여성이 짜는 초록빛 세상! _여성환경연대

유방암과 환경요인 번역자료집이 나왔습니다.

2009-11-19T11:01:51Z

PDF파일로 보실 수 있습니다. 첨부합니다.

목 차

1. 서론
1.1 위험요인 -------------------------------- 1
1.2 환경요인 -------------------------------- 2

2. 환경요인
2.1 들어가며 -------------------------------- 4
2.2 집안의 위험요소
가. 청소ㆍ빨래용 세제 -------------------------------- 5
나. 플라스틱 -------------------------------- 16
다. 피임약과 호르몬대체요법 -------------------------------- 23
라. 세정용품 ------------------------------- 27
마. 콩 ------------------------------- 32
2.3 집밖의 위험요소
가. 먼지 ------------------------------- 35
나. 산업화화물질 ------------------------------- 39
다. 금속 ------------------------------- 45
라. 살충제와 제초제 ------------------------------- 48
마. 방사능 ------------------------------- 54
바. 물 ------------------------------- 58

3. 기타 위험요소
3.1 들어가며 ------------------------------- 61
3.2 재생산력 ------------------------------- 61
3.3 유전적 위험요소 ------------------------------- 62
3.4 생활 습관 ------------------------------- 64

4. 더 알아보기
4.1 유방암과 환경요인에 대한 간략한 설명 ------------------------- 66
4.2 사전예방 원칙 ------------------------------- 67

5. 부록
5.1 about the project -------------------------------- 69
5.2 참고문헌 -------------------------------- 71

tag : 유방암, 검진, 독성물질, 유해물질, 환경요인

2009 유방암 캠페인-느린 것이 건강하다

2009-11-02T12:33:32Z

한 주가 바쁘게 돌아갔습니다. '칼퇴근'이 인생목표인 저도 야간연장근무를 했습니다.

'느린 것이 건강하다' 캠페인 준비하면서 정작 여성환경연대 식구들은 정신없이 바뻤고, 이러다가 건강에 문제 생기는 거 아냐? 할 정도였습니다.

어쨌든 토론회와 캠페인을 '무사하게' 그리고 잘, 마쳤습니다.

'유해물질' 중심으로 이야기하다가 처음으로 삶의 속도와 건강문제, 그리고 노동문제를 다루게 되었고,

그렇게 염원하던 (두둥!) 여성노동자 건강문제를 병아리 눈물만큼이나마 이야기하기도 했습니다.

파자마 입고 머리에 구루브 말고 대형마트를 쇼핑하는 것도 생각만큼 창피하진 않았습니다.

(급기야 신나서 빵또야를 사 먹고 말았다는 -_-;;; ->파자마 캠페인 사진 참고.)

토론회와 캠페인에 참석해주신 발제자, 토론자 샘들, 여성환경연대 자원활동가 샘들, 기사 써 주신 시사인, 세계일보, 연합신문, YTN, SBS, 프레시안, 한겨레 기자 샘들, 그리고 관심가져 주신 모든 분들께 정말로 감사드립니다.

'혼자만 우아한' 슬로우 라이프가 아니라

조금 불편하지만 행복하고 충만한 삶을 모든 계층의 사람이 선택할 수 있는 사회가 되도록,

계속해서 활동해 가겠습니다.

참고하면 좋을 것 같은 글과 책이 있어서 아래 링크 겁니다. :-)

1. 칼럼_<근대적 시간기획과 속도사회> by 백두주

http://www.idomin.com/news/articleView.html?idxno=156362

2. 책_노동을 넘어, 자본을 넘어 by 강수돌

http://book.daum.net/detail/book.do?bookid=KOR9788961570237

tag : 유방암, 파자마, 여성노동자, 슬로우라이프, 야간근무, 서비스노동자, 초과노동

[토론회]속도사회와 유방암

2009-10-16T13:07:24Z

느린 것이 건강하다! 2009 여성환경연대 유방암 캠페인]

“속도사회와 유방암”토론회

1. 개최 배경

최근 덴마크에서는 유방암이 직업병으로 인정받는 판결이 내려졌습니다. 어떤 연유로 별 상관없어 보이는 유방암이 직업병으로 인정받게 된 것일까요? 2007년 덴마크에서는 20~30년간 계속해서 일주일에 최소한 1일 정도 야간근무를 한 여성들의 사례를 연구하여, 야간근무가 유방암에 영향을 줄 수 있다고 평가했습니다. 또한 WHO의 국제암연구소(IARC)는 최근 야간근무를 2B급 (possible) 발암요인으로 분류하였다고 합니다.

한국은 OECD 국가들 중 가장 긴 노동시간을 자랑하는 국가이자, 사회 전반적으로 '빨리, 빨리' 라는 효율성과 속도 지향성을 미덕으로 여기는 사회입니다. 이러한 분위기 속에서 할인점들은 저녁 10시를 기본으로 24시간 영업을 하는 점포들을 확대하고 있으며 백화점들도 기존의 영업시간을 연장하고 있는 등, 내수 진작이라는 명목 아래 더 많이 소비하고 더 많이 노동하는 사회의 경향성이 심화되고 있습니다. 특히 야간근무와 장시간 노동은 비정규직이나 여성 노동자 등 노동 약자의 건강권에 더 큰 영향을 미칠 수 있습니다.

2007년부터 환경성 요인과 유방암에 대해서 캠페인을 진행해온 여성환경연대에서는 2009년 <느린 것이 건강하다>라는 모토 아래, 유방암을 중심으로 '속도지향형' 사회가 건강에 미치는 영향을 살피고 그와 관련해 보건정책이 나아갈 방향을 제시하고자 합니다.

많은 관심 부탁드립니다.

2. 토론회 프로그램

시간_2009.10.26(월) 오후 3시-5시반

장소_국회 의원회관 101호 (특위회의실)

발제1- 24시간 가동되는 한국사회_우리들은 왜 먹을수록 배고파하는가?

