네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나인 진실

#10 제 스스로 스스로인 그 산 넋의 관성적인 동선선

2009-08-26T11:40:03Z

#1014-23-2 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 스스로인 그 넋의 자기인 자신은 언제나

자기 독립성과 자기 독자성을 굳건히 확보한 어떤

‘자기 버팀’이 강력한 관성적인 자긍의 그 동선선이다.

우리들 누구도 같은 사람 하나 없을 정도로

“너는 ‘너’ 나는 ‘나’”일 뿐으로써 제각기

그리고 각각 깨어난 그것은,

‘너’ 별도 ‘나’ 별개인 육신의 독립에 예속(隸屬)된

‘자기 차림’으로써의 제정신이 별개이기 때문이 아니라,

곧 “‘너’ 따로 ‘나’ 따로”인 육신의 독립을 가누어 추스른

매번의 ‘정말’이 별도의 별개인 때문이 아니라,

그래서 남은 어떻든지 하여간 자신은

남과 상관이 없는 제 맘이 내킨 한껏

“‘너’거나 ‘나’거나”일 뿐인 각개각각이 아니라,

누가 뭐래도 자기는 자기일 뿐인 ‘자기 버팀’이,

곧 마치 ‘하나’인 무엇을 두고 ‘둘’이나 ‘셋’이라고

자인할 수가 절대로 없던 그것과도 같은 ‘자기 버팀’이

유달리 버티어 낸 마침내 “너는 ‘너’ 나는 ‘나’”일 뿐으로

제각기 깨어난 절대치가 다른 각개이고 각각이던 것이다.

마치 초대를 받은 친구들 다가 다 하나같이

‘음식이 맛있다’고들 호들갑이어도,

자신의 내심은 도저히 ‘맛있다’ 자인하며

그 ‘맛있음’을 누릴 자신이 일지 않을 때가 흔히 있듯이,

그리고 그 ‘맛있다’ ‘맛없다’의 자기인 자신(自信)은

언제나 꿋꿋이 일고 또 서는 실체본성적인 강력 자신이어

의지로써는 어찌할 수가 없던 버팀의 자기이던 그것같이,

우린 그 ‘자기 버팀’이 비로소 발단되는

고유의 절대치를 자신이 마련해 가진 그제에서야

비로소 같은 구조 비슷한 얼개의 공리 그 ‘너’ ‘나’가

전혀 또 다른 사리(私理)의 개개일 수 있었던

“네가 ‘너’일 뿐이거나 내가 ‘나’일 뿐이거나”던 것이다.

같은 구조 비슷한 얼개로

‘너’ 전혀 다르고 ‘나’ 생판 또 다른 각개의 각각 그것은

절대치로써 버틴 진리능력발현의 제정신이기 때문이다.

자신 고유의 절대치를 자신이 세워서

그에의 흡족 여부를 가려 기다린 마침내

비로소 당연히 마땅해지는,

제 스스로 깨어나는,

자신(自身) 자신(自信) 안출(案出)의 제정신이기 때문이다.

주어진 육신에 예속된 ‘자기 차림’으로써,

구조·얼개에 예의주시한 주체가 다른 별도별개가 아니라,

자신이 준비한 절대치로써 버티어

각자 고유의 ‘정말’(진정·진심)을 일으키고 세우며

누려가지는 제정신이 유별한 때문인 것이다.

그게 눈앞 현실과는 거의 상관이 없는,

관념적이고도 전혀 내면적인 자아자식 자신을

자신이 자신·자부한 그

당연·온당·마땅은 더 말할 나위가 없는

‘자기 버팀’으로써의 안출이고 염출인 제정신이지만,

막상 자신이 자신인 자식과는 별 상관없어 보이는

곧 통상은 거의 무의식 같은,

그러나 그냥 그대로가 아니면 절대로 당연히 당연한

그 어떠한 무슨 제 자신도 쉽게 일으키거나

제대로 세울 수가 없었던

생명 그 본래의 들이쉬고 내쉬는 ‘들숨’ ‘날숨’과도 같은

자신 자식이 이미 당연히 당연해진,

바로 자신의 그 바탕일지라도,

또 자신이 자신인 자신자식과는 거의 상관이 없이 그저

일상적으로는 거반 지각에 올리지 않는

그 ‘늘 끼던 안경’이나 그 ‘자주 신던 양발’과도 같이

의식에서 지운 확신 곧,

자기인 자식 자신·자부의 무의식적 당연·마땅일지라도,

그리고 또

걸으며 내딛고 흔든 ‘두 팔’ ‘두 발’과도 같이

평상시의 우리들 자신이 자신인 그

지각자신(知覺自信)에서는 아예 취급을 하지 않아도,

곧 깬 의식은 다루거나 취급하지 않는 그 바탕 자체로써

이미 옳고 이미 바를 정도로 등한시돼

완전히 지워지고 행방이 없는 그 무의식의 많은

자식 자인치인 온당·마땅·당당일지라도,

그리고 또 자신인 의식이 주시해 집중하고 살피며

인식하는 넋 그 바로 자신이 능동적인 태세로써

분별을 일으키고

지혜를 다해 판단을 일으키고 있는 그 당연·마땅

제 자신인 자신이고 자식 자부·자긍일지라도···

그 모든 제정신인 바의 ‘당연·마땅·온당’에는 항시

그리고 이미,

비로소 제 자신일 진정·진심이 일고 서는

‘절대치로써 버틴 넋의 진리능력’이 발현된

‘참’ 자신이던 것이다.

제 스스로 제 자신일 진리능력에

진실·진리치가 염출된 ‘정말’ 자신 자신이던 것이다.

마치 같이 자리를 한 다가 다 춥지 않다는 상황에서

자신도 얼떨결에 덩달아 춥지 않은 척은 할 수 있어도,

진실로 ‘춥지 않음’을 자인하며

그 춥지 않음을 누려가질 수는 절대로 없는···

자기인 당연·당당치가 올라 찰 때까지 버티어 내는

개인 고유의 절대치는

깬 의지가 호로로써 수시로 설정할 수는 없는

완강함임과 동시에,

스스로 제 자신인 넋이 만약 자기를 일으키고 세움에서

자기 절대치를 충족치 못하는

‘피치 못한 자신’이어야 할 경우의 대개

당황스럽거나,

황당하거나,

어쩌면 부끄럽거나,

아니면 떳떳치 못하거나 ··· 하는 등등의

그 모든 당연히 당황스럽거나,

마땅히 황당하거나

당연히 부끄럽거나 떳떳하지 못하는 등등의

당연·마땅 제 자신은 언제나

‘자기 차림’으로써의 제정신인 우리 공리의 진실이 아니라,

그 우리 구조나 얼개와는 거의 상관이 없이

전혀 독단적인 진리능력을 지닌 넋이

스스로 제 자신인 즉 이미

그때그때의 의지가 어찌할 수가 없는

무의식과정의 ‘제 자신일 뿐’ 단정이던 것이다.

#10 제 스스로 스스로인 그 산 넋의 관성적인 동선선

2009-07-06T11:45:08Z

#1014-23-1 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 스스로인 그 넋의 자기인 자신은 언제나

자기 독립성과 자기 독자성을 굳건히 확보한 어떤

‘자기 버팀’이 강력한 관성적인 자긍의 그 동선선이다.

우리는 ‘하나’인 무슨 사물·사실을 두고서

‘둘’이나 ‘셋’이라고 확신한 자기는 세울 수가 없다,

누구도,

그리고 절대로.

마찬가지로 ‘분명 검은 어떤 걸’

‘분명 붉은 어떤 것’이라고 자신한 그

당연·마땅치의 자신 또한 일으키거나,

세우거나,

누려서 가질 수가 없는 것이다, 누구도 절대로.

이가 바로 우리들 자신이 비로소 제 자신일 그

넋이 깨어나는 인간생명본래의 이치일 것이다.

그 우리일 이치의 공리에서 비로소

자기는 자기일 뿐일 수 있었던 제 나름(독자·독단)을

비로소 제 맘대로 일으키고 세워서 가진

유다른 당연·마땅치의 실체 자신일 수 있었던 것이다.

