에스라 7장10절

하나님의 주권과 은혜

2009-11-03T02:10:48Z

하나님의 주권과 은혜

[신학은 삶과 무관한 것이 아닙니다. 우리가 이해하는 진리는 삶의 방식에 영향을 미칩니다.]

마크데버가 신약성경 핵심메시지에서 데살로니가 후서에 대해 설교하면서 한 말입니다.

주님이 이미 재림했다는 거짓 가르침은 곧 신자들이 현재의 삶을 게으름에 내주도록 핑계할 수 있게 잘못된 믿음을 갖도록 하였습니다.

믿음의 내용이 실제 우리의 삶과 직접적인 연관이 있음은 진리를 바르게 이해하는 것이 얼마나 중요한지

고생해본 분들은 모두 알것입니다.^^

하나님의 주권을 조금 더 이해하면서 그간 피상적으로만 알았던 하나님의 은혜가

제 삶에 더 귀한 보배로 다가오게 되어서 조금 나누고자 합니다.

하나님과 관계맺는 방식

예전에 로이드 존스의 설교와 설교자를 읽었을 때의 벅찬 감동을 기억합니다. 그 책이 설교에 대해 뭐라고 했는지 보다, 알미니안주의에서 신앙을 배웠던 저는 강력하게 하나님 중심관점에서 그 주제를 다루는 것이 너무 충격적이었습니다. 하지만 그때만 해도 칼빈주의가 뭔지 전혀 지식이 없던 저는 하나님께서 어떻게 저를 구원하셨는지 제대로 해석하지 못했습니다.

여전히 하나님과 관계맺는 방식은 믿음으로, 은혜로 구원받았다는 생각은 있었지만 실질적으로는 내가 내는 열심 한보따리와 내가 지킨 절제 한보따리가 이 구원을 더욱 성장시키며 승리하는, 칭찬받는 그리스도인이 되게 할 줄 알았습니다.

은혜아래 거하기 보다 은혜를 따내려는 마음이 있었던 것 같습니다. (물론 은혜 아래 거한다는 것은 신자로서 무기력하고 무책임한것을 의미하지는 않습니다. 오히려 하나님의 주권에 은혜가 새겨져 있음을 이해할 때에 비로서 순종할 수 있는 힘이 되는 바른 방향성을 갖게 됩니다.) 성화 역시 칭의처럼 하나님께로부터 오는

은혜의 역사임을 어찌 그리 빨리 잊었을 까요? 주님께서 저를 택하셨을 때부터, 저를 부르시고, 저를 의롭다 하시고, 저를 거룩하게 변하시키시며, 저를 영화롭게 하실 그때까지, 제 편에서 한 것은 아무것도 없고 제게 그 어떤 원인도 없다는 것을 알기 까지 얼마나 더 실패해야 했었을까요? 그리고 그 은혜는 전적인 것이어서

저를 틀림없이 변화시키시며 또한 그 은사 주시는 분도 주님이심을 온전히 이해하여 소유할 때까지 저의 바보같은 교만은 지칠줄을 모를까요!

주권 - 하나님의 하나님 되심

"여호와여 위대하심과 권능과 영광과 승리와 위엄이 다 주께 속하였사오니 천지에 있는 것이 다

주의 것이로소이다 여호와여 주권도 주께 속하였사오니 주는 높으사 만물의 머리이심이니이다." (대상29:!1)

'값싼은혜'라는 단어가 자주 등장 할 정도로 현세대 많은 교회들이 간단해진 복음의 내용으로 하나님의 주권을 굳이 진지하게 받아들이지 않아도 그저'믿기만 하면' 구원받는다는 다른복음을 인스턴트 식품처럼 제시한지 이미 오래 입니다.

즉 신자의 삶에 하나님이 별로 권위가 없으셔도, 주인으로서의 영향력이 없으셔도 큰 문제는 되지 않는다는

것입니다. 그렇게 친절한 하나님은 성경에 계시된 하나님이 아닙니다.(행2:36,골2:6,시145:1)

하나님께서 만물의 주인이시라면 하나님은 주권적으로 스스로 모든 것을 계획하시고 결정하시고 이루시는 분이십니다.

즉 사람에게 동의를 구하며 무엇을 행하시지 않는다는 것입니다.

"나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸니느라." (출 33:19)

사람조차 스스로 생각하여 자기 마음이 원하는 것들을 하는데 어찌 하나님께서 우리가 원하시는대로

움직이시고, 우리가 원하시는 대로 우리에게 대우 해주셔야 한다고 생각했을까요?

하나님의 자리에 서고자 하는 이 죄는 다른 요인이 없어도 자동으로 인본주의를 추구하게 됩니다.

신자의 삶에 하나님의 주권이 희미하다면 여전히 '자신'과 '자신의 것' 주장할 것입니다.

더욱이 이 구원이 전적으로 하나님께서 원하시는 뜻대로 이루고 계신 것이라면, 신자의 편에서 다른 뜻으로

이 구원을 완수하려는 모든 시도는 스스로 고생하는 길이 되는 것입니다.

은혜 - 그 분의 주권의 세계

우리가 구원받은 것은 전적으로 하나님의 은혜입니다. 이 말은 우리에게 구원받을 만한 구석이 조금도 없음을

뜻하기도 하지만, 그 구원의 전 과정이 은혜로 계획 되었고, 은혜로 실행 되었고, 은혜로 지속되며, 은혜로

완수 될 것이라는 뜻도 포함합니다. 즉 우리는 누구도 주님의 이 경륜을 망칠 수 없습니다. 우리의 어떠함에

따라 자주 변동되고 시정되는 것이 아닙니다. 오직 주권적으로 은혜를 부어주십니다.

그런 의미에서 하나님의 은혜는 그 분의 주권의 세계라고 할 수 있습니다.

왜냐하면 구원의 전 과정에 조금의 모순도 없이 하나님의 거룩하심을 그대로 반영하기 때문입니다.

"그러즉 원하는 자로 말미암은도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기는

하나님으로 말미암으이니라." (롬 9:16)

특별히 신자의 삶과 관련하여 생각해 본다면 그저 한번 믿음을 고백하기만 하면 그 이후에 삶이 어떻든지

영원한 안전을 보장하는 것이 아니라 진실한 신자의 삶은 평생동안 끝까지 믿음을 지키며 인내하도록 그

은혜의 능력으로 우리를 보존하십니다.

여전히 우리는 우리가 원하는 것을 행할 자유의 기능은 있지만

이제는 그 은혜의 능력으로 우리가 주님을 원하게 하십니다.

그 은혜의 능력으로 우리가 주님을 사랑하게 하십니다.

그 은혜의 능력으로 우리가 주님앞에서 회개케 하십니다.

더 이상 우리의 순종은 주님 앞에 가지고 나아갈 한 보따리 자기의나 짐스러운 것이 아니라

주권적으로 우리를 택하셔서 주를 사랑할 수 있게 은혜 베푸신 주를 향한 사랑입니다.

나의 나 된 것은...

"그러나 내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라" (고전15:10)

교만은 하나님과의 순전하지 못한 관계에서 발생되고 다른 사람과의 어긋난 상황에서 표현 됩니다.

신자가 다른 사람을 자신보다 낫게 여기지 못하는 이유는 자신이 본질적으로 다른 이 보다 낫다고

여기기 때문입니다. 사실 우리는 모두 본질적으로 같은 그리스도인들입니다.

성숙의 차이는 있겠지만 높은 직분자나 그렇지 않은자나 새신자나 오래된 신자나 본질은 같습니다.

다만 그안에 주께서 주권적으로 담아 주신 은사(선물)와 부르심이 다를 뿐입니다.

그 선물을 자신 고유의 것으로 여겼을 때 자신이 남보다 낫다고 여길 수 있는 것 같습니다.

하지만 정말 그렇다면 왜 그런지 설명할 수 있어야 합니다.

신자가 자신에게서 어떤 경건한 모습이나 능력이나 어떤 특출난 은사가 있을지라도 자랑할 것이 없음은

(그것을 자랑한다면 그것은 정말 무지한 것 입니다.) 가만히 생각해 본다면

그런 성향이나 모든 능력들이 모두 자신에게서 독립적으로 생긴 것이 아니며 오직 주시는 분께서 주권적으로 베푸신 은혜의 선물임을 알아야 합니다.

오직 차이는 부르시는 분으로 말미암은 것이니 그렇지 않다면 우리는 모두 다 바울같은 신자가 되어야 하거나

아니면 열심히 자신의 힘으로 노력하는 사람만 성공하는 신앙이 되어야 할 것입니다. 그러므로 누구든

하나님 앞에서 자기를 자랑할 것이 없고, 오직 각자 개인에게 충분한 하나님의 은혜를

찬송할 수 밖에 없습니다.

"우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라." (고후4:7)

은혜로의 부르심

"곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑안에서 그 앞에서 거룩하고 흠이 없게

하시려고 ...그가 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬송하게 하려는 것이라" (엡 1:4~6)

하나님의 은혜의 능력은 모든 것이 주로 말미암아 온다고 해서 신자를 게으르게 하지 않습니다.

무질서하거나 무책임하게 하지도 않습니다. 주님이 하신다고 해서 방종하게 하지도 않습니다.

구원의 전과정이 전적으로 주권적으로 이루어짐이 신자에게는 믿음으로 바라보는 놀라운 은혜요

꼼짝할 수 없는 우리 주님의 사랑입니다. 이 사랑에 깨어지도록 그리하여서 날마다 주님과 연합하도록

부르신 것이 우리를 부르신 부르심입니다.

주님께서 죽은자를 살리사 이제는 순종할 수 있는 힘을 주셨으니,

이 부르심에 합당히 행하고자 오늘도 삶의 작은 부분에서부터 순종의 한걸음을 옮기길 원합니다.

[책이야기] 존맥아더의 '구원이란 무엇인가'

2009-10-19T17:54:48Z

구원이란 무엇인가

저자	존 맥아더 지음 \| 송용자 옮김
출판사	부흥과개혁사 펴냄 \| 2008.07.15 발간
카테고리	종교
책소개	우리시대의 탁월한 성경강해자 '존 맥아더' 시리즈, 제2권 『구원이란 무엇인가?』. '주 되심 논쟁'을...

예수님이 당신의 '주主'님 이십니까?

이 책은 존 맥아더의 유명한 전작 The Gospel according to Jesus에 이은 후속작 Gospel according to the Apostles입니다.

근래에 자칭 '복음주의'라는 교회들에서는 '예수님께서 당신을 사랑하십니다. 당신의 죄를 다 용서해 주셨으니 그 사실을 믿기만 하면 됩니다." 라는 구호로 복음을 전하는, 부족하다 못해 심각한 오류라고 할 수 있는 이러한 내용들로 진리를 가린 교회들이 너무도 많습니다.

즉! 구원받은 삶에 예수님이 주인으로서! 왕으로서! 전혀 권위가 없으셔도 그러니까 삶이 변하지 않아도

거룩을 갈망하지 않아도, 도덕적으로 잘못된 것을 바로 잡지 않아도 '믿기만 하면' 구원 받은것이다 라는

가르침입니다.

특히 세대주의 진영에서 그러한 주되심을 부인하는 신학이 나왔는데 (세대주의는 하나님의 경륜이 이스라엘과 교회가 구분된다고 믿는 성경해석체계입니다.)

맥아더는 이 책을 통해서 그러한 주장들을 절절이 반박하여 탁월한 성경강해로 논증합니다.

더욱이 세대주의 진영에서 자라고 공부했기에 맥아더는 이 일에 적임자 입니다.

(물론 그는 개혁주의 신학을 추구하지만 교회론,종말론만 세대주의를 고수하고 있습니다.)

저 역시 세대주의에 역사적 뿌리를 가지고 있는 형제교회라는 곳에서 신앙생활을 해왔기 때문에

맥아더가 집어내는 문제들이 정말 남의일 갖지 않게 너무 생생하게 와 닿았습니다.

이전 교회에서 고민하던 수많은 의문들을 명쾌하게 풀어주는 책이었습니다.

(물론 주되심을 부인하는 구원교리를 포용하는 현상은 현시대에 세대주의진영의 문제만은 아닙니다.

그러나 세대주의의 해석관점과 성화론은 분명 그러한 토양을 제공합니다.)

첫 단추부터 잘못 채웠다.(예정)

삶이 안변해도 '믿기만 하면'구원받은 것이다 라는 주장은 말하자면 '성화'에 관한 문제인데

사실 예정,부르심,거듭남,칭의,성화,영화 는 모두 한덩어리인 '구원'으로써 어디 한 구석에 균열이 가면

전체가 다 영향을 받을 수 밖에 없습니다. 그렇기에 이 책에서는 깊이 다루진 않았지만

예정론에서 부터 이미 문제가 있었습니다.

즉 알마니안주의(인본주의)에서는 성경이 예정에 관해 말하니 예정된것은 맞은데 우리가 믿어야 하니

예지예정이라는 중간을 선택했습니다.

즉 하나님께서는 우리중 누가 믿을지를 미리 아시고 그들을 예정하셨다는 것인데요,

하나님께서 주권적으로 우리를 예정하셨다는 성경의 가르침과는 다른 것이며 아직 믿어야 하는 것은 인간의 선택으로 남아있습니다.

믿음은 쉽다? VS 어렵다?(거듭남,칭의)

믿기만 하면 된다. 믿음은 쉽다. 그래서 난 믿으니 천국가는게 확실하다..라고 저 역시 많이 들어본 말입니다.

