세포네

연인들을 위한 음악

2009-11-08T17:40:21Z

(35) 뒤바뀐 세계 판도

2009-11-08T16:04:53Z

안정도 잠시 뿐, 페르시아 멸망시킨
새로운 패권자 마케도니아의 등장에
유대 민족은 다시 혼란에 빠져들어

- 유대인들의 든든한 방패막이었던 페르시아가 마케도니아의 알렉산더 대왕에 의해 무너진다. 알렉산더 대왕 이후 동서양은 헬레니즘이라는 새로운 문명의 흐름 속에서 하나로 묶이게 된다. 유대인들이 지금까지 경험하지 못한, 새로운 시대가 도래한 것이다. 사진은 그리스 테살로니키에 있는 알렉산더 대왕의 동상.

미국이 멸망했다. 중국이 국제사회의 새로운 패권자로 우뚝섰다. 든든한 울타리였던 미국은 이제 사라졌다. 세계의 경제, 정치, 문화는 중국을 중심으로 재편됐다. 그동안 미국에 의지하던 이스라엘은 당황해 한다. 이스라엘의 운명은 앞으로 어떻게 될까.

상상? 아니다. 기원전 300년경, 유대인들이 실제로 경험했던 일이다. 유대인들에게 있어서 페르시아는 오늘날 미국과 같은 존재였다. 페르시아의 종교관용 정책 아래에서 유대인들은 예루살렘 성전을 재건하고, 성벽을 다시 세웠으며, 율법 공동체를 재탄생시킬 수 있었다. 많은 유대인들이 부(富)를 쌓을 수 있었으며 능력있는 유대인들은 페르시아 중앙 정계까지 진출했다. 자연히 유대인들의 사회적 지위는 높았다. 유대인들은 아마도 “이대로 쭈~욱”을 원했을 것이다.

하지만 든든한 방패막이 되어주던 페르시아가 마케도니아의 알렉산더 대왕(Alexandros the Great, BC 356~BC 323)에 의해 무너진다. 유대인들은 오늘날 미국이 멸망하는 것에 비유할 수 있는 그러한 충격에 휩싸였을 것이다. 유대인들은 그 알렉산더 대왕에 대해 성경에서 이렇게 적고 있다.

“마케도니아 사람으로, 필리포스의 아들인 알렉산드로스는 페르시아인들과 메디아인들의 임금 다리우스를 쳐부순 다음, 그 대신 왕위에 올랐다. 그 이전에 알렉산드로스는 그리스를 다스리고 있었다. 그는 많은 전쟁을 치르고 요새들을 점령하고 세상의 임금들을 죽였다.”(1마카 1,1-2)

여기서 그리스와 페르시아의 패권 다툼에 대해 잠깐 짚어보고 넘어가자. 그리스도가 이 땅에 오시기 불과 300~400년 전, 당시 세계정세의 흐름을 살펴보는 것도 흥미로울 것이다.

기원전 500년경 근동의 최강자로 군림하기 시작한 페르시아는 세계 통일의 야망을 불태운다. 소아시아 지방(현재의 터키 지역)까지 세력을 확장한 페르시아는 곧바로 그리스 본토 침공을 시도했다. 첫 번째 침공(기원전 492년)에서 별다른 성과를 보지 못한 페르시아는 2년 후 다시 1만5000여 명의 대군을 동원, 그리스 공략에 나선다. 이때 페르시아는 상륙작전을 선택했다. 그 상륙지점이 유명한 ‘마라톤’이다. 페르시아는 이 전투에서 밀티아데스가 지휘하는 아테네군에게 처참한 패배를 당한다. 기록에 의하면 당시 페르시아군 전사자는 6400명에 이르렀으나 그리스군은 192명에 불과하였다고 한다. 이 마라톤 전투는 전쟁사에서, 소수의 병력으로도 전술이 뛰어나면 승리할 수 있다는 사례를 보여준 최초의 전투로 평가되고 있다. 당시 승전보를 전하기 위해 한 병사가 마라톤에서 아테네까지 약 40km를 달린 사실은 유명하다. 오늘날 마라톤 대회도 여기서 유래한다.

페르시아는 마라톤에서의 패배에도 불구하고 그리스 정복을 단념하지 않았다. 그래서 10년 후 다시 그리스를 침공한다. 지난번 마라톤 상륙 작전 실패를 경험한 탓인지, 이번에는 육로를 통해 그리스로 진격했다. 처음은 화려했다. 스파르타군을 무찌르는 등 파죽지세로 그리스 본토의 도시들을 점령했지만 결국 살라미스 해협에서 아테네군에게 무릎을 꿇는다. 이 전쟁이 오늘날 전세계 해군사관학교 교과목에 빠지지 않는 ‘살라미스 해전’이다. 이후 페르시아는 다시는 그리스를 넘보지 못했다.

전쟁에서 이긴 그리스도 평온하지 못했다. 그리스 전체가 아테네 동맹과 스파르타 동맹으로 갈라지는 내분이 일어난 것이다. 약 30여 년간(기원전 431~404년) 이어진 이 ‘펠로폰네소스 전쟁’은 결국 스파르타의 승리로 끝났다. 하지만 이는 그리스의 모든 도시국가들의 급격한 쇠퇴를 가져왔다. 힘 빠진 그리스는 이후 북쪽에서 침공한 마케도니아에 의해 어이없이 무너지게 된다. 그리스 침공이라는 대업을 달성한 마케도니아 왕이 필리포스 2세이며, 그의 아들이 바로 알렉산더 대왕이다.

