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단군왕검의 역사적 실체를 소설로 말하다

2009-10-27T08:51:44Z

소설 <단군왕검> / 정호일 지음 / 리베르 / 각 11,800원

"지금으로부터 2000년 전, 단군왕검이 있었다. 그는 아사달에 도읍을 정하고 새로 나라를 세워 나라 이름을 조선(朝鮮)이라고 불렀다. 이 시기는 요임금과 같은 때였다"

이 글은 중국의 역사책인 <위서 魏書>에 씌여진 기록이다. 그러나 우리는 대부분 단군의 이야길 단순한 신화로 인식해왔고 배워왔다. 삼국유사에 실려 있는 모두 알고 있는 다음과 같은 이야기 때문이다.

옛날에 천제인 환인의 서자 환웅桓雄이 인간 세상에 뜻을 두자 환인이 환웅에게 천부인 세 개를 주며 인간을 널리 이롭게 하라며 내려보냈다. 이에 환웅은 우사 운사 풍백과 무리 3천 명을 거느리고 태백산 신단수 아래에 도읍을 정하고 '신시神市'라고 이름을 정했고 사람들을 그를 환웅천왕이라 부르며 숭배했다.

환웅이 나라를 다스릴 물렵 범과 곰 한 마리가 환웅을 찾아 인간이 되고자 하기에 쑥 한 줌과 마늘 스무 개를 주면서 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람으로 변할 것이라고 말한다. 이에 범은 참지 못하고 굴을 뛰쳐나갔으나 곰은 스무하루 동안 굴속에서 지내 아리따운 여자가 되어 환웅과 결혼하여 단군왕검을 낳았다.

여기서 사람들은 단군이라는 실존적 인물을 신화라는 인물로 국한하는 것은 곰이 사람이 되었다는 내용 때문이다. 어떻게 곰이 사람이 될 수 있느냐는 것이다. 그것도 쑥과 마늘만 먹고 말이다. 이러한 사고는 종교적 갈등으로까지 번지기도 했다. 몇 년 전이다. 일부 종교 단체의 몇 몇 인물들이 초등학교에 세워진 단군상의 목을 자르는 한심한 작태까지 벌어진 일이 있었다. 우상숭배라는 미명하에 말이다.

사실 우리 민족에게 단군왕검은 뿌리이고 줄기이고 나뭇잎이다. 그로부터 줄기가 나왔고 잎이 나왔다. 그러나 우리는 한동안 잊고 있었다. 아니 잊고 있었다기 보단 그저 신화 속의 인물로 가두어놓고 있었다. 단군이란 존재를 가두어버림으로써 우리는 단군의 큰 사상까지 놓치는 우를 범하고 말았다. 지금도 그 우는 계속되고 있다. 그뿐만 아니다. 우리는 서양이나 중국의 역사나 신화적 역사는 재미있게 읽고 알면서도 우리의 것은 도외시해왔다. 외면당해왔다.

서점이나 도서관에 가면 신화나 역사 관련 책이나 만화를 많이 접한다. 여러 사상가들의 이야기를 그린 책들도 보곤 한다. 그때마다 아쉬움을 느끼곤 했다. 우리의 역사나 신화, 인물들에 글보단 그리스로마나 중국의 신화와 역사적 책들이 주류를 이루고 있기 때문이다. 이러한 즈음에 참으로 흥미 있고 의미 있는 책 한 권이 나왔다. 소설 <단군왕검>이다.

소설 <단군왕검>을 쓴 작가 정호일은 대학에서 사학을 전공하고 오랫동안 단군조선과 고구려사 등 고대사에 대한 연구를 해왔다. 그는 이러한 연구를 바탕으로 소설 <광개토대왕>을 출간하기도 했다. 이런 그가 이번에 단군의 혼을 온몸으로 불러내 <단군왕검>이란 소설을 세상에 내놓았다.

단군왕검(檀君王儉)! 단군 할아버지! 정호일은 이 단군이란 말만 들어도 가슴이 뭉클해지고 벅차오른다고 한다. 또 그는 지금 우리가 정치 사회 경제적으로 힘든 시기에 처해있는 원인 중의 하나가 단군조선이라는 뿌리를 잃고 민족의 정신을 망각한 채 살아왔기 때문이라고 말한다.

사실 우리의 모든 관점은 잘 먹고 잘 사는 것에만 맞춰져 있다. 그러다보니 민족의 정신이나 문화마저 다란 나라의 것을 가져다 쓰고 그걸 자랑스럽게 이야기한다. 단군도 환웅 시대를 마감하고 아사달에 새로운 세상을 열 때도 잘 먹고 잘 사는 사회를 만들었고 세상에 그걸 전파했다. 그러다보니 빈부격차가 심해지고, 권력자들은 백성들을 못살게 굴게 되고, 도둑이 생겨났다. 이런 현실을 보고 단군이 내세운 것은 인간의 존엄성이다.

단군은 백성들 속으로 직접 들어가서 사랑을 전파하고 인간의 존엄성을 전파했다. 백성들이 고난 속에 있을 땐 그들과 함께 했고, 새로운 세상의 의미를 설파했다. 단군이 말한 세로운 세상이란 홍익인간과 재세이화다.

지금으로부터 4300여 년 전에 나라를 건설하고 건국이념을 선포하면서 인간을 이롭게 한다는 강령을 가지고 나라를 세운 이가 이 세상에 어디 있는가. 단군이 나라를 열 때 중국에선 우나 순 임금이 즉위할 때고, 역사서엔 요임금 때라 일컫고 있지만 그 어느 곳에서 모든 인간을 이롭게 하고 세상을 화평하게 한다는 이념은 없다. 단군만이 그러한 세상을 만들겠다고 선포했고 실지로 그런 세상을 만들었다.

소설 <단군왕검>은 환웅 거불단의 아들로 태어나서 환웅의 자리를 이어받지 아니하고 아사달에 새로운 세상인 조선(朝鮮)을 열기까지의 과정을 역사적 사실 바탕에 작가의 상상력을 더해 쓴 소설이다. 혹 책의 제목만 본 독자들은 '이거 판타지 소설 아니야?' 하는 생각을 가질 수 있다. 그러나 이건 판타지가 아니다. 고조선의 역사가 퍼즐 조각을 하나하나 맞추듯 어떤 소설보다 재미있게 그리고 무게 있게 그리고 깊은 생각을 주면서 우리 앞에 나타난 것이다.

작가 정호일은 두 권으로 된 소설 <단군왕검>을 통해 신화로서의 단군을 역사로서의 단군으로 완벽하게 재현해 놓고 있다. 그래서 소설 한 장 한 장을 읽다보면 가슴이 뜨거워지기도 하고 오늘의 현실과 비교되기도 한다. 그러면서 우리 민족이, 이 나라의 위정자들이 세상을 어떻게 다스리고 백성을 어떻게 대해야 하는가를 반성하게 하기도 한다.

1910년 한일병합이 되자 마자 일제는 조선총독부에 '취조국'이라는 부서를 두어 1년 동안에 단군 관련 고대사를 중심으로 20만 권을 수거해 없애버렸다 한다. 1년에 20만 권을 수거해 없애거나 자국으로 가져갔는데 36년 동안 그들이 우리 역사의 뿌리를 없애기 위해 얼마나 많은 책들을 수거했는가는 말하나 마나일 것이다. 일제가 왜 유독 단군 관련 고대사를 중심으로 역사책을 수거하고 단군을 신화로 왜곡했을까는 자명하다. 민족의 정신을 말살시키기 위해서이다.

한 권의 소설이 어떤 역사서보다 정확하고 사실성이 있다는 말이 있다. 정호일의 소설 <단군왕검>이 그렇다. 이 소설은 어떤 역사서보다 사실성이 있다. 따라서 소설도 단순한 허구라기 보단 사료와 유물에 근거해 단군의 역사를 재현해 놨다. 독자들은 소설을 읽는 내내 단군왕검의 시대를 거닐고 있을 것이고, 그의 말과 사상과 행동에 공감하며 가슴이 뜨거워짐을 느낄 것이다. 그리고 단숨에 읽어내려 갈 것이다. 그만큼 어떤 소설보다 역동성을 띠고 있다. 무더워지는 여름 <단군왕검>으로 새로운 세상을 열었던 단군 할아버지의 뜻을 새겨보는 것도 하나의 여름나기일 성싶다.

김현 기자 / OhmyNews

몹쓸 짓처럼 한 사람이 그리워졌다

2009-06-11T20:54:11Z

▲ <너라는 벼락을 맞았다> /고영

몹쓸 짓처럼 한 사람이 그리워졌다

[서평] 쓸쓸함과 외로움이 묻어나는 시집 < 너라는 벼락을 맞았다>

시란 삶의 투영이고 가록이다.

상징과 비유와 함축이라는 전제를 깔고 있어도

시라는 것은 경험의 축적을 바탕으로 사유화 되고 형상화 된다.

삶의 모습을 담고 있지 않는 것은 독자에게 감흥을 주지도 못하고

공감을 얻지도 못한다.

요즘 난해한 현대시들이란 게 지나치게 추상화되고 관념적인데

이 또한 시가 독자들에게 사랑을 받지 못하는 하나의 연유라 할 수 있다.

이러한 때

아름답기보단 조금은 투박하고 질박한 시집 한 권을 만났다.

고영의 <너라는 벼락을 맞았다>(문학세계사)이다.

내가 이 시집을 선택한 건 순전히 '벼락을 맞았다'라는 말 때문이다.

지난 달 23일 우리는 정말 벼락 아닌 벼락을 맞았다.

그것도 엄청난 벼락을 맞고 한동안 넋 나간 듯 1주일을 보냈다.

그리고 지금도 그 벼락의 흔적을 새기며 하루 하루 시간을 보낸다.

물론 고영 시인의 시 '너라는 벼락을 맞았다'와 전직대통령의 서거와는 관련이 없다.

그러나 '벼락'이란 단어는 자꾸 그 사건을 떠올리게 했다.

너……라는 말 속에는 슬픔도 따뜻해지는 밥상이 살고

너……라는 말 속에는 눈곱 낀 그믐달도 살고

너……라는 말 속에는 밤마다 새 떼를 불러 모으는 창호지문도 살고

너……라는 말 속에는 물구나무 선 채 창밖을 몰래 기웃거리는 나팔꽃도 살고 (…중략…)

너……라는 말 속에는 죽음도 두렵지 않은 불멸의 그리움도 살고

너……라는 말 속에는 평생 돌이킬 수 없는 슬픔을 안고 괴로워하는 상처도 살고

너……라는 벼락을 맞은 뼈만 남은 그림자도 살고

시는 '너……'라는 말로 시작한다.

화자는 '너……'를 통해 슬픔과 따뜻함,

불멸의 그리움과 괴로움,

세상살이 속에서 겪는 상처들을 노래하고 있다.

이 시에 언급된 슬픔, 괴로움, 그리움, 아픔의 상처는 이 시 전편에 흐르는 쓸쓸함의 정서들이다.

사랑을 노래한 시에도,

일상적인 삶의 모습들을 노래한 시에도,

작은 풍경을 노래한 시에도 쓸쓸함이 묻어난다. 아픔도 묻어난다.

유년 시절의 이야기나 가족의 모습을 노래하는 시에도 쓸쓸함이 노을처럼 스며들어 있다.

또한 시인은 유년 시절의 모습을 소박하고 꾸밈없이 노래한다.

그 속에는 통통 튀는 아이의 모습이 천진하게 나타나기도 한다.

가늘고 고운 햇발이 내린다

햇발만 보면 자꾸 문 밖으로 뛰쳐나가고 싶다

종일 들판을 헤집고 다니는 꼴을 보고

동네 어른들은 천둥벌거숭이 자식이라고 흉을 볼 테지만

흥! 뭐 어때,

온몸에 햇발을 쬐며 누워 있다가

햇발 고운 가락을 가만가만 손가락으로 말아가다 보면

햇발이 국숫발 같다는 느낌, (…중략…)

겨울이 되면 더 귀해지는 햇ㅈ발국수를

손가락 마디마디 말아

온 세상 슬픔들에게 나눠줄 수만 있다면

반짝이는 눈물도 말랑말랑

시린 꿈도 말랑말랑

-'햇발 국수나 말아볼까' 부분-

어린 시절 누구나 한 번쯤 발가숭이가 되어 들판을 쏘다닌 적이 있을 것이다.

다사로운 햇발만 보면 뛰쳐나가고 싶은 충동,

맨발로 뛰쳐나가 햇살을 온 몸에 받으며 느긋한 시간을 즐겼을 기분,

동네 어른들이야 흉을 보든 말든 그게 무슨 상관이겠는가.

마음이 술러거리는 밤이었다

수수깡이 울고 있었다

문득, 몹쓸 짓처럼 사람이 그리워졌다

모가지 길게 빼고

설레발로 산을 내려간다

도처에 깔린 달빛 망사를 피해

오감만으로 지뢰밭 지난다

내 몸이지만 내 몸이 아닌 네 개의 발이여

방심하지 마라

눈앞에 있는 올가미가

눈 밖에 있는 올가미를 깨운다

먼 하늘 위에서 숨통을 조여오는

그믐달 눈꼴

언제나 몸에 달고 살던 위험이여

눈군가 분명 지척에 있다

문득 몹쓸 짓처럼 한 사람이 그리워졌다

수수깡이 울고 있었다

-'고라니' 모두-

그리움과 외로움은 하나다.

외롭기 때문에 그리운 것이고, 그립기 때문에 외로운 것이다.

그래서 화자가 된 시인은 한 마리 고라니처럼 술렁거리는 마음을 조이며 마을로 내려간다.

사람이 그리워서다.

그믐달이 외로이 떠있는 깜깜한 밤,

고라니가 된 난 위험을 무릅쓰고 사람들이 있는 곳으로 간다.

그립고 외로운 사랑 때문에.

사실 사랑이란 이중적이 아니겠는가.

일종의 양날의 칼과 같은 게 사랑이다.

그래서 세상 사람들은 그 사랑 때문에 웃고 울고 한다.

마음을 베이는 상처를 입고도 그 사랑이란 걸 찾아 간다.

외로운 것보다 사랑의 아픔이 더 괜찮아서 일 것이다.

고영 시인의 시들은 사랑시이건,

일상의 삶을 노래한 시이건,

유년의 시이건 쓸슬함이 묻어있다,

그건 왜일까? 어쩌면 시인의 고단한 삶과 연관이 있는 건 아닌가 싶다.

40대 중반의 시인은 모처럼 들어가는 자신의 집을 바라보며 낯설어 한다.

"어쩌다가,

어쩌다가 몇 달에 한 번꼴로 들어가는 집,

대문이 높다.

(……) 장모는 반야심경과 놀고 장인은 티부이랑 놀고

아내는 성경 속의 사내랑 놀고

아들놈은 리니지와 놀고

딸내미는

처음 몸에 핀 꽃잎이 부끄러운지 코빼기 한 번 삐죽 보이곤 방에서 나올 생각을 않는다."

-'황야의 건달' 부분-

"벌건 대낮

술 취한 물뱀처럼 집을 찾아든다

그런데 집을 찾을 수 없다,

아무리 둘러봐도 없다

이놈의 집이 그새 허물이라도 벗었나?"

-'이사' 부분-

오랜만에 찾아 든 집,

몸과 마음을 쉬일 집이건만 왠지 낯설고 어색하다.

안식과 평화를 취할 수 있는 집의 이미지는 아니다.

낯선 객 같은 존재인 가장은 그나마 딸내미에게 위안을 얻는다.

처음 핀 몸꽃이 부끄러워 얼굴만 내밀고 방으로 들어가 버린 딸내미만이

그래도 남자로서 자신을 바라봐준다고 생각한다.

그러나 시인(화자)는 곧 식탁에 혼자 앉아 소주잔을 기울인다.

가족에게 떳떳하지 못하고, 외톨이로 지내는 이 나라 40대 가장의 쓸쓸한 뒷모습을 시인은 시니컬하게 읊조린다.

그래서인지

시인이 시집 첫머리에

'나 하나 살자고 너무 멀리 와버렸다.

여기 까지 오는 동안 너무 많은 것들을 잃었다.'는 고백이 왠지 무겁게 느껴진다.

