德의 동산

반야바라밀을 口念心行하라/월호스님

2009-11-24T08:38:24Z

 
 
**반야바라밀을 口念心行하라 **

염불(念佛)이라 하는 것은 입으로 하면 송불(誦佛)이고, 마음으로 할 때 비로소 염불이 된다. 입으로만 부르고 마음으로 생각하지 않으면 도를 닦는 데에 무슨 이익이 있을 것인가! <선가귀감 52>

주해(註解):

입으로 염하고 마음으로 실행 마음과 입이 합치돼야 참 염불

사족(蛇足):

겨울이 오는 소리

2009-11-23T09:15:18Z

이젠 완연한 겨울입니다.

며칠 동안 몸이 움츠러들 정도로 추웠지요.

좀 풀리긴 했어도 아직도 좀 춥습니다.

겨울은 추워야 겨울답지요?

그 추위속에 애잔한 마음이 들게 피어 있는 꽃이 있더군요.

쑥부쟁이인데 늦게 피기 시작해서 아직도 피고 있는데,

아마도 제대로 다 꽃을 피우지는 못 할 것 같습니다.

화단에 꽃이 아무리 풍성하게 피어도 그 꽃을 방에서도

보려고 꺾어보질 못했습니다. 문만 나서면 볼 수 있는데,

욕심을 부릴 수 없었던거죠.

하지만 무서리가 내리고 꽃이 제대로 못 피고 죽을 것이

엄연한 사실이기에 몇 송이 꺾어다 책상위에 놓았는데,

꽃들이 고맙다고 인사하는 것 같습니다.

밖에서는 시들시들 겨우 살았었는데, 방안에 들어오니

아주 싱싱해졌습니다. ㅎㅎ

밤나무, 도토리나무, 상수리나무 등등 잎이 지는 나무들이 모두

잎을 떨구었습니다. 바람이 몹시 불던 날 마당에 수북히 쌓였더니

어느 순간 바람이 모두 데리고 떠났더라구요.

바스락 바스락 저 나뭇잎을 밟고 걸어보고 싶으시죠?

아직 나무로부터 떠나지 못한 나뭇잎에 겨울 햇살이

비치고 있습니다. 너무 눈이 부시더라구요.

요사이 며칠 무서리가 내리고 있습니다.

하얗게 듬성 듬성 밀가루를 뿌려놓은 것처럼...

쑥잎사귀 위에 내린 무서리입니다.

이 무서리는 원추천인국에 내린 것입니다.

정말 아름답지요?

이 무서리는 토끼풀이라 불리는 크로바풀에 내린 것입니다.

설탕을 발라 놓은 것 같기도 하죠?

이 잎사귀는 고사리를 닮긴 했습니다만 고사리는 아니구요.

그늘에서 잘 자라는 풀입니다. 톱니처럼 무서리가 테를 둘렀습니다.

바위틈새에도 무서리가 내렸습니다.

지난 번 보여드렸던 감나무에요.

이제 저 감들은 모두 익었습니다.

주인의 손길이 미치지 못한 채 나무에 매달고 겨울을 나고 있네요.

아마도 감이 다 따여진 나무들이 무척 부러울 것 같습니다.

바로 앞은 도로인데 그 도로가를 지나는 많은 사람들의

눈이 즐겁긴 하겠지만서도....

겨울아침 마을집 나무 보일러 굴뚝에서 나오는 연기입니다.

굴뚝의 연기를 보면 마음이 따뜻해지지요.

머리를 풀어헤치고 하늘로 하늘로 사라지는 연기....

은행나무 꼭대기에 높이 까치가 앉아 있습니다.

같이 앉아있던 동료 까치가 날아간 쪽을 바라보고 있어요.

아슬 아슬한 나무 끝에 어쩌면 저리 중심을 잘 잡고 앉았는지...

업(業)-돌고 도는 숙명이 아니다.

2009-11-23T08:27:25Z

  

업(業)

