ctalk, 중국을 말하다

《陶庵夢憶》번역 (1) - 鍾山

2009-05-03T02:32:10Z

※ 제가 관심있게 읽었던 옛날 중국 책들을 여기에 번역해서 올려볼까 합니다. 한문 실력이 짧기 때문에 참 걱정됩니다만, 공부 삼아 했던 번역들이니 이해해서 읽어주시면 감사하겠습니다. 혹 잘못된 부분들 있거들랑 알려주시고요~^^;;

남경에 놀러 갔을 때 찍은 종산의 사진, 무덤이라기 보다는 그냥 산이 아닐지...

입구를 지나가면 저렇게 표시를 해놓기는 했는데, 진짜인지 도통 알 수가 있어야져..

겸사겸사 손권의 무덤도 찾아보려 했지만 실패했었습니다...ㅋㅋㅋ

鍾山 위에는 언제나 구름 같은 것이 하늘을 향해 치솟아 있고, 그 사이사이로 붉은 빛이 나타난다. 사람들은 이것을 제왕의 기운이라고 하는데, 황제의 무덤이 그 곳에 있기 때문이다. 明太祖께서 劉基, 徐達, 그리고 湯和에게 자신의 묘 자리가 될 만한 장소를 써서 각각 보관하도록 하였는데, 세 사람이 모두 ‘獨龍阜玩珠峰’이라고 썼기에, 묘 자리가 정해지게 된 것이다. 문의 왼쪽에 孫權의 묘가 있어서 이장을 고려하게 되었다. 태조는 ‘손권도 또한 호걸인데, 그 무덤을 둬서 문을 지키게 하는 것이 좋겠다’고 말하였다. 원래 있던 무덤을 열어보니, 그 아래 梁나라 志公 스님의 시신이 있었다. 아무런 손상 없이 시신이 보존되어 있었고, 손톱들이 몸을 여러 겹 싸고 있어, 군사들이 그 시신을 일으켜 보려고 했지만, 꿈쩍도 하지 않았다. 태조께서 친히 그 시신에 예를 행했다. 금․은으로 장식된 관과 토지 360 莊田을 하사하고, 향을 태우고 나서, 靈谷寺로 이장하였다. 지금 그 절에 있는 수천 명의 스님들이 하루에 장전 하나의 식량을 소비하는 것이다. 묘 자리가 정해지자, 바깥쪽의 墓道를 막아 사람들이 알지 못하게 하였다. 보이는 것은 문 3개와 饗殿, 寢殿 각각 1개씩, 그리고 쓸쓸하게 보이는 뒷산이 전부였다.

壬午년 7월, 왕실 무덤을 담당하던 관청의 主領인 太常이 中元절을 맞아 제사를 지낼 때, 내가 그것을 보게 되었다. 향전은 어둑하면서도 그윽한 분위기를 자아내고 있었다. 暖閣은 그 전에서 3척쯤 떨어져, 黃龍이 새겨져 있는 휘장이 그곳을 두르고 있었다. 交椅 2개가 나란히 놓여져 있는데, 노란 비단과 공작의 깃털로 장식되어 있었고, 용의 모습이 수놓아져 있어서 중후한 맛을 풍기고 있었다. 바닥에는 털가죽이 깔려 있는데, 그 위를 걸을 때면, 신을 벗고 조심조심 걸어야지, 조금이라도 소리를 내노라면, 내시들이 곧 ‘어가를 놀라게 하지 말라’고 하였다. 난각 아래에는 단이 하나 마련되어 있고, 조금 앞에 공비를 위한 자리가 있다. (공비는) 成祖의 생모이다. 성조가 태어날 때에, 孝慈皇后도 자신의 아들을 수태했다고 하는데, 그 일이 매우 신비롭다. 그 아래에 동서로 46개의 자리가 열을 지어 있다. 어떤 이는 앉아 있고, 어떤 이는 그렇지 않다. 祭品들은 너무나 간소하였다. 주홍빛의 木簋와 木壺, 木酒罇은 조잡하다는 인상까지 주었다. 제기 그릇 중에, 고기는 다만 3덩어리 일 뿐이고, 粉이 한 숟가락, 기장 몇 알, 그리고 오이 탕 한 사발이 전부였다. 난각 위에는 작은 책상이 하나 있었고, 동으로 된 화로가 하나, 작은 젓가락 병이 둘, 그리고 나무로 된 잔이 둘 있었다. 그 아래에 큰 상이 하나 펼쳐져 있었는데, 제사에 쓰이는 太牢와 小牢가 각각 한 마리씩 (그 위에) 올려져 있었다.

다른 날의 제사는 다를지 모르겠지만, 내가 본 제사는 대충 이러했다. 제사 전 날, 우선 태상의 부하 관리들이 희생 牛羊이 머물던 곳의 중문을 열고서, 여러 음악 소리와 깃발로 그 희생을 끌어낸 다음, 우양이 나오면, 용이 새겨져 있는 보자기로 그것들을 덮었다. 도살하는 곳에 이르면, 네 겹으로 된 밧줄로 그 희생 우양의 발을 묶은 후, 태상의 부하 관리들이 와서 희생 소를 바로 세운다. 그들이 그 희생 소에 읍하고서 한참동안 있으면, 소의 머리는 이미 燖所에 들어가게 된다. 익히는 과정이 끝나면, 희생 우양을 들어다 향전에 올린다. 다음 날, 북을 5번 치면, 魏忠賢이 와서 제사를 주례한다. 태상의 부하 관리들은 따라 들어가지 않고, 향전에서 侍立한다. 제사가 끝나면, 희생 우양들은 이미 부패해져서 맡을 수 없을 정도록 그 냄새가 지독하다. 평소에는 두 가지 희생 고기를 진상하는데, 위충현이 또한 제사에 배석하기 때문에 매일 온다고 한다.

戊寅년에 나는 鷲峰寺에 머문 적이 있다. 100여일 동안 孝陵 위로 한 줄기 검은 기운이 피어나서 북두성으로 올라가고 있다는 말이 있었다. 내가 밤중에 일어나 그것을 보았다. 이 때부터 도적들이 창궐하여 곳곳에서 위급함을 알리는 소식이 있었다. 壬午년에 朱成國이 王應華에게 능을 보수하라는 명을 내렸었다. 300년 동안 시든 채 있었던 나무가 모두 땔감이 되었고, 뿌리가 뽑혀서 그 아래로 깊게 파헤쳐진 일이 있었다. 식견 있는 자들은 (그것이) 지맥을 손상시켰고, 왕의 기운을 누설시켰다고 여겼는데, 지금 과연 甲申 변란이 있으니, 왕응화를 참수시켰음에도 속죄할 수 없는 일이 된 것이다. 효릉의 옥석이 280년 동안 있으면서, 올해 청명절에는 맥반 한 접시도 얻지 못하고 있다. 원숭이 울음소리에 그 일을 떠올린다.

tag : 장대, 도암몽억, 남경의 종산

손정은의 W, 그리고 우리 나라 매체 속의 중국

2009-04-29T01:57:46Z

얼마전에 "손정은의 W"라는 방송을 우연히 보게 되었습니다. 그중에 한 꼭지가 중국과 관련된 것이었는데, 보시는 것처럼 중국내의 아동 납치에 대한 보도였습니다. 그 내용이 별로 새로울 것도 없었음에도, 다른 의미에서 안타까운 생각이 들었습니다.

아실지 모르겠습니다만, 중국과 관련된 수많은 괴담들이 있습니다. 어느 신혼 부부가 중국 여행을 하는 중에 택시를 탔는데, 택시 기사가 고장을 핑계로 남자더러 잠깐 차를 좀 밀어달라 하고는 여자를 그대로 납치했고, 그 후 장기가 사란진 채 여자의 시체가 발견되었다고 하더라...대형 마트에서 아이를 잃어 버려서 안내 방송도 하고 출입구를 봉쇄해서, 결국 화장실에서 아이를 찾았는데, 이미 아이의 머리는 깍여있고 전혀 다른 옷이 입혀 있더라...이러한 "카더라"식의 이야기들은 그 진위 여부와는 상관없이 다양한 버전으로 한국 사회에 유포되어 있습니다. 그리고 저는 이러한 이야기들이 결국 중국에 대한 이미지를 계속해서 왜곡된 모습으로 한국 사회에 재생산하는 것은 아닌가 염려됩니다. 사실 이러한 괴담들은 공포/스릴러 영화의 오래된 모티브중 하나에 지나지 않습니다. 예를 들어, 제가 예전에 참 재미(?)있게 보았던 "호스텔"이라든지, 혹은 "에덴 레이크", "테이큰", 아니면 고전적인 "13일의 금요일"의 첫번째 에피소드도 결국 이러한 "낯선 곳을 방문한 외지인"이라는 모티브의 변주이지요. 그래서 저는 그러한 괴담이 사실이 아닐 확률이 높다고 생각합니다. 바꿔 말하자면, 그것은 너무나 전형적인 괴담 스타일이기 때문에 사실이 아닐 확률이 높다는 것입니다.