조승헌 (행복경제연구소 소장)

발제2- 야간/교대근무가 노동자 건강에 미치는 영향 : 멜라토닌과 유방암을 중심으로

임종한 (인하대학교 산업의학과 교수)

발제3- 우리나라 과로노동(야간 교대 포함)실태와 그 정책 대안

한인임 (원진노동환경건강연구소 연구원)

토론1- 여성건강의 관점에서 본 보건정책 :정진주 (이화여대 한국여성연구원 연구교수 )

토론2- 24시간 야간사회에서 여성노동자로 살아간다는 것 : 정민정 (서비스민간노조연맹 여성국장)

토론3: 정부기관 관련자 (미정)

* 부대행사: 필룩스 조명박물관의 빛공해 사진전

tag : 유방암, 야간근무, 속도사회

다시, 행복을 묻는다:한일지성 3인의 슬로우라이프 대담

2009-09-25T12:41:38Z

<행복의 경제학>이라는 책을 들고 한국을 찾은 쓰지 신이치 메이지학원대학 국제학부 교수와 조한혜정 연세대 사회학과 교수, <88만원 세대> 저자인 우석훈 박사가 함께 만나, 하자센터에서 한국과 일본에서의 슬로우라이프에 대해서 이야기를 나누었습니다.

이날 시간을 내어 참석해주신 모든 참가자들 분과 하자센터 여러분께 감사드립니다.

->대담 내용 자세히 보기 <오마이 뉴스 기사>

http://www.ecofem.or.kr/bbs/board.php?bo_table=press&wr_id=576

슬로우 라이프 대담은 '하자센터'의 친구들이 따뜻하고 유쾌한 노래 공연으로 열어주었습니다. 이런 환대를 받다니! 고맙고 기쁘고 즐거웠답니다. 여성환경연대도 갈고 닦아서 공연팀을 꾸리리라~라는 담대한 꿈을 가지게 되었지요. :-)

참석해주신 쓰지 신잋, 조한혜정, 우석훈 선생님의 사진입니다. (출처_오마이뉴스)

언어도 안 통하고 개인적인 친분이 있는 것도 아니고, 한국과 일본에서 각자 활발하게 활동하게 계신 세 분께서 포럼에 흔쾌히 참석해주셨습니다. 세 분께 감사드립니다. 꾸벅~

세 분 모두 '88만원 세대가 마을에서 슬로우 라이프를 할 수 있는' 행복한 사회를 만들기 위해 담론과 실천을 만들어내는 실천적 지식인이라고 할 수 있죠.:)

대담이 끝나는 마지막 시간에, 참석자들에게 노래 인사를 해 주고 있는 하자센터 친구들입니다.

여성환경연대는 대안적 삶의 방식을 사회적으로 확산시키는 활동을 꾸준히 펼쳐가겠습니다.

관심가져주신 모든 분들께 감사의 말씀을 전합니다.

쓰지 신이치와 함께 하는 '슬로우 라이프'

2009-09-17T18:10:40Z

1. 쓰지 신이치의 신작 『행복의 경제학』 기자 간담회
1) 일시_2009.9.22(화), 늦은 1시~2시 30분
2) 장소_체화당 (이대 후문쪽 위치)
3) 내용_『행복의 경제학』소개
4) 주최_서해문집 031.755.7473)

2. 연세대학교 인류학 특강 ‘슬로우라이프와 행복’
1) 일시_2009.9.22(화), 늦은 3시~5시
2) 장소_연세대학교 빌링슬리관 110호
3) 내용_일본의 슬로우라이프 운동, 행복경제학 소개 후 학생들과 질의, 응답
4) 주최_연세대학교 문화인류학과 (문의_02.2123.0000)

3. 조한혜정, 우석훈 교수가 참여하는 '다시, 행복을 묻는다; 한일 지성 3인의 슬로우 라이프 대담'
1) 일시_2009.9.22(화), 늦은 7시~9시
2) 장소_하자센터 3층 마루 (장소 문의_김희옥 010 8741 4437)
3) 내용_
-행복 - 미완의 근대와 후기근대를 살아가는 두사회의 성찰- 우리 어디로 가고 있나 / GDP를 넘어서 살림살이 경제 어떻게 가능할까
-슬로라이프 - 소비주의와 생태적 삶, 즐거운 불편 / 개인의 실천을 넘어서서 집단의 삶으로서의 느림을 어떻게 만들까
-로컬 - 지역을 대안의 공간, 살림의 공간으로 / 마을에서 하는 행복한 생계벌이 (슬로비즈니스, 사회적기업)
4) 행사_대담 전 10분 동안 하자센터 공연
5) 주최_여성환경연대 (문의_02.722.7944, 고금숙)

4. 쓰지 신이치와 김남희와 함께 ‘느리게 걷기’
1) 일시 : 2009년 9월 23일(수) 늦은 3시 ~ 5시
2.) 모임장소 : 안국역 1번 출구 분식집 앞
3.) 걷기 코스 : 삼청동길-삼청공원-서울성곽(북악산길)
* 사항에 따라 걷기 코스 내용이 일부 수정될 수 있습니다.
4) 주최_여성환경연대 (문의_02.722.7944, 강희영)

5. 쓰지 신이치와 김남희와 함께 ‘어둠속의 대화@촛불켜는 가게’
1) 일시 : 2009년 9월 23일(추분) 늦은 7시~9시
2.) 장소 : 창밖을 봐, 바람이 불고 있어....(촛불켜는 가게 15호점)
서울시 마포구 서교동 409-11 (02- 322-2356)..홍익대학교와 극동방송 사이 건너길
3) 참가비 : 5천원 (커피, 음료 포함)
4) 내용 : 슬로우 족들과 함께, 가을밤 별과 함께하는 행복이란 뭘까? 느리게 산다는 것은 뭘까?
5) 주최_여성환경연대(문의_02.722.7944, 강희영)

tag : 슬로우라이프, 쓰지 신이치, 행복경제학

[후기]자본주의,욕망,젠더+즐거운 불편

2009-08-28T15:22:33Z

섹스와 젠더란 무엇일까요?