얼핏 들으면 모든 의심과 편견을 깨고 순수하게 주님을 받아들이면 될 것도 같은 말입니다.

하지만 그들의 신앙의 태도를 보면 동의하기 어려웠는데 그렇다고 믿음이 어렵다고 하면 많은 주되심 구원을 오해하는 분들처럼 먼저 내 행위를 다 고치고 나서야(주되심을 인정하고나서) 믿을 수 있을 것 같은 율법주의적인 생각밖에는 떠오르지 않았습니다.

그러나 맥아더는 믿음은 쉬운것이 아니다! 어려운 것도 아니다.

'믿음은 불가능한 것이다' 라고 말합니다. 여기가 칼빈주의와 알마니안주의가 실제적 복음전도에서

완전히 갈리는 부분인것 같습니다.

성경은 사람에 대해 하나님을 찾는 자도 없고(롬3:10) 사람은 모두 부패했으며(렘17:9) 스스로 능동적 반응을 할수 없는 죽은자(롬6:7)라고 말합니다.

그렇기 때문에 스스로 믿음을 선택하거나 결단하는 것은 불가능 하고 오직 하나님께서 주권적으로 역사하셔야 하는 것입니다.(엡2:8) 그렇게 이 구원이 처음부터 끝까지 전적으로 하나님으로 부터 왔기 때문에 더욱 이 구원을 은혜라고 말할 수 있고 이 불안정한 사람이 자신의 구원을 스스로 끝까지 책임지지 않고

오직 주님이 끝까지 책임지시는 완전한 사역이라고 할 수 있지 않겠습니까!

주 되심을 부인하는 곳에서는 일단 우리가 믿어 놓고 다시 헌신해야 성화를 이울수 있다고 말합니다.

제2의 축복, 제자도..등 여러가지 표현들이 있으나 결국 같은 성질입니다.

즉 먼저 구주로 믿어 천국을 확보하고 나중에 주로 믿어 제자가 되는 두단계의 거듭남이 있다는 것입니다.

열심히 믿는건 선택사항?(성화)

그렇기 때문에 여전히 이전 삶과 대비되는 바가 전혀 없는 가짜그리스도인들을 앉혀 놓고

"주님이 우리를 위해 은혜를 베푸셨으니 이제부터는 헌신되이 살아야 한다" 라고

설득하는 것은 개혁주의 구원론과는 아예 처음 접근 부터가 다릅니다.

이 믿음이, 즉 구원이 주님으로 부터 온 것이라면 성화 역시 주님으로 부터 오는 선물입니다.

즉 참된 생명이 심겨진 신자는 변화된 삶을 살 수 밖에 없습니다..

당연히 믿음은 신자의 편에서는 완전히 능동적입니다. 하지만 그렇게 할 수 있는 근거와 실질적 능력은

온전히 하나님께로 부터 오는 것입니다.

그것이 구원의 목적이고(엡1:4) 하나님의 능력(고전4:20)입니다.

물론 참된 신자도 죄를 범합니다. 새몸을 입기 전에는 완전해지지 않습니다.

하지만 점진적으로 변화되어 다른 사람이 알수 있게 열매맺는 삶을 살게 됩니다.(마12:33)

하지만 주 되심을 부인하는 곳에서는 열매는 반드시 맺지만 우리는 모르고 하나님만 아신다.

라거나 구원에 열매맺는 삶은 꼭 필수가 아니다. 믿기만 하면 된다라는 주장을 하여

도덕률폐기론자처럼 말합니다. 하지만 성경은 율법을 도리어 굳게 세운다고 말합니다.(롬3:31)

어떻게 죄가운데 계속 살수 있는지 의문시 합니다.(롬6:2)

성도의 인내 VS 영원한 안전

한번 구원은 영원한 것임을 우리는 감사함으로 믿습니다.

하지만 위의 두 단어는 비슷해 보이지만 미묘하게 다릅니다.

성도의 인내는 참신자는 평생을 하나님을 추구하는 삶을 반드시 인내하며 가게 된다. 라는 것이고

주되심을 부인하는 곳에서 말하는 영원한 안전은 한번 믿음을 고백했으면 이후에 삶이 어떻든지 간에

믿었기 때문에 영원히 안전하다 라는 것입니다.

그들이 헛되고 기만적인 소망을 가지고 있다가 지옥에서 눈을 떴을 때의 허망함은 감당하기 힘들 것입니다.

이것은 파멸할 거짓말입니다.

그들은 우리와 같은 복음주의자들이 아닙니다.!

참된신자는 하나님의 은혜로 평생동안 하나님을 이제는 다시 부인할 수도 없는 평생 하나님을 사랑하고

경외하며 주의 뜻을 따라가고 즐거워하는(롬5:2) 그러한 삶으로 계속해서 나아가고 어떠한 어려움 속에도 약해질 수는 있지만 주님만을 붙드는 인내의 삶을 반드시 살게 됩니다 (계14:12)

책의 내용중 기억에 남는 부분만을 저의 말로 간추려 보았습니다.

이외에도 구원론 전체적인 측면을 오류들에 맞서서 날카로운 성경강해방식으로 논증합니다.

이 책은 단순한 개론서가 아니라 시대의 문제를 대중성있게 구체적으로 분별하고 해결책을 제시한 까닭에

매우 의미있고 가치있는 존 맥아더라는 탁월한 강해설교자의 명작입니다.

누군가의 표현처럼 할 수만 있다면 이전 교회의 모든 성도들에 읽히고 싶은 책입니다.

[책이야기] 분열된 복음주의

2009-10-04T21:45:07Z

분열된 복음주의

저자	이안 머리 지음 \| 김석원 옮김
출판사	부흥과개혁사 펴냄 \| 2009.02.01 발간
카테고리	종교
책소개	20세기 최고의 전기 작가 이안 머리의 『분열된 복음주의』. 1950년부터 2000년까지 복음주의 역사를...

분열된 복음주의

역사를 배우는 것의 유익은 두말할 것이 없습니다.

특히 우리가 지금 고민하는 기독교의 많은 것들은 사실 과거의 어느 시점과 흐름속에서 파생된 것이고

이전에도 모양은 달랐지 그 본질적인 문제들은 그대로 이미 이루어진 바가 있었다고 해도 과언이 아닙니다.

그렇기에 우리는 기독교의 역사를 통해 특히 우리가 믿는 믿음의 내용인 교리의 변천사를 간접적으로나마

목격하는 것이 중요합니다.

이 책 [분열된 복음주의]는 20세기 중,후반의 기간동안에 있었던 복음주의 진영과 관련된 몇가지

커다란 이슈들에 대해서 기술하고 있습니다. 최근 50년동안 벌어진 일이기에 현재의 우리와 직접적으로

연관되어 있다고도 할 수 있습니다. 그동안 많은 책들을 통해 접해온 유명 작가들

(빌리 그래함,제임스 패커,존 스토트,마틴 로이드 존스,존 맥아더,프란시스 쉐퍼,R.C스프롤..등)이

출연해 마치 그들의 역사 비화를 보는 듯한 흥미진진함도 있습니다.

이 책은 과거에 있었던 굵직한 사건들 특히 에큐메니컬 운동의 거대한 흐름속에서 복음주의자들간의

성경관의 문제를 근본으로, 참 그리스도인이란 누구인가?, 참 교회란 무엇인가? 에 대한 이견이

있었음을, 그리고 그 이견의 근본들에는 좋은 동기와 의도를 쫓는다는 명분아래 바른 신학, 분명한 교리를 버렸던 복음주의자들의 실수와 잘못에 있었음을 저자는 개혁주의 신학의 관점에서 주관적으로 평하며 전개해나갑니다.

이 책을 보며 그동안 저도 실체를 못찾던 안개속에 있던 의문들에 대한 힌트도 많이 받았는데요

특히 성경관의 중요성입니다. 물론 이전부터 분명한 성경관 없이는 모든 교리의 기반이 설 수없다는 생각은

있었지만 정확하고 객관적인 성경해석이라는 명분 아래에 진행되는 좀 더 학문적인 성경주석이 바람직하기만 한것이 아니라는 점을 알았습니다.

점점 발전 된다는 신학에 따라 최신 학문에 맞추어진 주석들이 계속 출간되지만

그 속에서 제가 본 것은 과연 이러한 지식들이 영혼이 유익을 얻는데 무슨 도움을 받는가? 라는 의문은 항상 있었습니다. 그래도 뭔가 세계적인 '박사'들이 쓴 책들이니 중요하겠거니와 생각은 했었지요

이것은 더 깊은 성경적인 연구가 가능할 것이라며 성경무오설을 깨뜨린 자유주의자들의 생각과 같이 매우 위험한 생각이었습니다.사실 많은 '박사'님들은 성경 전체가 하나님의 말씀이라는 사실을 믿지 않고도 그리스도인이 될 수 있다고 생각하는 매우 불안한 위치에 있는 장담할 수 없는 신자들인데 말이죠! 그렇게

공부 많이 했다는 사람들이 오히려 옛 작가들의 주석들을 오류가 있고 지나친 영해로 가득찼다는

평을 하는 것을 들을때 현대의 책들과 구성은 다르지만 매우 신학적이고 동시에 참된 샘으로 부터 마시게 하는 경건서적이기도 한 많은 옛 작가들의 책들이 더 바른 신학 즉 인본주의가 아닌 신본주의의 편에서

바른 성경해석 관점을 가지고 있음을 이해하게 되었습니다.

언제나 영적전쟁이 그랬듯이 최근 20세기에 있었던 일들도 결국 인본주의냐 신본주의냐에 대한 것이라고

보였습니다.

하나님편에 서면 너무도 간단하고 명확한 것들이 사람들의 생각에 따라 더 효율적이고 더 그럴듯한

모습을 추구해가며 너무도 치명적인 혼란의 씨앗들을 뿌렸습니다.

덕분에 21세기는 더욱더 용인된 '관용'이라는 세상의 흐름에 맞추어진, 백화점처럼 다양한 상품이 구비된

기독교의 모습으로 출발하게 되었습니다.

이제 다음세대와 그 다음세대를 위한 좋은 씨를 뿌려야 하는 것은 우리들의 몫입니다.

하나님편에 서서 올바른 신학을 품은 건강한 교회를 세우는데 전심전력하여

하나님의 거룩하심과 은혜로신 사역인 그리스도의 십자가를 주님 오실 때까지 전하여

주님을 찬양하는 것 입니다.

[책이야기] 조나단 에드워즈의 신앙감정론

2009-09-29T22:58:51Z

신앙감정론 (조나단 에드워즈 전집 제1권)

저자	조나단 에드워즈 지음 \| 정성욱 옮김
출판사	부흥과개혁사 펴냄 \| 2005.01.25 발간
카테고리	종교
책소개	신앙감정론>은 조나단 에드워즈가 근본적인 질문에 대해 가장 집중적으로 탐구한...신교의 중심적인 ...

거창하게 서평은 아니고요^^

조금 특별한 책이야기를 잠깐 할까 합니다.

너무도 유명한 조나단 에드워즈의 신앙감정론입니다.

주님의 은혜로 구원받고 지난 몇년간 주님만 바라보고 열렬히 달려왔었던 것 같은데

이 책 신앙감정론을 읽다보면 제가 그동안 신앙생활을 잘못해 온 것 같다는 생각밖에 안들었습니다.

미숙한 시선으로 보고 추구했던 신앙은 껍데기만 더 유사하게 다듬고만 있었지

신앙의 참된 본질에서 자꾸 비켜 가고 있었던 것 같습니다.

물론 본질에 가까이 다가갈 때도 잊었지만 그러한 깨달음과 고양된 감정들이 저의 본성에 영향을 주기에는

아직 너무 경험이 없었습니다.

차례만 보면 앞뒤에 부록처럼 수록된 부분을 제외하고

본 내용은 크게 두가지로 전반에는 신앙의 진정한 것이 될 수 없는 표지들을,

후반에는 진정한 신앙의 표지들을 설명해 놓은 것 같아서 마치 이 책을 보면

무슨 감정사처럼 영분별을 할 수 있겠거니 하며 책을 구입했던 것 같습니다.

미심적은 다른 신자를 더욱 정밀하게 감별(?) 하고픈 생각으로 샀던 이 책은 보면 볼 수록 저 라는 사람을

파헤치고 들추어 내어 내면의 은밀한 문제들, 또 문제라고 인식조차 못했던 이중삼중으로 감추어 엮여져있었던 저의 내면의 모습들을 제가 이해하도록 비추어 주었습니다.

이책은 신자를 위한 인간학 입니다.

즉 회심의 순간에 미처 다 볼수도 알수도 느낄 수도 없었던 자신의 부패한 모습과 그 부패함 위해

부어진 무한히 거룩한 주님의 은혜의 작용이 어떻게 이루어지를 자세하게 설명해줍니다.

반쯤 읽다 덮어두었던 책을 다시 열었던 것은 스스로에게서 더 이상 하루도 신자의 생명력으로

살 수도 없음을 처절히 느끼며..."나 이제 어떻해.." 하며 기어가서 집어든 책입니다.

스스로도 속을 만큼 스스로도 만족해 할만큼 그럴 듯한 신앙의 모습을 유지해왔던 저는

이 책속에서 참된 것과 참되게 보이나 참된 것이 아닌 신앙의 모습들을 보며

살아날 구멍을 보았습니다. 제가 가야할 구체적인 신앙의 지도를 얻은 것 같습니다.

