詩의 향기 / 무명시인을 찾아서

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2009-11-10T12:32:20Z

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2009-11-10T11:37:47Z

town meeting

여자 1 외 / 홍해리

2009-11-10T10:47:11Z

여자 1 / 홍해리

너는

차가우나

따스하게 어는

아이스크림,

캄캄한 희망이다.

따스하나

차가웁게 녹는

아이스크림 너는,

하이얀 절망이다.

(1986)

女子 2 / 홍해리

너는

안에 들어와서도

만리 밖 소식,

밖에 서성이면서도

지창 안 촛불.

대낮에도

캄캄한 밤중

아니면

갈증.

나는

늘

비어 있는

잔,

부질없음으로

가득 채우는

너

여자여!

(1986)

民草의 꿈 / 홍해리

하루살이에게 내일이 있기나 하더냐

손바닥으로 가린 하늘이 있을 뿐

꽃 피고 새가 운들 배가 부르랴

저들도 마음 고파 피고 지는 걸

유한인 내가 허위허위 달려가 만나는 것은

무한인 너 언제나 끈끈한 허무의 껍데기

바람이 일어 피우는 구름꽃 몇 송이

목 언저리 보일 듯 말 듯한 입술도장

꽃 피고 새가 운들 배가 부르랴

저들도 마음 고파 피고 지는 걸.

먼지의 무게 / 홍해리

아무것도 아닌 것이 아무것도 아니다

천지가 먼지다, 먼지가 지천이다

보이지도 않는 것이 무게를 잡는다

그렇다

먼지는 있다, 무게다, 쌓인다

쌓이고 쌓여 하나의 존재를 이룬다

아무것도 아닌 것이 역사다

그것이 먼지의 무게다

너를 버린다 / 홍해리

너, 이 순 도적놈 같으니라구

한동안 잠잠하다 싶더니

내 잠시 방심한 틈을 타

또 시끄럽게 구는구나

매끄럽던 나의 목을 소굴 삼아

목마름으로, 목마름으로

허옇게 마른 꽃을 피우고

신열이 오르게 하느냐

이 무식한 놈, 두억시니 같은 놈아

어쩌자구 전신을 들쑤셔 소란케 하느냐

못된 불목하니 같으니라구

왜 온몸에 불을 질러 불난리를 일으키느냐

화를 퍼뜨리거나 삭이거나

그건 내 뜻일지니

아무래도 우리는 궁합이 맞지 않아

너를 버리노니

야슬야슬 야스락거리는 네 놈 꼴이 보기 싫어

내 차라리 실실 웃으며 옆길로 새마

이놈아, 시들지 않는 꽃이 있겠느냐

즐겁게 시드는 나를 흔들지 마라

폭탄처럼 터지는 재채기와

흘러내리는 콧물과 빠개지는 두통으로

불타는 몸이

잔잔히 흐르는 강물을 보느니

물럿거라아,

쉬이잇!

(『牛耳詩』2003. 1월호 제175호)

洪海里 시인

블로그/ http://blog.daum.net/hong1852

카페 / http:// cafe.daum.net/urisi

tag : 홍해리시인

까치밥 / 이재숙

2009-11-10T09:47:20Z

까치밥 / 이재숙

높고 드높아 가닿을 수 없어

애타게 올려다본 하늘 끝에

가지가 휘어지도록 매단 사랑,

님의 뜻 높기도 해라

달덩이처럼 환한

마지막 남은 육신 한 덩이

무념으로

몸 보시하신다.

tag : 이재숙시인

날짐승에 대하여 외

2009-11-10T00:17:16Z

날짐승에 대하여

닭이 먼저냐 계란이 먼저냐

이 쓸데 없는 질문, 당연히

닭이 먼저다

조물주가 날짐승을 구상해 놓고

이 種의 생육과 번성을 고민하다가

卵의 형식으로 결정을 보시었다

더 원인적인 것에 생각이 미치시어

날개있는 것들은 날개 쪽을 강조하시니

여기에 모성과 자유를 주시었다

그 후 사람과 친화적인 시조새들은

보행을 따라하다가 가령 타조는

사람의 속도를 추월하게 되었고

거위, 닭, 오리들은 그만 날개가

퇴화되었다는 說이 있다

여전히 神性이 남아 날짐승은 품는 법과

나는 법을 배운다

인디언 추장 시애틀

아는 사람은 다 안다. 인디언들이

미개인이 아닌 것을

나도 少年이었을 때 서부영화를 보며

박수를 쳤다

백인이 우리 편인 줄 알았다

이 오독을 떨어내는데 40년이 걸렸다

1885년, 인디언의 땅을 강제로 매수하려고

합중국의 군대가 들어왔을 때

수와미족의 추장 시애틀은 미국 대통령에게

편지를 보냈다

'나는 당신들이 우리의 땅을 돈으로

사려는 것을 도무지 이해할 수 없다'로

시작되는 이 추장의 편지,

아름다운 도시 시애틀(Seattle)은

이 인디언 추장의 이름에서 따온 것이다

(100년 후 이 편지는 무탄트*들의

敎本이 되다)

* 무탄트

호주 원주민이 文明人을 일컫는 말

네 발로 걷는 스승*

                   네 발로 걷는 스승이라는 冊이 있었다
               거기, 악보를 볼 줄 알고 산수를 하고
               천리안을 가진 개들이 있었다
               인간이 개의 입장에서 본 이야기였는데
               둘 사이에 對話도 가능하다는 것,
               물론 나도 개를 사랑하지만, (내 누이는

장애견이나 유기견을 거두고 있지만,

그 중 '자비'녀석은 忌日까지 기념하지만,

한겨울 뒷산에서 학대와 기아로 凍死 직전에

구출된 '기쁨'이는 다시 얻은 이름 그대로

재활에 성공한 케이스지만,)

오늘 나는 보았다

출가한 것이 분명한 어느 집 개인지 도심의

               횡단보도를 단정히 건너는 준법的인 모습을.
               진화한 개들은 과연 그럴 수 있다

개들이 얼마나 세상을 알려고 하는지

차에 태워보면 안다 슬픈 가축의 歷史,

초롱하기도 하고 그윽한
그 눈이 선량하다

(오늘 길에서 시 하나 줍다)

               * 네 발로 걷는 스승 / 원제  Kinship with all life
                  Allen Boone 지음. 이필원 옮김
                  정신세계사 1992

새에게서 배우다

날개 없는 우리가 날틀을 생각해
내고 비행을 꿈꾸다

너에게서 자동항법장치를 배워오다
이윽고 하늘에다 길을 내다

비행은 좌익과 우익의 조절이
중요하다

너는 위태로운 곳에 집을 짓고
최소의 양식으로 살다

고양이에게서 배우다

           내 누이 겨울동안 도시에서 걸식하는
           몸을 푼 고양이 한마리 돌보았다
           나도 몇번 보았을 그 까칠한 고양이,
           朝夕으로 둘 사이에 통로가 열리고
           어미 고양이 젖이 돌았다
           어느 날 누이는 질겁을 했는데, 아침마다
           봉당에 놓여있는 피묻은 쥐 한마리!
           더 긴말이 필요없는 고양이科 족속들의
           이 보은의 情表, 매일 아침 따끈한 사냥감
           을 供物로 갖다놓은 것이었다

           (이 분석은 내 누이의 救命施食에 대한
           이웃집 할머니의 고증과 우리의 심증을
           거친 것이다)