알렉산더에게 그리스는 좁았다. 알렉산더는 ‘세계의 왕’을 꿈꿨고 결국 페르시아의 왕 다리우스 3세와 격돌하게 된다. 알렉산더 대왕의 4만~5만 정예 병력이 가나안 땅에 들어오는 입구인 ‘이수스’에서 페르시아 왕 다리우스 3세의 15만 대군을 대파한 것이 기원전 333년이다. 이후 가나안 땅과 이집트가 모두 마케도니아의 지배 아래 들어갔으며, 뒤이어 메소포타미아 전역이 알렉산더 수중에 떨어졌다. 동쪽으로 패주하던 페르시아의 왕은 알렉산더 군대에 쫓기다 결국에는 부하들에게 살해당했다. 이로써 페르시아는 멸망했다.

유대인들에게 알렉산더 대왕의 의미는 단순하지 않다. 지금까지 동양과 서양은 따로따로 살았다. 하지만 알렉산더로 인해 이후 동서양은 헬레니즘이라는 새로운 문명의 흐름 속에서 하나로 묶이게 된다. 알렉산더 대왕이 오래 생존했다면 상황은 좀 더 달라질 수 있었다. 하지만 알렉산더가 뜻밖에도 323년 6월 32세의 젊은 나이로 병사한다. 이후 알렉산더가 건설한 왕국은 네 조각, 세 조각으로 갈라진다.

유대인들에게는 날벼락이나 다름없었다. 미국의 보호를 받다가 갑자기 중국의 통치권 안으로 흡수되는 충격에 비유할 수 있을 것이다. 그런데 그 중국이 다시 네 조각 세 조각으로 갈라진다. 기원전 300년경 유대인들은 국제 정세의 혼란 속에서 갈피를 못잡고 있었다.

술잔이 흔들리면 술잔 안에 들어있는 술도 함께 흔들리기 마련이다. 흔들리는 술잔이 기원전 300년경 당시 급박하게 돌아가던 국제 정세라면, 그 안에 들어있는 술은 유대인 사회였다.

(23) 수원교구 분당요한성당 스테인드글라스

2009-11-08T16:02:43Z

색유리 분할해 빛 효과 극대화

▲ 대성당 내부의 장미창

로마네스크 건축양식에 현대미를 가미한 수원교구 분당요한성당의 외관이 더욱 아름다워 보일 수 있었던 것은 빛의 효과를 최대화한 스테인드글라스(유리화) 덕분이다.

하늘의 문을 상징하는 두 개의 창은 푸른색과 황금색으로 표현됐다. 이 작품을 제작한 마르크 수사(떼제공동체)는 강렬한 남향의 빛을 완화하기 위해 주요색으로 푸른색을 선택해 남쪽 창을 꾸몄다. 북쪽을 향하고 있는 창은 빛이 거의 들지 않기 때문에 황금색과 갈색으로 따뜻한 색채가 발산되게 만들었다.

색유리를 통해 유려한 선의 움직임을 표현해 온 마르크 수사의 작품답게 성당의 작품은 작은 선들로 이뤄져 있다. 잘게 나뉜 색유리들로 조합된 작품은 아래에서 위를 향하고자 애쓰는 나뭇가지와 비슷한 모습의 생명나무를 형상화한 것이다.

창들의 아랫부분에서는 그물 모양의 선들 속에 있는 십자가 형상을 찾아 볼 수 있는 것이 특징이다. 작가는 “십자가는 예로부터 생명나무를 상징하는 것으로 해석돼 왔지만 나에게는 그 외에도 어린 양이 그 빛의 원천인 천상 예루살렘을 생각하게 한다”고 작가노트에서 밝혔다.

하지만 거대한 두 개의 창은 2층 신자석에 의해 중심부가 가려져 작품 본래의 의도가 잘 전달되지 못해 아쉬움이 남는 작품이기도 하다.

마르크 수사는 굴절을 통한 빛의 효과를 최대화하기 위해 의도적으로 색유리를 심하게 분할시켰다. ‘스테인드글라스는 건축 공간 내부에 빛을 맞이해 살아있게 하는 것, 빛을 변형시키고 시적으로 만드는 것’이라는 자신의 생각을 잘 담아낸 것이다.

대성당 내부에 있는 장미창은 하느님의 엄위하심을 상징하고자 만든 작품이다. 창유리는 하늘의 문이라는 뜻에서 장미화관 양식으로 구성한 것이 눈에 띈다. 또한 장미창은 세상의 수레바퀴로도 해석할 수 있다는 것이 작가의 생각이다.

작가는 1년 이상의 시간을 투자한 끝에 이 작품들을 구상했다. 작품들은 공간을 완벽하게 소화하고 있으며 성당을 신비로움이 가득한 공간으로 만들었다.

(22) 마리아, 엘리사벳을 방문하다

2009-11-08T16:00:34Z

전통에 대한 도전·추상미 돋보여
왼쪽 마리아 오른쪽 엘리사벳… 뒤 두 여인도 마리아와 엘리사벳
한 장면에 동일 인물 두 번 등장… 사실주의 벗어난 새로운 발상

- 작품 해설 : 폰토르모, 〈방문〉, 패널에 유채, 202×156 cm, 카르미냐노, 성 미카엘 수도원.