물론 그러한 일이 일어나지 않는다고 주장하는 것이 아닙니다. "손정은의 W"에서 소개된 것처럼, 많은 중국의 부모들이 잃어버린 아이들 때문에 가슴 아파 하고 있습니다. 기왕에 영화 얘기를 했으니 하나 더 하자면, 최근에 개봉한 "슬럼독 밀리언네어"에 보이는 그러한 아이 유괴가 어쩌면 중국에서 일어나고 있는 비극일 수 있습니다. 하지만 그러한 비극은 사람이 사는 사회면 얼마든지 일어날 수 있는 보편적인 사회 문제입니다. 우리 사회 역시 얼마전까지만 해도 인신매매가 사회적인 문제였고, 지금도 완전히 척결되었다고 말하기 어려울 것입니다. 그렇기 때문에, 유독 중국의 아동 유괴만이 특별히 한국의 공중파 교양 프로 중에 다루어 지고 있는 것은 뭔가 좀 이상합니다. 지나치게 얘기하자면, 앞서 언급했던 각종 괴담을 교양의 이름으로 잘 포장한 스펙타클 쇼가 아닌가 싶습니다.

중국을 묘사하는 각종 형용사들이 이러한 방식으로 (재)생산되는 것은 문제가 있다고 생각합니다. 적어도 그러한 형용사들 말고도 중국을 표현하고 이해할 수 있는 다른 형용사들이 얼마든지 존재하기 때문입니다.

tag : 손정은의 W, 중국 괴담

드라마로 읽는 중국 사회 - 중국식 이혼 (8)

2009-04-16T01:41:49Z

여덟번째 이야기

젠즈와 동베이가 드뎌 결혼을 합니다. 결혼식에 참석하러 가는 길에 우연히 샤오리를 만난 숭젠핑은 병원 원장을 소개시켜주겠다면서 결혼식에 잠깐 들리라고 전합니다. 그게 화근이었죠, 숭젠핑은 결혼식에서 술을 너무 많이 마셔서, 샤오리를 제대로 사람들에게 소개시키지 못하고, 결국은 결혼식에 참석했던 많은 사람들이 샤오리가 숭젠핑의 와이프라고 오해를 하게 됩니다. 한편, 린샤오펑의 어머니는 다리를 다치게 되는데, 그 바람에 린샤오펑은 부모님을 돌보기 시작하면서, 너무나 많은 일상으로 교사로서의 일을 소홀히하게 됩니다. 그리고 결국 교사를 그만두게 되고, 허전함과 불만을 느끼게 됩니다.

이 드라마는 제 기억에 2003년에 만든 것입니다. 이미 오래된 드라마인데다, 제 개인적인 일 때문에, 이미 소개가 끝났어야 할 드라마를 아직도 쓰고 있으려니까, 참 많이 쑥스럽습니다.^^;; 그럼에도 불구하고 계속 이렇게 포스트를 올리는 것은 제 생각에 이 드라마가 비교적 적절하게 중국인과 중국 사회, 중국 문화에 대해 이야기하고 있다고 생각하기 때문입니다. 끝까지 할 수 있을지 잘 모르겠지만, 그리고 사실은 정말 소개하고 싶은 다른 드라마들이 많지만, 계속해서 포스트를 올려봅니다.^^

얼마 후에 제가 아는 중국 사람의 결혼식이 있습니다. 생각난 김에 결혼식 장면을 한 번 캡쳐해 보았습니다. 저는 자꾸 젠즈가 젋었을 때의 오연수를 닮았다는 생각이 드네요.^^

tag : 중국식 이혼

중국에서 자녀는 정말 1가구당 1명일까?

2009-04-14T03:41:19Z

얼마전에 제 개인적인 일때문에, 중국에서 "자녀 1명 정책"이 정말 제대로 실행되고 있는지 궁금했었습니다. 마침 생각이 나서 2005년 중국종합사회조사 수치를 토대로 spss를 돌려보았습니다.

대략 절반 정도가 자녀 1명이네요.(저기 저 9명은 뭘까요?ㅋㅋㅋ) 근데 사실 이 수치는 그 정책이 시행되기 전에 이미 자녀를 가졌던 사람들까지 포함하기 때문에, 실제로 그 정책의 유효성을 따지려면 그 정책 이전과 이후를 비교해야 합니다. 그래서 1979년 기준으로 그 전에 결혼한 사람과 그 후에 결혼한 사람들의 자녀 평균을 비교해보았는데요, 그 결과는 아래와 같습니다.

위의 표는 중국 전체 지역을 대상으로 1979년 이전 결혼한 사람과 그 이후 결혼한 사람의 자녀수를 비교한 것이고, 아래 표는 북경과 상해지역만 따로 뽑아서 비교한 것입니다. 보시면, 위의 표에서 1979년을 기준으로 그 전에 결혼한 사람들은 대략 2명쯤의 아이를 낳았고, 그 이후에 결혼한 사람들은 대략 1.3명의 아이를 낳았습니다. 하지만 대도시를 봤을때는, 중국 전체와 비교했을 때 1979년 이전이든 이후이든 상관없이 정말 적은 아이만을 출산한 것을 알 수 있습니다. 그렇다면 1979년 시행된 "아이 1명 정책"과 상관없이 도시 지역에서는 이미 저 출산의 경향이 있었던 것일까요?

사실 1979년 이전, 그러니까 1970년 초반부터 중국 정부에서 여러가지 방법으로 가족계획운동을 펼치거든요. 그리고 특히 대도시에서는 그 압박이 상당했을 겁니다. 그래서 1970년을 기준으로 다시 한번 자료를 뽑았는데, 역시나 아래 표에 보시는 거처럼 1970년을 기준으로 그 이전과 그 이후의 대도시 평균 출산 자녀수 차이가 1979년을 기준으로 했을 때보다 훨씬 크다는 것을 알 수 있습니다. 어찌보면 너무나 당연한 것일 수 있지만, 전체 평균에서는 1979년을 기준으로 하나 1970년을 기준으로 그다지 큰 차이가 나지 않는 것을 보았을 때, 대도시에서 가족계획운동의 영향이 어느정도였는지 대략 짐작됩니다.^^

(참고로, 위의 모든 통계결과들은 anova F검증을 모두 확연하게 통과하기 때문에, 두 평균 차이는 모두 의미가 있습니다.)

tag : 중국의 가족계획운동

교통 질서와 정지선

2009-04-11T02:04:45Z

예전에 모 방송국에서 양심 냉장고라는 이름으로 이 시대의 양심을 찾는다면서 정지선 준수 캠페인을 벌였었죠. 그 때, 정지선 안쪽으로 차가 나란히 서기가 그렇게 힘든 줄 처음 알았습니다. ^^ 그러면서 일본의 교통 질서 준수와 비교했던 기억이 납니다. 그런데 뜻밖에도(?) 보시다시피 중국에서, 특별히 상해에서 정지선은 정말 칼같이 지켜지고 있습니다. 경찰이 있는 것도 아니고, 시내 중심가도 아니지만, 이런 사진 찍으려고 기다릴 필요도 없이, 너무나 쉽게 목격할 수 있습니다. 오히려 정지선 준수는 일본과 비교할 것이 아니라 중국과 비교해야 더 효과가 있는 것은 아닌지 모르겠습니다. ^^;;

제 주변에 짧게 중국 여행을 갔다 오신 분들은 중국의 교통 질서가 심각할 정도로 엉망이라면서 저에게 한 마디씩 하십니다. 저도 너무나도 동감이 되고, 그분들의 말씀이 무슨 뜻인지도 알지만, 그럼에도 항상 드는 생각은 어쩌면 그것은 교통 질서 준수의 문제가 아닐지도 모른다는 것입니다. 정지선 준수가 교통 질서에 포함되는 것이 아니라면 그분들의 말씀에 토를 달 이유가 없겠지만, 보시다시피 이렇게 정지선을 잘 지키는 다음에야 뭔가 다른 설명이 필요하지 않나 생각되네요. 그러니까 교통 질서를 무시하는 모습과 정지선을 저렇게 잘 지키는 모습을 함께 설명할 수 있어야, 교통 질서를 무시하니 어쩌니 푸념할 수 있을거라는 생각이 드는 것입니다.

사실은 저도 정확하게 이유가 무엇인지 모르고, 그냥 속으로 짐작할 뿐입니다. 그리고 저의 짐작을 내놓기에는 근거가 많이 부족하구요. ^^;; 하지만 적어도 교통 질서를 이유로 중국인에 대해서 너무나 많은 비판들이 나오는 것은 좀 문제라고 생각합니다. 어쩌면 편견과 선입관으로 너무나 손쉽게 비판의 이유를 찾는 것은 아닌지 모르겠습니다. 교통 질서의 문제가 아니라 다른 어떤 질서의 문제일 수 있다는 생각이 들기 때문입니다. 보시다시피 적어도 정지선을 너무 잘 지키니까요.^^

tag : 중국 상해, 교통 질서와 정지선

몰디브 사진 한장

2009-04-10T01:50:59Z

무슨 이유든 이 블로그를 너무 오래 버려두고 있었네요..

