노릇하는 세상이었던 것이다.

때문에 죄의 삯은 사망이라는 대원칙에 따라 그 나라와 교회는 심판을

피할 수 없다는 것이 미가 멧세지의 핵심이다. 이제라도 회개하면

자비로운 하나님의 은총이 있겠지만 회개의 기미는 없고 오히려 하나님

이 보낸 참선지자들을 핍박하거나 죽이는 짓을 이스라엘백성들은 했다.

그 대신 그들은 부드러운 말이나하는 제사장,모든 것이 평안하고 잘 될

것이라는 예언이나하는 거짓선지자들을 환대했다.참선지자가 인도하는

집회에는 사람이 모이지 않고 거짓선지자들이 인도하는 집회에는 많은

무리들이 모였다.

오늘날 한국 땅에 미가선지자가 오면 무슨 말을 할까?

하나님과 눈이 맞은 그가 할 말은 아마도 기원전 8세기 팔레스타인에서

그가 선포한 말을 그대로 옮겨놓아도 될 것같다.

왜냐하면 그 시대 상황이나 오늘 한국 사회나 교회의 상황이 거의 같으

니까!

구약시대 참선지자들의 멧세지 핵심은 회개와 구원이다.이 흐름은 세례

요한에 이어 구주 예수에게서 절정을 이룬다.

그래서 예수님의 공생애 사역의 일성은 "회개하라,천국이 가까이 왔다"

(마4;17)는 것이었고 그 선언은 예수님 사역의 핵심이 된다.사도들이 전한

말씀의 알맹이는 그리스도 예수의 십자가와 부활인데 이는 회개를 통한

하나님나라,구원을 얻는 필수 통로가 되기 때문이다.십자가 없이는 죄의

용서,죄의 세력으로부터의 해방도 없을뿐만 아니라 죄문제 해결 없이는

구원이 없기때문이다.

하지만 안타깝게도 오늘날 한국교회는 회개 없는 구원,회개 없는 천국,

십자가 없는 영광,십자가 없는 번영.십자가 없는 축복,십자가 없는 생명

이라는 거짓복음이 활개를 치고 있다.이 거짓복음을 전하는 목회자,선지가,

은사자,사역자들이 환대받고 유명세를 타고있다.

왜 그런가?

돈과 탐욕때문이다.

돈과 탐욕을 위해 하나님까지 이용하는 교활함과 사악함이 교회안에도

깊이 스며있는 것이다.수요공급의 원칙이 여기서도 통한다.돈과 탐욕을

이루려는 무리들이 교회로 몰려오기에 그런 흐름을 타는 사역자들이 세워

지고 그런 사역자들이 세워지기에 그에 맞는 군중들이 또 모이는 것이다.

오병이어의 기적사건을 통해 떡을 배불리 먹은 군중들이 예수님을 열광적

으로 좇으며 결국은 왕으로 추대하고자 할 때 예수님은 이렇게 외치셨다.

"생명의 떡을 먹으라!

내 살을 먹으라

내 피를 마시라!"(요6장)

자기의 죄와 허물을 회개하지 않는 자는 예수의 살과 피를 먹고 마실 수가

없고 그 살과 피를 먹고 마시지 않으면 예수와 상관이 없는 것이다.곧 구원이

없는 것이고 하나님나라에 들어갈 수 없다.

회개의 궁극적 목표는 예수와 함께 죽고 구주와 함께 다시 사는 은총으로 들

어가는 것이다.그런데 예수의 십자가와 부활의 능력을 믿지 않으면 회개가 있

을 수 없기에 회개는 믿음의 산물이다.고로 오직 믿음으로 우리는 구원을 받게

되는 것이다.

회개 없는 설교,회개 없는 예언사역,회개 없는 은사사역은 사이비성이

있다고 봐야할 것이다.

오늘날 한국교회에 거짓 예언자들이 얼마나 않은가?

돈을 복채 받듯이 하며 점을 치는 예언자들이 무지기수이다.

전국에 산재되어 있는 수많은 기도원,가정제단에서 흔히 볼 수 있는 그 무리

들!

요즈음엔 음성적으로 그런 예언사역이 진행되는 것이 아니라 교회 안에서

버젓이 횡행하고 있다.심지어 예언자학교라는 것도 있어 거짓예언자들을

양성한다.어느 예언자학교에서는 이렇게 교육하는 것을 본적이 있다.

예언(이는 육신의 탐욕을따라 나오는 거짓예언이다.에스겔13장을 참조하자.

사랑이 없는 은사는 모두 무당, 점쟁이의 괭과리 같은 것이다))을 해주다가

죄의 회개에 대한 내용이 어쩌다 나오면 그것은 전달하지 말고 듣기 좋은 말만

해 주라는 것이었다.구약시대 거짓예언자의 특징은 '평안하다, 평안하다'라는

예언을 하는 것이었다는 사실을 기억할 때 그런 예언자학교는 거짓예언자들을

교육하는 곳이라 말하지 않을 수 없다..

한편 예언사역하는 곳은 대부분 돈을 복채처럼 내놓아야 예언을 해준다.돈을

많이 내놓을수록 더 복을 세게 빌어준다.물론 이 복은 세상적이고 육신적인 복

이다.이것은 거짓예언의 두드러진 사인이다.

거저 받았으니 거져 주라는 것이 예수님의 가르침이다.구원사역을 진행함에 있

어서 돈을 사역에 개입시키는 짓은 절대 허락하지 않으시는 원칙을 성령은 갖고

계시다.이를 어기면 예수 점쟁이 무당이 되는 것이다.

예언사역을 하든 말씀을 증거하든 치유사역을 하든 회개 없는 사역,십자가

의 죽음 없는(죄에 물든 자기를 십자가은혜로 부정하는) 사역은 예수와 관계 없

는 사역으로서 하나님의 심판을 피할 수없게 될 것이다. 우리는 두렵고 떨림으

로 사역에 임하고 또한 주 앞에 나아가야 할 것이다.

심판을 피할 길은 오직 십자가에 날마다 나를 못박는 것뿐이다.

성령운동하는 종교 사기꾼들/박영돈교수

2009-08-09T12:51:48Z

성령운동하는 종교 사기꾼들

박영돈교수(고려신학대학원 )

한국교회의 근본문제는 메시아 관에 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 과거 유대인들 같이 지금도 많은 교인들이 십자가의 메시아가 아니라 엘리야처럼 큰 능력을 행하는 영광의 메시아를 원한다.

전에 오산리 기도원에서 한 목사가 이런 설교를 하는 것을 들었다. “예수 믿는 사람은 모두 부자가 되어야 한다. 셋방에 사는 이는 70평 빌라에 살고, 티코 차를 타는 교인은 에쿠스를 타야한다.” 이런 기복적인 메시지가 십자가의 메시아보다 만능의 메시아를 선호하는 대중의 입맛에 딱 들어맞는다.

교인들의 궁극적인 관심이 무엇이냐에 따라 그들의 메시아 관이 결정된다. 그들의 가장 큰 관심이 죄에서 자유하여 성결해지는 것이 아니라 세상에서 형통하는 것이 될 때 그들의 메시아 관도 교묘히 변질된다. 여전히 예수를 구세주로 고백하지만 그들이 믿고 섬기는 대상은 더 이상 성경이 증거한 십자가의 예수는 아니다. 그것은 그들 마음 속 깊이 자리 잡은 욕망이 형상화된 우상이다. 현대 교인들은 그들의 옛 자아와 그 욕심을 십자가에 못 박게 하는 메시아는 질색하지만, 세상에서 그들의 빵문제, 질병과 고통의 문제를 해결해주고 그들을 번영하게 해 줄 메시아는 대환영한다. 이렇게 세속화된 교인들의 욕망에 의해 변질된 메시아 관이 한국교회를 병들게 하고 있다. 예수를 믿어도 삶에 변화가 없다. 믿노라 하지만 그들이 실제 믿는 대상은 십자가의 예수가 아니니 어찌 변화될 수 있겠는가?

한국교회의 성령운동과 집회가 이러한 거짓된 메시아 관을 퍼뜨리는데 가장 효과적인 도구로 사용되어 왔다는 사실은 크게 놀랄 일이 아니다. 성령의 능력과 초자연적인 기사의 폭발적인 역사를 강조하는 성령집회는 만능의 메시아를 바라는 교인들의 기대에 부응하기에 충분하였다. 성령의 기적과 초능력이 그들의 고난과 질병을 일격에 날려버리고 그들의 소원과 자아의 욕망을 성취하는 동력으로 무상으로 제공되니 어찌 그런 집회에 매료되지 않겠는가?

한국교회에 만연한 성령운동의 심각한 문제점은 십자가의 메시아에서 일탈한 운동이라는 점이다. 만약 성령운동이 예수 그리스도의 십자가에 그 분명한 포커스를 맞추지 않으면 복음은 현저히 왜곡되고 성령의 능력은 구원의 목적을 이루기보다 인간의 종교적 야망을 성취하기 위해 남용되는 무서운 결과를 초래하게 된다. 성령운동의 문제는 기적이나 은사를 강조하는데 있는 것이 아니라 거기에 대한 과도한 집착이 십자가에 대한 초점을 흐려지게 하는 데 있다.

