역사의 신출귀몰

청 말기 광서제의 독살 주범은?

2009-02-06T00:56:53Z

청나라 말기 의문 속에 사망한 광서제(光緖帝)가 독약에 의해 암살당한 사실이 100년 만에 밝혀졌다. 중국 전문가팀이 2003년부터 광서제의 사인을 둘러싼 조사를 벌인 끝에 그가 치명적인 독약인 비소 성분의 비상(砒霜)을 먹고 살해된 것을 확인했다.

유력 일간지 광명일보(光明日報) 온라인판을 비롯한 현지 언론매체는 3일 전문가팀이 광서제가 남긴 머리카락을 X선 촬영 등 최첨단 과학적 방법을 동원해 분석한 결과 대량의 비상이 검출됐다고 전했다. 사인 규명에는 중국원자력연구원과 베이징시 공안국 법의학감정센터, 청서릉(西陵) 문물관리처가 직접 참여했다.

광서제의 유골과 의복도 비상에 오염된 것으로 나타나 체내에 흡수된 독극물 총량은 치사량을 훨씬 초과했을 것으로 추정됐다. 이에 따라 중국 정부 산하의 국가청사(淸史) 공정편찬위는 2일 베이징에서 광서제가 공식문서에 기재된 것처럼 병사한 게 아니라 누군가에 의해 비상을 먹은 뒤 중독사했다고 발표했다. 이 같은 결론은 정사로서 현재 편찬작업이 집행 중인 '청사(淸史)'에 정식으로 실릴 예정이다.

1875년 네살의 어린 나이에 11대 황제로 즉위한 광서제는 이모인 서태후가 수렴청정으로 장기간 실권을 행사하면서 사실상 '꼭두각시' 역할을 맡는데 그쳤다. 그는 청일전쟁의 패전을 겪는 등 청조 말기에 파란만장한 삶을 살다가 재위 34년째인 1908년 11월14일 저녁 37세의 젊은 나이에 돌연 숨을 거뒀다.

공교롭게 서태후도 광서제가 죽은 다음날 74세를 일기로 사망해 그의 사인에 대해서도 독살설 등 여러 소문과 억측이 난무했으나 아직 규명되지 않았다.

현존하는 문헌을 보면 광서제는 친정에 나서기 위해 1898년 캉유웨이(康有爲) 등과 함께 변법유신을 일으켰다가 실패, 궁중과 영대(瀛台)에 10년간 유폐돼 있으면서 한약을 장기간 복용했다. 광서제가 복용한 한약에는 웅황과 자황, 주사 등 비소와 수은 성분이 다량 함유돼 있어 만성중독을 유발했으나 직접적인 사인은 아닌 것으로 확인됐다.

청사공정편찬위는 광서제를 독살한 주범에 관해선 앞으로 연구를 계속해야 한다고 언급하는데 그쳤다. 하지만 광서제를 죽여야 할 이유를 가진 서태후와 위안스카이(袁世凱), 서태후 측근인 환관 리롄잉(李蓮英) 가운데 한 명일 것이란 설이 유력하다.

서태후는 자신이 죽은 뒤 광서제가 친정에 나서 개혁정치를 구현하는 것을 바라지 않았다. 위안스카이는 변법유신 과정에서 광서제를 배반하고 수구파로 돌아서 보복을 걱정하고 있었다. 리롄잉도 서태후를 믿고 광서제를 핍박했기 때문에 광서제의 친정을 두려워했다

수양대군과 세조..

2009-02-06T00:52:18Z

단종의 즉위와 신권의 부상

세종의 사망 후 왕위는 장남인 문종에게 계승되었다. 그러나 어릴 적부터 잔병치레가 많았던 문종의 병약함은 세종의 근심거리였다. 세종 자신도 건강이 악화되어 대리청정의 형식으로 세자에게 정치를 맡겼지만 불안감은 여전히 남아 있었다. 그러한 우려대로 1450년 2월 세종의 뒤를 이어 즉위한 문종은 대부분의 시간을 병상에서 보내다가 1452년 5월 사망했다.

사망 직전 문종은 이제 겨우 12살밖에 되지 않은 어린 세자가 걱정되었다. 문종은 고명대신(誥命大臣·왕의 유지를 받드는 대신) 김종서, 황보인 등을 불러 마지막으로 세자를 부탁하고 눈을 감았다. 그러나 문종의 부탁은 새로운 비극의 싹을 잉태하고 있었다.

세자가 문종을 이어 단종으로 즉위하자 김종서가 좌의정, 황보인이 우의정이 되었고 왕은 형식적인 결재만을 한 채 모든 정사는 의정부에서 관할하는 이른바 의정부 서사제가 본격화되었다. 태종 때 신권의 비대를 우려하여 폐지한 의정부 중심의 정치체제가 단종의 즉위로 다시 그 빛을 본 것이다.

태종이 골육상쟁을 치르면서 확보한 강력한 왕권은 세종 시대에 이르러서는 왕권과 신권이 조화되는 형태로 나아갔지만 문종 단종과 같은 약한 왕이 연이어 즉위하면서 권력의 균형이 깨지고 신하가 주도하는 정치체제가 자리를 잡게 된다. 정도전이 그토록 희구하였던 재상중심체제로 회귀했고, 피를 보는 진통 속에서 겨우 왕권 안정을 다잡은 태종의 노력이 수포로 돌아가는 순간이었다.