고리짝 나는 장롱 속에 한 십년 처박아둔 요처럼 고리타분한 질문 같습니다.

우리가 알고 있는 <섹스=생물학적 성, 젠더=사회적 성>이라는 정의를 뒤집어 젠더의 개념을 다시 내리기 시작하자, 이반 일리치를 이해하는 것이 더 아리송하고 갑갑하고 이해하기 힘겨워집니다.

포럼을 들으면서 11개 언어를 구사했다던 이반 일리치가 얄미워보이기도 했죠.

혼자 똑똑하면 다냐.

은유나 상징으로서의 ‘젠더’라고 치더라도 자기가 개념 지은 ‘토착적 젠더(vernacular gender)’를

좀 친절하게 설명해주면 안 된단 말이냐. 참말로. 이런 심정이었죠.

<자본주의, 젠더, 욕망+즐거운 불편>포럼은 ‘신길동 그 가게’ 뒤에 자리 잡은 교육장에서 25명 정도가 옹기종기 모여 시작되었습니다.

여성환경연대 회원 중 한 분께서 ‘이로코롬 고급 쌀롱 토크일 줄은 몰랐다’고 표현하신 그대로, 아메리카노를 훌쩍이며 눈이 핑핑 돌아가는 영어 텍스트를 읽으면서 포럼이 진행되었습니다.:D

이반 일리치의 텍스트를 박혜영 샘의 풀이에 따라 결국 실무자 마음대로 요약하자면

1. 토착적 젠더와 경제적 젠더(economic sex)는 반대 관계에 있으며,

토착적 젠더는 사회 안에 자연스럽게 녹아들어(embeded)있어 따로 분리되지 않는다.

2. 젠더 없는 사회가 될수록 우리가 생각하는 것과 달리 오히려 여성들이 더 억압받는다.

3. 산업사회는 토착적 젠더가 사라지고 여성의 성적 섹슈얼리티만이 가치를 지니는

지극히 성차별인 사회이다.

4. 토착적 젠더의 상실은 인간성의 상실이다.

5. 젠더가 환원되지 않는 고유한 특성으로 상호 보완하듯 개개인의 자립(independence)이 아니라

서로에게 의지하는 ‘우정’의 사회가 대안... 이지 않을까? ->물음표가 부끄러워하고 있음.

산술적인 성적 평등을 넘어 인간의 근본적 존재양태 그대로 행복한 삶,

자급자족(subsistence)의 공동체 안에서 살고 죽고 고통을 느끼는 고유한 문화가 있는 사회,

지구의 유한성을 고려하는 페미니즘 운동,

이런 것들에 대한 고민은 포럼 참석자들 모두 품고 있는 것 같았습니다.

그래서 이반 이리치가 과거로 돌아가 ‘새마을 운동’을 하자고 하는 것이 아니라는 것을,

그가 생각하는 토착적 젠더의 개념이 좀 더 세밀해져야 한다는 것을,

그렇다면 이제 우리는 이반 일리치의 ‘젠더’부터 다시 읽는 ‘우정의 모임’을 꾸려야 하는 것이 아닌지를 생각하게 되었습니다.

포럼을 마치고 합정동 점조직들과 술집에서 우정을 나누고 집으로 돌아왔습니다.

포럼의 내용은 더욱 알딸딸해졌지만 참석자들께서 보여주신 들으려고 하는 마음들, ‘뭬야, 이건’을 넘어서 이해하려고 애쓰는 마음들, 삶의 경험을 통해 행복한 페미니즘이 무엇인지를 되짚어보는 과정이 반짝반짝하게 남아있었습니다.

참석해주신 보든 분들께, 감사드립니다. 꾸벅.

<+즐거운 불편> 부분이 다루어지지 않아 실무자로서 죄송하다는 말씀을 ~ -_-

9월에 있을 제 5차 포럼, 쓰지 신이치의 <행복이란, 뭘까?>를 통해서 즐거운 불편을 즐겁게 이야기하면 좋겠어요. 관심 부탁드립니다.

[자본주의,욕망, 젠더+즐거운 불편]포럼 참석 안내

2009-08-24T11:40:04Z

참석을 밝혀주신 분들 중 연락처를 안 남기신 분들이 계셔서

공지사항을 여기에도 띄웁니다. 메일을 받으신 분들께서는 같은 내용을 보시는 거에요.

우선 더운 여름 저녁 시간을 내어 포럼 참석해 주시는 점, 감사드립니다.

포럼은 박혜영 선생님의 1시간 발제와 참석자들과의 자유로운 토론 1시간으로 이루어집니다.

주차장이 없으므로 가급적 대중교통을 이용하여 주시고, 장소가 협소하여 카페 안에 옹기종기 앉아서

소박한 분위기로 포럼을 진행하는 점 이해해주시면 좋겠어요. :D

혹시 괜찮으시다면 녹색평론에 실린 이반 일리치에 대한 글이나

블로그에 실린 http://blog.daum.net/ecofem21/11782206 -이반 일리치의 <젠더의 슬픈 상실>에 대한 글을 살펴보시고 오면 훨씬 의미있는 시간이 될 것 같습니다. 안타깝게도 영어로 쓰여있네요. -_-

(아래 글이죠. ㅎㅎ)

그럼 이번주 27일 목요일 저녁 7시, 신길동 그 그가게에서 뵐께요.

장소사용비과 커피 비용으로 3,000원의 참가비가 있는데요,

참가비는 여성성공센터 윙에서 운영하는 <신길동 그 그가게>와 여성자활을 위해 사용됩니다.

여성환경연대 회원의 경우 1,000원만 내시면 됩니다. :-)

그 때 뵐께요. :-)

이반일리치의 The Sad Loss of Gender

2009-08-13T14:49:31Z

녹색성장과 젠더, 네 번째 포럼 <젠더, 욕망, 자본주의 + 즐거운 불편>에 오시기 전 발제자 박혜영 선생님께서 추천해주신 자료입니다. 영어 자료네요. -_- 모두들 미안 ;;;;;;;;

구글에서 찾은 자료로 http://www.davidtinapple.com/illich/1990_loss_of_gender.html에서 퍼 왔습니다.