한국교회에 초자연적인 현상들, 즉 기적과 병 고침, 방언과 예언의 은사들은 넘쳐난다. 한국교회에 이런 것들이 부족해서 문제가 아니다. 오히려 이런 현상들은 광신적이고 주관적으로 치우치는 신앙의 혼란을 심화시킨다. 한국교회에 가장 시급한 것은 십자가의 능력으로 인해 우리 옛사람이 처리되고 거룩한 새사람으로 변화되는 것이다. 이런 거룩함을 상실했기에 한국교회는 대사회적인 영향력을 상실하고 복음의 빛을 가리는 심각한 위기에 직면하였다. 성령은 성결의 영이다. 세상의 빛 된 역할을 감당할 수 있는 비결이 바로 이 성령의 역사에 있다. 우리를 그리스도의 형상을 입은 아름다운 새사람이 되게 하는 것이 성령의 가장 중요한 사역이다. 이를 위해 그리스도께서 십자가에서 고난을 받으셨고 성령을 우리에게 보내주신 것이다. 성령은 이 구속의 목적을 우리 안에 이루시기 위해 강력으로 역사하신다. 그러므로 거룩함의 열매를 맺지 못하는 것은 우리를 구원하신 하나님의 뜻과 목적을 거스르는 것이고 성령의 간절한 소원을 무시하며 그 역사를 방해하는 것이다.

한국교회에 그렇게 많은 성령집회가 열리고 있지만 꼭 나타나야 할 성령의 열매는 희소하다. 주님께서 말씀하셨듯이 아무리 주의 이름으로 일하고 기적을 행하며 귀신을 쫓아내도 이 열매가 안 나타나는 것은 분명한 거짓 선지자들의 사인이다. 이런 주님의 말씀에 비추어 볼 때 자칭 성령의 사역자라는 많은 사람들은 이 부류에 속하며, 대부분의 은사집회는 거짓선지자들이 활개 치는 잡신집회에 더 가까울 것이다.

진정한 성령집회는 예수 그리스도와 그의 십자가가 바르게 전파되며 우리의 옛 자아를 죽이는 십자가의 능력이 강하게 역사하는 곳이다. 아무리 성령의 능력과 은사를 외칠지라도 예수 그리스도의 십자가가 밝히 증거되지 않는 곳에는 성령이 현저히 부재할 수 있다. 또한 아무리 예수 그리스도에게 영광을 돌린다고 외칠지라도 십자가의 능력으로 도살당하지 않은 옛사람이 성령의 능력과 은사를 은근히 과시함으로 그리스도에게만 돌아갈 영광을 교묘히 가로채는 곳에 성령은 심히 근심하신다. 그러므로 바울 사도처럼 예수 그리스도와 그의 십자가만 자랑하며, 그 십자가에 육신의 욕심과 야망을 못 박은 사람만이 진정한 성령의 통로가 될 수 있으며, 그런 사람을 통하여 교회를 부흥케 하는 성령의 역사가 일어날 것이다.

교만하고 부패한 옛사람이 십자가로 철저히 처리되지 않은 이들에게 성령의 능력은 매우 위험한 것이다. 목회 성공에 대한 은밀한 야망이 죽지 않은 이들에게 성령의 능력과 은사는 자기실현과 성공을 위한 동력으로 남용될 뿐이다. 한국교회의 성령운동은 많은 경우 십자가에 못 박히지 않은 복음 사역자들의 야망의 산물이다. 성령의 능력까지 총동원하여 교회부흥과 목회성공을 이루어 보려는 집요하면서도 걷잡을 수 없는 욕망의 발로이다. 그런 동인에서 촉발된 성령운동은 결국 하나님께 영광이라는 거룩한 명분하에 교묘하게 인간의 헛된 영광을 지향한다. 그런 성령운동은 하나님의 무서운 진노를 부르는 바벨탑 운동이 되어버린다. 그러므로 성령운동을 한다는 자들은 조심해야한다. 자칫 잘못하면 그들이 다루는 불에 자신들이 삼킴을 받을 수 있다. 요즘 한국교계가 사이비 성령운동으로 인해 너무도 혼란스럽다. 성령의 은사와 능력을 이용하여 부패한 인간의 야욕을 채우려는 자들이 많다. 성령을 팔아(빙자하여) 사기 치는 자들이 늘어가고 있다. 비둘기같이 온유하신 성령님을 진노케 하면 그 분은 무서운 사자로 돌변하여 그들을 찢으실 것이다.

이 글에서 필자도 성령운동이라는 말을 그 문제점을 지적하기 위해 편의상 사용하긴 했지만, 성령운동이라는 말 자체는 아주 잘못된 용어이다. 성령님은 결코 자신을 드러내고 선전하는 운동을 하시지 않는다. 성령님은 예수님을 영화롭게 하며 예수님의 이름과 사역을 증진시키는 일을 하신다. 곧 성령운동이 아니라 예수운동을 하신다. 지금까지 전통교회에서는 이 예수를 드높이는 운동을 하시는 성령의 사역을 강조하였다. 그러나 작금의 성령운동은 성령을 이용하여 인간을 높이는 운동으로 둔갑해버렸다.

또한 성령운동이라는 말은 마치 우리가 우리의 뜻대로 성령을 작동하고 운행할 수 있을 것 같은 뉘앙스를 전달하기에 매우 부적합한 용어이다. 우리는 우리의 뜻, 목회성공을 위해 성령을 운동케 해야 하는 것이 아니라, 성령의 뜻, 예수를 영화롭게 하기 위해 성령께서 우리를 사로잡아 운동케 하시도록 우리를 성령께 내어드려야 한다. 우리가 성령을 도구로 사용하는 것이 아니라, 성령께서 우리를 편하게 사용하실 수 있게 해야 한다. 성령님을 우리가 마음대로 끌어당겨 사용할 수 있는 능력이나 에너지가 아니라 우리가 사랑하고 순종해야하는 인격적인 대상으로 모셔야한다. 한국교회에 성령을 교묘하게 이용하여 자신의 야욕을 채우려는 이들은 많아도 성령님을 진정으로 사랑하여 그분과 매일 인격적인 교제를 누리며 그분과 함께 걷는 사람들은 많지 않다. 그러기에 우리 교회에 열광적이고 신비적인 현상 같은 잎사귀들은 무성하지만 정작 주님께서 찾으시는 성령의 열매는 나타나지 않는 것이다.

칭의는 복음,성화는 율법?/박영돈교수

2009-08-08T15:03:59Z

칭의는 복음, 성화는 율법?

박영돈 교수(고려신학대학원)

‘구원받기는 쉽지만 거룩하게 살기는 참 어렵다.’ 이것이 아마 대부분의 개신교 신자들이 신앙생활하면서 맛보는 당혹스러움일 것이다. 칭의라는 희소식에 뒤이어 밀려오는 성화의 부담스러운 요구들이 구원의 감격을 금세 신앙생활의 고달픔과 신음으로 바꾸어 버린다.

언젠가 신앙생활을 시작한지 얼마 안 된 교인이 입가에 씁쓸한 미소를 지으며 이렇게 말했던 것이 기억난다. “개신교는 오직 믿기만 하면 구원받는다고 가르치고는 믿은 후에는 엄청나게 많은 의무와 행함을 요구하네요.”

그분은 신앙의 연륜이 짧아서 그리스도 안에서 풍성한 생명을 누리게 하는 은혜를 미처 깨닫지 못했던 것 같다. 이 같은 푸념은 분명 복음에 대한 이해의 부족에서 비롯된 것이다. 그러나 개신교 강단에서 전파되는 성화론이 교인들 안에 이러한 그릇된 인식을 심어주기도 한다. 칭의 교리는 교인들에게 기쁜 소식으로 들리지만 성화에 대한 권면은 복음과는 거리가 먼 율법적인 메시지로 들릴 때가 많다. 이렇게 개신교 안에 일관된 성화론의 부재로 말미암아 많은 교인들이 믿음으로 의롭다함을 받은 후 어떻게 역동적인 성화의 삶을 살 수 있는가에 대해 올바로 이해하지 못한 채 방종주의나 율법주의로 치우치고 있다.

헛된 성화의 노력을 그치라
필립 얀시(Philip Yancey)는 그의 베스트셀러 『놀라운 하나님의 은혜』에서 개신교 안에 만연해 있는 고질적인 병폐인 무율법주의적 혼란보다 율법주의가 더 교묘하고 무섭게 은혜를 위협하는 요소라는 것을 탁월한 대중적인 필치로 아주 설득력 있게 밝혀주었다.

우리 강단에 성화의 복음을 회복하는 길은 먼저 개신교 안에 누룩처럼 은밀히 번져가는 새로운 율법주의를 경계하는 것이다.