마리아는 대천사 가브리엘로부터 아기를 잉태할 것이라는 예언을 들은 지 얼마 지나지 않아 친척인 엘리사벳을 방문한다. 성화 중에는 ‘방문’이라는 제목의 그림이 있는데 이것이 바로 성모 마리아가 엘리사벳을 방문하여 두 사람이 서로 만나는 장면을 그린 그림을 가리킨다. 전자는 그리스도를, 후자는 세례자 요한을 임신한 상태이다.

루카복음에 의하면 마리아가 엘리사벳에게 인사말을 전하자 엘리사벳의 배 안에서 아기가 뛰어 놀았다고 한다. 엘리사벳은 마리아를 보고 외쳤다.

“당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다. 내 주님의 어머니께서 저에게 오시다니 어찌된 일입니까? 당신의 인사말 소리가 제 귀에 들리자 저의 태중의 아기가 뛰놀았습니다. 행복하십니다. 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분.”

“은총이 가득하신 마리아님 기뻐하소서. 주님께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며 태중의 아들 예수님 또한 복되시나이다.”

우리가 늘 드리고 있는 성모송이 바로 여기서 나왔음을 알게 된다.

전승에 의하면 마리아와 엘리사벳은 서로 사촌 간이라고 하니 예수님과 세례자 요한은 6촌이 되는 셈이다. 이후 수많은 성 모자상 그림 속에 아기 세례자 요한이 함께 등장하는 것을 볼 수 있는데 이는 두 아기가 몇 개월 사이로 세상에 태어났으니 어린 시절도 함께 보냈을 것이라는 전제 하에서 화가들이 두 아기를 함께 그렸기 때문이다.

‘방문’을 그린 그림 중에서 폰토르모(Pontormo)의 작품은 퍽 인상적이다. 거대하게 클로즈업한 네 사람이 보이는데 왼편의 젊은 여인이 마리아이고 오른편의 늙은 여인은 엘리사벳이다. 두 사람은 서로 마주보고 얼싸안고 있다. 그런데 이들 뒤에 또 다른 두 여인이 정면을 보고 서 있는데 사실 자세히 보면 앞의 두 여인을 정면에서 그린 것임을 깨닫게 된다. 그런데 참으로 흥미로운 것은 두 여인이 서로 옷을 바꿔 입고 있다는 사실이다. 한 장면에서 동일 인물들을 두 번씩 등장시킨 것은 이전에는 볼 수 없었던 기법으로 이는 사실주의 개념을 완전히 벗어난 발상이다. 그러고 보니 두 여인의 표정은 뭔가 기이하다. 이들의 비례 또한 당시 유행했던 8등신 미인이 아니라 9등신이나 10등신쯤 되어 버릴 정도로 길게 늘여져 있다. 또한 여인들의 의상은 마치 형광색을 칠한 듯 작열하는 빛을 내뿜고 있으며 색채가 주는 느낌 역시 완전 추상적이다. 서로 강한 대비를 이루고 있는 붉은색과 초록색은 강한 빛의 반사로 인해 주홍과 분홍 그리고 연둣빛을 띠고 있다.

배경에 비해 인체는 지나치게 거대하여 마치 20세기 초의 초현실주의 작품을 연상시킨다. 그러나 이 작품은 엄연히 1528년경에 제작된 르네상스 시대의 작품이다. 이 그림의 작가인 폰토르모는 여기서 미켈란젤로와 라파엘로가 이룩한 전성기 르네상스 미술에 과감히 도전장을 내고 전통적 회화를 뛰어넘는 새로운 개념의 작품을 선보이고 있다. 미술은 이렇게 새로운 도전의 연속이며, 우리에게 많이 알려져 있지 않은 화가들 중에도 이처럼 전통을 뛰어 넘어 새로운 것을 창조해 낸, 정녕 위대한 창조자들이 있음을 깨닫게 된다.

3. 복자 루이지 마리아 몬티

2009-11-08T15:57:49Z

완전한 평등 실천한 주님의 충실한 종
이탈리아 작은 마을 성가정서 탄생… 1852년 수도회 입회
젊은이들 모아 함께 복음 나누고 병든 이들 돕는 등 선행

- ‘사랑의 사도’ 루이지 마리아 몬티(Luigi Maria Monti).

1825년. 영국에서 철도가 처음으로 개통되던 그 해, 베토벤이 각혈을 하고 코피를 쏟아가며 캐논을 작곡하던 그 해, 성 정하상·성 유진길 등이 한국교회의 수난을 교황청에 보고하던 그 해, ‘사랑의 사도’ 루이지 마리아 몬티(Luigi Maria Monti)가 이탈리아의 한 작은 마을에서 태어났다.

아버지는 늘 성가정을 강조했다. 몬티 가정은 늘 기도와 일상의 노동으로 하느님을 경배했다. 아버지는 늘 “가정은 교회”라고 강조했다. 가정 내에서의 다툼과 기만은 성당에서 싸우고 속이는 것과 다름없다고 말하곤 했다. 이 아버지는 몬티가 12살 되던 해에 병으로 세상을 떠난다.

몬티는 어쩔 수 없이 생업에 뛰어들어야 했다. 그는 목공소에 취직했다. 이곳에서 그는 동년배들과 함께 일하고 기도하며, 영적 대화를 나눴다. 몬티는 이후 수도생활에 대한 강한 열망을 보였고, 직장 동료 및 마을 동료들은 몬티의 깊은 신심에 이끌리며 몬티와 함께 수도자와 다름없는 생활을 이어갔다. ‘재속 봉헌’(consecratio mundi)의 선구적 모범을 보인 것이다.