길을 잃고 찾지 못하는 중년의 삶의 쓸쓸하게 그리고 외롭게 다가온다.

김현 기자 / 오마이뉴스

한국의 다리에는 표정이 있다(스크랩)

2008-12-29T13:53:21Z

다리에 대한 단상

▲ 개심사 외나무다리

다리는

마음과 마음을 이어 줘

한 마음이 되게 한다

다리는 마음과 마음,

현재와 과거를 이어 준다.

담이 일정한 경계를 표시한다면 다리는 경계를 허물어트린다.

다리는 마음과 마음을 이어 주기 때문에 마음이 통하지 않으면 건널 수 없다.

다리는 일정한 영역을 넘나드는 소통의 길이기도 하지만

때론 일정한 자격,

올바른 마음가짐을 요구하기도 한다.

다리는 역사적 사실을 목격한 존재이기도 하고

역사적 사실이 벌어진 공간이기도 하다.

다리는 쓰린 역사적 현장으로 남아 있기도 하고

아름다운 사연

혹은 애틋한 사연을 담고 있기도 하다.

내 마음속의 다리, 금산 큰다리

내 마음속의 다리는

금산 읍내의 '큰다리'다.

진악산에서 출발하여 읍내 한가운데를 흐르는 냇물을 건너는 다리다.

읍에서 제일 커서 그냥 이름도 큰다리다.

팔려고 재배하지 않고 그저 먹다가 남은 채소나

산에서 따온 산나물, 느타리버섯이나 먹버섯을 펼쳐 놓고 파는 것이

장날 큰다리 풍경이다.

방금 따온 축축한 싸리버섯 향을 맡으며

금산 장날 어머니의 뒤꽁무니를 뒤좇던 어릴 적 생각이 난다.

그 이후로 한 번도 그런 싸리버섯 향기를 맡아본 적이 없다.

요즘 명절 때는 일부러 일찍 내려가 어머니의 장길을 따라 나선다.

어릴적엔 나를 집에 떼놓고 가려고 몰래 장에 가곤 했는데

지금은 그런 염려는 없다.

어머니는 나하고 장에 같이 가는 걸 좋아하신다.

막내 며느리라도 동행을 하면 더욱 즐거워하신다.

코를 킁킁대며 여든이 넘은 어머니 뒤를 졸졸 따르며 버섯향을 맡으려 하지만

어릴 적 그 버섯향은 끝내 돌아오지 않는다.

역사속의 다리, 청다리

▲ 순흥 청다리

사진 왼쪽 희미하게 보이는 것이 청다리다.

지금 육중한 콘크리트 다리가 놓여져 사진이 부담스러워 예전 사진을 그냥 실었다.

비석은 청다리 기념비

나는 어렸을 적에 어지간히 왈패군이었나보다.

일찍 서울로 올라와 방학 때면 고향에 내려갔는데,

이웃집 아주머니는<지금은 그 아주머니도 읍내로 이사해서 낯선 사람이 차지했지만>

- 나를 보고 '왈패왔구먼'하곤 했는데

왈패질을 하고 있으면 그 아주머니가 살짝 와서

'너 이 놈 다리밑에서 주워 온 놈이 어지간히 까불고 댕겨'라고 나를 놀리곤 했다.

'다리 밑에서 주워 왔다'라 말은

각 지역마다 달라, 놀리는 말로 쓰이기도 하고

우는 애를 달래는 말로 쓰이기도 한다.

실제로 이 말이 유래가 된 다리가 있다.

영주 순흥의 청다리다.

청다리의 유래는

금성대군이 단종복위를 도모한 사건(정축지변)과 관련이 깊다.

금성대군은 세종의 여섯째 아들로 수양대군의 동생이자, 단종의 숙부다.

금성대군은

단종의 왕위를 빼앗은 수양대군에 의해 모반의 누명을 쓰고 순흥으로 유배길에 오른다.

유배지 순흥에서 부사 이보흠을 만나고

그와 함께 단종복위를 도모하게 된다.

그러나 거사가 무르익어 갈 무렵 관노의 밀고에 의해 관군의 습격을 받게 되고,

순흥고을은 순식간에 불더미에 피바다를 이루었으며,

순흥부는 폐부되기에 이른다.

이 때 죽은 사람이 수천에 이르러

순흥에는

순흥을 관향으로 사용하는 순흥 안씨가 살지 않게 되었다는 말이 나올 정도였다.

운 좋게 살아남은 노비들이 시체를 묻어 주고

신원이 확인되지 않은 사람들은 다리 밑에 수장시켰다.

죽계천은 피가 냇물을 이루어 그 피가 20여리 흘렀고

그 피가 그친 마을을 지금도 피끝마을이라 부르고 있다.

▲ 죽계천

정축지변 당시 이 천은 피로 물들었다.

이 죽계수는 소백산 쪽 1300리 낙동강 발원지로

예천-상주-구미-대구- 함안을 거쳐 을숙도에 이른다.

확인사살까지 당한 상황에서

운좋게 생명을 부지한 어린애들을 관군들이 데려다 키우고

이들이 성장하여 '나를 낳아 준 생부는 어디있소'라고 하면서 부모를 그리워하면

차마 칼 맞아 죽었다고 할 수 없어

'너는 머나먼 순흥땅 다리 밑에서 주워 왔다'라고 둘러댔다.

이 때부터 이 청다리가

'다리 밑에서 주어 왔다'라는 말의 유래가 되었다.

청다리는 다리(橋)와 사람의 다리(脚)가 발음이 같아

여성의 다리를 무로 비유하여

무청자(菁)를 써서 은유적으로 표현하여 청다리라 하였다.

쓰라린 역사의 현장, 소화다리

▲ 벌교 소화다리

소화다리를 중심으로

김범우의 집, 현부자 집, 소화 집, 회정리 교회, 남도여관 등이 흩어져 있다.

태백산맥으로 소화다리 밑에서 벌어진 아픔이

그저 벌교사람들의 아픔에서 우리의 아픔이 되었다

벌교천을 가로지르는 다리에는

멋진 무지개다리 홍예다리가 있고,

지난 상흔을 드러내기라도 하듯

다리 중간이 움푹 패고

난간은 철골이 앙상하게 드러난 소화다리가 있다.

'아름답다'라고 표현해도 아무런 거리낌이 없는

홍예를 버리고 소화다리에 애착이 가는 건

이 다리가 안고 있는 상처가 너무나 크고

아직도 아물지 않은 아픔을 간직하고 있어서인지 모른다.

소화다리는

거의 80년전(1931년 6월)에 건립된 철근 콘크리트 다리로서

부용교(芙蓉橋)라는 이름이 있었지만

그 때가 소화 6년이기도 해서인지 소화라고 부르고 있다.

우리 민족의 비극과 상처의 아픔을 고스란히 품고 있다.

우익과 좌익이 서로 밀고 밀릴 때마다

이 다리에서 총살형이 이루어졌다.

국군과 경찰이 벌교를 장악할 때는

빨치산들에게 협력했거나 조금이라도 인연이 있는 사람들을,

빨치산이 읍내를 장악했을 때는

악덕지주 등 인민에게 피해를 준 사람들을 소화다리에서 죽였다.

최근에 움푹 파인 다리바닥은 물론

앙상하게 남은 다리 난간도 네모반듯하게 시멘트로 발라놓았다 한다.

이런 공사로 소화가 안고 있는 아픔이 사라지지는 않을 것이다.

소화다리 한편엔

그 당시에 벌어졌던 생생한 모습이 동영상으로 재연되듯 다음과 같이 적혀 있다.

소설 <태백산맥>에서

문서방이 김범우에게

소화다리에서 일어난 일을 설명하는 대목이다.

"소화다리 아래 갯물에고 갯바닥에고 시체가 질펀하니 널렸는디,

아이고메 인자 징혀서 더 못겄구만이라.

재미가 오진 싸까쓰도 똑겉은거 두 번씩 보먼 질리는 법인디,

사람 쥑이는거 날이 날마동 보자니께 환장 허겄구만요.

그라고,

그 사람덜이 가난허고 배곯는 사람덜편이랑께 나쁠것은 없는디

사람도 지각각이라고,

사람마동 진 죄가 달블것인디

워째서 마구잽이로 쥑이기만 허는지

날이갈수록 그 사람덜이 무서짐스로 겁이 사살살 난당계요."

(태백산맥1권66쪽)

세속의 때를 씻는 절집의 다리,

송광사 청량각

▲ 송광사 청량각

이 다리를 건너면서

세속의 때를 씻어 낸다.

못다 씻은 때는

이 다리를 건너 마주하는 측백나무 숲을 지나면서 마저 씻으면 된다.

▲ 송광사 청량각

아름다운 무지개 다리에 누각을 얹어 아름다움을 더했다.

절집을 가다 보면 다리 하나쯤은 건너게 된다.

절이 산속에 있기도 하거니와

다리를 경계로

세속의 세계와 부처의 세계,

피안의 세계로 나누어지는 의미도 있다.

절집 앞다리는

한 영역과 다른 영역이 통하게 하는 역할을 한다.

절집의 다리 중에

물리적으로 건너가게 편하게 하는 다리와는 달리

상징적 의미를 갖는 다리도 있다.

우리나라 최고(最古)의 다리인

불국사 청운·백운·연화·칠보교는

일반 다리와는 달리 계단식 다리로

다리 아래의 범부의 땅과 구별되어

다리 위로 올라서며 부처의 땅으로 통한다.

송광사에서 제일 먼저 마주치는 다리는 청량각.

아름다운 무지개 다리에 누각을 얹어 아름다움을 더했다.

거기에 쉴 수 있는 나무의자가 나란히 설치되어 있어

눈을 감고 계곡물소리며 새소리를 듣는 맛이 좋고,

더 자세히 들으면 식물이 속삭이는 소리까지 들릴 것만 같다.

사람들의 소리도 귀따갑지 않게 들리는 건

이미 세속의 세계에서 벗어나 일시적이나마 모든 번뇌가 사라졌기 때문이리라.

아무나 건널 수 없는 궁궐의 다리, 창경궁 옥천교

▲ 창경궁 옥천교

조선 5대 궁궐 중 유일하게 진짜 물이 흘러 애착이 더 간다.

궁궐은 대문을 들어서 정전에 이르기 전에 냇물을 하나 흐르게 하였다.

이 내는 배산임수의 명당수이기도 하고

금천이 되기도 한다.

금천으로서의 물은

나쁜 기운이 이 물을 건너지 못하게 함으로써

궁궐을 보호하려는 의미가 있다.

조선 궁궐은

모두 금천 위의 석교를 건너서 정전으로 들어가도록 만들어졌다.

창경궁의 옥천교도 마찬가지다.

두 개의 홍예로 구성되었는데,

홍예가 연결되는 중앙에 귀면(鬼面)이 조각되어 잡귀를 쫓고 있다.

금천(禁川)은 잡스러운 것들이 궁궐 안으로 기어 들어오는 것을 막는다는 뜻이다.

창경궁에 갈 때마다 이 옥천교는 무심히 건너곤 했다.

명전전과 어깨를 나란히 하는 지붕,

명전전 창살에 홀려 옥천교 밑으로 물이 흐르고 있는지,

옆에서 보면 홍예모양이 귀면상의 팔로 보이는지 전혀 관심없었다.

이제야

옥천교 밑으로

자연수가 흐르고 있다는 사실을 알았다.

다른 궁궐이 메말랐거나 가짜물이 흐른다면

이 옥천교는 진짜 물이 흐르고 있다.

그야말로 옥천이었다.

자연으로 돌아가는 다리, 주천 섶다리

▲ 주천 섶다리

지금은 관광용으로 만들어져 소나무를 많이 사용하였으나

예전에는 소나무 가지도 귀하여 섶나무를 엉기성기 엮어 만들었다.

징검다리로는 물을 견디어 낼 수 없고

그렇다고

그럴듯한 홍예교를 만들기는 여유가 없어

섶다리를 만들었다.

'섶다리'라는 이름은

섶나무를 엮어서 만들었다고 해서 붙여진 이름이다.

섶나무는 억새·갈잎나무· 참나무·진달래 따위

또는 도끼로 팰 것이 없이 부러뜨려서 땔 수 있는 잡목 등을 말하는 것으로

땔감으로서는 질이 낮은 나무를 가리키는 것으로

섶다리는

다리 중에 그리 고급의 다리가 아닌 것이

이름에서도 드러난다.

예전엔

가을철 농삿일이 끝나면

겨우내 지게 높이의 두세배 되는 섶나무를 베어다

처마밑에 처쟁여넣고 한 겨울을 나았다.

좀 살 만한 집이라면

파란 연기가 나는 장작나무를 땔감으로 사용했겠지만

여유가 없는 집이라면 축축한 하얀 연기를 뿜어내는

잘 마르지 않은 섶나무를 때어

처마는 항상 까맣게 그을려 있기 일쑤였다.

이런 나무가 섶나무다.

섶다리를 만들자면 밑받침은 통나무로 대었겠지만

다리 상판은 소나무 가지나 섶나무로 엉기성기 엮어만들었다.

어릴 적 시골 생활의 기억을 더듬어 보면

소나무 가지도 귀하여 섶나무가 많이 들어간 것은 당연하였다.

이렇게 만들어진 다리는

여름 장마철이 되면 물이 불어 물의 힘을 이기지 못하고 사라져 버린다.

공들여 만든 다리가 자연으로 되돌아가니 아깝고 안타까운 일이다.

그래도 제 할일을 다하고

자연의 힘을 거역하지 못하고 자연으로 돌아가니

자연에서 빌려온 것은 다시 자연으로 되돌려 준 것이라 여기며 숙명으로 받아들였다.

섶다리가 그리 크지도 깊지도 않은 동강, 서강

그리고 섬진강에서 주로 만들어졌으니

이 지역 형편이 그리 넉넉하지 못한 것은 누구다 다 알고 있다.

섶다리가 사라지는 광경을 보고 있노라면

자신들의 처지가 그려지며 어려운 삶이 숙명처럼 받아들였을지도 모른다.

눈으로 보면 섶나무로 만들어 섶다리지만

마음으로는 자연으로 돌아가는 섶다리를 보고

서운하고 아쉽고 애틋한 감정,

즉 섭섭한 마음이 들어 섶다리일지라.

▲ 주천 섶다리

질 낮은 땔감 나무인 섶나무로 만들어서 섶다리요,

여름철 자연으로 돌아가는 것이 못내 아쉬워서 섶다리다.

흑백 사진으로 만나는 카스트로와 체게바라

2008-12-26T16:56:03Z

<카스트로의 쿠바> 그레고리 토지안 글,

오스왈도 살라스, 로베르토 살라스 사진 - 황매 펴냄

현대사에서 1959년의 쿠바혁명만큼 독특한 정열을 보여준 정치적 사건은 흔하지 않다.

'쿠바혁명'은 혁명 지도자 피델 카스트로와 체 게바라를 빼놓고는 이야기할 수 없다.

혁명 이후 지금까지 쿠바를 이끌고 있는 카스트로는

1967년 볼리비아에서 비운의 죽음을 맞은 '체 게바라'의 빛에 가려진 느낌이 없지 않다.

세계 젊은이들이 체 게바라 얼굴이 새겨진 티셔츠를 입고 다니고,

여러 권의 일대기와 영화, 다큐멘터리가 소개되고 있지만,

상대적으로 '카스트로'는 서방언론에 의해 쿠바를 영구히 지배하는

독재자처럼 비춰지기도 한다.

그렇지만, 최근에는 국내에도 구소련 붕괴 이후 빚어진 경제적 내핍과

식량위기, 석유위기를 훌륭하게 이겨낸 모범적인 사례로 쿠바가 소개되고 있고

'카스트로' 역시 꺾이지 않은 세계적 지도자로 다시 한 번 주목받고 있다.

특히, 1992년 미국에서 '쿠바민주화 법안'이 통과된 후에 거듭된 무역 봉쇄 정책을 뛰어넘은

유기농업혁명, 도시농업혁명, 대체의학혁명,

그리고 에너지 위기 극복을 배우기 위하여 쿠바를 찾는 발길이 점점 늘고 있다.

국내에서도 유기농업운동에 참여하는 활동가들과 농민들이 여러 차례 쿠바를 다녀왔다.