율법주의적 성향은 신자 안에 항상 도사리고 있으며, 구원받는 단계에서 뿐만 아니라 그 후 성화과정에서도 나타난다. 그리하여 신자가 칭의의 은혜뿐 아니라 성화의 은혜까지 받아들이기 힘들게 만든다. 프린스턴 신학자였던 아키발드 알렉산더(Archibald Alexander)는 하나님이 아무런 조건 없이 전적인 은혜로 인간의 모든 죄를 용서하고 의롭다고 하신다는 사실을 받아들이는 것은 아마 “이 세상에서 가장 어려운 일 가운데 하나”일 것이라고 했다. 자신의 의로움을 고집스럽게 의존하는 교만한 성향 때문에 인간이 칭의의 은혜를 확신하고 누리기가 그다지도 힘든 것이다. 그러나 이러한 문제는 단지 칭의에만 국한되지 않고 성화의 과정에서도 지속된다. 씨맨즈(David A. Seamands)가 지적했듯이, 신앙생활에서 “우리가 가장 포기하기가 힘든 것은 하나님과의 바른 관계를 얻어 내기 위해서 뭔가 내가 할 수 있는 일이 있을 것이라는 생각이다.”

많은 교인들은 하나님의 무조건적인 은혜로 의롭다함을 받아놓고는 이제 하나님의 사랑과 은혜를 지속적으로 누리는 것은 자신들이 얼마나 신앙생활을 잘 하는가에 달려 있다는 생각에 사로잡힌다. 그들은 거의 무의식적으로 하나님의 사랑을 인간의 경건에 어느 정도 근거하는 조건부 사랑의 형태로 바꾸어 버리고는 그 사랑을 사기 위해 무엇인가 공헌해야 한다는 강박관념에 쫓기며 경건의 노력을 기울인다.

그러나 이러한 율법주의적 열심은 성화를 다이내믹하게 진행하는 성령의 역사에 오히려 거침돌이 될 수 있다. 우리 마음속에 하나님의 놀라운 사랑이 스며들지 못하게 하는 딱딱한 차단막을 형성한다. 그리하여 우리가 하나님의 무조건적인 사랑 속에 살고 있으면서도 그 사랑을 쉽게 받아들이며 누리지 못하게 한다.

  칭의에서와 마찬가지로 성화의 과정에서도 우리에게 가장 힘든 일은 하나님의 은혜보다 인간의 힘을 의지해 살아가려는 헛된 율법적인 수고를 그치는 것이다. 하나님의 은혜만 계속 신세지며 사는 것은 자기 의를 숭배하는 인간의 교만한 자존심을 심히 상하게 한다.  은혜만을 의존하는 ‘오직 믿음’의 원리는 너무도 단순하고 쉬운 성화의 길로 보이기에 우리 안의 일종의 직관이 이를 거부한다. 그래서 심슨(A.B. Simpson)은 신자들에게 “가장 큰 위험은 그들이 행하지 못하는데 있는 것이 아니라 그들이 행하려 하는데 있다”고 했다.
  “나의 노력을 그치고 하나님이 일하게 하라”는 슬로건은 바로 이러한 율법적 노력의 포기를 요구하는 구호이다. 즉 하나님의 일하심을 오히려 방해하는 육신의 행함을 그치고 하나님께서 자유롭게 행하실 수 있도록 길을 열어드려라, 다시 말하면, 그를 전폭적으로 의존하는 믿음의 삶으로 돌이키라는 메시지를 전달하고 있다.

성화와 ‘오직 믿음(sola fide)’
  이같이 하나님의 은혜만을 의지하는 ‘오직 믿음’의 비결은 은혜의 통로를 가로막고 있는 율법적 행함을 몰아냄으로써 하나님의 풍성한 은혜가 밀려들어오는 채널을 활짝 열어 놓는데 있다. ‘자기의’의 성곽으로 둘러싸인 인간의 마지막 보루를 허물어뜨림으로써 우리를 자신 안에 더 이상 의지할 것이 없는 철저히 연약한 자로서 하나님만을 바라보는 자리에 서게 한다. 이렇게 우리가 자신을 의지하는 삶의 마지막에 이르렀을 때, 하나님이 우리 안에서 강력하게 역사하기 시작한다. 그래서 우리는 약함 중에 강해지는 것이다. 한 영성가의 말처럼, 이런 연약함의 영성은 ”하나님의 능력의 진정한 통로가 되도록 우리를 열어 주시는 하나님께 전적으로 그리고 무조건적으로 의지하는” 영성이다.

우리의 성화의 메시지는 무엇보다도 먼저 신자들을 이러한 믿음으로 인도할 수 있어야 한다. 그러나 애석하게도 개신교 강단에서 가장 빈번하게 나타나는 성화론적 오류는 성화와 ‘오직 믿음’과의 긴밀한 관계를 바르게 이해하고 가르치지 못하는 것이다. 칭의를 논할 때는 믿음의 역할을 강조하지만, 성화를 다룰 때는 믿음보다는 행함을 더 강조하기 십상이다. 대체로 ‘오직 믿음’의 원리는 칭의에만 적용되는 것으로 생각한다. 성화 과정에 들어서면 신자는 이 원리를 떠나 신인 협동체제의 삶으로 전환하는 것으로 이해한다. 이러한 일반적인 오해가 율법주의가 잠입할 틈새를 열어준다.

그러나 칭의 뿐 아니라 성화의 전 과정은 오직 믿음의 바탕 위에서 진행된다. 우리는 오직 믿음으로 의롭게 될 뿐 아니라, 오직 믿음으로 거룩하게 된다. 이 말은 개신교 신자들에게 생소하게 들릴지 모른다. 오직 믿음으로 거룩하게 된다면 성화를 위한 인간의 노력과 행함이 필요 없다는 말인가? 물론 그렇지 않다. 이 말은 성화과정에서 인간의 행함이 ‘오직 믿음’이라는 채널을 통해서 주어지는 하나님의 은혜로만 가능하다는 것을 의미한다. 여기서 ‘오직’은 인간의 역할을 배제하는 것이 아니라 그것을 진정으로 가능하게 하는 근거를 밝히고 있다. 이는 오직 십자가만이 칭의의 공로인 것같이 또한 성화의 근거임을 주목하게 한다. 우리는 오직 십자가를 바라보는 믿음으로 죄사함과 의롭다함을 얻은 것 같이, 오직 십자가의 효력을 의지하는 믿음으로 성화를 이루어간다. 그것은 십자가에서부터 죄를 이기는 능력, 거룩하게 사는 효력이 흘러나오기 때문이다

욕망의 미로에서 뒤틀린 목회자의 영성/박영돈교수

2009-08-07T16:36:56Z

욕망의 미로에서 뒤틀린 목회자의 영성

박영돈(고려신대원 교의학교수)

영성이 가장 필요한 사람이 아마 목회자일 것이다. 그러나 참된 영성을 소유하기가 가장 힘든 사람 역시 목회자이다. 이것이 목회자가 처한 영적 딜레마이다. 최근 영성의 붐이 일어나면서 목회자의 영성에 대한 관심이 크게 고조되고 있다. 하지만 목회자의 영성이 안고 있는 근본 문제에 대한 깊은 성찰은 부족한 듯하다. 영성추구에 있어서 목회자만이 갖는 어려움과 위기가 무엇인지를 바로 직시하고 올바로 대처하는 것이 참된 영성으로 나아가는 첫 걸음일 것이다.

욕망의 위력
러브호텔이 전 국토의 구석구석에 창궐했다. 신도시에까지 무섭게 번져가면서 이를 저지하려는 시민들의 시위가 연이어진다. 그러나 이미 공권력으로도 제어가 불가능한 상황이다. 이러한 현상에 대해 소설가 김훈은 다음과 같이 예리한 분석을 하였다. “행정력뿐 아니라 군사력이나 경찰력을 동원해도 러브를 막을 수 없다. 종교나 교육의 힘도 러브 앞에서는 무력해 보인다. ‘종말이 가까워 왔다’고 겁주어서 될 일도 아니다. 욕망에는 종말이 없고, 욕망에는 회개가 없다.” 이 말은 욕망의 걷잡을 수 없는 충동과 통제할 수 없는 마력을 다시 한 번 생각하게 해준다. 인간 안에 이보다 더 큰 활력은 없을 것이다. 플라톤에서부터 칸트와 헤겔에 이르기까지 서구의 전통적인 인간 이해는 인간을 본질적으로 이성적인 존재로 보았다. 인간은 이성으로 육신의 충동과 욕구를 제어하고 다스릴 수 있다고 낙관한 것이다.