신앙의 본질에 대한 적나라한 탐구는 그저 독자의 지성을 만족시키기는데서 그치지 않고

진정 신자인 독자안에 작게 나마 있는 그 생명력을 깨우치고 자극시켜 참된 신앙의 표지 앞에서

자신을 돌아보고 회개케 하고 미약한 의지로나마 주님을 의지하여 참된 신앙의 본질로 나아가고자 하는

겸손한 용기를 갖도록 도와주는 책입니다.

이책은 가슴없이는 읽을수도 이해할 수도 없는 책입니다.

현란한 신학서적이 어쩌면 우리를 더 날카롭고 비판적이기만한 오히려 그리스도의 성품과 반대되는

이상한 그리스도인을 만들수도 있습니다.

이 탁월한 책 역시 감사함으로 읽어 나가면 제 영혼이 균형잡고 알맞은 곳에 서서

주를 섬기는 길을 잘 가도록 도와 줄 것입니다.

신앙의 본질에서 멀리서 있는 이상한 신자가 되지 않길 소원하며...

고백

2009-09-29T12:53:43Z

주님 안 믿을실지 모르겠지만...

사실 저는 저의 죄를 너무 싫아합니다.

토 나오도록 많이 미워합니다.

이 죄가 왜 저와 같이 있는지 여전히 궁금하지만

왜 제가 이제는 죄가 없어야 된다고 생각하는지가

먼저 생각이 듭니다.

그건 바로 당신께서 ..바로 나의 주께서 저에게

은혜를 베푸셔서 저의 모든 죄를 용서해주셨기 때문입니다.

저의 모든 죄를 당신의 은혜로 ..

저의 모든 죄를 당신의 피흘리심으로..

저의 모든 죄를 아들의 생명으로..

저의 모든 죄를 당신의 목숨으로..

루이스의 말처럼 교만이 모든 죄중에 가장 최상의 죄인것을

그의 표현대로 우리가 교만할 수 있다면 마귀는 우리가

다른 경건해 보이는 행동은 얼마든지 하도록 한다는 말처럼..

죄가 오늘도 생생이 나와 함께 있지 않았더라면

저는 주님의 은혜가 어떠한 것인지

놀라운 속도로 잊었을 것입니다.

저는 여전히 죄를 너무도 싫어하지만

죄와 한 순간도 함께 잊고 싶지 않지만

저도 어찌 할 수 없는 이 죄된 모습이

당신의 전적인 은혜로 내가 믿는 이 믿음에

이르렀다는 이해로 날마다 나와 함께 있음을

고백합니다.

주님의 긍휼만이 필요합니다.

어제도 오늘도 내일도 ..

영원에서 영원까지.

주의 신실하신 사랑만이 저의 마음을 지킵니다.

주의 주권적인 언약만이 저의 마음을 지킵니다.

완전하신 주님만이 저의 마음을 지킵니다.

영원히...그리고 또 영원히...

내가 주를 알지 못했던 순간에도

내가 모친의 모태에서 생기기 전부터

주의 은혜로운 시선이 나를 보셨고

주의 자비로운 마음이 나를 그 가운데 두셔서..

의의 결핍이 가득한 비참함으로 어디에서도 답이 없던 자에게

그것이 무엇이지도 모르던 끔찍한 무지함에 있던 저에게

내편에선 할 수 있는 힘도 알수 있는 지혜도 전혀 없던 존재에게

그저 펴신팔로 권능의 손으로 저를 건져주심을,

저를 안아주신 것을 저와 함께 있는 죄가 증언합니다.

아! 당신의 말씀이 없었다면 저는 얼마나 비참했을 런지요

아! 당신의 권능이 제게 오직 은혜로 오신 것이 얼마나 감사한지요

당신을 찬양하게 하실려고 저를 지으신 이여!

나를 가득 채운 당신의 은혜가 제가 당신만을 찬양하는 존재로

만드셨습니다.

이것은 당신의 지혜이고, 권능이며, 거룩하신 뜻이며,

만족시킨 공의이며, 충족된 사랑이지만

제게는 오직 은혜..오직 은혜..오직 은혜입니다.

죄인이 거룩하신 하나님을 사랑하기 위하여

거룩하신 하나님이 죄인을 먼저 사랑하셨습니다.

우리가 사랑이 뭔지 알게 하시려고

우리가 사랑이 뭔지 보게 하시려고

그 사랑만이 우리를 살리는 모든 권능의 참된 동기가 되시도록..

제가 조금 더 주님을 경배할 수 있도록

제가 조금 더 주님만을 사랑할 수 있도록

제가 조금 더 깨어서 주님만을 찬양할 수 있도록

주님의 은혜와 평강이 저와 함께 있을 지어다.

주님만이 제 삶에서 높임을 받으시옵소서.

당신의 생명을 주신자에게서 받기에 합당한 모든 영광을

취하소서..

날 구원하신 은혜가

나를 지속시키시는 은혜인 것을 완전히 믿으며...

거룩하고픈 갈망과 은밀한 교만 사이에서

2009-09-28T11:40:52Z

거룩하고픈 갈망과 은밀한 교만 사이에서

거듭난 이후

교묘한 기만

공급자의 끓어진 공급

위에 단계로의 진입이 아닌 성숙한 성향

성숙한 성향은 자신에게 아무런 공로를 세우지 않음

성숙한 성향은 참된 자기부인을 동반함

성숙한 성향은 주님을 바라보는 것외에 어떤 곳에서도 만족과 소망을 얻지 못함

영생은 날마다 참되게 존재하는 것

거듭난 이후

우리가 주님으로부터 얻은 이 새생명이 담고 있는 의미와 목적의 깊이를 우리 평생에 알아가는 것은

즐거운 특권입니다. 주님의 신실하신 사역과 그 아름다운 성품이 흠씬 베어있는 그 영광의

산물이 바로 우리입니다.

주를 찬양하게 하시려고 우리를 지으신 주님의 목적에서 너무 멀리 벗어난 이 어그러진 인생이

이제는 주를 섬기고 싶어도 섬길 힘이 없고 참되게 그러한 마음도 얻을 수 없는 망가져버린 영혼이

되었기에 교정불가능한 이 영혼을 새롭게 하시는 길은 새롭게 태어나게 하시는 방법 밖에 없었던 것 같습니다.

이 거듭남은 우리에게 소망을 갖게 하였지만 즉시로 완전한 무죄의 상태로 진입한 것은 아니었는데

사실 이 은혜를 가장 뚜렷히 알수 있는 존재는 그 은혜의 수혜자인 신자밖에 없으므로 그 은혜의 깊이와 넓이가 그의 온 영혼으로 체감되고 찬양되어야 할 필요가 있었고 그러기 위해서는 하나님께서 그 대속을 위해

죽으셔야 할 정도로 완전히 부패해버린 인생을 그 인생의 전적인 무능력을 그 당사자 역시 뼈속까지

깊이 인식할 필요가 있었습니다.

새로 태어난 신자는 죄를 참되게 감지할 수 있는 감각 역시 살아나는데 그 안에 내주하시는 성령의 지속적인

자비하신 역사입니다. 새로 태어난 신자는 이전에 인식하지 못하였던 자신의 죄됨과 부패성에 대해서

가시적이지 않은 영역일지라도 더욱더 깊이 느끼게 되는데 이는 거룩하신 주를 보게 될 수록 그 분과 너무

거리가 있는 자신의 성품에 대한 좌절과 낙망이 있기 때문입니다.

이것은 신자가 새롭게 더 많은 죄가운데로 빠지기 때문이 아니라 그가 원래 부패했던 그 사실을 그저 좀 더

밝히 보여줄 뿐인데 그렇기 때문에 영원한 능력을 가진 주님의 죄사함을 믿는 믿음은 그 가운데 더욱 은혜롭게 우리의 지속적인 회개를 인도하여 줍니다.이 회개는 주님의 용서하심을 믿음으로 의지할 뿐만 아니라

더욱 용서를 구하게 되는데 주님의 거룩하신 자비하심을 훼손시키는 죄악에 대한 책임을 느끼기 때문입니다.

하지만 여기서 우리는 더욱 주님께 엎드릴 수 밖에 없음을 알게 됩니다.

왜냐하면 느껴진 죄책을 감당할 수 있는 능력이 우리에게 없음을 무수히 반복되는 실패속에서 인정하지 않을 재간이 없기 때문입니다.

교묘한 기만

거룩을 향한 갈망은 자신의 실패에 대한 나름의 방법을 찾기 시작하는데 이것은 배우지 않아도 모두가

시도하는 자기의를 세우려는 시도들입니다. 이것은 때로는 자신을 경건한 사람으로 치장하는데만 몰두하여

경건의 능력은 없이 눈에 보이는 종교생활 및 종교적인 사람다운 인품을 표현한는데만 빠져버립니다.

그리고 이면의 분명한 죄악된 모습에 대해서는 연약함이라는 단어로 그냥 무마합니다. 때로

어떤 거룩한 상태가 일정기간 지속될 수도 있는데 거룩을 너무 갈망했던 신자는 그것이 자신의 노력과 각오와 결심의 산물로 이해하며 그 상태 자체에만 만족하는 성향을 갖기 쉬운데 주님으로만 만족하는 것이 아니라

자신의 상태에 대해 만족하므로 찾아오는 교만을 피할 수 없습니다.

그리고 또 한편으로는 너무 편하게 생각하는 성향인데 성경이 말하는 자유함을 자신을 위한 자유함으로

바꾸어 자신의 편의와 욕망에 따라 자신의 기준으로 무엇이든이 해도 된다는 믿음인데 주를 위한 절제나

주의는 찾아 볼 수 없고 자신이 믿음에 따라 행하니 죄가 아니라는 생각입니다.

양심의 자유의 문제에 관하여 성경의 가르침은 그와 같지도 않습니다. [고전8:!3]

어느 편이든 자신을 속이고 기만하는 본질은 같은데 공통점은 자신이 그 가운데서 인지능력이 매우 떨어진다는 점입니다.

두 편 모두 자신이 중심이 되어 자신의 편의대로 주님과의 관계를 유지하려 드는 시도는

주님 앞에 더 드러나고 고백되어져야할 자신의 모습을 보는 것을 기피하는 고의적인 무의식적 부정직함입니다.

공급자의 끓어진 공급

어떤 신자가 누구도 미워하지 않고 하나님을 말씀을 사모하여 그 가운데 완전히 빠져있고

깨끗한 마음으로 성도를 대하며 모든 상황속에서 아무런 불만도 없이 주를 높일 수 있게 된다면

그 것 역시 전적인 은혜로, 주를 섬길 힘을 공급하시는 분의 공급으로 된 것임을 아는 것은 매우 중요합니다.

우리가 전적인 은혜로 구원받는 다는 진리는 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라)[엡2:5] 완전히 참되는데

우리를 의롭다고 하신 분의 능력이 우리를 살게 하시는 능력으로 지속되기 때문입니다.

신앙이 세상의 속임수처럼 즉 다른 종교나 무술과 같이 세상의 성공의 기준처럼 어떤 단계을 클리어 해가며 이루는 것이 아니라 주를 더욱 순전하게 바라보는 성향임을 안다면 더욱이 우리에게 주를 섬길 힘을 권능있게 주시는 분을 의지하고 의뢰하는 것은 그것이 신앙의 본질적인 측면이라고 이해할 수 있습니다.

만약 주님께서 스스로를 천거하며 자신의 경건한 모습에 대한 공로를 스스로에게 은연중 돌리는 신자에게서

잠시 공급을 끓으시면, 그 얼굴빛을 우리에게서 잠시라도 돌이키시면(시80:3) 우리는 그 즉시 나락으로 떨어지며 실생활에서 아무런 고난이 없을지라도 그 즉시로 소망없는자로 느껴지며 그 동안 알던 신령한 지식은

아주 경직되고 주를 위해 단일한 마음으로 살고자한 의지 역시 죽은것같은 힘이 없어지는 것을 알게 될 것입니다. 비록 감정을 자극하며 신앙이라고 여기는 잘못된 교회들이 있을지라도 우리는 감정을 소홀히 여길 수 없는데 주님이 비추어주시는 자비로운 빛은 감정 역시 동반하는 전인적인 변화를 낳기 때문입니다.

자신이 진리의 지식을 믿는 자체만으로 신앙생활이 유지되는 것이 아니라 그 분의 빛안에 거하고자하는

참되고 겸손한 갈망만이 그를 진정한 구원안에 머물게 할 것입니다.

거룩한 갈망은 내가 어떤 사람이 되고자 하는 것이 아닌 그 분만을 바라보는 것입니다.

그러면 어느새 그 표가 날 것입니다.

모세는 자기가 여호와와 말하였음으로 말미암아 얼굴 피부에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라.[출34:29]

위에 단계로의 진입이 아닌 성숙한 성향

인간 사회속에서 성공은 분야를 막론하고 투쟁과 쟁취의 역사를 보여주는데

신자의 오만한 착각은 이것을 걸러내는데 매우 많은 시간을 필요로 합니다.