아침에 문득

               오늘 아침 문득 번개가 쳤다.
               지금까지 나는 순전히 남의 신세를
               지고 있었다는 것

               나는 건축을 한 적이 없지만
               남이 지어준 집에서 편하게 살고 있다는 것
               남이 지은 식량을 먹어왔다는 것
               나는 石油를 캐본 적이 없으며 車도
               의복도 컴퓨터도 심지어 맑은 물과 숲도
               내가 소용하는 모든 것이 다 남의 손을 거쳤다는

               생각에 이르러 온통 남의 도움으로
               살고 있다는 신기한 결론이 나왔다
               모든 직업群들이 공동체를 이루었다
               서로에게 신세를 진다

               안경을 만들어준 당신에게 감사한다
               내 대신 나라걱정하는 당신들에게 감사한다
               이 아침 은진이를 검진할 의사에게
               감사한다

               내 동작도 세상과 연결되어 있으리,
               오늘도 끝없을 이 관계를 보았다

코에 대한 명상

        나른한 오후, 床 위로 코끼리가 지나갔다
        즉시 코에 대한 명상에 돌입했다

        코끼리의 코, 원숭이의 코, 황소들의 코
        개 코, 물고기의 코, 낙타의 코, 일찌기
        그 분은 각종 코의 형태와 기능을
        두루 살피셨다 마침내

        동굴의 형상으로 결정을 보시고
        특별히 인간에겐 개인差를 두셔서
        높은 코와 낮은 코와 그 중간의
        코를 제작하셨다

아프리카의 코와 유럽의 코와 아시아의 코의 형태와

고도는 자연환경 즉 들판과 산맥과 바다와 사막과

일조량에 관계가 깊으며 내 이웃의 코와 친지들의

코와 내 아내의 코를 비롯한 우리 一家의 코는

동일성이 있어 친근하다 그리하여 본래의 기능과

별도로 다큐멘터리 혹은 歷史처럼 보일 때가 있다

발에 대하여

인류의 스승이 엄숙한 시간에 제자의
발을 씻겨준 이유가 있다

       공연히 발들은 구박 당하며
       가슴처럼
       뽐내본 경험이 없다

         그날 이후 나는
       성의를 가지고 그를 대하며 수고하는
       그를 잊지 않는다

        여러분, 발을 사랑합시다

        기원 전 부터 낮은 곳으로 흐르는
        사랑의 황홀에 대하여 발들이
        처음으로 입을 열어

천대받으며 간직한 성감을
간증하다

비행 중에 스친 생각

           예수님도 못해 본 일을
           나는 했다
           그 분은

           장차 구름 타고 오시고
           나는 쇠로 만든 새를 타고
           이동을 한다

           그때 그 분은 이런 날이 있음을 다
           아시고도 도저히
           설명할 길이 없으셨으리

           비유와 상징을 감당하지 못하는
           내 안의 우상이여,
           우둔함이여,

아직도 나는

아직도 나는 천동설을
믿고 있습니다

           어제 나는 태양이 빠져버린 불타는
           바다를 분명히 보았으며
           미동도 하지 않는 내 자리에서
           어떻게 지구가 돌고 있다는 것을
           믿으라는 말입니까

           그럴 듯한 이론으로 나를 설득하려
           하지 마시기 바랍니다
           하느님은 나 때문에 상처를
           받으셨으며

내일 또 그늘에 솟는
태양을 어떻게 설명하시렵니까

꽃에 대하여 외 / 권선희

2009-11-09T17:21:51Z

꽃에 대하여 / 권선희

칠칠에 사십 구
여자 나이 마흔 아홉이믄 말이요
길바닥에 내뻔져놔도 아무도 안 줍어 갈 나인기라요
팔팔에 육십 사
남자 나이 예순 넷캉 같은 기지요

무신소리 하노
내 아는 찬모는 올개 예순 셋인데 애인이 예순 다섯인기라
그란데 마 이틀만 연애로 안하믄
온몸띠에 좀이 쑤시고 열이 화득화득 난다카드라

아고 그기 구신들이재 사램잉교
뭐시 볼끼 있겠능교
택또 읎는 소리 마소

이보게 동상
삭신이 옥신옥신 한다카믄 하마 오십이요
새북에 비실비실 한다카믄 그기 육십 줄 넘는기고
마눌이 불쌍해지믄 그기 칠십인기라
니가 우예 세월이라카는 기를 알겠노

행님요
벌레벌레 하믄 다 꽃잉교
말씨 솜씨 맴씨 쫀득쫀득하니
찰떡맨키로 찰기가 있어야 그기 꽃이지요

아고 이 답답은 자슥아
세월이 다 데불고 가는 거로 안즉도 모리나
개떡 아니라 찰떡도 세월 앞에서는 심이 읎다
늙으믄 늙은 것들끼리 살포시 눈 맞아가
맴이라도 몸처럼 부비고 살라꼬
조물주가 다 맹글어 놨으이
젊은 니는 쓸담읎는 꽃타령 말고 술이나 퍼묵그라

툇마루 / 권선희

에고 이 여편네야
니 지금 내한테 데모하나
문디 이기 뭐꼬?
돼지괴기 한 디이 사다 볶아 묵을 생각 말고
빤쓰나 하나 장만하그라
살믄 을매나 살끼라꼬 이라노 어이?
이기 말이다 이양 니끼 아잉기라
내 맴 쪼매 짼하라꼬 수 쓰나본데
됐다마 당장 날새믄 가가 사뿌라
난닝구도 아이고
구녕이 이래 크기 난 빤쓰로 보믄
내 맴이 우야켓노
퍼뜩 틀어 막그라
알긋나

미소사(微笑寺) / 권선희

그리운 절 한 채 있습니다.

온달이가 살고 미달이가 살고

경희라는 이름의 처자가 사는 곳,

가끔 좋은 사람들이 다녀가는 계절마다

꽃 피고 지고 눈 쌓이는

거기 미소사.

멀기도 하려니와 불쑥 찾아갈 구실조차 나에겐 없는 곳이지만

생각만으로도 싱긋이 미소가 번지는 곳이랍니다.

그러니까 지난 가을, 딱 한 번 그곳에 갔었지요.

누가 오라 한 것도 아니요, 그렇다고 예전부터 알고 있었던 곳도 아니요,

찾아가는 길은 더더욱 까무룩한 채

고창, 방장산 느낌만으로 더듬더듬 닿은 미소사.

그러고 보니 법당에 앉아 공손히 두 손 모으지도 못하였고

해우소에서 볼일 또한 보지 못하였네요.

해넘이 무렵 붉게 막을 내린 음악회를 함께 했을 뿐인데

고작 두어 시간 머묾이 이토록 오래갑니다.

그곳에 어떤 꽃이 피는 지 어떤 비가 어찌 내리는 지

온달이 미달이는 어떻게 자라는 지 저는 알고 있답니다.

도처를 쏘다니다 너덜너덜 돌아 온 저녁이면

파도소리 당겨 앉는 서재에서 우우~ 산이 노는 미소사로

나들이 갈 수 있거든요.

좀처럼 익숙해 지지 않는 기계속이지만

근황을 몯고 답하는 사람들이 이웃해 사는 마을만은

마음에 돋은 가시들 다 접는 고요한 세상이지요.

블로그를 열면 잘 지내냐는 인사가 다녀간 자리 따뜻하고

반가운 마음에 얼른 따라가서는 그곳 맑은 날들을 만나지요.

경희씨 풀어놓은 마당과 뒤안 몇 바퀴 돌고는

오늘 내 사는 바다는 꿀꿀하였다든가

귀가 크고 눈이 착한 멍멍이 한 마리를 사귀었다든가 하는

소소한 답장 남기고 클릭 클릭 쉬이 돌아서는 길이지만

편안한 소통 뒤에 오는 미소가 있어 편해집니다.