의정부 대신들은 어린 왕을 보필한다는 이유로 일명 ‘황표정사(黃標政事)’를 하였다. 이것은 조정에서 인사 지명권을 위임받은 신하들이 황색 점을 찍어 대상자를 표시하는 방식으로, 그만큼 신하들의 권력 남용의 위험성이 있는 제도였다. 김종서, 황보인 등은 자신들의 권력 기반을 강화하기 위해 세종의 3남인 안평대군과 손을 맞잡았다. 권력욕이 강하고 야심만만한 수양대군보다는 조정의 대신들과도 비교적 친밀한 교분을 가진 학자풍의 왕자 안평대군이 이들에게는 훨씬 부담이 적었기 때문이다.

수양대군의 반격과 대호(大虎)김종서의 죽음

이러한 신하들의 권력 강화에 대해 수양대군은 칼을 갈고 있었다. 누구보다 김종서가 그의 주된 목표였다. 운명의 날 새벽, 세조는 측근인 권람, 한명회, 홍달손 등을 불러 구체적으로 김종서 제거 계획과 의지를 분명히 밝혔다.

“오늘은 요망한 도적을 소탕하여 종사를 편안히 하겠으니, 그대들은 마땅히 약속과 같이 하라. 내가 깊이 생각하여 보니 간당(姦黨) 중에서 가장 간사하고 교활한 자로는 김종서 같은 자가 없다. 저자가 만일 먼저 알면 일은 성사되지 못할 것이다. 내가 한두 역사를 거느리고 곧장 그 집에 가서 선 자리에서 베고 달려 아뢰면, 나머지 도적은 평정할 것도 없다. (…) 지금 간신 김종서 등이 권세를 희롱하고 정사를 오로지 하여 군사와 백성을 돌보지 않아서 원망이 하늘에 닿았으며, 군상(君上)을 무시하고 간사함이 날로 자라서 비밀히 이용에게 붙어서 장차 불궤(不軌)한 짓을 도모하려 한다. 당원(黨援)이 이미 성하고 화기(禍機)가 정히 임박하였으니, 이때야말로 충신열사가 대의를 분발하여 죽기를 다할 날이다. 내가 이것들을 베어 없애서 종사를 편안히 하고자 하는데, 어떠한가.”

사실 쿠데타 이전부터 수양대군은 한명회, 권람, 신숙주 등 재사(才士)들과 양정, 홍달손 홍윤성 등 무사들을 심복으로 끌어들이면서 서서히 거사를 준비해 나갔다.

그리고 거사 1년 전인 1452년 9월 단종의 즉위를 인정하는 명나라 황제의 사은사를 자청하면서 자신에게는 권력욕이 없다는 것을 알려 대신들의 견제를 풀게 했다. 이때 사은사 수양과 함께 명에 갔던 것을 계기로 신숙주는 수양의 편에 서게 된다. 신숙주가 철저히 수양의 사람이 된 것은 이러한 개인적인 인연이 크게 작용했다.

귀국 후 본격적으로 휘하에 재사들과 무사들을 끌어들인 수양은 무엇보다 정국을 장악하고 있는 김종서의 제거만이 실추된 왕권을 회복할 수 있는 길이라 믿었다. ‘수양대군의 장량’으로 지칭되었던 모사꾼 한명회는 김종서와 황보인의 집에 염탐꾼을 들여 이들의 동선(動線)에 대한 정보를 입수하였다.

마침내 1453년 10월10일이 거사일로 정해졌다. 수양은 거사 당일 직접 김종서의 집을 방문하였다. 자신의 심복 군사 일부만을 대동하였기 때문에, 김종서는 크게 경계하지 않고 있다가 수양의 지시를 받은 심복들에 의해 아들과 함께 철퇴를 맞았다. 수양이 김종서에게 청을 드릴 것이 있다며 편지를 건넸고, 김종서가 편지를 보려고 고개를 숙이는 순간 임어을운이 재빨리 철퇴를 휘둘렀다.

갑작스런 공격을 받은 김종서가 쓰러지자 아들 승규가 아버지의 몸을 덮었다. 그러나 다시 날아온 수양의 심복 양정의 칼을 맞고 두 사람은 쓰러졌다. 세종 때 북방 육진 개척에 큰 공을 세우며 오늘날 우리 영토를 확립하는 데 주역이 된 인물, 대호(大虎·큰 호랑이)라는 별명으로 여진족에겐 두려움의 대상이 되었던 인물이었지만, 수양의 계획된 기습공격에는 속수무책이었다.

세종∼단종 시대를 이끈 거물 정치인 김종서와 그의 아들 승규가 수양대군과 함께 온 자객들의 철퇴를 맞고 쓰러짐으로써 권력은 일순간에 수양에게로 넘어갔다. 계유정난 이후 단종은 왕의 자리를 지켰지만 실질적인 권력자는 삼촌인 수양대군이었고, 이제 단종은 허수아비 왕으로서 수양에게 왕위를 물려줄 시기만을 찾는 처지로 전락하고 말았다. 실제 수양대군은 단종을 압박하여 1455년 조선의 7대왕 세조로 자리를 잡게 된다.

성공한 쿠데타는 처벌할 수 없다?

김종서 살해 후 수양은 왕명을 빙자해 황보인을 비롯한 조정의 대신들을 불러들이게 했다. 그리고 이미 한명회 등에 의해 작성되어 있는 살생부(殺生簿)에 따라 ‘김종서가 황보인, 정분 등과 모의하여 안평대군을 추대하려 한다’는 것을 명분으로 내세우면서 정부의 핵심 인물들을 제거하였다.