***업(業)-돌고 도는 숙명이 아니다.***

용어는 그것을 사용하는 자가 어떻게 쓰고 있는가에 따라 의미가 다르게 드러납니다. 용어는 같은데 그 용어에 대해 서로 다르게 이해하는 겨우도 있습니다. 서로 다른 사상 체계에서도 그렇고 같은 사상 체계 내에서도 그렇습니다. 이에 필자는 '같은 용어를 사 용한다고 해서 같은 뜻이 아닐 수 있고 다른 용어를 사용한다고 해서 다른 뜻이 아닐 수 있다'고 강조하 였습니다. '업(業)'이란 말은 다양하게 이해되는 용어 가운데 하나입니다. 보통 '업'이라고 할 때, 어쩔 수 없는 숙명의 의미로 많이 받아들입니다. 업을 이러한 숙 명의 의미로 볼 때 '업'은 끝없는 반복의 의미를 가 집니다. 가령, 지금 어떤 행위를 하여 다음에 어떤 과보를 받고 그 과보가 다시 원인이 되어 또 다른 과보를 받고, 이렇게 끝없이 어어져 나가는 것으로 받아들입니다. 이럴 결우, 최초의 행위에 의해 이후 행위가 모두 결정되어져 지금 나의 행위는 전적으로 나의 의지로 인한 것이 아니게 되어버립니다. 이 모든 것은 앞선 행위에 결정되어 나의 의지와 상관없이 순환할 뿐입 니다. 그런데, 부처님 가르침에서 '업'이란 결코 그런 의 미가 아닙니다. '업'이란 '카르마'의 번역으로, 본 래 '행위'라는 뜻입니다. [대비바사론]권113에서는 업에 대해 세 가지 의미를 언급합니다. 문--무엇 때문에 업(業)이라고 이름하는가? 업에는 무슨 의미가 있는가? 답--세 가지 의미가 있기 때문에 업이라고 이름한다. 첫째는 작용 때문이다. 둘째는 법식(法式)을 갖기 때문이다. 셋째는 결과를 분별하기 때문이다. 즉, 첫째 '작용'이 곧 업입니다. 이는 업의 가장 넓 은 의미입니다. '작용', '행동', '조작'이라는 뜻이 있기 때문에 업이라고 합니다. 둘째 '법식을 갖기 때문이다'에서 '법식'은 의식(儀式)을 말합니다. 수계, 참회 등 계율에 관한 행사를 할 경우 의식상의 작법을 의미합니다. 이 경우 '갈마(羯磨)'라고 음역 합니다. 가령, '백사갈마(白四羯磨)'라는 것은 한 번 대중들에게 내용을 알리고 세 번 가부를 묻는 의식 진행방법을 말합니다. 셋째 '결과를 분별하기 때문이 다'는 능히 선악의 행위에 따라 그 결과를 가져오는 데, 그 힘을 업이라고 합니다. 첫째 의미와 셋째 의미가 보통 말하는 업의 의미입니 다. 특히 셋째 '결과를 가져오는 힘'이라는 의미로 업을 많이 받아들입니다. 그런데 셋째 의미를 간혹 앞서 언급한 숙명으로 이해할 수 있습니다. '지금 나의 행동은 과거의 결과이다. 마찬가지로 과거의 결과로 일어난 지금의 행동이 원인이 되어 나중에 또 다른 결과를 생기게 한다.' 이렇게 순환하는 업으 로 이해할 수 있습니다. 그러나 그 업의 결과는 그렇 게 끝없이 돌고 도는 것이 아닙니다. '이숙(異熟)'이라는 용어가 있습니다. 업으로 인해 받은 과보를 이숙, 또는 이숙과(異熟果)라고 합니다. '다르게 익었다', '다르게 성숙하였다'는 뜻입니다. 그럼 무엇이 다르게 성숙하였는가? 바로 업의 과보가 원인이었던 업과 '다르게 성숙하였다'는 뜻입니다. 원인인 업은 선 또는 악이었는데, 그 과보는 락(樂) 또는 고(苦)이지만 그 과보 자체는 선도 아니고 악도 아니라는 것입니다. 선도 아니고 악도 아닌 것을 무 기(無記)라고 합니다. 선 또는 악이었던 것이 무기로 되었으니 '다르게 성숙하였다'는 것입니다. 예를 들면, 착한 일을 해서 표창장을 받았다고 할 때, 표창장을 받는 것은 즐거움이겠지만 표창장 받 은 것 자체가 또 착한 업은 아니라는 것입니다. 나쁜 일을 하여 교도소에 갔는데, 교도소에 간 것은 괴로움이지만 교도소 간 것 자체가 또 나쁜 업은 아니라는 것입니다. 좋은 일을 해서 표창장을 받은 것은 표창장 받은 것 으로 끝났고, 나쁜 일을 해서 교도소를 간 것은 교도소를 간 것으로 끝난 것입니다. 표창장 받은 것이나 교도소에 간 것은 선도 아니고 악도 아닙니다. 그에 따라 업보를 받는 것은 아닙니 다. 이를 무기(無記)라고 합니다. '선악을 나타내지 않는다'는 뜻입니다. 업보와 관련하여 '뒤를 기별하지 않는다'라고 해석할 수도 있겠습니다. 물론 업의 결과가 조건이 되어 우리는 또 업을 지을 수 있습니다. 그러나 그것은 단지 간접적인 조건일 뿐 직접적인 원인은 아닙니다. 표창장을 받고도 이후 자신의 행동에 의해 나쁜 결과를 초래하는 경우도 있 고, 교도소에 갔어도 이후 자신의 행동에 의해 좋은 결과를 초래하는 경우도 있습니다. 따라서 불교에서 말하는 업은 자유 의지가 사라진 숙명적인 순환은 결코 아닙니다. 업이 숙명적인 순환 이라면 부처님은 우리에게 수행하라고 당부할 필요가 없었습니다. 언제였는지 모르지만 그 때 한 행동에 의해 모든 것이 도미노처럼 진행되어 갈 것이기 때문 입니다. 부처님께서 업을 말씀하신 것은 인과법을 강조하고자 하신 것이며, 나아가 우리로 하여금 지금 이 자리에서 늘 새롭게 정진하는 뜻에서 하신 것입 니다. 목경찬/월간 [불광]에서

알을 깨고 나온 새처럼/법정스님

2009-11-23T08:19:30Z


***알을 깨고 나온 새처럼***

                            ...법정스님...

새해 달력을 보니 지나온 한 해가 묵은 세월로 빠져나
가려고 한다. 무슨 일을 하면서 또 한 해를 소모해버렸
는지 새삼스레 묻는다. 그러다가 문득 내 남은 세월의 
잔고는 얼마나 될까하는 생각에 정신이 번쩍 든다. 
누구나 나이가 들면 이런 경험을 하게 될 것이다. 