앞뒷집이 이마를 맞대고 살지만 정작 좁혀 앉은 건물일 뿐

정작 사람들은 비비며 내는 상처에 상처 받는 일 잦은 세상,

마음 당겨 앉을 수 있는 절 한 채 있다는 건

참 다행입니다.

tag : 권선희시인

A.D. 2000, 예수에게 / 백봉기

2009-11-09T12:23:25Z

A.D 2000, 예수에게 / 백봉기

단 한 번도
사랑을 위하여
목숨을 던져보지 못하고

단 한 명의
원수도 칼로 찔러보지 못하고
또 한 해가 갑니다

원수를 사랑하라고 말하다
비늘 벗긴 물고기처럼 나무에 매달린 그대
33살에 죽은 목수의 아들이여

해마다 그대의 생일을 기념하는 사람들은
그대가 매달린 나무십자가에 불을 켜고
제 좋은 사람끼리 선물을 주고받으며 즐거워하지만

단 한 사람도
원수에게 줄 선물을 사러 가는 사람이 없어
그대는 아직도 십자가에서 내려오지 못하고
2000 년 전 예비 됐던 죽음을 축하 받으며
여기저기 지붕 높은 교회마다 걸려 있는데

나도 아직

단 한 사람
죽도록 사랑하지도 죽이도록 미워하지도

못한 채

그저 살아있는 것이 좋아서 시를 씁니다

사랑해야 할
사랑이 시들해지고
미워해야 할
원수를 미워할 줄도 모르는
덤덤해진 마음을 자랑처럼 씁니다

(A.D.; Anno Domini = in the year of our Lord)

시인의 말 ******************************************

<소나기>라는 단편 소설로 중학생이었던 내게 아련한 그리움의

정서를 가르쳐준 작가 황순원님이 다른 어느 소설 (연재시의

제명 [움직이는 성] 후에 개제된 것으로 기억함)의 부제로 이런

글을 달아 놓으신 적이 있다.

<미워해야 할 것을 사랑한다는 것은 정말 힘든 일이다.

진정 미워해야 할 것을 미워하고, 사랑해야 할 것을

사랑하는 것조차 내겐 힘들다.>

서력기원이 세기말과 밀레니엄의 년호를 바꾸던 2000년의 겨울...

요란히 장식한 크리스마스트리 옆을 무심히 지나치다가...문득,

서력기원...즉, A.D.라는 단어가 [우리가 주와 함께 한 년도;

in the year of our Lord]의 라틴어라는 기억이 나고... 그럼 우리는

<구세주>가 오신 지 2000년이 되도록 구원받지 못한 세상에서

사는 것(?)이라는... 2000년 동안 우리는 그의 무덤에 십자가만

세우고 있었던 것인가(?)의 의문과 자책이 일고 제게는 크리스마스

에 대한 기분이 많이 달라지게 되었습니다.

그래서 교회(敎會)에 나가는 교인(敎人)도 아니 주제에, 이런 시를

쓰게 되었고... 어느 분은 네까짓 게 감히, "예수에게"라니 "님" 字를

붙이라시며, 저의 교만을 나무라신 분도 있지만... "섬김을 받으려

함이 아니라 섬기고 종이 되려 함"이라는 그의 말을 믿으며

이 시에 대한 종교적인 해석, 오류에 대한 비판, 논쟁을 사양합니다.

너그러운 이해가 있으시기 바랍니다

/ 백봉기 시인

tag : 백봉기시인

[시창작강좌 15] <안면도 바다>에 관하여 - 임보

2009-11-09T12:11:46Z

[시창작강좌 15] <안면도 바다>에 관하여 - 임보

로메다 님,
하나의 이미지가 떠오르면 그와 연관된 또 다른 이미지들이 발생하여
이미저리로 발전해 간다는 얘기를 전에 했던 것 같습니다.
오늘은 내 경험을 통해서 하나의 이미지가 어떻게 발전해 가는가를
설명해 보려고 합니다.
우선 작품을 먼저 읽어본 다음 얘기를 시작할까요?

四月 봄 바다가
몸살하는 걸
잠든 섬
갯가에서
처음 보았지

갯마루 언덕마다
타는 진달래
진달래 불꽃에 눈이 멀어
쓰러져 혀로 걷는
바달 보았지

봄마다
몸살하는
매운 꽃바람
그 바람이 어디서
이는지를

잠든 섬
갯가에서
보고
왔었지.

―「안면도(安眠島) 바다」전문

로메다 님,
어떤 정황인지 상상이 되십니까?
별로 어려운 내용은 아닙니다만 이해가 쉽지 않을 수도 있겠습니다.

안면도(安眠島)라는 평화로운 이름을 가진 섬이 있지 않습니까?
서산 앞 서해안에 자리한 길다란 섬인데 지금은 연육교가 놓이고
개발이 되어 많은 사람들이 드나드는 관광지로 이름을 얻었지요.
그러나 15, 6년 전만 해도 아주 한적한 섬이었습니다.
나는 그 '안면도(安眠島:편안하게 잠자는 섬)'라는 섬의 이름에 끌려
지도를 펴놓고 자주 들여다보다가 드디어 그 섬을 찾아 차를 몰았습니다.
송림이 우거진 어느 한 해변에 닿았는데,
4월이었으니까 바다를 찾는 사람들도 없었고
모래사장에 부드럽고 잔잔한 파도가 밀려들고 있었습니다.
동해와는 달리 서해의 바다 물결은 얼마나 부드럽습니까?
그 부드러운 물결의 이미지가 마치 '혀'처럼 느껴졌습니다.
부드러운 모래사장을 혀로 계속 핥고 있는 바다,
물결이 혀라는 느낌이 들자 바다가 엎드려 있다는 연상이 되었습니다.
그래서 '쓰러진 바다'라는 두 번째 이미지로 발전합니다.
그런데 왜 바다가 쓰러졌지? 하는 데에 생각이 미쳤습니다.
그때 갯가의 언덕에는 진달래꽃이 불붙듯이 환하게 타고 있었습니다.
옳지, 저 꽃을 향해 달려가다가 그 꽃이 너무 눈부셔 그만 쓰려졌구나!
그런 생각을 하게 되었습니다.
로메다 님, 어떻습니까? 내 상상력이 그럴 듯합니까?
그런데 쓰러진 바다가 멈추지 않고 계속 가려고 합니다.
그래서 '혀로 걷는 바다'라는 세 번째 이미지로 발전합니다.
그리고 한 발견에 도달합니다.
진달래꽃 해안과 움직이는 바다 사이에 바람이 일어난다고
그 바람이 바로 '꽃샘바람'이라고―.
해마다 이른봄 꽃필 무렵 불어오는 차가운 꽃샘바람이
어디서 오는 지를 몰랐는데 바로 여기서 일어난다는 것을 알게 되었다고―.

로메다 님,
내 얘기를 들으니 충분히 이해가 가지요?
바다 물결의 리듬을 생각하면서 7·5조의 율격에 담았습니다.
그러나 각 연의 분량은 자유스럽게 배치했습니다.
제1연은 두 개의 7·5
제2연은 세 개의 7·5
제3연은 다시 두 개의 7·5
마지막 제4연은 한 개의 7·5입니다.
각 연의 행의 배열도 7·5의 율격과는 상관없이 자유스럽게 했습니다.
그러나 작은 물결들에 어울리게 비교적 짧게 배열했습니다.
마지막 연은 분량이 적으니까 행의 길이들이 더욱 짧게 되었습니다.
작품 전제의 구성은 기승전결의 4단 구성입니다.