한명회가 작성한 살생부에 따라 황보인, 조극관, 이양 등 살부(殺簿)에 포함된 인사들은 처형되었고, 정인지, 신숙주 등 생부(生簿)에 포함된 인사들은 목숨을 부지하고 세조의 대표적인 참모가 되었다. 이날만큼은 염라대왕 못지않은 권세를 누린 한명회였다. 대군중에서 가장 큰 경쟁자인 수양의 동생 안평대군은 강화로 유배한 후에 사사(賜死)되었다.

계유정난이 있던 날 단종은 수양에게 모든 군국(軍國)의 중사(重事)를 결정하게 했다. 수양이 정권과 병권을 완전히 장악한 것이다. 43명의 정난공신은 단종이 책봉하는 형식을 취했지만 모든 것이 수양의 뜻대로 이루어졌다. 수양은 자신을 포함하여 거사에 가담한 정인지, 한명회, 권람 등 12명을 1등 공신에 포함한 것을 비롯해 43명을 정난공신에 책봉했다. 당시 성삼문은 3등 공신에 올랐다. 수양이 성삼문과 같은 인재를 포섭하려 했고, 성삼문 또한 김종서 등 노성한 신하들의 월권에 비판적인 입장이었기 때문이다.

세조는 쿠데타 성공 이후 결국에는 왕위에까지 오른 후 집권의 명분과 도덕성의 취약점을 극복하기 위해 민본정치와 강력한 부국강병책을 추진하였다. 세조의 참모로 자리를 굳힌 신숙주, 정인지, 양성지 등은 세조를 도와 조선전기 학술과 문화사업을 주도해 나갔다. 세조의 의지대로 태종 시대에 그랬던 것처럼 육조직계제가 회복되어 왕권의 강화되었다. ‘경국대전’이나 ‘국조보감’ ‘동국통감’과 같은 편찬물은 왕권 강화와 함께 신하들의 역량을 적재적소에 투입한 세조 시대의 주요 성과물이었다.

세조 시대에 확립된 이러한 기반은 성종 시대 조선전기 정치, 문화를 완성할 수 있는 원동력이 되었다는 점을 고려하면 세조의 집권을 부정적으로만 평가할 수는 없다. ‘성공한 쿠데타는 처벌할 수 없다’는 논리는 세조에게도 과연 적용될 수 있는 것일까?

유교정치 이념으로 볼 때 세조의 집권에는 명분과 정통성, 도덕성에 하자가 있었음은 분명하다. 당시에도 사육신과 같이 수양대군에 직접 대항하다가 처형된 지식인을 비롯하여 벼슬을 버리고 재야에 은거하면서 비판활동을 전개한 학자들이 상당수에 이르렀고, 이들은 결국 조선전기 사림파의 뿌리가 되었다.

그러나 국가의 공식 기록인 ‘노산군일기’는 세조의 힘에 밀려 단종은 ‘노산군’으로, 수양대군은 ‘세조’로 기록하였고, 그 후의 어떤 왕도 세조의 집권에 대해 문제를 제기할 수가 없었다.

단종의 묘호 회복과 사육신에 대한 복권도 200여년이 훨씬 지난 숙종 때에 조심스럽게 이루어졌다. 1691년(숙종 17) 숙종은 사육신의 복작(復爵)을 명하면서, ‘이 일은 실로 세조의 유의(遺意)를 계승하고 세조의 큰 덕을 빛내는 것이다’라고 하여 세조의 치명적인 아픔을 가능한 건드리지 않는 발언을 하기도 했다. 그러나 숙종 시대에 단종과 사육신이 명예를 회복하면서 수양대군의 쿠데타에 대한 면죄부가 사라졌다.

100년전 극장이야기--

2009-02-06T00:47:02Z

100년 전 극장은 어떤 모습이었을까.

‘경성의 극장은 음굴(淫窟)’ ‘음부탕자(淫婦蕩子)의 오락장’ ‘극장에서의 풍속괴란’ ‘사회풍기와 연예계, 어떻게 하면 좋을까’….

약 100년 전 사회문제로 비화된 극장 세태를 보도한 신문기사의 제목들이다. 신문에 나타난 기사들로 볼 때 극장은 성적 방종이나 폭력을 부추기는 ‘풍기 문란의 온상’으로 지목돼 당국과 번번이 마찰을 빚었다.

한국에 영화가 본격적으로 보급되고 만들어진 일제 강점기의 영화 관련 신문기사 자료를 통해 당시 신문물인 극장가의 천태만상과 영화ㆍ연예업의 면면을 담은 저서가 최근 발간돼 눈길을 끈다. 한국영상자료원(원장 조선희)이 1911년부터 1917년까지 매일신보에 나타난 영화, 연극, 연예 관련 보도를 정리해 펴낸 ‘신문기사를 통해 본 조선 영화 1911~1917’이다.

▶외설과 퇴폐의 온상=영화, 연극의 외설과 폭력성, 남녀가 뒤엉킨 낯 뜨거운 객석의 세태, 이를 막기 위한 경찰의 단속은 당시 가장 빈번하게 보도된 이슈였다. 1916년 4월 1일자 매일신보는 “요새 경성 내에 연극장 활동사진관의 상황을 보면 폐해되는 일이 많이 있다고 할 만한 바, 연극을 흥행할 때에 참혹한 것이나 또는 외설한 행동을 하야 관객의 악감정을 일으키는 일”과 “남녀석 간에 혼란한 일이라든지 동석하는 일과 활동사진 변사로 풍속을 해케하는 설명하는 등이 있으면 바로 소관 경찰서에서는 엄중히 취체하여 풍기를 숙정할 계획”이라고 보도했다.