그러나 그 우리생명본래의 공리에서 벗어난,

곧 그 우리일 이치에서 조금이라도 어긋난 이상한 자신은

절대로 일으키거나,

절대로 세우거나,

혹은 조금이라도 절대 누려가질 수가 없었던

‘자기 버팀’ 그것은,

주어진 우리구조에 준비된 천부가 아니라,

언제 어디서도 언제나 자긴 자기일 뿐일 수 있었던 넋이

비로소 당연하고 당당한 제 자신일 수 있어지는

자신 이전의 방도·방식에 준비된 ‘자기 버팀’으로써,

그 비로소 자기일 ‘자기 버팀’을

거기서 깬 자신이 나서서 부정해 엉클어트리지는 못하는···

그래서 곧 혹시 혹간이라도 자신인 진지 최고치를

깬 자신이 도외시(자기인 정말을 무시하거나 업신여겨)해

누그러트리고는 마침내,

그 자신인 진지 최고치(진정·진심)와는 다른 어떤

엉뚱한 작심·작정치의 진정·진심을 또 다르게 일으키거나

세워서 가질 마음을 내키지는 못하는

실체본성적인 강력자식이 바로 자기는 자기일 뿐인 각자

그 자기 깨우침이기 때문인 것이다.

이는 마치 아무리 달래 봐도 막무가내로

자기주장만을 일삼을 수밖에 없는

어린아이의 그 아망과도 같은 자기인 자식본래의

무한강력(생각이 누그러트리지 못하는 실체본성의 자기)이

완전히 발현되는,

한껏 발휘되는 넋 그 제 자신이던 그제에서야

비로소 옳고 비로소 바른 자신을

자신이 자신·자부할 수 있어지는 ‘자기 버팀’ 그 본래의

내킴 혹은 내키지 않음이기 때문인 것이다.

그것은 깬 의지의 의식이 관심을 기울여서,

그 우리일 이치와,

그 우리일 이치의 공리치에 주시·집중하고,

그 깬 우리 공리치에의 부합 여부를 감안 가름해서,

그래서 자각된 의식이 깨우쳐 분간하고 가눈

작정·작심 같은

‘자기 버팀’의 그 발로(發露)가 아니라,

깬 즉 이미 그럴 수밖엔 다른 도리로 ]

달리 깬 또 다른 자신(당연·마땅치)은 절대로 일으키거나

세울 수가 없었던 그 내키지 않음,

그것은 이미 자신인 이전에서의 발단(發端)인 그의 내킴

혹은 그의 내킬 수 없음의 그

‘자기 버팀’이던 것이며,

그런 자신 이전에서부터 발단 발휘된 넋의 그

강력속성 곧이곧대로 한없는 “네가 ‘너’거나 아니면

내가 ‘나’거나”일 수밖에는 또 다른 도리로

다르게는 깰 수가 없었던 비로소,

깬 즉 이미 언제도 그럴 완강한 ‘자기 버팀’에서

틀림없는 ‘자기 버팀’에서 확신된,

단정적으로 확고히 확신된 각자 그 바로

자기 자신일 수 있었던 우리인 것이다.

그것은 자신이 비로소 제 자신일 근원이고,

그것은 비로소 지적인 이곳 최고의 실체일 바탕이며,

그것은 또한

아무런 촉발이 없는 무자극의 지각영점상태에서도 항시

끊임없는 자신 그대로일 수 있었음이며 동시에,

그 바로 제 자신을 절대로 놓치지 않을

원동력이기도 하였던 것이다.

끝까지 자기는 자기일 뿐일 수 있었던 자기관성이

그쳐 멈추지도

수그러들어 사라지지도 않는,

또한 절대로 이상해지지도 않는 강력자식의 그

틀림없음을 한없이 버티어나감이 바로

무엇인가를 인식하는 넋 자신이

비로소 바로 제 자신임의 자신·자부이고 자긍이던 것이다.

하지만 언제 어디서도 늘

깬 즉 이미 자기는 자기였을 뿐인 그냥 그대로

언제까지도 영구·영원히 옳고 영구·영원히 바를 그

자신 이외에,

또 다른 방도로 엉뚱하게 깨는 자신은

잠시 한순간 조금이라도 절대로 일으키거나

세우거나를 용납치 못하는 ‘자기 버팀’ 그것은,

깬 의지의 의식이

깬 자신임에 틀림없음을 확인 확신한 연후에

그 자신임을 가누어 세우는 정신의 ‘자기 버팀’이 아니라,

자신인 의식 이전에서 이미 발단돼

벌써 완강해진 강력(한없이 돋고 차는) 자기를

자신이 어쩌지 못하는 ‘자기 버팀’ 확신(깨우침)이던 비로소

그 강력속성의 무의식을 일깨운 곧이곧대로

다 당하여 다 걸머진

완전자각의 각자,

그 우리들,

자신이 자신인 의식은 언제나 그리 그렇게

완전자각의 완벽한 감당일 밖에 없는 강력의식이던 비로소

깨우쳐진 사실자식의 자신이 온당·마땅해지고 있었던···

그것은 그게 어떤 지각이고 무슨 인지든 간에

하여간 인지의 인식을

자기일 뿐인 넋의 강력자식(독자독단)으로 발췌(拔萃)하는,

심취해서 누려가지는,

곧 넋 그 제 자신인 완전자각(강력자식)의 내용이 되는,

그래서 그게 즐거움이든 괴로움이든 하여간

진 짐이요 감당일 수밖에 없었던···

고유한 넋 그 스스로 자기임 일깨움이던 것이다.

깬 즉 이미 단정적인 확신의 그 자기인 무의식 관성을

자신이 일깨우는 사리(私理)의 절대치 넋이던 것이다.

어떠한 무슨 인지고 인식이든 하여간

지각하여 인지하고 인식하는 넋 그 자신은

‘자기 버팀’이 먼저 발단 발현된 연후의 그

누그러트릴 수 없는 무의식의 강력을

확인·확신해서 일깨우고 또

일깨운 그만큼을 누려서 가지는 그제에서야 비로소

안 사실과 아는 자신이 별도의 별개일 수는 없는

그 “네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나”의 실존 각자이고,

그래서 어쩌면

#10 제 스스로 스스로인 그 산 넋의 관성적인 동선선

2009-05-12T10:42:41Z

#1014-22 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 스스로인 넋은 언제나

자기 독립성과 자기 독자성을 굳건히 확보한 어떤

‘자기 버팀’이 강력한 관성적인 자식의 그 동선선이다.

우리는 누구도

정신이 이상해지지 않은 한

‘기쁨’과 ‘슬픔’을 함께 누려가진 진실·진리의 그

바로 자신(자신이 자신인 진지 최고치의 진실진리)은 절대

일으켜 세울 수가 없다.

비록 정신이 혼미해진 자신이라 할지라도 어쩌면

‘기쁨’과 ‘슬픔’을 함께 누려가진 진실·진리의 그

바로 자신(진지한 자신 최고의 진정·진심)은 아예

일으킬 수가 없을지 모른다.

그것은

자신은 자신일 뿐으로 스스로 깬

당연·마땅치(진지 최고치)를 홀로 단정하여

혼자서 안출 확보하고서 비로소 제 자신인 넋이

그 제 자신인 당연·당당치를 깨어나게 한 무의식의

자식 바탕을 의심하거나

회의하거나 혹은 부정하여서는

옳고 바른 제 자신이라 자신을 자신할 수가 없는

실체본성적인 강력(그 본래가 마치 어린아이의 아망 같은

‘자기 버팀’이 강력한 자식)에서 선 자신이던 비로소

자기는 자기일 뿐일 수 있었던 때문이다.

이로써 우리는 누구도 다

안 자신인 그만큼을 당해서 지고,

그 안 자신인 만큼을 완전히 감당해야 하는 완전자각의

한없는 연속·연장 어디쯤일 수밖에 없던 실체···

자신이 제 자신일 수 있었던 실체본성(넋의 강력) 의식의

그 “네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나”를 절대로

그리고 잠시 잠깐도

놓지를 못하는 영구·영원한 제 모습 그대로의

어디쯤이던 것이다 언제나.

‘기쁨’ ‘슬픔’,

또는 ‘즐거움’ ‘괴로움’과도 같이,

아주 정반대되는 이질료는 절대로

한꺼번에 깨달아 동시에 누려가질 수가 없단 사실 그것은,

무엇이든 하여간 인식하는 넋 그 바로 자신은

단지 관조자 입장의

우리 구조적인 지각사실 확신이 바로 ‘기쁨’이거나

바로 ‘슬픔’이거나가 아니라,

무엇을 인식하는 넋 그 바로 자신을

자신이 스스로 깨우쳐 안 연후의 그

당연히 마땅해진 당당치가 바로 ‘기쁨’이거나 ‘슬픔’이거나

또는 ‘즐거움’ ‘괴로움’ 등등의 완전자각인

질료 당면일 수 있었고,

누려가진 질료 향유일 수도 있었으며,

또 비로소 질료 감당일 수도 있어서,

그 모든 직면과 향유와, 혹은 감당의 질료 동선선을

이완시키고

또 다른 동선선으로 돌려 세우는 시간이 필요한 그것이

자기인 자식에는 항시 상존하는 ‘자기 버팀’인 것이다.