로메다 님,
지난 몇 차례에 걸쳐 작품의 전개 유형들에 관해 말씀 드렸습니다만
내가 제시한 것들은 가장 기본적이고 일반적인 것들에 지나지 않습니다.
이러한 도식적인 전개 구조에 지나치게 얽매일 필요는 없습니다.
이미지의 발전을 좇아 자연스럽게 펼쳐나가십시오.
그러면서 어떤 형태가 표현하고자 하는 내용에 가장 적절한가를
모색하여 결정하면 됩니다.
이것이 정형시와는 다른 자유시의 특권입니다.
정형시는 지켜야 할 이미 정해진 틀이 있지만
자유시는 내 마음대로 작품의 형태를 결정지을 수 있다는 것입니다.
그렇다고 아무렇게나 만들어내도 괜찮다는 것은 아닙니다.
그 내용에 가장 합당한 형식을 찾아내야 하는 책임이 따르니까요.
그래서 자유시는 작품마다 새로운 형식을 창조한다고 할 수 있습니다.
여기에 자유시의 어려움이 있습니다.
자유시가 정형시보다 쉽다고 생각한다면 이는 큰 오산입니다.
또 부담스러운 얘기를 했나요?
그렇다면 이것도 쉽게 생각하십시오.
생각을 따라 그냥 자연스럽게 전개해 가면 된다고―.
그렇게 많이 쓰다보면 언젠가는 자연히 최선의 방법이 터득될 것입니다.
건필을 기대합니다.

/ 임보.

tag : 임보 시인

즐거운 소망 외 / 임보

2009-11-09T11:36:49Z

즐거운 소망 / 임보

― 한국토지주택공사의 출발에 부쳐

몇 마지기의 순결한 땅을 갖고 싶다

그리 높지 않은 산자락 끝이거나

개천가의 자갈밭도 괜찮으리

남들이 별로 탐내지 않아 묵혀둔 땅

그러나 햇볕과 바람이 잘 들고 맑은 물이 흐르는 곳

그러한 땅을 만나 더운 땀으로 잘 가꾸고 싶다

마을로 통하는 환한 길을 내고

빗물이 잘 흐르도록 배수로도 깊이 파고

쓸모없는 돌멩이들 골라내 축대를 쌓고

기름진 밭을 일구어 곡식이며 채소들을 심으리라

수수며 고추며 오이며 땅콩이며…

동쪽에는 몇 그루의 매화와 자두나무를 심고

남쪽에는 키가 낮은 포도넝쿨을 올리고

서쪽에는 감나무나 대추나무도 좋겠지

철 따라 꽃을 피우고 고운 열매를 매달 과목들을

촘촘히 갖추어 심으리라

그리고 가장 높은 볕바른 좋은 땅을 골라

다지고 다져 황금의 터를 만들리라

잘 다져진 그 터에 한 채의 집을 짓고 싶다

단단히 묻은 화강석 주춧돌 위에

흙과 돌, 쇠와 나무의 결들을 잘 맞추어

지상에서 가장 튼튼하고 고운 집을 세우고 싶다

햇볕이 잘 들도록 창문을 크게 달고

맑은 바람이 잘 드나들게 곁문도 내고

새들의 저녁 안식을 위해 처마도 길게 빼고

지나가는 구름과도 친하게 굴뚝도 높이 뽑고

멀리서 바라만 보아도 안식이 가득한 집

사랑과 꿈이 넘친 아름다운 집을 짓고 싶다

그 집이 다 되는 어느 화창한 봄날에

이 세상에서 가장 소중한 당신을 초대하여

그 집의 주인으로 당신을 모시고 싶다

이른 아침엔 그대와 함께 향기로운 차를 마시고

저녁엔 별을 보면서 늦도록 사랑을 속삭이리

훈훈한 흙냄새 속에서 맑은 꿈을 기르며

온 세상이 우러르고 부러워하는

우리들의 행복한 보금자리를 만들고 싶다.

- 흙과 둥지(창간호, 2009.10.)

세상에 같은 것은 없다 / 임보

한 밭에서 자라도

능금은 붉고

배는 누렇다

한 물에서 나도

병어는 달고

홍어는 맵다

아니,

한 뱃속에서 태어난

쌍둥이도 다르지 않던가?

이 세상에

같은 것은

아무 것도 없다

(시와 정신 2008. 여름호)

아직도 / 임보

남은 몇 개의 이에 의치를 걸기는 했지만

아직도 매실주에 잘 삭인 매운 홍어를 맛볼 수 있게 하시고,

돋보기의 도움을 받기는 하지만

아직도 맑은 왕유와 제백석을 즐길 수 있게 하시고,

보청기에 의존하지 않고도

아직도 지나간 명창들의 남도소리며 대금산조에 귀를 열어 주시고

매일 혈압강하제를 한 알씩 복용하기는 하지만

아직도 가까운 삼각산 산자락에 오를 수 있게 하시고

잉어의 등처럼 싱그러운 젊은 여성들의 곧은 다리를 보면

아직도 설레는 가슴을 멈추지 않게 하시고

잘못 돌아가는 세상의 얘기를 들을 때면

아직도 여윈 주먹이지만 불끈 쥐게 하시고

너무 큰 재주 주시지 않아 아직 교만에 사로잡히지 않게 하시고

너무 많은 돈 주시지 않아 아직 방탕에 빠지지 않게 하시고

내 가족과 이웃들

아직도 날 사랑하게 하시니…

하느님,

고맙습니다.

(죽순 2008.)

문(門) / 임보

이 세상에 온 이들은 언젠가

저 세상으로 돌아가야만 한다.

이 세상으로 들어올 때는

누구나 육신의 문을 통해 왔지만

저 세상으로 떠나갈 때는

한결같지 않다

흙의 문을 비집고 더디 지하로 빠져나가기도 하고

불의 문을 열고 황급히 천공으로 날아가기도 한다

바람의 문을 통하는 이도 있고,

물의 문을 이용하는 이도 있다

티벳의 어느 고원에서는 새의 몸에 실려 떠가기도 하고

남미의 어느 초원에서는 수목의 뿌리를 타고 스며들기도 한다

토장(土葬) 화장(火葬)

풍장(風葬) 수장(水葬)

조장(鳥葬) 임장(林葬)

밀고 나가는 문들은 다 다르지만

그들이 장차 돌아가는 곳은 같다

우주의 바다

허공

별들을 빛나게 하는

거대한 어둠의 밭이 된다.

(21세기문학, 2009, 봄)

tag : 임보 시인

the wrong direction 외

2009-11-08T22:22:52Z

I'm bigger than you!