이것은 자신의 모습에 불만있는 신자가 어서 빨리 성화되어 더 높은 단계로 진입하여 거룩한 상태를 유지하는

사람이 되는 것을 꿈꾸는 것입니다. 이렇게 또 하나의 천사가 탄생하는 것을 주님께서 작정하신 것은 아닙니다. 성화는 어떤 단계로의 진입이 아닌 주님을 바라보고 이해하는 성향의 변화라고 보는 것이 맞을 것입니다. 즉 더 높은 수준의 신앙의 고수가 되는 것이 아니라 오히려 더 낮은 곳으로 더 자신의 무너짐을 원하고

더 주님을 의존하는, 다리 부러진 환자가 목발을 짚고 걷듯이 그렇게 주님을 절대적으로 자기 생명이 기동

하는 유일한 원천으로 날마다 의존하며 여기는 성향입니다.

신앙의 거인이 되고 싶은 함정은 그들을 위대하게 하신 주님을 보지 못할 때 오히려 위험합니다.

우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니[행17:17]

성숙한 성향은 자신에게 아무런 공로를 세우지 않음

옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라[고후10:18]

우리가 이 구원을 은혜로 받았다는 것은 이 하나님의 사역에 우리가 보텔 수 있는 것이 없다는 의미입니다.

즉 우리 자신의 공로를 내세울 수 없음을 인정하는 것인데 역으로 자신을 우상화하려는 악한 습성은

주님의 은혜를 교묘히 이용하려 드는데 자신에게 일어난 어떠한 모양의 유익을 자신의 공로로 은근히 인정하고 만족하기 때문입니다. '은근히'라는 말은 표면적으로 적어도 신자의 생각속에선 주님께 감사를 하지만

마음에선 하지 않는데 그의 본심이 자신이 받은 은혜의 전적인 원천이 오직 주님이시라고 사실은 의존하지 않기 때문입니다. 이것은 잘못된 지식에서 나온 것이라기 보다는 잘못된 마음에서 나온 것인데 조금이라도

만족할 만한 것을 주님이 아닌 다른 대상에서 찾는 죄의 본질이 교만이라는 원형으로 자기자신에게서 나타나기 때문입니다. 성숙한 신자의 성향은 자신의 은혜로운 상태의 연속성에 대해 전적으로 주님께 매달리는

모습인데 자신의 공로는 커녕 그러한 교만이 심각한 신앙의 독이며 자신이 이 생명력을 발휘하지 못하는

커다란 걸림돌이며 자신을 망하게 하는 것임을 알고 두려워하며 주님께 매달리기를 포기하지 않습니다.

이것은 스스로의 미덕을 쫓은 결과라기 보다 주님께서 조명해주신 빛에 대한 감각이요 영적인 생존본능에

가깝습니다.

성숙한 성향은 참된 자기부인을 동반함

자기부인이란 부분적일 수 없는데 어떠한 행동을 지칭하는 것이 아니라 존재자체의 본질적 성향을

말하는 것이기 때문입니다. 그래서 신자가 어떤 부분에 있어서 희생을 감당하여 자기를 부인했음이

진실한 증거가될 수 없고 거듭난 새생명의 존재가 자기부인의 길을 들어서는 데 있어서 그 원천에

확실히 닿아 있는가가 중요합니다. 왜냐하면 참된 생명의 원천에서 나오지 않고 자기의로 자기부인의

드러나는 행위조차 포장될 수 있기 때문입니다. 이러한 희생은 사회적으로 유익을 줄지 모르나

막상 당사자의 영혼은 참된 평안과 생명과 동떨어져 있을 수 있기 때문입니다.

그러한 자기부인은 자신의 모든 것 되신분에게 그것이 그러하다고 삶으로 고백하는 형태인데

나의 희생적 결단의 결과가 아닌 하나님을 신뢰하는 관계에서 나오는 그저 드러나는 믿음의 형태입니다.

이것은 하나님의 성품을 깊이 체험함으로써 그분의 인격을 신뢰하는 살아있는 지식과 그분의 명확한 언약과

은혜로운 명령에 대한 순종에서 나오는 그 존재의 표현된 모습입니다. 그러니까 그것이

마치 턱걸이 30개를 시도하는 듯한 그러한 극적으로 특별히 힘쓰는 듯한 그러한 형태는 아니라는 것입니다.

신자는 어떤 상황에서 잘 행동했는가 보다는

내가 어떤 존재로 부름을 받아 존재하고 있는가에 더 집중해야 합니다.

자기 부인의 상황이 있건 없건 말이죠.[갈2:20]

성숙한 성향은 주님을 바라보는 것외에 어떤 곳에서도 만족과 소망을 얻지 못함

세상에 많은 것들이 우리를 잠시도 놓아 두지 않습니다. 이것에 돈을 지불하면 당신은 행복하거나

적어도 잠시라도 만족을 누릴 것이라고 쉴세 없이 광고를 합니다.

성숙한 신자의 성향은 자신의 전 존재를 걸고 이 생명력을 유지하길 원하는데 그 이유는 그가 얻게된 생명에

따라 하루라도 살지 못하는 것이 그에게 아쉬움이며 최대의 관심사이고 더 이상 참을 수 없는 자신의 가벼움이기 때문입니다. 신자는 자신의 만족이 주님에게서만 얻는 다는 것을 지성으로 알지라도 세상의 유혹과 젖어버린 쾌락의 문화의 노출에 대해 관용적 태도를 갖을 수 있는데 이러한 관점들이 전혀 자신안에 얻어진 생명을 세우지 못하고 주님의 영광을 드러내지 못하며 빛과 어두움이 공존하지 못함을 그의 영혼으로 신음하게 됩니다. 또는 그는 어둠속에 그 빛이 얼마나 아름다운지 그 빛이 얼마나 밝고 영화로운지 그 빛이 얼마나 무한히

따뜻한지를 알아채서 이제는 더 이상 주님이 아닌 다른 것으로 만족을 얻으려는 시도를 멈추고 싶은 진지한 삶의 태도를 갖게 됩니다. 하지만 이러한 태도 가운데서 교만의 늪에 빠지기 가장 쉬운데 천로역정 길목에

여전히 많은 늪이 준비되어 있어 전혀 안빠지는 것은 불가능하니 그 늪에서 우리의 참되시고 은혜주시는

주께 간구하여 구출되고 무엇보다도 포기하지 않고 완주하는 것이 우리의 목표입니다.

영생은 날마다 참되게 존재하는 것

영생은 생명의 길이나 양으로 보기 전에 생명의 질로 보는 것이 영생주신 분의 뜻에 부합할 듯 합니다.

영생을 얻은 신자는 그 생명의 질이 달라지는 것입니다.

영생은 신자가 날마다 참되게 존재하는 것입니다. 이것은 주님이 우리안에 생명을 심겨주실 때

이미 주신 우리 마음의 가장 원하는 소원이기도 합니다.[빌2:13]

이것은 드러난 모습(말,생각,행동)이 아닌 그 사람의 정체성의 본질에 관한 질문입니다.

신자가 그리스도인이라면 그리스도인이 그리스도와 연합된 자라면 그의 안에서 사시는 분의

생명이 그의 삶에 권능있게 역사하심을 볼 수 있는 것입니다.

이것은 그의 신앙적 스펙을 보자는 것도 아니요 그의 장황한 기도로 증명되는 것도 아닙니다.

그가 누구인지 그가 어떠한 존재인지는 자기자신이 가장 잘 알며

그의 영혼을 살리시고 깨우시며 영생으로 잇대어 주고 계신분과 연결된 그의 전 존재는 그리스도의

인격을 드러낼 수 밖에 없습니다.

신자의 일생은 하나님의 은혜를 받아 자신의 어둠이 샅샅이 조명되고 그 비취는 빛의 아름다움을 찬양하며

그 은혜가 나의 생명됨을 더욱더 고백하고 고백하는, 스스로 아무것도 이루지 않고 아무것도 자랑하지 않고 그저 주님만 바라보고 주님만 찬양하고 감사하는 그러한 존재로 점차 변화되는 복된 삶입니다.

심플한 성경공부방법 3단계

2009-09-18T13:02:23Z

얼마전에 스터디모임에서 실행해보려고 정리했었던 성경공부방법! 2달간 매일 해봤는데 너무 괜찮았음.

장르별 차이점에 따라 더욱 디테일하게 다시 정리해서 이대로 성경 전체를 공부해 볼 계획임

심플하게 해서 누구나 따라할 수 있고 매일 적용하기 수월하게 하는 것이 목표임

먼저 중심사상에 대한 발견은 설교에 대한 저의 관심에서 출발 하였는데요

해돈 로빈슨의 '강해설교' 라는 책에서 였습니다. 해돈 로빈슨은 복음주의 진영에서 설교학의 대부로 통하는 인물입니다.

중심사상은 사실 수사학에 뿌리를 두고 있고요 해돈 로빈슨이 설교에 맞게 오랜기간에 걸쳐 체계화 시켰습니다.

아래는 그의 일화입니다.

"구원받은 직후 로빈슨의 도시에 해리 아이언 사이드박사가 방문했다.

어린 로빈슨은 일기에 다음과 같이 적었다.

"어떤 설교자들은 20분 동안 설교를 해도 1시간 처럼 느껴지는데, 그분은 1시간 동안 설교하셨는데도

20분처럼 느껴졌다. 나는 그 차이가 궁금하다." 그는 이 문제에 대한 해답을 발견하는데 자신의 평생을 바쳤다.

로빈슨은 "설교는 산탄이 아니라 총탄이어야 한다." 라고 말합니다.

우리가 설교를 들을 때 두서 없이 산탄총처럼 여러가지 말들이 나오는 경우를 종종 보는데 이러면 어떤 말들이 있었는지는 아는데

누가 어떤 설교 였나고 묻는다면 한마디로 설명하기 어렵습니다.

우리가 혼자 성경을 읽을 때도 마찬가지 입니다. 성경에 나오는 단어나 문장들은 하나라도 그냥 쓰인 것이 없고 다 의미와 이유가 있지만

그 것들 전체가 말하는 바를 알지 못하면 우리는 성경에서 구체적인 메세지를 얻지 못할 것입니다.

다음은 '빅아이디어 설교'라는 해돈 로빈슨의 제자들(거의다 신학교 교수,학장들)이 그에게 헌정하는 책의 내용중 일부입니다.

명백하게 주석들은 흔히 종합을 무시하고 분석을 강조한다.

그러나 성경기자와 본문의 의도를 표현하려고 노력하는 주석가는 반드시 종합을 위해서 노력해야 한다.

그렇게 하지 않으면 주석가는 긴 사전적, 문법적, 구문적,성경적,신학적 자료 목록만을 지닌채

'무엇이 요지인가?' 라는 아주 중요한 문제에는 답변하지 못한 상태에 머무르게 된다.

종합하려는 욕구는 어떠한 독서에서도 공통적인 것처럼 보이나, 이것을 통하여 성경말씀이 갖고 있는

생활을 변화시키고 하나님을 영화롭게 하는 힘, 즉 말씀의 요지를 안다는 것은 대단히 중요하다.

바울은 교회안에서 나타나고 있는 문제들을 바로답기 위하여, 교회의 예배 의식에 영향을 미치기 위하여,

그리고, 보다 견고한 교리를 확립하기 위하여 성경을 기록하였다. 우리가 바울이 말하고자 했던 요지를

올바로 파악하지 못한다면 성경이 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하는 데 얼마나 유익할 수 있을까?

나는 이러한 의무들이 성경의 본문들을 정확하게 또는 성경의 최초의 독자들에 대하여 지녔던

의도와 일치되게 표현함으로써, '하나님의 말씀하신 바를 말하려고' 노력해야 한다는 것을 주장해 왔다.

(빅 아이디어 설교/스콧 깁슨외/디모데)

아래는 제가 참고 했던 책들을 보니 일맥 상통하는 바가 있어 이해를 돕기 위해 표를 만들어 보았습니다.

강해설교	주석적 아이디어	신학적 아이디어	설교적 아이디어
모티어 애들러의 3단계 독서법	주제와 구조 파악하기	나의 말로 바꾸어 말하기	찬성/반대하기
귀납적성경연구	관찰	해석	적용
GBS방식	본문의 아이디어는?	나의 말로 바꾸어 말하기	적용
사무엘하 17장	다윗은 하나님께서 약속하신 바를 분명히 믿고 이를 담대하게 실행할 수 있는 용기를 지녔기 때문에 하나님은 사울 대신에 다윗을 택하여 쓰기로 하였다.	하나님께서 이 세상에서 자신의 임무를 완수하기 위하여 사용하시는 사람은 하나님의 구체적인 약속에 대한 믿음을 가지고 이를 실행할 용기를 가진 사람이다.	하나님의 역사가 펼쳐질 때 믿음의 용장들이 항상 나타난다.

이제 이해가 좀 더 되시지요?^^

모티머J 애들러의 읽기방법

2009-09-17T16:40:39Z

How to Read a Book

제1원칙 : 어떤 부류의 책을 읽고 있는지 가능하면 미리 파악하라.

제2원칙 : 통일성, 즉 그 책의 전체를 꿰뜷는 일관된 흐름을 간단한 문장으로 이야기 해보라.

제3원칙 : 주요부분을 찾아 그 부분이 어떤 순서에 의해 전체적으로 어떻게 구성되어 있는지 파악하라.

제4원칙 : 저자가 풀고 싶어하는 문제를 찾아라.

제5원칙 : 중요한 단어를 찾아 저자가 어떤 의미로 사용하고 있는지 파악하라.