구조적인 우리 공리치 지각에는 없는

‘자기 버팀’이란 저항이던 것이다.

비로소 제 자신이었던 그 의식 이전의 자기 독단성과

자기 독자성을

깬 의지 혹은 판단 분별이

함부로 어쩌지 못하도록 된 실체본성의식을

어떤 호오나 어떠한 의지로도 떨치지 못하고

그 ‘자기 버팀’ (저항)만큼 다 당해서 다 감당하는

완전자각의 넋,

그래서 비로소 지적인 실체 자신임을

자신이 스스로 자처할 수 있어지는 자식본성인 때문이다.

‘기쁨’과 ‘슬픔’,

그리고 ‘즐거움’과 ‘괴로움’ 등등 같은 질료의식의 그

자신인 자각 그것은,

마치 첫눈이 왔다고 기분이 들떠서

한 손에 눈 뭉쳐들고 또 다른 한손으로는

따뜻한 커피를 받아드는 그것과도 같이,

‘뜨거움’과 ‘차가움’을 동시에 느껴 알 수 있는

구조적인···

그래서 인식하는 넋 그 자신은 단지 관조자 입장에서

우리 공리치를 확신하는 것쯤인 ‘기쁨’ ‘슬픔’이 아니라,

또 그래서 인식하는 넋 그 바로 자신은

이미 누구도 다 그럴(검은 건 검다 흰 건 희다할) 수밖에

다른 도리가 또 있을 수는 없는 우리 공리치

(우리 공공의 당연 마땅치)확신이 바로

‘기쁨’ ‘슬픔’이고 또 ‘즐거움’ ‘괴로움’이던 게 아니라,

무엇이든 하여간 인식한 넋 그 바로 자신은

그 인식한 사실에서

당연·당당해진 자신인 그만큼을 당면해

당당한 만큼(정도와 강도)을 다 감당해내는

강력의식(强力意識;완전자각)의 자신이던 그제에서야

기뻐지거나 슬퍼지거나 즐거워지거나 괴로워진 그

바로 자신이 비로소 옳고 바르며,

당연히 당연하다고 자신 자부 또 자긍될 수 있었던···

그 ‘기쁨’ ‘슬픔’이고 또

그 ‘즐거움’ ‘괴로움’이어서,

그 ‘기쁨’ ‘슬픔’이나 그 ‘즐거움’ ‘괴로움’이

당연히 당연해지기 이전(무의식)에서 이미 채근되고

또 닦달된

기왕(旣往)의 자식 동선선을 이완시켜 누그러트리거나

돌려 세우는 시간이 필요한 그것이 바로

아는 만큼 감당하는 넋 그 자기인 완전자각의 동선선이며,

그 완전자각의 동선선이 지닌 강력본성과 ‘자기 버팀’에

깬 의지 혹은 호오의 자신은 어쩔 수 없이 매달려

좀처럼 헤어나긴 쉽지 않은 본성대로의 우리이던 것이다,

통상.

#10 제 스스로 스스로인 그 산 넋의 관성적인 동선선

2009-05-05T10:19:10Z

#1014-21-02 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 넋은 언제나

자기 독립성과 자기 독자성을 굳건히 확보한 어떤

‘자기 버팀’이 강력한 관성적인 자식의 그 동선선이다.

그저 앎이 틀림없는 진실이고 진리면 그것으로 그만인

방관적 입장의 ‘인식하는 의식’을 깨우쳐 앎이 한 갈래요,

안 진실·진리에 대면한 자신은 과연

어떠한 질료의 동선선이며,

그 바로 안 진실진리의 동선을 가졌단 자신·자부의 의식은

바로 자신인 동선선에 얼마나 심취 몰입되어 갈무리하며

당기거나 늦추거나,

가·감속하거나 혹은 채근하는가 하는 등

그 바로 자신이 자신인 질료의 동선선을 스스로 깨우침이

또 한 갈래인 것이다.

깨어 움직이는 자기자각동선 일체의 관성을 다 지고

다 감당해내는 의식 자신을 깨우쳐 아는 의식인 것이다.

우리들이 바깥 날씨를 아는 자신을 예로 들면,

인식하는 의식 자신은 창문을 통해서 밖을 내다보거나

혹은 두터운 외투를 입어서

실제로는 전혀 춥지 않지만,

다만 무척 추운 날씨임에는 틀림없다고 느껴 확신하는

그 지각사실의 진실·진리치를 확보하는 의식,

그러나 방관자적인 입장의 의식을 의식한 추위가 하나요.

인식하는 의식 자신이 실제로 추운 실존적 의식을

깨우쳐 의식하는 추위가 그 또 하나인 것이다.

누구에겐 분명히 매운 된장 찍은 풋고추가

또 다른 누구에겐 하나도 맵지 않은 그것이 정말인

자기인 의식 의식이 개인이요,

누군 물이 뜨거워 탕 속엔 발조차 담그지 못하는데,

누군 그 욕탕 속에 한참을 몸 담그고 앉아 개운하다며

즐기는 그것이 정말인 자기인 의식 의식이,

정말 깨우침이 각자이던 것이다.

된장찌개의 ‘싱거움’이 빵의 ‘짬’보다는 훨씬 더

간이 많이 됐다는 사실을 앎은 단지 방관자적으로

그저 앎이 바르면 그만일 뿐인 의식 의식이요,

그러나 자신이 자신인 진실·진리는 그와는 전혀 상관없이

다만 빵은 짜고 된장찌개는 싱거울 뿐인 진실진리 의식

그것이 바로 자신인 정말을 의식한 각자 그 넋의

‘제 스스로’이던 것이다.

이해와 사리분별

혹은 또 다른 논리로써,

‘자기 버팀’은 전혀 없는 관조자 입장의 의식처럼

쉽게 자기자각의 내용을 다르게 돌이켜 세울 수가 없는,

그리고 생각이나 마음 또는

굳은 의지와 죽고 못 사는 호로로써도 금방

생각이 변한 것같이 순간에 딴 동선으로 가져갈 수는 없는

그 자기자각동선이 가지는 본바탕의 속성(‘자기 버팀’)이

강한 관성력을 발휘하는

#10 제 스스로 스스로인 그 산 넋의 관성적인 동선선

2009-04-07T09:58:50Z

#1014-21-01 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 넋은 언제나

자기 독립성과 자기 독자성을 굳건히 확보한 어떤

‘자기 버팀’이 강력한 관성적인 자식의 그 동선선이다.

우리는 누구도

금방 울다가 금방 웃을 수가 없다.

그게 단지 급변하는 눈앞 사물사실의 인지일지라도,

아니면 혹은 자신이 꾸미고 가장한 연극일 뿐일지라도,

자신이 자신인 진지 최고치의 정말이 정말 슬프도록,

이미 자신인 내면을 충분히 돌이켜 세운 사리(私理)로써,

언제 어디서도 언제나 어김없는 자신최고의 진실치가 벌써

슬픔으로 돌아선 때의 그 바로 자기는

갑작스럽게,

제아무리 눈앞 사물·사실이 또 달라졌다 할지라도,

그 벌써 충분히 가·감속되고 가다듬어진 동선 자기는

한순간에

그 벌써 가·감속으로 채근돼 지각에 오른 기존을 거슬러서

기쁨이나 웃음, 좋음, 즐거움, 유쾌 등등과도 같은

정반대의 질료적 동선선으로는 마음같이

대번에 돌이켜 세울 수가 없는 것이다.

그것은 우리 지각구조 본래의 ‘자기 버팀’이 아니다.

자신이 자신인 자기자각 사실이 그저

틀림없이 안 진실치이기만 하면 그것으로 그만인

방관자적인 어떤 지각사실 확신의 주체거나 주관만 아니라

자신이 자신인 그만큼은 다 당하여서 다 지고

완전히 감당을 해내야 하는 확신이기에,

곧 어떠한 질료가 얼마 만큼인 동선이든 하여간

그 편향 편중치와 그 가속도는 다 걸머질 수밖에 없는

실존자신 자신·자부의 관성적인 동선의식이 바로

자신이기 때문이기에 생긴 ‘자기 버팀’인 것이다.

