생각나누기

현재의 나의 일상

2009-11-29T22:45:58Z

가끔 이렇게 조용히 글을 쓰고 싶을 때가 있는데

요즘엔 읽은 책, 워드로 정리할 시간도 안난다.

책을 읽으면서 표시해 둔 페이지 적어 놓은 쪽지만 늘어간다.

우짜다가 내가 이런 일을 하게 된 건지.......

해도 해도 끝이 없는 일이 이 일이다.

독서 논술만 할 때도 시사, 역사까지 준비하느라 바쁘다 생각했는데

지금은 교과서까지 건드려야 하니 갈수록 진짜 할 일이 태산이다.

초등만 하는 선생님도 많은데 나는 초등보다 중등이 좋고,

중등이 조금 자리를 잡아가면 고등부 욕심이 생긴다.

중2부터 맡았던 애들이 이제 고교에 들어가고 중3부터 맡았던 혜진이는

고2가 된다.

늘 부족한 나만 보이고 부족해서 애들한테 미안한 맘도 많이 든다.

늘 그렇게 서투른 모습으로 애들을 만나고, 그렇게 서툼속에도 애들도 자라고 나도 자란다.

토요일 수업이 없는 샘이 대부분인데 난 토요일이 바쁘다.

어제는 보강까지 끼여서 11시 수업부터 6시 마칠 때까지 진짜 1분도 틈이 없을지경이었다.

마지막 수업하러 이동중에 구운 계란(3개묶음)사서, 배는 고프고 시간은 없고해서

한 손은 핸들잡고 한 손은 계란 깨트려 주물럭거려 소금없이 까먹었다.

신호받을 때 얼른 사과 깎아서 우그적 베어 먹고... 누가 봤으면 꽤나 대단한 사람이줄 알겠지 ㅎ

방학 때라도 토요일 시간을 좀 빼서 울 딸들이랑 보낼 계획이다.

10월은 란이 일이 더해져 조금 힘들었던 시간이었다.

안정을 찾아가는 것 같지만 안심할 수 없겠지.

겨울 방학을 하면 수업시간을 조정해서 목요일에 리더십센터에 데려 갈 예정이다.

그곳을 운영하시는 교수님과 편안한 상담을 받게 할 목적으로.......

물론 나도 교수님의 강의를 들으며 부모교육을 받을 것이다.

그래도 얼마나 다행인가

진정한 삶의 가치가 무엇인지 아는 분을 인연으로 만들어 갈 수 있으니......

회사에서 3주간 3회의 교수님 강의를 들으면서

'아, 이 분과 인연을 이어간다면 내 꿈도 함께 펼쳐볼 수 있겠구나...'하는 생각을 했다.

수업하는 친구들의 부모님 중엔 교직에 계시는 분도 많다.

그 분들도 당신 자식은 맘대로 안돼 다른 이에게 자녀를 맡긴다.

2개월째 수업하고 있는 중3 현아가 중학교 교사이신 엄마께

'수업이 정말 재밌다. 이제 공부하고 싶은 마음이 생긴다'고 했다고 한다.

그렇게 생각해줘서 현아에게 고맙다고 했다.

근데 정작 내 새끼에게는 그런 동기부여를 해주지 못하는 엄마다.

학교 공부에 별 흥미를 못 느끼는 란이,

그런데 책이나 칼럼을 읽고 글로 정리해 놓은 걸 보면 주변 사람들이 입을 쩍 벌린다.

란이 학습지 선생님도 '이 정도의 글을 쓰는 애가 제대로 마음 먹고 공부를 하면 정말 기가 막히게 잘하겠다.'

고 안타까워하셨다.

그래서 나 또한 나 혼자서는 자식을 잘 키우기 힘들다고 생각했다.

품은 생각이 크고 많은 아이를, 자기 스스로 삶을 잘 개척해 나갈 수 있게는 키워줘야 안되겠는가

오늘 저녁에 란이에게 '란아 너 피디돼라. 우리 란이는 참 잘할거야. 가수보단 낫잖아.' 했더니

'엄마는 너무 저한테 바라는 게 많아요'라며 웃는다.

'전 래퍼될거에요. 그리고 책도 내고 싶고요. 그렇게 돈 많이 벌어서 엄마랑 민이랑 여행가고 싶어요.'

그 말이 얼마나 흐뭇하게 들리던지.

될수록 란이랑 공부때문에 소리치지않으려한다.

다만, 그냥 애만 나무라던 것을 바꿔 내가 함께 해주리라 마음먹는다.

그동안 내 공부에만 바빠 신경써주지 못했지만 방향을 잡아주는 건 엄마 몫이란 것을 몰랐던 참 자격없는 엄마였다.

그저께 사회 국사 문제를 엉망으로 풀어놔서 매기고 설명해주니 이해가 많이 됐다고 했다.

그렇게 조금만 시간내서 신경써줬으면 됐을것을 아이만 때리고 소리치면서 잡아댔었다.

난 참 부끄럽고 무식한 엄마이기만 했다.

오늘 주말드라마를 보다 그저 잠시 감상에 젖어볼까 했는데 역시나 일과 애들일로 이야기를 마무리하게 됐네.

우리 애들한테 좋은 엄마가 되어야지.

만나는 친구들에게는 하나 하나 최선을 다해야지.

그럴려면 내가 건강해야지. 다시 처음처럼 꼼꼼한 책 리뷰준비를 해야지.

주말 나들이

2009-11-05T23:03:54Z

지난 주 일요일에 딸들이랑 운문사에 다녀왔다.

1시간 거리에다 가는 길목도 단풍으로 예쁠 것 같아 선택했다.

회사에서 팔공산으로 오전 아웃팅을 가서 본 멋진 단풍길로

데려갈까 했지만, 주말엔 상춘객들이 밀려 주차할 곳도 마땅치 않을 것 같아 포기.

그리고 또,대구 시내로 들어가고 싶지도 않았다.

한주내내 복잡한 시내, 복잡한 골목을 운전해야하기에

휴일하루만은 피하고 싶었다.

운문사도 진입로로 접어들었을 땐 차가 멈춘 듯,

엑셀을 밟을 일이 없었다. 겨우 주차해놓고 산책로를 걸었다.

운문사 앞에서 뽑은 자판기 커피 맛은 일품이었다.

사람들의 모습은 하나같이 밝아보여 좋았다.

란이 민이도 밝아서 행복했다.

운문사 곁으로 흐르는 냇가에 내려가보니 깨끗한 돌과 물고기들이

맑은 물의 친구가 되어주고 있었다.

다슬기도 보인다. 애들이랑 하나 둘 잡는 재미에 더 오래 머물렀다.

드문 드문 있어서 처음엔 그냥 잡는 재미만 맛보고 놓아두려했는데

잡다보니 한 주먹넘게 잡았다.

" 오늘 진짜 잘 온 것 같아요."

민이가 좋아라 하며 활짝 웃는다.

돌아오는 길에 근처에서 콩잎 삭힌 것을 사서 오자마자 콩잎무침을 했다.

민이가 먹고 싶어했었는데 해줄 수 있어서 좋았다.

피곤할 줄 알았는데 머리가 맑아져서 더 개운했다.

다음에는 은해사를 가볼까 한다.

사진은 란이가 내일 올려준단다.

자신에게 작은 투자

2009-10-30T00:37:54Z

출근하지않는 유일한 목요일, 회관에 들렀다가 점심을 먹고

식당에 설거지는 많이 쌓여있는데 설거지할 사람이 없는 것을 보니

그냥 나올 수가 없어 모처럼 내게 설거지할 기회가 왔나 싶은 맘에

담당 선사를 도와 설거지를 하고 나니 맘은 개운했다.

차량유대가 많이 들어가서 반야월에 차를 세워두고 회관까진

지하철을 탔는데 돌아오는 길에 지하철에서 내리자마자 폰을 찾으니

폰이 없었다. 아차~~ 신문 본다고 옆에 뒀다가 그냥 두고 내린 것이다.

종점인 안심까지는 2코스밖에 되지 않아 그나마 얼마나 다행인지...

어휴~~ 기름값 아끼려다 시간은 더 걸린셈이 돼버렸네.ㅎㅎ

그렇게 시간이 지나고 집으로 가서 할 일은 많은데 오늘은 기분이 그랬다.

없는 살림에다 워낙 아끼고 사는 알뜰함까지 몸에 배여

절약하고 살지만 그래도 문득 문득 이런 생활이 불만족으로

치밀어오를 때가 있다.

바로 오늘이 그랬다.

훌쩍 커버린 민이가 바지가 맞는게 없다는 걸 아침에야 알았다.

마른편이라 품은 맞는데 소매며 길이가 짧았다.

추석무렵 정가는 비싸서 사지 않았던 바지가 반값이었다.

청바지와 후드집업을 사오면서도 약간 우울함이 계속 감돌았다.

그래도 민이가 오면 기분좋으라고 옷을 쇼파에 펼쳐놓았다.

역시나 수업을 하고 오니 민이 기분이 만땅에 차 있다.

새 옷을 사서이기도 하고 무엇보다 디자인이 제 맘에 꼭 든다고 했다.

새끼가 좋아하니 애미맘은 더 좋다.

란이옷도 사줘야 하는데 마땅한 게 보이지않아 옥션에 들어가서 고르게 했다.

공부하다 달려와 신나게 고르고 나도 정장 한벌과 가방하나를 적당한 가격에

낙찰했다. 방문교사다보니 단정한 옷차림에 신경을 쓸 수밖에 없다.

비싼 옷 보다는 늘 아주 저렴하면서도 그리 처져보이지않는 옷을 택하는 것이

내 스타일이다. 그렇게 입어도 비싼 옷처럼 봐줄 때가 많으니 다행이지만.. ㅎ

쓸려고 계획하지않아서 비상금을 털었다.

망설였지만 나를 위해 이 정도의 투자는 해도 되지않을까 자위하며 오늘 하루를 접는다.

가을에 가을을 그렇게 느껴보는거지뭐...

발음 연습문장

2009-10-08T22:40:43Z

발음 연습문장

1.들의 콩깍지는 깐 콩깍지인가 안깐 콩깍지인가. 깐 콩깍지면
어떻고 안 깐 콩깍지면 어떠냐. 깐 콩까지나 안 깐 콩깍지나
콩깍지는 다 콩깍지인데

2.간장 공장 공장장은 간 공장장이고. 된장 공장 공장장은 된
공장장이다.

3.작년에 온 솥장수는 헌 솥장수이고, 금년에 온 솥장수는 새 솥
장수이다.

4.상표 붙인 큰 깡통은 깐 깡통인가?안깐 깡통인가?

5.신진 샹송가수의 신춘 샹송쇼

6.서울특별시 특허허가과 허가 과장 허 과장

7.저기 저 뜀틀이 내가 뛸 뜀틀인가 내가 안 뛸 뜀틀인가

8.앞집 팥죽은 붉은 팥 풋팥죽이고, 뒷집 콩죽은 해콩단콩 콩죽,
우리집 깨죽은 검은깨 깨죽인데 사람들은 해콩 단콩 콩죽
깨죽 죽먹기를 싫어하더라.

9.우리집 옆집 앞집 뒤창살은 홑겹창살이고, 우리집 뒷집 앞집
옆창살은 겹홑창살이다.

10.내가 그린 기린 그림은 긴 기린 그림이고 니가 그린 기린
그림은 안 긴 기린 그림이다.

11.저기 계신 저 분이 박 법학박사이시고, 여기 계신 이분이 백
법학 박사이시다.

