종교와 사회문제 연구소

[기독교] 한국교회 분열사의 배경으로 알아 본 현대 교회연합운동의 한계

2008-11-15T00:14:39Z

[기독교] 한국교회 분열사의 배경으로 알아 본 현대 교회연합운동의 한계.doc

1. 연구의 동기와 목적
오늘날 교회 분열의 실상은 한국교회가 안고 있는 가장 고질적인 문제이다. 교리와 방향성의 문제에서 차이를 보이는 것을 지나쳐 어떠한 종교 내적인 당위성 없이 교권적 이해와 인간적인 친분관계에 의해 교회가 분열되고 있는 모습은 안타까운 일이다. 이러한 상황 속에서 교회 일치의 목소리가 커지는 것은 지극히 자연스러운 일이다. 그러나 잘못하면 이러한 일치의 움직임이 연합지상주의로 흐를 우려가 없지 않다. 따라서 교회 일치의 바람직한 결실을 맺으려면 교회의 본질과 성격을 성서적으로 고찰하는 것이 선행되어야 한다. 이러한 과정 없이 실용주의적으로 제도적인 통합만 추구한다면 외형적인 통합은 이룰 수 있을지 모르지만, 오히려 교회의 순결성이 크게 손상 받을 수 있기 때문이다. 본 보고서의 목적은 한국 기독교의 분열역사를 살펴보며 현대 에큐메니컬 교회 연합운동의 한계를 되짚어 보는 것이다. 현재 벌어지고 있는 교회연합운동의 실상이 과거 교회분열의 배경이 되었던 요소들을 하나도 해결해 주지 못하고 있다는 부분을 지적하고 교회연합운동을 넘어선 새로운 대안의 필요성을 제기하는 것이 본 보고서의 의도라 할 수 있다.
2. 연구의 방법 및 범위
본 보고서의 내용은 한국 기독교의 분열사를 되짚어 보고, 또한 현대 교회연합운동에 대한 고찰을 통하여 ‘분열’과 ‘연합’이라는 상관관계의 연결고리에 대한 분석을 시도한 것이다. 제I장은 서론 부분으로서 연구의 의의와 목적, 연구의 범위와 방법 등에 대하여 서술하고 제II장에서는 한국교회의 해방 전 후 상황과 분열역사를 장로교를 중심으로 살펴볼 것이다. 그 과정에서 한국 교회분열의 원인과 배경을 찾아볼 수 있을 것이다. 다른 교단의 분열사도 장로교를 중심으로 비슷한 맥락에서 발생한 고로 본 보고서에서 다루려는 교회분열의 배경원인은 장로교 중심의 분열사만으로도 잘 살펴볼 수 있을 것이다. 제III장에서는 에큐메니컬 운동의 교회연합운동에 대해 살펴 볼 것이며, 제IV장에서는 앞에서 살펴 본 에큐메니컬 운동에 나타난 교회 일치의 성격과 그에 대한 비판을 다룰 것이다. 또한 마지막으로 교회분열의 원인과 교회연합운동의 한계와 관련하여 다른 대안의 필요성을 점검해 볼 것이다.

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[결혼생활] '아내가 결혼했다'를 읽고

2008-11-12T23:00:58Z

결혼과 가정.hwp

1.줄거리
2.감상문
3.결혼생활대한 생각

이중결혼을 하려는 아내와 그것을 수용할 수밖에 없는 남편의 심리를 역동적인 축구이야기와 절묘하게 결합시킨 소설이다.
여러 남자와 자는 것을 지극히 당연하게 생각할 뿐 아니라 자신의 애인이 그렇게 하면 함께 파티를 하자고 말할 수 있는 그녀는 일부일처제 따위는 쓰레기통에 넣으라고 외칠 수 있는 ‘초월’적인 인간이며 놀라운 여자다. 그렇다하여 그것을 세상에 공공연하게 알리는 것도 아니다. 어디서나 며느리 감으로 일등, 아내감으로 최고라는 평을 들을 정도로 뛰어난 위장술을 발휘한다.
이 여자를 사랑하는 남자가 있다. 처음에는 그저 호감을 느끼는 정도였지만 축구 때문에 여자에게 푹 빠진 남자는 이 여자가 아니면 안 된다는 운명론에 사로잡힌 상태다. 남자는 여자에게 사귀자고 한다. 여자는 쉽게 응한다. 대신 조건이 있다.
사생활을 건드리지 말자는 것이다. 남자는 대수롭지 않고 생각하고 알겠다고 하는데 얼마 못가 애간장 타는 소리가 귓가를 맴돈다. 사귄다는 것을 연인에 대한 독점으로 생각하는 남자는 애인이 다른 남자와 자유롭게 만나고 관계를 맺는 것을 견뎌낼 재간이 없다.
이럴 때 남자는 어떻게 해야 할까? 여자를 너무 사랑하는 지라 헤어지자고 할 수도 없다. 그렇다고 그냥 참아내자니 그것도 불가능하다. 벙어리 냉가슴 앓는 심정으로 살아가던 남자는 마침내 한 가지 방법을 알게 된다. 그것은 바로 결혼! 바람둥이 친구의 말마따나 잘 놀던 여자도 결혼하면 어느새 그랬냐는 듯 조신한 아내가 된다는 믿음을 갖고 청혼을 한다. 여자는 거부한다. 하지만 끈덕진 구애에 마침내 여자는 승낙하는데 이번에도 조건이 있다. 사생활 보장이다. 밤늦게 들어오든, 설사 외박을 하든 간에 신경 쓰지 말라는 것이다.
이런 과정을 거쳐 결혼한 남자와 여자는 어떻게 됐는가. 바람둥이 친구의 말처럼 여자는 조신한 아내가 되어 남자와 아름다운 신혼살림을 꾸려갈 수 있을까? 이 질문에 대한 답은 ‘반반’이라고 할 수 있다.