개인적인 일로, 공적인 일로, 바쁘다는 핑계로^^;;

그래도 이제 좀 정신을 차렸으니, 밀렸던 포스트들 올려야지요...

제 바빴던 이유 중 하나를 사진에 담아 올려봅니다...^^

중국과 대만 양안의 표기법 통일이 한달 앞으로

2009-03-10T16:33:08Z

중국과 대만에서 각각 사용하고 있던 로마자 표기법을 통일하기로 했다고 한다. 대만이 자기들의 방식을 버리고 대륙에서 사용하며 전세계적으로 통용되는 한어병음 표기방안을 사용하기로 결정한 것.

한달 내에 양안의 중국어 표기법을 먼저 "통일"한다 (一个月内两岸汉语拼音先“统一”)

위에 링크를 건 <동방조보> 표제어는 "먼저", "우선"이라는 말을 은근슬쩍 붙여 자기들이 계속 주장해왔던 바, 앞으로의 정치적 통일을 예비하는 것으로 읽는다. 그외 신문들에서는 "대만의 표기법인 "통용병음"이 통용되지 않게 되었다"라는 표제어를 뽑고 있다.

재미난 소식인 것 같아 검색해 보니 이미 우리나라 여러 신문에서 소개를 하고 있다.

중앙일보 : 대만, 한자 영문 발음기호 중국과 ‘통일’

문화일보 : 中 영어표기 ‘통일’이 ‘독립’ 눌렀다

조선일보 : 또 하나의 '양안(兩岸) 통합' 성사 -- 대만, 한자 영어표기법 중국식으로 바꾸기로

헤럴드경제 : 양안 훈풍 타고 中-대만 언어통일 ‘시동’

내일신문 : 타이완, 한어병음 수정 채용하기로 결정

대부분 비슷한 내용을 소개하고 있는데, 한 가지 특이한 점은 중앙일보는 이미 작년 10월 2일에 관련내용을 보도한 점이다. 2008년 9월 16일 관련법안이 국무원을 통과한 직후 보도된 것이다. 표기법의 한어병음 채택이란 사건은 문화일보에서 선정적으로 잘 뽑은 제목처럼 언어통일이나 학술논쟁이 아니라 통일이나 독립이냐 를 둘러싼 대만 정계의 역학관계에서 살펴야 한다. 정치적인 통일이 표기법 통일처럼 깔끔하고 편하게 이뤄질 수만 있다면야.. 어쨌든 여기서는 논란이 되고 있는 대만식 표기법에 대해 좀 더 알아보자.(사실 나는 통용병음이란 게 있다는 사실 자체를 몰랐으니깐!)

우선 알아 둬야 할 것은 이번에 통일/폐지되는 표기는 1999년부터 사용하기 시작한 "통용병음"(通用拼音)이란 표기이다. 대만 쪽 영화감독이나 배우 표기할 때 우리나라에서 이상하게 읽곤 하는 웨이드-자일스 표기법(Wade-Giles system)을 대체하는 것이 아닌 것이다. (앞으로 영화감독 이름을 이상하게 표기하진 않겠군! 이란 생각을 잠깐 했다. 그런데 다시 생각해 보니 국가가 어떤 표기법을 사용하던 상관없이 이미 자신의 이름으로 선택한 표기를 바꿀 것 같지는 않다..)

대만은 한자를 변형한 발음표기 기호인 주음부호(일본어 카타카나와 비슷함)를 1918년부터 사용해 오고 있었고 로마자 표기법은 웨이드식을 관습적으로 쓰고 있었다. 그래서 지금까지 나는 로마자 표기법이 대륙은 병음, 대만은 웨이드식으로 알고 있었다. 실제로 대부분의 영어문건에서 90년대 이전까지는 웨이드식을 주로 쓰다가, 90년대 중후반을 넘어서면 일부 대만 출신 학자를 제외하면 한어병음으로 완전히 교체되었다.

그런데 2000년 들어오면서 대만도 독자적인 표기법을 고안한 모양이다. 1998년 대만 중앙연구원 민족학연구소 부연구원인 위보취안(余伯泉)이 관련내용을 발표한 뒤 몇 차례 수정을 거쳐 2000년부터 주음부호와 웨이드식 로마자 표기를 대체하였다고 한다. 즉 천수이볜 총통 때부터 이 "통용병음"의 채택 쪽으로 정책을 밀고 나갔던 것인데, 반발 또한 만만치 않아 강제로 시행하지는 못했다. 따라서 각 지방마다 상이한 영문표기를 사용하며 지금까지 왔다고 한다. 마잉주 당시 타이베이 시장은 국제화를 이유로 한어병음 표기를 밀고 나갔고, 총통이 된 지금은 전국적으로 그 정책을 확장한 것. 통용병음은 이미 먼저 만들어져 있는 한어병음을 대체할 목적으로 만들어진 표기이며 중국어, 민남어, 객가어 등의 표기 모두에 사용될 수 있도록 고안한 것이라고 하는데, 우리에게 익숙하지는 않다. 어쨌든 표준이란 객관적인 기준이 높아서가 아니라 사람들의 습관에 의해 결정되는 경우가 많기 때문일 것이다.

아래에 한국어로 소개된 관련내용을 링크하고, 각각의 표기방식에 대한 대조표를 첨부한다.

[베이징저널]대만, 한자音 로마子 표기 '독립' (조선일보, 2000.10.25.)

타이완의 병음대전 (다음 블로그 중국,북경,장안가에서 ; 내용 강추!!)

주음부호 / 대만표기법인 "통용병음" / 한어병음 대조표

주음부호 注音	대만표기법 台灣拼音 (通用拼音)	대륙표기법 漢語拼音
ㄅ	b	b
ㄆ	p	p
ㄇ	m	m
ㄈ	f	f
ㄉ	d	d
ㄊ	t	t
ㄋ	n	n
ㄌ	l	l
ㄍ	g	g
ㄎ	k	k
ㄏ	h	h
ㄐ	ji	j
ㄑ	ci	q
ㄒ	si	x
ㄓ	jh	zh
ㄔ	ch	ch
ㄕ	sh	sh
ㄖ	r	r
ㄗ	z	z
ㄘ	c	c
ㄙ	s	s
零韻	-ih	-i
ㄚ	a	a
ㄛ	o	o
ㄜ	e	e
ㄝ	ê	ê
ㄞ	ai	ai
ㄟ	ei	ei
ㄠ	ao	ao
ㄡ	ou	ou
ㄢ	an	an
ㄣ	en	en
ㄤ	ang	ang
ㄥ	eng	eng
ㄦ	er	er
ㄧ	i,yi	i, yi
ㄨ	u,wu	u,wu
ㄩ	yu	ü,u,yu
ㄧㄚ	ia, ya	ia, ya
ㄧㄝ	ie, ye	ie, ye
ㄧㄞ	iai, yai	iai, yai
ㄧㄠ	iao, yao	iao, yao
ㄧㄡ	iou, you	iu, you
ㄧㄢ	ian, yan	ian, yan
ㄧㄣ	in, yin	in, yin
ㄧㄤ	iang, yang	iang, yang
ㄧㄥ	ing, ying	ing, ying
ㄨㄚ	ua, wa	ua, wa
ㄨㄛ	uo, wo	uo, wo
ㄨㄞ	uai, wai	uai, wai
ㄨㄟ	uei, wei	ui, wei
ㄨㄢ	uan, wan	uan, wan
ㄨㄣ	un, wun	un, wen
ㄨㄤ	uang, wang	uang, wang
ㄨㄥ	ong, wong	ong, weng
ㄩㄝ	yue	ue, yue
ㄩㄢ	yuan	uan, yuan
ㄩㄣ	yun	un, yun
ㄩㄥ	yong	iong, yong

(중문판 위키의 내용을 근거로 특징을 몇 가지만 아래와 같이 정리해 본다.)

1. 표기 특징 비교

한어병음의 q、x、zh 를 통용병음에서는 ci、si、jh로 사용. (통용병음에서는 q, x 를 사용하지 않음).

한어병음의 zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si 뒤에 있는 i 를 통용병음에서는 ih 로 사용. 따라서 한어병음의 zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si 를 통용병음에서는 jhih、chih、shih、rih、zih、cih、sih 로 표기.