The Sad Loss of Gender

(Ivan Illich)

The social philosopher Ivan Illich is author of numerous books, including The Deschooling of Society, Medical Nemesis and Gender. In the following comments, excerpted from a long conversation which took place at the McCormick Seminary in Chicago, Illich reviews some of the themes of Gender.

We have lost, irretrievably, a way of being human. And although there still remains, in our flesh almost, the vague presence of something which has been, I do not see how such an ephemera can be passed on to our children. Standing beyond the edge of an extraordinarily rich and varied epoch, we must now face the sad loss of gender. The epilogue of the industrial age and its chimeras may be read in this loss.

At the end of the 20th century, the modern myth of sexual equality has finally triumphed completely over the complementarity of gender, in which the plurality of cultures - distinct ways of living, dying and suffering - was rooted. The reign of vernacular gender marked a profoundly different mode of existence than what prevails under what I call the regime of economic sex. They are male/female dualities of a very different kind: Economic sex is the duality of one plus one, creating a coupling of exactly the same kind; gender is the duality of two parts that make a whole which is unique, novel, nonduplicable.

By "economic sex" I mean the duality that stretches toward the illusory goal of economic, political, legal and social equality. Male and female are neutered economic agents, stripped of any quality other than the functions of consumer and worker.

By "complementary gender" I mean the eminently local and time-bound duality that sets off men and women under circumstances that prevent them from saying, doing, desiring, or perceiving "the same thing." Together they create a whole which cannot be reduced to the sum of equal, merely interchangeable parts; a whole made of two hands, each of a different nature.

Gender implies a complementarity within the world that is fundamental and closes the world in on "us," however ambiguous or fragile this closure might be. The domains of activity inside that closure - be it child rearing, cooking, sewing, plowing, the use of a hammer or a pot - have a dignity and meaning, often ritually expressed or mythologically represented, and valued solely by its contribution to the subsistence of a community.

Before industrial times, no culture lacked a gender dividing line in the use of tools, although no two cultures drew that line in exactly the same way. In many pockets of rural Europe today, tools still smell of gender. In Styria, for example, men's sickle's are clean- edged for cutting; women's sickle's are indented and curved, made for the gathering of stalks. Animals are also tied to gender. In one area of the upper Danube, women feed cows but never the draught animals. Farther east, women milk cows that belong to the homestead, while the herd in the pastures is milked by men.

In short, each activity is embedded in a circumscribed whole. How that embeddedness is articulated defines the novel way of life of a community, what I call the "art of living" or "art of suffering" and what is commonly referred to as culture. No one is the same, or does the same thing. Men and women complement each other; nothing which is necessary for their life in society can be done by their hand alone. Discrimination has no meaning in this context.

The Origins of Discrimination

Once gender is disembedded from the commons, and ways of doing things are transformed into scarcity-based exchanges or tasks of production meted out as the exchange of labor for pay, discrimination arises. Of everything economics measures, women get less.

Clearly, the rise of market relations, the penetration of capitalism, monetarization and commodity dependence accelerated the abolition of gender.

I believe, however, that the demise of gender preceded the rise of capitalism, dating to the middle of the 12th century in Europe. It was in the first marriage contract that we find the origins of the notion of male/female equality in the idea of bonding equal parts in a contractual couple. Before men and woman took the marriage Oath before God, swearing had been completely prohibited by the Church. Henceforth, God became the cement, the witness of a bond between two individuals broken out of the community as abstract, legal entities.

This mechanization of the "thou" of the other gender ended the self-imposed limits of community and opened up the possibility of unlimited inter-marriage. Hence, the limited size of community, once imposed by gender, dissolved and the concreteness of the "we" disappeared.

That transition, in my view, was the key anthropological root of the birth of a new kind of conceptualization of human activity: society and culture as a "system" with interchangeable and substitutable parts. Also arising out of this transition was an abstract notion of the global "we," disembedded from any concrete reality and seeking the fulfillment of "needs" made scarce by a limitless domain of possibility.

By the end of the 20th century, "systems" thinking has gone so far that the main demand of the global "we" is the equal provision of the universally standard requirements for average survival - which in its most advanced stage means biocracy: the management of human life from sperm to worm, from conception to organ harvest. All that was disembedded from a way of being in the limited community must now be managed, with the result that everyone is assigned the same way of living.

Fetus as the Corruption of Hope

We can see how far we've gone down the systems path by reviewing the history of the perception of the unborn. Historically, the fetus didn't exist. It was unseen, unborn, a "not yet." Pregnancy had the same meaning in all languages: something which is there, but at the same time is not. The "notyetness" was fundamental. When the unseen embryo developed and was born, it may have been a child, a cripple, a "molecalf" or a clump of blood.

Now, with new medical technologies, the embryo becomes a "fetus"; the "notyet" loses its mystery as we see it in the sonogram. It becomes another patient, another disconnected part of a way of being to be managed.

To me, the fetus is a symbol of the corruption of hope, just as the medicalization of dying is the corruption of agony. Hope is transformed into expectation - the awaited results of technological intervention.

The fetus thus serves as a new emblem of what the future will be. Every moment of existence, since it is all encompassed by the "system, " is a profaned domain open to intervention.

The final step of "systems thinking" is the elimination of time itself. With real-time computers that are never shut down, all potentiality will be subject to management, choice, selection and intervention. The future will hold no surprises because it will be part of the present.

[NPQ WINTER 1990]

tag : 이반 일리치, 젠더의 상실, economic sex

[포럼]젠더, 욕망, 자본주의 + 즐거운 불편

2009-08-13T14:45:04Z

녹색성장과 젠더, 네 번째 포럼 <젠더, 욕망, 자본주의 + 즐거운 불편>에 오셔서
이반 일리치의 '젠더'와 마리아 미즈의 '서브시스턴스 관점'에 대해
이야기해보아요.
자본주의 사회에서 욕망이 젠더의 경계를 어떻게 흔드는지,
지독한 욕망이 결코 어떤 결과를 가져오는지,
우리가 젠더와 환경의 관점에서 이를 어떻게 뚫고 나갈 것인지 등을 이야기합니다.