제6원칙 : 가장 중요한 문장에 주목하라. 그리고 그 안에 담겨진 명제를 찾으라.

제7원칙 : 문장과의 연관 속에서 기본적인 논증을 찾거나 만들라.

제8원칙 : 저자의 해답이 무엇인지 찾으라.

제9원칙 : 의견이 같거나 다르다고 표명하거나 판단을 보류하기 전에 확실한 이해가 우선되어야 한다.

제10원칙 : 찬성하지 않을 경우, 트집을 잡거나 따지려는 것처럼 하지 말고 조리있게 비판하라.

제11원칙 : 어떤 비평을 하든 지식의 차원에서 하는 비평인지 개인적인 견해를 이야기하는 것인지 명확히

구분하고, 그 비평에 대한 근거를 제시하라.

분석하며 읽기 제 1단계 : 무엇에 관한 책인지 알아 낸다. <무엇에 관하여 말하고 있는가?>

1. 책의 종류와 주제에 따라 분류한다. <표지,서문,차례 읽기>

2. 책이 전제적으로 무엇을 다루고 있는지 최대한 간결하게 이야기한다<통일된 흐름-plot&plan 내말로 요약>

3. 주요 부분을 순서와 연관성에 따라 열거하고 전체적인 윤곽을 그린다.<요점정리>

4. 저자가 풀어 나가려는 문제를 분명하게 파악한다. <말하는 의도를 찾아내기>

분석하며 읽기 제 2단계 : 내용을 해석한다. <그것에 관하여 답으로 무엇을 말하는가?>

5. 중요한 키워드를 저자가 어떤 의미로 사용하고 있는지 파악한다. <주요용어,중심용어, 키워드파악>

6. 가장 중요한 문장을 통해 저자가 제시하는 주요 명제를 파악한다.<중심문장 찾아 그안에 담겨진 명제찾기>

7. 저자의 논증을 문장과의 연속 속에서 구성하거나 찾아낸다. <중요 논증을 담고 있는 문단찾기>

8. 저자가 풀어낸 문제와 그렇지 못한 문제를 구분하고 풀지 못한 문제를 저자도 알고 있는지 파악한다.

<결론or해답으로 저자 사고파악>

분석하며 읽기 제 3단계 : 지식을 잘 전달하고 있는지 비평한다.

How to Read a Book.docx

A .지성인으로서의 에티켓

9. 책을 완전히 파악하고 해석하기 전까지 비평하지 않는다.

(의견이 같거나 다르다고 표명하거나 판단을 보류하기 전에 확실한 이해가 우선되어야 한다.)

<저자의 주장을 객관적 편견없는 마음으로 완전히 이해하기>

10. 반대한다고 트집잡거나 따지지 않는다. <정당하지 못한 감정 개입하지 않기>

11. 어떤 비평을 하든 지식의 차원에서 하는 비평인지 개인적인 견해를 이야기하는 것인지

명확히 구분하고, 그 비평에 대한 근거를 제시한다. <가슴에서 나온것과 머리에서 나온것 구분하기>

B. 비평할 내용의 기준

12. 저자가 잘 알지 못하는 부분을 제시한다.

13. 저자가 잘못 알고 있는 부분을 제시한다.

14. 저자가 논리적이지 못한 부분을 제시한다.

15. 저자가 분석한 내용이나 설명이 불완전한 부분을 제시한다.

주의 : 12,13,14가 반대하는 근거이다. 이 중 어느 것에도 해당하지 않는다면,

15에 비추어 전체적인 판단을 보류하더라도 최고한 부분적으로나마 찬성해야 한다.

폴 워셔 - 좁은 문 (Full ver)

2009-09-15T13:25:01Z

청년집회에서 미국에 만연한 값싼복음, 거짓 크리스찬에 대한 비평적 설교입니다.

하나님의 주권은 은혜

2009-09-10T23:07:19Z

내가 환경에 관심이 있을 때 주님은 나의 환경을 흔드신다.

주님은 나에게 관심이 있으시기 때문이다.

내가 더 좋은 조건에 관심이 있을 때 주님은 내가 잘못 선택하도록 놓아두신다.

주님은 나에게 관심이 있으시기 때문이다.

주님은 나의 불만이 무엇에 대한 불만인지를... 살아계시는 나의 하나님과 나의 불만과 불안의 근원의

접합점을 내가 찾기를, 알기를 원하신다.

내가 그저 그 환경에, 그 상황에 순종하는 것은 나와 함께 하시는 하나님을 인정하는 믿는 믿음에서 나오는

주님과의 관계에서 나오는 인격이며 이것은 꾸밈과 억제를 통해 나오는 인위적인 인격과는 차원이 다른것이다.

모든 것이 전적인 주님의 은혜로 된 것임을 아는 은혜는...

모든 것이 전적인 주님의 부르심에 뜻에 따라 내가 선택 된 것임을 이 진리를 아는 것은

얼마나 하나님의 완전하심과 나에 대한 은혜와 사랑을 이해하게 하는 결연한 예배인가!

나는 여전히 내게 불만스럽고 나는 여전히 만가지 연약함을 가지고 있지만

나를 일으키는 것은 그 분의 은혜!

그래도 나를 받아주시는 은혜라기 보다

내가 끼어들수 없는 완전하신 권능을 내게서 이루셨고 이루시고 계시며 결국엔 이루실 주님의 주권아래 믿는 믿음! 따라가는 믿음! 순종하는 믿음!..이 믿음을 내게 주신 이를 믿는 믿음...

이것이 나의 간증이요 , 이것이 나의 찬송일세...

폴워셔 - 부흥과 믿음

2009-08-31T17:17:29Z

하나님의 말씀을 전파하는 이유 (10가지) - 존 맥아더

2009-08-27T16:13:23Z

1. 성경의 진리는 강력하고 영원하다.

내가 지금도 성경을 전하는 주된 이유 가운데 하나는 성경이 강력하고 영원한 하나님의 말씀이기 때문이다. 성경의 진리는 강력하고 영원하다. 40년은 물론 그 이상의 세월이 흐른다 해도 한정된 시간안에서 성경의 진리를 모두 전한다는 것은 불가능하다. 그 이유는 성경의 진리가 늘 새롭고 깊고 풍성할 뿐 아니라 삶을 변화시키는 능력을 지니고 있기 때문이다. 성경의 진리가 영원한 이유는 그것을 기록하신 분이 영원하시기 때문이다 시대와 문화가 아무리 변해도 구원의 진리는 결코 변하지 않는다.

성경이 강력한 이유는 인간이 만든 프로그램이나 피상적인 해결책과는 달리 하나님 자신이 직접

성경에 권능을 부여하셨기 때문이다.

소위 전문가라는 사람들은 성경주해와 신학을 부적절하고 고리타분한 것으로 받아들인다.

그들이 지향하는 철학을 잠시 인용하면 다음과 같다.

"교회에 나오는 사람들은 더 이상 설교 말씀을 원하지 않는다. Y세대에 속한 사람들은 설교자가 앞에서 말씀을 전하는 동안 회중석에 앉아 있기를 좋아하지 않는다. 그들은 대중매체가 주도하는 문화상황 안에서 성장했다. 따라서 그들에게는 그들에게 익숙한 것을 제시함으로써 그들의 방식으로 만족을 얻을 수 있는 교회 경험이 필요하다." 특히 요즘 새로 등장한 지도자들은 성경의 의미가 불분명하다고 주장한다.

...

하나님의 말씀을 전하지 않는 사람은 누구도 능력있는 설교를 할 수 없다.

2. 성경은 구원의 좋은 소식이기 때문이다

...

또한 성경은 참된 믿음은 단순한 정신적동의 이상의 의미를 지닌다고 가르친다.

성경적인 믿음은 단순한 신앙고백을 뛰어넘는다. 그것은 죄의 지배에서 벗어나 그리스도의 주권에 복종하는 변화를 의미한다. '예수님을 믿는다고 고백하면 구원받습니다. 설혹 신앙고백을 입증하는 증거가 삶속에서 발견되지 않아도 괜찮습니다.' 라는 식으로 복음을 전한다면 참으로 편리할 것이 틀림없다.

하지만 나는 그렇게 말할 수 없다. 왜냐하면 참된 복음이 아니기 때문이다.

...

신학교를 졸업할 때만 해도 지난40년동안 치러 온 싸움이 나를 기다리고 있을 줄은 꿈에도 생각하지 못했다.

교회론에 관한 의견이나 사역의 형태가 서로 다르거나 성경영감설이나 종말론에 관한 견해가 엇 갈리는 데서 약간의 갈등이 생길 것이라고는 생각했지만, 복음주의의 최전선에 뛰어들어 기독교 그리스도인을 자처하며 성경의 복음과 건전한 교리를 훼손하려는 사람들과 맞서 싸우는 일에 인생의 대부분을 보내게 될 줄은 전혀 예상하지 못했다. 하나님의 말씀은 올바로 해석하기만 하면 절대불변의 진리를 얻을 수 있다.

3. 하나님의 진리를 명확하고 확실하게 제시하기 위해서다.

...

성경의 명료성을 부인한다면 그것은 곧 성경이 가르치는 교리의 확실성을 거부하는 것과 같다.

...

건강한 교회의 원동력은 하나님과 그분의 말씀에 대한 공통된 감정에서 비롯한다. 건강한 교회는 서로 사랑하는 것이 무슨 의미인지 아는 교회를 말한다. 하나님과 동료 그리스도인들을 향한 사랑의 감정은 성경이 절대적인 진리이며 일반인도 명확하게 이해할 수 있는 경전이라는 사실을 확신하는데서 나온다.

성경중심의 사역에서 멀어진 복음주의자들이 어디에서도 확실성과 명료성을 찾지 못하는 것처럼 보이는 것은 조금도 놀랍지 않다. 포스트모던 시대의 불확실성 때문에 신중한 성경 해석과 교리적인 정확성이 점차 자취를 감추고 있다. 소위 보수주의를 표방하는 어떤 목회자는 다음과 같은 충격적인 말을 남겼다.

"기독교 신학에 토대가 있다면, 아니 나는 그런 토대가 반드시 있다고 믿는다. 하지만 그 토대는 교회나 성경이나 전통이나 문화에서 발견되지 않는다.....신학은 성경 본문을 이성으로 접근하려는 시도가 아니라 인간의 차원에서 '그 분의 음성을 들으려는' 겸허한 시도가 되어야 한다."

놀라움을 뛰어넘어 어안이 벙벙한 말이 아닐 수 없다. 하나님이 말씀하시는 장소, 곧 그분의 말씀 앞에 나가지 않고 도대체 어디에서 그 분 곧 하나님의 음성을 들을 수 있단 말인가? 확신을 얻으려면 하나님이 하시는 말씀을 귀담아 듣고 신중하고 분병력있게 깊이 이해하겠다는 마음으로 성경 본문을 대해야 한다. 성경을 배제한 채 어디에서 진리에 대한 확실한 토대를 발견 할 수 있단 말인가?

4. 하나님의 권위 있는 자기 계시를 전해야 한다.

...

그가 나에게 물었다. "목사님은 왜 목사님 자신의 견해를 한마디도 밝히지 않으시죠?"

"매일 온갖 견해가 실린 신문을 읽으면서 정말 또 다른 견해를 듣고 싶으신가요? 내가 목회자로 부르심을 받은 이유는 나의 사견을 전하기 위해서가 아닙니다. 내가 여기 있는 이유는 살아계신 하나님의 말씀을 대언하기 위해서 입니다.

5. 교회의 머리가 그리스도이시기 때문이다.

다섯째 우리가 성경을 전하는 이유는 교회에 대한 그리스도의 주권을 확립하기 위해서다. 교회사를 돌이켜보면 그리스도께서 교회의 머리가 되신다는 교리만큼 많은 공격과 몰이해의 대상이 된 교리는 없다.

...

교회에서 성경을 제거하는 것은 교회의 머리이신 주님을 향한 반란에 해당한다.

그리스도의 말씀을 전하는 것은 곧 교회에 대한 그리스도의 주권을 확립하려는 노력의 일환이다.

6. 성경은 하나님이 그분의 백성을 거룩하게 하시는 도구다.

예수님은 말씀하셨다. "저희를 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리니이다."

위로와 격려와 영적 양식을 비롯해 모든 것이 말씀에서 나온다. 성령께서는 말씀을 통해 역사하신다.

...

어울러 설교자는 성경 말씀을 자신에게 전해야 한다.

다시 말해서 설교자는 성경을 연구하면서 말씀으로 스스로 거룩해져야 한다.

설교자는 말씀을 전한 후에 스스로 버림을 받지 않도록 자신의 성화에 진지한 관심을 기울여야 한다.

7. 성경은 우리의 예배와 삶을 규정한다.

...

다시 말해 교인들이 초월적인 예배를 경험하는 정도는 하나님의 진리를 이해하는 깊이에 달려있다.

복음을 가장 깊이 이해하는 사람들이 가장 큰 기쁨과 열정으로 하나님을 예배할 수 있다.

성경주해는 참예배만이 아니라 그리스도인의 삶에 아주 위험한 영향을 미치는 죄와 정욕으로부터 교인들을 보호한다. ,,,

8. 목회자의 사역에 깊이와 균형을 가져다 준다.

일관된 성경주해의 또 다른 장점은 성경 본문이 목회자의 믿음과 삶을 판단하는 잣대라는 것이다.