한어병음의 en、eng 는 통용병음에서 다음과 같은 상황에서는 다르게 표기한다.
- 연운連韻 eng 은 f- 、w-（펑風, 웡翁) 뒤에 붙을 때 ong 으로 표기한다.(feng - fong)
- 원（文）의 표기는 한어병음의 경우 wen 으로, 통용병음은 wun 으로 각각 표기된다.

yu 가 ji- 、ci- 、si- (각각 한어병음 j, q, x에 해당) 등의 뒤에 사용될 경우 한어병음처럼 ü 를 사용하는 것이 아니라 i 만 삭제한 뒤 yu 를 그대로 사용한다. 한어병음에 쓰이는 ü 는 전혀 사용하지 않는다. 예를 들어 jyu（居）、syue（雪）、cyuan（全） 등과 같이 표기한다. (이들은 한어병음에서 각각 ju, xue, quan으로 표기).

ji- 、ci- 、si- 가 연운 yong 과 결합할 경우, 모음 i 를 삭제하되 y 를 그대로 사용한다. 즉, yong（永）의 경우 똑같지만 한어병음에서 jiong（窘）으로 표기되는 것이 통용병음에서는 jyong（窘）으로 표기한다.

원래 축약해서 표기한 iu（六의 운미）와 ui（灰의 운미）를 통용병음에서는 원래대로 iou 와 uei 로 사용.(실제 발음에 가깝고 과거에는 이렇게 표기하기도 했다.)

2. 장단점 비교

통용병음 설계의 주목적이 대만인의 발음습관에 가까운 표기의 창안과 함께 한어병음 중 영문식 읽기습관에 부합되지 않는 자음（ x、q ）의 제거에 있었다. 한어병음을 전혀 학습하지 않은 서양인이 읽어도 비교적 쉽게 다가갈 수 있다는 장점이 있다.

그러나 상대적으로, 권설음 계열인 zh, ch, sh를 한어병음에서는 z, c, s 에 h를 더하여 조합되고, 통용병음에서는 ji- 、ci- 、si- 에 h를 더하여 조합된다. 그런데 이러다 보니 영어식 표기에 전혀 부합하지 않는 jh 와 같은 표기가 나왔다.

그러나 한어병음의 x、q 대신 s、c 를 사용한 결과， s、c 를 두 종류 이상의 자음에 사용하게 된다. (예: 한어병음의 시( xi )는 통용병음에서 si 로 표기한다. 한어병음에서 쓰( si )는 통용병음에서 sih 로 표기한다. 즉, s 의 음가를 뒤따른 모음에 따라 판단해야 한다.)

beng, peng, meng, feng의 경우 : 대만에서 eng를 보통 ong으로 읽는다. 통용병음에서는 feng은 fong으로 변환해서 표기하되, 앞의 세 가지는 그대로 eng를 사용하여 일관된 원칙에서 움직이지 않고 있다.

실제로 도로 표지판을 보면 다음과 같다.(지금까지는 지역마다 영문표기 방식이 제각각이어서 사태가 꽤 심각했다고 한다.)

이 표지판을 보면 "단수이"(淡水)는 대만식으로 Danshuei, 중국식으로는 Danshui라고 각각 표기된다.

혹은 Tamshui라고 표기된 것은 웨이드식이다. (사진 링크: Tamshui or Danshui )

통용병음으로 표기된 단수이 옆의 타이베이 표지판은 웨이드식인 Taipei라고 되어 있다. 이것은 통용이든 한어병음이든 모두 Taibei로 표기해야 한다. 아마도, Peking과 마찬가지로 영어의 표기로 굳어져서 그냥 그대로 쓰는 모양이다. )

국가도서관에서 제공하는 한자 각 단어의 표기법을 검색할 수 있는 사이트도 있다.

국가도서관 병음 검색 시스템(中文拼音查詢系統)

위 이미지는 한자의 다양한 중화권 표기법을 검색한 결과이다. 이외에도 중국어 단어 병음검색, 통용/한어병음을 한자로 전환하기, 통용병음을 한어병음으로 전환(그 반대도 가능) 등의 검색이 가능하다.

위 검색결과는 다음 순서로 나와 있다.

한자, 주음부호, 국음주음부호 제2식(1986년 정식반포), 웨이드-자일스, 예일, 한어병음, 통용병음

가장 많이 인용되는 장(張)을 살펴보면 다음과 같다.

by luna ~

road24님이 보시고 보충할 내용은 보충해 주세요..

tag : 표기법, 한어병음, 통용병음, 병음, 핀인

한어병음 이야기

2008-12-05T00:01:34Z

중국어를 배워본 사람이라면 '한어병음'이 중국어의 발음을 기록하는 표기법이라는 것을 모르지 않을 것이다. 그런데 딱 여기까지만 알고 지낼 때가 참 좋을 때라는 생각이 요즘 들어 많이 든다. 너무 많이 알려고 하면 다치기 때문이다. 뭘 얼마나 알면 어떻게 다치는지 한 번 알아보자.

'韓流'라는 말이 있다. 우리나라에서도 한자음 그대로 옮겨와서 '한류'라고 쓴다. 이 단어는 한어병음으로 Hanliu라고 표기하는 것이 맞을까, 아니면 hanliu라고 표기하는 것이 맞을까? 베이징요리는 중국어로 '北京菜'라고 하고, 상하이요리는 '上海菜'라고 한다. 한어병음 표기는 Beijing Cai와 Shanghai Cai가 맞을까 아니면 Beijing cai와 Shanghai cai가 맞을까? 아님 Beijingcai와 Shanghaicai?

한어병음을 정확하게 표기하도록 안내해주는 지침이 있다. 1996년에 공식 발표된 '한어병음 정사법 기본규칙'이라는 문서다. 총칙, 품사별 표기방법, 성어 표기방법, 대문자 표기원칙, 줄 바꿔 쓰기 원칙, 성조표기 원칙 등의 내용으로 이루어진 이 문서는 꼼꼼히 읽고 모든 규칙을 숙지하려고 하면 꽤나 머리가 아파오지만, 사실 전체를 관통하고 있는 원칙은 한 마디로 알파벳의 일반적인 표기법과 원칙적으로 같다는 것이다. 몇 가지만 요약해 보자.

1. 단어, 어절 단위로 띄어쓰기를 한다. [중] 數碼相機 shuma xiangji [영] digital camera

2. 고유명사 첫 글자는 대문자로 쓴다. [중] 微軟 Weiruan [영] Microsoft

3. 두 어절 이상의 고유명사는 각 어절 첫 글자를 대문자로 쓴다. [중] 北京大學 Beijing Daxue [영] Harvard University

4. 문장의 첫 글자를 대문자로 쓴다. [중] 請進! Qing jin! [영] Come in!

5. 단어 중간에서 줄이 바뀔 때는 음절을 단위로 하고 하이픈을 쓴다.

　　[중] ......廣　　......guang-　　[영] ......adver-

　　　　告　　　　gao　　　　　　　　tise

물론 중국어에는 중국어의 특수성이 있기 때문에 이런 몇 가지 만으로 모든 것을 알 수는 없다. 다만 이상의 비교를 통해 우리는 한어병음방안이 단지 알파벳이라는 기호만 차용한 것이 아니라 알파벳의 사용법까지도 거의 그대로 차용하고 있음을 확인할 수 있다. 사실 이 점만 잘 기억해도 한어병음을 쓸 때 지켜야 할 원칙을 상당부분 유추할 수 있다.

한어병음 정사법에 따르면 이 간판의 영문 표기는 Dongfang Fengcai이어야 한다.

전체를 대문자로 쓴 것까지는 문제가 안 되겠지만 정확한 표기라면 중간에 띄어쓰기를 했어야 하는 것이다.

그럼 '韓流'나 '北京菜'는 고유명사 표기를 해야 할까, 보통명사 표기를 해야 할까? 필자가 찾아낸 답은 '보통명사 표기'이다. 즉 hanliu와 Beijing cai가 답이라는 것이다. 왜 그럴까? 이와 같은 결론을 내리기까지의 추론과정은 다음과 같다.

낙엽교목의 일종인 플라타너스라는 나무가 있다. 우리나라의 가로수로도 흔하고 이곳 상하이에서도 흔히 눈에 띄는 가로수이다. 이 '플라타너스'를 중국어로는 '法國梧桐'이라고 한다. 글자 그대로는 '프랑스 오동나무'라는 뜻이다. 이 단어는 보통명사이다. 한어병음 표기는 Faguo wutong이다.

원숭이 가운데 타이완의 고지대에 주로 서식하는 종으로 '타이완원숭이'라는 게 있다. 중국어로는 '臺灣猴'라고 한다. 물론 이 단어도 보통명사이고 한어병음 표기는 taiwanhou이다.

이 두 보통명사에는 모두 고유명사 성분이 포함되어 있다. 프랑스를 뜻하는 '法國'나 타이완을 가리키는 '臺灣'은 모두 고유명사이다. 그런데 왜 하나는 첫 글자를 대문자로 쓰고 다른 하나는 첫 글자를 소문자로 썼을까? 그것은 이 고유명사 성분이 해당 어휘 안에서 다른 기능을 하고 있기 때문이다.