많이 관심가져주세요. :)

포럼과 관련된 이반일리치(ivan Illich)의
젠더의 슬픈 상실(the sad loss of gender)라는 글을 읽고 오시면 좋답니다.

강의 1시간 / 질문 및 토론 1시간으로 진행됩니다. :-)

젠더 관점에서 바라본 지속가능한 발전

2009-07-27T17:42:48Z

일시) 09.07.24, 오후 3~5시

장소) 환경재단 레이첼카슨룸

한국여셩정책연구원의 연구위원이신 홍승아 샘을 모시고 <젠더 관점에서 바라본 지속가능한 발전> 에 대해서 이야기를 나누어보았습니다.

-여성과 지속가능한 발전

-녹색성장과 젠더

-기술 에너지 분야

-일자리 분야

-환경, 지역사회, 소비자 등의 여성의 자리

등에 대해서 이야기하고 현재의 녹색성장에 대해서 활동가들이 문제제기하는 토론 시간이 있었답니다.

강의록은 아래 첨부되어 있습니다.

홍승아 샘 강연록.hwp

GET Better than Before_3번째 포럼

2009-07-15T14:23:00Z

녹색성장과 젠더, 세 번째 포럼 <녹색성장? 젠더 관점에서 바라본 지속가능한 발제>에 오셔서 여성이 바라는 초록사회, 인간과 지구가 행복한 녹색이란 무엇인지를 활동가들과 함께 고민해보았으면 합니다.

많이 관심가져주세요. :)

한국여성정책연구원에서 발표한 홍승아 샘의 관련 발표문을 첨부합니다.

포럼에 오시기 전에 첨부파일을 살펴보고 와 주세요.

녹색성장시대 여성의 역할.pdf

위로의 경제학은 가능할까. 폴라니와 거대한 전환

2009-07-13T13:13:54Z

위로의 경제학은 가능할까. 폴라니와 거대한 전환

알라딘 인문MD _ 알라딘 블로그 독서공방 http://blog.aladdin.co.kr/pop

http://blog.aladdin.co.kr/pop/2946558 에서 퍼온 글입니다.

2박 3일 간의 동원훈련을 마치고 사무실로 복귀한 지난 금요일. 어김 없이 쌓여있는 책더미 사이에서 빛나던 단 한권의 책은 돌아온 폴라니의 <거대한 전환>이었다. 도무지 교양이라곤 없는 인문MD가 "도대체 폴라니가 뭐라니?"라고 묻지 않을 수 있었던 이유는 다름 아닌 신자유주의적 기획의 파국과 글로벌 경제 위기 때문. 만사에는 긍정적인 면이 있는 모양이다.

("폴라니가 뭐라니?"라는 질문의 답은 사실 간단하다. "쟤 이름")

2000년에서 2008년 상반기까지 그를 언급한 중앙일간지의 칼럼은 두세 건에 불과하지만, 2008년 하반기부터 좌우를 가리지 않고 입에 올리기 시작했다는 그 이름, 폴라니가 아직은 낯선 사람들에게 아래의 (가상) 문답은 그의 사상을 직관적으로 보여준다.

애널리스트 : 우리 사무실은 고3 교실 같아요. 몇 주 뒤면 주요 경제 일간지에 '랭킹'이 발표되거든요. 업종별 애널리스트 순위가 매겨져요. 펀드매니저들이 애널리스트들을 평가해요. 인간이라는 상품에 공개적으로 등급을 매기는 거죠. 6개월에 한 번씩 있어요. 피가 말라요.

순위에 따라 연봉이 조정돼요. 공개되는 랭킹은 분야별로 5명 또는 10명인데, 요즘은 주식시장이 좋지 않으니까 10등 안에 못 들면 쫓겨날 각오 해야 돼요. 그들이 어디로 가는지는 알 수 없어요. 흔적이 없어요. 달팽이들처럼 소리도 내지 않고 사라져요. 여의도를 아예 떠나는 것 같아요. 점심 때 밥 먹으면 병신이래요. (중략)

폴라니: 마르크스는 당신의 계급을 저주했겠지. 케인스는 당신 같은 금융분석가를 휘하에 부리려 했을 테고. 하이에크는 당신의 역할을 찬양했지만, 실제로는 그리 행복하지 않지? 당신의 노동이 부당한 대접을 받고 있다는 느낌, 돈을 벌어도 행복하지 않다는 느낌, 이 경쟁에서 언제 밀려날지 두렵다는 느낌…. 인간의 그런 불안과 공포까지도 위로해주는 것이 진짜 경제학이야.

"시장을 사회에 착근시켜라." 내 이론의 핵심이야. 어떤 경우에도 ‘상품화’시키면 안 될 것이 세 가지 있어. 노동·자연·화폐야. 재화를 교환하는 시장은 필요해. 그렇다 해도 노동·자연·화폐를 시장에서 ‘자유방임’으로 거래하면 곧바로 재앙이 시작되는 거야.

- 한겨레21 753호 '시장을 의심하는 당신 떠나라, 폴라니의 세계로' 중에서 (강조는 인용자)

마르크스와 하이에크를 비판하고 그렇다고 케인즈주의도 아닌 폴라니의 사상을 좀 더 이해하기 위해서는 <거대한 전환>이라는 제목에 대해 알아 볼 필요가 있다.

'거대한 전환'은 세 번의 급격한 사회적 변화를 말한다. 산업혁명을 거치며 늘어난 생산성을 바탕으로 '만들어진' 시장이 바로 첫 번째 전환이고, 대공황과 양차 대전을 거치며 국가가 다시 시장에 개입해 보호 무역 등을 펼치게 되는 상황이 바로 두 번째 전환. 우리가 살고 있는 지금 이 시기는 바로 국가의 통제 하에 놓였던 시장이 다시금 통제를 벗어난(신자유주의의 역습!), 두 번째 전환의 말기인 셈이다.