그러나 인간이 그렇게 이성적으로 자유롭고 고상한 존재인가? 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr)는 그의 역작 「인간의 본성과 운명」에서 인간은 이성보다 육적인 욕망에 의해 주관되고 있다고 보는 견해가 더욱 사실적인 인간이해라고 분석했다. 니체나 프로이드 그리고 칼 마르크스의 사상을 통해서도 유추할 수 있듯이 인간은 이성보다 그 저변에 도사리고 있는 권력에 대한 욕망, 성적 욕망, 물질에 대한 욕망에 의해 더 은밀히 자극되고 주관되고 있다고 볼 수 있다. 인간은 이성을 이 욕망을 성취하는 수단으로 또는 합리화하는 방편으로 활용한다. 이성이 욕망의 시녀 역할을 하는 것이다. 이 시대의 교육도 권력과 물질의 욕망을 성취하기 위한 수단이 되어가고 있다. 사람들은 권력의 욕망을 합리화하기 위해 이데올로기와 이념을 만들어 낸다.

그런데 이 세속적 욕망이 가장 교묘하면서도 무섭게 위장되고 합리화될 수 있는 영역이 바로 종교이다. 성스러운 명분과 슬로건 아래 속된 욕망이 흉측스럽게 꿈틀거리는 모습을 감쪽같이 은폐할 수 있다. 사람들의 이기적인 욕망이 근본적으로 변화되지 않은 채 종교로 겉포장 될 수 있다는 것이다. 기독교도 세속적인 성공주의와 은밀히 결합하여 물질적 풍요와 정신적 평안, 세상에서의 형통함을 갈구하는 사람들의 이기적 목적을 위해 봉사하는 도구가 되기 쉽다. 이것이 한국 기독교에 여실히 나타나는 현상이다. 축복 신학, 번영 신학, 성공주의 메시지가 이를 부추기는 동시에 합리화한다. 성령의 은사와 능력을 열심히 추구하는 성령운동은 영적인 에너지와 힘을 끌어당겨 이기적 자기실현의 원동력으로 삼으려는 욕망의 분출구 역할을 한다.

목회자의 세속적 야망이 교인들의 그런 욕심과 하나로 맞물려 대형화와 물량주의, 성장제일주의의 폐단을 불러왔다. 한국사회가 온통 물질과 권력과 쾌락의 욕망에 사로잡혀 휘청거리고 있는데, 세상을 헛된 욕심에서 해방시켜야 할 책무를 띤 교회마저 그 욕망의 광적 질주에 합세하고 있는 형국이 벌어지고 있다. 이 시대는 성속이 함께 뒤엉켜 품어내는 욕망의 열기로 가득한 정욕의 분화구와 같은 모습을 방불케 한다.

한국교회의 세속화 문제는 심층적 분석을 요한다. 한국교회의 부패는 교인들의 ‘욕망의 세속화’에서부터 그 원인을 찾아야 할 것이다. 특별히 목회자들이 성령의 소욕으로 교묘히 위장된 육신의 소욕 - 힘과 성공과 명예에 대한 욕망에 이끌려 성직을 수행하고 영적인 일을 해온 것이 한국교회의 신앙과 영성을 세속에 오염시켜 혼탁하게 하고 뒤틀리게 하는 근본 요인 중 하나라고 볼 수 있다.

영적 명분으로 가려진 육적 욕망
욕심이 사람의 눈을 멀게 하며 그의 판단을 흐리게 한다. 신앙의 세계에서도 육적인 욕심은 영안을 멀게 하여 영적 분별력을 둔화시킨다. 그래서 신자가 육신의 소욕을 따라 살수록 그 사실을 바르게 인식하기가 힘들어진다. 더욱이 육신의 욕망을 따라 거룩한 일을 하는 성직자의 경우에 있어서 이 사태는 훨씬 더 심각한 양상을 띤다. 육신의 간교함이 성스러운 명분으로 인해 보강되고 이중적으로 위장되면 그 ‘미혹의 힘’은 배가 되어 영적 분별을 더욱 어렵게 만든다. 그래서 이기적 욕망을 따라 목회하는 이들이 자신의 영적인 진상을 올바르게 파악하고 솔직하게 인정하기가 가장 힘들다. 그런 사람일수록 하나님의 영광을 위해서 일한다는 투철한 명분론에 빠져서 자신이 그런 줄로 착각하며 그러한 구호를 더욱 힘차게 외치곤 한다. 그러나 존 오웬(John Owen)이 지적했듯이, 육신의 세력은 “가장 잘 느끼지 못하는 곳에서 가장 강력하다.”

오늘날 목회자들이 안고 있는 영적 문제는 자신 안에 얼마나 육신이 강하게 역사하는지를 알지 못하는데서 비롯된다.
목회자는 힐라리(Hilary)가 말한 “하나님을 위한 불경건한 열심”, 즉 자기 자신을 위해 하나님의 일을 하려는 “신성 모독적인 열망”을 부단히 경계해야 한다. 하나님을 향한 그의 열심이 얼마나 자신의 영광과 명성과 성공에 대한 욕망에서 자극될 수 있는지에 대해 민감해야 한다. 존 화이트(John White)는 사람들에게 영광과 찬양을 받고 싶은 갈망은 자신이 경배를 받고 싶은 마귀적 욕망이라고 했다. 사람들의 인기와 명성에 대한 욕망은 곧 자기숭배의 열망이라는 것이다. 목회자가 선 자리가 바로 하나님의 영광을 가로채고 자기를 숭배하는 무서운 죄에 빠질 수 있는 매우 위태로운 곳이다. 목회자가 주의 일을 하면서도 은밀히 자신의 이름 내기, 업적 쌓기와 명성 얻기에 집착하게 될 때 이런 위험은 극대화 된다.

더욱이 우리가 사는 이 시대의 자기중심적인 문화는 목회자의 이런 이기적 야망을 부추기고 고조시킨다. 목회자마저 자기도 모르게 성공지향적인 경쟁사회의 논리와 가치관에 젖어 성장제일주의에 매몰되어가기 쉽다. 또한 교회 성장은 수적 증가라는 가시적인 증거로 나타나야한다는 인식이 교인들 안에 보편화되면서 목사는 보이지 않는 압력과 스트레스에 쫓기며 강박적으로 성장을 추구한다. ‘교인수가 목사의 계급장’이라는 자조적인 말까지 생길 정도로 대형교회를 이루는 것이 목회성공의 척도라는 은연중의 암시가 교계 안에 편만하게 되면서, 이것이 젊은 목회자들 안에 무서운 영향력으로 작용하여 ‘성공 마니아’를 배태하였다. 사무엘 리마(Samuel Rima)는 이렇게 자신의 경험을 토로한다. “나는 노골적으로 영적인 스타의 지위에 오르려고 노력하지는 않았지만, 잠재적으로 성공하고자 하는 무의식적인 욕구가 내 모든 사역의 은밀한 동기가 되었다. 그것은 나에게는 완벽하게 정당한 것처럼 보였다... 수 년 동안 나의 사역의 노력은 미묘하게 나 자신의 개인적인 성공에 의해 운전되고 있었다. 그러나 나는 항상 천국의 언어로 그러한 의도를 위장했고, 나와 함께 사역한 대부분의 사역자들이 비슷한 성공관을 가지고 있었다.”

그동안 한국교회의 양적 팽창과 대형화를 위한 열심이 영적 명분으로 포장된 목회자들의 세속적 욕망에서 상당부분 자극되었다고 해도 과언은 아닐 것이다. “복음 전파라는 미명으로 섬긴 우상, 교회성장”이라는 손봉호 교수의 비판은 교회성장을 위한 과도한 열심 속에 감추어진 목회자들의 헛된 욕망을 간파한데서 나온 날카로운 지적이라고 하겠다.

헛된 욕망의 열매들
이러한 목회자의 육적인 욕망은 그의 인격과 영성, 그리고 모든 사역을 부패하게 한다. 목회자가 개인적인 야망에 이끌려 목회하고 있다는 분명한 사인 가운데 하나는 교인들을 진정으로 사랑하고 섬겨야 할 대상이 아니라 자신의 목적을 달성하는데 필요한 도구들로 은밀히 이용하려는 것이다. 마틴 부버(Martin Buber)는 그의 책 「나와 너」에서 사람들을 “너”아닌 “그것”으로 취급하는 것이 세상에 보편화된 인간관계임을 지적했는데, 목회자가 이런 세속적인 원리를 따라 교회를 운영함으로써 새로운 인간관계가 형성되어야 할 하나님 나라의 공동체를 비인간적인 집단으로 변질시키는데 주역을 담당하고 있다. 사람과 인격 중심의 목회가 아니라 일과 업적 중심의 목회로 치우친다. 이러한 위험에 대해서 찰스 스윈돌(Charles Swindoll)은 이렇게 말한다. “나는 나의 동기를 감추고 교묘한 수법으로 교인들을 내가 원하는 것을 행하도록 이용할 수 있다. 그리고 그것을 감쪽같이 위장해 교인들이 그 일을 하나님의 목적을 위해서 하나님의 방법으로 하고 있다고 생각하게 만들 수 있다. 사실은 그들이 내 뜻을 행하여, 내가 영광을 받는데도 말이다.” 육신을 따르는 목회자는 교인들의 에너지와 자원을 하나님이 원하시는 교회를 세우고 그들의 신앙인격 성숙과 하나님 나라 확장을 위해 사용하기보다, 목회자의 성공적인 업적을 증진시키기 위한 목적을 위해 활용하도록 교묘히 유도한다. 그래서 불필요하게 거대한 건물 건축과 숫자 늘이기 전도와 프로그램 확장에 그 힘을 소진하게 한다.