▶당대의 톱스타들도 물의=심지어 극장에서 당대의 톱스타라고 할 수 있는 창극, 신파극의 배우가 매춘부들과 함께 파티를 벌여 물의를 빚거나 유력인사들이 도박ㆍ노름판을 벌여 사회문제가 되기도 했다.

1911년 4월 22일엔 “근일 각 연극장에서 고용하는 창부(倡夫) 등은 남북촌 모모 대관의 별실에 모이고 밀매음녀를 연락하여 연극을 무료로 관광케 하마 하고 연극장으로 동행 관광한 후에 비밀한 처소로 회동하여 부정한 행위가 있다는 소문이 낭자함으로 경찰서에서는 창부 등을 엄정히 단속하기 위해 목하 협의하는 중”이라는 기사가 실렸다.

이보다 이른 1913년 4월 16일에도 연예계의 성문란 풍조를 강도 높게 질타하는 긴 사설조의 기사가 게재됐다. “요새 각 방면으로 탐문한 바에 의하면 경성 내 각 연극장은 곧 음굴”이라며 “교묘하고 간할한 무리들은 떼를 이뤄 돌아다니며 상풍 패속의 악품을 고취하여 동물 중 가장 귀한 가치를 스스로 타락케 한다”고 했으며 이를 “광대배의 음잡한 행동”이라고 비난했다.

또 “소위 성주풀이로 음부탕자의 탕정을 고발하는 조진영이라는 자는 밤마다 공연할 때 부인석을 곁눈으로 힐끔힐끔 쳐다보며 전후 음잡한 거동으로 비밀스럽게 추파를 전하는 못된 색마의 놈”이라며 연예인의 실명을 들어 ‘음행’을 폭로하기도 했다. 같은 해 5월에는 경성의 한 유력 인사가 장안사 연극장 내에서 투전판을 벌여 돈내기를 한 혐의로 북부경찰서에 잡혀 볼기를 15대 맞고 풀려나는 등 극장 내 도박사건이 심심치 않게 보도되기도 했다.

▶각양각색 관객들의 추태=극장가에서는 연예인뿐 아니라 젊은 일반 관객들의 ‘추태’도 심심치 않게 일어나 1913년 9월에는 31세 된 남자가 21세 된 여성 관객을 꾀려다 미수에 그친 사건이 ‘극장 색마의 실패’라는 제목으로 보도되기도 했다.

“꽃같이 고운 얼굴에 마음을 어떻게 뺏겼던지 속으로는 그 계집을 어떻게 하면 불러다가 하루를 놀까 하다가” 결국 피해 여성의 고발로 범인이 잡힌 해프닝이었다. 같은 해 11월에는 “광무대 연극장에서 이십세가량 된 젊은 여인 두 명이 술에 대취하여 광언망설을 주절이다가 토악질을 해 더러운 냄새가 장내에 충만했으며 모든 구경꾼들은 코를 막아가며 욕설을 쏟아냈다”는 짧은 기사가 ‘참 못된 계집들이다’라는 제목으로 실렸다.

▶영화의 모방범죄는 100년 전에도=영화의 모방범죄 논란도 오늘의 일만은 아니었다. 1917년 8월 매일신보는 ‘소학생도의 살인강도, 무서운 활동사진의 악영향’이라는 제하로 일본 신사현에서 일어난 연쇄살인사건의 범인들이 13~16세의 소학생 집단으로 밝혀졌다는 뉴스를 보도하며 “이와 같이 범행을 저지르게 된 동기는 활동사진의 좋지 못한 영향으로 또한 이 아이들은 항상 절도로 군것질하기가 일이었다 하니 놀랍지 아니한가”라고 전했다.

▶공동 프로모션, 특수효과 등 오늘날과 다를 바 없는…=이 밖에도 치약 발매 기념 영화 특별 상영이나 궐련 신제품 출시 기념 활동사진관 입장권 증정행사와 같은 공동 프로모션 광고도 당시 신문에서 눈에 띄었으며, 극장 개관 및 단장(사진), 단성사 소실(1915년) 같은 일도 보도됐다. 1916년에는 ‘보기에 놀라운 최신의 활동사진 이렇게 박힌다’는 제목으로 특수효과, 촬영과정을 담은 기획 기사도 있었으며, 외화를 소개하는 코너도 1910년대 후반에 급증해 오늘날과 크게 다르지 않은 면모를 보였다,.

헤럴드 경제 이형석 기자

한강에서의 피서와 도시탈출 사진

2008-11-30T00:51:15Z

뚝섬의 피서인파(1966)

광나루 피서인파(마치 해운대 같은데..) 1967년도

마장동 시외버스터미널(1984년)- 지금은 동서울로 옮겨짐

여기도 뚝섬(1964년)

수도를 옮기는 것-어렵다!!

2008-11-30T00:42:01Z

우리 역사 속의 천도(遷都)

고구려 시조 주몽은 서기전 57년에 졸본성을 왕도로 삼았다. 졸본(지금의 환런시)은 압록강 상류인 비류수(혼강)가의 분지에 자리잡고 있었다. 졸본은 오지여서 외부의 침입에 효과적으로 대처할 수 있었다.