12.저기 가는 저 상장사가 새 상 상장사냐 헌 상 상장사냐.

13.중앙청 창살은 쌍창살이고, 시청의 창살은 외창살이다.

14.멍멍이네 꿀꿀이는 멍멍해도 꿀꿀하고, 꿀꿀이네
멍멍이는 꿀꿀해도 멍멍하네

15.시골찹쌀 촌찹쌀

프루스트클럽

2009-10-04T16:41:52Z

수개월동안 역사나 단편 문학 명작 등에 무게를 실어 책을 읽으면서 가볍게 읽히는 책은

옆으로 비켜놓았었다. 시간이 없기도 했고 또 왠지 마음의 끌림이 없어서였다.

요즘은 다시 휴식하는 기분으로 창작들을 읽고 싶어져서 처져있는 내 심리도 끌어올릴겸 읽기 시작했다.

그 중에 하나 '프루스트 클럽'

줄거리

'잃어버린 시간을 찾아서'라는 카페 이름을 보며 윤오는 마르셀 프루스트의 저서를 생각한다.

도서관에서 그 책을 찾던 중, 마침 그 책을 읽어볼까 생각했다던 나원이를 처음 만난다.

윤오와 나원이는 아주 대조적인 성격이다. 윤오는 세상과 단절돼 있는 듯 마음을 닫고 고뇌하지만

나원이는 그 답답함을 나름대로 분출하고 주변의 막을 걷어내가며 자기 시간을 다듬어가는 아이다.

틀에 매인 교육이 맞지않아 자퇴를 하고 알바를 하며 책도 읽고 나름 공부를 해나간다.

마음에서 모든 것과 단절시켜버린 윤오는 그런 나원이가 낯설면서도 이끌린다.

둘은 '잃어버린 시간을 찾아서'카페에 들러고 카페 주인인 오데뜨와 알바생 제영군과 만난다.

오데뜨는 윤오와 나원이를 가족처럼 스스럼없이 대하며 둘은 매일같이 카페를 드나든다.

둘은 '잃어버린 시간을 찾아서'를 함께 읽자는 약속을 하며 프루스트클럽이라는

독서클럽을 만든다. 오데뜨는 카페구석에 공간을 만들어 주며 창고에서 '잃어버린 시간을 찾아서'를 찾아 윤오에게

준다. 둘은 책이 어렵다 하면서도 이야기나누며 읽어나간다.

전학 온 학교에서 윤오는 왕따나 마찬가지다. 그 테두리를 친 건 윤오가 먼저였다.

학교 도서실에서 야자를 하던 어느 날 부반장 효은이가 말을 건다. 학교안에서 철저히 혼자이며 딱히 그런 것에 신경도

쓰고 싶지않은 윤오. 효은이도 '잃어버린 시간을 찾아서'를 읽는 그런 윤오에게 관심을 가지며 책에 관련된 것들에 대해 이야기한다.

웃으며 거부감없이 윤오의 영토안으로 성큼 들어오는 효은이를 윤오도 자연스레 받아들인다.

효은이는 공부 잘하고 얼굴도 예쁘고 노래도 잘하는, 많은 것들을 가진 아이다.

효은이도 프루스트클럽 회원이 되어 이젠 셋이 모인다.

카페에서 늘 숫기없이 할 일만 하는 제영군이 비보이라는 사실에 다들 놀라고 얼마 후 대회 때 오데뜨와 셋은 제영군을 응원하러 간다.

윤오는 마르고 조그만 몸에서 마구 뿜어져나오는 제영군의 몸짓에서 지금까지와는 다른 사람으로, 어떤 사람인지를 느꼈다.

제영군의 모습도 윤오에게 특별한 자극이 된다.

평소 자신을 많이 드러내지 않던 윤오는 어렵게 전학오기 전의 이야기를 꺼낸다. 자신을 귀찮게 하던 아이를 의자로 때려서 죽일 뻔

했던 일을 꺼내고 오데뜨의 충고로 그 아이를 찾아가 사과를 한다.

많은 것을 가진 효은이는 아버지한테 맞고 사는 어머니에 대한 이야기를 털어놓는다. 겉으로는 모든 것을 가진 삶이지만 그 안에서

곪아가는 것조차 감추려는 효은엄마의 답답한 삶이 들여다보인다.

송년파티를 끝내고 새해를 맞은 후, 그들에게 아무말도 남기지 않은채 카페가 문을 닫아버린다.

나원이는 캐나다에 있는 외삼촌이 불러서 유학을 가게 된다. 나원이의 떠남이 윤오에게 커다란 충격이 된다.

이학년이 되어 다른 반이 된 효은이가 자살했다는 소리를 듣는다.

겨우 열게된 윤오의 마음은 다시 혼자 남아 혼란스러움으로 문을 닫으려 한다.

미술관에서 고호의 그림을 발견하고 친구들과 맞췄던 퍼즐을 떠올리며 깨어졌으니 버리려고 했었던 추억들을 다시 기억하고

깨졌다 다시 맞춰진 흔적이 남아 더욱 아름답게 뭔가가 쌓여갈 수 있다는 것을 깨닫는다.

p39 나원이의 특별함

p42 쌀죽 꾸미지 않고 더하지 않은 이게 좋아. 거창한 식사를 할 때도 가끔 쌀죽이 생각나. 내가 원하는 건 그것뿐인데, 넘치게 받는 것도 싫은 일이구나...

p77 ' 왜 내가 여기에 이러고 있어야 하지?

왜 내가 평온을 가장하고 이렇게 시들어 가야하지?

해결책은 없다. 벗어날 구멍은 없다. 빛도 없다.

초라한 상상력을 두르고 추위에 떨면서 나아가라.

한없이 가난하고 한없이 얄팍한 이 생.

분노를 잠재우는 것은 포기뿐인가.

혐오를 가라앉히는 것은 도피뿐인가.

모든 것이 너무나 뻔해서

가치있는 것과 없는 것을 구별할 수 없어서

그만둬 버린다.

p80 " 테두리를 정하고 그리고 안을 잘 채우기. 테두리 밖의 퍼즐들이 있다면 그것들은 어떻게 될까?"

' 테두리 밖에도 퍼즐조각들이 있다고 생각해?"

"나는 늘 그런 기분이야."

p86 사람의 열등감과 우월감은 시계추의 폭처럼 양쪽으로 똑같이 오간다고 한 적이 있다. 우월감이 높을 수록 열등감도 깊은 것이라고.

p125 그 생기가 나에게까지 전해져 왔다. 보는 사람들도 앉아서 보고만 있지 않는다. 손뼉을 치고 환호성을 지르고 마구 웃어댄다, 감탄한다.

어느 틈엔가 나도 그러고 있었다. 가만히 앉아 있을 수가 없었다. 목이 터져라 소리를 지르고 손이 아프도록 박수를 치고. 내 몸이 내 몸이 아닌 것 같았다. 더 이상 위화감도 없었다. 나는 사회자의 농담에 따라 웃고 소리 지르고 아쉬워했다. 다른 모두와 함께 거기엔 그런 일체감이 있었다. 전혀 다른 아이들을 하나로 묶어 놓는 것. 학교에서처럼 똑같은 옷을 입히고 종을 울려 불러 모으지않아도 이렇게 즐거워하며 함께 반응할 수도 있었다. 나는 살아 있다.

p172" 안정된 원소는 분열하지도 않으니까. 뭔가 만들어지려면 괴롭고 슬프고, 그런 게 필요하거든."

p197 "네가 그렇게 자신을 내보였는데 내가 맞게 행동하지 못하면 어쩌나 두려웠어. 해야 할 말을 하지 못할까 봐 겁이 났어. 하지만 그러다가 맞는 말을 하지 못해서 네가 말한 것을 후회하게 만든다면 어쩌지, 무서웠어. 말을 하는 것도 하지 않는 것도 어려웠어."

p258 부서진다. 깨진다. 끝나긴 했어도 남아 있었는데. 아프긴 했어도 언젠가는 웃으며 그때를 이야기할 수 있을 줄 알았는데.

p260 나는 문을 닫기로 했다. 깨진 조각들을 그 안에 남기고서. 그 문은 내가 원하지 않았을 때에, 생각도 못했을 때에 닫혔던 것이지만 사실 내 안에서는 열려 있었던 것을 이제 나는 정말로 닫는 것을 택했다.

p263 책을 마저 읽을 것이다. 얼마나 많은 시간이 걸릴지는 모르지만 읽다 멈추고 다시 시작하고 그렇게 반복하게 될지도 모르겠지만, 읽다 멈추고 다시 시작하고 그렇게 반복하게 될지도 모르지만 나는 책을 읽을 것이다. 다원이에게 편지를 쓸 것이다.

왜 부서져도 아름다운 것이라고, 잊을 수 없는 거라고 생각하지 못했던 것일까

내게 남은 것은 기억. 흉터가 되어 가는 상처. 하지만 흉터라도 있는 게 나으니까. 내 밋밋한 얼굴을 그 길고 깊은 흉터를 중심으로 새롭게 조직되어 갈거야. 나만의 얼굴이 되어 갈거야.

중심생각 부서져도 아름다울 수 있다. 안정된 원소는 분열하지 않는다. 창조에는 괴로움 슬픔이 따른다.

지도방향제시 살아가면서 겪는 모든 상처들은 성장해나가기 위한 발판임을 스스로 깨닫고 상처를 껴안아가기.

읽기 전 발문

- 제목만 봤을 때 이 책은 어떤 내용일 것 같애?

읽기 후 발문

- p39 윤오가 생각한 나원이의 특별함이란 어떤 것일까?

-p77 나원이의 낙서를 읽으며 내가 느낀 생각은?

-p80 " 테두리를 정하고 그리고 안을 잘 채우기. 테두리 밖의 퍼즐들이 있다면 그것들은 어떻게 될까?"

' 테두리 밖에도 퍼즐조각들이 있다고 생각해?"

"나는 늘 그런 기분이야." 윤오가 생각하는 테두리 밖의 퍼즐조각은 어떤 것일까?

-p86 우월감이 높을 수록 열등감도 깊다는 말은 어떤 의미일까?

- 윤오가 제영군의 춤을 보며 느낀 생동감, 예전에 전혀 경험하지 못했던 댄스 축제에서의 함께 어우러짐의 감동을 보며 우리가

생각할 수 있는 것들은 무엇일까?

-p172" 안정된 원소는 분열하지도 않으니까. 뭔가 만들어지려면 괴롭고 슬프고, 그런 게 필요하거든." 이 말의 의미는?

-효은이의 자살에 대한 생각은?

-p263 '왜 부서져도 아름다운 것이라고, 잊을 수 없는 거라고 생각하지 못했던 것일까

내게 남은 것은 기억. 흉터가 되어 가는 상처. 하지만 흉터라도 있는 게 나으니까. 내 밋밋한 얼굴을 그 길고 깊은 흉터를

중심으로 새롭게 조직되어 갈거야. 나만의 얼굴이 되어 갈거야.' 윤오의 마지막 독백을 읽고 나의 길을 한번 생각해보고

내 미래지도를 그려가 보자.

독서퀴즈

2009-09-23T10:23:36Z

하늘 말나리야 독서퀴즈

작가는

주인공들의 이름은

미르 엄마의 직업은

바우가 앓고 있는 병은

소희는 누구와 사나

바우가 슬플 때 가는 곳은

소희가 작은집에 가는 이유는

바우와 미르는 소희가 떠나기전 무엇을 주었나

바우가 소희에게 하늘 말나리와 닮았다고 한 이유는

주인공들 각각의 장래희망은

느티나무의 수령은

내 삶의 계단이 하나 더

2009-08-19T21:07:12Z

내 정신을 숨돌릴틈없이 긴장시켰던 7,8월

그래도 한가지 좋았던 것은 잡념에서 벗어났다는 것이다.