이러한 쿠바 사례는 국내에도 요시다 타로가 쓴 <생태도시 아바나의 탄생>

(요시다 타로 씀, 안철환 옮김, 들녘 펴냄)과 같은 책으로 번역되어 나오고

여러 다큐멘터리로도 소개된 바 있다.

20세기말부터 21세기 초에 쿠바가 이룩한 농업을 중심으로 하는 새로운 '혁명'의 중심에도

역시 '피델 카스트로'가 있었다.

그는 1959년 쿠바혁명 이후

50여 년 동안 미국의 침략에 맞서 쿠바혁명을 지켜내고 있다.

<카스트로의 쿠바>

(그레고리 토지안 지음, 오스왈도 살라스·로베르토 살라스 사진, 홍민표 옮김, 황매 펴냄)는

사진작가 오스왈도 살라스와 그 아들 로베르토 살라스가

쿠바 혁명 이전인 1955년부터 찍은 피델 카스트로의 기념비적인 사진을 담고 있다.

100장이 넘은 사진들은 깨끗이 면도한 얼굴로 맨해튼에서 혁명을 위해 모금을 하던

초기 모습부터 체 게바라와 함께 덥수룩한 수염을 기르고

험준한 시에라 마에스트라 산맥에서 게릴라전을 이끌기까지의 카스트로를 따라가고 있다.

▲ 1957년 8월, 한 무리의 쿠바 어린 망명자들이 자유의 여신상에 '쿠바 혁명운동' 깃발을 걸었다. 이 사진은 16살이던 로베르토 살라스가 찍은 사진은 뉴욕트리뷴, 타임즈, UPI, 라이프지 등에 실렸다고 한다.

혁명을 기록한 사진가 오스왈도&로베르토 살라스 부자

이 책은 미국 프로리다에서 기자, 사진작가, 영화평론가로 활동한 바 있는

그레고리 토지안이 1997~1998년 사이에 로베르토 살라스를 인터뷰를 정리한 기록이다.

사진집이라고 하여도 손색이 없을 만한

오스왈도&로베르토 살라스 부자가 찍은 작품들과 함께 엮어졌다.

사진작가 오스왈도 살라스는

1914년 아바나에서 태어나 십대에 가족과 함께 뉴욕으로 이민하여 독학으로 사진을 배웠다.

주로 할리우드 스타들과 스포츠 영웅들 사진을 찍던 그는

1955년 혁명자금 모금을 위해 뉴욕에 온 카스트로를 처음 만났다고 한다.

이때 카스트로 사진을 찍었던 살라스 부자는

1959년 혁명 후 쿠바 정부 기관지인 <혁명>지에 수석사진기자로 임명되었다고 한다.

이후 살라스 부자는 셀 수 없이 많은 유명한 사진들로 쿠바의 가장 극적인 기간을 기록하였으며,

그 중 일부가 바로 이 책 <카스트로의 쿠바>로 엮어진 것이다.

로베르토 살라스는

카스트로는 '뉴스 사진이 어떻게 여론을 움직이는지',

'사진을 통해 어떻게 보는 사람에게 의도된 감정적 반응을 이끌어 낼 수 있는지'를

직관적으로 이해하고 있었다고 회고하고 있다.

▲ 어네스트 헤밍웨이와 만난 카스트로,

카스트로는 헤밍웨이의 작품으로부터 많은 영향을 받았으며,

특히 <누구를 위하여 종을 울리나>를 통해

게릴라전에 대해 배웠다고 밝혔다고 한다.

로베르토 살라스는 카스트로가 학생시절 혁명에 참여했을 때,

'경찰에게 폭행당한 학생지도자'라는 사진을 연출하였을 뿐만 아니라

1953년과 1956년 바티스타군에 대항하였을 때도

카스트로의 패배를 찍은 피투성이 사진들이 쿠바 신문에 실리도록 함으로써

정부군에 쏠린 여론을 게릴라들 쪽으로 바꾸었다고 한다.

뿐만 아니라 나중에 산속에서 게릴라전을 수행하면서도

수많은 전투장면을 국제적인 사진작가들이 찍을 수 있도록 하였다는 것이다.

훗날 카스트로가 혁명에 성공한 후 정부기관지 <혁명>지를 주 6회 10만부씩 발행하였는데,

그는 이때도 사진이 대중에게 어떤 효과를 주는지를 잘 간파하고 효과적으로 활용하였다고 한다.

<혁명>은 발행 첫 해에

살라스 부자와 그 동료 사진작가들이 찍은 사진을 빽빽하게 게재하는

시각적 효과에 주로 의존하였다는 것이다.

"신문에 그렇게 많은 사진을 실었던 주된 이유는 대중이 대부분 문맹이었기 때문이다.

지방의 절대 다수 사람들은 적어도 교육 프로그램들이 제 역할을 할 때까지는 읽을 수 없었다.

카스트로는 '우리는 혁명에 대한 이야기를 그림으로 전할 것'이라고 말했다."(본문 중에서)

▲ 낯 익은 아바나 혁명광장 사진,

1963년 사탕수수 수확 노동자들의 집회에서

연설하는 카스트로의 뒷 모습

그는 <혁명>지에 대한 카스트로의 사진 전략에 체계적인 영향을 준 것은

소비에트 공산주의자들의 다큐멘터리 전통이었을 것이라고 한다.

러시아 혁명 이후 소비에트에는

예술사진 대신에 사회주의 리얼리티를 구현하는 역할에 충실하였기 때문이다.

그러나 쿠바는 명령에 따라 움직이는 소련에 비하여 훨씬 자유로운 분위기 아래서

사진가들이 '혁명'에 복무할 수 있었다고 말한다.

그들은 많은 재량권을 가지고 있었다고 한다.

사진은 혁명에 어떤 역할을 하였나?

혁명을 위하여 사진을 적극 활용하였던 카스트로의 지원에도 불구하고

당시는 여러 가지로 부족한 것이 많았다고 한다.

예컨대 살라스 부자는 다큐멘터리를 찍는 사람들이 버리는 35미리 영화 필름을 주워 사용하였기 때문에

감도가 얼마인지 어떤 회사제품인지도 모르는 채 사진을 찍었다고 한다.

또한 플래시가 없었기 때문에 대부분 사진은 자연광 아래서 찍을 수밖에 없었다고 한다.

▲ 1962년 시가를 피우는 체 게바라,

그는 '카자도레스'라고 하는 싼 시가를 피웠는데,

한 대에 10센트 정도였다고 한다.

당시 그는

어떤 시가도 피울 수 있는 지위에 있었지만,

싼 시가에 만족했다고 한다.

어려서부터 천식을 앓은 그는

담배연기가 천식에 도움이 된다고 믿었다고 한다.

그러나 <카스트로의 쿠바>에 실린 살라스 부자가 찍은 사진을 보면,

버려진 필름을 주워 찍은 사진이라고는 생각할 수 없는 멋진 사진들이 실려 있다.

멋진 양복을 입고 센트럴 파크를 거닐고 있는 카스트로 사진,

자유여신상에 걸린 쿠바혁명운동 깃발 사진,

시가에 불을 붙이는 카스트로와 다정히 이야기를 나누는 체 게바라 사진들이

모두 살라스 부자가 찍은 사진이다.

이 책은 한 마디로 소개하자면, '사진으로 보는 쿠바혁명사' 정도로 소개할 수 있겠다.

카스트로와 체 게바라를 비롯한 혁명 영웅들과 늘 가까운 거리에서 사진을 찍었던

로베르토 살라스를 통해서 100여 장이 넘는 사진에 담긴 그 시절을 회고하는 '이야기'를 통해

쿠바혁명과 카스트로, 체 게바라의 삶을 들여다 볼 수 있다.

<카스트로의 쿠바>는 오래된 흑백 사진 속에 새겨진 불꽃같은 삶을 살다간

혁명가들의 이야기를 들여다볼 수 있는 흔치 않은 경험을 전해준다.

이윤기 기자 /2008 OhmyNews

똥꼬박사 왈, "숙변은 없다. 절대로!"

2008-12-26T16:42:41Z

외과의사 남호탁의 <똥꼬 이야기>

남호탁 지음/부표 펴냄

숙변 [宿便, stercoral] : 대장 내 반월 주름 사이에 엉겨 붙은 오래된 변… (중략) 이것이 있는 사람은 장이 연동운동을 하는 데 지장을 주어 아랫배가 늘 불편하다는 느낌을 가질 수 있다. 또 장 내에서 발효와 부패과정을 거치면서 페놀·아민·암모니아·포름알데히드 등 발암물질과 유해산소를 만드는데, 이러한 물질이 혈액을 통해 신체 각종 장기에 들어가 여러 증세를 일으킨다. 특히 혈관장애를 일으키거나 간 기능 저하를 일으키는 것으로 알려져 있으며 여드름·기미·두통·고혈압·당뇨 등 성인병의 원인이 되기도 한다. - 네이버 백과사전 중에서

한 포털사이트에 '숙변'이란 낱말을 넣어 검색을 해보면 백과사전에 이렇게 적혀 있다.

이 사이트의 국어사전에도 "제때에 배설하지 못하여 장 속에 오래 묵어 있는 대변"이라고 정의되어 있을 만큼 우리에게 낯익은 말이다.

수많은 사이트들이 '숙변 제거'에 자신 있는 전문기관임을 광고하고 있다. 한 두 업체가 아니다. 심지어는 관련 책도 있다.

다이어트에 관심 있는 사람치고 숙변 제거에 관심을 둬보지 않은 사람이 얼마나 될까? 숙변만 제거해도 4~10kg은 거뜬히 뺄 수 있다고, 잡지나 온라인 등의 여러 사이트에서 관련 자료까지 제시하며 꽤 근거 있게 홍보하고 있을 정도인데 말이다.

비만뿐일까? '숙변 제거' 업체들은 숫제 한 술 더 떠 위 포털사이트의 지식백과에 적힌 것처럼 '암을 비롯한 각종 성인병 등, 만병의 원인'으로 이 숙변을 지목하고 있다. 숙변 제거 약을 먹고 얼마간의 효과를 봤다는 사람도 있다. 이런 숙변, 이젠 다시 생각해 봐야겠다.

"외과 의사이자 대장 내시경을 다루는 의사로서 단언컨대, 숙변 같은 건 없다. 숙변은 존재하지 않는 허깨비에 불과하다." - 똥꼬박사 남호탁

외과의사인 남호탁이 <똥꼬 이야기>(부표 펴냄)에서 이렇게 말하고 있다.

숙변은 없다, 숙변제거제는 상술이 낳은 산물일 뿐

"대장수술이나 대장내시경검사를 하기에 앞서 환자에게 설사를 유도하는 약을 먹여보면 숙변의 존재가 얼마나 허무맹랑하게 인위적으로 만들어진 것인가가 백일하에 드러난다. 대장을 말끔히 비운 후 속을 들여다보면 발그스름한 색깔을 띤 대장이 여간 아름다운 게 아니다. 물론 눈을 씻고 들여다보고 또 들여다봐도 숙변은 존재하지 않는다. 그런데 숙변이 있다는 것만으로도 모자라 그 무게가 4킬로그램에서 무려 10킬로그램까지 나간다며 목에 핏대를 세우는 이들도 있으니, 그야말로 환장할 노릇이 아닐 수 없다." - 책 속에서

저자는 대장항문전문의다. '똥꼬박사'란 별칭이 붙을 만큼, 더러는 '똥꼬박사'의 명성을 듣고 치료받고자 먼 거리의 환자까지 저자가 운영하는 병원을 찾을 만큼 '똥'에 관한 한 국내에서 전문적인 능력을 인정받은 전문가이니 말이다.

"실제로 발견되지도 않거니와 이론적으로 숙변이 존재할 가능성이 희박하다. 대장의 가장 안쪽인 점막은 미끌미끌한 점막으로 덮여있을 뿐만 아니라 대장은 한시도 가만히 있지도 못하고 꿈틀대는 연동운동을 하기 때문이다. 이런 대장에 무슨 수로 똥이 그리 오랜 시간 동안 달라붙어 있을 수 있단 말인가. 이뿐만이 아니다. 대장의 벽을 이루고 있는 세포는 천 년 만년 대장 벽에 달라붙어있는 게 아니라 끊임없이 떨어져 나가 운명을 달리한다. 하물며 똥이라고 무슨 용빼는 재주가 있어 대장에 찰싹 달라붙어 있을 수 있겠는가." - 책 속에서

그런데 숙변의 존재를 부정하는 것은 저자만이 아니란다. 저자는 "의학 문헌에도 존재하지 않을 뿐더러 대장과 관련된 분야의 의사들도 하나같이 없다고 한다"라고 덧붙이고 있다.

솔직히 숙변에 관한 이 글을 읽다가 은근히 부아가 났다. 나도 3년 전쯤 "숙변 제거를 하면 몸속 쓸데없는 무게를 줄일 수 있어 몸도 발걸음도 훨씬 가볍다", "숙변이 내뿜는 독소까지 제거되니 피부가 고와진다", "그냥 두면 각종 성인병의 원인이 된다" 운운하는 동네 약국 약사의 권유로 숙변제거제를 사먹은 적이 있다.

아마 많은 사람들이 나처럼 약사나 아는 사람의 권유로, 혹은 약국에 붙은 '숙변 제거'란 홍보 문구를 보고 한 번쯤은 사먹었음 직하다. 심지어 내 주변에는 한 술 더 떠 이 숙변제거제를 절대적으로 맹신, 기생충 약 먹듯 주기적으로 먹어야 한다는 사람도 있다.

정말이지, 저자나 수많은 전문의들의 말처럼 숙변이 정말 터무니없는 존재요, 쉽게 말해 약을 팔아먹자는 얄팍한 술수가 분명하다면 좀 더 적극적으로 관계 당국에 관련조치를 취하게 해야 함이 의사로서의 마땅한 소명이 아닌가 하고 생각했다.

'똥'에 관한 가장 전문적인 이야기들, 똥은 내몸을 가장 잘 안다

똥꼬에 대한 알려지지 않은 진실들

① 숙변이란 건 없다. 대장은 미끈한 점액질 상태이며 끊임없이 운동하므로 똥이 오래 머물 수 있는 공간자체가 없다. 숙변제거제는 상술이 낳은 산물일 뿐이다.

② 직접 손가락으로 하는 '직장수지검사' 하나면 대부분의 대장암 여부를 알 수 있다. 때로는 거대한 의료기기보다 투박한 손하나가 낫다.

③ 사촌이 땅을 사면 진짜 배가 아프다. 장은 자율신경계와 직접적인 연관이 있기때문에 감정의 영향을 많이 받게 된다.

④ 다른 암과 달리 대장암의 80%는 별것 아닌 용종에서 비롯된 것이다. 대장내시경검사는 용종의 유무확인과 제거를 동시에 할 수 있으므로 반드시 받아봐야 한다.

⑤ 방귀를 자주 뀌거나 냄새가 지독한 것은 먹는 음식과 관련이 많다. 오히려 대장질환과는 연관이 적다.

⑥ 장도 근육이다. 나이가 들면 근육의 힘이 떨어지므로 당연히 배변활동에 문제가 생긴다. 쓸데없이 다른 질병을 의심하지 마라.

이 책은 모두 25가지 주제를 담고 있다. 저자의 숙변에 관한 글은 꽤 길다. 이 숙변은 우리 사회가 좀 더 명확히 밝혀야 한다고 생각한다. 또 어떤 이야기들이 있을까?

정신병으로 요양원에 있는 아들이 배설만이라도 쉽게 할 수 있도록 배설을 돕는다는 것들을 사서 시시때때로 아들을 찾는다는 어떤 늙은 어머니의 사연인 '(똥이)꽃처럼 아름답다우!'란 글은 가슴 뭉클한 감동이었다.

두 눈을 보지 못하는 한 사내가 오랫동안 고향 친구들의 도움으로 돈을 모아 오랜 고질병인 치질을 수술했다. 두 눈이 보이지 않으니 같은 병실의 환자들에게 도움을 받아야 하는 불편한 존재가 될 수 있건만 사나이는 도리어 다른 사람들을 향기로운 꽃으로 만들었다는 '전염되는 게 어디 병뿐이랴'는 이야기도 오래 기억될 것 같다.