젊은이들은 몬티와 함께 틈만나면 함께 모여 해가 질 때까지 이야기하고 노래하고 복음말씀을 나눴다. 성지순례를 함께했고, 병자와 가난한 이들을 도왔다. 이들의 모습은 주변인들에게 감동을 주었고, 더 많은 젊은이들이 몬티 주위에 모여들었다. 이들은 자신들의 직장을 수도원으로 생각했다. 그리고 자신들의 삶을 그대로 하느님께 봉헌했다. 몬티는 이후 1852년 동료 5명과 함께, 당시 뿌리내리지 못하고 있던 ‘성모 마리아의 아들회’의 일원이 되었고, 훗날 이 수도회의 ‘진정한 아버지’이자 ‘설립자’가 된다.

그에게는 수많은 좌절이 있었다. 하지만 “용기를 내어라. 네가 나를 위해 젊은 청년들을 모아 그들이 순수함을 지키고 정결 속에서 살 수 있도록 그토록 많은 일을 했는데, 그런 너를 내가 저버릴 수 있겠느냐? 용기를 내어라”라는 성모 마리아의 계시를 믿고 따랐다.

몬티는 환자들을 돌보았다. 외과 응급처리와 약조제와 간호사 업무를 공부했는데, 특히 간호사 일에 주력했다. 이후 몬티는 평생을 어려운 이웃과 환자를 위해 바치게 된다. 많은 이들이 앞장서서 일할 때 그들의 뒤에서 보이지 않는 곳에서 헌신했다.

그는 특히 사랑은 신체에 있어서 피가 차지하는 역할과 같은 것이라 말하곤 했다. 더 나아가 그는 겸허했다. 항상 자신이 주님의 은혜를 모르는, 마치 죄로 가득찬 사람처럼 회개를 열망하는 그런 종류의 사람이었다. 그는 수도회의 이익과 관계되는 경우를 제외하고는 절대로 자신을 방어하지 않았다.

그는 특유의 소박함으로 이렇게 말하고 있다. “교회와 식당에서 우리는 동일하다. 비록 우리의 역할은 다르다 할지라도 주님 앞에서 우리는 모두 똑같이 배고픈 자들인 것이다.”

그는 어떤 상황에서도 완전한 평등을 원했다. 그는 심하게 아플 때조차도 특별한 치료와 대우를 허락하지 않았다. 아무도 먹지 않는 음식을 골라 먹었고, 허리 디스크, 위궤양, 눈병 등으로 고통받았으나 참을 수 있는 한 표현하지 않았다.

신체적 고통은 하느님을 위해 바쳐야 하는 하나의 의무로 간주했고, 또한 이러한 고통들이 일상생활의 의무에서 벗어나게 할 수 없다고 믿었다. 그는 고통의 가치를 인정했다.

몬티의 영혼은 성경을 읽고 기도와 성사 속에서 겸허하게 그러나 힘차게 신적인 것을 갈망했다. 가능한 한 자그만 죄도 짓지 않고, 내쉬는 숨 하나하나와 행하는 행위 하나하나를 하느님의 더 큰 영광을 위해 바치는 삶을 살 수 있기를 갈망했다.

“나는 진정 그분께(주님께) 자그마한 슬픔도 끼치지 않고 어떤 잘못도 고의로 저지르지 않고 근면하게 이를 행했던 것일까. 아니면 나는 이런 잘못을 저지르기 전에 기꺼이 죽을 준비가 되어 있는가. 오! 좋으신 하느님! 저를 용서해 주시옵소서.”

그는 이 세상 삶은 그분의 뜻을 행하고, 주님의 계획을 이루기 위한 것이라 굳게 믿었다. 이 세상을 주님의 집으로 생각하며 살았다. 그는 땅에 발을 딛고 서 있었지만, 영혼의 눈길은 항상 천상을 향해 있었다. 그에게는 창조물의 아름다움도, 인류의 비참도, 기쁨과 고통도, 이 모든 것이 주님의 계획을 이루기 위한 한 부분이었다. 그리하여 신앙의 기쁨이 영혼으로부터 쏟아져 나왔다.

몬티는 땅에 발을 단단히 딛고 선 사람이었다. 어려운 문제 앞에서 그는 어려움의 깊이를 이해했고, 강인하나 신중하게 대처했다. 그는 이상은 높았지만, 구름위에 떠 있는 그런 사람이 아니었다. 감정에 따라 움직이지도 않았다. 그는 언제나 주님과 자신과의 끊임없는 일치를 유지시키는 신앙의 빛에 따라 걸어갔다. 성모 마리아께서 길을 인도하시도록 자신을 맡겼으며 성모님의 이름과 영광을 위한 일이라면 무엇이든 행했다.

아름다운 그의 삶도 서서히 마지막으로 향하고 있었다. 1990년 9월 26일 그는 병자성사를 받았다. 옆에 있던 수도회 형제가 울었다. “자네 왜 울고 있나? 우는 건 쓸데없는 일이라네.”

고통을 견디는 그로부터 들을 수 있는 말이라고는 오직 주님과 성모 마리아를 부르는 화살기도뿐이었다. 그는 마지막 힘을 다해 십자가에 입을 맞추곤 했다. 그리고…. 9월 30일 저녁 혼수상태에서 깨어난 몬티는 동료들에게 강복을 주고, 이튿날 오후 6시경, 마침내 숨을 거두었다.