휴가때 시간없어 망설이다 건강이 그래도 가장 소중하다 싶어

병원에서 건강검진을 받았다.

결과엔 모두가 '인체운동부족'이며 계속 이 상태로 갈 경우,

심근경색, 치매 등 아주 끔찍한 손님이 찾아 올거라 했다.

바쁘다고, 잠깐 운동할 시간도 아깝다고 , 나중에 열심히 하지뭐, 하며 미뤘던 운동

이젠 더는 미룰 순 없다는 결론을 내릴 수밖에 없었다.

운동하기 싫어하는 란이도 엄마의 결과표를 보고선 등산을 하겠노라고 했다.

지난 일요일에 갖바위 뒷길을 다녀왔다.

올라갈 땐 힘이 들어서 얼굴을 잔뜩 찌푸리고 올라가더니

내려올 땐 밝은 표정이 되어 맛있는 떡도 사먹으며 내려왔다.

다음에도 오자니까 싫다고는 하지않았다.

작은 시작이고 아주 평범한거지만 참 소중한 시작을 했다는 생각이 들었다.

비록 낮은 산행이지만 산을 오른다는 것은 참 많은 것을 얻는다는 생각도 하고...

산을 오르는 동안 우린 삶의 인내도 함께 배우니 말이다.

요즘은 마음이 부쩍 바빠진다.

아이들과 좀더 많이 시간을 나누고 싶어서다.

아이들과 산행을 함께 하는 것은 아이들에게 건전한 사고와 정신도 함께 선물하는 것이리라.

겨울방학 땐 본격적인 여행계획을 세워 문화유적탐사를 꼭 해야겠다.

이젠 막연한 바람으로만 여기지않고 실현해나갈 수 있을 것 같다.

내 보물들이 더 자라기전에......

지금보다 훨씬 많이 어렸을 적에, 엄마의 손길이 많이 필요했던 진짜 그때에

너무 외롭게 놔두었던 시간들이 많이 미안한 엄마다.

내 삶의 계단에 조심스럽게 조금은 안정된 발걸음을 올려놓은 느낌이다.

배우 정진영의 멋진 한판

2009-08-13T18:52:18Z

전여옥 의원님께.

저는 배우 일을 하는 정진영이라고 합니다. 전 의원님과 일면식도 없습니다. 의원님의 지역구에 살지도 않고, 여러 사회적 사건에 있어 의원님과 미주알고주알 의견을 주고받을 일도 없습니다. 의원님도 아시다시피 국회의원과 배우 사이에는 적절한 거리가 있고, 서로 무릎을 맞대고 국정을 논하거나 시나리오 회의를 할 일이 없으니까요.

그럼에도 불구하고 제가 이 글을 올리는 것은, 최근 인터넷에 보도된 바 있는 배우 김민선씨에 대한 전 의원님의 글 때문입니다. 물론 전 의원님의 개인 홈페이지에 게재된 글이고 제게 개인적으로 의견을 표명한 것이 아니기 때문에 제가 글을 올리는 것이 온당치 않을지도 모릅니다.

허나 1년 전 자신의 홈페이지에 미 쇠고기 수입에 대해 자신의 견해를 올린 글 때문에 이틀에 걸쳐 쇠고기 수입업체로부터 피소당하고 전 의원님으로부터 행동의 지적을 받은 동료 배우 김민선씨의 현재 상황을 생각해보면, 그리고 아무 대응도 못하고 그저 웅크리고 있는 그의 속 타는 심정을 헤아린다면 누군가 그녀의 마음을 대신 전해야 하는 것이 아닌가라는 생각에 이 글을 올립니다.

모든 시민은 자신의 견해를 밝힐 권리가 있습니다

아시다시피 김민선씨는 배우입니다. 그는 배우라는 직업을 가진 이 사회의 한 구성원입니다. 의원님이 글에서 "배우, 가수, 탤런트, 개그맨--저는 그들의 다양한 정치적 견해를 존중합니다"라고 말씀하셨다시피, 한 사회의 구성원은 사회 현안에 대해 자신의 의견을 표현할 권리가 있다고 생각합니다. 그의 직업이 무엇이든지 말이죠.

의원님은 "영향력이 남다르기 때문에 공인인 연예인들은 '자신의 한마디'에 늘 '사실'에 기초하는가?라는 매우 기본적이고 기초적인 질문을 해야 한다고 봅니다" 라고 쓰셨습니다. 차분한 어조셨고, 정치인으로서 충분히 자신의 홈페이지에 올릴 수 있는 글이라고 생각합니다.

허나 의원님의 말씀에는 상당한 논리적 비약이 있으며 결과적으로 온당치 못한 결론이 내려졌다고 저는 생각합니다.

모든 시민은 자신의 견해를 밝힐 권리가 있습니다. 물론 연예인도 마찬가지이구요. 김민선씨가 광우병 정국의 초입에 대중의 관심을 끄는 발언을 한 것도 사실입니다. 아니 정확히 말하자면, 자신의 홈페이지에 이런저런 이야기를 하다가 미국산 쇠고기 수입에 대한 우려를 표현한 문장이, 선동적인 문구로 언론에 보도된 것이지요.

김민선씨는 쇠고기 수입에 대한 시민으로서의 견해를 밝혔습니다. 하지만 쇠고기 수입업체는 그녀가 허위사실을 유포했다고 몰아붙이고 있고, 의원님 또한 사실에 기초했는지 신중했어야 한다고 충고하고 있습니다. 이상한 일이지요. 김민선씨가 도대체 어떤 허위사실을 말했다는 것이죠?

일 년 전 많은 시민들은 광우병 소가 수입될 수 도 있다는 우려를 표했고, 그 우려는 시민이 가질 수 있는 정당한 우려입니다. 자신이 먹을 것이 위험할까 걱정된다는 것이 허위사실 유포인가요? 사실에 기초하지 않은 견해인가요? 그렇다면 도대체 사실에 기초한 것은 무엇인가요?

이미 일 년이 지난 일이고, 대개의 '사실'들이 밝혀졌습니다. 정부에서 쇠고기 수입과정에서 주무부서의 실수를 인정했고, 성급한 협상에 대한 시민들의 항의를 받아들여, 이런저런 행정상의 추가 보완조치도 취했습니다.

의원님께서도 이른바 공인에 대한 상반된 개념정의를 거론하셨듯이, 배우 등 연예인이 과연 공인인가 아닌가는 논란의 여지가 있습니다. 의원님은 그럼에도 불구하고 연예인의 한마디 한마디가 '공적신호'로 '코드화'되고 사회적인 영향력이 막강하므로 공인으로 보아야 한다라고 말씀하셨습니다.

영향력이 막강하므로 연예인을 공인으로 봐야한다는 의원님의 논리를 차용하자면, 정부가 실수를 인정하고 추가 보완조치를 취했음으로 시민의 우려가 사실이었다라고 봐도 무방하지 않나요?

그 말은 그만해야겠습니다. 이제 제가 진짜로 드리고 싶은 말씀을 드려야겠네요.

미국산 쇠고기 수입에 대한 우려가 정치적 견해인가요.

어떤 연예인이 선거 국면에 있어 특정후보를 지지하고 선거운동을 한다면 그것은 이른바 정치적 견해 내지 정치행위라고 봐도 무방하겠지요. 의원님께서는 이른바 연예인의 다양한 정치적 견해를 존중한다 하셨습니다. 내편이든 아니든 상관 않고 말입니다.

그런데 참 이상합니다. 미국산 쇠고기 수입에 대한 우려를 표명한 것이 어째서 정치적 견해가 되는 것일까요? 연예인이 공인이라는 논리에 저는 동의하지 않지만, 백번 양보하여 그렇다 하더라도 공인인 연예인이 한 말은 모두 정치적 견해입니까? 자기가 먹을 것이 위험하다 우려해도 정치적 견해인가요? 사회현안에 대해 이야기 했다면 그것은 모두 정치적인 것인가요?

정치행위의 궁극적인 목적은 권력획득이라고 저는 알고 있습니다. 권력획득의 주체가 정당으로 현실화되고, 그 정당은 자신의 이념을 구현하기 위해 권력을 쟁취하려 하는 것이 곧 정치행위가 되겠죠. 또 한편으로 정치의 기본은 '편가름'이라고 저는 봅니다. 정당은 그 편가름의 현실적 실체이구요.

시민으로서 자신이 살고 있는 사회의 여러 현안에 관심을 갖고 의견을 표명하는 것은 권력을 쟁취하려는 정치행위가 아니라, 시민으로서의 기본권리라고 저는 생각합니다. 그것은 편 가름에 기초한 행위가 아니라 네편 내편을 넘어선 것입니다. 상대방은 무조건 보수꼴통이고 좌빨이라는, 무지막지한 편가름을 저는 경멸합니다.

의원님께서는 공인인 연예인은 자신의 한마디가 사실에 기초해 있는가를 먼저 알아보아야 한다고 하셨는데, 그것은 연예인만이 아니라, 더 나아가 공인만이 아니라, 모든 인간이 그리해야 하는 것이 아닌가요? 모든 인간의 보편적인 의무를 왜 굳이 '대중에 대한 영향력이 막강한 연예인'에게만 요구하시나요? 연예인을 넘어 공인을 넘어 모든 인간은 사실에 기초한 이야기를 해야겠지요. 그리고 누가 뭐래도 공인인 정치인은 더욱 그래야겠지요.

자신의 말이 사실에 기초한 것인지를 확인하라는 말도 논란의 여지가 있습니다. 사실이란 게 대체 뭘까요? 진실의 다른 이름인가요? 저는 이 세상에서 진실이 항상 대접 받는다고 생각하지 않습니다. 절대적인 진리란 말도 좀 반대하는 편이구요.

특히 정치적인 논리는 진리를 추구하는 논리라고 생각지 않습니다. 흔히 말하는 정치적 전략과 전술은 진리를 구현하는 방법론이 아니라, 다만 이기기 위한 것일 뿐이지요. 이기면 반칙도 합리화되고, 거짓말도 합리화 되는 것이 정치의 세계이지요. 진실이든 아니든 사실이든 아니든 다중에게 호소하여 표를 얻는 행위가 정치행위이지요? 그렇게 얻은 권력을 행사하는 것이 정치행위이지요? 제가 너무 냉소적인가요? 예, 저는 최소한 현실 정당과 정치인에 대해서는 냉소적입니다.

하지만 저도 선거 때마다 투표를 합니다. 그것은 시민으로서의 저의 정치행위이지요. 하지만 누구를 찍겠다고 공개적으로 표명하거나 선거운동에 나선 적은 없습니다. 그게 저의 정치행위의 스타일이니까요. 다른 연예인이 선거운동에 나선다고 해서 비난한 적도 없고, 비난할 이유도 없습니다. 그것은 그의 정치행위 스타일이니까요.

하지만 시민운동은 현실 정당 정치와는 다르다고 생각합니다. 시민운동은 권력쟁취 운동이 아니라 권력 감시 운동이니까요. 물론 좌든 우든 진보든 보수든 현실정당과 시민단체가 이념적인 협력전선을 형성하는 것을 모르는 바도 아닙니다. 그러나 그것은 그야말로 협력일 뿐이지요. 시민운동은 권력을 얻으려 해서도 안되고, 권력을 얻는 순간 그 집단은 정당이 되어야 하며, 진정한 시민운동세력은 그 정당을 빠져나와 다시 권력 감시와 비판에 나서야 할 것입니다.