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[결혼과 가족] 가족의 탄생

2008-11-12T22:39:52Z

가족의탄생.doc

을 본 많은 사람들이 이 영화가 콩가루 집안의 이야기를 하고 있다며 손가락질하기도 했다. 아직도 부모 중 하나가 없으면 ‘결손가정’이라는 꼬리표를 붙여야 직성을 풀리는 그들에게, 이 영화에 나오는 가족들은 그저 문제가 있는 듯, 이상하게만 보일 뿐이다. 이들은 서로 다투고 부대끼며 힘들어하기도 하지만, 종국에는 상대를 이해하고 받아들인다. 영화는 이들의 삶을 과장 없이 조명함으로써 혈연주의와 ‘모범적’ 가족상에 경도되어 있는 사람들을 끊임없이 불편하게 만든다. 이쯤 되면 권위적인 아버지를 표상으로 하는 주말드라마에 길들여진 관객들에게 이 영화는 좀 더 수상쩍은 것이 된다. 왜냐하면 에는 부부도 등장하지 않고 아비 없는 자식들이 음지에 기생하지도 않으며 ‘엄마들’이란 다소 놀랄만한 호칭 역시 전혀 어색하지 않게 사용되기 때문이다. 이제 편견은 슬슬 무너지기 시작하고 그 땅 위에서는 바야흐로 새로운 가족이 태어나게 된다.

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[한국교회사] 해원정규오 목사 목회관

2008-11-12T22:29:43Z

해원 정규오 목사의 목회관 연구.hwp

목 차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 해원 정규오 목사의 생애적 목회관
Ⅲ. 해원 정규오 목사의 소명
Ⅳ. 해원의 목회적 사역
Ⅴ. 해원의 목회철학
Ⅵ 결론

Ⅰ. 서론

한국교회사에 커다란 목회를 하고 갔던 많은 인물들이 있다. 그중 호남에서 진정한 목회자적 삶을 살았던 인물이 바로 해원 정규오 목사이다. 그는 한국교회사의 중요한 시기에 살았던 인물이다. 그가 태어났을 때 일제의 식민통치가 진행되고 있었고, 장성할 때에는 가장 신앙의 위기를 맞을 수 있는 일본에 의한 신앙핍박이 강요되고 있었다. 일본에서 해방되어 신앙의 자유를 맞보려는 순간 신학으로 인한 분열과 신사참배 문제로 인한 분열이 시작 되어 끊임없는 교권 분열이 시작되고 있었다. 이어서 불거져 나온 자유주의와 근본주의 문제, WCC 문제, 신복음주의 신학등과 같은 신학적인 문제들과 여러 가지의 정치적인 문제로 한국교회의 교권은 분열되고 있다. 이러한 난제 속에서 해원의 목회자적 삶은 모든 역경을 견디고 이기는 삶의 비결이었다. 그이 목회자적 삶은 순창노회에서 목사로 목사 시취에 응시하게 되어. 광동중앙교회에서 초년 목회의 정열을 불태웠고, 고흥읍교회를 거쳐 광주 중앙교회에서 정년을 맞이하였다. 이 교회에서 25년의 목회를 하다 이 교회에서 원로목사로 취대된다. 이렇듯 그의 34세에 목사로 부름을 받아 65세로 정년퇴임을 하고 32년간의 목회활동을 해왔다. 그는 정년퇴임 후 끊임없이 후학을 위하여 힘써왔다.
이에 본 글에서는 김남식 목사가 지은 “ 아름다운 원칙주의자 해원 정규오 목사” 에 밝히고 있는 목회 신학적 제언을 중심으로 “해원의 목회관”을 연구함으로써 한국교회의 목회자들에게 목회철학의 새로운 통찰력을 갖게 되는 계기를 삼고자 한다.

Ⅱ. 해원 정규오 목사의 생애적 목회관

1. 목회관에 대한 이해

목회라는 용어는 종교개혁 이후부터 사용되었다. 목회학이 학문적으로 체계화된 때는 1830년 하마스에 의해 목회신학이란 단어를 처음사용 되면서 부터였다. 미국에서는 1847년 [목회신학]이란 저서가 처음 저술되면서 학문적으로 목회학이 발전하게 되었다. 목회는 넓은 의미는 교회에 봉사하는 일로서 목사가 실행하는 모든 행위를 가리키며, 설교, 성례전집행, 교화의 관리 운영 평신도 지도, 훈련, 교육을 다 망라한다. 스위스의 크루나이젠은 “목회란 설교와 성례전을 중심으로 해서 개개인의 신자를 하나님 말씀으로 양육하며 교회규율의 의하여 교회적으로 훈련시키는 것이다.” 라고 하였다. 즉 목회의 중심에는 설교와 성례전이면 교회훈련으로서의 목회는 교회행위의 궁극적인 의미에 있어서 하나님 말씀의 선교에 기초를 둔다는 사실을 강조한다.