또한 목회자의 이기적인 욕망은 목회자 자신의 인격과 기도와 영성에 매우 파괴적인 영향을 미친다. 그의 기도는 순수성을 잃어버린다. 겸손과 거룩을 구하는 기도마저도 경건자체보다 경건의 유익과 명성에 더 집착하는 육적인 마음에서 촉발된다. 야고보는 우리가 “구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이라”고 했는데(약 4:3), 육적인 목회자의 기도가 많은 경우에 이런 기도의 범주를 벗어나지 못한다. 기도가 하나님을 위해 일한다는 미명으로 치장된 ‘목회자의 은밀한 종교적 정욕’을 채우기 위한 방편이 되어 버린다. 하나님께서 때로 욕망에 사로잡힌 목회자의 이기적인 기도에 응답하시는 것은 그의 기도를 기뻐하셔서가 아니라, 그가 섬기는 교인들과 교회를 사랑하시기 때문이다. 그런데도 목회자는 그것이 자신의 기도에 대한 응답인 줄 알고 거룩한 성령을 자신의 이기적인 목적을 실현하는데 필요한 동력으로 이용하는 함정에 빠진다. 이런 욕망이 강할수록 하나님의 은혜와 능력을 구하는 기도가 더욱 간절해진다. 기도라는 욕망의 탱크로 천국을 침노하여 하나님 나라의 영적 보화들을 자신의 육적 목적을 달성하기 위한 도구로 삼으려 한다. 그러므로 ‘성령의 능력’은 육적인 목회자에게 매우 위험한 것이 될 수 있다. 거룩한 하나님의 은혜가 부패한 인간의 육신을 섬기는 ‘색욕거리’로 변질된다.

육적인 소욕을 따르는 목회에서 나타나는 또 다른 현상은 목회자의 영성이 현저히 퇴화된다는 것이다. 육적인 욕망은 목회자를 영적으로 무력하게 하는 역기능을 발휘한다. 목회자를 지치고 탈진하게 하며 영적인 고갈상태에 빠지게 한다. 그는 외적으로 많은 것을 성취하고 있는 것 같지만 내적으로는 공허하며, 말씀을 전하고 나서도 마음에 허탈함을 느끼게 된다. 이런 상태가 지속되면 죄에 대한 저항력은 약화되고 유혹에 대한 면역은 저하되어 특별히 자극적인 죄, 음란과 같은 죄에 빠지기 쉽다. 그래서 이기적 야망과 음란은 비례하는 경우가 많다. 대개 욕심이 많고 이기적 야심이 클수록 음욕이 커진다. 육신의 소욕을 따라 목회하는 이는 결국 여러 가지 부도덕하고 음란한 죄에 연루되기 십상이다. 슈네이즈(Robert Schnase)가 지적했듯이, “목회사역에 있어서 목회자 자신들이 당하는 가장 고통스러운 대다수의 비극은 목회자의 타락한 욕망에서 초래한 것들이다.”

참자아를 잃은 목회자
또 다른 치명적인 결과는 목회자의 이기적인 욕망이 진정한 자아형성을 심각하게 저해한다는 점이다. 목회자가 육적소욕을 따라 사역하면 진정한 자아를 실현하는데 사용되어야 할 모든 정신적인 힘과 영적인 에너지가 자기중심적 추구를 위해 소모된다. 그래서 외적으로 많은 것을 성취함에도 불구하고 그의 내면세계는 황폐해진다. 목회자가 성령의 뜻을 거스르는 자아중심적인 뜻과 욕망을 좇을 때 성령이 부여하는 풍성한 영적 생명력의 공급이 차단되고 그리스도 안에서 새로운 자아를 형성해 가는데 필요한 영적자원이 고갈된다.그러면 그의 내면세계는 그 안에 계신 성령과 날카로운 긴장과 대립 관계에 놓이게 된다. 자연히 그리스도의 형상을 이루어가는 성화는 진행되지 않고, 성령의 열매도 산출되지 않는다. 결국 목회의 은사는 있을지라도 인격의 열매는 없는 목사가 된다.그래서 뛰어난 설교의 은사는 있지만 좋은 인격의 열매는 없는 목회자가 될 수 있다. 설교와 영성은 꼭 비례하지 않는다. 특별한 말씀의 은사를 가졌다고 해서 그 사람이 참된 영성을 소유했다는 보장은 없다. 오히려 설교의 은사가 남다르게 뛰어날수록 그 은사의 탁월함과 위력 때문에 더 고차원적으로 자신을 깊은 영성을 소유한 사람으로 가장할 수 있는 위험이 커진다. 물론 영성과 설교는 긴밀히 연결되어 있다. 깊은 영성에서 우러나온 말씀이 감동적이고 은혜롭다. 이렇게 영성과 설교는 함께 가는 것이 정상이지만 목회자의 죄성 때문에 이것이 괴리되는 변칙적인 상황이 발생하게 된다.

그러므로 목사의 진정한 영성의 증거는 우선적으로 설교의 은사가 아니라 인격의 열매에서 찾아야 할 것이다. 물론 인격만을 중시한 나머지 은사를 평가절하 하는 것은 바람직하지 못하다. 목회자의 참된 영성을 위해서는 인격의 열매와 설교의 은사 두 가지가 다 필요하다. 영적 성숙과 성화의 진전은 은사와 열매의 상호작용과 연합의 바탕 위에서만 가능하다. 목사가 설교의 은사를 성령의 소욕을 따라 겸손히 교인들을 섬기고 사랑하는 사역을 위해 활용할 때 성령의 열매를 맺고 사랑의 인격자로 성숙한다. 반면에 설교의 은사를 육신의 소욕, 즉 이기적 야망을 따라 사용하면 그 은사는 영적성숙에 기여하는 성화론적 기능을 발휘하지 못하고 열매로 귀결되지 못하는 은사로 전락한다. 결국 목회자의 육신적 욕망은 하나님께서 주시는 은사와 은혜가 자신의 인격개발과 자아성숙에 사용될 수 없게 한다. 육신적 목회자는 성화보다 사역과 업적성취를 위해 성령의 은혜를 더 열심히 구한다. 강단 위에서는 성령충만하기를 간절히 원하지만 강단 밑에서는 성령충만하기를 그렇게 원치 않는다. 그러나 목회자의 참된 영성은 강단 밑에서의 그의 모습에서 더 확실하게 나타난다.

이와 같이 은사와 열매, 사역과 성화가 조화롭게 통합되지 않으면 목회자의 진정한 자아 성숙은 불가능하다. 오히려 설교는 잘하지만 인격에 문제가 있고, 강단 위에서와 아래에서의 모습이 다른 이중적 자아를 형성하게 된다. 그렇게 되면 목회자에게 가식의 무거운 짐이 가중된다. 그는 거의 무의식적으로 자신의 모순된 모습을 최대한 감추고 자신을 좀 더 의로운 사람으로 보이려고 필사적인 노력을 기울인다. 교인들이 기대하는 목회자상에 자신을 맞추거나, 자신이 가장 되고자 하는 사람의 모습을 자아내려고 힘쓴다. 이렇게 사람들에게 자신의 진정한 인격과 욕망을 숨기고 자신이 아닌 다른 사람의 모습을 보이려 하는 데는 엄청난 에너지가 소모되고 스트레스가 쌓인다. 그리고 그가 애써 창출해낸 경건의 모습은 성령의 은혜로만 가능한 자율성과 창의성이 결여 되었기에 자연스럽지 못하고 경직되고 가식적이다.

목회자가 이런 가식에 익숙해져서 점차 자신의 외양을 실제로 착각하여 가면을 참 자아와 동일시하게 되면 진정한 자아를 상실할 위기에 봉착한다. 그의 열심과 헌신은 그 가면을 보강하여 참된 자신의 모습을 직면하기 더욱 힘들게 하고, 이렇게 종교적인 가면으로 완고해진 자아는 깨어지기가 가장 힘들다.