그러나 삶은 과거나 미래에 있지 않고 바로 지금 이 
자리에서 이렇게 살고 있음을 잊지 말아야 한다. 
삶의 비참함은 죽는다는 사실보다도 살아 있는 동안 
우리 내부에서 무엇이 죽어간다는 사실에 있다. 
가령 꽃이나 달을 보고도 반길 줄 모르는 무디어진 
감성, 저녁 노을 앞에서 지나온 자신의 삶을 되돌아
볼 줄 모르는 무감각, 넋을 잃고 텔레비전 앞에서 
허물어져가는 일상 등, 이런 현상이 곧 죽음에 한 
걸음씩 다가섬이다. 

저물어가는 이 가을, 한 친지로부터 반가운 사연을 
받았다. 지난여름 20년 가까이 살던 집에서 새집으로 
이사를 했는데 오랫동안 꿈꾸어왔던‘혼자만의 공간'
을 마련했다고 알려왔다. 
언제라도 혼자일 수 있는 텅 빈 공간을···. 

그 공간의 이름을 ‘도솔암’이라고 했단다. 
도솔은 도솔천에서 온 말인데 그 뜻은 지족천(知足天). 
그러므로 만족할 줄 알고 살면 그 자리가 곧 최상의 
안락한 세계라는 뜻이다. 온갖 얽힘에서 벗어나 
알을 깨고 나온 새처럼 훨훨 날 수 있다면 그곳이 
곧 도솔암의 존재의미일 것이다. 

누구나 인생의 황혼기에 접어들면 그런 소원을 
이룰 수 있어야 한다. 한 인간으로서 가정적인 
의무나 사회적인 역할을 할 만큼 했으면 이제는 
자기 자신을 위해 남은 세월을 활용할 줄 알아야 한다. 
어차피 인간사란 앞서기 뒤서기 하면서 홀로 남게 
마련이다. 이 세상에 올 때도 홀로 왔듯이 언젠가는 
혼자서 먼 길을 떠나지 않을 수 없다. 
이것이 엄연한 삶에 길이고 덧없는 인생사다. 
  
사람은 나이가 들수록 보다 성숙해져야 한다. 
나이 들어서도 젊은 시절이나 다름없이 생활의 
도구인 물건에 얽매이거나 욕심을 부린다면 그의 
인생은 추하다. 어떤 물질이나 관계 속에서도 
그 소용돌이에 휘말리지 않고 적당한 거리를 두고 
바라보며 즐길 수 있어야 한다. 자신을 삶의 
변두리가 아니라 중심에 두면 어떤 환경이나 
상황에도 흔들림이 없을 것이다. 모든 것을 담담
하게 받아들일 수 있는 삶의 지혜와 따뜻한 가슴을 
지녀야 한다. 

인생의 황혼기는 묵은 가지에서 새롭게 피어나는 
꽃일 수 있어야 한다. 이 몸은 조금씩 이지러져 
가지만 마음은 샘물처럼 차오를 수 있어야 한다. 
자신에게 주어진 한정된 시간을 무가치한 일에 
낭비하지 말아야 한다. 

나이가 어리거나 많거나 간에 항상 배우고 익히면서 
탐구하는 노력을 기울이지 않으면 그 누구를 물을 
것 없이 그의 삶이 녹슨다. 깨어있고자 하는 사람은 
삶의 종착역에 이를 때까지 자신을 묵혀두지 않고 
거듭거듭 새롭게 일깨워야 한다. 이런 사람은 
이 다음 생의 문전에 섰을 때도 당당할 것이다. 

이제 나이도 들만큼 들었으니 그만 쉬라는 이웃의 
권고를 듣고 디오게네스는 이와 같이 말한다. 

“내가 경기장에서 달리기를 하고 있을 때, 결승점이 
가까워졌다고 해서 그만 멈추어야겠는가?”

디오게네스의 이 말을 나는 요즘 화두처럼 곰곰이 
되뇌고 있다. 그러다 보면 결승점만이 아니라 
출발점도 저만치 보인다. 

[아름다운 마무리]중에서

짓는 복은 비록 작을지라도

2009-11-23T08:11:43Z

오늘도 행복한날 되세요

-운문사 비로자나부처님-

  
***짓는 복은 비록 작을지라도***

지은 복이 비록 적으나 뒷세상에서 큰 갚음 받아 반드시 큰 복을 얻을 것이니 종자 심어 열매를 얻는 것 같네. '지은 복이 비록 적으나, 뒷세상에서 큰 갚음 받아' 란 무슨 뜻인가. 사람이 복을 짓는 것은 오직 그 마음에 있고, 재물의 많고 적음에 있지 않다. 아무리 많은 물질을 베풀어도 마음속으로 아까워하면, 뒤에 받는 복은 대단한 것이 못된다. 그러나 보시하는 물질은 비록 적으나 마음이 넓고 평등하여, 모든 것에 두루 베풀어주고 자기를 위하지 않으면, 뒤에 가서 얻는 복은 이루 다 말할 수 없을 것이다. [출요경]