방귀 때문에 이혼할 뻔한 어떤 부부, 직장암 수술을 받은 후 왕성한 발기 때문에 주책 바가지로 몰린 어느 할아버지는 유쾌하다.

"왜 하필 똥꼬의사냐?"며 따져 묻는 딸아이를 통해 대장항문전문의의 정체성을 묻는 글에서는 우리가 터부시하는 똥을 상대로(?) 살아가는 의사의 소명감을 읽을 수 있다.

저자는 감동적이고 재미있는 이야기만 들려주지 않는다. 병실에서 일어난 지갑 분실 사건을 통해 명품 집착 현상을 꼬집거나 지방 병원이나 의사에 대한 환자들의 불신을 통해 우리 사회 의료 현장을 되짚어 본다. '직장수지검사'보다 기계 검사를 맹신하는 의사나 환자들에게 따끔한 충고도 한다.

숙변처럼 공공연한 의료 상식이 되어버린 것을 바로 잡으려는 저자의 소명감이 돋보이는 이야기들이다. 더럽다고 터부시하며 고상한 척 '대변'(대변은 일본식 한자)이라 말하는, 평소 더럽게 여기지만 변비로 끙끙대거나 치질로 고생하는 순간 지옥이 따로 없어 절대로 나 몰라라 간과할 수 없는 '똥'에 관한 이야기다.

저자에 의하면 "우리 몸을 돌아 나온 똥은 우리 몸을 가장 잘 안다." 내 몸을 제대로 알고자 하는 사람, 변비나 치질, 대장질환으로 고민하는 사람들에게는 무척 반가운 책이 될 것 같다.

김현자 기자/2008 OhmyNews

마라도나에 맞먹는 국민 영웅, 피아졸라

2008-12-26T16:40:33Z

피아졸라, 위대한 탱고

마리아 수사나 아치 · 사이먼 콜리어 지음

한은경 옮김 / 을유문화사

1880년 무렵 아르헨티나 부에노스아이레스의 하층인민들은 활기차고, 쾌활한 새로운 음악을 만들었다.

'아르헨티나 탱고'이다. 아르헨티나 탱고는 '스페인 탱고'와 4분의2 박자로 빠르고 경쾌한 춤음악인

'말랑가', 보통 템포에 의한 4분의 2박자의 곡으로 2종의 리듬형이 특징을 이루는 '아바네라'가 혼합된

음악으로 알려져 있다.

이렇게 태어난 탱고는 처음에는 환영받지 못했지만 1915년 경에는 유럽 사교계를 뒤흔들만큼 인기를

누렸다. 환영받는 춤곡으로 변신했지만 초창기 활기차고, 쾌활했던 리듬과 가사는 1920년대에

접어들면서 음악과 가사가 극도의 우수를 띠게 되었다.

아르헨티나 하층인민이 사는 뒷골목 춤곡을 클래식 음악으로 끌어올린 사람이 있으니 아스토로 피아졸라이다. 쉽게 말하면 그는 탱고의 역사를 바꾼 사람이다. 탱고와 함께 살다간 피아졸라의 삶을 파노라마처럼 엮은 책이 나왔는데 <피아졸라, 위대한 탱고>이다.

피아졸라는 아르헨티나에서 '에비타'(Evita)라는 애칭을 가진 에바 페론, 축구 영웅 디에고 마라도나 등과

함께 아르헨티나 국민 영웅으로 추앙받고 있다. 하지만 클랙식과 재즈와 결합시켜 전통 탱고와는

다른 새로운 탱고인 '누에보 탱고(Nuevo Tango)'를 탄생시켜 탱고 전통주의자들로부터 강한 비판을 받기도 했다.

어떤 택시 기사는 그를 "탱고를 파괴시켰다"고 하여 탑승 거부까지 했다고 한다.

"그는 철저하게 탱고 문화에 완전히 젖어 있으면서 부에노스아이레스의 음악을 언제나 자신의 방식대로 연주했다. 그는 탱고와 클래식, 재즈를 하나로 묶는 데 근접한 작업을 했다. 그는 탱고를 현대 실내악의 형식으로 바꾸었다. 전통 탱고를 스스로 저버렸다. 바로 이런 이유로 전통주의자들은 피아졸라를 절대로 용서하지 않았다."(14쪽)

이런 비판에 아랑곳 하지 않았다. "탱고는 '영원한 전통이라는 법전' 안에 국한될 수 없다. 이제 '가로등과 목에 두르는 수건, 단도, 단조로운 신음 소리'라는 과거의 전형적인 탱고를 버릴 때가 온 것이다"고 말할 정도로 자신만의 탱고 세계를 만들었다.

전통을 거부하는 이 저항과 자신만의 탱고 속에 부에노스아이레스와 부산하고 요란한 현대 사회, 그리고 인간의 모든 감정을 쏟아부었다. 그는 항상 새로운 음악을 만들어 가기를 원했다. 새로운 탱고를 탄생시켰을 때 결국 사람들은 피아졸라가 작곡한 탱고 곡을 연주하는 모습을 지켜보면서 전율했다.

1955년 부에노스아이레스로 돌아간 그는 밴드를 결성하고 탱고의 작곡과 연주에 힘을 기울였다. 그는 커피

한 잔 마시면서 편곡을 한 곡 끝내고 빌린 피아노 앞에 앉아 몇 시간만에 곡 하나를 완성할 정도로 본능에

가까운 음악적 직관과 천재성을 갖고 있었다. 소원이 무대 위에서 반도네온을 연주하다가 죽는 것일 정도로 온몸과 혼을 바쳐 연주하고 일에 몰두했다.

"그는 자신의 악기와 하나가 되었다. 그는 마치 황소의 뿔을 붙잡듯이 양손으로 악기를 쥐었다. 그는 악기와 함께 춤추며, 조용히 타고 앉아 마침내 봄이 되어 활기차게 뛰노는 조랑말처럼 하늘 높이 도약한다. 뛰어난 마술사가 마지막 카드를 자랑하듯이, 또는 승리의 라오콘이 패배한 용을 잡아당기듯이 피아졸라에게는 선택의 여지가 없다. 그는 연주해야만 한다."(286쪽)

그는 결코 패배를 몰랐고, 모든 면에서 최고가 되기를 원했다. "나는 다른 뮤지션들이 나와 같은 높이에서

보는 것을 싫어한다. 나는 내가 그들보다 위에 있다고 느끼고 싶었다. 내 인생에서 처음으로 내 탱고와

내 밴드가 이겼다는 대단한 만족감을 느낀다"고 할 정도로 자신에 대한 경외감까지 가지고 있었다.

피아졸라는 자신의 음악에 열정과 활력, 부드러움과 유머, 드라마, 고통, 즐거움, 강렬함, 감정을 몰아넣었다. 그는 육체적인 동시에 정신적이며 인생 그 자체처럼 예측할 수 없는 삶을 살았다. 그에게서 음악은 절대였다. 음악에 대한 분명한 이런 인식과 열정은 평생 3000곡 이상을 작곡했고, 전쟁이 나도 작곡하는 일에는 집중력을 잃어버리지 않을 것이라는 평가를 받았다.

"나에게 음악은 아내 이상이다. 아내와는 이혼할 수 있지만 음악과는 이혼할 수 없기 때문이다. 음악과 결혼

하면 음악은 영원히 당신의 사랑이 되며, 결국 음악과 함께 무덤까지 가는 것이다."(277쪽)

음악과 결혼한 피아졸라, 음악 연주 자체였던 피아졸라는 사람들이 자신의 에너지를 확장시키고, 살아 있다는 기쁨을 경험하며, 도전하는 정신을 배울 수 있게 했다. 피아졸라는 댄스홀에 머물러 있던 탱고를 콘서트 홀로 가져왔다. 그렇다. 피아졸라는 탱고 역사를 바꾼 '위대한 탱고'였다.

김동수 기자/2008 OhmyNews

이 책이 한국 역사학계의 '혁명'인 이유

2008-12-26T16:36:17Z

조선상고사 / 단재 신채호 지음

일신서적 펴냄

영국의 사학자 아놀드 토인비는 '역사란 도전과 응전의 반복'이라고 설파했다. 반면에 조선의 사학자이자

민족의 독립운동가, 혁명가였던 단재 신채호는 '역사란 아와 비아의 투쟁이다'라고 주장했다.

둘 다 인상적인 말이다. 전자는 문명 발전의 과정을 강조한 말이며, 후자는 민족 중심의 사관을 강조한

말이다.

그러나 나에게 있어 단재 신채호 선생의 말씀은 단순히 민족 중심의 사관을 넘어서는, 감동적이면서

진리와 같은 말이다. 특히 요즘과 같이 중국과 일본이 발호하는 시기에 단재 신채호 선생의 말씀은

가슴에 깊숙이 파고든다.

1880년 충남 대덕에서 출생하여 언론인으로서 민족운동을 전개한 단재 선생은 애국계몽운동과

언론 운동, 잡지사 발행 등의 활동을 거쳐 민족사학에 눈을 뜨게 된다.

집안현의 고구려 고분을 답사하면서 대고구려주의 역사인식에 천착한 선생은 이후 활발한 역사 저술에

몰두하게 된다. 그리고 무정부주의연맹 활동과 신간회 활동 등을 통해 일제의 야만적인 폭압통치에

정당한 폭력투쟁으로 맞선다.

<조선상고사>는 선생이 1915년 북경에 체류하면서 저술한 것을 1931년에 조선일보 학예란에 연재한

선생의 기념비적 작품이었다. 이 책은 1948년에 종로서원에서 비로소 출판되었는데, 이 책의 등장 자체가

한국의 역사학계에선 하나의 '혁명'이었다.

중국에 맞선 고구려에 주목

단군시대부터 백제의 멸망과 부흥운동까지, 총 12편으로 구성되어 있는 <조선상고사>는 한마디로 일제와

중국에 의해 왜곡된 우리 민족의 고대사를 민족주체적인 관점에서 서술한 것이다. 특히 단재가 주목한 것은 고조선 시대의 역사가 어떻게 왜곡되었으며, 고구려와 중국의 관계가 그때까지 알고 있던 것 이상으로 복잡하고 치열한 관계였음을 증명하는 것이었다.

단재는 철저히 실증사학을 주장하였다. 조선상고사를 읽어보면 여러 가지 고서가 등장한다. 신라는 당나라의 힘을 빌려 백제를 멸한 후에, 고구려 땅을 당나라에 헌납하는 비굴한 방법으로 소위 '삼국통일'이라는 것을 달성했다. 이후 신라가 행한 첫 번째 행동은 백제와 고구려의 흔적을 철저히 말살하는 것이었다.

그리고 중국 측에 서서 조선의 상고사를 곡필하는 것이었다. 그래서 지금 이 땅에는 백제와 고구려의 역사서가 별로 남아 있지 않는 것이다. 단재는 이런 점을 안타깝게 여기면서 중국의 여러 역사서를 철저히 분석하여 문맥이나 자구에 가엽게 남아 있는 고대 조선의 여러 흔적들을 파고 든 것이다.

조선 상고사에 보면 이런 선생의 노력이 곳곳에 보인다. 한서나 신·구당서, 삼국지, 사마천의 사기, 식화지 등 중국의 역사서와 삼국유사, 삼국사기, 일본서기 등을 비교 분석하면서 역사 논리를 철저히 따진 것이다.

선생은 고대 역사서에 남아 있는 논리적인 인과관계를 치밀하게 추적해서 재구성하는 방식으로 조선상고사를 저술했다. 물론 단순히 문헌만을 참고한 것이 아니었다. 집안현에 있는 고구려 관련 유물을 일일이 답사하면서 문헌의 기록과 일치하는지를 연구하기도 했다.

철저히 실증해 밝혀낸 역사

조선상고사가 위대한 첫째 이유는 김부식 이후 안정복에 이르는 사대주의 역사가들이 조선민족의 역사를

철저히 중화사상에 입각하여 왜곡했다는 것을 증명한 것이다. 또한 종래의 신라 중심 역사관을 극복하고

중국과 대등한 관계에서 극동의 강대국으로 군림했던 고구려 중심의 사관을 강조한 점이다.

한마디로 조선 상고사를 읽어보면 우리가 알고 있던 사관이 얼마나 왜곡되어 있으며 얼마나 식민지사관에

입각했는지 알게 된다. 백제가 중국 땅에 광대한 식민지를 가졌다는 것이나 고구려가 당나라 장안성

근처에 식민지를 건설했다는 것은 우리의 마음을 호쾌하게 만드는 이야기다.

또한 여진, 선비, 몽골, 흉노 등이 우리와 같은 '아(我)'이며 한족을 비롯한 다른 민족을 '비아(非我)'로 규정하면서 조선의 고대사가 '아와 비아의 투쟁'이라는 거대한 규모였음을 조선상고사는 우리에게 알려주고 있다.

조선상고사의 말미는 주로 삼국시대의 역사인데, 이 역사를 논하면서도 선생은 고구려의 위대성과 자주성을 설파하고 있다. 또한 신라가 연개소문의 대당 투쟁을 거부하면서 자국 중심의 소아병에 걸려 있었음을 철저히 비판하고 있다.

신라의 삼국통일 전쟁은 결코 통일전쟁이 아니었다. 중국의 대고구려, 대 한반도 침략 전쟁이 그 본질이며

민족 내부의 적으로서 등장한 것이 신라였던 것이다. 중국의 오랜 숙원은 고구려와 백제를 멸하는 것이었다. 왜냐하면 두 나라가 끊임없이 중국을 위협하고 중국 땅에 광대한 식민지를 건설했기 때문이었다.

그래서 중국이 대한반도 침략전쟁을 감행했고, 그에 신라라는 비루한 나라가 자국의 이익을 위해 호응한

것이다. 그 결과, 당나라는 고구려의 모든 영토를 차지했고, 신라는 백제 땅 일부를 차지한 것이다.

그러면서 삼국통일을 했다고 자국의 역사에 천박하게 기록한 것이다.

신라의 삼국통일 전쟁은 결코 통일전쟁이 아니었다

단재 선생의 위대성은 바로 단군을 재인식하고 화려하게 부활시킨 것이었다. 그리고 중국과 신라, 고려, 조선, 현대의 사대주의 사가들에 의해 훼손된 우리의 사상, 우리의 문화를 복원한 것이다. 또한 중국에 대한 문화사대와 문화식민주의를 극복하기 위한 역사적 근거를 명징하게 증명한 것이다.

동아시아에는 전운이 감돌고 있다. 중국의 동북공정과 일본의 독도 야욕으로 촉발된 역사 전쟁의 전운이 유령처럼 떠돌고 있다. 그러나 우리에게는 단재가 있다. 우리의 역사를 민족주체의 시각에서 명쾌하게 증명한 단재가 있으며, 단재가 신앙처럼 받드는 우리의 웅대한 역사가 있다. 결코 우리는 지지 않을 것이다.

하늘 북의 노래를 부르며 민족의 웅혼한 기상을 강조하셨던 단재 선생. 역사 전쟁이 바야흐로 전개되는 요즘, 단재 선생의 흔적을 조금이라도 느낄 수 있으면 좋으련만.

김대갑 기자/ 2008 OhmyNews

도시에 버림받은 아릿한 장터풍경 그리고 기억들

2008-12-25T11:45:58Z

▲ 장터에서 막걸리를 나눠 마시는 정겨운 풍경을 이젠 어디서 볼 수 있을까??

안도현 글, 이흥재 사진의 <그리고 구멍가게가 생기기 전에는?>

15년 전 논길따라 구불구불한 비.포장길 따라 언덕을 넘어 파출소 옆 구멍가게 앞 버스정류장에서

30분에 한대 꼴로 털털털 거리며 오가는 버스를 한참 기다려 어렵게 올라타서는

시내로 중학교를 다닐 때까지만 해도

제가 사는 마을과 이웃마을은 전형적인 농촌마을이었습니다.

인천이라 해서 죄다 도시나 공장인줄 아시는 분들이 많지만,

김포와 강화와 맞닿은 서구의 끝자락은 전형적인 평야지대로 농업을 생계로 하는

마을공동체가 주를 이루고 있었습니다.