고구려는 차츰 국력을 키워 나갔다. 졸본에서 도읍을 정한 뒤 40여년이 되어서는 더 넓은 곳을 왕조로 삼아 대제국 건설의 꿈을 실현시킬 조건을 갖추게 된다. 유리왕은 압록강가에 있는 국내성 주변이 “땅도 기름져서 오곡이 잘 자라고 사슴과 물고기도 지천으로 널려 있다”며 서기 3년 국내성(지금의 지안시)으로 왕도를 옮겼다.

국내성은 바로 백두산 아래, 압록강변에 위치해 있다. 위로 압록강 연안에서는 드넓은 들판이 펼쳐져 있었다. 서쪽으로는 압록강을 타고 내려가 황해에 닿아 수로를 이용할 수도 있었다.

이어 유리왕은 국내성에서 북쪽으로 10여리 떨어진 곳에 환도산성(산성자산성)을 쌓았다. 방어성인 환도산성은 고구려 산성의 석축기술을 잘 보여주는 석성이다. 요동 등지에 웅거하고 있는 세력들이 연달아 고구려를 공격해 오자, 209년 왕도를 일시 환도성으로 옮겼다. 그런데 환도성은 요동에서 넘어온 관구검의 노략질을 받아 쑥대밭이 되었다. 또 연나라의 침입을 받아 미천왕의 무덤까지 파헤쳐지는 치욕을 당했다. 그리하여 장기 대비책으로 대동강가에 평양성을 쌓기 시작했다.

광개토대왕은 끝없는 정복전쟁을 벌여 대제국을 건설했다. 하지만 북쪽의 여러 적과 맞설 때 배후를 공격하는 후방의 적에 대한 방비도 세워야 했다. 또 산악을 중심으로 영역을 확보한 고구려였기에 대동강과 한강을 중심으로 한 들판을 차지하여 농업생산력을 키울 필요성도 있었다. 그는 백제를 연달아 공격하여 한강 일대를 석권했고 낙동강 하류까지 정복, 왜구를 물리쳤다.

마침내 평양의 대성산성이 공사를 시작한 지 100여년 만에 완성을 보았다. 장수왕은 광개토대왕의 뜻을 받들고 강력한 남진정책을 추진하면서 427년 왕도를 대성산성으로 옮겼다. 대성산은 북쪽으로는 산줄기를 따라 압록강과 국내성으로 이어지고 남쪽으로는 대동강을 넘어 묘향산 줄기로 이어진다. 산의 높이는 274ｍ이지만 대동강 주변에서는 가장 높아서 들판이 모두 한 눈에 들어온다.

대동강 일대는 곡창지대를 이루고 있다. 더욱이 평양은 대동강을 통하여 황해로 넘나들 수 있는 수운과 해운의 요지였다. 도읍지가 중국과 멀어 안전지대 역할을 할 수 있었고, 남쪽으로 진출하기 좋은 지리적 이점도 지니고 있었다. 고구려는 멸망할 때까지 평양을 떠나지 않았다. 도읍관이 들판을 중시한 쪽으로 바뀐 것이다.

한편 북쪽에서 내려온 온조는 서기전 18년 백제를 건국하고 위례성을 왕도로 삼았다. 서해로 흘러드는 한강유역은 오래 전부터 선주민들이 집단을 이루고 살았다. 한강유역은 충적토가 깔려 농업생산에 알맞았고 물고기가 풍부하게 서식해 사람 살기에 적합했다. 백제는 이곳에 왕도를 정하고 국력을 키워 나갔다. 하지만 고구려 장수왕은 남진정책에 따라 한강 유역을 정복했다. 마침내 475년 장수왕은 위례성을 공격하고 아차산 밑에서 개로왕을 죽였다. 이에 백제는 웅진(지금의 공주)으로 천도했다. 웅진은 삼면이 산악으로 둘러싸이고 한 면이 금강에 닿아 있어서 방어의 요충지였다. 고구려와는 달리 평야지대를 버리고 좁은 요새를 택한 것이다. 백제는 천연의 요새인 웅진에서도 계속 신라의 압박을 받았다.

그리하여 웅진에 도읍을 정한 지 60여년 만인 538년에 부여로 왕도를 옮겼다. 궁궐이 있는 부여의 부소산은 서쪽으로 백마강, 동쪽으로는 낮은 산들이 둘러싸고 있었다. 웅진보다 방어의 요새가 되지 못한 듯 보였으나 백마강 쪽으로 수운이 원활하게 트여 있는 이점이 있었다. 또 백마강의 강변에는 비교적 넓은 평야지대가 펼쳐져 있어서 농업생산을 높일 수 있었다. 하지만 백제는 끝내 왕도를 지키지 못했다.

신라는 끝까지 경주를 떠나지 않았다. 왜구가 자주 노략질했으나 지배세력은 왕도를 옮기려는 의지를 전혀 보이지 않았다. 신라는 쪼가리 통일을 이룩한 뒤 발해와의 경계를 대동강과 원산만으로 정했다. 또 경계를 표시하는 순수비(巡狩碑)를 멀리 북쪽의 황초령과 마운령에도 세우면서 경주를 벗어날 줄 몰랐다. 왜 그랬을까?