자기인 지각이 멈추어 그치지 않는 한

끊임없이 연속·연장되는 자각동선의 그 가속이나

편향 편중치의 관성이 언제나

당연히 당연할 수밖에 없었던 자기인 속성을 돌이켜 세울

채근의 시간이 필요한 그것이 바로

자신은 자신일 뿐인 넋이 비로소 제 자신일

실체본성발현의 그 관성적인 강력(强力)자각이기 때문이다.

남이 어떻든 비로소 자신은 자신일 뿐일 수 있었던 넋의

자기 독립성과 자기 독자성 그 자체인

강력의식(强力意識)이 자신인 탓인 것이다.

우리는 자신이 자신을 자신이라고

스스로 깨달아 알기에 다른 동물과는 달리

자신은 이미 이곳 최고의 지적인 실체임을 자처 자긍한다.

그래서 우리는 자신은 한 것 하나 없이도 그저

이미 인간으로써 깨어 무엇을 안다는 사실 그 하나로써

누구도 다 벌써 세상 만사만물의 영장인 것이다.

하지만 그 우리들 자신이

자신이라고 깨달아 앎에는 두 가지 방식의

자기의식체계의 의식(넋)이 있다.

그 하나는 무엇을 어떻게 알든 하여간 인식하는 의식이

인식한 사실이 참이고 진실이라고 확신하는 의식,

그러나 자신과는 거의 상관이 없이 그저 알기만 할 뿐인

방관자적 입장으로 그저 알 뿐인 의식을 깨우쳐 의식함이

그 하나요,

그 또 하나는

인식한 매번의 진실·진리에 대면한 대응 그 바로 자신 곧,

인식하는 의식은 인식사실에 당하여

어떠한 질료의 동선을 어떻게 가졌다고

자신 스스로를 자신·자부하고 있는가를 깨우쳐 의식함이

그 둘인 것이다.

곧 인식하는 의식 그 바로 자신과는 거의 상관이 없지만,

하여간 인식한 앎 자체는 틀림없는 진실이고 진리임을

확신하고 있는 그러나,

방관자적 입장의 의식을 깨우쳐 안 의식이 그 하나요.

그 또 하나는

인식하는 의식이 인식한 진실·진리에 대응해서

자신은 과연 어떠한 질료의 동선을 어떻게 가·감속하거나

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-04-01T00:03:28Z

#913-20-02 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는 보통

그게 시·청각의 어떤 치(値)든,

후·미각이나 촉각의 어떤 인지치(認知値)이든 간에,

우리 구조의 우리일 이치치가 주된 질료인 자신은 그래도

서로 그렇게 누려서 가진 경위와 배경을 드러내 놓고,

그를 다루고 취급한 질성치의 차이도 서로 견주어

“네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나”로 각각 깬 질료의 차이를

다시 한번 지각에 올려

그 당·부당을 가림으로써,

각자가 각각 확신한 어떤 치의 질료적인 동선을 금방

곧게 바로잡는 걸 일상사로 삼는다.

해서 만약 자신은 남과 동떨어진 낯선 질료의 동선이거나,

혹은 오인(誤認)해 누려서 가진

이질적인 질료의 동선임을 누가 바로잡아준다면,

고집이나 오기의 그 원천(源泉;‘자기 버팀’)은 하나도 없이

곧바로 받아드리고,

받아드린 즉 잘못된 그 자신인 질료취급의 동선은 저절로

바르게 되는 그게 우리 구조의

우리일 이치치(공리치) 깨우침 자신·자부의 동선이 가지는

관성적인 힘(‘자기 버팀’)의 유연성이다.

하지만 누가 뭐래도 자신은 자신일 뿐일 수 있었던 그

각개의 각각인 자긍이 비로소 깨어나

마침내는 언제도 ‘자기인 곧이곧대로’의 어디쯤일 뿐인 그

넋 제 자신인 확신(자신인 깨우침은 언제나 틀림없음)은,

곧 자신이 자신인 내면을 반조(返照)한 어떤

사리(私理)의 사리치(事理値) 확신은,

누가 무슨 질료를 어떻게 취급한 낯선 동선선이든 말든,

조금이라도 침해하여 간섭할 수가 없을 뿐 아니라,

설령 누가 누구에게 무어라고 끼어들며 참견 혹은

간섭을 한다고 해서,

그를 받아드리는 상대 또한

고집이나 오기와 같은 ‘자기 버팀’의 저항은 하나 없이,

곧바로 자기인 그 당연·마땅을 취급하던 질료처리의 동선을

즉시에 급선회하여,

마치 금방 딴 사람이라도 된 것처럼,

쉽게 받아드리고 새롭게 깨우쳐 누려서 가질 수 있었던

재간?의 능력자 이곳엔 아무도 없었을 정도로,

이미 자기일 뿐인 넋의 그

자기인 자식처리(질료취급)의 관성적인 연장선은 언제나

자기인 저항력을 스스로

그것도 강하게 가져서,

자기일 뿐인 곧이곧대로 그 자신을 드러내 실현코자 하는

‘자기 버팀의 힘’이 완강한 경직성 동선선의 자각이며,

그 완강한 ‘자기 버팀의 힘’에 완벽히 얽히고 묶인

막무가내의 연속·연장선 어디였든 그제에서야 우린

너는 ‘너’일 뿐이고 나는 ‘나’일 따름의 그

예전에서 조금도 이상해지지 않은 자기 자신 그대로임을

자신이 자신할 수 있었고 자신이 자부할 수 있었던 자긍의

각개각각이고 별도별개이던 것이다.

누가 만약 학교생활 4년을 내리 전공은 뒷전인 채,

전 과정이 모(某) 대기업에 입사를 위한

준비과정이었다 해도 과언이 아닐 정도로,

전심전력으로 준비했던 입사시험이었음에도 불구하고,

막판의 인터넷 접속폭주로 인해,

원서는 접수조차 하지 못하고 낙망이란 질료를

누려 가진 자신일 수밖에 없었던 동선선이었는데···

평소부터 그 사정을 잘 알던 친구 하나가

접수기간을 1주일 더 연장했다더라고 알려준다면 금방,

곧 ‘자기 버팀’은 하나도 없이 곧바로,

그 낙망이란 질료의 동선선은 다시 희망이란 질료연장으로

급전될 수 있는 그게 우리 구조의 우리일 이치치 곧,

누구도 공념할 공리치 확신의 유연한 동선선인 것이다.

‘자기 버팀’의 관성은 없는 유연한 동선선 자신인 것이다.

하지만 원서를 접수할 기회를 다시 얻었다고 해서,

왠지 자기소개서 작성에서 머뭇거림으로써,

최초에 접수치 못하고 연장된 기간에야 접수한다는 사실이

‘못내 께름칙함’도 함께 지워지고 급전될 수 있었던

순수 우리일 이치치만의 동선선이었던 자신이 아니라,

바로 자기일 내면반조(返照)의 그 ‘자기 버팀’이 완강한

‘께름칙함’을 발췌해서 함께 가진 질료의 동선선은

자신도 어쩔 수 없을 만큼

‘자기 버팀’이 완강한 질료의 경직된 동선선이던 것이다.

그 바로 자기는 자기일 뿐인 ‘자기 버팀의

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-03-24T00:08:29Z

#913-20-01 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는 평소,

기쁜 질료의 자신이든 슬픈 질료의 자신이든,

아니면 즐거운 질성을 만끽하는 자신이든

화가 난 질성을 감당하여 이기려 애쓰는 자신이든,

아니면 아무렇지도 않게 그저 깬 질료의 평상시든 하여간,

언제 어느 때의 어떠한 질료의 자신이어도 언제나

남이 쉽게 범접(犯接)할 수 없는 어떤

진지최고치 자신의 그 견고한

질료취급의 관성적인 타성을 멈출 수 없는 연장선 어디다.

예를 들면 마치,

누가 무슨 일로 무척 엄숙 근엄해져 있다거나,

아니면 숙연(肅然)해져 있을 때에는,

제아무리 친한 친구라 할지라도 옆에서 말 걸기가

그리 쉽지 않을 때가 더러 있듯이,

비록 아무런 심경변화가 없는 평소질료의 자신일 때에도,

심각 숙연해져 있을 때와 마찬가지로,

그 깬 어떤 개인이 향유하는 주된 질료의 연장선은 언제나

그리고 그 깬 주된 질료를 다루고 취급한 질성(質性)의

어떤 이(者) 고유의 관성적인 연속·연장선은 언제나,

남이 쉽게 침범하여 방해하거나 혹은

간섭할 수가 없는 금기의 관성적인 깬연장인 것이다.