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신학대학교내의 이단도서에 대한 실태조사와 해결방안

2008-11-07T14:22:07Z

신학대학교내의 이단도서에 대한 실태조사와 해결방안.hwp

목차

Ⅰ. 서 론
   1. 문제제기
   2. 교단별 출판사

Ⅱ. 본 론
   1. 학교별 도서현황, 설문조사 그리고 인터뷰
     ①. 감리교신학대학교
     ②. 서울신학대학교
     ③. 총신대학교
     ④. 서울신학대학교
     ⑤. 장로회신학대학교
     ⑥. 아세아연합신학대학교
   2. 출판사
   3. 서점
   4. 교수님들과의 인터뷰

Ⅲ. 결 론
   1. 해결방안

②서울신학대학교
-설문조사

학교에서 이단도서를 본적이 있나요?

            1학기 / 2학기
본적있다. 17.4% 51.4%
본적없다. 71.7% 31.3%
관심없다. 10.9% 2.0%

신학교에서 이단도서를 구비하는 것에 대하여 어떻게 생각하시나요?

                              1학기 / 2학기
구비해도 된다. 9.1% 8.6%
구비해서는 안된다. 34.2% 8.6%
구별해서 구비해야 한다. 53.0% 82.9%
관심없다. 3.7% 0%


“ 성공하는 사람들의 7가지 습관”이 이단도서라는 것을 알고 있나요?

                                  1학기 / 2학기
알고 있다. 34.0% 54.3%
이단도서가 아니라고 알고 있다. 6.0% 0%
모른다. 60.0% 45.7%

-서울신학대학교 도서관 사서님과의 인터뷰
Q1. 이단책의 구입경로와 구입하는 이유에 대해 말씀해주세요.
A : 구입하는 것은 없습니다. 거의 일방적으로 기증을 하거나 교수님들이나 학생들이 신청한 도서는 구입을 하고 있습니다. 연간물인 ‘성경대로 믿는 사람들’은 구입하지 않고 있으며, 초교파신문도 오고 있지만, 비치하지는 않고 폐기처분하고 있습니다. 그리고 크리스챤 신문과 들소리 신문이 이단옹호언론이라는 것을 모르고 있었으며 구독 중입니다. 들소리신문과 같은 경우에는 교수님께서 신청하셔서 구독 중입니다.

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[교회개혁] 교회와 예배 및 교회개혁과 이단

2008-11-07T14:20:35Z

교회와 예배 및 교회개혁과 이단.hwp

Ⅰ. 개관
Ⅱ. 교회의 본질(칼.바르트의 교회론을 중심으로)
  1. 그리스도와의 신비로운 연합(그리스도의 몸)
  2. 성도의 교제
Ⅲ. 교회에 대한 신학자들의 이해
  1. 칼 바르트(K.Barth)
    1) 하나님의 백성으로서의 교회
    2) 그리스도를 통해 “부름받은 자들의 공동체”
    3) 성도들의 교제로서의 교회
  2. 위르겐 몰트만(Jurgen Moltmann)
    1) 하나님의 삼위일체적 역사 속에 참여하는 공동체
    2) 성령의 능력안에 있는 공동체
Ⅳ. 교회개혁
Ⅴ. 예배의 개념
  1. 성경에 나타난 예배 개념
  2. 예배란 무엇인가
Ⅵ. 한국 교회의 예배 유형
  1. 설교 중심의 예배(장로교회)
  2. 성찬을 잊고 있는 예배
  3. 성직자 중심의 예배
  4. 은사 경험을 중심한 예배(오순절 교회)
Ⅶ. 성도의 교제
  1. 성도의 교제는 그리스도 중심이어야 한다
  2. 성도의 교제는 교회 중심이어야 한다
  3. 이웃을 위한 봉사
Ⅷ. 고대교회의 이단 사상들
  1. 에비온파
  2. 영지주의
  3. 마르시온주의
  4. 몬타누스주의
Ⅸ. 결론