'法國梧桐'은 하나의 개념을 가리키는 한 단어이지만 두 개의 어절을 가지고 있다. 이 두 어절은 각각 독립된 단어이므로 띄어 쓴다. 띄어 쓴 두 어절 중 하나는 고유명사이므로 첫 글자를 대문자로 쓰지만 전체는 보통명사이므로 두 번째 어절 첫 글자는 소문자로 쓴다. '臺灣猴'도 한 단어이다. 그런데 이 단어는 두 어절로 나뉘지 못한다. '臺灣'은 독립된 단어이지만 '猴'는 중국어에서 한 단어가 되지 못하기 때문이다. 그래서 이 둘이 결합하면 한 어절이고, '臺灣'과 '猴'는 각각 이 단어의 형태소가 된다. 한 어절이므로 붙여 쓰고, 전체는 보통명사이므로 첫 글자를 소문자로 쓴 것이다.

베이징의 지방극을 '京劇'이라고 하는데, 이 단어는 고유명사일까 보통명사일까? 이 단어는 베이징 고유의 것을 가리키고는 있지만 집합적 지칭법이므로 보통명사이다. 헐리우드 영화(Holywood movie)가 보통명사인 것과 같은 이치다. 따라서 이 단어는 jingju라고 표기한다.

'韓流'도 보통명사다. '英語熱'(영어열풍)라는 말이 보통명사이듯이 이 단어도 사회풍조를 가리키는 보통명사다. '韓流'라는 말 속의 '韓'은 형태소일 뿐이므로 이 말은 띄어 쓸 수 없으며, 따라서 한어병음 표기는 hanliu이다. '北京菜'도 이치는 간단하다. 베이징요리라는 집합적 지칭법은 보통명사이고, '北京'과 '菜'는 모두 독립된 단어이므로 띄어 쓸 수 있다. 따라서 이 단어의 한어병음 표기는 Beijing cai이다.

명절이나 기념일을 가리키는 말의 한어병음 표기도 재미 있다. '春節'는 Chun Jie, '端午節'는 Duanwu Jie이다. '節'를 붙여 쓰지 않는 점이 흥미롭다. 그럼 건국기념일인 '國慶節'와 스승의 날인 '敎師節'는 어떻게 쓸까? '敎師'는 당연히 보통명사이고, 한 나라의 건국일을 가리키는 '國慶'도 사전을 찾아보면 보통명사이다. 그러므로 '敎師'와 '國慶'의 표기는 당연히 jiaoshi와 guoqing이다. 그렇지만 '敎師節'는 9월 10일(중국의 스승의 날)의 기념일, '國慶節'는 10월 1일(중화인민공화국 수립일)의 기념일을 가리키는 말이므로 모두 고유명사이다. 따라서 표기는 Jiaoshi Jie와 Guoqing Jie. 인터네셔널의 노래를 가리키는 '國際歌'의 표기가 Guoji Ge임을 생각하면 쉽다.

그런데 아무리 이런저런 단서들을 찾아 뒤져봐도 해결이 안 되는 예가 있다. 바로 영화 '覇王別姬'이다. '覇王別姬'라는 말은 '초패왕이 우희와 이별하다'라는 뜻이다. 이 제목은 '覇王', '別', '姬'의 세 단어로 구성된 셈인데, 그렇다면 Bawang Bie Ji라고 표기해야 하는 것일까? 문제는 '別姬'가 현대중국어 표현이 아니라는 데 있다. 그럼 이런 경우는 사자성어 표기 방법에 따라서 Bawang-Bieji라고 해야 하나? 마음은 후자 쪽으로 기울고 있지만 자신이 없다.

tag : 한어병음, 한어병음 정사법

짝퉁과 중국

2008-11-11T06:52:21Z

중국에는 가짜가 많다. 중국땅을 처음 밟았던 96년부터 지금까지 그 점에서 만큼은 큰 변화가 없는 듯하다. 아니, 달라진 게 없진 않다. 시장경제의 규모와 폭이 커지는 만큼 가짜도 더 많아지지 않았나 하는 느낌이 들고, 또 같은 가짜라도 그 때에 비하면 이른바 '기술적 함량'이 많이 성장했다는 느낌이다.

이 두 가지를 쉽게 설명해주는 예가 있다. 바로 중국산 짝퉁 카메라용품이다. 이른바 가격대성능비가 매우 우수해서 한국에서도 많은 인기를 끌고 있는 입문자용 SLR용품들, 예컨대 카본삼각대, 카메라가방, 카메라보관함 등은 모두 중국산 이미테이션이다. 세계적인 고가 삼각대의 명가 짓죠(이탈리아)를 카피한 중국브랜드는 심지어 짓죠에서 기술인력을 빼내와서 이미테이션 제품을 만든다는 얘기도 있다. 필자의 배낭형 카메라 가방은 캐나다의 로우프로 제품을 카피한 것이고, luna군이 사용하는 카메라가방은 내셔널지오그래픽 가방을 카피한 것이다. 가방을 만드는 데 사용된 재료는 거의 차이가 없어 보인다. 마감은 약간 수준이 못 미친다는 느낌이 들지만 문제가 될 수준은 아니기 때문에 정품 대비 가격대성능비는 중국산 제품들이 월등히 높을 수밖에 없다.

카메라 용품처럼 근래 새롭게 확대된 짝퉁 영역 외에 오래 전부터 짝퉁 산업의 중요한 한 자리를 늘 차지하고 있었던 것이 CD다. 96년에 샀던 CD나 2000년에 샀던 CD들과 비교하면 이 분야의 수준도 놀라운 발전을 보여준다. 케이스, 커버인쇄, CD표면 인쇄상태 등이 뭔가 부족한 구석을 찾아보려는 시도를 무색하게 만든다. 시대가 바뀌어서 광디스크 미디어 중에는 DVD의 인기가 가장 높은데, DVD는 이제 정품과 짝퉁을 구분할 수 없는, 혹은 구분하는 것이 의미가 없는 지경이 되었다.

이 외에도 무수히 많은 짝퉁들이 있는데, 그것들을 일일이 나열할 수는 없고, 2006년 베이징에서 1년간 생활을 하다가 상하이로 이사를 온 필자로서는 빼놓을 수 없는 것이 이른바 '헤이처(黑車)'라고 불리는 가짜택시다. 올림픽 전후로 베이징의 변화가 많았을 터이므로 현재 베이징의 헤이처업계 상황이 어떤지는 정확히 알 수 없지만, 2006년 당시를 기준으로 보면 시 전체의 택시 없계와 어깨를 나란히 해도 전혀 손색이 없는 수준이었다. 아파트 단지 앞에는 늘 택시가 절반 헤이처가 절반이었다.(상호간에 싸우는 것도 별로 본 일이 없거니와 택시기사가 헤이처기사를 신고하는 일도 본 일이 없다. 우리 정서로는 자신의 영업권을 침해당하는 상황에서도 전혀 남을 의식하거나 신경쓰지 않는 이들의 문화는 흥미롭다.) 심지어 몇 사람의 경험담에 의하면 택시로 완벽하게 위장한 헤이처들도 있다고 한다. 현재의 베이징 택시들은 도색을 투톤으로 하고 있는데, 그 전 세대 택시들은 빨간색이었다. 2006년 당시에도 이 빨간색 구세대 택시들이 일부 남아 있었는데, 이 빨간 택시들 중에 가짜가 많은 편이었다고 한다. 40원 정도 나오는 거리를 밤중에 씽씽 달려서 갔는데 80원이 넘게 나왔다는 얘기도 있고...

암튼 필자도 처음에는 헤이처들을 곧잘 이용했었는데, 가격을 흥정해야 하는 피곤함도 싫었고, 또 이 사람들이 받는 요금이 흥정을 잘 해야 겨우 택시랑 비슷한 수준이고 흥정에서 조금 밀리면 택시보다 많은 요금을 지불하는 경우도 흔해서 나중에는 외면하고 이용하지 않게 되었다. 그래서 필자에게는 헤이처에 얽힌 특별한 추억이 없는데... 그래도 당시에 신문을 뒤적거리다가 어떻게 그 글이 눈에 띄었는지 가짜 택시 이야기를 번역해 둔 것이 있어 여기 소개하고자 한다.(물론 첫 공개는 아니고 www.road24.kr에 썼던 글을 여기 다시 옮기는 것이다.)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

작동택시주식회사

“어제 도성에 들렀더니 돌아오는 길에 눈물이 수건을 가득 적시네. 입 안에 교양이 가득한 그 사람, 글쟁이가 아니더라.” 나는 어제 지루하기 짝이 없는 어느 토론회에 참석했다. 발표를 맡은 전문가들은 다들 문화니 역사니 도덕이니 글쓰기니 하는 말들을 입에 가득 담고 있었지만 한 사람도 제대로 뭔가를 써서 내놓은 사람이 없었다. 온통 말뿐인 셈이다. 하품을 하면서 슬슬 집으로 돌아가려는 참에 길가에 서 있는 택시 한 대를 발견했다. 지붕 위에는 ‘택시’라고 쓴 등이 켜져 있었고 창문에는 2위안이라는 가격표가 떡하니 붙어 있었다. 생각도 할 것 없이 나는 문을 열고 택시에 올라탔다.