김민선씨 이야기를 하다가 왜 시민운동 이야기를 하는지 궁금하시겠지요. 김민선씨는 정치권력획득을 위해 견해를 표명한 것이 아니라, 시민으로서 자신의 견해를 표명한 것뿐이라는 것을 이야기하고자 함입니다. 정치적 견해를 이야기해도 괜찮다면서 시민으로서의 견해 표명이 문제가 될 수 있나요? 그녀가 선거 때 어느 당에 표를 던졌는지는 모르지만, 적극적인 선거운동을 한 적도 없고, 더 나아가 권력을 쟁취하려고 쇠고기 문제를 거론하지 않았습니다. 권력을 쟁취하려고 유권자를 미혹시킨 것이 아니고, 다만 먹을거리가 위험하다는 견해를 표했을 뿐이란 말입니다. 그게 그리도 잘못인가요?

잘 알지 못하면 잠자코 있어라?

인간은 누구나 사실을 이야기하고 싶어 합니다. 사실을 이야기하지 않으면 거짓말쟁이가 되니까요. 거짓말쟁이는 나쁘다는 말을 우린 어릴적부터 숱하게 들어왔으니까요. 혹 의도치 않게 사실이 아닌 것을 옮길 때도 있습니다. 그것이 사실이라고 믿으니 옮기는 것이겠지요.

사기꾼에게 당하지 않으려고, 거짓말쟁이에서 속아 넘어가지 않으려고 우린 애를 씁니다. 그래도 간혹 당합니다. 이른바 '사실' 이란 것도 그렇습니다. 광우병 쇠고기에 대해서 작년에 많은 전문가들의 논란이 있었습니다. 과학적 사실이란 것은 항상 논란거리입니다. 접근에 따라 다른 견해를 가질 수 있는 것이 과학이거든요. 믿을 수 있는 과학자를 판별할 능력을 우린 갖고 있지 않고, 누구의 말이 맞는지 판별할 과학적 지식을 일반인은 갖고 있지 못합니다.

시민에게 사실의 기초를 확인하라고 말할 것이 아니라, 시민에게 사실을 알려주어야 합니다. 그것이야말로 공인의 의무가 아닐까요? 김민선이라는 시민에게 사실의 기초를 확인하라고 충고할 것이 아니라, 그녀가 사실을 알 수 있도록 미리 알려주어야 합니다. 정치적 논리가 아닌 진짜 사실을 말입니다. 그것이 바로 진짜 공인인 의원님의 의무라고 생각합니다.

11일 김민선씨의 피소 뉴스를 접했고, 그때는 '참 너무들 하는군'이라는 생각을 했습니다. 제가 아는 법 상식으로는 혐의가 성립되지 않을 텐데 라는 한가한 생각도 했구요. 그러다 12일 의원님의 글을 인터넷 기사를 통해 접했습니다. 혹 전체 맥락을 오해할까봐 홈페이지를 방문해 전문을 읽었구요. 부분을 침소봉대해 전체를 비난하는 오류를 범하지 않으려 노력했습니다. 그런다 해도 의원님의 의견에 동의가 안 되더군요.

이 글을 쓰기 전에 김민선씨와 통화를 했습니다. 괴롭겠다며 위로를 했습니다. "뭐 어쩌겠어요 가만히 있어야지요"라는 말을 하더군요. 최소한의 자기 방어를 할 수 없는 어린 후배였습니다.

그래서 저는 글을 써야겠다고 생각했습니다. 이 글을 정치적 견해 표명으로 오해하시지 말기를 바랍니다. 이 글은 문화적 견해 표명입니다. 의원님의 말씀이 '잘 알지 못하면 잠자코 있어라'라는 말로 들려 그것은 참으로 문제가 있는 논리라는 생각이 들어 쓰는 글입니다.

잘 알지 못하면 알려고 노력을 해야 하고, 최소한 자기가 아는 만큼의 발언을 할 수 있는 것 아닌가요? 사회는 그런 발언을 묵살하거나 무시할 것이 아니라, 혹 잘 모르고 있다면 설명을 해야 하며, 설득을 해야 하는 것 아닌가요? 그것이 우리가 진정으로 추구해야할 합리적 사회의 문화적인 건강성 아닌가요? 전문가가 아니면 말하지 말라. 잘 모르면 가만히 있어라 라는 말은 소통을 근본적으로 차단하려는 병들고 시들어가는 반문화적인 언어라고 저는 생각합니다.

시민의 말을, 자신의 정치적 견해와 다르다고 하여 막지 마셨으면 좋겠습니다. 의원님의 견해를 많은 사람이 적극 지지하고 따른다면 좋겠지요. 하지만 정치인은 반대론자의 의견도 경청하고 설득해야 하는 것 아닌가요. 그러려고 노력한다 하시니 다행입니다.

하지만 지금 제 머리 속에는 여러 가지 생각이 오갑니다. 혹 의원님께서는 최소한의 자기방어에도 미숙한, 직업이 배우인 한 시민에게, 그녀가 최근에 겪고 있을 심리적 공황을 고려하지 아니하고, 너무 엄혹한 충고를 주시는 게 아닌가라는 야속함이 듭니다.

그런 충고는 한 여배우에게 주시지 마시고, 남의 이야기는 절대 듣지 않으려하는, 자기 이야기만 하려고 하는 진짜 공인들에게 주시기 바랍니다.

혹 '사실도 잘 모르는' 연예인들 입조심하라는 섬뜩한 경고로 들려 마음이 영 개운치 않습니다.

2009년 8월 12일
정진영 올림

17세기 세계4대제국들

2009-08-04T11:25:46Z

17세기 세계 4대 제국들

육상 세력이 해상 세력에 밀려나는 17세기의 세계 지도를 들어다 보자. 당시 세계 4대 제국은 누구인가? 하는 질문을 하면 자연스럽게 당시 세계사의 흐름이 이해 될 것이다.

17세기의 세계 4대 제국은 유럽의 합스브르크가의 신성로마제국, 중동의 오스만 터키 제국, 인도의 무굴 제국, 그리고 중국의 淸제국으로 꼽고 있다. 이들 4대 제국의 특성을 분석해 보면 신성로마 제국을 제외한 나머지 세 제국은 몽골리안 제국이라는 공통점을 발견하게 된다. 이는 우연인가? 필연일까? 이 문제를 풀어 보면 전체의 흐름이 보이지 않겠는가?

10세기이후의 中近東 지역의 패권은 몽골리안 국가들에 이관되었다. 우리 역사에 돌궐로 나타나는 투르크 계통의 국가는 셀주크 터키를 시작으로 술탄 지위을 이어받아 이집트의 아유브왕조, 몽골의 불패 기마군단을 격파한 맘루크 왕조, 中近東을 재통일한 오스만 터키에 이르기 까지 이집트, 시리아, 터키, 이란등 중동 일대를 지배해 왔다. 오스만 터키의 부는 지금도 토카피 궁전의 보물을 팔면 터키 국민들이 수 십 년은 살수 있다고 할 정도로 막대하였다.

전성기 오스만 궁정은 베네치아, 제노바등 유럽 무역도시의 대사들이 이권 획득을 위하여 각축했던 곳이다. 지금도 터키국민들은 우리 한국인을 “ 칸 카르데쉬-피를 나눈 혈맹”이라 부른다. 스스로의 역사에서 바이칼 호수를 끼고 이웃했던 한국인으로 이해하기에 우리를 대하는 마음은 진실로 애틋하다. 참고로 터키의 대통령은 수차례 한국을 방문하였고 그중에는 취임 후 첫 방문지일 정도로 한국에 대하여 각별히 생각하고 있다.

인도의 무굴 제국이 몽골리안 제국이라는 사실은 이름으로부터 자명하다. 무굴은 바로 무굴 제국을 건설한 바부르 대제가 인도를 정복하고 그의 할아버지이자 티무르 제국을 창건한 티무르의 유언에 따라 “ 몽골 제국의 부활”을 선언하면서 붙인 이름인 것이다. 그러나, 인도는 이미 10 세기이후에는 간헐적인 예외를 제외하고는 아프카니스탄을 중심으로 하는 투르크계 이슬람 왕조의 지배를 받아 왔다. 그러하기에 델리를 중심으로 하는 지배 계층의 문화는 오히려 고구려의 그 것과도 유사한 점에 많이 있다는 것이 그다지 놀라운 것은 아닐 것이다.

淸 제국은 몽골리안 국가 중에서도 우리 한민족과 가장 가까운 국가이다. 淸나라를 건립한 만주족의 역사서 金史에서는 만주족의 시조를 新羅 왕족 출신인 김 함보 어른으로 기술하고 있다. 그러하기에 김 운회님에 따르면 누루하치의 성, 愛新覺羅는 , 신라를 사랑하고 깨달으라는 뜻이라고 한다.

만주족의 聖山은 백두산이요, 그들의 신화는 선녀와 나무꾼이다. 일설에 따르면 女眞은 JUCHEN의 한자 표현인데, 이는 肅愼, 珠申, 朝鮮등과 음운을 같이 하고 있다고 한다. 이미 淸나라 건국 5백전에 그들의 선조 아골타는 金國을 건설하였으며, 이러한 大國의 운영 경험이 있는 그들을 단순한 미개인으로 간주하는 중국 중심의 사관은 대단히 부자연스럽지 않은가? 앞으로도 지속적으로 격론을 벌일 동북 공정의 핵심은 기실 만주족의 이해에 달려 있다고 보아도 과언이 아닐 것이다.

여하튼 중국 역시 10세기 이후에 중국 민족 자체의 왕조는 실제로 明나라 하나뿐인 것이 역사의 엄연한 사실적 해석이다.

(宋 나라의 경우에는 성립부터 遼나라에 복속하였으며, 불과 60년만에 강남으로 축소)

그러면 결국 17세기는 유럽 제국의 大航海 팽창 시대였으나, 세계의 패권은 아직은 몽골리안 국가에 귀속되고 있었으며, 이러한 현상은 우연이 아니라 아프리카의 이집트에서 중앙유라시아와 동 아시아에 이르기까지 10세기 이후의 일반적인 흐름이었다는 것이다. 불과 300년전 까지는 몽골리안의 전성시대였던 것이다.

이러한 몽골리안 국가들의 세계 제패가 10세기에서 17세기까지 지속된 동인은 무엇인가?

이에 대하여 인도, 중국의 역사 기록은 말의 경쟁력에 있다는 점은 지적하고 있다. 이는 단순하나, 매우 중요한 진실일 것이다. 말은 전투 수단인 동시에 부의 창출을 위한 무역의 기반이다. 유목민(NOMAD)으로서 몽골리안은 말의 운용에 있어서 압도적인 비교 우위를 지니고 있었던 것이다. 이후 전투의 양식이 대포와 개인 소총을 중심으로 변화할 때까지는 세계의 패권이 몽골리안에 있었던 것이다.

또한 인도, 중국등의 일반 국민의 입장에서는 몽골리안의 지배 시대에 각종 조세 부담이 경감되므로 민중의 저항은 거의 없었던 것으로 해석된다. 조세 경감의 이유는 국방비용의 지출이 경감되는 효과와 실크로드의 무역 수입으로 토지세의 부담이 줄어드는 효과가 있었던 것으로 해석된다.

휴일의 일과

2009-07-26T23:30:58Z

하루가 너무나 짧다.