지금까지 내가 가르쳐온 것은 모두 성경의 시험대를 거치지 않으면 안된다.

그런 식의 강해설교는 중요한 중요한 진리를 간과하거나 설교자 취향 중심의 한정된 설교 방법을 지양할 수 있게 해준다. 강해 설교는 순서대로 설교하기 때문에 설교자의 관심을 자극하지 못하는 주제도 빠뜨리지 않도록 도와준다.

한마디로 강해설교는 목회자에게 하나님의 진리를 그분이 계시하신 대로 전할 수 있도록 인도하기 때문에

하나님의 말씀을 전하는 가장 좋은 방법이다.

9. 개인 성경공부의 필요성을 일깨워 준다.

강해설교는 교인들에게 혼자서 성경을 공부할 때 그 의미를 해석하는 방법을 가르쳐 준다. 성경을 가르치는 설교자는 그 자체로 성경 해석학을 가르치는 살아있는 교재나 다름없다. 설교를 효과적으로 전달하면 교인들을 성경을 올바로 해석하는 과정에 참여시킬 수 있다.

10. 하나님을 의지하는 사역을 가능케 한다.

자신의 생각이 아니라 오직 하나님의 말씀만 전하는 설교자는 모든 결과를 온전히 하나님께 맡긴다.

그가 가르치는 것은 하나님의 말씀이고, 말씀으로 역사하시는 분은 성령이시다. 죄를 꾸짖고 삶을 변화시키는 능력은 모두 성령으로부터 나온다. 설교자는 단지 성경의 진리를 충실히 전할 뿐이다.

하나님이 계획하신 교회 / 존 맥아더 / 생명의 말씀사 중 발췌

개혁교회와 한국 장로교회

2009-08-20T09:42:57Z

개혁교회와 한국 장로교회

허 순 길 목사(전 고려신학대학원 교수)

1. 유럽개혁교회와 한국교회의 신앙고백

유럽이 종교 개혁의 소용돌이에 휩싸여 있을 때, 루터파 교회는 로마 교회의 화체설 입장을 버리지 못하고 있었고, 그리고 주변의 다른 영주들도 루터가 만든 요리문답을 받아들이고 있었다. 그래서 경건한 사람이었던 프레드릭 영주가 당시 학식이 뛰어났던 학자 두 사람을 동원하여 하이델베르그 요리문답을 만들었다. 자기가 다스리는 주에서는 이것을 가르치게 했다. (당시 독일은 6개의 주로 나뉘어져서 각기 영주들이 다스렸어요.)

그런데 나중에 이것이 문제가 되어 독일 황제 칼의 소환을 받아 재판이 열렸을때, (칼빈의 색채가 있다고 해서 루터파 쪽에서 제소했기에 열린 재판) 황제 앞에서 프레드릭은 단호하게 자신의 신앙이 하이델베르그 요리문답과 같다고 선언했다. 하지만 자신은 칼빈을 알지도 못하고, 다만 성경의 가르침을 따랐을뿐이라고 했다.(하지만 사실 하이델베르그 요리문답을 작성한 두 사람의 신학자는 칼빈에게서 배운 사람들이죠.)

그래서 프레드릭은 황제로부터 '경건한 사람'이라는 별명을 얻었다. 이 요리문답은 이후 서서히 주변으로 확산되기 시작했다. 이후 알미니우스 문제로 열린 화란의 돌트 회의에서 칼빈주의 5대 교리를 더더욱하고, 알미니우스를 정죄하고, 내친 김에 하이델베르그 요리문답도 개혁파 교회의 신앙고백으로 받아들였다. 따라서 개혁교회라고 하면 주로 돌트신조와 하이델베르그 요리문답을 따르고 있다.

장로교회의 경우, 칼빈에게서 배운 존 낙스가 스코틀랜드로 돌아가서 세운 교회이다. 그래서 장로교회의 시조는 존 낙스라고 볼 수 있다. 이후 웨스트민스터 신앙고백 문서들이 형성되자, 아니 좀더 엄밀하게 말하자면 이 회의에 참석한 주된 학자들이 스코틀랜드 교회 출신들이었다. 그래서 장로 교회는 웨스트민스터 신앙고백서를 교회의 신앙고백으로 채택해서 오늘에 이르고 있다. 물론 1967년도에 미국 장로교회는 이 신앙고백서에 2가지 항목을 더해서 총 35장으로 확장시켰다.

개혁교회와 장로교회는 같은 신앙노선에 있다. 다 칼빈주의의 입장을 취하기 때문이다. 유럽의 개혁교회와 영,미를 거쳐온 한국 장로교회는 본질적으로 같은 내용의 개혁주의 신앙고백을 가지고 있으며 칼빈에게 그 뿌리를 두고 있다. 그런데 유럽 개혁교회 신앙고백은 상당 부분 칼빈의 직접적 영향 아래 작성되었고, 그 대부분이 종교개혁의 뜨거운 열기가 아직 식지 않았을 때 작성되었다. (벨직신앙고백=Belgic Confession 1561, 하이델베르크 교리문답=Heidelberg Catechism 1563, 돌트신경=Canons of Dort 1618,9) 그래서 그 내용자체에 성경적인 직설적 표현이 많이 사용되고 있고, 단순한 면이 나타나고 있다. 이에비해 장로교의 신앙고백은 이보다 약 1세기 후 웨스트민스터 총회(Westminster Assembly)에서 영국의청교도적 개혁신앙을 가진 신학자들과 스코틀랜드(Scottland)신학자들의 협력으로 작성되었다.(1643-6). 이때는 이미 알미니안 주의가 화란 돌트렉트에서 열린 국제적 개혁주의 신학자 대회에서 정죄를 받은 후요, 칼빈주의가 유럽대륙에서 제세례파와 루터파와의 구별이 분명하게 드러난 뒤였다. 그래서 웨스트민스터 총회(Westminster Assembly)에서 1646년에 작성 완료된 웨스트민스터(Westminster)의 신앙고백서의 내용은 매우 조직적이고 세밀하여 신앙고백서 중에서 가장 완벽한 것으로 간주되어 오고 있다.

웨스트민스터(Westminster) 신앙고백이 작성된 때는 칼빈이 서거한지 이미 1세기도 넘은 때였기 때문에 그의 영향은 매우 간접적이었다. 그러나 그때는 화란에서 일어난 알미니안(Arminian)주의를 정죄한후였기 때문에 돌트신경의 내용인 소위 칼빈주의의 5대교리의 내용이 함축되어 있었다. 그런데 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백의 내용은 유럽의 개혁교회가 받은 직설적이고 단순한 벨직(Belgic)신앙고백에 비해 매우 스콜라틱(scholastic)한 면을 보이고 있다. 그리고 벨직(Belgic) 신앙고백은 체제상 매우개인과 직결되어 매 장이 "우리는 중심으로 .... 믿는다. (We all believe with the heart....." "우리는... 고백한다"(We congess...)로 되어 있어 친근감을 느끼게 하나 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백은 객관적으로 교리를 진술함으로 친밀감을 덜 느끼게 하는 면이 있다.

그런데 신학과 교리면에서 다 같은 칼빈을 좇으면서 유럽 대륙의 교회와 영미의 교회는 각기 다른 이름을 가지고 있다. 유럽의 교회들은 개혁교회(Reformed Church)로, 스코틀랜드(Scotland), 아일랜드(Ireland) 등의 영연방의 것은 장로교회(Presbyterian Church)로 불리어 왔다. 대륙의 교회를 "개혁교회"라 부르게된 것은 신학, 교회, 정치 모든 면에서 변질된 로마교회에서 개혁된 교회라는 의미에서 자연스럽게 그렇게 불려졌고, 스코틀랜드(Scotland)를 위시한 영연방에서 "장로교회"라 부르게 된 것은 교회정치에 있어서 로마교회와 영국교회의 감독정치와는 다른 장로회 정치체제를 가지고 있다는데서 온 것으로 보인다.

한국장로교회는 영연방인 스코틀랜드, 아일랜드 등으로부터 미국을 거쳐 온 장로교회의 신학, 신앙, 생활의 전통을 이어 받았다. 그것은 한국에 선교를 시작하고 교회의 터를 놓은 분들이 주로 미국 장로교회의 선교사들이었기 때문이다. 한국 장로교는 장로교의 모교회라 할 수 있는 스코틀랜드로부터 직접 영향을 받지 못했다. 미 장로교 선교사들이 한국에 들어오기 전 만주에서 선교하던 스코틀랜드 선교사들(John Ross, John MacIntire등)이, 한국 서북 지방에서 만주를 드나드는 한인들을 접촉, 전도하고, 이들과 함께 성경을 번역하여 한국에 보급함으로 한국선교에 큰 공헌을 했지만, 한국 땅 밖에서 봉사했을 뿐한국교회에 스코틀랜드 장로교회의 신학과 신앙고백적 생활에 대한 어떤 전통도 남기지는 못했다.

한국의 장로교 최초 복음선교사인 언더우드(H. G. Underwood)는 영국태생이었지만 미국에 이주한 후그의 부모들이 화란계 개혁교회에 가담했고, 그는 뉴 브라운슈바이크(New Brunswick)에 있는 화란 개혁신학교(The Dutch Reformed Theological Seminary)에서 신학을 수학했었다. 그러기에 그는 어느 정도 대륙의 개혁교회 전통의 신학과 교회생활에 접하였었다. 그러나 그가 대륙 개혁교회의 신학적, 신앙고백적 전통을 한국에 소개하거나 심어준 흔적은 전혀 찾아볼 수 없다.

그는 당시 미국의 주도적 장로교 신학교인 멕코믹(McCormick)이나 프린스톤(Princeton)신학교 출신들보다도 훨씬 미국의 복음주의 영향을 많이 받은 것으로 보여진다. 그래서 그는 한국 선교의 개척자로 큰 봉사를 하였음에도 불구하고 대륙의 개혁교회 전통도, 미국의 장로교 전통도 남겨주지 못했다. 단지 넓은 복음주의적 신앙과 생활의 영향을 남겼을 뿐이다.

2. 양 교회의 신앙고백에 대한 관점

한국 장로교회는 한국 교회의 터를 놓은 미국, 캐나다, 호주의 장로교회 전통의 영향을 받았다. 그 가운데 미 남북 장로교회의 영향이 거의 절대적이었다. 그런데 초기 한국 장로교 선교사들은 장로교의 교리와 생활의 기반이 되는 신앙고백 문제에 대하여는 큰 관심을 보이지 않았던 것으로 여겨진다. 그것은 크게 두가지 방면에서 추론을 가능하게 한다.

첫째는, 한국 장로교회 독노회를 조직할 때(1907), 한국 장로교회의 터를 놓으면서 선교사들은 역사적 장로교회의 신앙고백 내용인 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백과 대소요리문답을 교회의 신앙고백으로 채용을 하지 않고, 1904년 인도의 장로교회가 채용한 간단한 소위 "12신조"를 채용한 것이다, 아직 교회역사가 짧아 어린 형편에 있음으로 감당하기 어렵다는 이유에서 그렇게 한 것으로 보인다. 그러나 이미 선교가 시작된 지 23년이 되었고 비교적 짧은 기간이었지만, 그동안 하나님의 축복으로 교세는 세계 어느 나라 장로교회 공동체에 뒤지지 않을 만큼 큰 집단을 이루었었다.

당시 교회수(지교회, 회당)가 1,472교회요, 성찬에 참여하는 교인수가 18.061명, 원입교인이 19,791명,교회지도자인 조사가 160명, 전도인이 330명이나 되었다. 독노회는 12신조를 "대한장로교회신경"으로 채용하면서 그 서문에 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백서에 대하여 다음과 같이 언급했다. "특별히 웨스트민스터 신경과성경요리문답 대소 책자는 성경을 밝히 해석한 책인즉 우리교회와 신학교에서 마땅히가르칠 것으로 알며"라고 한 것이다.

여기서 주목을 끄는 것은 웨스트민스터 신앙고백문서 내용을 교회와 신학교에서 가르칠 것으로만 알고 신앙고백으로 받아들이지 않았다는 것이다. 그리고 이 신앙고백 내용을 신앙고백으로 보기보다는 단순히 "성경을 밝히 해석한 책'으로만 보는 것이었다. 여기에서 교회와 신앙고백의 관계에 대한 매우 소극적 관계의 표현을 보게 된다. 신앙고백을 교회의 고백으로 보지 않은 것이다. 물론 신앙고백의 내용은 성경과 그 성격이 다르다. 성경은 절대 무오하고 신앙과 생활에 절대 규범이 된다. 그러나 신앙고백은 인간이 성경으로부터 가져온 것이요. 교정을 요하는 오류도 포함될 수 있다. 그렇다고 신앙고백을 "성경을 밝히 해석한 책'으로만 보는 것은 문제가 있다.

이는 교회사를 이끌어 가시는 교회의 주 예수 그리스도의 섭리적 역사를 간과하는 일이고, 지난날 주의 교회가 받아 고백해 온 역사적 유산을 등한 하는 일이 되는 것이다. 그 고백내용에서 오류가 발견되기 전에는 그것을 그대로 고백하고, 그대로 사는 것이 교회의 의무이다. 이런 초대 선교사들의 신앙고백에 대한 소극적 접근을 볼 때, 한국교회 초대 선교사들이 보수적 복음주의자들이었음은 틀림없으나 개혁주의 신앙고백을 귀중히 여기고 장로교회의 정체를 뚜렷하게 하는데는 매우 약했었다. 곧 저들이 개혁주의 신앙고백을 터로 하고 장로교회를 세운 "개혁신앙고백교회"의 건설자들이었다고는 보기 어려운 것이다.