교회는 믿음의 도리를 바로 전파하고 보존하는 권세와 책무를 지닌다. 교회는 하나님의 말씀 곧 복음을 선포할 사명과 책임을 부여받았다. 이 복음을 선포하여 사람들로 회개하여 예수 그리스도를 믿음으로 하나님 나라의 백성이 되게 한다.
   이 가르치는 권세에 의해 성경을 해석하고 신앙고백서를 작성하여 바른 믿음을 고백하고 우리의 믿음이 무엇인지를 세상에 알라고 이 진리를 보존한다. 그리고 이 진리의 보존과 전파를 위해 신학교육을하여 복음의 전파자를 양육한다. 이렇게 교회는 자기가 믿는 진리를 전파하고 보전하며 전승한다. 그리하여 교회가 교회로 곧 하나님의 구원기관으로 남게 한다.
   교회가 갖는 권세는 또 치리권이 있다. 교회는 자기의 자체 질서를 가지고 그 질서에 맞게 생활한다. 이 일을 위해 교회 생활을 바로 규제하는 규칙과 교회 헌장과 예배모범을 스스로 정하는 권세를 갖는 다 신자의 자격과 교회 직분자들의 자격을 규정하는 규칙을 제정하여 교회의 질서를 유지한다.
   또 교회는 거룩해야 하므로 권징을 시행하여 모든 성도들로 거룩에 힘쓰도록 하는 권세를 갖는다. 교회의 생명은 거룩에 있다. 거룩은 죄를 떠나 하나님의 말씀대로 사는 것을 말한다. 이 일을 위해서 교회는 권징을 시행하여 건강한 신자들로 더욱 건강하게 하고 병들고 연약한 신자들을 고치고 건강하게 하며 그것이 불가능할 때는 교회에서 제거하여 교회의 거룩을 지켜나간다. 이 거룩의 유지를 위해 권면과 징계를 행사한다. 징계에는 수찬정지와 출교가 있다. 교회는 또 봉사하는 직임 혹은 권세를 갖는다. 이 일을 위해 교회는 그 시작부터 집사를 세워 구제하고 어려운 사람들의 생활을 보살피게 하였다. 구제는 어려운 그리스도인들로 하여금 정상적인 생활이 가능하도록 하기 위해 교회의 재산을 재분배하는 형식을 취한다. 하나님의 나라는 영적으로만이 진행되는 것이 아니라 물질적인 면에서도 이루어지므로 교회에서 사회정의가 세워지게 하기 위해서 헌금을 통해 생활의 기초를 어느 정도 고르게 하는 일을 하는 것이다. 또 구제는 교회내에서만이 아니라 교회 밖의 사람들에게도 확대하여 어려움 당한 사람들을 위로하고 그들의 생활의 어려움을 도와주는 것이다. 따라서 가난한 자들과 병든자들과 정처가 없는 자들을 돕고 위로 하는 일을 교회가 해야 한다.

Ⅱ. 교회의 본질(칼.바르트의 교회론을 중심으로)

1. 그리스도와의 신비로운 연합(그리스도의 몸)

교회의 참된 존재는 무었일까? 이 질문에 대해 칼 바르트는 이렇게 대답한다. 참된 존재의 타당한 현실로서의 교회는 예수 그리스도의 지상적 역사적 실존형태이다.2) 즉 교회는 예수 그리스도의 몸이다.3) 교회의 머리는 예수 그리스도요 그리스도인은 그 지체가 되는 것 이다. 한 육체에서 머리가 모든 다른 지체를 지배하는 것과 마찬가지로 교회에서도 머리가 되신 그리스도가 모든 그리스도인을 지배한다. 지체가 머리를 지배하는 것이 아니다.4) 교회가 몸인 것은 교회가 그 자ㅊ체상 일종의 유기체적인 특성을 가지는 사회단체이기 때문이 아니라 실로 예수 그리스도에 근거해서, 오직 그로부터만 그의 몸으로 존재하기 때문이다. 바르트에 의하면 교회가 ㅇㅇㅇㅇㅇㅇㅇ예수 그리스도의 몸인 근거는 그가 교회를 자신의 몸으로 구성, 조직, 보증하는 머리라는 사실에 있다.5)
예수와 바울은 그리스도와 그리스도인(교회)의 이와같은 관계를 그리스도 안에 그리스도인이 살고 그리스도인들 안에 그리스도가 살고 있다는 말로 설명한다.
곧,내가 저희 안에 아버지께서 내 안에 계셔(요 17:23)
이는 나를 사랑하신 사랑이 저희 안에 있고 나도 저희 안에 있게 하려 함이니라.(요 17;26)
이러한 말은 그리스도와 그리스도인은 생명을 공유하는 생물체적 관계를 가지고 있음을 알 수 있다.

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[종교] 기독교, 불교, 이슬람교, 유대교, 이단과 사이비, 도교, 힌두교 비

2008-11-07T14:18:34Z

기독교, 불교, 이슬람교, 유대교, 이단과 사이비, 도교, 힌두교 비교 고찰.hwp

Ⅰ. 기독교
   1. 기독교의 개관
   2. 기독교의 기원
   3. 기독교의 발전과 전개
      1) 고대기독교
      2) 중세기독교
      3) 분열 이후의 동방 기독교의 역사
   4. 기독교의 신앙적 특징
   5. 기독교의 예정론과 숙명론
      1) 숙명론의 본질
      2) 기독교 예정론
   6. 기독교의 혁명적 특징
Ⅱ. 불교
   1. 불교의 의의
   2. 불교의 기원
   3. 불교 용어
   4. 불교 수용의 배경과 조건
   5. 불교의 깨달음
   6. 절대적 인간관
   7. 참선 수행
   8. 중도 사상
Ⅲ. 이슬람교
   1. 이슬람교의 신관
   2. 알라
      1) 알라의 등장 배경
      2) 어원적 배경
      3) 알라의 번역
   3. 코란(al-Qurꡐan)
   4. 이슬람교의 특징과 문화
   5. 이슬람 원리주의
Ⅳ. 유대교
   1. 유대교의 기원
   2. 유대교의 종파
      1) 바리새파(the Pharisees)
      2) 사두개파(Saddcees)
      3) 엣세네파(the Essenes)
   3. 유대교의 하나님
   4. 유대교의 창조
   5. 유대교의 인간
   6. 유대교의 선택받은 백성
Ⅴ. 이단과 사이비
   1. 이단과 사이비의 정의
   2. 이단과 사이버종교의 발생 원인
   3. 사이비종교의 폐해와 사회영향
Ⅵ. 도교
   1. 도교와 도가
   2. 도교의 교리
   3. 도교의 발전
   4. 도교의 세계관
Ⅶ. 힌두교
   1. 힌두교의 의의
   2. 힌두교 최대의 성지 바라나시