그렇다면 세 번째 전환은 무엇인가? 소비자운동, NGO, 사회적 기업, 정치유권자 운동 등을 통해 정부가 아닌 시민사회가 시장을 통제하게 되는 전환을 뜻한다. 결국 인간다운 삶을 살기 위해서는 "국가(마르크스)도 시장도(하이에크) 정부(케인즈)도 아닌 '사회'에 중심"을 두어야 한다는 것.

그것은 또한 "지금, 왜 폴라니인가?"라는 의문에 대한 대답이기도 하다. 국가도 시장도 정부도 실패했으니까. "당신의 노동이 부당한 대접을 받고 있다는 느낌, 돈을 벌어도 행복하지 않다는 느낌, 이 경쟁에서 언제 밀려날지 두렵다는 느낌"이 드니까. 이렇게 쓰고 보니 폴라니의 사상을 '위로의 경제학'이라고 불러야 할지도 모르겠다는 생각이 든다. (우리는 위로가 필요하다!)

이상이 '교양 없는 인문MD'(TM)이 지금까지 귀동냥 하고 눈앞에 놓인 <거대한 전환>을 뒤젂이며 섭취한 엉성한 폴라니 요약이다. 노벨 경제학상을 수상한 조지프 스티글리츠 선생도 발문을 통해 "이토록 복잡하고 정교하면서도 난해한 책의 내용을 몇 줄에 요약하는 일은 힘들고 또 아마도 그릇된 것이리라"고 고백하고 있는 마당이니 오늘은 여기까지. 이 이상을 인문MD에게 요구하는 일은 힘들고 또 명백히 그릇된 것이다.

폴라니가 궁금

하지만 <거대한 전환>의 두께와 가격은 도무지 엄두가 나지 않는 분들에게는 책세상 문고 고전의 세계로 출간된 <전 세계적 자본주의인가 지역적 계획경제인가 외>를 권한다. 폴라니의 사상 가운데 핵심적인 글 다섯 편을 추려 엮은 책은 작고, 가볍고, 무엇보다 저렴하다.

뭔가 잘못된 것 같고, 행복하지 않지만 그래도 그런 재미 없는 글은 읽기 싫어! 라고 소리치는 분들을 위해서는 <어린왕자의 귀환>이 있다. <십자군 이야기>, <르네상스 미술 이야기> 등으로 우리에게 친숙한 김태권이 만화를 그리고, 우석훈이 해제를 달았다. '무급 인턴 왕자'가 된 주인공이 신자유주의의 우주를 돌아 다니며 만난 사람들의 모습을 통해 오늘의 우리 사회를 풍자한다. 무척 쉽고 재미있지만, 현실을 그대로 가리키는 풍자의 디테일이 때론 섬뜩하게 한다.

그래, 분명히 잘못 된 것 같아. 그런데 대안이 없잖아. 우린 안될거야 아마… 라고 하실 분들을 위해서는 <촛불세대를 위한 반자본주의 교실>을 준비했다. 제목 그대로 세계 곳곳의 저항운동 사례들을 만날 수 있다. '반자본주의 저항운동'이라니, 세상에! 하지만 겁먹을 필요는 없다. 꼭 따라할 필요가 없음은 물론이고. 단지, 다른 사회도 가능할 수 있다는 상상력을 얻을 수 있다면, 그걸로 된 거 아닌가?

마지막은 <자본주의를 의심하는 이들을 위한 경제학>. '우파는 부도덕하고 좌파는 무능하다?'라는 부제처럼, 자본주의도 미심쩍지만 비판 세력도 마찬가지라고 생각하는 이들을 위한 경제학이다. 엉터리 논리로 무장하고 자본과 시장을 예찬하는 우파와 논리적인 오류는 짚어내지 못하고 무작정 반대하는 좌파에게 모두 뼈아픈 일침을 가하는 저자는 바로 <혁명을 팝니다>의 조지프 히스. 흥미롭고 통쾌한 뼈아프며, 또한 논쟁적이다.

[책소개]거대한전환 by 칼 폴라니

2009-07-13T13:06:18Z

홍기빈 샘이 번역하신 칼 폴라니의 <거대한 전환> 책 소개입니다.

홍기빈 샘 강의에 참여하신 분 중 이 책을 읽으시고 그 날 강좌와 관련한 글을 이 블로그에 글을 남겨주신 분들께 여성환경연대에서 만든 '파프리카' 핸드메이드 비누 5개를 드립니다!

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<출판사 제공 책 소개>

왜 지금, 철지난 책이 21세기 현재의 우리 사회에 주목받고 있는가

한 권의 책이 다시금 새롭게 주목을 받고 있다. 이 현상은 국내에서건, 국외에서건 마찬가지이다. 1944년에 씌어진 책이 왜 갑자기 다시 주목을 받게 된 것일까. 어떤 경제사가가 "세상에서 사라지기를 거부하는 책들이 있다"라고 말한 적이 있다고 하는데, 그렇다면 왜 이 책은 철지난 시대에 다시금 우리 앞에 고개를 내미는 것일까.

간략히 말하자면, 이 책은 21세기 현재의 시점에서 지구적 사회가 직면하고 있는 딜레마를 이해하는 데 필수불가결한 저서이기 때문이다. 특히 이 책은 시장 자유주의, 즉 나라 단위의 사회들과 지구 경제를 모두 자기조정 시장을 통해 조직할 수 있으며, 또 그렇게 해야 한다는 믿음에 대해 지금까지 나온 가장 강력한 비판을 제공하기 때문이다. 하지만 그 지점은 이념적으로 좌우의 논리에 휘둘리지 않고, 칼 폴라니(Karl Polanyi, 1886~1964) 스스로 좌우 두 논리에 대한 치밀한 비판을 통해 자신만의 독특한 논리를 주창한다. 즉 그에게 하이에크나 마르크스 모두는 비판적 극복대상이며, 그들이 보지 못한 '경제' 현상을 분석함으로써 비록 세기가 바뀐 지금에서도 더욱 그 위력을 발휘하고 있는 것이다.