동네사람들 대부분이 논농사와 밭농사로 생계를 유지했고, 과수원(포도, 사과)과

젖소, 돼지를 키우는 분들도 있었습니다.

지금은 급격한 도시화와 택지개발로 밀려들어온 도로와 아파트들 때문에

그린벨트와 군사시설보호구역 이외의 지역은 죄다 아스팔트와 콘크리트로 뒤덮혔고

또 계속 확장되고 있습니다.

이 때문에 마을사람들끼리 아옹다옹거리기도 하고

서로 품앗이를 해가며 정답게 살아가던 전통과 문화, 공동체는 순식간에 파괴되고

사람들의 기억속에서 사라지고 말았습니다.

그런데 이런 개발과 파괴행위 뒤에는 '편리' '문화생활'이라는 면죄부가 따라 다녔습니다.

땔감을 구해 군불을 지펴 난방을 하지 않아도 되고

담배나 술, 과자 등 기호식품을 손쉽게 사먹을 수 있고 새롭고 신기한 것들을 구할 수도 있고,

좀 더 안락하고 편리하게 도시시람들처럼 문화생활을 누릴 수 있을꺼란 환상과 기대들이 몰려왔습니다.

그 바람에 삼촌과 고모, 동네 젊은 사람들은 편리를 쫓아 일자리를 찾기 위해 돈을 벌기 위해

하나 둘 도시로 도시로 떠나갔습니다.

방앗간도 사라지고 젖소 농장도 사라지던 그 때 가장 눈에 띈 것은,

동네 구멍가게라곤 이웃마을 언덕과 냇갈 건너 군부대로 이어지는 옛길에 자리한 집뿐이었는데,

시내에서 보던 그런 '슈퍼마켓'이 빌라촌과 아스팔트 도로 옆에 새건물에 자리하기 시작했습니다.

'공촌슈퍼'라는 이름의 슈퍼마켓은 그사이 인근에 생긴 코끼리 같이 큰 슈퍼마켓 때문에 사라지고,

코끼리보다 더 큰 대형슈퍼마켓과 대형마트가 이웃마을에 들어섰습니다.

파헤치고 잘려나간 논과 산뿐만 아니라 그 때 어린 제 눈에서 정말 많은 것들이 사라졌습니다.

삭막하고 낯선 도로와 택지개발로 마을이 어수선할 때에도

어머니나 마을사람들은 예전처럼 큰 일이 있어 물건을 사들이거나 밭에서 수확한 농작물을 팔러나가기 위해

보자기에 비닐에 짐보따리를 만들어 머리에 이고 들고는 먼 버스정류장까지 걸어가

재래상설시장(송림시장. 부평시장)을 오가곤 했습니다.

정말 옛날 할머니는 징매이고개를 넘어 걸어서 부평시장을 오간 적도 있다 합니다.

이젠 주변에 슈퍼마켓이나 대형마트가 많아 그런 수고를 하지 않아도 되고,

내다 팔 마땅한 곳도 농작물을 재배할 땅도 흔치 않습니다.

추억을 더듬어보니,

가정동(개나리아파트)과 신현동(주공아파트)에 인천지역 공장과

시내 또는 서울로 출퇴근하는 사람들이 모여 살면서 새로운 상권도 형성되고

석남동 거북시장처럼 활기를 띄면서

어머니는 여름내내 열무와 오이, 토마토, 호박, 콩, 고추 등을 아침나절에 밭에나가 따와서는

점심을 먹고 팔러나갔습니다.

간혹 어머니를 따라 동생과 시장에 가곤 했는데, 늦은 저녁이 되어서야 돌아올 수 있었습니다.

어머니 혼자 시장에 나간 날이면,

할머니와 함께 마루에 불을 켜놓고 어두운 밤길 가져간 짐보따리를 훌훌 털고 돌아오길 소원하기도 했습니다.

장편소설 <분례기>에서 시집갈 날을 학수고대하던 분례가 석서방댁이 오랜만에 장터에 나가 사올 치마저고리며

분갑을 떠올리며 목을 빼고 어머니를 기다리듯이.

그 추억과 기억이 점점 멀어져갑니다.

도시에서 구멍가게와 장터, 재래시장이 점점 설자리를 잃고 사라지는 것처럼.

비효율적이고 비생산적이고 비경제적이라 낙인찍힌 농업같이 사람들에게 외면받는 것처럼.

안도현 작가가 글을 쓰고

이흥재 사진작가가 사진을 담은 책

<그리고 구멍가게가 생기기 전에는?>을 읽고 떠오른 기억들입니다.

점점 사라지는 장터의 삶과 모습을 수년간 카메라에 담아온 이흥재 작가의 사진을 통해

동네 할아버지,

허리 굽은 할머니,

퉁명스런 아저씨,

좌판 벌인 아주머니,

쌈박질 좋아하는 동네형과 곱상한 누나,

장난꾸러기 또래친구들을 떠올리는 것은 어찌보면 너무나 당연한 건지도 모르겠습니다.

도시 때문에 장터를 빼앗기고 이젠 이미지만 남아,

장터순대국과 장터국수, 100원 호떡의 맛조차 제대로 기억못하는

기억상실증에 걸린 우리들의 깊은 곳에서 그것들을 되살려 낼 정도입니다.

고된 삶을 살아온 농사꾼과 장꾼들로 바글거리고,

온갖 신기한 것들로 넘쳐나 아이들 눈이 휘둥그해지는 신명나는 놀이터이자 공연장인

시장통의 모습들 말입니다.

이장연기자 / 2008 OhmyNews

시로 가고, 사람으로 가다, 사랑으로 가는 길

2008-12-24T21:37:09Z

벚꽃 핀 길을 너에게 주마 / 김정희 시집

펴낸곳 : 문학의전당 / 7000원

(1) 시로 가는 길

시인 한 사람 알고 지내면서 틈틈이 만나게 되면,

만날 때마다 시집 한 권 읽는구나 하고 느낍니다.

시인을 마주하고 이야기를 듣기만 해도,

시인한테 몇 마디 듣고 이야기를 들어도,

또 물끄러미 시인 얼굴을 바라보기만 하여도 시집 한 권 읽는다고 느낍니다.

그냥저냥 책만 읽고 살다가,

이냥저냥 책쟁이들만 만나고 살다가,

뜻하지 않게 시인과 어우러지는 자리에 끼게 되면,

말없이 이야기를 듣고 말없이 찻잔이나 술잔을 들거나 말없이 사진기만 만지작거리게 됩니다.

오랜만에 친구 만나 거나해진 아버지

자전거 뒤꽁무니에 나를 앉히며 말했다

기왕에 가는 거

저놈에 달도 태우고 가자꾸나

아버지 등과

내 배 사이에

대소쿠리만 한 달이 끼어 앉았다

셋이서

창영동 고갯마루 길을

달려 올랐다 (보름달 속으로 난 길)

지난 7월 26일,

동네 헌책방 아주머니가 손수 나무질을 하여 마련해 놓은 조촐한 ‘시 다락방’에서 시인 한 사람을 만났습니다.

시를 좋아하는 사람들이 옹기종기 모여서 서로 제 목소리를 제 빠르기에 맞추어 읽어 나가는 자리였는데,

이런 시읽기를 마친 뒤에 퍽 많은 사람들이 가까운 막걸리집으로 옮겨가 이야기꽃을 피웠습니다.

멀거니 떨어져서 사진만 찍었고, 어느 만큼 거리를 지키면서 시인을 둘러싸고 있는 사람들을 보았습니다.

시인은 여느 사람하고 다를 바 없는 한 사람이었고,

시인을 둘러싼 사람도 시인과 다를 바 없는 사람들이었습니다.

다만, 한 사람은 시를 쓰고, 다른 사람은 시를 즐길 뿐이었지요.

고양이 한 마리

사차선 도로를 횡단 중이다

화적 떼처럼 달겨드는 불빛파도를 헤치며

이리저리 발을 놓는

아찔한 곡예

귀가를 서두르는 차들은 좀체 길을 열어주지 않는다

놈은 흰 차선을 보루 삼아 가까스로 生을 지켜내고 있다

이승과 저승이 한 線 위에서 흔들린다

놈은

목숨줄을 당겨 잡고 힘껏 뛴다 그러나

어느 자동차 속도의 칼날에 가차 없이 끊어져버리는

줄.

순식간에 바닥이 되어버린 놈을

上弦이 내려다본다

끝내

이르지 못한 길의

광고탑에 내 걸린 교통상해보험 현수막이

한 옥타브 높게 울어댄다

초저녁이다 (닿지 못한 길)

오늘 저녁, 동네 할머니 한 분이 당신 손주 돌잔치를 하는데,

저보고 사진을 찍어 달라고 부탁을 해 옵니다.

그러마 하고, 얼마든지 찍어 드립지요, 하는데, 같이 잔치자리에 가자면서,

‘우리 아저씨 오늘은 (택시) 운전 안 하고 술 드신다고 했는데, 술 드시지 말고 운전하라고 해야겠다’고

하시기에,

‘오늘 같은 날은 (택시기사인 분도 다른 사람이 모는) 택시 타고 가야지요’ 하고 말씀드립니다.

일삯을 안 받고 찍어 주는 돌잔치 사진이요 혼례잔치 사진이며 시읽는잔치 사진입니다.

벌써 석 달이 훌쩍 지나간 7월 끝무렵 시인 한 사람을 만나 찍던 사진도,

그저 부탁을 받으면서 찍는,

그러나 부탁만으로는 찍지 않고

나 스스로 그 시인을 마음에 담고 또 사진으로도 담고 싶어서 찍는 사진이었기에 늘 마음이 벅찹니다.

부풀어오릅니다.

시인은 시를 쓰고,

읽는이는 시를 소리내어 읊고,

사진쟁이는 사진기 단추를 누릅니다.

사진기 단추 소리와 시 읊는 소리가 하나로 엮이고,

시인이 또박또박 적어내려간 글줄이 사진 한 장 두 장 올올이 새겨집니다.

반세기 동안이나 吳氏네 식구들을 품어온 집이

포클레인 앞에 무릎을 꿇는다

기왓장들 밑에 엎드려 있던 침묵과

거기 기대어 허공 바라기 하던 담쟁이덩굴

담벼락의 소변금지와

밤 청춘들의 입맞춤을 눈감아주던 능소화가

일순 세상 바깥으로 쓸려나간다

길은 희미하다

먼지로 돌아가는 것들의 비명이

마을을 흔들어댄다

…… (다녀가다)

시란 무엇일까,

사진이란 무엇일까,

글이란 무엇일까,

예술이란 무엇일까,

삶이란 무엇일까,

문화란 무엇일까,

이 생각 저 생각을 하는 가운데, 시읽는잔치 사진은 이백 장 가까이 찍게 되고,

저녁나절 시디 한 장에 구워서 이튿날 우편으로 시인한테 부칩니다.

시인은 사진을 찍어 주기만 해도 고마웠다며 당신이 손으로 이름을 적은 시집을 한 권 내어줍니다.

그러나 저는 벌써 제 주머니에서 돈 칠천 원을 꺼내어 당신 시집을 사서 미리 읽었는데.

손때 타며 읽은 시집은 한쪽에 꽂고,

손때 안 탄 말끔한 시집은 옆에 나란히 놓습니다.

(2) 사람으로 가는 길

제 일터인 도서관에 오늘 찾아온 손님은 둘.

한 분은 “도서관 맞지요? 그런데 여기가 책을 파는 곳입니까, 보러 오는 곳입니까?” 하고 묻기에,

“네, 여기는 책을 보는 곳입니다.” 하고 말씀드립니다.

그러니, “네, 잘 알겠습니다.” 하고는 고개숙여 인사하고는 돌아갑니다.

처음 들어서면서 “도서관 맞지요?” 하고 물었으면서, 왜 “책을 파는 곳입니까?” 하고 물었는지 궁금하지만,

그분한테는 당신 주머니를 털어서 책을 사는 일만 즐겁고,

걸상에 앉아서 가만히 책을 읽고 돌아가는 일은 즐겁지 않으신 듯합니다.

마음에 담는 책이기에 내 물건으로 삼지 못한다고 해도,

찬찬히 책장을 넘겨 읽는 동안 가슴이 꽉 차 오른다고 느끼고 있는데,

이런 생각은 제 섣부르면서 짧은 생각이었나 하고 가슴을 쓸어내립니다.

이윽고 다른 손님 한 분 찾아옵니다.

조용히 책을 둘러보고, 이곳저곳 쌓여 있기도 한 책을 살며시 집어서 웃음 띤 얼굴로 펼쳐봅니다.

저는 책상 앞에 앉아서 제 일을 하다가, 매실을 탄 찬물과 찐고구마 하나를 내어드립니다.

손님은 발소리를 죽인 걸음으로 이곳저곳 둘러보면서 한 권씩 끄집어내어 읽은 다음 제자리에 꽂아 놓습니다.

책을 그 모습 그대로 즐겨 주는 모습이 고마워,

그동안 찍어 놓았던 골목길 사진 묶음을 슬쩍 건네며,

“마음에 드시는 사진 있으시면 한 장 가지셔도 돼요.” 하고 말씀드립니다.

도서관 빨랫줄에 줄줄이 걸어 두어도 괜찮지만,

반가운 손님한테 한 장씩 나누어 주어도 좋습니다.

따지고 보면, 도서관 책들을 바깥으로 빌려 주지는 않아도,

애타게 찾거나 바라는 분이 있으면,

헌책방 나들이를 하면서 그 책을 찾아내어 선물해 드리기도 합니다. 때때로.

三伏고개 무사히 넘긴

똥개 한 마리

오토바이 뒤꽁무니에 실려 십정동을 떠난다

누렁이는

미안허다 미안허다아

중얼대며 손 흔드는 노파의 가슴에다

눈빛을 박은 채

철창바닥에 엎드려 간다

매일 핥던 밥그릇과 잔등에 머물던 주인의 손길

누비고 다니던 골목의 냄새와

사나운 기억들을 끌고

아구탕 집 아리랑모텔을 지나

중국식품점 모퉁이를 돌아

간다

…… (십정동―이별)

골목길을 찍은 사진은 골목길에서 골목사람으로 살아가는 제 모습을 고스란히 담은 발자국입니다.

내 모습, 여기에 이웃 모습, 그리고 우리 모습을 꾸밈없이 담아 보고자 합니다.

잘나지 않았으나 못나지도 않은 모습입니다.

남다르지 않으며 저마다 제 깜냥과 그릇에 따라서 채워 가는 모습입니다.

어여쁘거나 아름답다고 추켜세우지 않는 모습이나 꾀죄죄하거나 지저분한 모습도 아닙니다.

낡은 옷을 입었어도 옷이요,

오래된 신을 신었어도 신이며,

나이먹은 사람도 사람입니다.

나이가 먹었으니 빨리 죽어야 할 사람이 아니며,

오래된 책이라 해서 케케묵은 책이 아닙니다.

사람은 사람이고 책은 책입니다.

사진 또한 예술 사진도 다큐 사진도 아닌 그저 사진입니다.

사람을 찍어도 사진, 자연을 찍어도 사진입니다.

해가 서쪽 하늘에 누운 한여름날

볼일 보고 돌아오는 골목길에

거친 숨소리 흩어진다

고개 돌려보니

한 사내

홀로

황홀해하고 있는 중이다 한창

부끄럼도 없이

노을보다

붉은 얼굴로 (십정동―바바리맨)

처음 사진을 찍던 때부터, 제 사진은 이웃들한테 나누어 주었습니다.

바라는 사람마다 한 장씩, 또는 여러 장씩 찾아 주었습니다.

그러느라 필름값보다 더 많은 돈을 쓰면서 사진을 찍게 되었는데,

제 사진기에 찍히는 사람들은 자기한테 돌아오는 열매(사진)를 보면서,

하루이틀 지나는 동안 제가 사진기를 들고 앞에서 깝죽거려도

스스럼없이 웃기도 하고 울기도 하고 싸우기도 하고 사랑하기도 하더군요.

어쩌면, 그래 어쩌면 그렇습니다.