기독교 신앙은 예수 그리스도에 대한 믿음으로부터 비롯된다. 이러한 신앙의 행위는 인간의 실존과 지성을 조명시키는 그리스도 啓示의 결과이며, 신앙 이해는 계시의 인식과 동일한 개념이라 할 수 있다.
일반적인 종교성은 인간 속에 선천적으로 내재되어진 신에 대한 본능적인 추구에 기인한다. 쉴라이엘마하는 기독교 신앙을 감정 또는 내면성의 영겯으로 환원 시켰는데, 이 신앙의 이해는 계몽주의의 신앙 이해로 정의된다. 계몽주의는 신앙의 내용을 최고로 줄이고, 모든 외적인 권위 신앙과의 투쟁에 있어서 신앙 내용을 이성의 성숙되고 책임있는 내적 권위와 조화시키려고 하였다.
ꡒ두 가지 종류의 이성이나 두가지 종류의 정신이 있을 수 없다ꡓ
그러므로 신앙과 이성의 대립은 거부된다.
계몽주의적 신앙이해는 계시신앙과 대힙되며 인간 정신의 가능성과 심미적 재능 내지 주술적 재능에 유비되는 종교적 기질의 산물로 설명될수 있다.
신앙 형식 주의는 신앙을 특수한 교파의 신앙 고백 문장과 성서 내용의 교의학적 형식화에 대한 인정으로 이해될수 있다.
신앙 활동주의는 신앙고백 문서나 신조에 대한 인정 대신에 신앙을 인간이 현재의 자기 상황과 환경을 종교적으로 해석하는 활동적 사건으로 이해될수 있다.
실존주의 신앙이해의 관점으로 본다면, 계목주의와 같이 증명되는 신앙은 세속화 되는 것이기 때문에 신앙이 아니다. 브라운에 의하면 신앙은 하나의 관념이 아니고 ꡒ매순간 일어나는 所與의 사건ꡓ이다. 그리고 이 소여의 사건은 예수 그리스도의 이름에 연결된다.
우리는 기독교 신앙의 본질을 성령의 역사를 통한 그리스도에 대한 인격적 결단과 신뢰로서 이해해야 하며, 신앙은 그리스도에 대한 신앙이요, 하나님에 대한 신뢰이다.
기독교 신앙의 역사는 성령의 역사이다. 성령의 역사는 계시증언과 불과분의 관계를 가지므로써, 하나님에 과한 구체적 지식을 가지게 된다. 성령으로 충만된 하나님 말씀은 신앙의 유일한 가능 근거요 실재 근거이다. 신앙은 복음을 통해 깨우쳐진다. 이 선포의 말씀은 성령의 말함이다. ꡒ너희가 나를 택한 것이 아니오, 내가 너희를 택했다.ꡓ라는 말씀에서 신앙은 인간의 능동적 사건이 아니라, 하나님의 말씀의 부름을 받아서 성령의 조명 속에서 선택을 받는 ꡒ수동적 사건ꡓ이다.
기독교적 신앙의 성서적 구조는 객관적 측면으로써 성령의 객관적인 역사와, 그 주관적인 측면인 인간의 인격적 결단이 상호 불가분적으로 관계된다. 신앙의 가능성은 에밀 브룬너가 밝힌 바와 같이 인간의 주관적, 곧 하나님의 형상성에 있다. 인간은 결정적인 시간속에서 인격적인 신앙결단을 향해서 촉구된다. 이 신앙결단은 하나님으로부터 분리됨으로부터 돌아옴, 즉 회심을 뜻한다. 이 회심은 그리스도를 받아들인다는 면에서 일회적인 사건이지만, 하나님의 형상성을 회복한다는 과제는 계속되어야만 할 과제이다.

신앙 안에서의 새로운 실존이란 ꡒ전적인 숙명의 전환ꡓ으로 파악될 수 있다.
이 새로운 실존은 어두움의 권세인 죄와 사망으로부터 풀려나와 새로운 광명의 권세인 은혜와 생명으로 옮겨진다. 이것은 실존핵심의 변혁을 의미한다. 신앙자는 그리스도를 중심으로 해서 그리스도가 지배하는 새로운 세계의 시민으로서 살아가게 된다. 신앙자는 하나님의 형상에 따라서 지으신 참된 인간, 하나님과의 연합 속에서 사는 참된 인간의 태도속에서 살아가게 된다.