그것은 자신이 자신으로써 스스로 깨어나

비로소 자신인 실체

그 넋이 당하거나 누리며 감당하는

실존 확신의 ‘떳떳함’ 확보이고,

자신이 자신으로써 스스로 깨어난 긍지 염출 내지는

자긍 파지(把持)의 동선(動線)이기 때문인 것이다.

깬 넋 그 자신이 비로소 바로 자신인

주된 질료의 관성적인 연장선을 만약

누구에게서 침범 당하거나 간섭 당한다면,

그것은 곧 자신이 자신인 ‘깬 긍지’를 침해 당한 것이어서,

어쩌면 간섭 당한 당사자 자신은

자신이 자신인 그 깬 사실 자체를 타인으로부터 훼손 당한

우스운 꼴의 자신(자기 확신)으로 업신여겨진 것이어서,

자신이 자신임을 밖으로 드러내 비로소

그 바로 자신으로 깨었음을 실현해 가는

실존의 원동력인 ‘떳떳함’은 어쩌면

상한 기분으로 인해 위축되고,

마침내는 펴는 기가 올곧지 못할지도 모르는···

그것은 옳고 그름이 있을 수 있고 또 있는

우리 구조의 우리일 이치체계의 자각이 아니요,

우리의 어떤 이치치(공리치)가 있을 수 있고 또 있는

판단 분별 내지는 가름 같은 논증적 자각이 아니라,

자기는 자기일 뿐인 넋이

산 생명(깬 상태)의 그 어떤 현재와는 거의 상관없이

이미 사리(私理)로 굳어진

예전 지각체계의 자신 그대로일 자신·자부로써

자긍으로써 ‘떳떳함’을 일으켜 세우고서,

깨어있는 특유의 개별 그 바로 자기를 밖으로 드러내

당당하게 직면하고 자신만만하게 감당하는 실존 그 자체를

실행으로 옮겨가는 영구·영원한 제 모습이던 것이다.

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-03-17T23:24:49Z

#913-19 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는

자신이 자신인 한(限) 이미,

우리일 구조에서 깬

우리일 이치치(理致値)의 어떤 자신이 아니다.

혹시 자신이 자신인 그때그때의 진지최고치에는

거의 영향을 끼치지 않은 그

그저 ‘스쳐 지나친 많은 자각들’ 대부분은 오히려,

누구도 같을 수밖에 없거나,

누구도 비슷할 수밖에 없는 우리 공리의 어떤

우리일 이치치가 거의 모두라 할 수 있을지 몰라도,

자신이 자신일 뿐으로써 차분히 깬,

곧 무엇에도 휘둘리지 않고 제 스스로 깬 평상시의 그

개체본성이 잘 발현된 자기일 뿐임의 주된 질료는 언제나

우리일 공리에서 일고 찬,

우리 공리치일 어떤 온당 내지 어느 마땅 자신이 아니라,

누가 뭐래도 자신은 자신일 뿐인 도리로써

스스로 깨어나,

스스로 지적(한없이 옳고 바를)인 실체자신일 자신·자부가

비로소 일고 마침내 선 그제에서야

제 자신으로써 스스로 깬 그 자기인 자식사실 자체는

언제나 진실이고 진리일,

진정이고 진심일···

남이 어떻든 아무런 상관없는 자기일 뿐인 이치의 어떤

사리치(私理値; 전혀 개인적인 사리분별의 이치치)

바로 자신이던 것이다.

누가 만약 어느 소문난 ‘맛 집’을 찾아내

그 무척 뜨겁고도 몹시 매운 ‘소문의 매운탕’을 후후 불며

그도 땀 뻘뻘 흘리며 국물까지 다 먹고는,

‘아 역시 듣던 대로 개운하군!’하고 자인(自認)을 했다면,

그 ‘개운하단’ 자기인 자식 자인치(自認値)는,

자인(自認)한 사실 그 자체로써 이미 가식일 수가 없는

어떤 개인 고유의

자신(인 진실·진리치)임 자인(自認)이다.

자신이 자신인 진지최고의 ‘어떤 진심임’ 확신인 것이다.

그러나 그 ‘개운함’은,

이미 깬 자신이

‘시고 달고 쓰고 맵고 짠’ 걸 아는 우리구조에 주시하고,

그 우리구조에서 반응된 우리일 이치치의 어떤 지각 곧,

‘무척 맵고도 몹시 뜨거움’이 바로 자신인

진지최고의 진정·진심이 아니라,

그러나 ‘너’ 별도 ‘나’ 별개인 몸집의 독립에서

약간씩 다른 어떤 우리일 이치의 진정·진심이던 게 아니라,

그 우리구조의 우리일 이치의 어떤

사리치(사리분별치)와는 거의 상관이 없이,

자신은 자신일 뿐인 사리(私理;개인고유이치)의 지각체계를

자신이 따로 마련하고,

그 개인고유의 사리에서

자신인 자식사실이 비로소 당연·당당해지는 진지최고치가

마침내 자신에게 걸맞게 취급되고 다루어져

엉뚱한 모양·모습으로 염출(捻出)된 그제에서야 비로소

지적인 실체 자신이었던···

해서 남과는 생판 다르기가 십상인 ‘개운함’이던 것이다.

누가 뭐래도 자긴 자기일 뿐인 넋이

비로소 깨어나,

비로소 제 자신인 그

지적인 자식실체일 자신·자부의 긍지를 밖으로 드러내

떳떳하게 여기는···

스스로 조금도 틀림없다 여기는 실체본성적인 자식체계의

어떤 속성치 자신이던 것이다.

실체본성적인 자식체계의 어떤 속성치 진정인 동시에,

그 근본(실체본성적인 속성)에 딸리어 있으면서도 또한

그 실체 자신의 바탕을 이루는 진심이던 것이다.

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-03-12T00:03:35Z

#913-18 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는 통상

닫힌 문을 열고 밖으로 나와도,

그 닫힌 문은 과연

왼손으로 열고 나왔는지? 오른손으로 열고 나왔는지?

손잡이는 비틀어 열었는지? 아니면 그냥

밀거나 혹은 당겼을 뿐이었는지?

자신이 분명히 취하고 행한 행위·행동이었음에도 불구하여,

곰곰이 생각을 해내려고 애쓴다 할지라도

깬 자신은 어쩌면 까마득히 모르기가 쉬운 자각이

우리들 자신이 자신인 그 자기 깨우침 일상에는 항시

그리고 무수히,

그도 어떠한 질료 무슨 질성이 진실이고 진리인 자기여도,

언제나 자신이 자신인 그 정말에는 겹쳐있는 것과도 같은,

우리들 자신이 자신인 깨우침 통상에는

그저 ‘스쳐 지나치는 많은 자각’이 배경으로 있는 반면,

자신이 자신인 자신 자신치(참의 정말)에 올라 머물며,

머무는 과정에서 갖가지 질료의 영향이 발휘되어서,

결국 자신인 그때그때의 생각마음이 온통 뒤흔들리고 마는

‘머물며 행세하는 자각’이

자신인 그 진지최고의 정말에는 주된 질료로써 있다.

어디 무엇에서도 항시 연속·연장되는 바로 자신인 것이다.

그래서 우리는

‘행세하며 머무는 자각’ 그 바로 자신인 자신치에

자신인 정색이 정면으로 직면해,

그를 다 지고 완벽히 감당을 하는 비로소

우리는 누구도 다 스스로 지적인 지각실체 자신임을

자신이 자처할 수 있어지고,

그래서 우린 같은 구조 비슷한 얼개로도

전혀 너 다르고 나 또 다른 각개이고 각각이었던 것이며,

또 아울러 누구도 다 스스로 옳고 다 스스로 바른

별도의 별개일 수 있었던 개인이던 것이다.