시인을 둘러싼 사람들이 시인하고 꼭 같은 매무새로 어우러지는 모습은,

시인이 제 삶과 살을 바쳐서 이루어 낸 열매인 시를 스스럼없이 누구한테나 나누어 주었기에,

시 하나 받아먹은 이웃사람들도 꼭 같은 시마음이 되는 한편,

당신 스스로도 시인한테 시 열매를 맺도록 도와주는 곁지기가 되지 않느냐 싶어요.

한길에서

차에 치어죽은 쥐를 보았다

죽음이란 저리도 납작한 것이던가

광고지가 차 바람에 날려가

놈의 허리께를 덮었다

놈은 그 순간

“싼 이자로 돈 빌려드립니다”가 되었다 (변주)

함께 사는 사람입니다.

함께 쓰고 즐기는 시입니다.

함께 찍고 나누는 사진입니다.

그림그리기도, 글쓰기도, 다른 모든 문화와 예술도 서로 어깨동무를 겯으며 합니다.

망치를 들건 호미를 들건 우리들은 서로서로 도란도란 모여 이야기꽃을 피우면서 땀꽃을 맺습니다.

이야기꽃은 서로서로 마음으로 파고들며 일하는 고단함을 잊도록 합니다.

땀꽃은 땅으로 스며들며 우리한테 고마운 밥거리를 선물해 줍니다.

(3) 사랑으로 가는 길

시집 《벚꽃 핀 길을 너에게 주마》를 앉은 자리에서 다 읽고 나서 석 달에 걸쳐 되읽고 새로 읽습니다.

금세 읽을 만큼 마음을 사로잡는 시였고, 두고두고 또 읽을 만큼 가슴을 적시는 시입니다.

시란 이렇구나,

이래서 시를 쓰네,

이러니 시집을 사서 품에 안고 ‘문학을 사랑하는 사람이 되자’는 꿈을 꿀 테지, 하는 생각이

몽글몽글 이어집니다.

그러나 시집 끝자락에 붙은 어느 문학평론가 풀이말은 영 와닿지 않습니다.

시면 시지, 시를 도마에 올려놓은 물고기로 아나 싶은 생각이 그치지 않습니다.

학교에서 문학을 배우거나 가르칠 때에

모두 이렇게 배우거나 가르치니까 다들 시를 재미없어 하겠다는 생각이 잇따릅니다.

시를 시 그대로 껴안도록 하지 못하고 울타리를 쌓으려고 하니

시를 쓰는 사람 스스로도 사람들하고 금을 긋고서 고개가 빳빳해지지 않느냐 싶습니다.

시를 시 모습으로 받아먹으면서 자기 몸을 시하고 맞추지 못하는 글로 시를 말하니,

시를 말하는 사람 스스로 참살길을 헤아리는 슬기가 아닌 밥벌이 노릇 하는 평단과 강단에만 서지 않느냐

싶습니다.

그는

365일 전경들의 경호를 받는다

총부리 치켜들고 인천 항구를 밟은 뒤

반세기가 넘도록

제가 건너 온 바다만 바라보고 서있는 異國사내

그의 발밑은

아직도 이데올로기의 지뢰밭이다

충돌한다 충돌한다

빨강과 파랑이, 꽃과 돌멩이가,

그 틈에서

조선의 아들들 고추바람 뚫고 밥을 먹는다

거대한 제국의 채찍을 막느라

더글라스 맥아더 저

구리인간의 옆구리를 지키며

엄동설한 한데 밥을 먹는다

어디서 보았는가

들었는가

이런 광경을

참으로 기이해서

눈물이 다 나는 (작은 전설―자유공원의)

히유, 한숨 짧게 내뱉고 옥상마당으로 올라가 기저귀 빨래를 걷습니다.

오늘은 옆지기가 2/3쯤을 빨고 저는 1/3만 빨았습니다.

그러나 빨고 나면 새 빨래가 나오고,

다 마른 빨래를 걷어 개면 앞서 빨아 널은 빨래가 마릅니다.

하루 내 기저귀 스무 장 남짓이 돌고 돌아

아기 사타구니에 대여지고 대야에 담가지고 두 손에 빨려지고 햇볕에 말려지고 다시 두 손에 개어집니다.

햇살을 받으며 빨래를 다 걷고 나서 잠깐 뒤로 돌아서 지붕 낮은 골목집 동네를 물끄러미 내려다봅니다.

고작 4층 옥상집이지만, 동네를 훤하게 내려다보게 됩니다.

4층만 해도 대단히 높은 층입니다.

2층만 되어도 이웃집을 건너다볼 수 있으니까요.

나도 시를 쓸까,

내가 시를 쓰면 어떤 이야기를 담을 수 있을까,

내가 쓰는 시는 누구한테 즐겁게 읽힐 삶자락으로 다가갈까.

그러나 이런저런 생각에 앞서,

내가 찍는 사진 하나가 바로 시요,

내가 좋아하면서 손에 살며시 집어드는 책 하나가 시 아니겠느냐고 생각하게 됩니다.

……

편지를 읽는 사이

마음에 켜진 등불로 한껏 밝아진 나는

종일 어두워지지 않았다

아프지도 않았다

그리고

그날 밤

별들을 헤치고

내 안으로 든 기린이

나를

詩의 門으로 데리고 들어가

목을 축여주었다

오랜만에 단잠 이뤘다 (나뭇잎 편지)

옆지기는 옛동무한테 손으로 편지를 한 장 써서 우체국에 가서 부치고 옵니다.

저도 며칠 사이로 우리 아버지한테 편지를 한 장 써서 부쳐야겠습니다.

곧 아기 돌도 다가오니, 돌잔치를 할 때 놀러오시라고 편지를 띄워야겠습니다.

우리 아기 돌잔치에는 뷔페니 뭐니 하나도 안 하고,

동네 헌책방골목 ‘시 다락방’에서

우리 아기와 우리 두 가시버시가 이 땅에서 씩씩하고 꿋꿋하고 튼튼하고 싱그럽게 살아갈 힘을 내도록

이끌어 주는 시를 열 꼭지건 스무 꼭지건 골라서 나누어 읽는 자리로 마련하려 하니,

아버지도 시 하나 읽어 주어 우리를 축복해 주십사 하고 편지를 띄워야겠습니다.

최종규 기자 / 2008 OhmyNews

한 남자하고만 있겠다고? 우린 그렇게 안 해!

2008-12-18T13:50:20Z

니사 / 삼인

옛날 사람들은 어떻게 살았을까? 늘 궁금한 물음이지요.

인류의 선조들이 진화해온 역사까지 더하면 인류는 3백 만년에 달하는 시간동안 수렵채집생활을 하였어요.

인류사에서 거의 99퍼센트에 가까운 시간이지요.

농업사회는 1만 년쯤, 산업사회는 겨우 200년밖에 안 되었지요.

수렵채집 생활방식은 이제 거의 사라졌지만

인류의 특질은 수렵채집을 하며 이루어졌다고 해도 지나친 말이 아니기에

수렵채집생활은 여전히 의미 있지요.

그렇기에 인류학자들은 수렵채집부족을 찾아다니며 사람들의 과거와 뿌리를 연구하였지요.

그 가운데 칼라하리 사막 도베지역에 사는 !쿵족은 관심을 끌지요.

지구에 몇 남지 않은 수렵채집생활을 하고 있으며

아프리카에서 기원한 인류의 가장 오래된 조상의 직계 후손일 가능성이 높기 때문이죠. !

쿵족은 영화 <부시맨> 때문에 널리 알려진 부족이지요.

그러나 부시맨은 낮잡아 부르는 말로, 생각 있는 사람이라면 더 이상 쓰지 않지요.

먼저 !쿵족에서 !쿵을 어떻게 읽어야 할지 짚고 넘어가죠.

'!음'은 치조구개음(齒槽口蓋音)으로 사람들이 아이를 어를 때 혀끝으로 입천장을 차면서

'딱딱'하고 내는 소리와 비슷해요. !쿵족은 딱쿵족이라고 발음하면 정확하지는 않지만 비슷할 거예요.

지은이 마저리 쇼스탁은 '딱딱' 소리를 내며 수렵채집생활이 사라지기 전 !쿵족의 삶으로 들어가지요.

그들의 언어를 배우고 채집 여행에 함께 하지요.

그들과 같은 오두막에서 기거하며 그들이 먹는 황야음식만을 먹고,

모닥불 주위에 둘러앉아 그들이 논쟁하고 이야기하는 것을 듣고 기록해요.

그리고 여러 !쿵족 사람들을 인터뷰하여 녹음하지요.

그렇게 자료를 모은 뒤 10년에 걸쳐 번역하고 정리하여 <니사>를 내게 되어요.

1980대 중반에 나와 20만 부 이상 팔리며 화제를 낳았던 <니사>(삼인. 2008)가 한국에서 나왔네요.

주인공 니사는 전통 수렵채집생활을 하는 쉰 살 !쿵족 여성이지요.

책은 니사가 지은이에게 털어놓는 이야기와 니사 이야기를 더 잘 이해할 수 있게

지은이가 !쿵족 생활양식을 설명한 민족지로 이루어져 있어요.

민족지란 연구하려는 사회에 인류학자가 들어가 자료를 수집하여 그 문화의 여러 모습을 쓴 보고서를 말해요.

니사, 성해방을 부르짖은 여성주의자들을 열광시키다

주인공 니사는 상당히 흥미로운 인물이에요.

니사가 걸고 푸지게 들려주는 이야기는 참으로 생생하고 재미있어요.

가족에 대한 기억,

성에 눈뜰 때,

결혼생활,

자식이 죽은 일,

수많은 애인들과 사랑을 나눈 일,

늙음에 대해 두런두런 알려주지요.

마치 나이 지긋한 아주머니가 조카딸에게 인생을 가르쳐 준다고 생각하고

자기 이야기를 맛깔나게 늘어놓는 듯 싶어요.

그 가운데 지은이는 니사를 비롯한 !쿵 여성들이 '여성으로 산다는 것'을 어떻게 받아들이는지 집중해요.

지은이가 여성주의에 영향를 받고 뚜렷한 문제의식을 품고 있기 때문이죠.

사랑, 결혼, 섹슈얼리티, 일, 정체성 등등

여성성이라는 것이 어떤 의미인지 씨름하는 젊은 여성이라고 스스로 정의하죠.

여성으로 산다는 것이 !쿵 여성들에게 어떤 의미를 지니는지 물어보고 관찰함으로써 여성을 따져보네요.

지은이의 뜻에 완전히 꼭 들어맞지는 않았지만

어느 정도 서구 여성주의자들이 추구한 독립과 평등을 !쿵족에서 찾지요.

인류의 역사만큼이나 오래된 수렵채집을 하는 !쿵족 여성의 삶은

인간 본연의 모습이 그러하다고 설명할 증거가 될 수 있지요.

책을 읽어보면 현대의미에서 양성평등하다고 볼 수 없는 면이 많이 있습니다.

분명히 여성을 억압하는 제도가 있고 사람들 생각이 덜하니까요.

"지금껏 내 애인들 얘기를 했지만, 다 털어 놓은 게 아니야.

그 수가 내 숟가락 발가락을 합친 것만큼이나 많았거든.

나는 나쁜 년이야.

애인 하나 없는 자네와는 다르지.

여자가 되었으면 말이지, 아무것도 안하고 가만있기보다는 애인을 사귀게 마련이거든.

한 남자가 해줄 수 있는 건 별로 없어. 한 남자하고만 있겠다고?

우린 그렇게 안 해. 자네가 보기에는 남자 하나로 충분할 것 같아?" - 책에서

자유롭게 남자와 사랑을 나누고

결혼을 한 뒤에도 애인들을 거느리는 니사의 모습은 서구 여성주의자들을 열광시켰지요.

많은 여성들이 자신의 감정과 성욕을 거리낌 없이 표현하는 니사에게 짜릿함을 느끼죠.

성 억압을 당하고 있던 여성들은 당연하게 열렬한 반응을 보였고

책 <니사>는 인류학과 여성을 공부하는 학생들에게 꼭 읽어야 할 책이 되었지요.

1970~80년대는 여성해방운동이 크게 번지면서

굳어져 있던 여성 노릇을 재검토하며 구성된 성(gender) 비판이 한창이었지요.

그 흐름에 맞춰서 !쿵족 여성들의 삶이 어떠한지를 밝힌 <니사>는

역사 시대 전 수렵채집생활에서 여성의 삶이 어떠했는지 드러나는 좋은 자료가 되지요.

여성을 억압하는 현대 문화를 반성하는데, 힘을 싣는 책이네요.

책 <니사>가 갖고 있는 중요한 의미들

수렵채집사회에서 남성과 여성의 관계를 밝혔다는 점에서 대단한 책이지만

인류정치학에서도 큰 의미가 있지요.

!쿵족은 아프리카 토착민으로 글자체계가 없어서 그들의 생각이 서구사회에 전달되기란 불가능하지요.

그런데 <니사>는 토착민에다 문맹자라는 이중 억압을 넘어서 그들의 이야기를 전했어요.

거기다 성 억압까지 넘어 여성의 목소리를 드러냈다는 점에서 큰 의미가 있지요.

또한, 지은이에게 인상 깊은 것이 백인 특권층으로서 자기 성찰을 끝없이 한다는 거예요.

고유문화의 보존을 대변한다고 하면서도

한편으로는 토착민 문화를 오염시키는 백인인류학자의 난처한 상황과 죄의식을 예민하게 적어 놓았어요.

거기에 니사를 비롯한 !쿵 사람들과 삐거덕거리면서 발전한 관계를 솔직하게 옮겼지요.

그 과정에서 자신이 느낀 갈등과 회의, 저지른 실수까지 고스란히 털어놓네요.

이렇게 연구자와 화자 사이에 존재하는,

경계 넘는 과정을 밝히는 것 자체가 구술생애사 연구에서 중대한 작업이에요.

연구자와 화자는 서로 불평등한 관계에 놓일 수밖에 없지요.

연구자는 무의식중에 듣고 싶은 말을 꾈 수 있고 화자는 연구자가 듣고 싶은 말을 해주려는 유혹이 있지요.

그렇기에 지은이의 감정변화와 성찰은 니사의 이야기를 더 큰 맥락에서 이해하게 돕지요.

인류학자와 현지인의 미묘한 권력관계를 이처럼 섬세하게 묘사한 글은 드물지요.

그럼에도 문화진화론 관점에서 완전히 벗어나지 못했으며 인종 편견이 일정 부분 있다고 비판받지요.

!쿵족이 과거 서구 제국주의에 입은 피해를 인식했으면서도

다른 한편으로는

!쿵족을 역사의 때가 묻지 않은 순수한 존재로 이상화하는 모순에 빠졌다는 지적도 있다는 점,

무시할 수 없지요.

무엇보다 <니사>는 성평등을 생각하게 해요.

여성이 하는 일과 살아가는 방식은 각 문화권마다 상당히 다르지만

대다수 사회에서 여성이 남성보다 낮은 자리에 있고

여성의 활동은 남성의 활동에 비해 그 가치가 낮게 평가되어요.

!쿵족도 모계사회가 아니기에 어느 정도 남성이 더 중요한 권위를 차지하고 있지요.

그럼에도 서로를 착취하지 않고 놀라울 정도로 성 평등을 이루며 함께 살아가는 모습은

한국 사회에 일러주는 게 많네요.

21세기 현대도시문명에서 남성이 바라본 니사

뭐든지 시대에 따라 변하고 재평가 받게 되지요.

21세기, 한국에서 살아가는 남성으로서 봤을 때 니사는 재미있는 인물이에요.

수렵채집사회에 있는 성차이와 거기에 따른 행동들은 상당히 흥미롭습니다.

남녀 권력 관계와 도시문명에서 구성된 성차를 톺아보게 해요.

그러나 이미 몸에 밴 성에 대한 인식은 니사를 좋게만 볼 수 없게 하네요.

책을 번역한 유나영씨는 옮긴이의 말에다 이렇게 적었네요.

"솔직히 말해서 니사는 개인적으로 각별히 친하게 지내고픈 사람은 아니다.

그녀는 어이없을 정도로 방종하고 욕심 많고 이기적인 면도 엿보이는 데다

시끄럽게 떠들면서 나대고 다니는 여자다." - 책에서

지은이 쇼스탁도 이러한 니사의 성격을 좀 더 도덕을 지키고,

도시인들에게 호감 가는 인물로 포장하고 싶은 유혹을 강하게 느꼈다고 고백해요.