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[한국종교] 한국 개신교의 이단 정의의 근거인 한국개신교의 특성

2008-11-07T14:16:15Z

[한국종교] 한국 개신교의 이단 정의의 근거인 한국개신교의 특성.doc

1.서론
(1) 연구의 목적
(2) 연구 방법
2. 한국 개신교의 역사적 상황에서 이루어진 성격
1) 정치적 영향
2) 선교사의 영향
3. 한국 개신교 이단시 현황과 그 이유들
4. 결론
-참고 문헌

(1) 연구의 목적
근 현대 한국의 종교에서 가장 큰 영향력을 미쳤고 미치고 있으며 한국에서 종교라는 것의 기본이라고 볼 수 있고 한국의 개신교는 한국에서 최근 개신교 이단
문제를 비롯하여 우파적인 움직임을 통하여 다시 한번 종교적인 면과 더불어 사회적인 면에서도 사회의 관심과 우려를 받고 있다. 한국 개신교의 극우적 활동은 여러 신문과 매스컴을 통하여 한동안 우리 사회의 중요한 이야기가 되고 있었으며 많은 이들이 기독교의 세력의 강성함과 영향력에 대하여 다시 한번 제고하는 계기가 되었으며 또한 서울 대광고 강의석군에 의하여 문제가 제기 되고 담론화된 학교내의 종교 자유 문제에 대한 개신교 사립학교의 반응들이 매스컴을 통하여 알려짐으로 인하여 한국인들은 개신교에 대한 생각과 그들의 논리에 대하여 다시 한번 절실히 느꼈고 그들이 한국 사립학교에서 교육에서 미치는 영향력에 대하여 생각하지 않을 수 가 없는 상황에 직면하게 되었다.
이러한 상황에서 한국 개신교의 이단 문제에 관하여 이야기를 하려고 한다. 과연 한국의 기독교의 이단은 어떻게 정의되고 구분되는 근거는 무엇이며 어떠한 개신교 집단의 시각과 논리와 이익을 위하여 구분되는지를 밝히려고 한다. 그리고 이것을 통하여 한국의 개신교가 미치고 있는 영향력과 그들의 성향과 논리가 어떠한지를 그리고 그들이 그러한 논리를 가지게 되었는지를 개신교와 같은 신을 믿고 있는 입장에서 신적 종교적인 면을 가능한 제외하고 종교학을 공부하는 학생으로서 밝혀보려고 한다.

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[교회사] 구한말의 개신교 도입

2008-11-07T14:09:14Z

[교회사] 구한말의 개신교 도입.doc

-서론
-본론
1. 선교사들의 개신교 소개와 전래
2. 관서지방의 개신교 수용
3. 기호지방의 개신교 수용
4. 개항 후 미국선교사들의 역할
-결론
-생각해 볼 문제
-참고서적

19세기 말 서구 열강의 제국주의 침탈에 조선은 불가피하게 자본주의 체제로 편입되어졌고, 힘없고 무지했던 조선은 그 안에서 어떻게든 살 길을 찾을 수 밖에 없었다. 서구화, 근대화의 혼란스러운 물결 속에서 조선의 여러 사회 계층들은 각자의 이해관계에 입각한 자기개혁과 발전을 모색해 나간다. 특히 새로운 질서체계의 핵심 정신이었던 기독교의 유입에 반응해야만 했던 조선은 선교사들의 기독교전래에 수동적인 수용과 적극적인 수용 후 자기화, 토착화라는 큰 두 가지 흐름으로 자기 정체성을 구축해 나갔다. 그 후 ‘탈아입구’를 선언하며 제국주의, 국수주의를 편승한 일본은 조선을 향해 야성을 들어내어 결국 주권을 찬탈해 갔으며, 나라를 잃은 상황에서 기독교는 민족주의 정신과 결합하여 반일 주권 회복 운동에 중요한 역할을 담당하게 되었다.
따라서 구한말의 개신교의 수용은 조선에 있어 중요한 의미를 가진다. 때로는 종교적 위안과 피난처로, 때로는 조선의 근대화 시도의 견인차 역할로, 때로는 민족주의 정신을 위한 사상적 도구로 개신교는 주요한 역할을 담당했던 것이다. 이 리포트에서는 이런 중요한 역할을 담당하기까지의 개신교 전래와 수용, 그리고 우리 것으로 소화시키는 전체적인 과정을 살펴봄으로 구한말 조선에 유입된 개신교의 역사적 의미를 되새겨 보고자 하는 것이다.

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[교회사] 일제시대와 3.1운동

2008-11-07T14:04:57Z

[교회사] 일제시대와 3.1운동.doc

일제시대의 도입

3.1 운동

배경

경과

기독교

민족운동의 전개

신민회

선교사와 민족운동

105인사건

다시 정리

대한제국 수립 전후시기의 세계는 열강의 식민지 영통분할.재분할경쟁이 절정에 이른 때였다. 동북아시아, 특히 한반도를 둘러싼 열강의 각축전은 이때에 이르러 러시아와 일본의 대결로 압축되고 있었다. 러시아의 삼국간섭에 굴복했던 일본은 중국의 의화단혁명 이후 러시아를 견제코자 하는 영국과 영일동맹을 결성하고 미국의 협조를 얻는 것으로 대항하였다. 이에 러시아는 그 대안으로 한반도의 중립화안을 구상하였다. 결국 한반도를 둘러싼 러.일의 세력전은 전쟁을 통한 해결로 치달을 수밖에 없었다. 여기에 다른 열강들은 세계 다른 지역에서의 자국이익을 지키기 위해 조선을 협상의 지키기 위해 조선을 협상의 제물로 삼았다. 일본이 여순항의 러시아군대를 기습함으로써 시작된 러일전쟁은 조선과 만주의 지배를 둘러싼 러.일의 제국주의 침략전쟁이었으며, 특히 명치 이래 정한론을 주장해온 일본의 오랜 야욕을 결산하는 것이었다. 따라서 일본은 정쟁을 일으키자마자 중립을 선언한 한국정부를 무력으로 위협하여 한반도에서의 일본군의 행동과 군사기지 설치의 자유를 강요하고 조선의 자주적 외교권을 크게 제약하는 한일의정서를 체결함으로써 식민지화인 보호국화를 위한 제반 계획에 착수하였다.