일주일도 너무나 짧다.

하루하루

때론 뒤죽박죽

그래도 애들땜에 함박웃고

그래도 이 일 안하면

너무 허전해서 못살것같다면서도

너무 정신없이 돌아가는 게 숨막혀

휴일을 기다리며 일주일을 보내는 건

이 무슨 아이러니

휴가도 그리 편한 휴식은 못될 것 같다.

한국사 3권 교재 만들어야지

세계사 공부해야지

대청소해야지

오늘도 일요일이지만 보강을 했다.

물론 우리 애들이랑 함께 잘 아는 지인이라

편하다. 피곤이 누적된 탓에 아침에도 끙끙 앓으면서

못 일어나서 10시에나 일어나 준비해서 11시수업을 했다.

갈 땐 김밥을 좀 사서 가고

마치고는 거기서 김치찌개랑 맛나게 두 그릇을 먹었다. ㅎ

바로 옆에 냇물이 흘러서 휴가 때 엄마랑 조카들 왔을 때

놀 곳을 답사하러 갔다.

아직 우리 동네처럼 공원으로 꾸미진 않아 자연돌들이 그대로 있어

진짜 시골 냇가같았다.

애들이랑 돌수제비를 뜨고 특이하게 생긴 돌을 찾으며 잠시 놀다 왔다.

팔공산으로 계획을 잡고있는데 그늘이 없다는 단점은 있으나 가깝고 넓으니

아마 가까운 이곳을 정할 것 같다.

돌아와 보니 4시가 가까워오고

애들은 영어 애니메이션을 보고 난 잠시 눈을 부쳤다가

냉장고 청소, 쓰레기 정리를 했다.

가득찬 설거지를 하고나니 하루는 다 가버렸다.

오늘은 책 한페이지도 못봤네.

늘 마음이 쫓긴다. 부족함이 날 끊임없이 긴장시킨다.

수업하는 내 아이들 사진을 올리고 싶다.

짧든 길든 우리 애들과의 인연을 예쁘게 내 안에 담아 두고 싶다.

밤이 깊어가고 다시 한주가 날 기다린다.

잠들기전 내 예쁜 아이들을 위해 책 한줄 더 읽는 것으로 오늘을

정리한다.^^*

피곤... 그래도 즐거움이..

2009-07-19T23:15:15Z

방학특강용 한국사 초등교재를 만드는 중인데

3권 교재 만들기 앞에서 잠시 주춤하고 있다.

중3 고등부는 세계사특강 들어가기때문에 공부해야하니까.

지난 금요일엔 선생님들께 한국사 교재교육을 했다.

1시간 교육하고난 후부터 온 몸에서 수분이 다 빠져나간 듯 목이 말라왔다.

물을 들이켜도 계속 밑빠진 독에 물 붓는 마냥 갈증이 왔다.

머리는 비어진 듯 하더니 오후엔 아파왔다.

수업도 방학 전 시간정리가 안돼 이리저리 왔다갔다하다보니

뭐 하나 먹을 시간도 없었다.

11시 다돼 돌아와 머리가 계속 아파와서 물 한잔 마시고 잤다.

아침이면 괜찮을 줄 알았는데

뒷머리가 아팠다.

어지럽고... 토욜수업은 모두 중3이상이라 해야 할 것도 더 많은데

걱정하면서도 좀 쉬고팠다. 너무 과로한 것 같았다.

계속 일요일도 집에서 쉬지 못했다.

진통제라도 먹어야겠다 싶어 가서 물어보니

철분이 부족해서그렇다고 했다.

그러고 보니 한두달사이 내 얼굴이 많이 삭았다는 생각만했는데

그리고 계속 피곤하다해도 그냥 몸이 원래 부실하니 그러면서

나는 내 정신으로 밀고 왔다는 생각이 들었다.

엄마가 보내주신 칼슘제도 오메가 3도 홍삼원액도 마늘엑기스도

사실 보면서도 제대로 먹지 않고 있었다.

건강이 염려되면서도 머리는 아침부터 밤까지 쉴새없이 쉬지않는데도

보살피지않고 지나쳐왔다는 생각이 뒤늦게 들었다.

지금은 입안도 헐어있다.

열심히 잘 챙겨먹어야겠다.

그래도 일은 해야하니 말이다.

난 어쩔 수 없이 계속 날 학대하나보다.

제자리에 머무는게 내 적성에 맞지않나보다.

계속 새로운 것에 도전하고 덤비는 것 같다.

중고등부 세계사에 도전하는 이도 회사에서 아직 나밖에 없다.

이미 한국사는 문학이나 교과수업하면서 곁들여서 많이 해줬기때문에

따로 해줄 필요가 없을 것 같아서 아이들을 위해 도전했다.

물론 나도 덕분에 공부를 하고 싶은 것이 진짜 욕심이기도 하다.

한국사는 초등 중1,2하면서 공부해나가고

세계사는 많이 해야한다. 중국사는 어느정도 자신있는데

서양사는 잘 모른다. 특히 르네상스이전은 재미도 없다. ㅎㅎ

겨울방학 때는 철학사를 해주리라 계획하고 있다.

힘들지만 그래도 신나는 일이다.

아기를 낳는 산모가 된 심정으로 공부하고 도전한다.

고통은 따르겠지만 벅찬 희열이 날 반겨줄테니까.

힘내자. 아자 !!

IT 예산중 보안분야 투자비중 미국 10% 한국 1%뿐

2009-07-18T12:58:55Z

[Leaders] 한국 보안산업의 개척자 안철수

바이러스 경고해도 듣는둥 마는둥
10년전 보안사고 되풀이될 수 밖에…
최근 DDoS나 99년 CIH바이러스나 같은 실수 반복
IT 예산중 보안분야 투자비중 미국 10% 한국 1%뿐
공익ㆍ이윤추구 가능한 기업가정신 가르쳐주고 싶어

"CIH 바이러스로 수십만 대나 되는 PC가 고장났을 때도, 1ㆍ25 인터넷대란 때도 같은 지적이 있었습니다. 보안사고로 가장 큰 피해를 당하는 나라가 되었지만 눈에 띄는 조치가 취해진 적은 없습니다." 한국 보안산업의 개척자인 안철수 KAIST 석좌교수(47ㆍ안철수연구소 이사회 의장)는 이번 분산서비스거부(DDoS) 사이버테러가 일어났을 당시 방학을 맞아 미국에 있었다. 2005년 안철수연구소 최고경영자(CEO)직에서 물러나면서 보안 문제에 대해서는 되도록 말을 아꼈지만 또다시 터진 대형 보안사고에 안 교수도 안타까움이 앞섰다. "이번 사태는 우리 사회에 경종을 울린 좋은 본보기가 될 것입니다. 매번 대형 보안사고가 터질 때마다 보안을 강화해야 한다는 이야기를 하지만 아직까지도 보안에 투자하는 비율은 IT예산의 1%에 불과합니다."

안철수 교수는 미국과 같은 선진국에서는 보안분야에 IT 예산의 10%를 투자하는데 IT 강국을 자부하는 한국에서는 여전히 1%에 불과한 예산으로 국가의 사이버 안보를 운영해야 하는 현실을 강하게 비판했다. 안 교수가 현업에 있었을 때와 상황은 별반 달라지지 않았다. 한국에서 일어난 대형 보안사고로는 1999년 CIH 바이러스 사태와 2003년 1ㆍ25 인터넷대란이 꼽힌다. 안 교수는 한국의 대표 보안기업 CEO로 두 사건의 현장에서 사후 수습을 진두지휘했다.

"CIH 바이러스가 국내에 처음 소개된 것은 1998년입니다. 하지만 별다른 피해는 없었어요. 1999년 미국에서 엄청난 피해를 주었던 멜리사 바이러스도 우리에게는 큰 타격 없이 지나갔습니다. 이 때문에 많은 사람이 방심했고 그 피해는 참혹했습니다."

1999년 4월 26일 활동을 시작한 CIH 바이러스는 국내 PC 30만대를 감염시키면서 보안이 개인적인 문제가 아니라 국가적인 문제가 될 수 있음을 보여준 사건이었다.

"바이러스가 활동하기 직전에 최신 백신으로 업데이트하라는 보도자료를 냈습니다. 그런데 이를 비중 있게 다룬 매체는 거의 없었습니다. 언론에서도 큰 문제 없이 넘어갈 것이라고 생각했던 모양입니다."

아이러니하게도 전 국민의 보안의식 부재로 인해 큰 피해가 발생하면서 안철수연구소는 성장 계기를 마련할 수 있었다. 정부와 기업, 개인들이 비로소 보안에 대해 투자를 시작한 것이다.

하지만 2003년 1월 25일 또다시 대규모 보안사태가 터졌다. 웜 바이러스에 감염된 PC가 대량의 신호를 무차별적으로 전송하면서 네트워크 전체가 마비됐다.

"이번 7ㆍ7 사이버테러와 1ㆍ25 인터넷대란이 우리에게 주는 교훈은 크게 다르지 않습니다. 바이러스에 감염된 PC가 인터넷망을 마비시키는 데 동원됐고 7ㆍ7 사이버테러에서도 악성코드에 감염된 PC가 DDoS 공격에 악용됐습니다. 피해자가 가해자로 둔갑한 것이죠. 1ㆍ25 인터넷대란 이후 달라진 것이 있느냐고 한 기자가 물었습니다. 그때 급한 불은 껐지만 여전히 불씨는 남아 있다고 답했습니다."

2003년에 꺼지지 않은 불씨가 2009년에 다시 살아나 한국의 주요 사이트를 덮친 셈이다. 역시 이번에도 안철수연구소가 든든한 소방수 구실을 했다.

"앞으로 이런 일이 재발하지 않기 위해서는 전 네티즌의 협조가 필수적입니다. 과거 해킹은 대형 컴퓨터의 정보를 빼내는 것이 목적이었습니다. 일반 사용자의 PC에는 돈이 될 만한 정보가 없었죠. 하지만 지금은 상황이 달라졌습니다. 아무리 전문가가 많아도 한 사람만 방심하면 모두의 인터넷이 위협받는 보안 하향평준화 시대인 셈입니다."

안 교수가 처음 바이러스와 인연을 맺은 것은 1988년으로 거슬러 올라간다. 안 교수의 PC가 브레인이라는 바이러스에 감염돼 모니터에는 `BRAIN`이라는 글자가 떴다. 마침 안 교수는 브레인 바이러스의 프로그램 언어인 기계어를 알고 있었다.

"바이러스의 작동원리를 이해하게 되니까 이것을 고칠 수 있겠구나라는 생각이 들더라고요. 그래서 PC전문 잡지사에 연락을 했죠."

한국을 대표하는 백신 V3는 안 교수의 호기심에 의해 탄생했다. 그때까지만 해도 안 교수 자신도 벤처기업에 뛰어들 것이라는 상상을 하지 못했다. 그도 그럴 것이 1988년 당시 안 교수는 서울대 의대 박사과정을 밟고 있던 미래가 보장된 청년이었기 때문이다.

의사와 벤처기업가 길에서 고민하던 안 교수는 이제 가장 성공한, 또 존경받는 벤처기업가로 꼽힌다. 1994년 사무실도 구하지 못해 자신의 집에서 시작한 안철수연구소는 이제 한국을 대표하는 보안기업으로 자리잡았다. 성장의 원동력에는 정직을 최우선으로 삼는 안철수 교수의 경영철학이 숨어 있다. 1999년 말에 한참 밀레니엄(Y2K) 버그가 이슈가 된 적이 있을 때 안철수연구소만 큰 문제가 없을 것이라고 발표했다. 보안업계에서는 Y2K 버그를 앞세워 마케팅에 열을 올리고 있던 때였다.