로마가 슬픔에 휩싸였다. 로마의 한 신문이 그의 죽음을 애도했다.

“주님께서는 그분의 평화 속에, 이 충실한 종의 영혼을 거둬들이셨다.”

▨ 그리스도의 사랑을 일생동안 온몸으로 살다 간 루이지 마리아 몬티는 선종 100년 후인 지난 2003년 11월 9일, 복자품에 올랐다.

몬티 신부가 묵상 중에 던진 질문들

▲얼마나 겸허한가

▲어떻게 사랑을 행하고 있는가

▲정절은 어떠한가

▲순명은 어떠한가

▲청빈은 어떠한가

▲주님의 뜻에 얼마나 부합하고 있는가

▲신앙생활을 어떻게 실천하고 있는가

▲신앙생활을 어떻게 실천하고 있는가

▲자신의 의식에 대한 성찰을 하고 있는가

▲숨결하나하나와 행위 하나 하나를 주님의 더 큰 영광을 위해 바치고 있는가

▲매일 얼마나 많은 화살기도를 올리고 있는가

- 몬티 신부 곁에는 늘 젊은이들이 모여 들었다.

(5) 성 바오로 생애 ①

2009-11-08T12:12:40Z

그리스도교 박해 당시 열의 전교에 쏟아
바리사이의 아들로 태어나 맹렬히 그리스도교 탄압
다마스쿠스에서 주님 체험하고 개종 후 선교활동

성 바오로 사도는 소아시아의 시리아 타르수스에서 출생했다. 원래 이름은 사울이었다.

열심한 유대인으로 살아가며 율법을 충실히 지키던 바리사이 아버지는 아들 사울에게도 종교적 유산을 물려주기 위해 애썼다.

사울은 다재다능한 사람이었다. 당시 타르수스에서 번성하던 그리스주의의 교육을 받고 그리스 철학과 역사, 문학, 언어 등에 능통했다. 이러한 그의 풍부한 교양은 후에 그리스도교를 전파하는데 적지 않은 도움이 된다. 하지만 사울의 재능은 단순히 지적 차원에만 머무르지 않았다. 천막을 만들고, 주단을 짜는 등의 기술에도 매우 능통했다. 사울은 이 일만으로도 넉넉히 독립적 생계를 유지해 나갈 수 있었다.

그러나 아버지는 그를 예루살렘에 보내어 신학과 히브리어를 연구하게 했다. 하지만 이때 바오로는 예수와 세례자 요한을 만날 기회를 놓치게 된다. 예수께서 공생활을 시작하기 전, 그리고 세례자 요한도 활동을 시작하기 전, 예루살렘을 떠나 고향인 타르수스로 돌아갔기 때문이다.

바오로가 다시 예루살렘으로 돌아온 것은 사도들이 복음을 전하고 그 신자의 수가 날로 증가하고 있을 무렵이었다. 이때 바오로는 타고난 불과 같은 열정과 이스라엘 전통안에서 그가 열심히 배웠던 유대교 율법에 대한 존경심에서 맹렬히 그리스도교를 탄압하기 시작한다.

그래서 그는 스테파노를 돌로 쳐 죽일 때를 비롯해 그리스도교 박해 때마다 늘 참가했다. 그러던 어느 날이었다. 바오로는 다마스쿠스에 그리스도교 신자가 있다는 사실을 들었다. 바오로가 어떤 사람인가.

즉시 그들을 체포하려고 군사를 이끌고 다마스쿠스로 향했다.

그런데 목적지에 가까이 이르렀을 때였다. 갑자기 하늘에서 빛이 번쩍이며 그의 둘레를 환히 비추었다.

놀라 말에서 떨어진 그에게 “사울아 사울아 네가 왜 나를 박해하느냐”하는 소리를 들었다. 사울이 “주님, 주님은 누구십니까?” 하고 묻자 그분께서 대답하셨다. “나는 네가 박해하는 예수다.”바오로는 공포와 경악으로 떨면서 “주님 제가 어떻게 하면 좋겠습니까”라고 묻자 “나는 네가 박해하는 예수다. 이제 일어나 성안으로 들어가거라. 네가 해야 할 일을 누가 일러 줄 것이다”라는 대답이 들려왔다. 이후 바오로는 아무것도 볼 수 없었다. 그래서 부하들의 인도를 받아가며 다마스쿠스로 들어가 3일 동안 어떤음식도 취하지 않고 오로지 통회의 기도를 바치고 있었다.

그런데 다마스쿠스에 하나니아스라는 제자가 있었는데 주님께서 신비로운 영상 가운데 나타나 “하나니아스야!” 하고 그를 부르셨다.

그가 “예, 주님.” 하고 대답하자 “일어나 유다의 집에 있는 사울이라는 타르수스 사람을 찾아라”고 하셨다.하나니아스가 주님의 분부대로 사울을 방문해 안수를 하니 눈에서 비늘 같은 것이 떨어지는 동시에 바오로는 시력을 회복하고 일어났다.

바오로는 일어나 세례를 받은 다음 다마스쿠스에서 복음을 선포하기 시작한다.

“사울은 며칠 동안 다마스쿠스에 있는 제자들과 함께 지낸 뒤, 곧바로 여러 회당에서 예수님은 하느님의 아드님이시라고 선포하였다.”(사도 9,19-20)

신자가 된 바오로는 전에 그리스도교를 박해할 당시 드러낸 열의를 이제는 전교에 쏟기 시작한다. 그 박학한 지식을 무기로 삼아 눈부신 활동을 시작한 것이다.