어느 날 아침 출근을 했는데,

먼저 나온 신입사원이 사무실에서 혼자

볼펜으로 뭔가를 열심히 쓰고 있는 게 눈에 띈다면,

비록 아침인사를 서로 주고받았고 또,

일찍부터 뭐하고 있느냐고 묻고 대답까지 했을지라도,

그 신입사원이 앉은 책상의 위치도,

쓰는 볼펜도, 주고받은 아침인사도, 차림새도,

또 불이 켜진 사무실의 풍경까지도 모두···

그리고 또 남보다 먼저 나온 사실 그 자체까지도 전부,

그저 스쳐 지나친 자신인 깨우침의 한 배경일 뿐이었지만,

하지만 자신이 책상에 앉아 가만히 보니,

엊그제 입사한 그 신입사원이 쓰고 있는 볼펜은,

하늘같은 선배요 또 상사인 바로 자신의 책상에서

제 맘대로 가져다 쓰는

남의 볼펜이라고 보여 진다면,

그 볼펜은 이미 그저 ‘볼펜’이 아니라,

막연히 ‘스쳐 지나치면 그만인 볼펜’이 아니라,

“지금은 없는 선배가 그만둘 때 사직사유를 뭐라고 쓸까?

하고 하소연하며 두고 간 그 눈물의 볼펜인데···”라는

자신인 깨우침 자체의 질료가 돼버리는···

자신인 내면의 어떤 질료가 주된 질성의 ‘볼펜’인 것이다.

그 ‘볼펜’은 이제

색깔, 용도, 모양, 크기, 흔하지 않는 고급··· 등이 조합된

우리 공리의 우리일 공리치만의 단순 ‘볼펜’이 아니라,

그 우리일 공리치는 이미 아무런 소용이 없는

전혀 주관적인 질료와 질성의 ‘볼펜’일 뿐이던 것이다.

“그 선배 자유의사로 그만둔 게 아닌데···” 라는 등,

남은 전혀 이해할 수가 없는,

아주 특별한 자신 내면의 질료가

그 ‘볼펜’에 거듭 겹쳐져 염출된 그제에서야 비로소

자신이 자신인 자식사실 자체가 비로소 온당·마땅해지는···

어떤 특수질료 질성(質性)의 ‘볼펜’일 뿐이던 것이다.

우리는 보통 자신이 자신인 그

진지 최고치의 ‘참’은,

‘정말’은,

곧 자신이 자신이라 깨우친 ‘참의 정말’ 그 진정·진심은,

깬 자신이 정신을 똑바로 차린 그제에서야 비로소

틀림없는 우리일 이치의

인간적인 자신 자신치·자부치이고,

그래서 그 우리일 이치에서

누구도 다 그럴 수밖에 없거나,

아니면 최소한 누구도 다 공감할 수는 있을 인간절대의

어떤 공념치(共念値) 진정·진심일 것이라 생각하기만 쉽다.

하지만 자신이 자신으로써 스스로 깬 실체(넋)의 그

자기인 “참의 정말”은 마치,

자신인 자식에서의 ‘스쳐 지나친 자각’의 많은 배경같이,

우리일 어떤 공리가 있을 수 있고 또,

우리일 어떤 공리치가 그 대부분인 “참의 정말”이 아니라,

우리 구조의 우리일 이치치(理致値)는 온데간데없이,

정신을 차리면 차릴수록 더욱 더 고유해지는

별도의 별개인 이치의 그 바로 자신일 뿐인 독단치요,

각개 그게 본성인 실체 자신일 철리(哲理; 철학적 이치)의

어떤 철리치(哲理値)일 뿐이던 것이다.

누가 뭐래도 자신은 자신일 뿐일 수 있었던

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-03-05T01:42:23Z

#913-17 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리들 자신이 자신인 그

자기자각 통상에는 보통,

그저 아는 그것으로 그만인

‘스쳐 지나치는 자각’이 있고,

알면 아는 대로 다 당해서 다 지는

‘행세하며 머무는 자각’이 있다.

‘스쳐 지나치는 자각’과 ‘머물며 행세하는 자각’이

거듭 겹치고 쌓인 중첩(重疊)의 지각이 바로

자신인 깨우침인 것이다.

걷는 발걸음을 자신한 깨우침을 예로 든다면,

마치 길을 걸으면 절로 보이는 빌딩들과 무수한 간판들,

그러나 통상은 자신에겐 아무런 의미도 없는

그저 간판들이었고 또 그냥 빌딩들이었던 그것같이,

간판도 길바닥도 건물도 주위풍경도 먼 산도···

또 언제나 제자리에서 그냥 그대로 잘 빛난 태양빛까지도,

그리고 지나치는 자동차도 오가는 사람들도 모두····

보이거나 들려오거나 느껴지는 모두 다가 다

걷는 자기자식을 구성한 깨우침의 그 한 상황들이고 또,

모두 다가 다 복잡한 자료와 질료로 이루어진

하나하나가 다 별개의 현상(現象; 본질)들일 터이지만,

자신이 자신인 그 걷는 걸음을 자신한 깨우침에는

질료로써의 영향력을 전혀 발휘하지 않는,

그래서 그저 간판들이 즐비한 거리를 걸을 뿐이고,

오가는 차도 많고 사람도 많은 복잡한 길을 걸을 뿐이라고

스스로를 그렇게 인지하여 아는 그것으로 그만인···

깨우친 자기에는 ‘스쳐 지나치는 무수한 자각’이

배경으로 있는 반면,

그 많은 건물과 간판들 중에서 하나가 바로

자신이 정말 좋아했던 여친?의 알바 카페였던 그때부터,

아르바이트하던 여자친구는 벌써 떠나고 없는 지금도

그 앞을 지나칠 때면 의례히 유리문을 통해서

안을 유심히 살피며 옛일을 떠올리는 버릇이 생긴 것같이,

깬 자기인 깨우침(자신 자신치)에 올라 잠깐이라도 머물며,

그 자신인 깨우침(자신 자신치)에 질료적인 영향을 끼쳐서,

결국은 자신인 질료로써의 ‘행세를 하는 자각’이

걷는 걸음을 자신하고 자부한 깨우침의 그 주된 질료로써

무수한 배경인 그저 ‘스쳐 지나치는 자각’에 거듭 겹쳐

중첩(重疊)된 질료를 당면해 짐이 비로소 자기이던 것이다.

걸으며 걷는다는 사실은 알지만,

옮기는 왼발 오른발의 그 번갈음 하나하나가 다

깬 깨우침에 ‘왼발’ ‘오른발’이라 올라 머물며,

질료적인 영향력을 행사하는···

마치 걸음을 처음 떼는

어린아이의 첫걸음 같은 ‘너’ 혹은 ‘나’가 아니라,

그 옮기는 한발 한발은 그저 스쳐 지나치는

거의 무의식적인 오른발 왼발일 뿐이며,

다만 오랫동안 닦질 않아서 너무도 광택이 엉망인 그

거의 망가진 구두는 어쩌면

자기인 자식에 올라 계속 머물며,

걷는 자기라고 깬 그 당연·당당치에 영향을 끼쳐서,

결국은 발걸음이 그리 가볍지 못하도록 되는 질료로써

마침내는 제 자신인 깨우침(염출; 捻出)이 되고 마는···

자신이라고 깬 그 진지 최고의 정색은

그게 무엇이고 또 얼마만큼이든 여하간,

언제나 안 그만큼은 완전히 지고 감당하는 실체본성을

잠시 잠깐도 절대로 놓치지 않고

끊임없이 다 깨우치고 거기에 완전히 얽히고 묶인 어떤

어김없는 연장선상의 자신인 그제에서야 비로소

어제와 조금도 다름없는 자신 그대로임을

자신이 자신할 수 있었던 초시간적인 각자 그

바로 자기이던 것이다.

제 스스로 제 자신인 내면의 고유질료염출 그제에서야

지적인 실체 그 바로 자신일 자신을 회복한

예전 같은 각자 우리일 수 있었던 우리인 것이다.

그러나 누구도 같거나 아니면 누구도 비슷한 그

옮기고 흔든 행위·행동의 두 발도 양 팔도 다 전혀

깬 자기(걸음을 깨우친)인 자식에 오르기는커녕,

딛는 한발 한발에는 아예

옮기며 박찬 그 땅바닥 촉감조차도 없는···

그 모든 구조·얼개의 모든 반응현재는 스쳐 지나칠지라도,

고개를 들어 하늘을 살피지 않았는데도 불구하여

흐린 날씨?는,

엉뚱하게도,

자신이 자신인 그 발걸음 깨우침에 올라 머물며,

발걸음과는 전혀 상관없는 그 흐린 날씨? 하나가

하나의 질료로써,

걸음을 자신하고 자부한 그

깨우침의 자신을 온통 다 뒤흔드는

완전자각이 되고 말지도 모르는 그런···

‘행세하며 머무는 자각’은

언제 어느 때의 누구에게서도 언제나

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-02-27T00:41:14Z

#913-16 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

만원 버스에서 만약

옆에 앉은 여인에게서 나는 향수내가

자신에겐 고약한 냄새라면,

그 ‘고약한 냄새’는

우리 구조의 우리일 자각이 아닐 수 있다.