"매출을 손쉽게 올릴 수 있는 기회였지만 눈앞의 이익을 좇아 고객을 속이는 일은 할 수 없었습니다."

피해를 볼지 모른다고 말하기는 쉬워도 문제가 없다고 주장하기는 부담스러운 시기였지만 안 교수의 의지는 단호했다. 안 교수는 안철수연구소가 창업 10년을 맞은 2005년 돌연 CEO직에서 물러난다고 발표했다.

"기업의 목적은 수익 창출이라는 명제에 의문을 품었습니다. 고객에게 가치를 인정받는 상품이나 서비스를 만드는 것이 우선이고 수익은 그 결과여야 합니다. 그런데 수익 창출이 목적이 되다 보니 수단과 방법을 가리지 않게 되고 사회적인 문제를 일으키게 됩니다."

퇴임사에서 안 교수는 정직하게 사업하더라도 자리를 잡을 수 있다는 것을 증명하고 싶었고 공익과 이윤 추구가 양립할 수 있다는 것을 보여주고 싶었다고 말했다.

퇴임과 함께 유학길에 나선 그는 본격적으로 경영학을 공부한 후 지난해 KAIST 교수로 돌아왔다.

"돌아온 저는 안철수연구소에서 이사회 의장이라는 직책과 함께 새로운 직책을 만들었습니다. 바로 최고학습책임자 CLO(Chief Learning Officer)입니다. 안철수연구소의 CEO 경험과 유학을 통해 배웠던 내용을 후배 벤처기업가와 예비 벤처기업가들에게 제대로 가르쳐주는 것이 제 목표입니다."

안 교수가 KAIST에서 학부생들에게 기업가적 사고방식을 가르치는 것도 이와 무관하지 않다.

안 교수는 외부 강연 때마다 빠지지 않고 하는 이야기가 있다. "한국에서 벤처기업의 뿌리가 말라가고 있는데 여기에는 세 가지 이유가 있다고 봅니다. 첫째는 경영자와 각 분야 실무자의 자질, 둘째는 대학이나 금융권과 같은 기업을 지원하는 인프라스트럭처, 셋째는 대기업 위주의 산업구조입니다. 이 중 스스로 노력해서 할 수 있는 부분은 벤처기업 종사자의 역량을 키우는 것입니다."

그래서 강연을 통해 기업가정신을 고취시키고 IT인재 육성의 중요성에 대해 목소리를 높이고 있다. 안 교수는 나머지 두 가지는 국가 차원에서 해결해야 할 문제라고 강조한다. "중소벤처기업은 국가 포트폴리오 차원에서 육성해야 합니다. 미국 대기업의 혁신적인 아이디어 중 90%는 중소 협력사에서 나온다고 합니다. 중소벤처기업의 경쟁력이 바로 대기업의 경쟁력입니다."

그런 안철수 교수가 생각하는 인재는 A자형 인간이다. "한 분야만 정통한 사람이 I자형 인간이라면 A자형 인간은 전문성과 다른 분야에 대한 포용력, 탁월한 커뮤니케이션 능력이라는 삼박자를 갖춘 사람입니다. 혼자서 모든 것을 다 잘할 수 없기 때문에 오히려 전문 분야 외에 다른 분야에도 두루 상식이 있어야 합니다. 이런 인재를 키우는 데 일조하는 것이 제 네 번째 사명이라고 생각합니다."

◆ 의사→프로그래머→CEO→교수 4번의 결정적 순간 "꿈에 미쳤다"

= 안철수 교수만큼 많은 직함을 두루 갖춘 사람도 드물다. 의학박사에 잘나가는 프로그래머였고 국내 최대 보안기업 CEO를 거쳐 지금은 KAIST 교수를 하고 있다.

한 사람이 하나도 하기 힘든 일들을 50도 안된 나이에 해낸 셈이다. 안철수연구소를 창업하기 전 그의 공식 직함은 단국대 의과대학 의예과 학과장이었다. 15년을 거쳐 교수에서 교수로 다시 돌아온 것이다. 물론 그가 지금 가르치는 것은 의학이 아닌 기업가정신으로 바뀌긴 했다.

안 교수는 1988년 처음 바이러스와 인연을 맺은 후 상당 기간 낮에는 의사로, 밤에는 컴퓨터 의사로 일해왔다.

새벽 3시에 일어나 바이러스를 연구하는 것은 쉬운 일이 아니었다. 게다가 날로 늘어나는 바이러스를 혼자 모두 분석하고 백신을 만드는 것이 점차 불가능해지는 시기가 왔다. 결국 그는 해군 군의관 복무를 마친 1994년에 의사의 길을 정리한다.

안 교수는 "1990년 초반까지만 해도 바이러스는 감염된 플로피디스크로 전염되는 것이었지만 PC통신 발달로 바이러스 종류도 많아지고 전파력도 훨씬 빨라졌다"고 말했다.

1995년 안철수연구소가 설립됐을 당시 고민은 수익이었다. 무료로 제공하던 V3를 유료화하는 것에 대해 거부감을 느끼는 소비자들 마음을 돌리기가 무척 어려웠다.

안 교수는 "그때는 직원들에게 줄 석 달치 월급만 운영자금으로 있었으면 하는 게 소원이었다"고 당시 어려움을 설명했다. 그런 안철수연구소가 1998년 CIH 바이러스 사건으로 본격적으로 성장하기 시작했다.

2000년대 들어 인터넷 발달로 인해 보안 위협이 단순한 바이러스에서 네트워크 침해로 정교해지는 추세에 맞춰 안철수연구소도 종합 보안기업으로 변신을 꾀했다.

사명도 안철수컴퓨터바이러스연구소에서 안철수연구소로 바꿨다. 변신을 알리기 위해 안 교수는 평소 단정하던 머리를 형형색색으로 염색하며 `안철수가 변했다`고 홍보했다. 2001년에는 코스닥 상장에 성공하면서 안 교수는 잘나가는 프로그래머에서 성공한 경영가로도 인정받게 된다. 안 교수는 2005년 돌연 회사를 떠나 유학길에 오른다. 안 교수는 퇴임사에서 "유학을 마치고 나면 안철수연구소로 돌아올 수도 있고 대학에서 학생들을 가르치는 일도 보람이 있을 것"이라고 말했다.

결국 그는 2008년 5월 서남표 KAIST 총장의 권유로 KAIST에 합류하게 된다. 기업을 떠난 지 오래됐지만 여전히 존경받는 기업인으로 안 교수가 꼽히는 이유는 아무도 가지 않으려 했던 길을 걸어왔기 때문이다.

■ He is…

△ 1980년 부산고 졸업ㆍ서울대 의대 입학 △ 1991년 서울대 의대 의학박사 △ 1995년 안철수연구소 창업 △ 1997년 미국 펜실베이니아공대및 와튼스쿨 기술경영학 석사 △ 2005년 안철수연구소 CEO 퇴임 △ 2008년 와튼스쿨 MBA △ 현재 KAIST 비즈니스 이코노믹스 프로그램 석좌교수, 대통령자문 미래기획위원회 위원, 포스코 사외이사

[최광 기자]

인권 존중 사상 (논술)

2009-07-07T15:41:26Z

교과서 읽기 / 논점 1. 인권 존중 사상

인권 존중 사상의 발달 과정

오늘날 대부분의 민주주의 국가에서는 인간 존중 사상을 헌법의 최고 가치로 규정하고 있다. 그런데 인간 존중 사상은 훨씬 이전부터 서구에서 사상적인 기초를 닦아 왔다. 14~15세기에 일어난 르네상스에 의해 중세의 신 중심의 사고방식은 인간 중심의 사고방식으로 전환되었다. 그 후, 17세기에는 절대 군주의 강압으로부터 인권을 보호하기 위한 움직임이 차츰 일기 시작하였다. 계몽 사상가들이 천부인권론을 주장하였고, 이것이 사상적인 밑바탕이 되어 프랑스, 미국 등에서 시민혁명이 일어났다.

이와 같은 시민혁명을 통해 선언된 인간 존중 사상을 실현하기 위해 많은 나라가 이를 헌법에 명문화하였고, 더 나아가 인간의 존엄성을 보장하기 위한 다양한 정치 제도를 발달시키게 되었다. 천부적 인권과 권력 분립을 특징으로 하는 근대 헌법은 1919년 바이마르 헌법에 의해 현대적인 헌법으로 발전하였다. 바이마르 헌법은 자본주의 아래에서 보장받기 어려운 노동자들의 인권을 보호하는 등 복지 국가 헌법의 바탕을 마련하는 계기가 되었다.

제2차 세계대전이 끝난 후에는 전쟁 기간 동안의 비인간적인 행위에 대한 반성으로 인권에 대한 관심이 더욱 높아졌다. 국제 연합(UN)은 회원국에게 인권 보장을 준수하도록 의무화하고, 인권 보호와 신장을 위한 여러 가지 조약이 채택됨에 따라 인권 보장은 인류 공동의 문제로 다루어지게 되었다. 오늘날 각 국가들은 헌법에 천부적이고 초국가적인 인간의 권리를 기본권으로 보장하는 규정을 두어 국민의 기본권을 보장하고 있다.

이와 같이 인류의 보편적인 가치로 발전되어 온 인간 존중 사상은 오늘날 여성, 어린이, 근로자, 장애인, 난민 등 사회의 약자에 대한 인권 보호로 관심이 확대되고 있다.

교과 심화

시민혁명의 사상적 배경

인간의 존엄성 및 자유와 평등의 이념을 정립한 계기로서 근대 시민 혁명을 꼽는다. 이러한 시민혁명에 영향을 준 사상으로 천부 인권 사상, 사회 계약설, 계몽 사상 등을 들 수 있다.

천부 인권 사상은 모든 사람은 생명 유지, 행복 추구, 평등, 신체의 자유, 신념에 근거한 의사 결정 및 행동의 권리를 타고났으며, 이는 어떤 권력에 의해서도 침해되지 않을 인간의 기본적 권리라는 것이다.

사회 계약설에서는 이러한 천부 인권을 확보하기 위해 정부가 조직되었고, 국가 권력의 정당성은 피통치자의 동의에서 비롯한다고 본다. 로크는 <시민정부론>에서 사회 계약에 따라 설립된 정부의 권력이 한 사람에게 집중되는 것을 방지하기 위한 장치로 권력분립에 의한 입헌 민주정을 제안했는데, 이 원리는 오늘날 민주주의 사회에서도 효력을 발휘하고 있다.

계몽 사상은 절대왕정이나 봉건주의 등 전근대적 사상에서 벗어나지 못하고 있는 인간에게 이성의 힘으로써 편견이나 무지로부터 벗어나게 해야 한다는 사상이다. 계몽 사상은 자유와 평등을 강조함으로써 민주적 사상을 전파하고, 사회를 민주적인 방향으로 진보시키는데 기여했다.

세계인권선언(世界人權宣言, Universal Declaration of Human Rights)

1948년 6월 국제연합(UN) 인권위원회에 의해 완성된 후, 몇 차례의 수정을 거쳐 1948년 12월 10일 파리에서 개최된 총회에서 만장일치(소비에트 진영에 속한 6개국과 사우디아라비아, 남아프리카 연방은 기권)로 채택된 선언이다.