니사가 도시문명 사람들의 도덕 기준을 크게 위반하지 않아야 사람들이 거부감 없이 받아들일 수 있으니까요.

하지만 미화되지 않았기에 기존 남녀 성역할을 정직하게 뒤엎을 수 있지요.

니사를 안 좋게 보는 것은 그미의 성격 탓만이 아니라

이미 우리 안에 들어와 있는 '착한여자' 강박관념이 있다는 반증이니까요.

이것저것 대가를 요구하며, 기억력과 표현력이 뛰어난 니사는 '순진무구한 야만인'이란 신화를 부수지요.

나아가 남편 몰래 많은 애인과 잠자리를 갖는 그의 행동을 보면서

'여성의 성을 통제'하는 문명을 돌아보게 하지요.

뒤집어 생각하면 !쿵족 남성들도 니사가 하는 것보다 더 자유롭게 연애를 하는데

유독 니사가 털어놓는 자유분방한 연애만 불편하게 받아들인 자신의 성윤리를 꼬집을 수 있게 되네요.

오늘날, 순수한 수렵채집생활을 유지하는 !쿵족은 거의 사라졌지요.

다른 토착민들과 마찬가지로 !쿵 사람들도 과거 수백 년 동안 제국주의에 짓밟히고, 살던 땅을 빼앗기지요.

사냥기술을 지닌 세대는 많이 줄어들고 농사를 지으며 정부의 배급에 의존하는 횟수가 늘어나지요.

!쿵족의 수렵채집 생활은 이제 책으로만 만날 수 있지요.

<니사>를 읽으며 머나먼 과거, 인류가 수렵채집 하던 때를 상상해봅니다.

이인 기자 / 2008 OhmyNews

간찰에 담긴 일상의 여유와 향기로운 서정을 읽다.

2008-12-09T13:48:54Z

심경호의 <간찰>, 한얼미디어

못에는 물결이 출렁이고

버들 빛은 한창 푸르며,

연꽃은 붉은 꽃잎이 반쯤 피었고

녹음은 푸른 일산에 은은히 비치는 구려,

이즈음 마침 동동주를 빚어서

젖빛처럼 하얀 술이 동이에 넘실대니

즉시 오셔서 맛보시기 바랍니다.

바람 잘 드는 마루를 벌써 쓸어놓고 기다리겠습니다.

- 허균이 권필에게 내방을 권한 간찰중의 한 대목 -

요즘 같이 바깥나들이가 여의치 않은 때는 책을 즐겨 읽는다. 재미가 솔솔하다.

심경호의 <간찰, 선비의 마음을 읽다>을 다시 읽었다.

처음 읽었을 때는 눈대중으로, 옛 사람들의 도타운 정념을 사려보는 데만 관심을 두었는데,

몇 년 만에 다시 읽어보니 괜히 눈길이 더 간다. 그만큼 잔향이 오래가는 책이다.

우리는 날마다 어딜 가나 휴대전화를 손에 쥐고 다닌다.

수시로 메일 함을 열어보기에 바쁘다. 휴대전화와 이메일 천지다.

왜? 그만큼 우리네 삶은 ‘소통’에 메말라 있다.

그러나 그토록 열망하는 소통! 그런 속에서 과연, 진정한 소통은 얼마나 이뤄지고 있는 걸까?

간찰(簡札)은 두껍고 질긴 한지(韓紙)나 비단에 쓴 옛 선비들의 편지다.

저자는 한국 지성사에서 중요한 역할을 한 선인들의 간찰 중

친구에게 보낸 편지만을 골라 번역하고 편지가 오간 상황과 심정 등을 해설했다.

정몽주 등 고려시대 3명, 이황 등 조선시대 선비 24명의 간찰

저자의 해설을 읽다 보면, 간찰을 통해서 많은 것을 새롭게 되새기게 된다.

학문적 고독, 정치적 불안감을 토로하거나 친구에게 조언을 구하는 선인들의 표정과 태도,

성격이 눈앞에 만져질 만큼 생동감 있게 떠오른다.

편지에는 선비들의 참 모습이 고스란히 묻어있다. 진실한 벗 사귐을 엿볼 수 있다.

사색당파로 갈려서 싸우던 중에도 시간(나이)과 공간(지역)을 넘다들면서 주고받았던 정이 담긴 편지에는

그동안 쌓았던 인격적 깊이와 동시에 보내는 사람의 끈끈한 애정이 그대로 드러난다.

또한 옛 편지의 정중한 형식 안에 감춰진 ‘한 영혼이 다른 영혼과 관계를 맺기 위해 모색하는 긴장’을 드러난다.

그게 이 책의 미덕이다.

‘저는 외곬이라서 아무리 궁해도 구걸을 못합니다.

남이 주는 것도 받지 않고, 받더라도 어깨를 움츠리고 무릎으로 설설 기지를 않습니다.

사례를 하더라도 감격해서 달려가는 법이 없고, 빙씨(氷氏)를 저버리지 않습니다.

제 자신이 이것이 나쁜 습관임을 잘 알고 있습니다. 하지만 습관이 본성으로 굳어져서 바꿀 수가 없습니다.

다만 제 마음을 알아주는 이를 만나,

한 번 머리를 끄덕이고 한 번 말을 주고받은 뒤로 한 번 적은 돈이라도 주시면,

많은 선물을 받는 돈보다 더 기뻐합니다.

관원의 초청을 기대한 적도 없고 내 편에서 나아가 뵙지도 않았습니다.

그게 다 제 천성이 도도하여 그런 것입니다.

안주와 술을 보내 주시고 또다시 쌀을 보내 주시니 멀리 바라보며 이제 축수하여 덕을 기리고,

찬미하는 시 몇 편을 적어 별지에 올립니다.’

1487년 설악산 자락에 은둔해 있던 김시습이 양양 부사 유자한의 벼슬살이 권유를 거절하며 쓴 편지다.

일체의 속박을 거부한 김시습,

그를 안타깝게 여겨 세상에 끌어내려 한 유자한의 격의 없는 우정은

김시습이 계속해서 쓴 거절의 편지에 고스란히 드러난다.

유자한의 따뜻한 관심에 감사하면서도 끝까지 속세에 섞이길 거부한 김시습은 ‘깔깔대며 웃는다’라는 시를 지었다.

‘나는 알지, 나는 알지

손뼉 치며 깔깔 한바탕 웃노라

고금의 잘난 이 모두 양(본질)을 잃었나니

시냇가에 초가지어 사는 것만 못하리

험한 길에 발붙이려 분주하다만

편히 앉아 아침 햇볕 쪼임만 못하리.’

요즘 세상,

휴대전화와 이메일이 대화의 공간을 다 차지한다.

하여 편지가 주는 따뜻한 정을 느낄 수 없을뿐더러,

편지 속에 묻어나는 아름다운 정서적 교감도 만날 수 없게 된지도 오래다.

왜 그럴까?

사는 게 바빠서?

팍팍하다고?

아니다.

다들 바쁘게 살아가고,

다들 힘들게 살아가는데,

내 마음 아프다고,

내 상황이 너무 어렵다고 타인에게 위로해달라고 말하는 것이 참 어려운 시대다.

그래서 이메일과 문자메시지에 익숙한 우리들에게 선비들의 간찰은 그윽한 향기를 준다.

내가 떠날 날이 며칠 남지 않았네.

만리 떠날 여행 봇짐에

자네의 글이 없어서는 안 되니 반드시 오언율시 여덟 수를 노자로 주게나.

한 수라도 줄이면 무정하다고 할 것이네.

형의 오언율시는

수준이 높은 것은 양양 맹호연의 작품과 같고

수준이 낮은 것도 거비 진영의의 고상한 운율에 비해 손색이 없으니,

연경의 저자에 펴놓고 읽더라도

연, 조의 비가에 대적할 만한 걸세.

부디 게을러서 짓지 못한다고 회피하지 말기 바라네.

이 편지는 허균이 명나라로 가게 되었을 때 권필에게 노자로 시를 청한 것이다.

참으로 봄바람 같은 글이다.

그 어느 부탁보다 단아한 부탁이 아닌가.

내가 두고두고 이 책을 갈음하면서 읽는 이유 중의 하나는

아마도 조선시대 선비들의 우아하고 진실한 벗 사귐이 그리워서가 아닐까 싶다.

그 향기 한 떨기 난처럼 은은하다.

요즘은 손으로 쓴 편지가 드물다.

친구에게 쓰는 우정어린 편지든,

사랑하는 이에게 애정을 듬뿍 담아 보내는 편지든

모든 글자는 컴퓨터 화면에,

휴대전화 액정에만 떠는 세태다.

종이에 촘촘하게 적어 내려간 편지를 주고받는 일은 까마득한 옛일처럼 되어버렸다.

작은 편지글,

간찰에는 인간미가 배어 있다.

짧은 글이라고 해서 안부만 담겨 있는 것도 아니다.

한 장의 간찰에는

선인들의 진솔한 마음뿐만 아니라

서정과 여유, 기개와 절도 등이 담겨 있다.

그래서 간찰을 읽다 보면 잊고 지냈던 편지의 향취가 일깨워진다.

편지를 쓴 저자들은 학문 정치 문학 예술 등 우리 지성사에서 중요한 역할을 한 이들이다.

간찰에는 글쓴이의 개성이나 감정이 잘 드러난다.

받는 이를 생각해서 쓴 글이므로 상대를 위한 예의나 배려가 곳곳에 스며 있다.

간찰은 어떠한 것이라도 모두 형식의 구속과 수사적 일탈 사이에서 균형을 유지하면서,

쓰는 사람의 숨결과 생각의 편린을 생생하게 담아내고 있다.

이 또한 간찰을 읽는 묘미다.

“요사이 집에서 술을 빚었는데,

아주 향기롭고 텁텁하여 마실 만합니다.

그대들과 마시지 않을 수 없습니다.

더구나 지금 살구꽃이 반쯤 피었고 봄기운이 확 풀려 사람들을 도취시키고 다감하게 만듭니다.

이런 좋은 계절에 술을 마시지 않고 어쩌겠습니까?

이군이나 박환고와 함께 와서 마시세요.

그렇지 않으면 우리 집 술이 며칠 되지 않아 바닥날 것이니,

늦게 오시면 물만 마시는 곤혹을 보게 될 것입니다.”

- 이규보가 친구 전탄부에게 쓴 편지 중에서

“세계가 날로 아지랑이 속에 빠진 듯 혼미해가니,

때대로 아주 잠들어보려 잠꼬대조차 하지 않았으면 할 때가 있습니다.

그러면 병을 앓든 병을 안 앓든, 누가 알겠습니까?

전하는 말에,

북방이 크게 소란하고 또 청성(淸城)의 변고가 있다고 하는데,

신문은 검열로 얽어 매여져, 그 사실들을 거재하지 못한다고 합니다.

온 세상이 귀먹고 눈멀어서 마치 혼돈의 개벽 상태에 있는 듯합니다.

가슴을 치고 미친 듯 울부짖을 따름입니다.”

- 황현이 이건방에게 민족의 위기를 우려하여 보낸 간찰 중에서

“다만 우리는 이 조선의 신하이므로,

나의 군부(君父)는 생각하지 않고 오로지 중국 조정만 위하는 것은 월진(越津)의 협의가 없지 아니합니다.

명나라 황제가 재조(再造)시켜 준 은덕은 우리나라 군신 가운데 어느 누가 감격하여 추대하지 않겠습니까?

다만 우리나라가 생사의 위기를 당해서 어찌 옛날에 중흥시켜 준 것만 생각하고 스스로 망하는 걸로 나가야 합니까?”

- 최명길이 백동수에게 안분지족의 뜻을 전한 간찰 중에서

시대를 초월해서 우리의 현실과 너무나 맞닥뜨려 있는 얘기다.

어쩌면 그때나 지금이나 나라의 사정이 백척간두에 선 형국은 비슷하다.

이렇듯 간찰에는 옛사람들이 애틋한 우정을 담고 있다.

그만큼 편지 한 장을 보내는데 정성도 많이 들였다.

이밖에도 간찰을 쓰는 이들은 학문적 고독감,

정치적 불안감을 극복하기 위해 친구들의 도움이나 이해를 청했다.

정책을 입안하거나 구국 의지를 실현하는 데 친구의 조언을 기대하기도 했다.

때로는 예술적 취향, 구도에 대한 열정, 갑갑한 현실에 대한 소회를 털어 놓기도 했다.

간찰, 영혼과 영혼이 관계를 맺는 교재의 미학

그러나 <간찰>의 공통점은 순수한 우정을 담아냈다는 점이다.

친우라지만 같은 동년배만 있는 것은 아니다.

망년우(忘年友)라 하여 나이와 사상의 차이를 떠나 교류했다.

그렇기에 이 이 간찰들에 눈을 주고 그 내용들을 읽다 보면,

교재의 예술로서 간찰이 지닌 매력을 느낄 수 있고,

선인들이 교우를 통해서 스스로의 인격과 책무의식,

학문과 예술을 향상시켜 나간 궤적을 살필 수 있다.

또한 간찰은, 교재의 예술을 압축적으로 드러내는 것이기에,

상대에 대한 배려가 살갑게 나타나 있다.

문자와 형식에 따라 표정과 그 태도도 다 다르게 나타난다.

예를 중시한 사회답게 간찰에는 예의가 잘 갖춰져 있다.

한결같이 상대를 높이고 자신을 낮추는 모습은 어느 간찰이든 하나같다.

또한 전달하는 사람을 통해서

부채, 종이, 옷 등을 보낸다는 추신이 눈길을 끈다.

단지 간찰을 빈손으로만 보내지 않았던 모양이다.

간찰이 갖는 의미는 어디에 있을까?

누구는 그 안에 개인의 크고 작은 일들은 물론,

나아가 국가 정책과 학문의 토론에 이르기까지 중요한 내용을 담고 있어 그 의미가 소중하다고 한다.

당연한 얘기다.

그러나 역시 가장 중요한 사실은 다른 통신수단이라고는 찾아보기 어려웠던 시대에

사람과 사람 사이를 오가며 세상의 모든 대소사를 담아내고,

작은 온정까지도 표현하였던 수단이 간찰이었다는 점이다.

그래서 간찰을 읽다 보면

시나브로

희(喜), 노(怒), 애(哀), 구(懼), 애(愛), 오(惡), 욕(慾), 의

칠정(七情) 가운데에 빠지기도 하는 것이다.

가지산에서 겨울산 의 진맛을....

2008-12-01T15:10:04Z

가지 산은 겨울 산이 진 맛이라고 한다.

며칠전 풀과별 회장님 전화, 이번 주말(11월29일)가지산에 가자고 하신다.

11월29일 아침 밀양 역에서 만나기로 약속.

당일 아침,부산발 07:30 KTX 편 밀양 도착 08시06분. 10여분을 기다리니

서울발 KTX 밀양 도착 08:18, 회장님과 만나 택시편 시외버스터미날로 이동중

택시 기사님이 석남 터널위 들머리 까지 w30’000.- 해 준다고 하여

택시편 석남 터널위 언양쪽 휴게소 들머리도착 09:10 경.

터널위 휴게소에서 커피도 한잔 하고 준비 등산시작

석남터널휴게소(09:30) -> 석남고개 -> 이정표(795) -> 간이매점 -> 이정표(990) -> 중봉(1165)

-> 안부 갈림길(1110) ->가지산(1241) -> 쌀바위( 점심식사) -> 이정표(1020) -> 상운산(1117)

-> 귀바위 -> 안부 이정표(740) -> 석남사 -> 매표소 -> 버스종점.(17:00) [7시간 30분 소요]

석남사 버스 종점에서 밀성여객 버스편(17:20) 밀양 도착(50여분소요)

터미날 근처 황토 돼지국밥집

수육, 돼지국밥, 소주 한잔 뒷풀이 후 밀양역 이동

난 20:12 열차편 부산으로....

회장님은 20:30 KTX 편 서울로....

....

들머리 산행시작 10여분후 뒤돌아 보이는 석남터널 휴게소(언양쪽)

첫 이정표

첫이정표에서 멀리 보이는 가지산

석남 고개에 오르니 눈발과 함께 칼 바람이 거세다.