나에게는 쓸데없는 습관이 하나 있다. 그것은 다름이 아니라 조수석 앞에 붙어 있는 택시운전기사 증명카드를 가지고 노는 것이다. 그런데 어제 그 택시는 증명카드 꽂이가 비어 있었다. 카드를 가지고 놀 기회를 완전히 박탈당한 나는 미터기를 살펴보았다. 숫자가 올라가는 액정은 여느 미터기처럼 반듯하고 정상적이었지만, 만듦새나 그 미심쩍은 모양새는 택시업계에서 사용하는 제식 미터기 같지가 않았다.

문득 ‘설마 가짜택시는 아니겠지?’하는 생각이 마치 ≪크레이지 스톤≫에 나오는 헤이피(黑皮)처럼 나의 머리 속을 파고 들었다. 사실 가짜택시라도 상관은 없다. 나는 가짜택시 타는 것도 좋아한다. 가짜택시의 기사아저씨들에게서 이런저런 하소연을 듣는 것도 제법 만만찮은 즐거움이니까. 다만 이 택시가 정말로 가짜택시라면 이 차는 나의 지능지수를 심하게 모욕한 것이다. 이 차는 필요한 모든 것을 다 갖추고 있다. 밖에서 볼 때 그럴듯한 택시의 모양새인 것은 물론 인테리어 또한 전형적인 택시이다. ‘흡연금지’ 스티커, 운전석의 방범 보호망 따위가 다 갖추어져 있고, 영수증 발급기에도 영수증 용지 한 두루마리가 반듯하게 장착되어 있다. 오로지 택시운전 증명카드가 없고 미터기 모양새가 조금 유별난 것을 제외하면 이 차를 가짜택시로 의심할 만한 어떤 이유도 찾을 수 없었다.

내가 계속해서 이 차의 정체를 캐물었지만 기사 아저씨는 계속해서 이렇게 답할 뿐이었다. “제발 그러지 마십쇼. 공연히 엉뚱한 사람을 오해하고 그러시면 됩니까?” 결국 고심 끝에 내가 가짜택시에 대해 비할 수 없는 감사의 마음을 가지고 있다는 것을 토로하고 나자 아저씨는 마침내 이렇게 입을 열었다. “사실 말이죠. 세상에 온갖 직업들이 다 있지만 그 온갖 직업들에도 하나같이 다 가짜가 있습니다요. 어디까지나 중요한 것은 얼마나 기술적인 함량을 갖춘 가짜냐, 그리고 얼마나 수준이 있는 가짜냐 뭐 그런 거죠…….”

대화를 주고받는 사이 차는 어느새 쯔위앤 호텔 근처에 이르렀다. 기사아저씨는 길가에 어떤 위장도 하지 않은 허술한 가짜택시들을 가리키면서 이렇게 말했다. “보세요. 제가 가장 우습게 생각하는 게 저런 가짜택시들입니다. 기술적인 함량이라곤 전혀 없죠. 가짜로서의 수준도 전혀 보여주지 못하고 있구요. 바로 저런 치들이 우리 가짜택시들의 명성을 망쳐놓고 있는 겁니다. 저런 치들이랑 같은 부류로 취급되는 게 저는 가장 싫습니다. 제 차를 한 번 보세요. 도색도 제가 직접 다 했습니다. 허풍떠는 게 아니라 제 차 도색이 진짜 택시들 도색보다도 더 제대로일 겁니다. 제 서비스도 얼마나 수준 높습니까? 제 서비스에 대해 신고를 하시려 한다면 영수증에 있는 서비스감독전화번호를 이용하시면 됩니다. 거기 번호도 있거든요. 아, 물론 그 번호로 전화를 하시면 절대로 저를 찾을 수는 없을 겁니다만…….”

차는 마침내 내가 사는 아파트단지에 들어섰다. 기사아저씨는 아파트 정원에 빽빽하고 무성하게 늘어선 초목들과 그 사이로 난 길의 고요한 정취에 감탄하더니 이렇게 내뱉었다. “굽잇길은 그윽한 곳으로 이어지고, 선방(禪房)에는 화초가 무성하도다.” 나는 “야, 수준 있으시네요. 멋집니다 멋져요.”라고 칭찬을 연발했다. 그러자 아저씨는 나를 흘겨보더니 이렇게 말했다. “이 정도 수준도 갖추지 않았다면 어떻게 쯔위앤 호텔 입구의 그 엉터리 가짜택시들과 구별될 수 있겠습니까?”

집에 도착했다. 나는 택시비를 다 치르고 나서 영수증을 달라고 했다. 문을 열고 내리기 전에 내가 아저씨에게 이렇게 말했다. “아저씨, 아저씨는 정말 다 훌륭했습니다. 근데 한 가지는 좀 아니네요. 저를 외지인 취급하신 건지는 몰라도 처음부터 저에게 사실대로 말씀하지 않으신 거는 좀…… 아니죠.” 그러자 아저씨는 비웃음을 던졌다. “사실 저는 처음부터 손님한테 이 차가 제대로 된 진짜 택시가 아니라고 알려드렸습니다. 못 믿겠으면 내려서 택시에 쓰여 있는 회사이름을 보시죠.” 나는 얼른 내려서 이름을 찾아보았다. 작동택시주식회사. 이해가 되지 않았다. “무슨 뜻이죠?” 그러자 아저씨는 정말 크게 웃었다. “하하하, 똑똑한 분인 줄 알았더니 그것도 이해를 못 하시네요. 작동택시 ― 짝퉁택시죠. 하하하!”

新京報, 2006년 9월 5일자 京報專欄 (C13면 하단 浮生胡言), 胡續冬 작
* "작동 ― 짝퉁"은 "世嘉德(出租汽車公司) ― 是假的"의 번역임.
* ≪크레이지 스톤(疯狂的石頭)≫은 철거 작업 과정에서 발견된 비취를 둘러싸고 벌어지는 에피소드를 그린 닝하오(寧浩) 감독의 영화이다. 헤이피(黑皮)는 비취 절도를 시도하는 좀도둑 일당의 일원으로 영화에서는 하수구를 타고 비취가 전시된 곳에 침투하는 역할을 맡았다.

tag : 짝퉁, 가짜, 가짜택시, 헤이처, 크레이지 스톤, 黑車

드라마로 읽는 중국 사회 - 중국식 이혼 (7)

2008-11-06T17:11:10Z

일곱번째 이야기

쑹젠핑은 줸즈가 근무하는 병원으로 자리를 옮긴 후, 그곳에서 능력을 인정받습니다. 외국 출장도 다녀 오게 되고, 다른 사람들에게 식사 대접도 받는 등, 사회경제적으로 이전보다 상승한 지위를 누리게 되지요. 하지만 반대로 집안 일에 대해서는 이전보다 소홀하게 됩니다. 린샤오펑이 그 모든 집안 일을 담당하면서 선생님의 역할에도 충실하려고 하지만, 결국은 학교에서 시행된 영어 시험에 떨어지게 되지요. 그 와중에 린샤오펑은 앞집 샤오리의 처지를 이해할 수 있게 되고, 쑹젠핑의 병원내 승진 문제로 틀어졌던 관계가 다시 회복됩니다. 한편, 줸즈와 류동베이는 결혼식을 앞두고서 쑹젠핑에게 린샤오펑과 함께 참석해달라고 초청합니다. 하지만 린샤오펑은 자신의 모습이 점점 초라해진다고 느낀나머지 결혼식 초청에 응하지 않게 됩니다.

'중국식이혼'에는 중국 사회에 대한 몇 가지 단편적인 지식이 없으면 무심코 지나치게 되는 장면들이 제법 있습니다. 예컨대, 이전 이야기에서 린샤오펑이 그녀의 학교 동료 선생님에게 자신은 괜히 '어문' 선생님이 되었다고 불평하는 장면이 있는데, 이유인즉 한국과는 달리 중국의 학교 선생님은 학생 과외를 할 수 있기 때문입니다. 수학이나 영어 선생님은 너무나 많이 과외를 하는데, 국어 담당인 자신은 과외를 하는 것도 쉽지 않다는 뜻이었지요. 또한 류동베이가 병원에서 퇴원하면서 쑹젠핑에게 '홍빠오'를 언급하게 되는데, 일반적으로 '홍빠오'는 설 세배돈이나 혹은 결혼 축의금을 뜻하기 때문에 언뜻 그 의미를 놓치기 쉽습니다. 여기에는 수술을 받게 되면 의사에게 '홍빠오'를 건네는 관례가 배경으로 깔려 있는 것입니다. 위 사진도 그런 장면 중 하나가 아닐까 싶습니다. 린샤오펑이 새 집을 알아보는 장면인데, 사실 새 집이라기 보다는 공사 중인 집이라고 해야 더 맞을 것 같네요. 하지만 모든 중국의 집은 최초에 이런 모습으로 시장에 나옵니다. 그리고 이 집을 구매한 집 주인이 자신의 취향대로 바닥도 깔고, 등도 달고, 벽도 칠하고 하는 것이지요. 실제로 집만 구입하고 아무런 내장 공사를 하지 않은 채 살기 시작하는 경우도 종종 있습니다.

tag : 중국식이혼, 홍빠오, 중국교사들의학생과외

중국 남자가 중국 여자보다 중국어를 더 잘한다???