신앙(信仰)과 지식(知識)/양국스님

2009-11-21T08:37:28Z

**신앙(信仰)과 지식(知識)**

...양국(養國)스님... 스스로 성품을 보아 부처를 이루고 도를 깨치는데 어찌 문자가 장애가 되고 부처님을 섬기는 일에 유식(有識)과 무식(無識)이 차이가 있으리오마는 문자에 착(着)함이 도(道)에 걸린다하여 문자를 멀리하려는 선문(禪門)의 흐름은 도학(道學)에 있 어서도 어려움이 없을 수 없다. 인간의 모든 문화가 지식(知識)을 바탕으로 성장해온 것이 오늘의 현실 이다. 비록 수행을 하는 수행자라 해도 오늘의 문화를 거부해야할 아무런 이유도 없다. 인간이 시대에 따라 문화를 수용함에 있어 하자가 있으면 그 문제점을 지적하는 것으로 족하고 문화 그 자체를 부정할 필요는 없을 것이다. 거룩한 부처님의 뜻을 전하는데도 문자와 지식을 빌어서 지금까지 전해오고 있는 실정이 아닌가. 근간 물질문명이 열을 올리자 정신문화의 본산인 종교가 퇴색해 버리는 느낌이 없지 않으나 지식이 결코 신앙의 적이 되어서는 안된다. 지식이 신앙의 뿌리가 되어야 종교란 나무에 충실 한 신앙의 열매를 맺게 될 것이다. 불교는 예로부터 신(信) 해(解) 행(行) 증(證) 이 넷으로 신행(信行) 의 요체로 삼아온 것으로 알고 있다. 신(信)이란 신앙을 뜻함이요. 해(解)란 지식을 뜻함이요. 행(行)이란 수행실천을 뜻함이요. 증(證)은 오도입증(悟道立證)을 뜻하는 말이다. 이 넷은 마치 사다리의 층계처럼 빠져서는 안 될 불자수행의 과정이다. 종교(宗敎)란 신앙을 뒷받 침할 지식을 필요로 하고 있다. 그러나 종교가 지식을 뒷받침하는 신앙이 전도된 일은 있을 수 없을 것이다. 오래전 어느 큰스님이 계시는 절에 평소에 잘아는 정계(政界)의 모씨가 환자 한분을 데리고 와서, "스님 이 사람이 죽을날이 얼마 남지 않았으니 이곳에서 여생을 마치며 내생(來生) 불연(佛緣)이 나 맺게하여 주십시요"하고 부탁하기에 스님께서 "나이 아직 젊었는데 죽긴 왜죽어 부처님께 참회 기도나 올리라"고 말했더니 이분 말씀이 "가는 곳마다 병원에서 사형선고를 받았는데 부처 님께 기도올린다고 이 사람이 살아날 수 있겠습니 까?" 스님께서 "그런 말씀 마시고 하루에 3천배씩 부처 님께 절을 하는 참회기도를 드리도록 하시오. 당신 은 누구보다 불교를 잘 알고 있으나 그것은 교리적 불교요 신앙적인 불교는 아니오"라고 말했더니 그렇다면 스님말씀을 따르겠다고 하고 날마다 3천 백씩 칠일기도를 끝내고 부처님 가호로 병이 완치 되어 집으로 돌아갔다는 이야기를 들었다. 불교를 배워서 신앙적인 실천이 따르지 않으면 텅빈 굴속처럼 빈소리만 요란할 것이다. 그러나 지식을 무시한 신앙만 주장한다면 이것 또한 탈선 의 위험이 뒤따르게 될 것이니 지식과 신앙은 수레의 두바퀴처럼 어느 한쪽도 없어서는 안 될 불교입문에 필수적인 요건이 아닐 수 없다. 사회도 지금 두 가지의 어려움을 겪고 있는 것으 로 알고 있다. 그하나는 지식에서 오는 아는 병이 요, 하나는 무지에서 오는 모르는 병이다. 전자(前者)는 지식이 병이 되는 경우니 인생을 과학적으로 풀어보려는 인생과학이 그것이요, 후자의 무지가 병이 된다는 것은 정신을 여의고 하루도 살 수 없는 인간이 정신자체에 대한 자아 적지식 그 지식을 대표할만한 불교적 교리를 외면 하려는 무지 그 자체가 무지의 소행이 아닐 수 없다. 권력이 있어도 사람을 해치지 않으면 그것은 법자(法者)의 덕이요 행정(行政)의 선행이다. 사리(事理)가 있으되 타(他)의 이법(理法)을 침해 치 않으면 그것은 최고의 진리가 아닐 수 없다. 진리는 인간을 돕는것으로부터 시작되어 인간을 돕는 것으로 끝나는 것이 바람직한 진리일 것이다. 인간이 인간을 해치는 것이 그것이 일부분이든 전체이든 그것은 모든 인류로부터 규탄을 받아야 할 것이다. 우리 모든 불자는 참으로 남을 돕고 사랑하는 자리리타(自利利他)의 보살행으로 생활 불교를 실천하여 동성불도(同成佛道)를 실천해야 할 것이다.

온전히 젖다.