Guarding lesson

the wrong direction

Pensioner enjoying life at the waterside

A sangria on a dangerous location.

all together now

Alone on the the top of the wall

Family

goat & climber

Sadhu Bush

포구 여자 외 / 권순자

2009-11-08T17:49:55Z

권순자 시집 <우목횟집>

포구 여자 / 권순자

나날의 노역이 그녀의 몸을 말려갔다

밤이면 그녀는 휘어지며 누웠고

새벽이면 휘어지며 일어났다

휘어질 때마다 울리던 뼈의 피리소리

빈 가슴에 울려 퍼져나가던

뼈마디를 울리는 진동의 길고 긴 파장이

다른 아낙의 빈 가슴에 파고들어 떨렸다

잡혀와 드러누운 심해의 아가미까지 뚫고 나온

서늘한 파도소리

어판장 언덕을 점령하고 있었다

포구 어판장

파리한 여인이 짠 바람에 말라

웃음마저 바랬다

병약한 체구를 이끌고 버티어내는 그녀는

둥근 공처럼 몸을 말곤 했다

둥글게 몸 말면

힘이 용솟음쳐 나오기라도 하는 듯이

안간힘 썼다

그녀의 가슴에서 파도치던 울음도

덩달아 둥글게 삭아갔다

민달팽이 / 권순자

어둠이 익어가고 있었다

말랑말랑하던 껍질이 거칠어지고

주름이 파인 채 달팽이처럼 오그라들어

그래서 더 넓어진 집 속에서

어머닌 느릿느릿 몸 옮기신다

사방이 어룽어룽 비치고

안개가 낀 것 같구나

이월 달에 어머니는 새집으로 이사를 하셨다

시멘트 벽돌담이 높이 쳐진 집은

딱딱하게 굳어가는 어머니의 껍질 같았다

옛집 마당 한 구석에 서 있던 감나무 두 그루

감 열리지 않고 잎만 무성히 떨어뜨려

골목길 더럽힌다고 이웃들이 투덜대자

어머닌 과감히 나무를 베셨다

파란 하늘에 흰 구름 간간이 걸려 있고

붉은 점처럼 박히던 감을 더 이상 구경할 수 없게 되었을 때,

흙먼지 날리던 골목길이 시멘트로 단정히 포장되었을 때

이미 어머니의 껍질도 두꺼워져가고 있었을까

마당과 채전을 종종걸음으로 다니시던 어머니는

이제 높은 담장 안에서 느릿느릿

껍질을 옮기신다

뚝배기 / 권순자

된장이 보글보글 끓고 있다

날마다 온몸을 뜨겁게 데워

온전히 생의 의무를 다하기 위해

끓어오르는 혼

흑갈색 잿물에 칠해진 윤기는

무미건조한 나를 노려보는 도공의 눈빛

저녁 내내 뚝배기의 살을 붙잡고

흙의 생을 거슬러 간다

죽도시장옹기전에서 누군가의

양(良)이 되기 위해 내게 건너온 삶

가마 속 깜깜한 정적의 시간을 밟고

달빛과 햇살, 꽃잎, 산새소리를 온 몸

문신으로 새겨 넣어 수십 수백 번 앓고 앓은 뒤

단단한 결로 태어나 투명하게 보글보글 뿜어 나온다

쉬이 달궈졌다가 쉬이 식어 가는 나의 생

귀가 나가거나 금이 난 작은 상처에도

흙바람 일으키는 나

오늘은

혀끝이 데어 울음이 터지는 순간까지

도공이 빚은 흙뼈에 생각의 살을 잇대보리라

옹이 / 권순자

통나무집 천장과 벽

옹이들이 별처럼 붙어 있다

내 몸 안에 숨었던 크고 작은 멍 자리

불거져 나와 검게 빛나고 있다

그늘마다 깊이 남아

곪았던 환부들이

어느새 몸의 일부가 되어

목질의 하늘에 박혀 빛나고 있다

벗어나려고 발버둥치다 찢겨진 날개

햇살도 아팠고

바람도 아팠던 시간

그 어떤 좋은 말들도 위로가 되지 못했던 시간이

찬비에 젖었다가

열기에 마르다가

끝내 자신을 단단히 봉해버린 무늬가 되었다

삶의 고비 닥칠 때마다

검게 타들어갔던 혈흔들의 독백 무늬

전신이 절개된 울음들로

고스란히 스스로를 완성해대고 있다

공원의 낙타 / 권순자

공터 벤치에 병든 낙타가 누워 있다

드넓은 사막을 잃어버린 육봉은 알코올에 절어,

햇볕에 퉁퉁 불어 있다

배고프다고 칭얼거리는 어린 낙타의 성화에

초점을 잃은 눈동자 겨울 언 땅을 딛고

간신히 일어선다

굽어진 길, 물주머니 하나로 이어온 가계는

이제 약한 바람에도 고꾸라진다

알코올에 포박되어 길 밖으로 끌려갈 때마다

칭얼거리는 피붙이는 남자의 마지막 채찍이다

소아암에 걸린 딸아이,

몸에 반점이 하나 둘 늘어가는 것도 모르고

나무등걸같이 말라붙어 있는 아비의 눈을 띄운다

텅 빈 정신의 한 가운데서

한 점 낙엽으로 굴러다니는 사내

한때는 커다란 혹이었다가 이젠 다 말라들어

퍼석해진 등을 일으켜

무료급식소를 향해 한 발 한 발 걸음마를 한다

딸아이 하나를 목발 삼아 짚고서

과적 / 권순자

영동고속도로
과적차량 한 대가 달린다
바퀴의 살이 너덜너덜
굴러가면서 검은 눈물을 핑 흘린다
한 쪽으로 기울어진 일상의 위태로움 속에서도
긴 세월 등에 얹힌 짐은 좀처럼 줄지 않는다
먼 길 달려, 이제
전신의 근육이 덜덜 떨린다
아-, 얼마나 더 달려야 짐을 부릴 땅에 닿을까
짐을 지고
다시 생성의 시점으로 반환되기 위해
멈출 수 없는 대로엔 전진만이 허락되었다
팽팽히 속도의 살을 펼치는 긴장은
단단히 졸아든 심지를 돋우고,
구심력으로 당겨지는 현실과의 타협은
자꾸만 반환시점을 늦추고 있다
쭉쭉 뻗어나 있는 형벌의 길
집은 멀고
고꾸라지지 않으려고
생의 속도를 놓치지 않으려고
바퀴는 쉴 새 없이 자신을 회전시킨다
밀어내는 바닥의 힘과 마찰을 일으키는,
최후의 힘을 쏟아 붓는 낡은 바퀴
불꽃 튄다

뒷문 / 권순자

아버지 일터에서 늦게 오신 날

술 냄새가 문을 열고 먼저 들어왔다

지친 그림자가 드러눕던 밤

뒷문 밖 대나무 숲에서 바람이 울었다

밤새 숲이 잠 뒤척이는 소리가

문을 스치고 귀를 어지럽혔다

달빛마저 제 갈 길로 가지 못하고

대나무 숲에 걸려

뒷문에 내려 앉아

오래도록 혼자 두런거렸다

아버지의 코고는 소리가

어둠을 헤치고 건너와 자꾸만 내 눈물을 닦았다

어둠 속에서 달빛 받고 빛나던 뒷문 창호지

그 빛나던 사각의 통로는

아버지와 딸이 걸어 나갈 비상구였다

달빛이 졸린 눈 비비며 지키고 있던,

정정한 대나무들

언제라도 죽장이 되어주려고 버티고 있던,

빛나던 문

방안 어둠을 흔드는 깊은 숨 소리 몰래

꿈속의 어둠까지 몰고 가던 뒷문 달빛은

그 후 오래 동안

가슴속이 어두워질 때마다

떠올랐다가 사라지곤 했다

tag : 권순자시인

장닭 설법 - 임보

2009-11-08T13:37:48Z

장닭 설법 / 임보

「장닭 설법」은 내 설화시집인 『장닭 설법』의 표제시다.

대개의 설화시들은 서사적 요소를 담고 있으므로 비교적 이해하기 어렵지 않다.

그런데 이 「장닭 설법」은 좀 까다로운 작품이다.

소위 선불교에서의 ‘돈오(頓悟)’라는 어려운 문제를 다루고 있는 작품이므로

그럴 수밖에 없으리라.

우선 이 작품은 체재부터가 다른 시들과는 다르다.

작품의 앞에 장황한 해설이 붙어 있다. 해설의 내용은 선승들의 일화를 담고 있는 『벽암록(碧巖錄)』이란 책의 유래와 그 책의 저자인 원오(圜悟)에 대한 설명이다.