첫째는 왕족과 귀족들이 수도를 옮기려 하지 않은 것 같다. 이들은 경주 주변에 거대한 조상의 무덤을 받들고, 많은 토지를 소유하고 있었다. 경주를 떠나면 조상 무덤의 권위와 재부(財富)에 대한 기득권을 상실한다고 보았을 것이다. 신라의 지배구조는 귀족중심사회였다. 둘째는 신라의 귀족들은 현실 안존적이어서 북방 진출의 의지가 없었다. 공한지나 다름없는 압록강과 대동강 사이의 지역으로 진출할 뜻이 없었으며, 동해를 통한 발해와도 교역을 활발하게 벌이지 않았다.

왕건은 처음으로 중앙집권적 통일국가인 고려를 건설하고 919년 철원에서 송악으로 왕도를 옮겼다. 상업세력의 후예인 왕건이 그의 기반이 있는 송악으로 왕도를 옮기는 것은 나무나 당연하다 할 것이다. 모든 길은 개경으로 통했다.

압록강을 기준으로 놓고 볼 때 한반도의 중심부는 북위 37도 선상이다. 개경은 이 선상에 자리잡고 있으며 한반도 지형의 특징인 동쪽은 높고 서쪽은 낮은 한 가운데에 위치하고 있다. 개경은 사방이 낮은 산으로 둘러 있어 병풍을 둘러친 모습이다. 적의 침입을 효과적으로 방어할 수 있는 조건을 갖추고 있으나 오래 버틸 입지조건은 갖추지 못하고 있다는 지적이 있다.

그런데 도성 가까운 곳에 큰 물이 흐르지 않는다는 약점을 지니고 있다. 송악산에서 내려오는 개울과 서쪽에서 흘러드는 시내가 있으나 도성 사람들의 용수로는 너무 부족하다. 두 시내의 물을 합쳐도 서울 청계천의 수량보다 적다. 이런 결점을 보완키 위해 도성 안 곳곳에 많은 우물을 팠고, 주변 산의 나무를 보호하는 금산(禁山)정책을 폈다. 하지만 교통이나 상업적 측면의 입지조건은 뛰어난 편이었다. 예성강 입구에 있는 천연의 항구 벽란도와는 30리 거리에 있으며 남쪽으로는 임진강 하류를 통해 한강과 연결될 수 있었다. 그리하여 고려시대 개경을 중심으로 상업발전을 도모할 수 있었다.

왕건은 동시에 평양을 서경(西京)으로 지정하여 제2의 수도로 삼았다. 임금이 틈틈이 서경으로 행차하여 과거를 보이기도 하고 동명왕릉에 제향을 올리기도 했다. 서희는 거란이 침입하자 담판하면서 고려가 고구려의 후예임을 증거댈 때 “서경에 수도를 정했다”는 논거를 들이대기도 했던 것이다. 이는 고려의 북방진출 의지를 단적으로 표현하는 사례이다.

이성계는 고려의 찌꺼기를 씻어내려고 무던히 노력했다. 가장 중요시한 것이 천도였다. 당시 개경에는 50여만명이 살고 있었다. 주민 대부분은 고려 왕조에 대한 향수를 잊지 못하는 사람들이었다.

이성계는 즉위한 다음해 계룡산으로 길을 떠났다. 이때 “천도는 대대로 벼슬해온 사람들과 세력가들 모두가 싫어하여 구실을 붙여 옮기지 못하게 방해한다. 재상들은 송도에서 오래 살았으니 도읍 옮기는 일이 어찌 그들의 마음에 들겠는가? 내 손으로 새 도읍을 정하려고 계룡산으로 가는 길이다”(태조실록 2년)라고 말했다.

그는 계룡산 일대를 돌아보고 곧바로 천도 공사를 시작했다. 하지만 계룡산은 남쪽에 치우쳐 있고 배산역수(背山逆水)여서 패망할 지세라는 반대여론이 일었다. 그리하여 1년쯤 진행된 공사를 중지시켰다.

그런 뒤 이성계는 직접 옛 고려 남경의 이궁터(한양)를 돌아보고 “여기가 도읍지가 될 만한 곳이다. 더구나 뱃길이 통하고 나라 안의 거리도 알맞으니 편리하다”고 소리쳤다. 무학대사는 단지 조언자에 지나지 않았다. 이성계의 강력한 의지, 정도전의 적극적 협조, 무학과 풍수가들의 조언으로 결정이 난 것이다.

1394년 8월이었다. 정도전 등은 궁궐과 종묘, 관아거리를 지정하고 주거지역으로는 고위 벼슬아치는 중심 궁궐과 종묘 사이의 뒤편(북촌 일대), 낮은 벼슬아치는 남산 아래 낮은 지대, 상인은 청계 냇가로 지정했다. 도성의 길이는 60여리에 달했다.

한양의 궁궐과 관아, 방리(坊里)와 길과 개인 주택은 산과 평지를 자연스럽게 이용한 탓으로 도시 규모가 정연한 모양은 아니었다. 한 가지 보기로 중심거리인 광화문에서 경운궁까지 황토재(지금 시청 옆 태평로)의 오솔길을 그대로 두고 직선 길을 뚫지 않았다. 다만 서대문~종로, 종로~남대문의 도로를 직선으로 뚫어 상가지역으로 지정했을 뿐이다.

그러나 사대문 안은 주민 10만여명이 살도록 만든 계획도시였다. 한양은 중세 국가의 도읍지로 손색이 없는 도시였다. 조선 중기 이후 도성 안에는 대체로 20여만명이 살았으나 좁은 줄을 몰랐다.