둘째로, 한국 장로교회 초대선교사들 대부분은 전형적인 미국적 복음주의자들로 아르미니안 주의를 경계하지 않는 교회일치주의자들이었다. 1905년 재한 서울 장로회 일치 위원회(The Seoul PresbyterianCommittee on Union=선교사 단체임)는 "대한예수교회(혹은 대한 그리스도교회=the Church of Christ in korea)를 설립할 때가 무르익었다고 보고, 그 해 9월에 장, 감 선교사 150명이 함께 조직한 "재한 복음주의 선교회 총공의회(The General Council of Evangelical Mission in Kroea)에 한국에 하나의 "그리스도의 교회"를 세울 것을 제의하여 수용하게 했다. 이 총공의회의 목적은 "선교활동의 협력과 단 하나의 원주민 복음주의 교회의 조직(Cooperation in missionary drrorts and eventually the organization of butone native evangelical Church)이었다. 이런 하나의 교회운동은 곧 같은 때에 카나다에서 일어난 장로교, 감리교, 회중교회의 일치운동의 소식에 고무되어 오랫동안 계속되었다. 그러나 이 하나의 교회운동은 그 결실을 쉽게 보지 못했다. 그들을 파송한 본국 교회가수용을 하지 않았고 한국장로교회 안에서도 이를 반대하는 분들의 수가 차츰 생겨났기 때문이다.

그런데 이 감리교회와 합해서 하나의 교회를 이루고자 하는 희망은 1920년대 말까지도 계속되었다.

1925년 캐나다의 일치운동이 결실을 맺어 "캐나다 연합교회(The Uniting Church in Canada)가 이루어졌기 때문이다. 1929년 개신교 기관지인 "기독신문"이 당시 교회지도자들에게 교회통합에 대한 의견을 질문지를 내어 물어보았다. 답을 준 36명 가운데 대부분이 찬성을 보였다. (이때 신학면에서 어느 정도 진보적 경향을 가졌던 남궁혁, 백낙준, 부산의 김길창 등). 그러나 초대 한국 교회의 목사인 선천의 양전백이나 임택권 목사 같은 분은 교리와 정치가 다름으로 불가하다고 했었다.

한국 초대 선교사들의 대부분은 보수적인 복음주의자들이었지만 철저한 칼빈주의적 개혁주의자들은

아니었다. 이들의 대부분은 19세기 하반기에 북미를 휩쓴 피니(Charles Gl. Finney, 1892~1875)의 부흥운동과 이어 나타난 무디(Dwight, L. Moody, 1837~1899)로부터 직간접영향을 받은 전형적인 미국의 복음주의자들이었고 철저한 개혁신학과 교리를 옹호하는 자들은 아니었다. 그 가운데 특별히 언더우드가 선두 역할을 했다. 그는 한국 선교사로 지원하여 이것이 수락되었을 때, 당시 북장로교 선교국 총무인 엘링우드(Ellingwood)에게 "장로교를 전하기 위해 나를 한국에 보낸다면, 나는 가기를 원하지 않습니다. 대신 예수 그리스도를 전하고 그의 복음을 공표하기를 원한다면 나는 가겠습니다"라고 했었다. 그는 처음부터 교파라는 것을 싫어했던 일치주의자(unionist)였다.

초대 선교사인 소안론 (W. L. Swallon)같은 분도 성경의 완전영감은 철저히 믿었으나 교리 문제에 있어서는 "한국에서 감리교회와 장로교가 그 교리의 조화를 찾는데 어려움이 개재한다고 보지 않는다"고 했다. 1925년부터 평양신학교 교장으로 봉사한 라부열(S. L. Roberts)같은 분도 장, 감 양 교회의 일치문제에 있어서 양 교회가 다 한국교회이니 한국교회의 의견을 듣기 원한다는 중립태도를 취했었다.

감리교는 그들 독특한 신학을 가지고 있지 않으며, 있다면 인본주의적, 체험주의적 부흥신학이고, 일반적으로 알미니안 신학을 좇고 있다. 이 신학은 화란의 돌트렉트 대회(1618~19)에서 칼빈주의자들에 의해 정죄를 받았었다. 그런데 한국 초대 선교사들에게는 알미니안 주의가 크게 문제되지 않았다. 이런 태도는 선교구역을 분할할 때에도 나타났다. 장, 감 선교회의 선교구역이 확정되자 어떤 장로교 선교지역에 세워진 기성교회를 감리교에 넘겨주게 되었다. 이때 갑자기 장로교에서 감리교로 넘어가도록 강요를당한 장로교인들이 항거함으로 상당한 어려움을 겪게 된 일도 있게 되었다. 이런 일들은 선교사들이 신학과 신앙고백(교리)을 간과한 데서 온 사건들이었다.

결과적으로 한국 초대 미 장로교 선교사들은 신앙고백 문제에 있어서 해이한 교회생활의 전통을 만들어 주었다. 그래서 한국 장로교회는 웨스트민스터 신앙고백을 1960년대가 이를 때까지 자기 교회의 신앙고백으로 받아들이지를 않았다. 한국 대부분의 장로교 교파들은 1960년대에 이르러서야 이를 교회의 신앙고백으로 받아들였다. 이를 볼 때 한국장로교회를 개혁신앙을 고백하는 고백교회로 보기는 어렵다.

그러나 유럽의 개혁교회는 신앙고백관이 한국의 장로교회와는 매우 다름을 보게 된다. 그들이 가진 소위 일치신조(The Three Forms of Unity)를 교회의 신학적, 교리적 기반으로 삼고, 이를 교회의 가치(Symbolun)로 내세우며, 거기서 개혁교회로서의 정체성을 찾는다.

한국교회는 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백서를 교회적인 공식신앙고백문서로 채용했으나, 이를 참고서 정도로 여기고 크게 주의를 기울이지 않는다. 목사와 장로 등 직분자들까지도 크게 관심을 기울이지 않는다. 목사가 임직시에 이 신앙고백 내용을 "성실한 마음으로 믿고 따릅니까?"라는 물음을 받고 "예"라 답함으로 서약을 한다. 그러면 그가 가르치는 내용이나 설교의 내용은 이 신앙고백에 나타난 교리에 의한 검정을 거쳐야 한다. 그러나 한국 장로교회 목사 상당수의 설교들은 장로교 설교로서의 정체성을 보여주지 않고 있다. 설교의 내용이, 개혁주의적이라기보다 아르미니안적 경향을 띄고 있음을 보게 된다

개혁교회는 이와는 달리 목사의 교육과 설교에서 신학과 교리의 정체성이 뚜렷이 드러난다. 그래서 유럽의 개혁교회는 고백교회로서의 면모를 뚜렷하게 나타내는 편이다.

3. 신앙고백과 신앙고백서

한국 장로교회와 유럽 개혁교회는 누가 신앙고백을 하며, 그 신앙고백을 따라 살것을 서약하는가에 대해 서로 다른 입장을 취하고 있다. 한국장로교회는 직분자들만이 장로교 신앙고백을 수락하고, 서약할 뿐이고, 일반교인들은 제외된다. 그러니 웨스트민스터 신앙고백은 직분자들만의 신앙고백일 뿐이고, 일반 교인들의 신앙고백은 아니다.

원래 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백은 전체 교회의 신앙고백으로 작성되었었다. 대요리문답은강단에서 교리적 해설과 설교를 하기 위함이었고, 소요리문답은 소년들의 교육을 위해서였다. 그래서 원래 장로교인들은 이 신앙고백문서로 교리교육을 받고 당회 앞에서 이 신앙고백내용으로 문답시험을 거쳐 신앙고백(입교시)에 "이것을 성실한 마음으로 고백하고 믿고 따르겠느냐?"는 물음에 "예" 서약함으로 장로교회 신앙고백을 하는 고백교회 교인으로 받아들여지게 되었었다. 장로교의 모교회라 할 수 있는 스코틀랜드(Scotland) 자유 장로교회는 지금도 그 전통을 지켜오고 있다.

신앙고백(입교)을 할 때, 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백으로 서약을 하게 된다. 그런데 한국 장로교회는 초대 선교사들로부터 이런 전통을 받지 못했다. 목사 장로만이 장립 혹은 취임시에 "신앙고백,대, 소요리문답은 구약과 신약 성경에서 교훈한 도리를 총괄한 것으로 알고 성실한 마음으로 믿고 따릅니까?"묻고 서약을 하게 된다. 그러나 일반 신자들에게는 신앙고백(입교시)시 교회의 공식적인 신앙고백에관하여는 묻지 않는다. 단지, "교인인줄 알며" "예수가 구주임을 믿으며" "교회의 치리에 복종하겠느냐?"는 아주 초보적이고 보편적인 것만을 묻고 서약한다. 그렇기 때문에 신앙고백(한국교회는 이를 세례문답이라 부른다.)을 한 분은 이런 과정을 통해 교적에 오름으로 장로교회의 교인이 될 뿐이지, 장로교회가 믿는바를 믿고 고백함으로 장로교회 교인이 되는 것은 아니다. 여기 한국장로교회의 문제가 있다.

엄밀한 의미에서 목사, 장로, 안수 집사들만이 장로교인이요, 일반 다른 교인들은 정체성이 없이 어느 교회라도 넘나들 수 있는 보편교인이 되는 것이다. 그러기에 현재 일반교인들은 아무 거리낌없이 장로교회에서 감리교회로, 혹은 침례교회로 드나들게 된다. 이런 신앙고백에 대한 접근생활은 교회의 권징 문제에 있어서도 관계가 된다. 교리적으로 크게 탈선하였을 때에도 신앙고백을 두고 서약한 직분자들에게는징계를 가할 수 있지만, 일반 신자들에게는 가할 수 없다. 그 이유는 직분자들은 신앙고백을 두고 서약을 했지만, 일반교인들은 하지 않았기 때문이다. 그러니 개혁교회가 언급하는 참교회의 표지중 하나인 권징문제에 있어서도 윤리적인 권징만 할 수 있고 교리적인 면에서의 권징은 불가능한 것이다.

유럽의 개혁교회는 교회 직분자 뿐만 아니라 모든 교인이 다 교회의 공식적인 신앙고백문서 내용을 자기의 신앙고백의 내용으로 수용하고 고백한다. 이를 위해서는 교회에서 신앙고백내용에 대한 철저한 교육이 뒷받침된다. 일단 교회청소년들이 10세가 되면 매주 한시간씩 목사로부터 직접 교리교육

(Catechetics)을 받기 시작하여 18세 안팎이 되어 신앙고백을 할 때까지 계속하게 된다. 신앙고백을 할 때쯤이면 청소년들은 일치신조(The Three Forms of Unity)에 대한 내용을 거의 익히게 된다.

그 결과, 이들은 교리 교육을 통해 개혁교회가 얼마나 역사적으로 참된 교회이며, 성경적인 가르침을

좇는 교회라는 확신을 갖게 된다. 신앙고백시에 묻는 물음가운데 첫째물음이 "신앙고백서에 요약되고 이 그리스도의 교회에서 가르침을 받은 하나님의 말씀의 교리를 전심으로 믿습니까? " "또 하나님의 말씀과 충돌되는 이단과 모든 오류를 거절하며 하나님의 은혜로 생사간 이 교리를 계속 굳게 붙들고 살기를 약속합니까?"이다.

이는 개혁교회 안에서 신앙고백을 하는 사람은 철두철미 신앙고백 내용을 그대로 믿고 고백하고 사는 개혁교인이라는 것을 말하고 있다. 그러기에 개혁교회에 속한 신자들은 거의 다른 교파 교회를 옮기는 일이 없다. 자기 교회에 대한 큰 자부심을 가지고 살아간다. 이들은 칼빈주의 개혁교회와 아르미니안주의교회를 분명히 구별할 줄 안다. 이들은 어느 지역, 어느 나라로 이동을 해도 개혁교회를 찾아간다. 개혁교회는 이렇게 교리문제에 강하기 때문에 교리적인 문제 외에는 분열이 거의 생기지 않는다. 모든 교인이 공식적인 신앙고백내용을 받고 서약하는 고백교회이기 때문이다.

4. 신앙고백관에 대한 차이의 근거

장로교회와 유럽의 개혁교회가 신앙고백을 접근하는 것이 이렇게 다른 이유는 신앙고백서 내용에 나타 난 교회관에서 오게 되는 것으로 보여진다. 장로교 웨스트민스터(Westminster) 신앙고백은 25장에서 교회에 관하여 언급하고 있다. 이 고백에 나타난 교회관은 매우 현실적이면서도 교회에 대한 매우 상대적인 사고를 쉽게 갖게 한다. "복음의 교리를 가르침과 받아들임, 규례의 집행, 그리고 공적 예배가 행해지는 순수의 정도에 따라 혹은 더 순수하기도 하고 혹은 덜 순수하기도 하다"로 함으로 더 순수하고 덜 순수한 교회를 구별하고 있다. 그리고 어떤 교회는 "그리스도의 교회라 하기 보다 사단의 회가 될 정도로 타락했다"라고 한다. 이런 교회에 관한 내용은 매우 현실적이라 볼 수 있다. 이 교회관에 따라 물론 신자들은 더 순수한 교회에 가담하고, 사단의 회가 될 정도로 타락한 교회에 대한 경계심을 가지게 될 수도 있다. 그런데 단순히 교회의 순수성의 차이를 언급하게될 때, 교인들로 하여금 교회에 대한 상대주의적 사고를 쉽게 가지고 어느 교회에든지 안주할 수 있는 여유를 갖게 할 위험이 있다.