우리 공리의 우리 공리치자기가 아닐 수 있는 것이다.

여인 자신은 이미 그저 알고 만(이미 잊어버린)

우리 공리치의 향수내일지 몰라도,

또 또 다른 옆사람 대부분까지도

같은 우리 공리치의 향수내일지 몰라도,

자신을 비롯한 몇몇에겐

그저 알고 말 그냥의 향수내가 아니라,

고약하지만 견디어 내야할,

자신이 자신인 진지최고의 진실치가 바로 악취인 것이다.

지나치면 그것으로 그만인 구조의 단순반응이 아니라,

‘고약하단’ 자신은

‘고약하다’는 질료(質料)를 다 당해서 지고,

고약한(안) 만큼을 전부 감당해 내야하는

완전자각의 단호한 자신일 때에 비로소 지적인 실체 그

제 자신일 본성이 회복되며,

그 지적인 실체본성이 완강히 발현하여 회복된

강력속성의 제 자신인 그제에서야 비로소,

누가 뭐래도 자신은 자신일 뿐일 수 있었던,

끝까지 너는 ‘너’대로 나는 ‘나’대로

다르게 옳고 따로 바른 그 고유의 각자일 수 있었던

항구적인 초시간의 각자 곧,

영구·영원한 각개각각일 바로 자신이던 것이다.

자신 이외엔 아무도 그렇게 당하여

그리 진 사람은 없어도,

자신은,

자신인 한 그럴 밖엔

다른 도리가 또 없는 악취 그게 진실이고 진리치인 그

항구의 “‘너’거나 ‘나’거나”이던 것이다.

제 스스로 깬 넋이

비로소 바로 제 자신일(제 스스로일)

‘깨는 이치점(理致點)’이고,

스스로 옳고 스스로 바를 도리점(道理點)이던 것이다.

누가 뭐래도 끝까지 옳고 마지막까지 바를

자신 유일한 방도·방식이던 동시에,

한없이 자기는 자기일 뿐일 수 있었던 자식이

비로소 어렸을 때부터

나이를 먹어 다 늙은 어른이 됐을 때까지도,

아니 어쩌면 한 생을 마감하는 마지막 날까지도 변함없이,

초시간적으로,

그냥 그대로 돋고 그대로 차며 또 혹간은

그대로 마냥 사무치거나 넘칠 그

자기동일성의 본바탕이었던 것이다.

안 그만큼을 다 당하여 다 지지 않고서,

전혀 엉뚱하게 깨어

뚱딴지같이 당하는 제 자신일 재간을 지닌 잔

이곳엔 어떠한 실체도 절대로

존재할 수가 없었던 자기인 속성···

자기인 자식의 속성···

제 스스로 깨는 넋이 제 스스로 지적(인 자신)이라고

스스로를 스스로 자신·자부하여 자처할 수 있어지는 그

자기 깨우침의 실체본성···

이곳 세상에서 제일로 옳고 최고로 바른

진정·진심의 그 바로 자신이라고 자긍할 각자일 본성···

또 제 스스로 만물의 영장이라고 자인할 수 있어지고,

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-02-24T23:03:55Z

#913-15 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

만약 어느 음식점 무슨 음식이 맛있다면,

그도 맛이 아주 좋다면,

그 ‘참 맛있다고 깨달아 안 자기인 자식’은

주어진 우리 구조와 우리 얼개 본래의 자각이 아니다.

혀는 단지

혀에 와 닿은 맛이 과연

달고 쓰고 맵고 짜고 시고··· 등등의 맛 중에서

어느 맛인가를 분간해내려 하는

우리 공리(公理)에 입각한 예의주시일 뿐이고,

또 그 달고 쓰고 맵고 짜고 신고··· 등등의 맛 정도는

과연 얼마나 강하게 혹은 엷게 나는가를 가리려하는

우리 공리치(公理値) 축출의 주의집중일 뿐이지,

그 생긴 혀(구조)가 본래부터 어떤 주체주관을 가지고

그에 준하여 예의주시한 결과가 ‘참 맛있단’ 그

“‘너’거나 ‘나’거나”였던 게 아니오,

미각을 곤두세운 지각활동의 주의집중 결과가

‘참 맛있단’ 그 “‘너’거나 ‘나’거나”였던 것도 아니다.

그래서 마치 ‘하나’는 누구도 ‘하나’라 할 수밖에 없고,

검은 건 누구도 검다고 할 수밖에 없으며,

또 맵고 짬은 누구에게서도 다 맵고 짬일 수밖에 없는

그런 우리의 어떤 지각공리가 있고,

그 공리치를 축출하려는 예의주시나 주의집중이 바로

우리 구조·얼개의 그 본래이던 그것같이,

자신이 자신인 진지 최고의 ‘참 맛있다’(자기인 자식)도

우리 공공의 어떤 이치와

또 그 우리 공공의 이치치가 따로 있을 수 있고,

그래서 그 우리 공리치에 부합하는가의 여부로써 비로소

맛있다 맛없다가 가려진 ‘참 맛있다’가 아니라,

해서 결국은 맛이 있든가 맛이 없든가 하여간

자신은 거의 상관이 없이 그저 알고는 그만인

‘참 맛있다’가 아니라,

곧 마치 걸으면 왜 무엇 때문에 걷는지는 깬 지각이

분명히 알아도,

오른발을 내딛는 순간인지 왼발을 내딛는 순간인지는

깬 의식이 순간순간을 깨달아 있지 못하는 가운데에서,

우리들 평상시의 발걸음에는 의지가 없는 기계적인

오른발 왼발의 그 번갈음이기만 쉽듯이,

그래서 단지 그저 알 뿐 지각에 올리지 않은 그

오른발 왼발의 내딛음이 걸음이었던 그것같이,

그저 앎일 뿐인 그냥의 ‘참 맛있다’가 아니라,

그 ‘참 맛있다’를 깨달아 안 실체는,

그 ‘참 맛있다’를 절실히 당하여서 가누고,

그 ‘참 맛있다’를 절절하게 누리게 되는 완전자각이 바로

우리들의 그 ‘맛있다’ 혹은 ‘맛없다’와 같은

자신이 자신인 자식의 질료(質料)이던 것이다.

맛이 있거나 맛이 없어 비로소 자신인···

비로소 깨어난 넋(실체)이 제 자신인···

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-02-23T00:21:43Z

#913-14 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는 누구도 자신을

이 세상 최고의 지적인 실체라고 자신을 한다.

그래서 자신은

일어서서 두발로 걷는 인간형상 그 자체로

이미 이곳 만물의 영장이며,

세상에 그저 살아있는 그것으로 족한 존재 자신이 아니라,

자신이 자신인 그 한 생을 자신이 꾸려나가는

의미 절절한 실존이라고 자신이 자신임을

스스로 자부·자긍하여 있는 우리들이던 것이다.

그러나 언제부터인가부터 자신이 자기인 그

자식사실 자체를 마치 천부의 천혜(天惠)로써의 무슨

특권이라도 되는 것처럼,

자신은 한 것 하나 없이도

자신 이전의 그 절로 인 자신 그대로를 자신하고 자부하여

누구도 다 ‘제맘 한껏’의 고유한 각자 자신이라고,

그 자신을 절대로 놓지 못하는 옹고집 같은 실체본성만의

“너는 ‘너’ 나는 ‘나’”일 뿐이기 쉽던 것이다.

자신인 즉 이미 더 생각할 여지없이

세상에서 제일 옳고 최고 바른 지적인 실체 그 바로

자신이라고···

자신이 자신인 그 자식사실 자체를 단정적으로

그도 완강히 자신하고 자부하여

자신이 자신을 스스로 자식하는 실체본래의 속성인

그 ‘제맘 한껏’을

잠시 잠깐이라도 절대로 놓아버리지 못하며,

그 ‘제맘대로의 한껏’인 바로 자기를 깬 의지의 자신이

쉽게 어쩌지 못하는 외골수의 각자 자신이기만 쉽던

우리들 평소이던 것이다.