사실상 시장 자유주의는 지난 1980년대 이후, 특히 1990년대 초 냉전 종식과 함께 대처주의, 레이건주의, 신자유주의, '워싱턴 컨센서스' 등의 이름을 달고 지구 정치를 지배해왔다. 하지만 이 책이 처음 출간된 1944년 직후 미국과 소련 사이에 냉전이 격화되면서 폴라니의 기여가 갖는 의미는 잊혀지고 말았다. 자본주의 옹호자에서건, 현실 사회주의 옹호자에서건 지극히 양극화된 논쟁 속에서 폴라니의 복잡하고도 섬세한 논리의 주장이 들어설 자리가 없었던 것이다.

칼 폴라니의 이 책은 세 부분으로 구성되어 있다. 제1부와 제3부에서는 어떻게 1815년에서 1914년까지 오랜 기간에 걸쳐 상대적인 평화와 번영을 구가해온 유럽이 갑자기 세계대전에 빠져들고 그 다음에는 경제적 붕괴가 이어지는가에 대해 의문을 제기한다. 그러고 나서 이 책의 핵심인 제2부에서 그 수수께끼에 대한 해답을 제시한다.

지금까지의 경제와 경제학은 인간의 '사회'라는 실체를 제대로 보지 못했다 - 인간을 위한 경제학

가장 먼저 폴라니는 19세기 초 영국 산업혁명의 시대로 되돌아가 영국의 사상가들이 산업화 초기의 혼란에 대응하기 위해 인간 사회가 자기조정 시장에 순종해야 한다는 것을 핵심적 교리로 하는 시장 자유주의를 발전시키게 된 경위를 탐구한다. 영국이 '세계의 공장'이라는 지도적 역할을 맡고 있었던 결과, 이러한 믿음이 세계 경제의 조직 원리가 되었다고 그는 설명한다. 이는 곧 인간은 모두 자기의 이익이라는 '경제적 이해'로 움직이는 존재이며, 따라서 그렇게 구성되는 시장경제의 경제 법칙이야말로 전 역사에 걸쳐 모든 경제와 나아가 사회까지 지배한다는 것이다. 그러나 폴라니가 보기에 이러한 생각은 19세기인들의 '신화'에 불과하다는 것이다. 이러한 신화에 대해 그는 당시 최신의 경제인류학 및 고대 중세사의 성과를 빌려, 경제는 사회 과정에 '묻어 들어'(embedded) 있는 것이며, 특히 시장경제는 인류 사회의 보편적 경제 형태이기는커녕, 최소한 200년 전까지는 어디서나 '부수적 존재'로 철저하게 억압되어 왔다는 것이다. 개인의 이윤 동기로 조직되는 시장이라는 형태는 16세기 영국에서처럼 자유롭게 풀려날 경우 급속도로 사회와 인간과 자연을 파괴한다는 것이다. 따라서 인간의 모든 경제 활동을 완전히 시장이라는 제도 하나만으로 조직하여 그것으로 자기조정 시장을 세운다는 것은 적어도 수천 년 수만 년의 인류사에 비추어보면 '자연적'이기는커녕 극히 인위적인 유토피아적 망상이라는 것이다. 이 지점에서 칼 폴라니는 고전판 경제학자들, 특히 토머스 맬서스와 데이비드 리카도가 그 이전의 사상가들과 얼마나 단절되어 있는지 설명하기 위한 앞서 언급한 '묻어 들어 있음'이라는 용어에 방점을 찍고 있다. 간단히 말해 이 용어는 경제란 경제 이론에서 말하는 것처럼 그렇게 자율적인 것이 아니라, 정치 종교 사회 관계들에 종속되어 있다는 것이다.

그렇다면 이토록 비현실적인 자기조정 시장경제라는 유토피아는 어떻게 형성된 것일까? 그는 산업혁명을 통해 출현한 기계제 생산에 그 혐의를 둔다. 예전의 기계가 인간의 노동을 위한 보조적 역할을 했던데 비해 산업혁명을 통해 나타난 값비싼 기계들은 인간을 자신의 보조적 위치로 떨어뜨리고 말았다. 이제 생산주체는 값비싼 기계가 되어버리고, 인간과 자연은 그 기계를 가동시키기 위해 들어가는 '투입물'의 위치로 떨어지게 된 것이다. 이제 인간과 자연, 화폐는 '상품'처럼 취급되게 되었다. 그 결과 19세기 구빈법의 철폐, 금본위제의 시행, 곡물법 철폐를 통한 자유무역과 같은 자기조정적 시장 자유주의의 유토피아를 실현하기 위한 갖가지 조치들이 취해진다.

그러나 이러한 유토피아적 행동이 현실화되는 것을 '사회'라는 실체는 단 한순간도 못 견뎌했다. 노동자들은 노동조합과 정당을 만들어 저항했고, 토지 세력은 보호 관세와 반동적 군국주의 등의 공세 등을 통해 저항했으며, 심지어 자본주의적 기업들마저 중앙은행을 통한 원활한 통화 및 신용 공급을 요구하며 저항했다. 이른바 폴라니가 말하는 '이중적 운동'이 나타난 것이다. 이 이중적 운동이야말로 폴라니가 강조하는 시장경제 유토피아적 성격과 이와 맞서는 사회 실재의 발견이 표출되는 지점이다. 이러한 '사회'의 존재 문제를 칼 폴라니는 로버트 오언(Robert Owen)으로부터 가져온다. 즉 오언에게 '사회'란 국가와 시장이라는 두 영역은 물론 기계라는 압도적 현실에도 불구하고, 이 모든 북새통과 시련의 밑바닥에 버티고 있는 진정한 실체라는 것이다.