수도 한성의 ‘적’은 정씨 왕조설의 유행이었다. 변혁 세력들은 정씨 왕조설을 퍼뜨리고 그 왕도로 계룡산 신도안을 들먹였다. 이를 적어 놓은 비기인 ‘정감록’을 금서로 지정했으나 수그러들 줄을 몰랐다. 조선에서 처음 천도를 계획한 이는 광해군이었다. 조일전쟁(임진왜란)으로 서울의 궁궐은 물론 관아 건물과 벼슬아치들의 집도 거의 불에 타버렸다.

광해군은 이 참에 개혁의 일환으로 천도를 도모했다. 세도가들은 규정을 어기고 서울에 대궐 같은 큰 집을 짓고 살면서 지방에는 장원을 두어 대지주로 군림했다. 이들은 때때로 개혁정치를 방해했으며, 권력을 잡으려 당쟁에만 열중했다. 민심은 이반되어 정씨 왕조설이 계속 퍼지고 있었다. 광해군은 전쟁 시기 분조(分朝·왕권을 행사하는 특별 임무)의 일로 전국을 돌아다니면서 누구보다 민심의 동향을 살폈다. 기득권 세력을 누르고 새 기풍을 불어넣어 민심을 되돌리는 방법은 도읍을 옮기는 것뿐이었다.

광해군은 1612년 천도 일을 논의해보라고 지시했다. 술사 이의신이 상소문을 냈다. 그는 “임진년의 병란과 역적의 변이 잇달아 일어난 것과, 조정 신하들이 당파로 갈라진 것, 서울 주변의 산들이 벌겋게 벗어진 것 모두가 한양의 지기(地氣)가 쇠잔한 소치라고 적고 교하(交河·임진강 입구)로 옮기는 것이 마땅하다”는 주장을 폈다.

많은 조정 신하들이 벌떼처럼 일어났지만 광해군은 교하에 토목공사를 벌이게 했다. 하지만 기초공사가 진행될 때 명나라가 후금을 공격하면서 지원군을 요청해 와서 중지하고 말았다. 1만5천여명의 지원군 경비를 마련하느라 재정을 충당할 수 없었기 때문이다. 광해군의 천도의지는 이렇게 좌절됐다.

정조는 1792년 초여름 정약용을 조용히 불렀다. 정조는 수원에 새 성을 쌓겠다는 뜻을 밝히고 좋은 방책을 강구해보라고 이르고 관련 도서를 내려주었다. 정약용은 고심 끝에 기중가(起重架)의 설계도면을 바쳤다. 무거운 물건을 들어올리는 도구였다. 정조는 1794년부터 화성(華城) 쌓기 공사에 착수했다.

정조는 성 쌓기에 일반 백성이나 예전처럼 승군(僧軍)을 불러내지 않았다. 어디까지나 인부와 장인을 모집해 노임을 주고 거처를 제공했다. 그리하여 2년7개월 만에 성 쌓기 공사가 완성을 보았다.

화성은 팔달산을 끼고 낮은 구릉을 따라 쌓은 평산성이다. 성 중간에 작은 냇물이 흐르며 평지에는 방어호를 둘렀다. 총 둘레는 5,520ｍ이다. 화성의 특징은 자연석을 다듬어 쌓은 전통적 형태가 아니라 벽돌을 섞어 사용하면서 돌의 규격을 맞추어 축조했다는 점이다. 주민이 거주하는 읍성의 기능을 하면서 방어성으로서의 역할도 겸하게 한 것이다.

정조는 왜 막대한 물량을 들이면서 이 성을 쌓았을까? 아버지인 사도세자를 기리기 위한 것이었을까. 옷도 기워 입을 정도로 근검절약을 몸소 실천한 정조가 단순히 효도하려 이런 역사를 벌였겠는가? 아니다.

정조는 “호위를 엄하게 하려는 것도 아니요, 변란을 막기 위한 것도 아니다. 여기에는 나의 깊은 뜻이 있다. 장차 내 뜻이 성취되는 날이 올 것이다”(정조실록 15년)라고 말했다. 또 윤행임이 쓴 비문에는 “화성을 쌓은 데에는 은근한 의도가 있어서 초당을 노래당(老來堂), 정자를 미로한정(未老閑亭)이라 이름 붙였다. 하지만 끝내 몇 년 뒤에 세상을 떠나 천고의 제왕들에게 없던 훌륭한 사적들이 당대에 나타나지 않았다”라고 했다.

노래당은 늙어서 살집, 미로한정은 늙지 않아서 한가롭게 지낼 정자라는 뜻이다. 그 자신이 와서 살겠다는 의지를 드러낸 말이다. 바로 왕도를 옮기겠다는 표현일 것이다. 서울에서 기득권을 누리던 세력들은 이 의도를 엿보고 몸을 떨었다. 화성으로 천도하는 날, 기득권이 언제 날아갈지 모르는 정도가 아니라 목숨을 내놓을 지경으로 빠질지도 모른다고 두려워했다. 정조의 독살설과 천도문제가 관련이 있을지 모를 일이다.

오늘날서울은 교통 혼란이 보여주듯 모든 것이 만원이다. 이를 해결한 방법은 무엇일까? 행정수도를 옮기는 길밖에 없을 것이다. 이는 예전 기득권 세력을 누르기 위해 천도하는 것과 전혀 다를 것이다. 오늘날은 교통 통신이 발달되어 지역개념이 사라졌다. 또 강력한 신무기가 발달되어 있다. 이런 조건에서 수도가 꼭 나라의 중심부에 자리잡을 까닭이 없다. 서울은 상업·무역·금융·문화도시로 육성하면서 인구를 분산시켜 좀더 쾌적한 생활조건을 만들어야 할 것이다.