진정한 자아를 찾아서
그러므로 목회자에게는 그 무엇보다도 자신의 내면세계를 깊이 살펴보는 자기성찰이 있어야 한다. 리차드 백스터(Richard Baxter)는 「개혁주의 목사」에서 목회자의 가장 우선적이고 중요한 임무는 자기성찰이라는 점을 역설하였다. 지금은 이 고전적 영성훈련의 부활이 절실히 요구되는 때이다. 목회자들이 외적 성취에 너무 분주하여 자신의 내면세계를 돌아볼만한 여유가 없다. 자신 안에 깊은 마음의 동기와 욕망을 살피는 것을 소홀히 할 뿐 아니라 그것을 매우 꺼려하고 두려워한다. 자신의 마음 깊은 곳에 꿈틀거리고 있는 흉한 “파충류”와 같은 더럽고 추한 욕망의 용솟음침을 예민하고 솔직하게 직시하는 고통스러운 자기성찰을 최대한 회피하려 한다. 그러나 사람은 대개 점검되지 않은 욕망에 의해 주관된다. 자신 안에 측량할 수 없이 간교하고 거짓된 육신의 소욕이 무섭게 역사하며, 이를 자신의 힘으로 도저히 감당할 수 없다는 통절한 깨달음이 없는 사람은 이 욕망의 희생물이 될 가능성이 많다.

그러므로 성령의 조명을 통해서 자신 안의 욕망의 움직임, 은밀한 동기의 복합성을 판독할 수 있는 예리한 영적 투시력을 갖는 것이 목회자의 영성 계발에 있어서 필수적인 일이다. 시편기자와 같이 “나를 살피소서”라는 기도를 통하여 하나님 앞에서 자신을 돌아보며 정직한 영을 새롭게 하는 것이 참된 영성으로 나아가는 첩경이다. 자신의 영적상태를 점검하기 위해서는 내가 무엇을 가장 원하는가, 무엇이 나를 어떤 일에 매진하도록 몰아가는가, 내 마음이 지속적으로 애착하며 지향하고 있는 바가 무엇인가를 살펴보아야 한다. 성령의 은혜와 능력을 구할 때도 내가 진정으로 원하는 것이 무엇이며 왜 그 은혜를 구하는가를 자신에게 물어보아야 한다.

또한 우리는 정규적으로 “내가 왜 이 일을 하고 있는가?”, “내가 이 일을 과연 하나님 영광을 위해서 하고 있는가 아니면 나의 영광을 위해서 하고 있는가?”는 질문을 자신에게 던져야 한다. 그리고 이 질문 앞에 자신을 항상 정직하게 돌아보는 자세를 가져야 한다.
목회자 안에는 항상 개인적인 야망과 주님을 위한 열망 사이에 날카로운 긴장이 존재하며, 육신의 소욕과 성령의 소욕 사이에 맹렬한 싸움이 계속된다. 목회자의 심령이 가장 격렬한 영적 전쟁터일 것이다. 사탄이 지옥의 권세를 총동원하여 공격하며, 그의 탁월한 위장술로 목회자를 미혹해 자신의 욕망, 즉 육신의 소욕을 따라 주의 일을 하게 한다. 교회의 영적 성쇠는 이 싸움의 결과에 달려 있다. 목회자가 육신의 소욕에 굴복해서 마음의 순수성을 잃어버릴 때 교회의 타락과 세속화는 시작된다. 역으로 목회자가 육신을 쳐서 복종시킬 때 그의 영혼은 성령의 충만한 은혜의 통로가 되어 온 교회에 풍성한 생명력을 공급하게 된다.

그러므로 목사가 살면 교회가 죽고 목사가 죽으면 교회가 산다. 한국교회가 사는 길은 먼저 목회자들이 자신의 이기적 욕심, 자기 영광을 추구하는 욕망에 대해 죽는 것이다. 하나님의 영광이라는 미명 하에 은밀히 간직하고 있는 우리의 우상들, 성공과 명예와 인기라는 우상들을 쳐부수는 것이다. 칼빈이 강조했듯이, 자기를 철저히 부인할 때만 하나님께 영광이 돌아간다. 목회자가 자아 중심성을 포기할 때 그의 자아는 내면세계에 거하시는 성령께 다시 사로잡힘으로써 좁은 자아의 굴레에서 벗어나 더 큰 자아, 하나님께 지배받는 새로운 자아로 거듭난다. 그렇게 되면 지금까지 거짓된 외면을 계속 지탱하기 위해 허비했던 영적 에너지를 성령 안에서 참된 자아의 성숙을 위해 사용할 수 있게 된다. 유진 피터슨(Eugene Peterson)의 말대로, 이렇게 “목회자들이 자신의 진정한 자아를 분명히 드러낼 수 있다면 목회사역은 훨씬 수월해 질 것이다.”

새로운 욕망으로의 초대
이기적 욕망을 제어한다는 것은 결코 욕망 자체를 아예 죽이거나 그것을 최소한도로 억제해 버리는 것을 의미하지 않는다. 이기적 욕심이 많은 것뿐 아니라 욕망이 없거나 적은 것도 영성의 무서운 적이다. 이기적 동기부여가 없으면 도무지 하나님에 대한 열심이 자극되지 않는 영적 냉담함과 나태는 거짓된 육신의 또 다른 얼굴이다. 육신적인 목회자는 자신에게 크게 성공할 만한 잠재력과 은사가 없거나 그럴만한 현실적 가능성이 희박하면 성공에 대한 열망을 잃어버리고 현 상태에 안주하려는 무사안일주의에 빠진다. 뛰어난 설교의 은사를 가진 사람은 그것을 잘 개발하여 성공과 명성을 얻으려는 이기적인 야망에 사로잡힐 확률이 높은 반면, 설교의 은사가 그다지 탁월하지 못한 이들은 그런 야망이 없는 대신 말씀사역에 성의와 열정 없이 임하는 적당주의로 치우치기 쉽다. 이와 같이 육신적인 욕망으로 주의 일을 하는 이들뿐만 아니라 열정을 의무감으로 죽이고 직업적 타성에 젖어 안일하게 목회하는 이들이 많은 것이 한국교회의 큰 문제이다.

따라서 목회자는 육적인 욕망을 비운 마음의 공백을 새로운 욕망, 더 강하고 고귀한 욕망으로 가득 채워야 한다. 기독교는 결코 욕망을 죽이는 종교가 아니다. 오히려 우리를 욕망으로 초대하며, 우리 안에 새로운 욕망을 불러일으킨다. 기독교는 성공을 위한 욕망과 훌륭한 업적을 이루려는 열심 자체를 본질적으로 죄악시 하지 않는다. 하나님께서는 하나님을 위해 위대한 것을 성취하려는 열망을 우리 안에 심어 주시고 하나님의 나라와 영광을 위한 원대한 꿈과 포부와 비전을 갖게 하신다.

성령이 우리를 갱신하는 사역은 먼저 우리 마음의 깊은 욕망을 변화시킨다. 성령은 우리 마음의 근본적 지향성, 추구, 애착이 획기적으로 전환되게 하신다. 육신의 일에 집착하고 몰두했던 생각이 성령의 일에 집중되고 이끌리게 하신다. 우리 안에 육신의 소욕을 죽이고 성령의 소욕을 소생시키신다. 이기적인 욕망은 소멸되고 거룩한 열망이 타오르게 하신다. 이런 거룩한 욕망이 없이 성화가 이루어 질 수 없다. 키에르케고르(Kierkegaard)가 “마음의 성결은 오직 한 가지만을 원하는 것”이라고 했듯이, 하나님에 대한 거룩함은 우리의 욕망이 오직 하나의 대상을 향해서만 온전히 집중될 때 가능하다. 우리에게 영적 성숙이 없는 것은 우리의 마음이 두 방향으로 나누이기 때문이다. 하우어와스(Stanley Hauerwas)는 이렇게 분열되어 통합된 욕망의 위력을 발휘하지 못하는 마음이 다시 하나로 모아져 하나님의 뜻만을 “전심”으로 추구할 수 있게 되는 것이 진정한 영적 자유함이며, 이러한 자유함 속에서만 성화와 인격의 성숙이 이루어질 수 있다고 하였다.

그러므로 거룩한 욕망이 참된 영성의 핵심이다. 이 욕망이 영성의 질을 결정하며, 그 강도가 영성의 깊이를 말해준다. 이런 욕망 없이 성령을 따라 살 수 없으며 성령으로 충만할 수 없다. 또한 이런 욕망 없이는 진정한 기도도 있을 수 없다. 하나님을 위해 어떤 위대한 일도 성취할 수 없다. 교회사에 길이 빛날 신앙의 본과 자취를 남긴 주의 종들은 모두 그리스도를 위한 불타는 야망을 가진 사람들이었다. 이 욕망을 죽이는 것은 영적 자살행위이며 영적인 거장이 되게 하는 원동력을 말살해 버리는 것이다. 이 욕망 없이 하나님에 대한 사랑도 있을 수 없다. 죄에 대한 사랑이 그에 대한 욕망으로 표현되듯이, 하나님에 대한 사랑도 하나님에 대한 뜨거운 욕망으로 나타난다.
이 시대의 목회자들이 진정한 영성의 소유자가 되기 위해 꼭 필요한 욕망은 주님께 최상의 존귀함과 영광이 돌아가게 하기위해 나의 최선을(My Utmost for His Highest)다하려는 열정이며, 주님을 본받아 최대한 성결하게 살기를 간절히 소원하는 거룩에 대한 열망이다. 그리고 이 땅위에서 성공한 목회자로 알려지기보다 오직 하나님께만 영광이 돌아가고 자신은 잊혀 질 때 행복해하는 주의 종이 되기를 전심으로 원하는 것이다

오지에 가면(돈)/김달성목사

2009-07-30T22:08:12Z

오지에 가면 / 돈

우리가 살고 있는 세상은 온통 자본주의 세상이죠.