정영식 신부·수원교구 영통성령본당 주임

(15) 신앙고백

2009-11-08T12:05:33Z

조학균 신부(예수회, 전례학 박사)

미사 전례는 모든 부분이 매끄럽게 연결돼 미사에 참여하는 모든 이들에게 편안하고 쉽게 하느님을 만나게 해주어 하느님을 흠숭하고 자신의 성화를 위해 힘쓰도록 하는 데 목적을 두어야 한다. 복음 봉독이 끝난 후 사제가 하는 강론의 효과는 미사에 참여하는 신자들에게 직접 영향을 미친다. "그리스도인들의 삶을 성장시키는" 사제 강론은 미사 맛을 느끼게 해주는 중요한 부분이기 때문이다.
　본당 신부의 강론에 대해 좋게 평가하면서 본당 신부를 자랑하는 신자들을 만날 때가 있는데, 이는 그 신부의 강론이 그만큼 신자들 생활에 많은 부분을 차지하고 있음을 보여주는 것이다.
　"강론은 거룩한 미사나 그와 유사한 전례의 거행에 속하는데, 집전 사제나 위임된 공동집전 사제가 강론할 수 있지만, 경우에 따라서는 부제도 할 수 있다. 하지만 평신도는 강론할 수 없다"(구원의 성사 64항).
　결국 강론은 사제 몫이다. 잘 준비한 강론은 사제 생활에도 도움이 된다. 충분한 기도로써 준비한 강론은 그리스도를 통한 삶의 지혜를 주고 신자들의 의식을 강화시키기 때문이다. 모든 사제들이 강론을 하지만 모든 이들을 똑같이 이해시킬 수는 없다. 전례력과 그 날 성경 말씀을 간결하면서도 쉬운 문장과 단어 그리고 예를 들어가며 적절히 해설한다면 강론을 듣는 이들은 그리스도와 친숙한 시간을 갖게 될 것이다.
　하지만 강론을 사제 자질에만 두고 평가하는 것은 옳지 않다. 신자들 입장에서 보면 강론을 잘하는 사제가 좋지만, 사제 입장에서는 강론을 경청하고 반응을 보이는 신자들을 볼 때 힘이 솟는 법이다. 열심히 준비한 내용을 독서대에서 강론할 때 신자들이 주보를 보거나 눈을 감고 있는 모습을 볼 때 사제들은 그리스도의 대리자로서 영적 양식을 제공해 주는 신분으로서의 신원의식을 상실하곤 한다.
　필자가 로마에서 유학하던 시절, 강론할 때 아무리 잘 준비를 해도 언어 한계 때문에 의사전달이 잘 되지 않곤 했다. 어느날 열심히 경청하던 분이 오셔서 용기를 주셨다. 강론이 무척 좋았는데, 내용이 길지 않고 필요한 말만 해주니 아주 쉽게 이해할 수 있었고, 많은 생각을 하게 됐다고….
　결국 강론은 ①너무 길어서는 안 된다. (주일 강론은 7~10분, 평일 강론은 4~6분이 적당하다고 생각한다) ② 하느님의 은총과 사랑을 나누는 장소이며 시간이지 토론의 장이어서는 안 된다. ③ 일상적 언어 사용을 통해 묵상할 수 있는 여건을 마련해 줘야 좋은 강론이다. ④ 원고를 읽어 나가는 형식이 아니라, 대화를 하듯이 자연스럽게 하는 것이 좋다. ⑤ 침묵 시간을 통해 강론을 듣는 신자들 마음 속에 하느님 말씀이 새겨지고 자라날 수 있도록 배려해 줘야 한다.
　때에 따라서, 사목적 배려에서 평신도가 강론을 할 수 있지만, 강론에 관한 원칙을 지키는 것이 전례의 흐름에 부합한다. 강론은 모든 그리스도인들의 생활 규범을 다루기 때문이며, 그 날의 일용한 영적 양식이기 때문이다.

(65) 숫자 십(10)의 상징- 완전함, 전체를 나타내는 수

2009-11-08T11:54:37Z

허영엽 신부(서울대교구 문화홍보국장)