하지만 자신이 자신인 그 ‘제맘대로의 한껏’은,

곧 자신이 자신인 자각사실의 항구적인 본질(현상;現象)은,

남과 구별되는 개체식별특징을 자신한

‘제맘 한껏’이 아니요,

취하거나 행하는 행위·행동의 그럴 수밖에 없음을 자부한

‘제맘대로의 한껏’이 아니다.

아니면 폭 넓은 지식이나 높은 지능지수를 확신하는 그

언제도 옳고 어디서도 바름을 자신한 자부도 아닌 것이다.

혹은 이미 별도의 별개인 독립된 몸집을 파악하거나 가눈

그 진지 최고(정직)치의 별도별개를

깬 의지가 쉽게 어쩌지 못하는 실체본성

(‘제맘대로의 한껏’) 자신자부였던 것도 아니던 것이다.

다만 제 스스로 깨어나

제 스스로 자기인 자식사실 그 자체를

어렴풋하게나마 유별한 자신 절대의 자신치고,

특별한 자신 절대의 자부·자긍치라고···

스스로를 깨달아 깨우침에서의 개성(個性) 각성이

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-02-23T00:19:20Z

#913-12 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

어렸을 어느 때부터인가부터

어른이 되고 또 다 늙은 지금까지,

아니 어쩌면 병들어

이 세상을 하직하는 마지막순간까지도 쭉~

잠시 잠깐이라도 끊어졌다 다시 이어진 때가 있었거나,

스스로 이상하다고 자인(自認)되어

자신인 그 자기자각사실 자체가 전혀 딴 사람처럼

낯설게 느껴진 적이 혹시 끼어들었었거나,

아니면 혹간 망각되어

생각을 해내야 비로소 자기일 수 있었던 순간은

단 한순간도 절대로 섞이어들지 않았었던 그

“네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나”의

자신은 자신일 뿐이었던 그냥 그대로 조금도 변함없이

줄기찬 자신 그대로일 수 있었던

초시간적인 자기동일성의 본바탕은,

자라면서 발달하고 늙으면서 쇠퇴하는···

또 혹간은 병들어 어둔해지는 때도 더러 있었던 존재 그

생명 자체의 어떤 지각활동이나 목숨작용이 아니다.

눈은 침침해져도 “네가 ‘너’거나 내가 ‘나’거나”의 그

자긴 자기였을 뿐은 조금도

흐릿해지는 순간이 없었던 그냥 그대로의 어떤

한없는 마냥 만판 자신이었고,

감기라도 들어 으슬으슬 춥고 또

오한증으로 감각은 전혀 정상이라 할 수 없었을지라도,

그 “‘너’거나 ‘나’거나”가 지각에 돋아 참은 절대로

어물어물하지 않았던 그냥 그대로의 어떤

끝없는 마냥 만판 자식이었던 것이다.

누가 만약 춥다면

그 ‘추운 자기인 자식’ 그것은 구조의 지각이 아니다.

마치 검은 건 누구도 검다할 수밖에 없는 우리 구조고

우리의 얼개인 그것같이,

우리의 어떤 공리치가 있을 수 있는 그런

깬 천부적인 구조 본래에 근거한 지각이 ‘추위’가 아니라,

그래서 알면 안 그것으로 그만인 그냥의 ‘추위’가 아니라,

제 스스로 깨는 넋이 매달려

완전히 다 감당을 해낼 수밖에는 다른 도리가 없는

그 자기인 자체인 ‘추위’던 것이다.

남이 어떻게 당하여 얼마만큼 지는 ‘추위’든 상관이 없이

진지하게 당해서 안 그만큼을 다 걸머지고

완벽하게 감당을 해내야하는 그 바로 자기인 앎 자체였던

완전자각의 ‘추위’이던 것이다.

더운 열대지방에서 살다 온 사람이 당하는 ‘추위’와

추운 극지방에서 살다 온 사람이 당할 ‘추위’는

같은 한 환경에 똑같이 당면해서도 다 다를 그···

지각이 따지고 헤아린 우리 공리치의 어떤 앎이 바로

‘추운 자신’인 게 아니라,

그래서 그저 알기만 할뿐 당하지는 않는 ‘추위’가 아니라,

깬 지각이 따지고 헤아리기 이전에서 이미

춥단 감당 확신인 그제에서야 비로소 깨어난 실체(넋)의

그 당면 자신이요, 그 감당 자신인···

초시간적인 자기동일성의 완전자각이던 것이다.

아는 그만큼 당해서 지고

아는 그만큼 부담하는 실체 그

자신이 자신인 질료(質料)이던 것이다.

스스로 깬 넋의 스스로인 질료(깬 근본적 바탕)던 것이다.

누가 만약 무슨 음식이 맵다면,

그 매운 자식 그것은 우리 구조의 지각이 아니라,

#09 우리 누구도 다 자기는 자기일 뿐인 그 산 넋

2009-02-06T19:28:28Z

#913-11 우리 누구도 다 자긴 자기일 뿐으로

제 스스로 깬 그 넋은

자신 모르게 이미 산 생명으로 준비된 어떤

천부의 주체이거나

그 생명을 주관하여 맡아보는 무슨 의지의 관장이 아니다.

우리는 누구도

까맣게 잠들었다 다시 깨어난 다음날 아침이어도,

깬 즉 이미 잠들기 전의 자신과는

조금도 다르지 않은 자신 그냥 그대로가 틀림없음을,

기억을 더듬어

잠들기 전의 자신과 연계하여 생각하지 않아도,

자신이 자신하고 자신이 자부할 수 있었던 어떤

초시간적인 바탕 확신 그제에서야 비로소

이미 자기일 뿐으로 편향(偏向)돼 고유하게 깬 그

어떤 한정·한계의 자기인 자식 자체를 마치,

이 세상 최고의 진실·진리치를 진지하게 안

당연한 자신인 것처럼,

아주 당당하게 확신할 수 있고

또 그렇게 단정적으로 확신을 해서 비로소 각자이다.

깬 그저 이미 남과는 다른

초시간적인 본바탕 그대로의 자신임을

제 스스로

그리고 자기인 즉시

그것도 단정적으로 아주 강하게 믿어

자신할 수 있고 자부할 수 있어서 비로소

‘너’ 별도 ‘나’ 별개일 수 있었던 개개인 것이다.

만약 여기에 ‘철이’라는 청년이 있다면,

그 ‘철이’는 얼마 전까지만 해도 학생이었으므로,

해마다 키가 커왔고,

몸무게는 점점 늘어나

덩치는 거의 두 배가 됐으며,

학력 또한 후배들이 보면 놀랄 만큼으로

최고의 엘리트가 밟는 코스에서도 그는 톱 클래스였으며,

그래서 남이 부러워할 정도로 사회적인 지위 또한

학업을 마치자마자 쉽게? 얻어서,

지금은 여보란 듯한 사회의 일원으로 몰라보게 변모했지만

‘철이’ 본인 자신이

언제나 자신은 자신일 뿐 그대로였던 그

‘바로 자기’는,

외관의 변화나 지식의 확장만큼

차츰 변모하고,

결국 완전히 달라진 생각과 마음의 그 ‘바로 자기’가

돋고 차며 사무치는 자기가 아니라,

어렸을 때부터 그저 깬 어떤 초시간적 본바탕 그대로의

‘마냥 자신’이었을 뿐이고,

그 ‘마냥 자신’ 그냥 그대로의 자기는

어렸던 몇 년 전이나,

떳떳한 성인으로써 성장해 당당해진 지금이나,

언제나 조금도 다르지 않은 그냥 그대로의 어떤

줄기찬 불변의 본바탕 자기였을 뿐이었던 비로소

우린 누가 뭐래도 자긴 자기일 뿐이라고

스스로를 스스로 굳게 믿을 수 있어진 각자 그

너는 ‘너’고 나는 ‘나’이던 것이다.

남이 보는 ‘철이’의 모습은 몰라볼 만큼 변했어도,

당사자 자신이 언제나 자신일 뿐이었던 그

‘철이 자신’은 정작 하나도 달라지지 않은

‘마냥 자신’ 그대로 변함없는 본바탕은

초시간적인 어떤 고유일 수밖에는 없었던 그제에서야

비로소 자신은 자신이었을 뿐이었던

그 ‘뿐’ 자체를

자신이 굳게 믿어 자신할 수 있었고

자신이 자신일 뿐인 그 자체를 자부·자긍할 수 있었던···

(쓰는 중입니다.)