'자본주의' 하니까 그럴듯하게 들릴지 모르지만 쉽게 말해 돈이 주인노릇

하는 세상이죠.성경이 모든 악의 뿌리라고 가르치는 그 돈이 하나님 노릇

하는 .....

그런 세상에 선택의 여지없이 태어나 살다 보니, 우리도 돈의 종으로 사는

게 대부분이죠.

그런데 이 세상이 사회복지안전망이라도 서로 협력해 만들어 나가면

조금이라도 인간의 품위를 유지하지만 그것이 열악하면 돈의 종으로

사는 세상은 비참하죠.부자나 가난한 자나 종국에는 모두 불행해지지요.

더구나 우리가 다 알다시피 우리같이 약육강식의 구조와 페어- 플레이가

잘 안되는 생리를 가진 사회는 갈수록 미래가 더 암담할뿐이죠.

부익부빈익빈이 갈수록 심화되는 우리 사회 같은 곳에서는, 우리는 고사

하고 다음 세대 자식들의 얼굴이 갈수록 그늘지지요.윗세대로서 어린이

들을 보는 마음은 그래서 무겁죠.

돈 쏟아부어 교육시켜서 성공시켜 봐야 돈과 탐욕의 노예로서 서로 물고

뜯어 먹으며 사는 것 이상이 아니죠.

고소영-강부자 정권 소리를 듣는 이명박정권이 들어서면서 빈익빈부익부

현상이 심화되는 정책들을 선무당처럼 밀고나가고 있어 더욱 마음이 아프

고 참담하지요.전국민3%의 부자들은 좋아라 춤추고 있지만.....

............

오지에 가면.....

오지에 가면, 돈의 노예로 살아온 삶을 청산할 수 있을까?

오지로 가는 길은 돈의 종살이에서 해방되는 길인가?

돈과 탐욕에 찌든 도시의 더러운 옷을 오지의 우물에서는 깨끗히 빨 수 있는가?

나는 스스로에게 물어본다.

너, 오지에 가면,

네가 꿈꾸는 영토를 만들 수 있겠니?

탐욕과 돈에 미친 영토가 아니라 생명,사랑에 취하는 영토 말이다.

자연과 타인을 누르거나 죽이고 나 혼자 잘 먹고 잘 살려고 피흘리는

세상이 아니라 더불어 함께 나누며 사는 영토,

자연과 더불어,남과 더불어 해맑게 웃으며 사는, 아주 작은 영토라도 만들

어볼 수 있느냐고 나는 조용히 물어본다.

그 오지는 도대체 어디 있을까?

일천 번제/김달성목사

2009-07-29T21:43:09Z

일천 번제

어느 대형교회에 다니는 교인으로부터 최근 들은 이야기다.

그 교회는 요즈음 전교인 '일천 번제'운동을 전개한다고 했다.

그 운동은 교인 각자가 정한대로 천번(보통 천 날 동안)에 걸쳐

헌금을 드리며 작정기도를 하는 것이다.그런데 한번에 최하 5천

원의 헌금을 드리며 각자 자신과 가정의 소원성취를 빌면 좋으

신 하나님께서 반드시 응답하신다는 것을 믿고 참여하라는 담임

목사의 가르침에 따라 많은 교인들이 참여한다고 했다.그 교회는

최근 기존의 교회건물 옆에 새로운 건물을 짓고 있다.

한국교회에서 흔히 볼 수 있는 이런 일천 번제운동이 과연 복음

적인 운동일까?

이 일천 번제운동의 근거로 삼는 솔로몬의 일천 번제 이야기를

살펴보자.(왕하3장)

어린 나이에 왕위에 오른 솔로몬은 자기의 사명을 감당하기

위한 은총을 구하기 위해 기브온산당에 가서 일천 번제를 드

리며 기도했다.여기서 우리가 이 기사를 중심으로 하여 어렵지

않게 발견할 수 있는 가르침 3가지를 살펴보자.

1)여러 제사 가운데 번제라는 것에 주목하자.

번제는 제물을 태워 바치는 제사로서 자신을 완전히 죽이는

자세 없이는 의미가 없는 것이다.

지금으로 말하면 번제의 진정한 제물이 되신 예수와 함께 믿음

으로 십자가에서 자신이 죽는 은총을 구하는 것이자 그 은총으로

들어가는 것이다.

이러함에도 불구하고 오늘날 이런 의미는 외면한 채 솔로몬이

일천번이나 값비싼 제물을 드리며 제사를 드렸다는 점을 부각

시키며 교인들의 주머니에서 돈이나 긁어내려고 한다면 그런

행위야말로 사악한 종교행위요 사기라 말하지 않을 수 없다.

나는 이를 남의 이야기하듯 할 수 가 없다.나도 예전에 이런 사

기성 짙은 일천 번제운동을 했으니까!

2)기도 제목이 하나님의 의를 구하는 것이었다.

솔로몬은 세상적 부귀 영화를 구하지 않고 지혜를 구했다.

이 제목은 아직 어리고 경험 없는 왕으로서 하나님이 주신

사명을 잘 감당하기 위한 동기에서 나온 것이다.

예수께서는 산상설교를 통해 우리가 먼저 구할 것은 하나님나라

와 하나님의 의임을 선언하신 바 있다.(마6:33)

일천 번제운동에 참여하는 많은 교인들의 기도 제목은 대부분

먹을 것,마실 것,입을 것에대한 것임을 오랜 목회 경험을 통해

나는 잘 알고 있다.자신과 가정의 울타리를 벗어난 기도라고 해

봐야 교회부흥,교회건물건축,선교사업등인 경우가 많다.

정성을 쏟아 집중기도하는 제목은 대개 사업번창,취직,진급,진학,

건강,결혼,가족 전도등이다.

하나님의 나라와 의는 무엇인가?

내안에 하나님나라 즉 사랑의 하나님의 통치를 이루는 것이다.

그 통치를 이루려면 하나님과 어긋난 나의 마음의 할례를 받아야

한다.그 할례는 예수의 십자가를 통해 믿음으로 받는다.즉 나의

죄와 허물을 회개하며 주 앞에 내어놓고 죄사함받음으로 되어진다.

나아가 지은 죄만 사함받는 것이 아니라 마음에 품은 죄도 토해

내고 또한 죄를 생산할 수 밖에 없는 나 자신을 십자가에 못박아

처형하는 은총까지 받는 것이다.이렇게 되면 이제 내가 사는 것이

아니라 그리스도로 사는 삶이 된다(갈2:20).

그러나 이는 구하지 않고 날마다 주 앞에 나아와 세상적이요 정욕

적인 것들을 내놓고 울고 짜고 생떼를 쓴다면 그런 행위는 하나님

을 모독하는 것이요 귀신을 불러들이는 악이다.그것도 돈을 복채처럼

내놓고 하니 이는 보통 죄악이 아니다.

구약시대의 선지자들은 그런 굿판을 걷어치우라고 호되게 꾸짖은

바 있다.그것은 기복신앙,기복종교로서 십자가와 원수가 되고 성령

을 거스리는 짓이다.

3)정성을 바침으로 하나님의 마음을 사려는 행위는 미신이요 우상

숭배이다.

오랜동안 샤마니즘과 불교문화에서 살아온 우리 민족은 종교심이

강한 편이지만 그 종교심이 그리스도 안에서 거듭나지 않으면

성령을 거스리게 된다.

일천 번제운동에서 돈을 때마다 바치며 장기간 지극 정성으로 복을

비는 행위는 십자가의 믿음이 아니라 인간의 행위로 은혜와 구원을

받고자 하는 모습이 역력하다고 말하지 않을 수 없다.

하나님의 은총과 구원은 오직 믿음으로 주어지는 것이다!

그런데 헌금을 정성으로 드리거나 시간을 헌신적으로 드리는 등의

행위로 하나님의 도움과 구원을 얻어내려고 하는 짓은 반복음적

행위이다.그것은 그저 종교행위일뿐이다.다시말해 미신이요 우상숭

배행위이다.왜냐하면 그것은 십자가의 죽음으로 구원의 길을 온전히

닦으신 예수님을 외면,거부하는 행위이기때문이다.

오직 하나님의 도움과 구원은 예수그리스도로 말미암아 주어진다.

즉 예수 십자가의 은혜로만 주어지는 것이다.십자가 믿음은 전적으로

예수의 공로만을 의지하는 것이어야한다.그런데 예수 공로를 의지하

려면 우리의 죄를 먼저 회개를 통해 씻음받는 과정이 필요하다.