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[교회사] 김익두 목사님에 대해서

2008-11-07T14:01:56Z

[교회사] 김익두 목사님에 대해서.doc

● 시작하기 전에…
● 개요 소개
Ⅰ 김익두 목사의 신유부운동 이전까지의 삶
ⅰ세례 받기 전.
ⅱ 예수 영접
ⅲ 목사가 됨.
Ⅱ 일제시대의 신유부흥운동, 신사참배 그리고 남북전쟁
ⅰ신유부흥운동
ⅱ 신사참배 – 한 거냐 아니냐
ⅲ 광복 그리고 6.25
Ⅲ 김익두 목사의 신학관
Ⅳ 마무리

Ⅰ 김익두 목사의 신유부운동 이전까지의 삶
  ⅰ세례 받기 전.
     그의 인생의 세례 받기 전에는 실질적으로 불량배 그리고 깡패로 잘 알려져 있습니다. 그러나 일반적으로 이런 내용은 그가 왜 이렇게 되었고, 그리 되었는가에 대해서 알아 볼 필요가 있습니다. 그에 대해서는 이전에 과거에 떨어지고 아버지가 죽고 그리고 결혼이 실패 되면서 이런 복합적인 문제로 인해 그의 복잡한 심성으로 인해 그를 깡패로 몰아 넣었다는 말이 많습니다.
     이제부터 본격적으로 그의 인생에 대해서 서술해 놓도록 해 보겠습니다. 김익두 목사님은 1874년 11월 3일, 황해도 안악군 대원면 평촌리에서 김응선씨의 외아들로 태어나셨습니다. 부친인 김응선은 기와집에 사는 부자였으며 가난한 사람을 구제하고, 노인을 잘 존경하여 동네의 민중들에게 신임과 존경을 아울러 받아 동네에서 유지로 동네의 발전에 많이 기여한 사람이기도 하였다. 이 년도에는 한국의 개신교에서는 많은 의미를 담고 있다. 그 이유는 이 시기에는 평북 의주의 청년들이 만주에서 유랑을 하다가 스코틀랜드의 선교사인 로즈와 맥킨타이어 목사님들을 만나서 예수를 영접하고 한국의 신자가 생겨났을 시점이라서 오묘한 기연이라고 볼 수도 있었다.

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[교회사] 하디 R.A.Hardie의 생애와 업적

2008-11-07T13:59:05Z

[교회사] 하디 R.A.Hardie의 생애와 업적.doc

*R.A.Hardie는 누구인가?

*R.A.Hardie 약력

*R.A.Hardie의 초기사역(1890-1903)

*R.A.Hardie의 중기사역(1903-1908)

*R.A.Hardie의 말기사역(1909-1935)

*R.A.Hardie의 신학사상(‘신학세계’를 중심으로)

* 결론

*참고문헌

*R.A.Hardie의 초기사역(1890-1903)
- 조선에 들어오기 전까지
스콜틀랜트 혈통의 하디는 1896년 6월 11일 캐나다 온타리오주 칼레도니아 에서 출생했다. 대학을 졸업하고 2년간 교편을 잡다가 1886년 토론토대학교 의과대학에 입학하면서 의사의 꿈을 끼우다가 의과대학 2학년 때 ‘기독교 외국선교 학생자원운동’에 가입하여 활동하는 가운데 해외선교사가 되기로 결심했다. 1888년 토론토대학 YMCA대표로 한국에 파송된 제임스 게일(James Scarth Gale)때문에 한국 선교에 관심을 갖게 된다. 1890년 의과대학을 졸업하자 곧 캐나다 대학선교회(The Canadian Colleges Mission)의 선교사로 임명받고, 그곳 의과대학생 YMCA 회원으로부터 적어도 8년 동안의 지원을 약속받고 마침내 1890년 9월 30일 가족을 모두 데리고 부산항에 도착하였고 당신 부산에 체류하던 Gale과 함께 선교운동을 시작하였다.

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[교회사] 영국의 종교개혁

2008-11-07T13:55:49Z

[교회사] 영국의 종교개혁.hwp

I. 서 론
II. 본 론
헨리 8세(Henry VIII)에 의한 종교개혁
에드워드 6세(Edward VI)에 의한 종교개혁
메리(Mary, 헨리 8세와 캐더린 사이의 딸)여왕에 의한 가톨릭 전환
엘리자벳(Elizabeth, 헨리 8세와 앤 사이의 딸) 여왕에 의한 종교개혁
III. 결 론
참 고 문 헌

영국의 종교 개혁사는 영국 교회와 영국 국민이 점진적으로 개신교화하는 과정이었으며, 이 기간은 헨리 8세(Henry VIII, 1509-1547)와 그 계승자인 에드워드 6세(Edward VI, 1547-1553), 메리(Mary, 1553-1558), 엘리자벳 1세(Elizabeth I, 1558-1603)의 전 통치를 망라한다. 영국의 종교개혁은 대륙 내에서의 종교개혁처럼 몇 명의 주도적인 지도자들에 의해서가 아니라 여러 정치적 사건들에 연루된 국왕들의 처세에 의한 위로부터의 개혁이었다. Williston Walker 저, 송인설 역, ｢기독교회사｣, 크리스챤 다이제스트, 1997, 539쪽.