마치 드라마의 앞에 달려 있는 프롤로그에 해당한다고 할 수 있다.

말하자면 드라마적 체재를 시에 끌어들인 셈이다.

한편 설명을 요하는 시어에는 주(註)를 달았는데 이는 논문의 형식을 원용한 것이기도 하다.

우선 작품을 한번 읽어 보고 해설을 듣도록 하자.

장닭 설법

― 송대(宋代)의 선승(禪僧)에 설두중현(雪竇重顯)이란 이가 있었다. 그가 역대 선승들의 선(禪)에 얽힌 일화(逸話) 백 개를 묶어 낸 책이 『송고백칙(頌古百則)』이다. 이 책은 각 장마다 고승들의 일화를 소개하는 <본칙(本則)>을 앞에 두고, 끝에는 이를 칭송하는 선시(禪詩) <송(頌)>을 붙이고 있다. 설두(雪竇)보다 한 80여 년 뒤에 온 선승 원오극근(圜悟克勤)이 이 『송고백칙(頌古百則)』에 <수시(垂示)> <착어(着語)> <평창(評唱)>*을 매달아 보완해 낸 것이 『벽암록(碧巖錄)』이다. 그러니 『벽암록』의 원저자는 설두이고 원오는 그 보완자라고 할 수 있다. 설두와 원오는 같은 사천성(四川省)에서 태어났지만 시대를 달리 살았던 사람들이다. 성격 또한 사뭇 달랐다. 설두는 무척 겸손하여 남의 앞에 잘 나서려 하지 않는 소극적인 인물이었지만 원오는 그와는 달리 적극적인 성격의 사람이었다. 당대의 선지식들을 우습게 여기고 운수행각을 일삼던 안하무인의 걸승이었는데 어느 날 괴질에 걸려 죽을 고비를 치르고는 그 자만심으로부터 벗어났다.

원오가 태평산(太平山)에 기거하고 있던 그의 스승 법연(法演)의 문하로 다시 돌아온 지 한 보름쯤 되던 날이었다. 진(陳)이라는 사람이 벼슬을 그만두고 향리로 돌아가는 도중 태평산에 들러 법연에게 법문을 청하는 일이 있었다. 법연은 다음의 소염시(小艶詩)**를 들어 설법했다고 전한다.

소옥(小玉)아 소옥(小玉)아 하고 자주 소옥(小玉)이를 부르지만

소옥(小玉)에게 무슨 일이 있어 그런 건 아니로세

다만 남몰래 정든님 찾는 소리였을 뿐

(頻呼小玉元無事只要檀郞認得聲)

진체(眞諦)는 이와 같이 말의 밖에 숨어 있는 것이라는 내용의 설법이었던가. 진(陳)은 거기 담긴 뜻이 무엇인지 알지 못하고 그저 겉소리만 듣고 자리를 떴다. 곁에 있던 원오(圜悟)가 스승에게 대들었다.

“님은 님이고 법(法)은 법이잖습니까?”

그러자 법연(法演)은 소리를 버럭 질렀다.

“조사(祖師)가 어떤 놈이냐? 서(西)에서 온 뜻이냐? 뜰 앞의 잣나무니라!”

이 말을 듣자 원오(圜悟)는 온 세상이 환히 밝아오는 기쁨을 맛보았다. 그래서 방을 튀쳐나가는데 그때 마침 한 마리의 장닭이 담장 위에서 홰를 치고 길게 울었다. 그 소리를 듣자 문득 “이것이다!” 하고 크게 깨달았다고 한다. 그러니 그 장닭이라는 놈의 설법이 법연(法演) 선사의 그것보다 한 수 위였던 모양이다.

* 수시 : <본칙>의 이해를 돕기 위해 그 앞에 덧붙인 서론.

착어 : <본칙>이나 <송>의 자구(字句)에 대한 설명인 주(註).

평창 : <본칙>이나 <송>에 연유된 고사를 밝히거나 <본칙>

에 대한 보다 자세한 강론(講論).

** 소염시 :

안록산과 양귀비의 고사를 소재로 한 시. 양귀비가 몸종 소옥

(小玉)이를 부르는 것은 정부(情夫)인 안록산을 남몰래 찾는

암호였다고 함.

이야기의 내용은 이렇다.

원오의 스승 법연(法演)이 진(陳)이라는 사람의 청에 의해 설법을 하는데

그 설법의 내용이 「소염시(小艶詩)」다. 양귀비가 평소에 그의 몸종인 소옥

(小玉)이를 “소옥아, 소옥아!”하고 자주 부르는 일이 있었는데, 이는 정작

소옥이를 찾는 게 아니라 그의 정부인 안록산을 찾는 암호였다는 것이다.

그러니 양귀비가 부르는 ‘소옥’은 ‘소옥’이 아니라 ‘안록산’인데 물정 모르는

사람들은 그 진의를 파악하지 못하고 미망(迷妄)에 빠진다.

법연의 설법은 현상 밖에 참모습은 따로 있으니 현상에 너무 집착하지 말고

혜안을 가지고 현상을 꿰뚫어 보아야 한다는 것이었으리라.

그런데 이 설법을 곁에서 듣고 있던 원오가 스승에게 대든다.

어떻게 그 하찮은 여인의 사랑 이야기를 가지고 세상의 이치를 설파하려

하십니까?

‘님’을 가지고 ‘법’을 말하려는 것이 못 마땅한데요! 하고 따지는 것이다.

그러자 스승 법연이 일갈(一喝)한다.

이놈 제법 잘난 척 사리를 분별하려 드는구나,

그러나 세상은 그렇게 분별할 수 있는 것도 아니고,

부처라고 해서 절대적인 가치를 지닌 존재도 아니다.

세상의 이치라는 것은 설명될 수 있는 성질의 것이 아니다!

이런 내용의 꾸짖음이다.

‘조사(祖師)가 어떤 놈이냐?’

조사는 달마(達磨, ?~528) 대사를 가리킨다.

중국에 불법을 전수하기 위해 천축(天竺)으로부터 왔던 고승이다.

선종(禪宗)의 남상(濫觴)이 된 분이어서 조사(祖師)라고 칭한다.

법연은 원오의 머릿속에 자리한 득도(得道) 해탈(解脫)에 대한 욕심을 읽는다.

부처가 되겠다는 욕심이 부질없음을 일깨운다.

달마 같은 선사에 집착할 것 없다.

‘서(西)에서 온 뜻이냐? 뜰 앞의 잣나무니라’

이 구절은 조주(趙州, 778~897)의 선문답으로 널리 알려진 유명한 말이다.

한 학승이 조주 선사에게 달마가 서쪽에서 온 까닭이 무엇이냐고 물었다.

그랬더니 조주가 ‘뜰 앞의 잣나무니라’라고 대답했다는 것이다.

법연이 바로 그 조주의 말을 인용해서 원오를 깨우치려 한다.

달마가 서쪽에서 온 까닭? 불법을 전하기 위해서 왔노라고 그렇게 간단히

대답할 수 있는 줄 아느냐?

저 나뭇가지에 앉아 있는 한 마리 멧새가 왜 그렇게 거기 앉아 있는가?

저 뜰 앞에 서 있는 한 그루 잣나무가 어떻게 해서 저렇게 저 자리에 있는가?

누가 그것을 설명할 수 있단 말인가?

그것은 자연이다.

그 오묘한 자연의 섭리를 누가 알 수 있단 말인가?

그때 조주의 뜰 앞에 잣나무가 아닌 참나무가 있었다면, ‘뜰 앞의 참나무니라’

고 했을 것이고, 만약 개가 지나갔다면 ‘개니라’고 대답했을 지도 모른다.