우리나라에서 전화번호 2424는 이삿짐 센터에서 인기가 있다. 숫자가 갖는 의미 때문이다. 숫자를 세고 계산하는 것은 인류 역사에 관한 기록 만큼이나 오래됐다. 숫자는 개수를 나타내는 문자이다. 숫자 역사를 보면 수의 각 단위를 기호로 나타낸 초기 이집트 숫자에서 기호로 수를 나타낸 그리스 숫자로 발전됐다. 숫자는 처음에는 벽이나 지면, 판자 등에 필요한 수만큼 줄을 긋는 것으로 표현됐을 것이다. 시간과 공간은 수(數)에 따라 분류되고 질서가 잡힌다. 그리스 철학자 피타고라스는 존재 자체의 원리는 수에 있다고 보았다. 어떤 문화에서든지 수에는 제 나름의 의미가 있다.
　인류 최초 계산기라고 할 수 있는 손가락의 개수는 열 개다. 십(10)은 만족, 충만의 숫자다. 최고나 정상, 그리고 충족을 의미한다. 십이란 숫자는 소위 전체적 수다. 십이란 숫자는 일괄해서 정리한 전체를 이루고 있다는 것이다. 불교 가르침에는 세속의 신자에게 주는 오계와 승려에게 주는 오계 등을 합한 십계가 존재한다. 원시인은 자기 손가락으로 물건의 수를 헤아렸다. 옛날부터 숫자 십은 십진법의 기본이었다. 또한 절대성, 이해력 등을 상징하는 숫자이기도 했다.
　이스라엘 사람들은 수를 수학적 수치보다는 상징적 의미에 중점을 뒀다. 성경에서 가장 중요한 상징은 십계명일 것이다. 십계명, 하느님께서 이스라엘 백성을 구하시기 위해 이집트에 내린 열 가지 재앙 등에서 알 수 있듯이 숫자 십은 완전함, 전체를 나타내는 수로 우선적 지위를 차지하고 있었다.
　이스라엘 민족은 이집트에서 열 가지 재앙을 경험한 후 노예 상태에서 해방된다. 이집트의 파라오는 열 번째 재앙인 이집트 맏아들과 맏배의 죽음을 경험했다(탈출 12,37-42). 그 후에 하느님은 이스라엘 백성에게 십계명을 주셨다(탈출 20,1-17).
　아브라함이 모든 것의 십분의 일을 드높으신 하느님의 사제인 살렘왕 멜키체덱에게 드렸다. "'적들을 그대 손에 넘겨주신 분 지극히 높으신 하느님께서는 찬미받으소서.' 아브람은 그 모든 것의 십분의 일을 그에게 주었다"(창세 14,20). 또 레위기에는 이스라엘 땅에서 수확한 것의 십분의 일은, 그것이 곡식이든 과일이든 가축이든, 주님께 바친다는 규정이 적혀 있다(레위 27,30). 십이란 숫자에는 구원의 성취와 인간에 대한 하느님의 포괄적이고도 완전한 요구가 결부돼 있다.
　십(10)이라는 숫자는 신약에도 등장한다. 열 달란트나 열 처녀의 비유 등이다(마태 25,1-13). 나병을 앓고 있는 열 사람은 예수님에 의해 치유됐다(루카 17,12-19). 하느님을 거스르는 힘과의 관계에서도 십의 숫자가 등장한다. 불길한 의미로 열 개의 뿔이 나온다. 그것은 사탄의 세력을 표현한다. "또 다른 표징이 하늘에 나타났습니다. 크고 붉은 용인데, 머리가 일곱이고 뿔이 열이었으며 일곱 머리에는 모두 작은 관을 쓰고 있었습니다"(묵시 12,3).

[그림으로 보는 순교자 열전(26)] 최필제 베드로

2009-11-08T09:57:31Z

약방 집에서 잡힘(제19도)

최필제(베드로)가 자기 집에서 교우들과 모임을 갖던 중 포졸들이 들이닥치고 있다. 탁희성 화백
　
　최필제(베드로, 1770~1801)는 한양 의원 집안에서 태어나 약국을 하면서 생활했다. 1801년에 순교한 최필공(토마스)의 사촌 아우로, 1790년에 그와 함께 교리를 배워 입교했다. 본래 진실하고 후덕한 성품을 지녔던 베드로는 사람들 사이에서 어질기로 소문이 나 있었다.
　1791년 신해박해 때 최필제는 사촌인 최필공과 함께 체포됐으나 신앙이 굳지 못해 박해자들에게 굴복하고 석방됐다. 그러나 다시 교회로 돌아와 열심히 신앙생활을 하며 교회 일을 도왔다. 신입 교우들을 자기 집에 모아놓고 교리를 가르치기도 했다.
　1800년 12월 19일(음력) 집에서 신입 교우들과 모임을 갖던 중 체포된 최필제는 포도청과 형조에서 차례로 문초와 형벌을 받았지만, 끝까지 신앙을 굽히지 않았다. 마침내 사형 판결을 받고 서소문 밖으로 끌려나가 참수형으로 순교했다. 1801년 5월 14일(음력 4월 2일)로, 그의 나이 31살이었다.

존재의 이유

2009-11-08T05:52:41Z

연중 32주일 (‘존재의 이유’)

오늘 복음에서는 삶의 형태가 다른

두 부류의 신앙인을 보여주고 있습니다.

먼저 처음에 등장하는 율법학자들은

장터에서 인사받기를 즐기고,

회당에서는 높은 자리,

잔치 때에는 윗자리에 앉기를 원한다고 합니다.

부자들 또한 자신이 가진 것 중

극히 일부분을 헌금함에 넣고 있지만

사람들에게는 많은 돈을 내는 것처럼 보이겠지요.

이처럼 자신이 가지고 있는 어떤 것이든,

소위 가졌다고 생각하는 사람들에게

그들을 지탱하고 있는 힘은 무엇일까요?

삶을 살아가는 존재의 이유를 어디에서 찾고 있는 것일까요?
무엇인가 내 마음 안에 들어와

나의 마음속에 중요한 의미로 다가와 있다면,

이 모든 것이 나의 존재를 지탱하는 뿌리가 되겠지요.

즉, 정치인들의 명예, 운동선수들이 지닌 능력,

외동아들을 키우는 어머니의 마음, 예술가들의 빼어난 솜씨...

심지어 이단(異端)적으로 들릴지 모르지만,

열심한 신앙인으로 보이는 이들의 하느님께 나아가려는

마음 또한 내가 갖고 있는

그 인간적인 무엇이 될 수 있겠지요.