이 선언에는 민주적인 헌법이 인정하는 인간의 주요한 시민적·정치적 권리와 몇 개의 소위 경제적·사회적·문화적 권리에 대한 일반적인 정의가 포함되어 있다. 인간의 시민적·정치적 권리에는 생명·자유 및 신체의 안전에 관한 권리, 즉 임의의 체포, 구금 또는 추방으로부터의 자유, 독립적이고 공평한 재판소에서 공정하고 공개적인 재판을 받을 권리, 사상과 양심 및 종교의 자유, 평화적인 집회·결사의 자유 등이 포함된다.
-브리태니커 백과사전

논제 해결

삶을 제한하는 뿌리깊은 차별 관습

(가), (나)에 나타난 인도의 신분제도를 (다)의 인권 개념을 적용하여 비판하시오. (300자 안팎)

(가) 오늘날 인도인의 다수를 차지하는 아리아 인은 중앙 아시아의 초원 지대에서 유목 생활을 하다가 북인도로 남하하여, 기원전 1500년 경에는 인더스 강 상류의 펀자브 지방에 정착하였다. 그 후, 기원 전 1000년 경에는 동쪽의 갠지스 강 유역으로 진출하였다.

갠지스 강 유역은 홍수가 잦고 습지가 많아 살기 어려웠으나, 철기를 이용한 관개로 환경의 열악함을 극복하고 농경 생활을 하며 정착하였다. 그들은 가부장 중심의 대가족제 사회를 이루었으며 소를 신성시하였다. 또한 정복한 원주민 사회를 지배하기 위해 엄격한 신분제도인 카스트제를 확립하였다. 지배 계급인 브라만은 자신들의 특권적 지위를 유지하기 위하여 복잡한 종교 의식을 발전시켰다. 이것이 바로 태양, 물, 불과 같은 자연 현상들을 신격화한 브라만 교였다. 카스트의 최상층을 차지한 브라만은 제사 의식을 주관하며 아리아 인 사회를 지배하였다.

카스트 제도는 인도의 모든 사람에 대해 세습적·귀속적 지위를 기준으로 등급을 정했기 때문에 어느 누구도 자신의 카스트를 바꿀 수 없었다. 뿐만 아니라 족내혼이 강요되었고, 접촉하고 식사를 같이 할 수 있는 사람들의 범위 또한 제한되었다. 만약 이러한 규범을 위반하는 사람이 있다면 그에게는 가혹한 형벌이 내려졌다. 현재 인도에서 카스트 제도는 법적으로는 폐지되었지만, 관습으로는 여전히 뿌리깊게 남아 있다.

-고등학교 <사회·문화>, <세계사>에서 수정 발췌

(나) 변호사이자 전국달리트인권캠페인 활동가인 우마칸트는 “인도에는 침묵의 음모가 있다. 상위 카스트 출신인 누구에게 물어봐도 ‘인도 사회에선 카스트 차별이 없어졌다’고 주장할 것이다. 그러나 카스트는 인도 사회에 너무나 깊이 뿌리내리고 있어 헌법보다도 훨씬 강력하게 사람들의 삶을 제한하고 있다. 기독교나 무슬림도 카스트의 영향을 받을 정도다. 인도 사회에 근대적 평등·인권의 개념이 아직 뿌리내리지 못했다”고 지적한다.

전국달리트인권캠페인은 2004년부터 상위카스트 사람들이 달리트에 대해 잔인한 범죄를 저질러도 처벌받지 않는 문제를 해결하는 ‘비처벌 깨기 캠페인’을 벌이고 있다. 특히 생계를 위해 일을 하면서 강간과 폭력의 희생자가 되고 있는 달리트 여성들의 인권문제를 해결하기 위해 노력한다. 우마칸트는 이 단체가 조사한 달리트 여성에 대한 폭력 사례들을 보여줬다. “최근 집주인이 강간에 저항하는 달리트 여성과 그 아이의 얼굴에 염산을 뿌려버렸고, 강간에 저항하던 한 소녀는 팔을 잘렸다. 펀잡주에서는 달리트인 아버지가 딸을 강간한 사람들을 고발하자 범인의 일족들이 아버지의 팔을 잘랐다. 우리는 조사 보고서를 토대로 정부에 처벌을 요구하고 있다.”

이 단체의 빈센트 마노하란 사무총장은 “독립 이후 일부 달리트들은 수천 년 만에 처음으로 교육을 받았고, 극소수는 교수, 의사, 관리, IT 전문가가 되었다. 그렇지만 인도인의 16%인 달리트 중 전문직에 진출한 이들은 1%도 안 된다”고 말했다. 인도 농촌 문맹률 44.87%에 비해 달리트의 문맹률은 61.5%이며, 토지개혁에도 불구하고 달리트 농민의 대부분은 땅을 소유하지 못해 일용노동자로 일한다.

남부 기독교도 출신인 마노하란 사무총장은 “나는 기독교 학교에서 교육을 받아 변호사가 됐고, 부인도 공무원이다. 그렇지만 우리 가족은 달리트들이 모여 사는 우리 마을 수백 가구 중 처음으로 교육을 받은 이들이다. 뉴델리에서 변호사로 활동하는 나는 겉으로 드러나는 심각한 차별을 받지 않지만, 농촌의 고향 마을에 돌아가는 순간 다시 자동적으로 ‘달리트’가 돼 상위 카스트로부터 인간 이하의 차별을 받는다”고 말했다.

-박민희 기자, <한겨레> 2006년 5월 31일치 가운데 발췌

(다) 모든 인간은 태어나면서부터 자유로운 존재이며, 어떠한 권력도 인간의 자연권인 자유를 침해할 수 없다는 자연권 사상은 17세기 영국의 시민혁명을 일으키는 동력이 되었다. (중략)

프랑스 인권 선언은 “인간은 권리에 있어서 자유롭고 평등하게 태어나 생존한다.”라는 주장에 기초하고 있다. 즉, 인간은 모두가 자유롭고 평등하다는 신념은 근대 민주주의의 기초가 되었다. 이 때 평등은 개개인의 차이를 부정한다는 의미는 아니며, 차이를 인정하되 그것이 차별의 근거가 되어서는 안 된다는 의미이다.

처음에 평등을 주장하던 사람들은 인간은 평등하게 태어났다는 ‘신 앞에서의 평등’을 말하였다. 하지만 이러한 생각은 더욱 발전하여 인간은 누구나 ‘법 앞에서 평등’해야 한다는 것으로 바뀌었다.

-고등학교 <정치> (대한교과서)

◎ 해결 방향

(다)에서 설명하고 있는 자연권 사상과 프랑스 인권 선언 등은 인간 존중 사상과 밀접한 관련이 있다. 근대 민주주의는 인간의 자유와 평등을 추구하는 이념에 기초하고 있으며, 오늘날 대부분의 국가에서는 개인의 자유와 평등을 보장하고 국민의 인간다운 삶을 실현하기 위한 제도로서 민주주의를 채택하고 있다.

인도 또한 민주주의를 채택한 국가 중 하나지만, 민주주의의 근본 이념에 어긋나는 구습이 남아있다. 그 대표적인 사례가 카스트제도이다. (가), (나)를 통해 이러한 카스트제도의 특징을 파악하고, 이 제도가 인간 존중 사상의 실현 및 인간의 기본권 보장에 역행하는 부분을 찾아 비판적으로 서술해야 한다.

◎ 자료 검색

불가촉천민(不可觸賤民, untouchable)

불가촉천민은 남아시아, 특히 인도의 카스트제도에서 최하층에 속하는 이들을 이르는 말이다. 카스트 제도에서 전 국민은 네 개의 신분으로 구별된다. 가장 상위 계급인 브라만은 사제(승려)에 해당된다. 카스트 제도가 공식적으로 사라진 오늘날에도 전국적으로 약 2000개 이상의 브라만 공동체가 있다. 대표적인 브라만 인물로는 초대 총리였던 네루를 포함하여 노벨상 수상자인 타고르 등이 있다.

크샤트리아는 브라만 아래의 제2계급을 일컫는다. ‘무사(武士)’ 또는 ‘영토의 지배자’라 번역되며 군사 및 정치에 종사하는 왕 등의 지배층을 말한다. 최상급 신분인 브라만(사제)과 함께 인도사회를 지배하는 계층이다. 바이샤는 제3계급으로 서민 즉 생산 ·유통에 종사하는 사람들을 가리켰다. 정복민인 아리아인(人)은 바이샤까지 계급이 구분되었다. 제4계급은 수드라로 노예 계급이다. 이들은 피정복민으로 직물공·하인 등과 같은 육체 노동에 종사했다.

불가촉천민은 이 네 계급에도 끼지 못하는 천민으로 카스트제도의 최하층에 해당한다. 이들 대부분은 시체 처리, 가죽 수리, 길거리 청소, 구식 화장실 변 처리, 소작농 등 기피업종에 종사하며 살아가고 있다. 힌두어로 불가촉천민을 ‘달리트’라 부르는데, 이는 ‘억압받는 자’, ‘파괴된 자’, ‘억눌린 자’ 등을 뜻한다. 달리트라는 호칭은 1970년대 불가촉천민 운동 조직 달리트표범당(Dalit Panders)이 만들어진 이후 널리 쓰이게 되었다.

◎ 관점 넓히기

어제는 세계 이주민의 날이다. 1990년 12월18일 ‘이주노동자의 권리협약’을 채택한 것을 기려 유엔이 제정했다. 이 협약은 특히 시민권과 체류 자격에 근거해 권리를 보호하는 다른 인권협약과 달리, 법적 지위와 상관없이 권리를 보호해 줄 것을 강조한다. 성별, 인종, 피부색, 언어 등에 의한 어떠한 구별도 없이 권리를 존중하고 보장할 것을 규정하고 있다.

이주노동자 50만, 이주민 100만명 시대를 맞은 우리 사회 이주민들의 현실은 이 협약을 거론하는 것이 부끄러울 정도로 가혹하고 참담하다. 저임금, 장시간 노동, 임금체불 등 갖은 차별을 겪는다. 세계 이주민의 날인 어제도 서울 동대문 등지에서 이른바 불법 체류자에 대한 단속이 이뤄져 몇몇 이주노동자들이 끌려갔다. 단속 행위 자체를 두고 왈가왈부하자는 게 아니다. 단속을 하더라도 최소한의 인권적 절차를 거쳐야 한다. 거주지나 직장에 느닷없이 들이닥쳐 무조건 체포·연행하는 현재의 마구잡이식 단속행위는 ‘이주노동자에게는 인권이 없다’는 것을 정부 스스로 주창하는 것이나 다름없다.

법무부가 지난달 내놓은 출입국관리법 개정안은 이주노동자들의 현실을 더 악화시킬 수 있다는 점에서 심각성을 더한다. 개정안은 단속반원들이 때와 곳을 불문하고 의심만으로 외국인들을 검문할 수 있도록 했다. 경찰관직무집행법에는 불심검문도 신분증을 제시하면서 소속을 밝히도록 규정하고 있다. 적어도 검문에 앞서 단속반원의 증표 제시 의무라도 두어야 함이 마땅하다. 국가인권위도 불법 체류에 대한 단속을 벌일 때도 연행의 권한과 요건, 절차를 명확히할 것을 권고했다. 개정안은 또 단속반원이 불법체류자가 머무는 것으로 의심하면 어떤 사무소나 사업장에도 마음껏 들어갈 수 있도록 했다. 정부 개정안은 한마디로 단속행위의 효율성과 편의성만 염두에 뒀지 이주노동자 인권에 대한 고려는 찾아볼 수가 없다.