원오는 법연의 일갈을 듣고 문득 자신의 좁을 ‘생각의 틀’을 깨뜨린다.

논리에 갇혀 있던 속박의 세상으로부터 벗어난다.

해탈(解脫)이다.

밖으로 튀어 나온 원오는 담장 위에서 우는 한 마리 장닭과 마주친다.

그때 원오는 사물의 진체(眞體)에 부딪친다.

베일을 벗은 순수한 한 마리의 ‘날 장닭’을 본다.

소염시로 비유하자면 ‘소옥’이 아닌 ‘안록산’을 본 것이다.

원오의 앞에 나타난 장닭은 조주의 앞에 서 있던 잣나무처럼 우연한 사물에

지나지 않는다.

닭이 아닌 다람쥐나 혹은 한 마리 매미가 대신할 수도 있으리라.

해설이 글을 더 어리벙벙하게 만들었는지 모르겠다.

하기사 돈오(頓悟)를 체득하지 못한 속인(俗人)이 건방지게 쓴 글이니

그럴 수밖에 없으리라.

/ 임보 시인

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가을詩 외 / 홍해리

2009-11-08T13:16:58Z

가을詩 / 홍해리

- 情

산자락

외딴집

마당가

감나무

하늘을 바알갛게 밝히고 있는,

홍시

한 알!

낙엽 편지 / 홍해리

제 무게에 겨워

스스로

몸을 놓고

한없이 가벼움으로

세월에 날리며

돌아가고 있는

한 생生의 파편,

적막 속으로

지고 있다

가벼이

다 버리고

다 비우고도

한평생이 얼마나 무거웠던가

이제

우주가 고요하다

눈썹 위에

바람이 잔다.

나에게 묻는다 / 홍해리

詩가, 나에게 묻는다.

네가, 네가 詩人이냐?

네가 쓴 것들이 詩냐?

아, 詩들아, 미안하다!

아, 詩에게, 부끄럽다!

나는, 나는, .............

눈보라 친다 / 홍해리

이제는, 우리

다,

끊어 버리라고

쏟아 버리라고

털어 버리라고

씻어 버리라고

이제는, 우리

다,

풀어 버리라고

벗어 버리라고

던져 버리라고

쓸어 버리라고

이제는, 우리

다,

주어 버리라고

잊어 버리라고

울어 버리라고

웃어 버리라고

눈이 내린다

눈보라 친다.

새 벽 / 홍해리

-그믐달

팔월 그믐께

동쪽 하늘

앞가슴 풀어헤친

푸른 바다 위

목선 한 척

떠 있다

어둠 가득 싣고 있다

모두 부리고

쓸쓸함만 싣고 있다

모두 내리고

빈 배가 가고 있다

별 몇 개 거느리고

넉넉한,

빈 배가 더 무거워

하늘이 기우뚱,

중심을 잡고 있는 우주가

있는 듯 없는 듯

이제 곧 적막에 닿으리라.

홍해리 시인

블로그/ http://blog.daum.net/hong1852

카페 / http:// cafe.daum.net/urisi

tag : 홍해리시인

설화(雪禍) 외 / 임보 시집 <장닭 설법> 에서

2009-11-08T12:31:41Z

설화(雪禍) / 임보

내가 설산(雪山)의 정상에서 노닐 때의 일이다.
어느 날 남(南)의 우후수리 봉(峯)에서 북(北)의 다우다히 봉(峯)으로

건너뛴 적이 있다.
발꿈치를 굴러 무심코 건너뛰는데 돌멩이 하나가 내 미투리의 뒤축에

걸려 그만 밑으로 굴러떨어졌다.
겨우 내 주먹만한 크기의 하찮은 것이었는데 그것이 우후수리의 가파른

계곡을 구르면서 주위의 잠자던 눈들을 흔들어 깨웠다.
처음에는 가느다란 담배연기처럼 산비탈에 뽀얀 눈길을 만들더니
이윽고 눈사태의 개울이 되고, 여울이 되고, 드디어는 강물이 되어
천둥 같은 포효와 함께 두 봉우리 사이의 큰 계곡 전체를 눈구름의

소용돌이 속에 묻고 말았다.

내 근래 이 소란한 시정(市井)에 밀려와 살면서 가까스로 하루와 하루

사이를 날마다 건너뛰고 있다.
건너뛸 적마다 내 발부리에 걸린 것들이 한두 가지가 아니다.
때로는 높이 쌓아올린 어느 놈의 담장이 걸리기도 하고
때로는 솟아오른 어느 놈의 머리통이 걸리기도 한다.
그 걸리는 것들 이루 다 헤아릴 수 없어 이제 나는 내 발밑을 아예

보지 않기로 작정했다.
하지만 저녁에 돌아와 잠자리에 누우면
멀리 우루렁거리며 밀려가는 소리들의 메아리가 지축을 울리고 있는

것을 듣는다

아리랑 / 임보

『靑丘野錄(청구야록)』에는 우리 민요 <아리랑>의 내력에 관하여

다음과 같이 전하고 있다.
어느 왕조 때였는지는 분명치 않으나 남도인(南道人) 서금출(徐今出)

이라는 서생이 과거를 보러 서울에 오르다가 장호원(長湖院) 근처의

한 주막에서 하룻밤 묵는데, 그 주막에 술을 사러 온 매홍(梅紅)이라는

이(李)씨 여인을 보고 첫눈에 반하고 말았다.
매홍(梅紅)은 어느 부잣집 노비(奴婢)였는데 금출(今出)은 만금(萬金)을

주고 그녀를 샀다. 허나 돈이 없는 금출(今出)은 돈 대신 그 부잣집에

들어가 십 년 머슴살이를 작정했다.
과거고 뭐고 다 내동댕이치고 십 년 동안의 머슴살이를 끝낸 뒤
드디어 매홍을 둘러업고 섣달 그믐 달밤 고개를 넘어 오것다.
그 기분 얼마나 삼삼허것는가. 금출(今出)이 제 흥에 겨워 소리를 허는디

       아리랑(我李娘) 아리랑(我李娘) 아라리(我羅李)요
       아리랑(我李娘) 고개로 넘어간다
       아리(我李) 아리랑(我李娘) 서리(徐李) 서리랑(徐李娘)
       아라리(我羅李)가 났네.

채석강(彩石江) / 임보

전북 변산의 격포 인근 해안에
층암절벽의 승경지가 있는데
이를 채석강(彩石江)이라 이른다
수백 길의 층암을 채석이라 하는 것은
그 다채로운 빛깔로 하여 그렇다손치더라도
바다를 두고 왜 강이라고 부른단 말인가

그 절벽의 형상은 마치
만 권의 책을 쌓아올려 놓은
서책의 산더미로 이루어진 성벽과 같다
그래서 애초의 이름은 '책석장(冊石墻)'이었다
돌책으로 이루어진 담장이라는 뜻이다
그러고 보니
용궁의 거대한 서고(書庫) 한 귀퉁이가
무너지면서 솟아오른 듯도 하다
하기사 책으로 친다면 그야말로
몇 억만 년의 역사를 실은
압권(壓卷) 중의 압권(壓卷)이 아니겠는가

그런데 어느 옛날
시(詩)를 좋아하던 이 고을의 한 태수가
절벽의 앞에 배를 띄우고 풍월을 놀다
그만 물에 빠져 죽고 말았다
그런 일이 있은 뒤로 사람들은
이곳을 채석강이라 부른다
주선(酒仙) 이태백(李太白)이 물에 잠긴 달을 건지려고
강물에 뛰어들어 죽었다는
저 중국의 유명한 채석강을
이곳으로 끌어온 것이리라.