21세기에도 요구되는 진정한 경제란? ― 인간의 '자유'에 토대를 두어라

책 제목인 '거대한 전환'은 바로 19세기 인류 사회에 걸어온 이러한 현실에 대한 비유적 표현이다. 자유주의적 국내 정부, 자기조정 시장, 국제 금본위제, 세력 균형 체제로 구성된 지구적 시장자본주의가 곧바로 파국적 상황인 두 차례에 걸친 세계대전으로 표출된 것이다. 그렇다면 우리는 이제 어떤 사회를 구성해야 하는가. 칼 폴라니의 대답은 다시 '자유'이다. 개인의 자유와 인간의 영혼은 분리할 수도 없고 포기할 수도 없는 본연의 모습이다. 이것을 여러 기능으로 나뉠 수밖에 없는 산업 사회라는 '복합 사회'와 양립하는 길은 시장이라는 유토피아를 걷어내고 그 밑에 버티고 있는 실체인 '사회'를 발견하고 그 현실을 받아들이는 것이다. 어떻게 보면 지극히 도덕적인 답변이지만, 사실상 '사회'라는 실체의 인정을 주장하며 인간의 '자유'를 말하는 것은 바로 인간 자체를 상정하고 거기에서부터 시작하여 '경제'가 태동함을 말하는 것이 아닐까.

시장 자본주의를 분석하는 정치경제학자로서의 폴라니가 갖는 시각의 새로움은 어디에 있을까. 바로 우리 시대의 경제위기 현상을 제대로 분석하는 틀은 무엇일까라는 문제와도 연관될 수 있을 것이다. 이렇게 보자. 마르크스는 시장 자본주의의 비인간성을 고발하고 그 작동 법칙의 내적 모순을 분석함으로써 그것을 아예 폐절해야 한다고 주장하며, 케인스는 시장 자본주의 특히 금융 자본주의가 본질적으로 비합리적인 운동을 할 수밖에 없다는 점을 들어 그것을 국가의 적절한 개입으로 조절하고 규제해야 한다고 본다. 하지만 폴라니는 그보다 시장경제란 현실에 존재할 수 없는 것이며, 거기에 담겨 있는 인간 자연 화폐가 상품에 불과하다는 상품 허구는 단지 우리의 현실을 바라보고 착각하는 일종의 상상이요 매트릭스라는 것이다. 그래서 그가 제시하는 해결책의 방향 또한 시장경제를 폐절하거나 국가에 의한 적절한 개입 등으로 그저 규제하는 것이 아니다. 올바른 방향은 사회라는 실체와 거기에 담겨 있는 인간의 자유와 가치와 이상을 틀어쥐고서, 국가와 시장을 그러한 목적에 복무할 수 있는 기능적 제도로 제자리에 돌려놓은 것이다.

살림살이 경제원리로 세상을 조직할 수 있을까? :-)

2009-07-07T10:33:39Z

* 녹색성장과 젠더 포럼 제 2탄!

살림살이 경제원리로 세상을 조직하기 (홍기빈) 강의가 열렸습니다.

강의록은 < 여성환경연대 홈페이지>자료마당>기타 > 녹색성장과 젠더_살림살이 경제원리로 세상을 조직하기 바로 아랫글에서 보실 수 있습니다.

* 운하백지화 국민행동의 천막장에서 열리는 포럼인 만큼 먹을거리는 풍부하게!

생협에서 바리바리 사온 과자와 토마토, 그리고 손으로 내린 에콰도르 커피로 분위기를 내고 있습니다.

* 천막장 앞에 STOP 사대강 사업 촛불도 켜 놓았답니다. :)

드디어 홍기빈 샘의 강의가 농성장에 우렁차게 퍼졌습니다.

종각에서 땀을 뻘뻘흘리시며 뛰어오신 샘께서는, 삶은 감자를 하나 드신 기운으로 달릴 때보다 더 많은 땀을 흘리시며 열정적으로 말씀을 해 주셨습니다.

강의는 크게 다음과 같이 진행되었습니다.

1. 돈벌이와 살림살이 경제, 어떻게 다른가?
2. 아리스토텔레스가 말했다, 욕망은 유한하고 자연은 무한하다고. 진짜?
3. 역사의 90%의 이상이 호혜성에 기반한 살림살이의 경제로 이루어져왔다, 어떻게?
칼 폴라니를 따라가기
4. 활동가들이여, 살림살이의 경제를 개인의 라이프스타일에 묶어두지 말라.
살림살이 경제의 원리로 집단의 삶을 조직해 낼 수 있어야 한다.

그리고 이어진 긴긴 토론 시간, 활동가들과 홍기빈 샘과 이야기를 나누고 있습니다.

농성장 천막을 빠져나와 조계사 옆 우정국 공원에서 촛불과 함께 진행했습니다.

분위기가 엠티 온 것 같죠? :)

생태사회, 대안운동을 위해 각 주제별로 발제자를 모시고 이야기를 나누는

GET BETTER than BEFORE_녹색성장과 젠더, 다음 포럼은 <지속가능한 발전과 젠더, 홍승아 한국여성정책원 연구위원>입니다.

많은 관심 가져주세요!

살림살이의 경제로 세상을 조직하기(홍기빈) 강의록

2009-07-07T10:30:53Z

녹색성장과 젠더 2009. 6.26 강의 내용을 요약정리한 파일입니다.
정리하는 과정에 홍기빈 발제자의 내용과 다른 부분이 생길 수 있는 점, 이해해주십시오.
되도록 강의내용에 부합하도록 노력하였습니다.

1. 돈벌이와 살림살이 경제, 어떻게 다른가?
2. 아리스토텔레스가 말했다, 욕망은 유한하고 자연은 무한하다고. 진짜?
3. 역사의 90%의 이상이 호혜성에 기반한 살림살이의 경제로 이루어져왔다, 어떻게?
칼 폴라니를 따라가기
4. 활동가들이여, 살림살이의 경제를 개인의 라이프스타일에 묶어두지 말라.
살림살이 경제의 원리로 집단의 삶을 조직해 낼 수 있어야 한다.

강의록.hwp