♦ 시대적 배경
16세기 초 스코틀랜드는 프랑스와 동맹관계에 있었으며, 잉글랜드는 스페인과 친선을 유지하고 있었다. 따라서 프랑스와 스페인과의 적의는 자연스레 브리튼에 있던 이 두 왕국에 영향을 미치게 되었다. 잉글랜드의 국왕 헨리 7세는 스페인과의 우호관계를 위해 자기의 태자인 아더(Arthur)를 스페인의 국왕 페르디난드(Ferdinand)왕의 딸인 캐더린(Catherine of Aragon)과 혼인시켰다. 그러나 아더(헨리의 형)는 결혼 4개월 만에 사망하였으며, 스페인은 왕위계승자가 된 헨리 8세와 형이 남긴 미망인 캐더린과 결혼시킬 것을 제안했다. 원래 교회법은 자기 형의 미망인과 결혼하는 것을 금하고 있었으나 결혼을 위해 쥴리우스 2세 교황이 특별한 윤허를 내렸고, 국왕은 그의 지참금과 스페인과의 우호관계를 유지하기 위해 허락하였다. Lewis W. Spitz 저, 서영일 역, ｢종교개혁사｣, 기독교문서선교회, 1983, 254쪽.
결국 헨리 8세는 겨우 12살 때, 거의 7살 연상인 캐더린과 결혼하였다.

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[교회사] 선교사가 중국교포에게 미친영향

2008-11-07T13:50:42Z

[교회사] 선교사가 중국교포에게 미친영향.doc

머리말

중국 연변 기독교

중국기독교가 겪은 고난

지금 중국 연변 현대인들의 상황

선교사의 사회 활동

선교사의 교회 활동

결론

교회사 이해 라는 이 과목을 통하여서 우리 韓민족의 恨에 치우침과 하나의 보잘것없는 밀알이 거두는 엄청난 열매를 보게 되였다. 오늘날 한국 개신교는 100년의 역사를 가지고 있다. 언더우드 아펜젤러 등 선교사들로부터 시작하여 한국의 기독교인들은 엄청나게 증가했다. 여러 복음의 전파가 일어 남에서 일제시기 6.25전쟁시기 군사독재시기 많은 고난을 겪어왔다. 그 동안 선교사들과 많은 피난민들이 중국 연변이라는 곳에 많이 이주하게 되였다.오늘날 지금 쉽게 교포라고 한다. 이 글에서 말하자고 하는 것은 과연 연변이라는 곳에 기독교 복음의 전파가 있었는가 공산당이라는 사회주의 국가에서 기독교가 살아 날수 있었는가에 대해 알아 본다. 지금 중국의 기독교 상황과 중국 종교정책 등으로 살펴보면서 현시대 중국 기독교 韓인들의 생활과 나 같은 기독교대학생들의 겪는 고민 등을 살펴보고 한국 선교사가 이들에게 미친 영향을 알아본다. 본 글은 개인적인 생각만 올린 것이기에 참고로만 할 수 있다.

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[교회사] 토마스 선교사

2008-10-31T10:08:58Z

[교회사] 토마스 선교사.doc

1. 머리말
2. 토마스(Robert Jermain Thomas) 인물탐구
3. 제너럴셔먼호 사건과 토마스 선교사
4. 토마스의 최후
5. 맺음말 –순교의 의미

. 토마스(Robert Jermain Thomas) 인물탐구

토마스 목사는 1840년 9월 7일 영국 웨일즈 지방에서 목사의 아들로 태어났다. 그는 런던대학교를 졸업하였고 뉴 칼리지(New College)에서 신학을 공부하여 1863년 고향의 하노바교회에서 목사의 안수를 받았다.
그는 곧 중국 선교를 희망하여 런던 선교회의 파송을 받아 1863년 7월 21일 고국을 떠나 가을에 상하이(上海)에 도착하였다. 토마스 목사는 24세의 나이로 선교사의 길을 시작했지만 그 열정과는 달리 곧 난관에 부딪쳤다. 뜻하지 않게 사랑하는 아내 캐롤라인(Caroline Godfery)이 새로운 환경에 적응하지 못하고 곧 병사한 것이다. 또한 런던 선교회 상해 주재 책임자 무어헤르와의 불화가 겹치게 된다. 그는 1864년 12월 런던선교회에 사표를 제출하고 당시 영국인 하트(Robert Hart)가 세관장으로 있던 청나라 해관에 일종의 통역으로 취직하였다. 그가 자신의 새 일자리를 “정신적으로는 선교사직으로 생각”하며 선교사 이상의 헌신을 다짐하고 있었지만, 선교회의 반응은 “경멸과 적의, 그리고 불신 뿐이었다”는 것이다.

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