2009-11-21T08:33:57Z

  
***온전히 젖다.***

비에 젖은 자는 비를 두려워하지 않는다. - 네덜란드 격언-

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바른 소견으로 서로 북돋우며

2009-11-20T07:01:22Z

오늘도 행복한날 되세요

   

-설악산 신흥사 입구 좌불-

***바른 소견으로 서로 북돋우며***

만일 그 스승의 소견이 삿되지 않고 그 법은 진정하여 족히 들을만하고 또 번뇌를 떠날 수 있으면 그것은 삼먁삼붓다의 말씀으로서 마치 새 탑은 색칠하기 쉬운 것과 같다. 그런데 그 제자로서 법 중의 법을 성취하고 수순하고 수행하여 바른 소견을 낼 때 만일 어떤 사람이 그 제자에게 와서 '너의 스승의 법은 바르고 너의 행하는 것은 옳다. 이제 그것을 부지런히 수행하는 것이 이러하니 너는 반드시 현재의 세계에서 도과를 성취할 것이다.'라고 말했다 하자. 만일 그 제자가 그 말을 믿어 받는다면 그들 두 사람은 다 바른 소견으로서 무량한 복을 얻을 것이다. 무슨 까닭인가. 그것은 진정하기 때문이다. [장아함경] 中<청정경>

행복하게 사랑합시다./광덕스님

2009-11-19T12:58:51Z




 
***행복하게 사랑합시다.***

사랑은 주는 것이다. 
사랑은 주는 데서 나의 가슴에 행복이 넘쳐온다. 
만약 인생이 쓸쓸하게 느껴지고 삶에 생기가 없다면
그것은 사랑하지 않기 때문이다. 
사랑을 받을 생각만 하고 사랑을 주지 않기 때문이다.

행복하고 싶거든, 사랑받고 싶거든 
사랑하는 이에게 사랑을 바치라.
모든 이웃에게 사랑을 바치라. 

그사람이 행복하도록, 그 사람이 성장하도록 
그 사람을 보살펴 주자. 

주는 사랑보다 받는 사랑을 앞세울 때 
사랑하는 그 사람은 속박감을 느끼며 
행복할 가정이 감옥이 되고,
행복할 인생이 사막이 된다. 

먼저 받기만을 바라는 사랑은 사랑이 아니라 
사랑이 가면을 쓴 이기심이다.

행복하고 싶거든 사랑을 바치라.
알아주기를 바라지 않고 보상을 바라지 않는 
순수한 사랑을 사랑하는 이에게 바치자.

그때에 내 가슴에 행복이 넘처온다.

광덕스님-[빛과 연꽃]중에서

청도역엔 외갓집이 있습니다.

2009-11-17T14:58:16Z

'외갓집'은 어머니의 어머니가 계신 곳입니다.

어렸을 때 어머니따라서 외갓집에 자주 갔었지요.

허리가 꼬부라진 외할머니께서 얼마나 반갑게 맞아주셨는지....

지금도 외갓집은 설레임으로 다가옵니다.

청도역엔 '외갓집'이 있습니다.

고향이 시골이신 분들은 이 사진을 보시면 떠오르는 추억이

꽤 많을 것입니다.

올 가을쯤인가 기차를 타러 청도역에 갔는데, 초가집을 짓고

있더군요. 그리고 얼마후 다시 역을 찾았을 때 '외갓집'이 생겼더라구요.

늘 기차시간 임박해서 역에 갔기 때문에 '외갓집'을 제대로

둘러보지 못했었는데, 얼마전 제대로 둘러볼 시간이 있었습니다.

어린시절 우리가 자란 바로 그런 집입니다.정감이 가는...

디딜방아가 있네요. 수확한 수수랑 조도 걸려있구...

이것이 '조'랍니다.

이것은 '수수'

수수를 떨어내고 난 뒤 빗자루를 만들었습니다.

그 수수빗자루로 토방을 쓸곤 했지요.

이것으로 무얼하는지 아세요?

일찍 익은 벼를 베어다 훑어서 수확을 하는 것이지요.

적은량의 벼를 탈곡할 때 쓰는 것입니다.

이 방은 선비님의 방이로군요.

베틀이 있고, 다듬이돌과 숯다림이, 인두가 있군요.

저 어렸을 때 마을에 삼베를 짜는 집이 있었습니다.

삼씨를 심어 키가 어른보다 더 커지면(한여름) 그것을 베어서

가마니로 둘둘감아 큰 가마솥을 밭에다 걸어놓고,

삼대를 세워서 불을 때 쪄내면 마을 아이들이 너 나 할 것없이

모여들어 껍질을 벗겨주곤 했습니다.

간식거리 하나 주지 않는데도 다 자기집 일처럼 그렇게 했지요.

그리고 겨울이 되면 그 집에선 철커덕 철커덕 베짜는 소리가 들렸습니다.

어둠을 밝히는 등불입니다.

석유를 사용했던....

부엌풍경입니다.

아궁이앞에 풍로가 있습니다.

불을 땔때 사용하는 도구이지요.

지금도 저런 부엌을 사용하는 사람이 있을까요?

여기는 뭘까요?

'뒷간'입니다. ㅎㅎ

정겨운 장독대...

창고안에 뻥튀기 기계도 있더군요.

지금도 청도 5일장날엔 뻥튀기를 튀길 수 있습니다.

곡식을 되는 말과, 됫박...

이것은 가마니를 짜는 틀입니다.

지금은 짚으로 만든 가마니를 사용하는 곳은 아마 없겠지요?

농사일이 끝나고 난 겨울이면 가마니를 짜더라구요.

두 사람이 짜야하는 틀입니다.

이건 탈곡기입니다.

저 어렸을 땐 벼를 베어 놓았다가 좀 마르면 모두 집으로 날라옵니다.