교회의 기도와 예배의 초점은 여기에 맞추어져야한다.

예수는 그 이름에서 알 수 있듯이 인간을 죄에서 건지시는 분이다.

그는 죄에서 인간을 건지기 위해 오신 분이지 인간의 탐욕적 소원성

취를위해 오신 분이 결코 아니다.

예수님은 우리의 구원을 위한 일을 십자가에서 이미 다 이루셨다.

때문에 우리가 그 앞에 나아가면서 할 어느 행위,공로는 아무 것도

없다 . 아무 것도 필요 없다.

아니 어느 것이라도 자신의 공로 업적으로 내놓으면 오히려 주님의

은총을 가로 막는 장애물이 됨을 알아야한다. 주 앞에 날마다 나아가

며 준비할 것은 무엇보다 죄와 허물에 대한 회개와 자신의 연약함을

내놓는 일이다.

지금 한국교회에 절실히 필요한 것은 일천 번제운동이 아니라 회개

운동이다.회개만이 하나님나라에 들어가고 그 나라의 축복을 받는

지름길이다.

기독교와 이데올로기/김달성목사

2009-07-29T13:34:06Z

기독교와 이데올로기

나는 대학 일 학년 시절 예수복음을 처음 접했다.같은 학과 친구의 전도로

복음을 처음 듣게 된 것이다.그런데 그 친구는 모태신자로서 교회에 적을

두고 있었지만 한국대학생선교회(C.C.C)에 소속되어 열심히 활동하고 있었

다. 그 친구는 나를 먼저 지역교회로 인도하지 않고 그 선교단체로 인도했

다.시간이 얼마 지난 뒤에 물론 나는 지역교회에 들어가 신앙생활을 하게

되었다.

아무튼 내가 기독교를 처음 접하고 나의 신앙의 기초를 닦은 곳은 C.C.C

(당시 총재 김준곤목사)이다.이 단체는 당시 민족복음화라는 큰 슬로건 아

래 대학생들을 열심히 전도하며 동시에 전국민의 복음화를 위해 활약했다.

내가 이 단체에 소속되어 있을 때 마침 여의도에서 열리는 민족복음화를

위한 대형 행사가 있어 나도 열심히 준비하고 참여하며 도왔다.

그런데 몇년이 지난 뒤 나는 새로운 사실을 발견했다.그것은 다름 아니라

그 단체의 방향이나 활동의 성격에 대한 것이다.총재를 맡은 김목사를 중

심한 그 단체는 당시 박정희 군사독재 정권에 암암리에 협력하면서 철저한

반공주의,반민주화 나아가 숭미주이적 성격을 갖고 있었던 것이다.그 단체

는 군사독재의 비호를 받으면서 자기 세력을 키우고 동시에 군사독재정권

은 그 단체를 이용하는 악어와 악어새의 공생관계를 형성하고 있었던 것이

다.

나는 오늘 나의 이런 경험을 기억하면서 기독교와 이데올로기의 관계성에

대해 생각해 본다.

과연 예수복음은 이데올로기에 종속되는 것인가?

기독교는 어느 특정 이데올로기의 포로가 되어도 좋은가?

예수께서 피흘려 이루시는 하나님나라는 이땅의 나라,그것도 특정 정권에

봉사하는 것인가?

나는 매우 회의적이다.

하나님나라는 무엇보다 먼저 초월성을 갖는다.이것은 이 세상의 어느 피조

물,나라 ,민족,사상,이념을 뛰어넘는 것으로서 하나님나라의 생명같은 것이

다.하나님나라의 근간이 되는 십자가의 도는 죄된 모든 피조물을 부정하고

처형하는 능력을 갖는다.그럼으로써 부활의 생명을 가져오는 것이다.부활은

자신이 완전히 부인되고 죽어야만 얻어지는 은총이다.

그런데 십자가복음을 담지해야할 교회나 단체가 이 세상의 어느 특정 이데

올로기나 조직에 봉사하고 그것의 테두리 안에서 머물러 만족한다면 그것은

이미 생명을 스스로 포기했다고 봐야할 것이다.

예수복음은 어떤 이데올로기도,어느 집단이나 ,개인도 십자가에 못박아

처형하는 일을 쉼 없이 한다.그렇게 함으로써 오직 사랑과 정의이신 그리스

도로 살도록 견인한다.사랑과 평강의 하나님이 다스리시는 삶과 세상으로 이

끄시는 은총인 것이다.

진정 기독교회는 바울이 말한대로 십자가의 도만 자랑하고 그 도 가운데로

모든 사람들,나라,민족을 인도해야한다.

그런데 교회가 이 사명을 감당하려면 스스로 십자가에 날마다 죽고 그리스

도로 사는 공동체여야할 것이다.

주님은 오늘도 우리 자신을 예수와 함께 십자가에 못박고 그리스도로 사는

은혜를 주시려고 다가오신다.

세상 권력과 손을 잡고라도 이득을 보고 높아지고자하는 탐욕은 오직 십자

가에서만 처형된다.기독교 2천년 역사 동안 교회가 세상 권력과 짝하여

자신의 탐욕을 이루고자 설치는 바람에 수 많은 사람들을 죽이고 자신은 지

옥에 떨어진 경우가 허다하다.로마 카돌릭이든 개신교든 말이다.천주교가 남미

에 침략해 들어가 저지른 만행을 보라.개신교도들이 북미에 들어가 저지른

만행은 또 어떤가! 아직도 그 만행을 미화하는 자들은 적그리스도이다.

예수 십자가에서 자신을 날마다 부정하고 처형하는 은총 가운데 머물러 있지

않은 그리스도인은 생명이 없다고 봐야할 것이다.교회에 아무리 다녀도 십자가에

자신을 못박는 은총을 외면하면 성령을 거스리는 적그리스도가 될 수밖에 없다.

생명길은 만인에게 열려있지만 협착하고 좁은 것이다!

오지에 가면(친구)/김달성목사

2009-07-29T12:58:50Z

오지에 가면/친구

오지에 가면, 이제까지의 친구들과는 아무래도 멀어지고

새 친구들을 사귀어야할 것 같다.

그동안 바쁘고 복잡한 도시생활을 핑계로 멀리했던

자연의 친구들을 다시 가까이 하고 싶다.

해와 달과 별,흙과 계곡,나무와 풀,꽃과 각종 열매,개구리와

뱀,다람쥐와 두더지,지렁이와 온갖 곤충들.....

특히 난 별들과 다시 가까워질 것을 생각하면 벌써 가슴이

뛴다.오지의 투명한 밤하늘(오지에선 어두운 밤하늘도 투명

하게 느껴지더군)에 그야말고 눈부시게 쏟아지는 별들.....

그동안 도시의 더러운 물에 쩔어가는 나를 긍휼히 여기며

하나둘씩 떠났던 별들, 하나하나의 이름을 다시 불러 가며

친해지고자한다.지나간 일에 용서를 빌면서......

오지에 작은 흙부대집이나 스트로베일하우스(볏단집)를 지

으면 나는 지붕(잔디지붕) 한쪽에 작은 창을 반드시 내고 싶

다.그것은 특히 집안에서도 항상 별들의 얼굴을 보며 대화하

기 위해서다.

그런데 오지에 가면....

거기서 내가 깊이 사귀고 싶은 대상으로 별보다 더 손꼽아

기다리는 존재가 있다.

...........

그것은 바로 '나'다.

그동안 정글같은 치열한 생존경쟁,약육강식의 비정함의 도시속에

살면서 나는 나와 늘 불화하며 살아왔다.한동안 그런줄도 모르

고 살아왔지만 언젠가 불현듯 빛 가운데 눈이 좀 밝아지면서

나와 내가 너무도 불화하며 지내왔다는 사실이 보였다.

내가 나를 존중하지 않고 ,멸시,무시,학대하며 ,닥달하고,미워

하고,슬퍼하고,저주까지하는 모습을 보게 된 것이다.그런가하면

자기과장,우월감,착각,자긍,교만으로 나를 얼마나 또 괴롭혔는가.

때묻지 않은 깊은 자연으로 가서 가장 가까이 절친하게 지내고

싶은 친구인 나,

그동안 불화하고 괴롭히며 지내게 된 원인들을 하나씩 솔직히

드러내며 그 '나'와 화해하는 생활을 나는 하고 싶다.

이 세상에서 "나"를 가장 사랑하는 친구로 삼아, 밤낮 항상 붙어

다니며 이제는 정말 사랑하는 사이로 남은 여생 지내고 싶다.

나와 내가 화목하게 지내다 이 세상을 떠나는 그 날, 오지

청명한 하늘엔 무지개가 걸리고 새들은 노래하고 나무들은 춤

추어줄 것이라 믿는다.

그러면 이 세상살이, 비록 잠시 왔다가는 소풍을 마치고 ,

하늘 올라가는 내 영혼은 가볍겠지......

..........................

*여기서 오지는 상징성이 있지요?