하지만 예수님께서는 내가 중요하게 여기는

이 모든 것들이 지금은 내 마음 안에 머물러

나를 지탱시켜 주는 듯 보이지만,

실상 이 모든 것이 없어질 것들이며

나는 아무 것도 가질 수 없음을 말씀하고 계십니다.

두 번째 부류의 형태는

가난한 과부 한 사람을 통해 드러나고 있습니다.
가난한 과부는 앞서 보았던 부자들의 모습과는 달리

동전 몇 푼을 봉헌하고 있습니다.
과부의 동전은 자신의 삶을

지탱시켜 주는 전부가 될 수도 있었지만,

이것마저도 내어드리고 있습니다.

세상적인 가치기준을 초월한 그 여인의 마음이 다가옵니다.
자신의 존재를 드러낼 수 있는 돈, 명예, 능력, 솜씨,

심지어 하느님께 나아가려는 구도심(求道心)마저도 내어놓는다면

존재 전체가 우리에게 다가올 것임을 말해주고 있습니다.

우리 인간의 존재이유는

텅 비어 있음에서 찾을 수 있을 것입니다.
가득 찬 물 컵이 물을 채우고 있는 듯 보이지만,

텅 비어 있는 물 컵에 세상 모든 것이 살아 숨 쉬고 있습니다.
다양한 색상으로 어우러진 어느 캔버스 유화에서

당시의 시대적 배경을 통한 작가의 의도가 한정되어 드러나지만,

동양화를 오랜 세월 지켜온 여백의 미(美)는

더없이 넓은 존재의 끝자락으로 우리를 초대합니다.
사람들을 설득시키고 감동을 주는

유명한 설교자의 몇 마디 말 보다

어린 자녀들을 키우기 위해 시장 한 귀퉁이에 쪼그려 앉아

생선을 파는 어느 과부의 말없는 침묵에서

한없는 깊이를 발견합니다.

오늘 복음에 나오는 가난한 과부의 동전 몇 닢을 통해

우리는 하느님의 깊이를 체험하며
우리 신앙의 여정이 어떠해야 하는지 묵상하게 합니다.

클래식의 향기 베토벤 [ Beethoven, Ludwig van ]

2009-11-07T10:50:47Z

로맨틱한 클래식 모음곡

2009-11-07T08:55:46Z

개처럼 벌어 정승처럼 써라?

2009-11-07T08:29:21Z

“불의한 재물로 친구들을 만들어라.
그래서 재물이 없어질 때에,
그들이 너희를 영원한 거처로 맞아들이게 하여라.
그러니 너희가 불의한 재물을 다루는 데에 성실하지 못하면,
누가 너희에게 참된 것을 맡기겠느냐?”

어제에 이어 오늘 복음도
불의한 재물을 어떻게 다루어야 하는지 얘기합니다.
그런데 루카 복음에서 불의한 재물이란 것이
정확하게 무슨 뜻인지 분명치가 않습니다.
불의한 짓을 하여 모은 재산이라는 뜻인지,
아니면 재물이란 그 자체로 불의한 것이라는 뜻인지....
어제 복음과 루카 복음의 전체적인 재물 이해를 볼 때
두 가지 해석이 다 가능한 것 같습니다.

얼마 전 어떤 분에게 고백성사를 주었습니다.
약간의 거짓말을 하여 이익을 취한 것에 대한 죄 고백이었습니다.
큰 죄도 아니고 되돌리기도 불가능한 이런 경우
사제로서 어떻게 해야 하나 곤란합니다.

양심에 꺼려하는 그분 마음을 편안하게 해주기 위해
‘마음에 영 걸리면

그것으로 가난한 이를 도우라’고 할 수 있습니다.
오늘 복음 말씀대로입니다.
불의한 재물로 친구를 만들라고 하였는데
불의한 재물로 하느님께서 좋아하시는

사랑을 실천하라는 것입니다.

그러나 다른 한 편,
깡패 짓을 해서 돈을 번 경우
그것으로 좋은 일을 하라고 하여 마음 편하게 해 주면
그 사람은 깡패 짓을 그만 두려하기보다는
좋은 일을 깡패 짓을 합리화하는 구실로 삼을 것입니다.
그러므로 이런 경우를 경계하며
불의한 재물로 가난한 이를 도우라고 충고를 해야 할 것입니다.

실로 우리는 살아가며 부정하게 이득을 취하며 살아갑니다.
물건이 조금 나쁜 것인데도 좋은 것이라고 하며 팝니다.
우리가 어떤 이득을 취하는데 정도의 차이가 있지만
이런 식의 부당 이득의 측면이 어디나, 누구에게나 있습니다.
이렇게 세상살이를 살아가는 신자들에게
저희 수도자는 그런 돈벌이를 하지 않으니까 깨끗한 사람인 양,
그렇게 돈을 벌어서는 절대 안 된다고 나무랄 수 없습니다.
시골 가 땅만 파고 살지 않는 한 어쩌면 불가능하다 할 것입니다.

저는 세상살이를 하는 신자들의 이런 고달픔에
연민을 가지며 위로하는 뜻에서(합리화하게 하기 위해서가 아니라)
개처럼 벌어서 정승처럼 쓰라는 옛말을
아주, 아주 조심스럽게 오늘 복음에 적용해봅니다.

- 김찬선(레오나르도)신부 작은형제회 -

베토벤 -피아노협주곡 "황제"

2009-11-06T13:10:22Z

브람스 / 클라리넷 5중주

2009-11-06T10:18:55Z