그리곤 날을 잡아 탈곡(바심)을 하였습니다.

제 고향에선 '회전기'라고 하기도 했었는데...

기계는 발로 밟아서 돌리고, 양손으로 잡을 수 있는 만큼씩의

벼를 저 기계에 대어서 벼를 떨어냈습니다.

최소한 3명이 필요하지요.

벼를 떼어주는 사람, 기계를 밟으면서 탈곡하는 사람,

볏짚을 묵고 검불을 긁는 사람....

많은 옛물건을 기증해 준 사람이 있다고 적혀 있었는데

이름을 기억하지 못했습니다.

tag : 청도역외갓집

소나무 한 그루

2009-11-17T08:37:07Z

 
 
 ***소나무 한 그루***

...홍사성... 김천 직지사에 가면 황학루(黃鶴樓)라는 누각이 있다. 원래는 법당 앞에 있던 것인데 중창불사를 하면서 이축한 건물이다. 황학루가 현재의 장소에 자리를 잡게 된 데는 사연이 있다. 당시 주지 녹원스님은 당초 이 누각을 좀 더 앞으로 내서 이축하려고 했다. 그런데 그 자리에는 언제부터 자랐는지 오래된 개살구나무 한 그루가 있었다. 스님은 고심 끝에 건물을 약간 뒤로 물렸다. 개살구나무를 살리기 위해서였다. 이 얘기는 박정희 대통령 귀에도 들어갔다. 박 대통령은 일부러 비서관을 보내 직지사 황학루와 개살구나무 얘기를 확인하고 그 얘기를 국무회의에서 꺼냈다. 직지사를 예로 들며 당시 범국가적으로 추진하던 새마을운동의 모범사례로 삼도록 했다. 새마을운동이 마을 어귀의 당산나무까지 잘라 없애는 무지 막지한 운동이 돼서는 안 된다는 것이었다. 요즘 강원도 인제 백담사 입구에는 미시령 쪽으로 가는 도로 확장공사가 한창이다. 가상한 것은 길 가운데 잘 생긴 소나무 한그루를 살리려고 쌍갈래길을 낸 것이다. 공사비도 더 들어 가고 이런저런 손해가 생길 것인 데도 그런 손실을 감수했다니 그 발상이 여간 아름답지 않다. 이 소나무를 사이에 두고 양쪽으로 난 길을 지나다 보면 공사한 사람의 마음이 보이는 것 같아 가슴이 따뜻해진다. 중국의 길장(吉藏) 대사는 <대승현론(大乘玄論)>이라는 글에서 ‘초목(草木)도 성불(成佛)한다’는 주장을 펼친 바 있다. 나무 한 그루, 풀 한 포기, 바위 하나까지도 유정무정의 생명이 깃들어 있으므로 모두 성불한다는 것이다. 초목성불론은 자연과 생명을 함부로 다루지 않고 아껴줄 때 사람도 은혜를 입게 된다는 불교적 상생론이기도 하다. 산에 나무가 없고 강에 물이 없다면 거기에는 어떤 생명도 깃들지 못한다. 사람이든 짐승이든 저만 살려고 하다가는 다 죽고 만다. 개살구나무 한 그루 살리려고 집을 비껴짓고, 늙은 소나무 한그루를 위해 쌍갈래길을 내는 마음이 귀하게 여겨지는 이유다. [불교신문]

상담 역할이 버거워요./법륜스님 즉문즉설

2009-11-16T10:32:08Z


   
***상담 역할이 버거워요.*** 

모든 문제 해결해주려는 마음 탓에 부담 느껴
성심성의껏 상담하되 결과 담담히 받아들여야
  
위기 청소년들을 상담하고 지원하는 역할을 하고 있는데 
그 역할이 버겁게 느껴집니다. 상담할 때 가슴이 벌렁거리고 
떨리기까지 합니다. 그러나 상담이 나와 잘 맞는다고 생각해 
선택한 길, 포기하고 싶지 않습니다. 
------------------------------------

이분이 하는 일은 힘든 상황에 처한 아이들을 도와서 그 아이
들이 바르게 성장할 수 있도록 하는 일이니 참 좋은 일이지요. 
그런데 좋은 일을 하면서 왜 이렇게 가슴이 벌렁벌렁 뛰고 
힘이 들까요? 그건 자기가 이 아이들의 문제를 모두 해결해
줘야 한다고 생각하기 때문입니다. 그런데 아무리 그렇게 
마음을 먹는다고 해도 현실적으로 그게 쉬운 일이 아닙니다. 
그러니 그 일이 부담스러운 거예요. 

신도 중에 의사 선생님이 있는데, 이분은 환자를 만날 때마다 
마음에 큰 부담을 느끼곤 했어요. 그런데 법문을 듣고, 
‘내가 최선을 다하는 것은 내 일이고, 낫고 안 낫고 하는 것은 
그의 일이다. 안 나았다고 항의하는 것도 그 사람 입장에서는 
충분히 그럴 수도 있는 일이다’라는 것을 깨쳐버리니까 
마음이 많이 편해졌다고 합니다. 