2008-11-05T04:53:58Z

자려다가, road24님의 글도 있고 해서, 통계 놀이 한번 해봅니다.

road24, "표준중국어 사용인구" : http://blog.daum.net/ctalk/7878410

가설을 한번 세워볼까 하네요. 간단하게 정리해보면, 중국 남성이 중국 여자보다 중국어 구사를 더 잘한다고 했을 때, 그 중국어는 분명 방언이 아닌 보통화일 것이고, 보통화는 관방의 언어이기 때문에 보통화를 일반 중국인이 배우게 되는 주요 통로는 아마도 정규 교육이 이루어지고 있는 학교일 것입니다. 따라서 이렇게 가설을 세워 볼 수 있을 듯합니다.

가설1: 평생동안 정규 교육을 받아 보지 못한 사람의 비율은 남성보다 여성이 더 높을 것이다.

하지만 언어 구사 능력은 교육 수준과도 상당한 관계가 있을 듯 싶습니다. 그러니까 교육을 많이 받을 수록 더 우아하고 훌륭한 언어 구사 능력을 갖출 것 같은데요, 그렇다면 다음과 같은 가설이 나오겠네요.

가설2: 남성의 교육 연수가 여성보다 길 것이다.

그럼, 이를 토대로 결과를 뽑아 볼까요?

2005년 CGSS 수치를 토대로, 정규 교육 과정의 수학 여부를 성별에 따라 분석한 표입니다. 보시면 아시겠지만, 중국 남성의 정규 교육 미수학 퍼센트는 전체 남성의 6.6%에 불과하지만, 여성의 경우에는 16.1%에 달합니다. 여기에 구체적으로 표시하지 않겠지만, 이 수치는 카이 제곱 검증에서 영가설을 충분히 기각합니다. 따라서 가설1을 받아 들일 수 있을 듯 싶네요.

마찬가지로, 2005년 CGSS 자료에 따르면 남성의 교육 수준, 그러니까 교육 연수가 여성보다 더 길다는 것이 잘 드러납니다. 남성의 70% 가량이 중학교 이상의 학력을 갖는 반면에, 여성의 경우에는 60%가 채 안되는 사람이 중학교 이상의 학력을 갖습니다. 여기서도 이 수치는 카이 제곱 검증을 무사히 통과합니다. 그렇다면 가설2도 그대로 받아들 일 수 있지 않을까요? ^^

tag : 성별중국어구사능력, 중국종합사회조사 CGSS

표준중국어 사용인구

2008-11-04T08:36:30Z

근래 일 때문에 교과서, 교재, 개론서 등등을 이것저것 뒤적거리는 과정에서 중국어에 대한 서술에 한 가지 바로잡아야 할 문제가 있다는 것을 발견하게 되었다. 그건 다름 아니라 중국어를 사용하는 인구수에 관한 서술이다. 대부분의 책이 중국어를 13억 인구 + 전세계 각지의 화교들이 사용하는 언어라고 기술하고 있다. 2007년 통계에 의하면 전세계 인구가 66억이 넘는다고 하니까 이런 계산법에 의하면 중국어는 전세계 인구의 5분의 1이 사용하는 언어가 된다. 그런데 필자가 보기에 이런 식의 서술은 명백한 반칙이다.

물론 13억 인구가 중국어를 사용한다는 사실은 틀림이 없다. 그런데 문제는 그렇게 서술하고 있는 책들은 대부분 표준중국어를 가르치는 책이다. 게다가 13억 인구가 사용하는 언어 운운하는 서술 뒤에 곧바로 중국에는 다양한 방언이 존재하고 방언간에는 의사소통이 불가능한 경우가 많다는 얘기를 친절하게 써 두고 있다. 표준중국어 밖에 안 가르쳐주는 책이 의사소통도 안 된다는 방언을 사용하는 사람들까지 다 합쳐서 전세계의 5분의 1이 중국어를 사용한다고 자랑을 했다면 이건 반칙 아니겠는가? 어떤 장사치가 자기가 파는 카메라는 지상과 수중에서 두루 사용이 가능하다고 자랑을 했는데, 알고보니 수중에서 사용하려면 아쿠아팩을 별매해야 한다면?

그렇다. 이건 명백한 허위광고다. 그래서 필자는 이 자리를 빌어 이 광고가 어느 정도나 허위인지 최근의 통계를 가져와서 밝혀보려고 한다.

최근의 통계는 '중국 언어문자 사용상황 조사자료'를 말한다. 1997년 중국의 국무원에서는 실무회의를 통해 '중국 언어문자 사용상황 조사' 안건을 비준하고, 그에 따라 주무부서인 국가언어문자사업위원회에 의해 1999년부터 2000년까지 두 해에 걸쳐 조사작업이 이루어졌다. 그리고 그 주요결과가 2004년 12월 말에 공식적으로 발표되었고, 2006년에는 모든 조사결과를 담은 책이 출판되었다. 자, 이제 사설은 그만 하고 내용으로 들어가 보자.

이 조사가 이루어진 시점을 기준으로 표준중국어 의사소통이 가능한 인구는 중국 전체 인구의 53%에 불과하다. 이 수치는 방언과 표준어를 모두 사용할 수 있는 사람들을 중복 계산한 수치이므로 문자 그대로 '표준어로 의사소통이 가능한 총인구'이다. 조사가 이루어진 뒤로 8년 가량이 흘러갔으므로 다소나마 변화가 있을 수 있다. 표준어를 할 줄 모르는 사람들이 주로 교육에서 소외된 사람들이나 노년층임을 감안하면 (이건 조사자료의 다른 항목을 통해 확인이 가능하다) 지난 8년 동안 표준어 사용이 가능한 인구가 증가하였으리라는 예상이 가능하지만, 그 증가폭이 그리 크지 않으리라는 것도 마찬가지로 예상이 가능하다.

위의 차트가 공표된 조사결과이다. 도시와 농촌을 나눠서 살펴보면 결과가 어떨까?

예상대로 도시가 농촌보다는 표준어 사용율이 높게 나타났는데, 그 차이가 현저하게 크진 않다. 도시인구 중에도 34% 가량은 표준어를 못 한다는 얘기고, 농촌으로 가면 55% 정도가 표준어를 구사하지 못한다는 얘기다.

그럼 성별에 따른 차이는 어떤가? 이건 사실 좀 의외다. 일반적으로 남성보다는 여성이 언어능력이 뛰어나고, 표준어는 주로 교육과 학습을 통해서 습득된다는 점을 생각하면 여성쪽이 사용율이 높아야 할 것 같은데, 소폭이지만 남성이 더 높게 나왔다. 이 부분은 남성에 비해 여성이 상대적으로 교육에서 소외되어 있는 것이 아닌가 하는 의구심을 품게 만드는 대목이다. 사회학 전공자인 다운타운맨의 명쾌한 정리를 기대해본다.

역시 전공자 답게 신속하고도 명쾌한 반응이 올라왔다. 다운타운맨의 통계분석을 아래 링크해 둔다.

다운타운맨 "성별에 따른 중국인의 교육 수혜 차이" : http://blog.daum.net/ctalk/7878411

이건 연령별 통계다. 당연히 나이가 많을 수록 표준어를 할 줄 아는 사람은 줄어든다.

다음으로 이건 교육정도에 따른 통계. 역시 교육을 많이 받은 쪽이 표준어 가능자가 많다.

마지막 차트는 표준어 사용이 가능하다고 한 53%의 사람들을 다시 표준어 숙련도에 따라 나눈 것이다. 기본적인 대화만 가능하고 그다지 능숙하지 못한 사람이 35.56%, 능숙하긴 하지만 사투리 억양이 강한 사람이 15.36%다. 필자가 중국사람들을 만나서 표준어로 대화를 했음에도 말을 잘 알아듣지 못하는 경우가 많았던 것은 필자의 듣기 능력 부족이 아니라 표준어 가능자의 50%가 넘는 이런 부류의 사람들만 자주 마주쳤기 때문이라고 위안을 해 본다.