그런데 개혁교회의 벨직 신앙고백 제 29장은 참교회(The true Church)와 거짓(The false Church)을 구분하고 있다. 그리고 이 참 교회의 표지로 순수한 복음설교(the pure Peraching of the gospel), 순수한 성례의 집행(the pure administration of the sacraments), 교회권징(Church discipline)을 언급하고 있다. 그리고 제 28장에는 "누구든지 교회의 일치를 지탱하고 이 교회에 속하고 연합할 의무가 있다"(But all and everyone are oblized to join it and unite with it, maintaining the unity of the Church)고 한다.

유럽의 개혁교회 신자들은 이런 교회관을 가진 신앙고백을 수용하고 서약했기 때문에 참 교회의 표지를 따라 참교회를 분별하는데 노력한다. 물론 세상에는 완전한 그리스도인이 없는 것처럼 완전한 참교회도 없다. 그러나 개혁교회 신자들은 참교회 표지를 따라 교회 중에 가장 참된 교회로 판정되는 교회를 택하여 속해야한다는 신자의 의무감을 가지고 교회생활을 하게 된다. 이런 신앙고백에 나타난 교회관이 유럽 개혁교회의 신자들로 하여금 신앙고백 내용을 귀중하게 생각하도록 하고, 유럽 개혁교회가 명실공히 고백교회로 자리를 잡게 한 것으로 여겨지는 것이다.

맺는말

한국 장로교회 초대 선교사들은 성경을 영감된 절대무오의 하나님의 말씀으로 믿는 보수주의, 근본주의 신학을 좇는 분들이었다. 그리고 이들의 대부분은 그 시대의 부흥운동에 영향을 받은 복음주의자들로 순수한 개혁주의 신앙고백을 따른 교회건설에는 큰 관심을 보이지 않았다. 그래서 이들은 일반적으로 아르미니안 주의에 대한 경계심을 갖지 않았을 뿐 아니라, 오히려 포용하기를 주저하지 않은 교회일치주의(Unionists)자들이었다.

그러기 때문에 이들은 한국장로교회를 장로교의 역사적 기반인 웨스트민스터 신앙고백을 터로 하는 개혁신앙 고백교회를 건설하지 못했다. 한국장로교회는 지난날 성경관에 있어서는 매우 강한 입장을 취해 왔지만 다른 교리문제에 있어서는 같은 강조를 하지 않았다. 결국 한국 장로교회는 하나의 복음주의교회로 성장해 왔지 색깔이 선명한 장로교회로 성장해 오지 않았었다고 보게 된다. 한국 장로교회의 많은 분열에는 교리가 아닌 다른 것이 요인이 되어 왔었다. 이는 교회가 선명한 신앙고백내용 위에 굳건히 서 있지 못한데 원인을 찾을 수 있다.

한국 장로교회가 개혁신앙고백 교회가 되지 못함으로 현재 중대한 도전을 받고 있는 것으로도 보인다.

오늘 소위 보수 장로교회들 안에서 지난 날 초대 선교사들이 하나의 "대한 그리스도교회"를 세우자고 했던 이상을 극찬하면서 한국에 모든 교파를 망라한 하나의 교회를 세우자는 운동이 일고 있음을 보기 때문이다. 교회일치운동, 나아가 종교다원화 운동이 거세어질 앞날을 내다보며, 주께서 기뻐하실 교회운동이 오늘 무엇인지를 알고 우리들의 역사적 위치를 한 번 더 점검할 필요를 느끼게 되는 것이다.

지난날 한국교회 초대 복음주의 선교사들의 희망대로 하나의 "대한 그리스도교회"가 이루어지지 않았던것이 주님의 은혜로운 섭리적 간섭이었다고 보게 된다. 한국교회가 지난날 놀라운 성장의 축복을 받은 것도 거기서 찾게 된다. 같은 때에 장로교, 감리교, 회중교회가 하나의 교회를 이룬 캐나다 연합교회는 오늘날 세계에서 속화된 교회 중에서도 가장 속화된 교회가 되어버린 것이 우리들에게 큰 교훈을 주고있는 것이다.

교회가 역사적 사명을 감당하기 위해서는 신앙과 교리면에 순수성을 확보해야만 한다. 그런 교회로부터 생명력이 있는 메시지가 나올 수 있기 때문이다. 이제 한국 장로교회는 성경의 무오 교리를 견지하는 동시에, 범위를 더욱 넓혀 개혁신앙고백교회 건설에 관심을 두어야 하지 않을까 생각하는 것이다. 장로교회에 속한 모든 분들, 직분자들이나 평신도들이 왜 내가 장로교인인지 누구 앞에서나 그 이유를 당당히밝힐 수 있고, 장로교인 된 것을 감사하며 자부심을 가질 때 한국교회는 더욱 복 받는 교회가 될 것이 틀림없기 때문이다.

<예장중부노회>

[출처] 개혁교회와 한국 장로교회 (캘거리 개혁신앙연구회(CKRIRF)) |작성자 주나그네

[독후감] 데이비드 웰스의 신학실종을 읽고

2009-08-19T16:47:17Z

데이비드 웰스의 신학실종을 읽고.docx

데이비드 웰스의 신학실종을 읽고

그리스도께서 사랑하신 교회는 하나님의 영광이 담겨야 하는 곳입니다.

그렇지 못할 때 성도는 그것을 명확히 표현하지 못해도 온갖 부대낌과 갈망과 의문에 휩싸이게 됩니다.

누구든지 교회 안에서 어떤 자리에서건 영혼들을 섬겨보았다면 (그곳에 학생부나 청년부나 기타 소그룹 일지라도) 정성껏 영혼들을 섬겨도, 하나님 앞에서 깨끗한 마음으로 섬겨 보아도

도통 영혼들이 하나님을 경외하고 사랑하는 마음으로 살 수 있도록 돕는데 한계를 많이 느껴 보았을 것입니다.

이렇게 고민되는 것은 우리가 선배들로부터 제대로 된 방법을 배우지 못했기 때문이며 현대교회의 변질된 기독교의 모습을 분별력 없이 그대로 답습하기 때문입니다.

그 모습들은 어떠한 형태이든지 간에 매우 공통된 모습을 보이고 있는데 바로 현대판 자아숭배의 모습인 갖가지 인본주의 사상의 보편화입니다. 그것이 웰스의 말처럼 아주 노골적이든지 아니면

기독교적 색채를 입고 있던지 간에 심리학적 영향과 더불어 교회 안에 깊이 침투했음을 지적하는데 이것은 가장 보수적인 교파 안에서도 일반화된 모습으로 교리를 밀어낸 사람들의 ‘간증’과

‘체험’들로 이해할 수 있습니다.

성도를 사랑하며 섬기는 것이 무조건 그들의 사정을 들어주고 동의해 주는 것이 아니라 진정 그 영혼을 살리는 길은 하나님의 말씀을 주님 말씀하시는 권위로 정확하게 전파하는 것이며 그 영혼이 하나님 앞에 자신을 돌이키고, 말씀을 자신에게 맞추는 것이 아니라 자신을 말씀에 맞추어 인생의 길을 걸어가게 하는 것이 그를 하나님 앞에 세우는 것이요 그를 진정 살리는 길임을 이 책 신학실종을 읽으며 더욱 깊고 확신하게 되었습니다.

저자 데이비드 웰스는 그의 탁월한 지성과 하나님중심의 경건한 신앙의 태도로 이러한 문제들의 핵심은 바로 신학이 실종되었기 때문이며 그 역사적 배경 가운데 일어난 일들을 날카롭고 적절하게 풀어서 설명해 줍니다.

그 이야기들은 “신학이 중요한 거 같은데…” 하며 명확하게 문제를 알지 못했던 부분들도 해결해줍니다. 특히 학구적인 그의 책은 어떤 부분은 인문학서적을 읽는 듯한 익숙지 못한 부분도 있었지만 사고를 구체화 시켜 교회 가운데 우선 순위 되어야 하는 것이 무엇이며, 왜 그러하며, 그렇다면 앞으로 어떻게 해야 하는지 명확히 이해하게 도와줍니다.

특히 도움을 많이 받았던 부분은 교묘한 자아숭배에 대한 분별을 할 수 있었던 것입니다.

성도의 교제는 매우 중요한 부분이지만 그 부분이 전체가 되거나 최우선이 된다면 이미 진리에서

멀리 벗어나 있음을 말해줍니다. 이미 그런 것 들을 감지하고는 있었으나 내가 무엇을 고민하고 있는지 그렇다면 어떻게 해야 하는지 나름대로 답을 찾고 있던 중에 웰스의 책이 확 머리를 뜷어 주었습니다. 그간 얼마나 많은 교회에서 ‘교제’ 라는 이름으로 ‘간증’ 이라는 탈로 자기 자신의 경험과 깨달음이 교리를 밀어내고 그 중심의 자리에 서게 되었는지 “말씀을 열렬히 공부하는 것은 지식적이다! 삶이 되어야 한다!” 하면서 ‘자기 자신을 나누는’ 것에만 몰두 하는 현상의 실체를 알게 되었습니다.. 웰스의 발견대로 그것은

이미 구약 시대 때 자신의 직관에 귀 기울였던 이교도들의 모습이지 하나님 말씀에 근거한 것이 아니었습니다. 웰스의 이 적절한 표현을 꼭 인용하고 싶습니다.

“자신들의 내면에서 신들의 음성을 들었으며, 직관의 속삭임에 귀 기울였던 이교도들에게 있어서나 마찬가지로 자아의 목소리를 내면에서 듣는 현대인들에게 있어서나 그 대답은 같다.

그러나, 이스라엘 사람들에게 있어서는 달랐다.

성경은 이미 우리가 우리 내면에서 들어온 바에 대한 뚜렸한 실례가 아니라, 우리가 우리 내면에서는 도저히 들을 수 없으며 갖지도 않은 바에 대한 뚜렸한 실례다.”

우리가 우리의 자신을 들여다 보아서 또 어떤 것을 깨닫는 직관에 의해서 구원(칭의) 받은 것이 아닌데 왜 이제 와서 그러한 방법으로 구원(성화)을 이루려고 하는지 우리의 믿음은 하나님 말씀을 들음에서 난 것임을 이처럼 재빨리 잊었는지 제가 의문을 갖고 있던 부분이 명확해 졌습니다

이것은 교회의 프로그램 중 성경공부반의 비중을 좀 더 늘리자는 것이 아니라 철저히 하나님중심사상으로 교회의 분위기와 흐름이 가야 하는 것입니다.

그 답으로는 잃어버린 신학을 회복 해야 하는데 웰스는 그 답으로 성경적 설교의 회복을 이야기 합니다.

오! 그 동안 우리는 얼마나 안이한 태도로 하나님의 말씀을 다루었습니까?

저는 흔히 이슈화된 마케팅교회들을 말하는 것이 아닙니다. 하나님의 편에 서있다고 착각하는

보수적인 복음주의 교회들을 말하는 것입니다. 보수적인 전통은 하나님 말씀을 끓임 없이 보수적으로 세우는 것이지 교회의 전통만을 보수적으로 붙들고 있는 것이 아니었습니다.

웰스의 다음의 결론은 참으로 기억해야 합니다.

“이 구별(직관에 의지하지 않고 말씀에만 의지하는)을 유지하기 위해 꾸준히 노력하지 않는 한 우리는 이미 우리의 종교 의식에서 발견하는 것을 타당하게 만들기 위해 성경을 전용하는데 빠지고 말 것이다.”

어느 시대 에나 영혼을 깨우고 하나님의 사람을 세우는 것은 하나님의 말씀이었습니다.

더 그럴듯한 모습, 더 경건해 보이는 모습으로 우리의 신앙을 채우려는 시도들은 결국

자신의 자아를 숭배하는 이교들의 모습과 다를 바 없는 것입니다. 저는 이 책을 읽으며

그간 고민의 종지부를 찍었습니다. 앞으로 더욱 하나님의 교회를 어떻게 사랑하며 섬겨야 하는지

완전한 확신을 갖게 되었습니다.

하나님의 계시는 그분의 인격이 담긴 것이고 객관적일 수 없는 부패한 사람이 하나님과 그분의

뜻을 알 수 있는 유일한 방법입니다. 이것은 자신의 직관적 깨달음에 성경구절을 사용하는 방법으로는 알 수 없는 것입니다. 온전히 그 분의 계시된 말씀을 아는 것에 그리고 그것을 전파하는 것에 삶을 드릴 수 있는 특권을 얻는 다면 얼마나 좋을 까요?

하나님에 대한 사랑을 고백하는 모든 그분의 백성들이 하나님중심의 마음과 생각으로 살 수 있도록 도울 수 있다면, 또 그 백성들의 믿음의 삶으로 주님께 영광이 된다면 얼마나 행복할까 생각해 봅니다.

이 책 신학실종은 저의 모토인 에스라 7장10절에 휠씬 더 구체적인 지침으로 쐐기를 박아 주었습니다.

“에스라가 여호와의 율법을 연구하고 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였더라” 아멘!