거인(巨人) / 임보

황우(黃牛)라는 자는 팔척거구에 힘이 장사다.
여느 사람이 베개를 들 듯 그렇게 볏섬을 들어 내던지기도 하고,
태풍에도 끄떡 않는 잣나무를 뿌리째 뽑아 올리기도 한다.
관(官)의 나리들도 그를 보면 꺼려하고,
맹수(猛獸)들도 그를 만나면 슬금슬금 피해 간다.
힘으로 따지면 강산(江山)도 옮길 만한 대단한 자다.
그러나 그는 허약한 제 계집의 마음 하나도 얻지 못한다.

박식(朴識)이라는 자는 기억력이 뛰어나다.
팔도의 지명은 말할 것도 없고 역사(歷史), 인물(人物)들의 가보(家譜)며
초충어개(草蟲魚介)의 이름 하나하나에 이르기까지 모르는 것이 없다.
또한 법률, 물리(物理)에도 밝아 사람들이 답답한 일이 있을 때
그를 찾으면 풀어내지 못할 바가 없다.
가히 무불통지(無不通知)한 대단한 지인(知人)이다.
그러나 그는 너무 자만하여 언행이 가볍고 방자하다.
그리하여 세상 사람들이 그의 앞에서와는 달리 그의 뒤에 돌아가서는

반드시 혀를 찬다.

장인(張印)이란 자는 손재주가 뛰어나다.
그의 손이 가 닿으면 부서진 물건들이 다시 제 자리를 잡아 일어서고,
죽어 가는 초목들도 되살아난다.
낡은 악기(樂器)도 그의 손에 들리면 명기(名器)가 되고,
버린 약초(藥草)도 그의 손에 이르면 신약(新藥)이 된다.
세상 사람들이 그를 일러 재인(才人)이라 한다.
그러나 그러한 그도 문제가 없지 않다.
이(利)에 지나치게 밝아 정(情)이 엷다.
사람이 너무 차다.
그래서 그의 주변엔 별로 사람들이 모이지 않는다.

우공(禹公)은 멍청한 자다.
지식도 대단치 않고 재능도 별로 없다.
언변도 없고 힘 또한 없다.
그런데 사람들을 만나면 머리를 숙여 인사를 잘하고
남의 말에 늘 귀를 기울여 잘 들어 준다.
지체가 높은 사람이거나 낮은 사람이거나 대하는 것이 한결같고
어제와 오늘이 다르지 않다.
그를 만나면 사람들은 평안해 한다.
그래서 그 주위에는 늘 사람들이 모인다.
세상 사람들이 그를 일러 덕인(德人)이라고 한다.

광천(狂泉) / 임보

송(宋)의 원찬(袁粲)이란 자가 지은 『묘덕선생전(妙德先生傳)』에
'광천(狂泉)'이라는 묘한 샘물 이야기가 나온다.
그 샘물을 마시는 자는 모두 미치광이가 되는데
나라의 백성들이 그 광천수를 마시고 다 제 정신을 잃어버린 세상이 되었다.
다만 궁중의 임금만 그 물을 아직 마시지 않아 사람의 본성을 지키고 있자
미친 문무백관들이 그 임금을 보고 큰 병이 들었다고 침을 놓기도 하고

뜸을 뜨기도 해서

견디다 못한 임금 또한 드디어 광천수를 마시고 함께 미치고 말았다는 얘기다.

며칠 동안 지존파(至尊派)*의 기사로 신문마다 난리들이다.
사람을 잡아먹다니 그런 미친놈들이 세상에 어디 있단 말인가.
만나는 사람들마다 치를 떨며 말세(末世)라고 한탄들을 한다.
그런데 도대체 지금 세상에 사람 안 잡아먹고 사는 정신 멀쩡한 놈이

어디 있단 말인가.

어떤 놈은 돈에 미치고
어떤 놈은 정치에 미치고
어떤 놈은 술에 미치고
어떤 놈은 색에 미쳐서,

새끼는 에미를 잡아먹고
군주는 백성을 잡아먹고
제자는 스승을 잡아먹고
장군은 졸개를 잡아먹고
동생은 형을 여편네는 남편네를
있는 놈은 없는 놈을 이사(李四)는 장삼(張三)을 잡아들 먹는데,
마치 사자가 사슴을 매가 꿩을 고양이가 쥐를 채듯
쥐도 새도 모르게 먹는 놈들은― 아니, 많이 잡아먹는 놈일수록
승승장구 높은 자리에서 떵떵거리며 잘 사는 세상이거늘,
이 땅에 미치지 않고 사는 놈이 누구란 말인가.
나도 술독에나 빠져 허우적거릴 수밖에

* 지존파: 1994년 엽기적인 강도 살인을 자행한 무리.

자천(紫泉) / 임보

지난여름 내설악에 들렀다가
산 속에서 술병을 하나 얻었는데
관솔뿌리에 구멍을 뚫어 만든
목병(木甁)이다
병 속에 소주를 붓고 잠시 기다리면
솔 냄새 향긋한 송주(松酒)가 된다
발그스레한 그 빛깔도 괜찮거니와
멋대로 다듬어 빚은 그 모양새도
제법 운치가 있어 좋다
내 그놈에게 자천(紫泉)이란 이름을 달아
우이동 시꾼들이 자주 드나드는
갑산(甲山)집에 놓아두고 함께 즐긴다
세상일에 쫓겨 한동안 뜸했다가
엊그제야 모처럼 갑산에 들러 자천을 찾았더니
어이된 일인지 예전의 몰골이 아니다
굴러다니는 술청의 계집처럼
어딘가 수심의 땟물에 젖어 있다
가만히 들여다봤더니
밑이 헐어 술을 흘리고 있지 않는가
계집이 손을 많이 타면 몸이 헐 듯이
이놈도 술꾼들의 등쌀에 이미
청순(淸純)을 잃었단 말인가
생각이 이에 미치자
어린 딸년을 주가에 내맡긴 애비의 가슴 같아서
영 울적하기만 하다
하기사 독한 소주로 매일 그렇게 우려댔거니
쇠로 된 몸뚱이인들 어찌 성할 수 있겠는가
솔의 뿌리를 파내서 술병을 빚다니
그 어느 놈의 주리를 틀 교활이란 말인가.

토네이도 / 임보

바람은 다 방향이 있다
북에서 오는 바람은 북풍이요
남에서 오는 바람은 남풍이다

그런데 그 바람이 미쳐서
동으로 가려다 남으로
남으로 가려다 다시 서로
서로 가려다 다시 북으로…
이렇게 방향을 잃고 뒤범벅이 되면
드디어 하늘을 향해 치솟아 오른다
그것이 바로 회오리바람

어떤 회오리바람은
가로수를 뽑아 던지고
자동차와 지붕을 날려보낼 만큼
거대한 것도 있다
1999년 4월 미(美) 중서부 오클라호마
46명의 목숨을 앗아간 토네이도

도대체 바람은 왜 미치는가?
무슨 한이 서려 그렇게 회오리치며
지상의 것들을 무참히 뽑아
내동댕이치는가?

그것은 원혼(　魂)들의 반란이다
한 맺힌 영혼들이 지상을 떠나지 못하고 맴돌다
드디어 한데 뭉쳐 뒹구는 절규다
토네이도는 아메리카 대륙의 주인이었던
인디언 전사들의 영령이 뿜어내는 아우성이다.
죽은 자가 결코 죽지 않았음을 선포하는
사자(死者)들의 처절한 시위다.

임보 시인

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2009-11-07T23:38:10Z

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