‘내가 꼭 낫게 해 줘야 한다’는 강박관념 때문에 두려운 거예요. 
‘내가 아는 기술로 좀 도와줄 뿐이다’라고 생각하고 그분은 
오히려 더 훌륭한 의사가 되었어요. 환자를 대할 때 두려움이 
없어지는 거예요. 만일 제가 ‘나한테 상담하는 사람의 문제는 
내가 다 해결해줄 수 있다’고 생각한다면 어떻겠어요? 
말 안 듣고 계속 자기방식을 고집하는 사람을 보면 얼마나 
속이 답답하겠어요. 
그러니 상담할 때, 마음가짐을 달리 해야 합니다. 

이야기를 받아들이고 안 받아들이고는 그 사람의 문제이고, 
물었기 때문에 최선을 다해서 얘기하는 거예요. 
묻지 않은 것에 대해서는 간섭할 필요가 없습니다. 
그렇게 생각하면 우리가 편안하게, 어떤 사람이 와서 무엇을 
물어도 편안하게 얘기할 수 있지요. 아는 만큼, 할 수 있는 
만큼 하면 됩니다. 

수행의 차원에서 보면, 누구도 남을 도울 수가 없습니다. 
설령 남을 돕는다고 하더라도 정말 그 사람이 도움을 받았는지 
안 받았는지는 알 수가 없습니다. 내가 어떤 사람을 사랑해서 
껴안았지만 그것이 사랑인지 아닌지는 받아들이는 사람의 
문제지요. 그가 나를 싫어하면 그건 사랑이 아니라 성추행이 
됩니다. 부모는 자식을 사랑해서 자식을 보살피지만 때로는 
자식에게 무거운 짐이 되고 감옥이 되기도 합니다.

그러니 “내가 너를 도왔다”고 함부로 얘기하면 안 됩니다. 
본인이 할 바를 다하지만 그에게 도움이 되었는지 안 되었는지 
하는 것은 그의 문제예요. 그가 내 말을 따를지 안 따를지는 
그 사람의 자유라는 거예요. 이렇게 편하게 생각하셔야 합니다. 
내 생각만 하고 다른 사람의 고통을 외면해도 문제지만, 
그 사람의 고통에 빠져들면 안 됩니다. 
정신과 의사가 환자의 말에 너무 빠져들면 위험하잖아요. 
그러다가는 환자의 고통도 치유할 수 없고 오히려 의사 자신도 
병이 듭니다. 

정토회 실무자 중에도 중국과 북한의 국경에서 난민을 돕거나 
꽃제비 아이들을 돕다가 그 고통에 빠져들어 가슴이 미어터지고 
괴로워했어요. 괴로워한다고 그들한테 무슨 도움이 되겠어요? 
30명 중에 내가 10명 도울 수 있으면 10명 도와주고, 나머지 
20명을 도울 수 있도록 노력을 해야지 운다고 20명도 도울 수 
있는 게 아니지요. 
힘든 사람을 보며 연민의 마음을 내는 것은 좋은데 거기에 빠져 
괴로워하면 자기도 병들고 다른 사람도 도울 수 없습니다. 
게다가 괴로우면 그 일을 오래 할 수도 없습니다. 

본인이 힘들다니까 꼭 하라고 하지는 못하겠지만 
이 일 자체는 해 볼만 한 일이에요. 거기다 월급까지 준다니까 
얼마나 좋아요. 
게다가 자격증도 있다니까 얼마나 좋은 일이에요. 
열심히 수행해서 한번 해 보세요.  

 법륜스님/법보신문에서

과속 문화에서 벗어나기/법정스님

2009-11-15T05:11:25Z



***과속 문화에서 벗어나기***

           ...법 정 스님...

한 해가 저무는 길목에서 지나온 날들을 되돌아 본다.
무엇을 위해 살았는지, 어떻게 살아왔는지, 과연 나
자신답게 살아왔는지를 묻는다. 잘 산 한 해였노라고
선뜻 대답하기 어렵다. 많은 이웃들로부터 입은 은혜
에 대해 나는 얼마만큼 보답을 했는지 되돌아보면
적잖은 빚을 지고 있다는 느낌이다.

우리가 살아온 날들을 보다 구체적으로 말한다면,
그때 그때 만나는 이웃들을 어떻게 대했느냐로 집약
될 수 있다. 따뜻하고 친절하게 맞이했는지 아니면
건성으로 스치고 지나왔는지 반성한다. 지난 한 해
의 삶을 몇 점으로 매길 것인지 헤아린다.

그러나 이미 지나간 날들을 두고 후회하는 것은
부질없는 일이다. 그것은 앞으로 살아갈 일을 새롭
게 다지는 것만못하다. 새해부터는 내 나쁜 버릇을
고치도록 노력하고자 한다.

첫째, 우리 시대의 고질병인 과속 문화로부터 벗어
나려고 한다. 성급하게 달여가려는 잘못된 버릇부터
고친다. 남보다 앞질러 가는 것은 결코 바람직한 
일이 못 된다. 흐름을 함께 이룰 수 있어야 한다.

요즘 우리는 남의 말에 귀 기울이기보다는 자기 
말만을 내세우려고 한다. 언어의 겸손을 상실한 것
이다. 잘 들을 줄 모르는 사람과는 좋은 만남을 
갖기 어렵다. 다른 사람에게도 말할 기회를 주어야
한다. 이 또한 과속에서 온 나쁜 습관이다.