결론은 교실중국어만 배워서 밖에 나가면 겨우 26%가 조금 넘는 사람들과 대화가 가능한 수준이 된다는 것이다. 13억 인구 중에 겨우 3억4천 가량이다. 더 많은 사람들과 의사소통을 하려면 특이한 억양이나 부정확한 발음, 그리고 능숙하지 못한 말씨에 적응하는 시간을 필요로 한다. 그렇게 되면 이제 7억 가량의 사람들과 대화를 나눌 수 있다. 더 많은 중국인을 만나서 대화를 하려면? 그 때는 방언을 배워야 한다. 표준어 못해도 소통은 되겠지라고 생각하면 오산이다. 앞서 말했듯이 방언간에는 거의 의사소통이 안 된다. 그리고 이 통계 자체가 의사소통 되는 사람들만을 계산한 것이다.

다음에는 간체자와 번체자 사용에 관한 통계, 한어병음 숙련도 등에 관한 통계를 살펴보도록 하겠다.

tag : 중국어, 표준중국어, 표준중국어 사용인구, 중국 언어문자 사용상황 조사

공사중인 와이탄 (08년 3월)

2008-11-01T16:42:14Z

luna의 와이탄 지하도로 공사와 와이탄 광장 공사에 대한 글을 보다가 예전에 찍은 사진들이 생각나서 몇 장 찾아보았습니다.

공사에 대한 자세한 이야기는 아래의 글을 참고하세요.

와이탄 지하도로 공사에 대한 luna의 글 : http://blog.daum.net/ctalk/7749383

와이탄 광장 공사에 대한 luna의 글 : http://blog.daum.net/ctalk/7749543

와이탄의 중산둥이루(中山東一路)에서 광저우루(廣州路)로 접어드는 모퉁이에 있는 와이탄5호 건물 7층의 M on the bund 라는 레스토랑에서 촬영한 사진입니다. 참고로 이 레스토랑은 여행책자에 빠짐 없이 등장하는 유명한 고급 레스토랑인데, 저는 손님들과 함께 들러서 커피를 한 잔 하며 테라스에 나와 사진을 찍었습니다. 프레스에 담겨 나온 원두의 맛도 괜찮았고(가격도 당시 환율로는 괜찮은 편이었죠), 비가 내린 뒤라 습기를 머금은 테라스의 공기도 조금은 쌀쌀하면서도 상쾌했습니다.

다운타운맨의 말처럼 상상도 속의 물과는 다르게 현실의 물빛은 라면국물을 연상시키는 수준입니다. 공사현장을 찍을 목적으로 촬영한 사진이 아니어서 공사현장은 사진 아래쪽에 살짝 나왔습니다. 공사 펜스가 쳐진 부분을 통해 공사 범위를 짐작할 수 있는데, 기존의 산책로와 비교해 보면 꽤 많이 넓어지는 것을 알 수 있습니다.

방향을 조금 달리해 찍은 사진인데요, 왼쪽에서부터 4차로만 남기고 모두 광장으로 바꾼다면 와이탄 광장이 매우 쾌적하고 넓은 공간이 되리라는 것을 짐작할 수 있습니다. 다만, 넓어진 만큼 관광객들이 몰려들어서 바글거린다면 난징루(南京路)의 보행자거리가 그렇듯이 '쾌적'과는 거리가 먼 곳이 되겠지요.

비슷한 각도의 사진입니다. http://blog.daum.net/ctalk/tb/7749543 에 실린 상상도를 이 위에 포개보면 좀 더 실감나게 변화를 짐작할 수 있겠죠?

공사현장이 조금 더 잘 나온 사진입니다. 이 때가 올해 3월인데, 지금은 공사범위도 훨씬 넓어졌고, 따라서 시끄러운 소음이나 먼지가 이 때보다는 훨씬 심합니다. 사방이 공사 펜스로 가려져서 답답하기도 하구요.

마지막 사진은 5호 빌딩에서 남쪽을 찍은 사진입니다. 기상대가 살짝 보이고, 그 앞으로 철거되기 전의 연안고가가 보입니다.

tag : 와이탄, 와이탄 광장 공사, 연안고가

중국종합사회조사 CGSS (5) - 性에 대한 중국인의 태도

2008-10-31T01:07:17Z

거창하게 제목을 달아 보았지만, 뭐 그리 대단한 것은 아니구요, 일반적으로 종합사회조사에는 소득과 같은 사회 생활의 객관적 지표를 묻는 문항 외에도, 각종 태도나 인식을 묻는 문항도 다수 포함되어 있습니다. 이번에는 그 중에 하나를 소개할까 하는데요, 성에 대한 인식이나 태도를 묻는 여러 가지 문항이 있었지만, 그 중에서 3가지만 살펴볼까 합니다.

"혼전동거는 개인의 행위이므로 비난해서는 안 된다'는 주장에 대해서 얼마나 동의하는 지 조사한 항목입니다. 위의 표가 조사 대상 전체의 빈도 분포이고, 아래가 전문대 이상의 고학력자만을 추려서 뽑은 빈도 분포입니다. 보시면 아시겠지만, 예상대로 비교적 부정적인 시각이 많죠. 하지만, 고학력 중에서 대략 30%의 사람이 동의의 입장을 취합니다.

동성애에 대해서는 훨씬 보수적인 입장을 취하고 있네요. 전체의 66%가, 그리고 고학력자의 절반 이상이 동의하지 않는다는 의견을 보여주고 있습니다. 한국은 어떤지...궁금하네요...

끝으로 야동에 대한 질문입니다. 사실은 제가 생각했던 것보다 훨씬 많은 중국인들이 그에 대해서 부정적인 입장을 취하고 있어서 좀 놀랬습니다. 동성애에 대한 부정적인 태도와 비슷할 뿐만 아니라, 동의한다는 의견도 상대적으로 더 낮은 듯한 인상입니다. 한국과 좀 비교하고 싶었는데, 자료를 잘 찾지 못하겠네요. 혹시 아시는 분 있으시면...^^;;

덧붙이는 말; 인식과 태도에 관련된 조사는 조사 질문이 중요할텐데요, 어떤지 모르겠네요. 저도 실제로 조사해 본 적은 없어서리. 하나 더, 앞으로는 사회적 지표 경향의 조사와 인식 및 태도에 관련된 조사를 번갈아 올려 보려고 합니다. 그리고 그에대한 분석다운 분석도 시도해볼까 싶네요.ㅋㅋㅋ

tag : 중국종합사회조사

드라마로 읽는 중국 사회 - 중국식 이혼 (6)

2008-10-26T18:23:46Z

여섯번째 이야기

이혼의 문턱에서 쑹젠핑과 린샤오펑은 아들 땅땅으로 인해 화해를 하게 됩니다. 이혼 문제로 두 사람은 많은 이야기를 하게 되고, 어느 정도 오해를 풀수 있는 바탕을 마련하지요. 그리고 방과후 아들 땅땅을 데리러 가는 것을 잊어버리는 사건으로 인해서 두 사람은 결국 감정적으로도 화해를 할 수 있게 됩니다. 한편 병원에서 '쩡까오'로 승진할 것이라고 믿었던 쑹젠핑은 심사회의에서 샤오리가 눈물로 심사 위원에게 호소하자 불편한 심기를 감추지 못하고 심사회의 자리를 떠납니다. 그리고 그 일로 그는 다시 병원을 떠날 것을 결심하게 되고, 사직서를 제출합니다. 위 사진은 마지막 송별회를 마치고 함께 집으로 돌아가는 쑹젠핑과 린샤오펑의 뒷모습입니다. 어디서 많이 본 장면 같지요?^^

이번에는 좀 간단한 문제를 던져볼까 합니다. 저는 "중국식 이혼"을 보면서, 영상이 비교적 이쁘다는 생각을 많이 했었습니다. 특히 배경 장소가 인상적이었는데, 바닷가도 그렇지만, 쑹젠핑의 집이라든지 혹은 그 주택가 골목 등 제법 예쁜 곳이 많았죠. 질문 하나, 도대체 이 드라마의 배경 도시가 어디일까요? 분명 바닷가 근처야야 하니까, 베이징과 같은 도시는 아닐 듯하고, 가로수 나무를 보니 대략 북방 해안 도시일 듯한데, 천진쯤 되지 않을까 생각되지만, 그러기엔 너무 깨끗한 것도 같고....^^ 가장 확실한 방법이 자동차 번호판인데, 왜냐하면 중국 자동차 번호판에는 각 도시 및 성의 축약어가 표시되어 있기 때문입니다. 예컨대 북경은 '京', 천진은 '津'이라고 말이지요. 그런데 이 드라마에 등장하는 모든 차량의 번호판에는 '平'이라고 적혀있습니다. '平'이 어디일까요? ^^ '平'은 어느 도시의 축약어가 아닙니다. 드라마를 찍기위해서 일부러 만들어 낸 가상의 축약어이지요. 그러니 자동차 번호판으로 저 배경 도시를 알아 내려는 시도는 실패로 끝날 겁니다. 부디 '平'이 어느 도시인지 알아내기 위해서 수고하지 마시기 바랍니다...^^

tag : 중국식이혼