멀리 보이는 가지산 정상은 구름에 가려 있고 눈이 쌓인듯 하얗게 보인다.

중봉 부근엔 눈이 와있다.

가지산 정상 북쪽 능선엔 상고대가 보인다

정상으로 오르던중...

가지산 정상 ( 잠시 몇분동안 매섭던 칼바람이 자고 했볕이 따사로이 비추다)

정상석에서 보이는 운문산으로 가는 능선길(상고대가 피어있다)

풀과별 회장님과 증명사진(또 다시 칼바람이 몰아치고 눈발이 날리기 시작하다)

정상에서 쌀바위 근처로 가던중...

상운산으로 가던중 뒤돌아 보이는 쌀바위

이정표(1020)에서

상운산에서

석남사 근처의 민가...

Vivaldi / For cello, strings & continuo
in A minor RV 419 (I ~ III)

순천 선암사-조계산-송광사

2008-12-01T12:26:53Z

지난 주말 11월22일 순천 조계산에 다녀 왔다.

22일 새벽 03:40 기상,

첫차(06:30)는 어려울 것 같고 두번째차(07:10) 타기로 맘먹고

집 나선시간 05:40, 시내버스,전철편 부산 서부 터미날 도착 06:54, 좌석이 없다.

순천행 다음차는 08:20,

헌데 버스를 기다리던 다른 분이 말을 건넨다.
”광양으로 가면 순천 시내버스가 다니는데 한 20분 하믄 갈건디~” 하신다

광양행이 07:20에 있고 좌석 여유가 있다.

광양행 탑승,09:40경 광양도착.

터미날 內 편의점에서 김밥 한줄(1,000.-) 구입. 순천행 버스 타는 곳을 물어

광양 터미날 앞 정류소에서 77번 순천 시내버스 탓다.

버스 기사에게 시간이 얼마나 걸리느냐 물어보니 1시간 남짓 걸린다고 한다.

마침 22일은 순천 장날이라고 한다.

마침 “아랫장”이라는 정류소를 지나는데 많은 인파 와 함께 부산한 재래 장날 풍경이 보기에 정겹다

순천 종합터미날도착 10:45

한참을 기다려 선암사 행 버스(1번) 도착 차에 올랐다.

버스 안은 시끌 벅적 야단이다.

승객 대부분이 장 봐 가는 아주머니,할머니들 이시다.

몇 정류장 지나서 제법 사람들이 많이 내리고 빈자리가 하나 있다.

옆 좌석에 큰 짐보따리 3개를 겹쳐놓고 앉아있는 아주머니가 앉으라고 권한다.

배낭을 앞에 안고 앉았다.

옆 아주머니 짐을 보니 맨 위보따리는 미역과 다시마 가 위로 보이고,

그 아래 보따리에는 동태가 한가득이다.

“동태를 많이 사셨네요~” 하고 물었더니,

김장 하려고 삿단다.

동태살을 믹서에 갈아서 김장양념과 함께 버무려 넣으면 김치가 그렇게 시원하고 맛있다고 한다.

“식구가 많으신가 봅니다~, 많이 사셨네요, “하고 물으니

“100포기 할껀디, 그냥 저장 나나 무글라꼬라~”

대답하는 전라도 사투리 속에 소박한 인심이 보인다.

선암사 도착 11:50

선암사 매표소 들머리 출발 12:00

선암사 매표소 –> 승선교 –> 선암사 –> 대각암 –> 옛 절터 (김밥 점심)–> 장군봉(정상)

–> 작은굴목재->조계산보리밥집-> 대피소1 –> 송광굴목재 –> 대피소2 –> 홍골(양갱 1개 간식)

-> 토다리삼거리 –> 송광사 –>일주문 – 주차장.

송광사 주차장 도착 17:20 (산행 12 Km- 5시간20분소요)

송광사에선 111번 버스편 순천 종합터미날 도착 (1시간 30분 소요)

순천 종합 터미날 버스정류소

선암사가는길 창밖의 풍경

선암사 매표소

선암사 승선교

대각암

대각암 옆 장군봉 오르는길

미니삼각대(홀로 다니는 산행에서 매우 유용하게 쓰인다~가볍고,작고~^^*)

옛 절터

장군봉 정상에서

장군봉 정상 이정표에서

산넘어 보이는곳이 여수 바다라 한다.

산넘어 보이는 곳이 고흥 바다라한다.

유명하다는 조계산-보리밥집

송광 굴목재

송광사 도착(겨울 땔감이 가득 쌓여 있고 스님들 이야기 소리가 들린다.)

III.Rondo Tempo di Minuetto
Mozart
Violin Concerto No.5 in A major, K.219

1m 세상, 배추밭 지렁이 되어 종일토록 기다

2008-10-20T19:31:09Z

시인 박두규 세 번째 시집 <숲에 들다>

시인 박두규(52)가 세 번째 시집 <숲에 들다>(애지)를 펴냈다.

2001년 7월, 두 번째 시집 <당몰샘>(실천문학사)을 펴낸 지 7년 만이다.

당몰샘은 전국 최장수 마을 가운데 하나인 전남 구례군 마산면 사도리에 있는 샘으로

'지리산 약초 뿌리 녹는 물이 다 흘러든다'는 말이 있을 정도로 물맛 좋기로 이름 높은 샘이다.

이번 시집에는 모두 4부에 60편의 숲에 대한 시가

때로는 고사목으로, 때로는 때죽나무꽃이나 눈부신 길, 산벚꽃 등으로 피어 있다.

'어느 저녁' '바다가 푸른 이유' '이파리 하나만 달고' '헛꽃' '어둠의 산'

'까마귀' '이 가을에' '서울에 가고 싶다' '달이 뜨니 달이 뜬다고 할 뿐이다'

'어느 날, 게으른 놈이' '계속을 타다' '구상나무에 눈이 가득 내리면' 등이 그것.

시인 박두규는 이번 시집에서 '어느 날 세속의 한 스승'이 말한

'시나 예술의 경지도

결국은 不一不二(불일불이, 같지도 않고 다르지도 않다)의 숲에 이르는 것'이라는 말을 떠올리며 말한다.

"그 순간, 이 길을 다 걸어내지 못할 거라는 생각이 들었다. / 이번 세상에서도 나를 만나지 못할 것 같다."라고.

삶은 안과 밖 경계를 사는 문풍지 같은 것

폭풍한설에 풍경소리마저 얼어붙은 겨울 산사에서

온밤을 통째로 우는 건 문풍지뿐이다

문의 틈새를 살고 있으나

사실은 안으로 들어가고 싶은 것이다

솜이불이 깔린 따뜻한 아랫목에 몸을 누이고

바람 타는 생을 마감하고 싶은 것이다

-22쪽, '문풍지' 몇 토막

시인 박두규는 땡겨울 밤 지리산에 있는 어느 산사에서 하룻밤을 보내며

'온밤을 통째로 우는 문풍지'를 바라본다.

그 문풍지가 마치 자신이 살아왔고 살아가야 하는 바람 타는 삶처럼 여겨진다.

세상 속으로 아예 나설 수도 없고,

그렇다고 모든 걸 접고 세상 밖으로 떠날 수도 없는 어정쩡한 문풍지의 삶,

그 삶이 자화상으로 겹쳐진다.

사실, 시인도 거친 세상과 맨몸으로 싸우는 투사가 되기보다는

남들처럼 "솜이불이 깔린 따뜻한 아랫목" 같은 평화와 자유를 누리고 싶다.

"하지만 바람이 멈추고 울음을 그쳐도 / 문풍지는 문풍지"(문풍지)일뿐이다.

아무리 앞에 놓인 현실을 나 몰라라 하고 혼자만이 아늑하게 즐길 수 있는

"아랫목"에 지친 몸을 뉘고 싶지만 타고난 천성은 속일 수 없다.

"차라리 바람"에 문풍지처럼 "온몸을 치떠는 것이",

이 무서운 세상을 끌고 가며 "몸부림치며 우는 것"이 진정한 삶이 아니겠는가.

"안이어도 안 되고 밖이어서도 안 되는

안과 밖의 경계를 살아야 하는 문풍지" 같은 삶이 올곧은 세상살이 아니겠는가.

한 스승이 말한 불일불이(不一不二)도 문풍지 같은 시인의 삶을 두고 하는 말이 아니겠는가.

지렁이처럼 1m 세상을 기어가고 싶다

어느 날,

아무런 뜻 없이

본질적으로 잡아도

잡히지 않는 물이나 공기 같은 것이 되어야겠다는 생각을 했었습니다.

그 뜬구름 같은 생각만으로도

사는 일이 벅차올라 한동안 나름대로 허겁지겁 살기도 했지요...

아, 나도 배추밭의 지렁이가 되어

아무런 뜻 없이 종일토록 1m의 세상을 기어가고 싶습니다

-24~25쪽, '1m의 세상' 몇 토막

시인이 오십 평생 걸어온 길이 얼마나 힘겹고 고통스러웠으면

"본질적으로 잡아도 잡히지 않는 물이나 공기 같은 것"이 되고 싶었을까.

시인은 그 한 생각만으로도

"눈부신 봄날, 마른 가지를 비집고 올라오는 초록빛 새잎의 현실을 보니 눈물"이 난다.

그 한 생각만으로도 "이 비루한 몸뚱어리가 숨 쉬고 있는 세상"이 고맙다.

그 한 생각만으로도

"푸르릉 날아오르는 저 새 한 마리의 존재가 서럽도록" 고맙다.

시인은 생각한다. "이 고마움도 어쩌다 제 감정에 겨워 세상이 만만해지니 그러겠지요.

일상 속에 일상을 보는 일이 항상 그렇지요"라고. 하지만 시인은 그 일상을 건너고 싶다.

그리하여 아무런 뜻도 없이 그저 종일토록 1m 세상을 기어가는 지렁이가 되고 싶다.

그래. 시인은 이제 쉬고 싶은가 보다.

그동안 이 세상살이에 마구 휘둘리다 보니 스스로를 되돌아보는 시간을 가지지 못했다.

자신에게 주어진 삶을 스스로 끌고 가기보다는 누군가에게 이끌려 다닌 것만 같다.

시인이 이제는 숲에 들어 이 세상과 스스로를 되짚어보고 싶다고 여기는 것도 이 때문이 아니겠는가.

하루종일 숲을 탐색하는 시인

언젠가 나는 반드시

잔가지 다 잘라내고

몸통 하나로만 남겠다

뿌리도 한 가닥만 땅에 박고

이파리도 달랑 하나만 달고

그렇게 단정한 아침을 맞으리

가장 가벼운 몸을 이루어

수직으로 홀로 깊어지면

그 어둠 속

맑은 물줄기 소리도 들으리

-32쪽, '이파리 하나만 달고' 모두

시인은 숲에 들어

그동안 이 세상을 살면서 자신도 모르게 여기저기 뻗어 나온 잔가지를 몽땅 잘라내려 한다.

여기저기 내걸었던 이름도 버리고,

여기저기서 주웠던 지식마저 몽땅 내버리려 한다.

그리하여 오로지 몸뚱이 하나 이파리 하나로 자신과 이 세상을 다시 굽어 살펴보고자 한다.

시인이 숲에 들어 자신과 이 세상을 되짚는 것은 자신에 대한 존재의 뿌리만 찾기 위해서가 아니다.

시인은 숲에 들어 그동안 이 세상과 싸우며 상처투성이가 된 나를

새롭게 변화시키고 나아가 이 세상까지 새롭게 변화시키기 위해서다.

"어둠의 심연에 이르러"야 비로소 "지상의 눈부신 길 하나" 건널 수 있기에.

윤재철 시인은 "그는 늘 숲을 탐색한다.

때로는 두려워하며 때로는 두려움도 없이 길을 잃기 위해서 그는 숲에 든다"고 말한다.

윤 시인은 "거기에 정처 없는 것들의 거처가 있으리라고 믿고 숲의 내밀한 속살에 드는 것이다.

사실 그러한 두려움이 그의 시를 겸손이나 자성에 있게 만들기도 한다"고 평했다.

이종찬 기자

2008 OhmyNews

영남 알프스 간월산 그리고 신불산...

2008-10-19T21:49:13Z

17일 저녁엔 장산에 올라 광안리에서 하는 불꽃축제를 볼것이다.

방한복에 카메라와 삼각대도 준비해놓았다.

그리고 18일 이른 아침

양산 영축산으로 오르면 어디쯤에서 만나질까…?

아니 언양 가천으로 해서 신불재로 오를까…?

아니면 원동으로 갈까…?

......

서울에서 밤을 달려 오는 산친구들....

…

시간대가 정말 마땅치가 않다.

…

17일 이른 오후, 회장님 전화.

내일 어떻게 되나~ ?

글쎄요~ , 정말 시간대가 애매 해서 그렇습니다.

일단 생각해보고 저녁에 언양으로가서 찜질방에 자고

내일 새벽 언양 도착 하시면 합류하는 방향으로 …..???

…..

…

오후 너덧시경 장산을 포기하고 부랴부랴 배낭을 다시 꾸렸다.

그리곤 언양으로 …..

저녁, 언양 도착 이리 저리 �다 터미날 부근 에서 물어보니 언양엔 찜질방이 없단다.

난감….

일단 저녁을 먹으며 소주도 한잔….

택시편 등억 온천으로 가다.

자수정 온천 모텔 찜질방.

언양 터미날 근처 수퍼에서 준비(막걸리1,소주1,맥주1캔)한 맥주를 마시다.

18일 아침 4시 즈음 일어나, 호흡하고, 스트레칭 후 샤워.

05:30분,모텔 프론트 시계를 보며 문 나서다.

헤드랜턴을 비추며 어두운 길을 숨 가쁘게 오르다……..

간월산이 그리고 연이어 간월공룡이 바로 눈에 들어 오다..

간월산장 -> 홍류폭포방향 -> 이정표(간월산 3.2km ) -> 간월산 방향 -> 임도

-> 등산로 -> 간월재 도착 17:10 ( 모텔 정문에서 간월재까지 1시간40분 소요)

07:10 의 간월재

비박팀들 그리고 사진 촬영팀들 몇몇이 추워 몸을 웅크리고 있다.

간월재 증명사진을 부탁.

몇시쯤 되었을까………?

회장님 전화… 부상자 발생 아직 간월산도 못 왔다고 하신다.

“네, 천천히 오십시오… “

땀이 식어서 한기가 온다.

막걸리를 꺼내 마시다.

이제 등산객들이 제법 보이기 시작한다.

서울에서 왔다는 팀. 05:00 이전 배내고개에서 출발 했단다.

소주병을 따니, 아침간식을 꺼내던 서울팀들이 안주 하라며

과일 몇조각, 쏘시지 1개 ,떡1조각 을 건네 준다.

나도 소주 한잔 건냈다.

이른 아침 산에서 마시는 소주 한잔 맛이 정말 꿀 맛 이란다…!!!

회장님 전화. 선발대로 간월산에 도착 했으니 올라오라고 하신다.

부랴, 부랴 간월산으로 오르다.

아침, 막걸리, 소주 몇잔 그리고 과일 몇 조각 등이 연료가 되는 듯 하다.

간월산 도착

풀과별 회장님과 오랬만에 반가운 해후를 하다.

잠시후 또 다시 반가운 얼굴 “오란씨님”

그리고 산친구들 소개 받고 인사를 드리다.

간월산 정상 증명사진.

지황님, 눈을 다쳤다고 하는데 … 걱정이다.

본인은 괜찮다고 하지만 간간히 힘든 표정이 보인다.

제발 괜찮아야 될텐데….

다시 간월재

아침식사를 하다.

홍어회 그리고 막걸리 한잔 그리고 된장국 반컵…. 괜찮은 아침이다..^^*

그리고

신불산 정상 찍고

신불재

그리고 가천으로 하산.

병원치료가셨던 지황님….. �찮다고 한다. … 후~~~~~~~ 다행이다.

산행길 내~내~ 마음이 편치 않았었는데…..

언양터미날 뒤 “백마돼지갈비” 뒷풀이 또한 굿~ 이었다.

모두 멋있고 좋으신 분들….. 함께 해서 즐거웠었다.

산행일 : 2008년 10월17일