이래선 안 된다. 이주노동자들도 우리 사회 구성원들과 똑같이 보편적 인권을 지닌 주체다. 유엔의 이주노동자 권리협약도 여기서 출발하고 있다. 정부는 더는 그들의 인권을 합법·불법이란 법적 잣대로 나누지 말아야 한다. 왜 세계 38개국이 이주노동자권리협약을 비준했는지, 아직도 이 협약의 비준을 하지 않을 명분이 있는지, 세계 이주민의 날을 맞아 진지하게 살피길 바란다.

-<한겨레> 2007년 12월19일, 사설

실패한 개혁의 역사 1

2009-07-01T10:43:08Z

실패한 개혁의 역사 1


	<연재> 실패한 개혁의 역사
	1. 소수파 정권의 한계를 넘지 못한 조광조의 개혁 2. 보수적 개혁 속에서 진보적 개혁을 꿈꿨던 정조 3. 외세의 위협 속에 이씨왕조의 부활을 추진했던 대원군의 개혁 4. 공민왕의 대리통치자 신돈의 개혁 /

칼국수가 개혁의 상징이었던 시절이 있었다. 김영삼 정권의 문민정부는 청와대에서 칼국수를 먹으며 개혁의 그림을 그렸다. 그때 개혁이 성공했더라면, 아마 지금도 개혁의 상징은 칼국수였을 것이다. 안타깝게도 지금 먹는 칼국수의 맛은 옛 맛이 아니다.

개혁이라 부르기도 뭐하지만, 문민정부의 개혁은 실패했고 국가적인 재앙만 불러왔다. 물론 금융실명제 실시, 하나회 척결, 광주항쟁 진상규명과 같은 성과물을 남기기도 했다. 하지만 IMF 국기위기를 불러 온 재벌정책과 대통령의 아들 김현철의 부정부패는 모든 개혁의 성과를 덮어버리기에 충분했다.

개혁의 흐름이 문민정부의 실패때문에 멈출 수는 없었다. 개혁은 도도한 강물이 되어 흘렀다. 수평적 정권교체와 국난극복의 과제를 떠안은 김대중 정권도 개혁을 외쳤고, '국민이 대통령'이라는 슬로건을 내세운 노무현 차기 정권도 개혁을 준비하고 있다. 문민시대부터 외쳐 온 '개혁'이라는 시대적 요청은 화두처럼 한국사회를 아직도 감싸고 있다.

개혁은 역사가 평가한다. 역사는 과연 이 시대의 개혁을 어떻게 평가할까? 개혁의 성격은 무엇이고, 교훈은 무엇이며, 실패인지 성공인지 냉정하게 평가할 것이다. 우리시대의 개혁을 성공한 개혁의 역사로 기록하려면 어찌해야 하는가?

개혁의 평가는 역사의 몫이지만 개혁의 성격과 역사적 교훈, 성공인지 실패인지는 우리들의 몫이다. 성공한 개혁으로 기록하려면 우선 역사 속의 개혁을 살펴봐야 한다. 역사적 교훈을 밝혀내야 실패의 전철을 밟지 않기 때문이다. 이 글에서는 중요한 시대적 전환기에 전개된 개혁의 역사를 살펴보고 간략하게나마 평가해보려고 한다.

한국사에서 중요한 개혁들을 살펴보면 거의 실패했음을 알 수 있다. 공민왕과 신도의 개혁, 조광조의 개혁, 정조의 개혁, 대원군의 개혁이 그러했다. 시대적 상황도 다르고 개혁의 주체도 달랐지만 이들의 개혁의 실패에는 공통분모가 숨어 있었다. 그것은 전근대적 봉건사회라는 시대적 한계를 뛰어 넘을 수가 없었고, 새로운 사회세력의 뒷받침이 없었다는 점이다. 이들의 개혁을 보면 사회세력간의 투쟁이 아니라 엘리트간의 권력투쟁으로 비쳐진다. 봉건사회라는 한계와 새로운 사회세력이 뒷받침하지 못한 개혁이었기 때문이다.

또 한가지 공통분모를 보면 공민왕과 정조, 대원군의 개혁은 군주권(왕권) 강화가 개혁의 목표였기 때문에 근대적 개념의 사회세력을 키워내지 않았다.

자! 그럼 소수파 정권의 한계를 극복하지 못하고 실패한 조광조 개혁의 역사를 보자. 조선은 강한 중앙집권적 국가였다. 이런 중앙집권적 국가에서 대안세력들을 견제하고 활용하는 정책은 관료제로 편입이었다. 중앙집권적 관료제로 편입된 대안세력들은 보수세력과 경쟁하면서 서서히 기득권 층으로 탈바꿈해갔다.

이런 현실에서 새로운 비전을 제시하는 소수의 세력이 등장하더라도 새로운 사회세력의 뒷받침이 없기 때문에 급진적인 정책을 내세우게 되고, 대화와 타협의 정치를 못해 개혁의 실패를 좌초하는 경우가 많았다. 소수파 정권으로 급진적인 정책을 추진한 조광조의 개혁도 마찬가지였다.

조광조의 개혁은 어떤 시대적 요청에 따른 것이었나?

조광조의 개혁이 요청되던 16세기 초반은 조선 전기의 통치시스템이던 <경국대전>체계가 점차 한계와 모순을 드러내던 때였다. 또한 이 시기는 국가주도의 경제에서 민간주도의 경제로 변화하던 때이기도 하다.

그런데 건강한 민간주도의 경제시스템이 정착하기도 전에 문제가 발생했다. 훈척세력이라 불리는 기득권 지배세력이 사회경제적 변동 속에서 생겨난 사회적 부를 국가 전체에 바람직한 방향으로 활용하지 않았다. 오히려 이들은 정치권력을 이용해 사회적 부를 개인이 독점하였다.

이런 시기에 등장한 세력이 바로 조광조로 대표되는 사림세력이었다. 이들은 주자성리학을 사상적 기반으로 한 재야세력이었다. 이후 주자성리학의 세계관은 조선사회의 지배적인 패러다임이 되었고, 명분과 실천을 중시하는 경향이 조선 성리학의 주요한 특성으로 자리잡게 되었다.

조광조의 현실인식은 성리학에서 이상 사회로 여기는 요순 시대의 정치만이 당시 사회모순을 해결할 수 있다고 보았다. 그래서 사회·경제개혁보다는 정치·의식개혁을 중심과제로 설정하고 밀어붙였다.

조광조와 사림세력은 낭관권, 문묘종사, 향촌사회의 개혁 등 개혁정책을 실천하여 조선시대 통치제도와 이념의 기틀을 잡아갔다. 그중 가장 급진적인 당시 기득권 층을 뿌리째 뽑아내려 한 위훈삭제의 단행 요구였다. 위훈삭제는 중종반정 때 책봉된 정국공신들 가운데 상당수가 거짓 공훈이니, 이들을 골라내어 공신명단에서 삭제할 것을 요구한 혁명적인 개혁조치였다. 이는 곧 훈척세력의 경제적 기반을 붕괴시키겠다는 급진적인 개혁안이었다.

공신에서 삭제되면 그 대가로 받았던 토지와 노비까지 국가에 반납해야 되는데, 당시 기득권을 가졌던 훈척세력이 가만히 있었을까? 당연히 개혁에 대해 거세게 반발했다. 117명의 공신가운데 3/4에 해당하는 76명이 위훈삭제를 당했으니 훈척세력의 분노는 이만저만이 아니었을 것이다.

조광조와 사림세력은 위훈삭제 조치가 결정되고 3일만에 일어난 기묘사화로 중앙정치무대에서 사라지게 되었다.

조광조의 개혁은 시대적 정당성을 가지고 있었다. 그러나 사회세력의 뒷받침이 없이 중종에게만 의지하여 개혁을 추진하다보니 급진적인 정책을 무리하게 추진하였고, 이 과정에서 많은 적들을 만들고 말았다. 대화와 타협, 설득하는 권력이 아닌 밀어붙이기식의 권력은 실패를 예상할 수밖에 없다.

조광조와 사림세력도 개혁이 힘들고 어렵다는 것을 몰랐을까? 결코 그들은 그렇게 어리석지 않았다. 그들은 자신에게 닥쳐올 운명, 즉 큰 화를 입을 수 있다는 것도 미리 알았다. 그런데도 왜 그들은 개혁을 거칠게 밀고 나갔을까? 그들은 주자성리학 패러다임에 근거한 실천이 조선사회의 지배적인 실천이념이 되기를 바랬기 때문이다.

퇴계 선생은 조광조 개혁의 실패 원인을 "조광조가 타고난 기질은 아름다웠으나 학력이 충실하지 못하여 하는 일이 지나침을 면치 못했기 때문에 마침내 실패했다. 만일 학문에 충실하고 덕기(德器)가 이루어진 세상에 나가 이를 담당했더라면 그 성취한 것을 헤아릴 수 없었을 것이다"고 평가했다.

조광조 개혁의 실패 원인을 정리하면, 우선 뒷받침할만한 사회세력이 없었고 △개혁세력이 중종이라는 군주에게 많이 의존했고 △비전은 있었으나 비전을 담을만한 철학이 다듬어지지 못했고 △뒷받침할만한 사회세력이 없다보니 개혁 조급증에 빠져 급진적인 정책만 일관하는 등 정치력의 미숙함을 드러냈다. 이런 한계 때문에 조광조의 개혁도 엘리트들의 정권투쟁 성격을 가지게 되었다.

우리시대의 개혁은 어떠한가? 개혁주체는 있는지. 개혁의 사상적 기반은 있는지. 개혁세력을 새로운 사회세력이 뒷받침을 하는지. 개혁의 비전은 있는지. 명확하게 대답하기 어려울 따름이다. 우리가 지금 말하는 개혁은 흐름일 뿐 구체적인 그 무엇은 아닌 것 같다.

조광조의 실패한 개혁의 역사를 교훈 삼아 노무현 당선자에게 몇 가지를 제시해보고자 한다. 우선 소수파 정권임을 인정하고 노무현 당선자의 주장대로 대화와 타협의 정치, 설득하는 권력의 자세를 잃지 말기를 바란다. 그리고 개혁을 담을 철학을 지금부터라도 준비해야 한다. 철학이 없는 개혁은 팥 없는 찐빵일 뿐이다. 철학이 다듬어지지 않으면 개혁 조급증에 빠지더라도 헤어나올 길이 없음을 알아야 한다.

또한 든든하고 믿음직한 우군을 만들어야 한다. 국민이 대통령이다. 시민의 정치의식을 믿어야 한다. 즉 시민이 노무현 정권의 정치 파트너임을 잊지 말아야 한다. 노무현 정권은 건강한 시민사회 육성을 위해 어떠한 지원도 아껴서는 안 된다. 비록 시민사회가 쓴소리를 하고 권력을 견제하더라도 겸손하고 겸허하게 받아들여야 한다. 시민사회의 비판을 외면하거나 강경하게 대응한다면 개혁은 이미 물 건너가게 될 것이다.

대원군의 개혁을 다루면서 본격적으로 이야기하겠지만, 북·미 사이의 전운이 감도는 현실에서 개혁은 더욱 어려운 문제이다. 이럴수록 국론이 분열돼서는 안 된다. 때문에 개혁조급증을 피해야 한다. 고인이 된 코미디언 이주일씨처럼 "뭔가, 보여주겠습니다"며 성과 위주의 개혁 정책은 국론을 분열시킬 수 있다. 오히려 개혁의 기초를 닦는데 힘을 기우려야 한다. 어떤 정권이 들어서더라도 개혁의 흐름이 꺾기지 않도록 말이다.