슈퍼마켓의 계산대 앞에 늘어선 줄을 보고 짜증을
내는 것도 조급하고 성급한 과속 문화에서 온 병폐
다. 자기 차례를 참고 기다릴 줄 알아야 그 안에서 
시간의 향기를 누릴 수 있다. 시간에 쫓기지 않고
현재 자신의 삶을 맑은 눈으로 지켜볼 수 있어야 
한다.

어떤 수행자는 많은 일을 하면서도 한결같은 모습
을 유지한다. 사람들이 어떻게 그럴 수 있느냐고
물으면 이와 같이 대답한다.

"나는 서 있을 때는 서 있고, 걸을 때는 걷고, 
앉아 있을 때는 앉아 있고, 음식을 먹을 때는 그저
먹는답니다."
"그건 우리도 하는데요."라고 질문자가 대꾸하자 
그는 다시 말을 이었다.

"아니지요, 당신들은 앉아 있을 때는 벌써 서 있고,
서 있을 때는 벌써 걸어갑니다. 걸어갈 때는 이미 
목적지에 가 있고요."

오늘의 성급하고 조급해하는 과속 문화의 병폐를
드러낸 이야기다.

둘째, 내가지니고 있는 것들을 아낌없이 나누는 일
에 보다 적극성을 띠려고 한다. 
내가 한때 맡아 가지고 있는 것들을 새 주인에게
돌려주어야 한다. 왜냐하면 원천적으로 내 것이란 
없기 때문이다. 따지고 보면 이 몸도 내 것이 아닌
데 그 밖의 것이야 더 말할 게 있겠는가.

셋째, 만나는 사람들에게 보다 따뜻하고 친절하게
대할 것을 거듭거듭 다짐한다. 
내가 살아오면서 이웃으로부터 받은 따뜻함과 친절
을 내 안에 묵혀 둔다면 그 또한 빚이 될 것이다.
그리고 뭣보다도 내 괴팍하고 인정머리 없는 성미
때문에 많은 사람들에게 끼친 서운함과 상처를 보
상하기 위해서라도 더욱 따뜻하고 친절하게 대해야
한다.

어느 날 내가 누군가를 만나게 된다면 그 사람이
나를 만난 다음에는 사는 일이 더 즐겁고 행복해
져야 한다. 그래야 그 사람을 만난 내 삶도 그만큼
성숙해지고 풍요로워질 것이다.
명심하고 명심할 일이다.

[아름다운 마무리]중에서

삼보에 귀의하는 덕

2009-11-15T04:52:36Z




-고창 선운사 부처님-

***삼보에 귀의 하는 덕***


세 가지의 귀의하는 덕이 있다. 어떤 것이 세 가지
인가. 

이른바 부처님께 귀의하는 첫째 덕과 법에 귀의하는
둘째 덕과 대중에게 귀의하는 셋째 덕이다.

어떤 것이 부처님께 귀의하는 덕인가.
이른바 모든 중생으로서 두 발 중생 네 발 중생
많은 발을 가진 중생...(중략) 그 중에서 여래는 
가장 높고 제일이어서 따를 이가 없다. 그것은 마치
소(牛)에서 우유를 얻고 우유에서 타락을 얻고 타락
에서 소를 얻고 소에서 제호를 얻지만 그 중에서 
제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무 것도 그것을
따를 수 없는 것처럼,...(중략) 그 중에서 여래가 
가장 높고 제일이서서 따를 이가 없어 모든 중생
들은 다 부처님을 받들어 섬기는 것이다. 

이것이 이른바 받들어 심기는 첫째 가는 덕으로서
그 첫째 가는 덕을 갖추면 곧 천상이나 인간의
복을 받는다. 이것을 첫째가는 덕이라 하느니라.


어떤 것이 법에 귀의하는 것인가.
이른바 모든 법으로서 유루와 무루, 유위와 무위,
무욕과 무염, 멸진과 열반이 있지만 그 중에서 열
반이 가장 높고 제일이어서 미칠 것이 없다.

그것은 마치 소에서 우유를 얻고 우유에서 타락을
얻고 타락에서 소를 얻고 소에서 제호를 얻지만
그 중에서 제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무 것
도 그것을 따를 수 없는 것처럼, 그 중에서 열반이 
가장 높고 제일이어서 모든 중생들은 법을 섬기는
것이다. 

이것이 이른바 받들어 섬기는 첫째 가는 덕으로서 
그 첫째 가는 덕을 갖추면 곧 천상이나 인간의 복을 
받는다. 이것을 첫째 가는 덕이라 하느니라.


어떤 것이 거룩한 대중에게 귀의하는 것인가.
이른바 거룩한 대중이란 형상이 있는 많은 사람이
요 큰 모임이다. 이 대중에서 여래의 제자 대중들
이 가장 높고 제일이어서 그들에게 미칠 이가 없다.

그것은 마치 소에서 우유를 얻고 우유에서 타락을
얻고 타락에서 소를 얻고 소에서 제호를 얻지만 
그 중에서 제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무
것도 그것을 따를 수 없는 것처럼, 이른바 형상이
있는 많은 사람이요 큰 모임인 거룩한 대중에서 
여래의 제자들이 가장 높고 제일이어서 그들에게
미칠 이가 없다. 

이것이 이른바 받들어 섬기는 첫째 가는 덕으로서
그 첫째 가는 덕을 갖추면 곧 천상이나 인간의 복
을 받는다. 이것을 첫째 가는 덕이라 하느니라.
[증일아함경]