－ 정조가 화성 쌓은 뜻은 －

화성(수원)에는 정조의 발길이 닿지 않는 곳이 없었다. 수원은 곧 정조의 도시였다. 정조는 양주에 있던 아버지의 무덤을 화성군 태안으로 옮기고 현륭원(뒤에 융릉으로 고침)이라 했다. 그가 화성 나들이를 할 때 한강에 수백척의 배들을 모아 배다리를 놓게 했으며 많은 신하와 군사를 거느리고 위의를 차렸다.

더욱이 백성들이 임금의 행차를 보고 격쟁(擊錚·징을 두드림)케 하여 억울함을 들어주었다. 또 화성 언저리의 소나무를 보호키 위해 솔잎을 갉아먹는 송충이를 잡아 입으로 씹어 죽이기도 했다.

화성은 본디 외적의 침입 루트가 아니었다. 또 상업지역에는 성을 필요로 하지 않는다. 이런 곳에 거대한 성을 쌓은 의도는 바로 천도를 위한 공작이었음을 알 수 있다.

정조의 죽음을 두고 말들이 많았다. 그는 49세에 들어 악성 종기를 앓았다. 온갖 처방에도 낫지 않자, 마지막으로 수은을 태운 연기로 종기를 치료하는 연훈방(煙熏方)을 쓰기로 했다. 그래도 차도가 없었다. 어의들은 날마다 정조의 병세를 정순대비 김씨에게 보고했다. 어느날 정순대비는 손수 탕약을 들고 들어가 어의를 내보냈다.

잠시 뒤 정순대비의 통곡 소리가 들렸다. 어의들이 황급하게 뛰어들어가자 정조는 중태에 빠져 있었다. 정조는 마지막 숨을 거두면서 수정전(壽靜殿)이라 중얼거렸다. 행장을 쓴 이시수는 “할 말이 있다”는 뜻이라고 했지만 이 말은 곧 정순대비가 거처하는 곳을 가리킨 것이다. 죽음을 두고 정순대비에게 혐의를 두기도 했다. 정순대비의 친정붙이는 정조를 반대한 벽파였으며 오빠인 김귀주는 유배지에서 죽었으니 그녀의 복수심이 결국 정조를 죽게 한 것이라 보는 것이다.

정조는 종기가 처음 번질 적에 울화병 또는 심화병 탓이라 했다. 종기는 바람을 쏘여서는 안된다고 하여 한 여름에도 문을 꼭꼭 닫아걸고 뜨거운 탕약을 수없이 마셨으며 수은 치료까지 받았다. 게다가 마지막 일주일은 억지로 미음 몇 모금을 넘길 정도였다. 울화병, 더위와 탈진, 그리고 영양실조가 목숨을 재촉했을 것일까. 아니면 정순대비가 먹인 탕약 탓일까.

정조가 죽고 난 뒤 정순대비는 어린 순조를 끼고 수렴청정을 하면서 정조의 개혁정치를 모조리 뒤집어 놓았다. 정조의 세력인 시파를 몰아내려는 공작의 하나로 천주교도를 탄압하여 무수한 살육을 저질렀다. 정조가 천도를 하고 진정한 개혁정치를 폈다면 조선 말기의 역사는 분명 달라졌을 것이다.

<이이화>

온달장군과 평강공주 이야기

2008-11-30T00:36:07Z

온달과 평강공주

우리 역사 속에 등장한 설화들은 그 나름대로 시대적 의미를 담고 있다. 특히 온달설화는 당시의 시대상황을 잘 반영한 내용으로 엮어져 있다. 더욱이 정사인 ‘삼국사기’에 온달 이야기가 담겨 있어서 단순한 설화로 보지 않는 학자들도 있다. 사실 ‘삼국사기’에는 신비스러운 내용을 거의 기록하지 않았다. 역사는 사실에 토대를 두고 괴력난신(怪力亂神)의 이야기를 기록치 않는 유교적 엄숙주의의 기술 방법 때문이었다. 그러니 온달 이야기도 사실로 받아들이고 있는 경향이 있다.

그런데도 많은 사람들은 온달 이야기를 설화인지 사실인지를 확실하게 구분하지 못하고 있다. 또 바보인 온달이 ‘신데렐라’처럼 하루아침에 공주에게 장가를 들어 벼락출세를 했다거나 평강공주와 깊은 사랑을 나눈 미담쯤으로 보려는 정서가 의식의 기저에 깔려 있다. 이는 잘못된 선입관 탓이었다. 그 당시의 역사적 사실과 결부해 이 주제를 풀어보자.

온달은 평양 변두리의 산골에서 늙은 어머니를 모시고 가난하게 살고 있는 청년이었다. ‘삼국사기’에 따르면 “겉 모습은 구부정하고 우스꽝스러웠지만 마음속은 환하게 밝았다”고 했고, “집이 매우 가난하여 늘 음식을 구걸해다가 어머니를 봉양했다”고 했으며 “찢어진 적삼과 해진 신발로 저자를 왕래하니 그때 사람들이 그를 가리켜 바보 온달이라 했다”고 하였다.

-고구려 쇠퇴기…갈등 봉합 영웅 필요-

이 이야기를 쓴 사관은 온달을 결코 바보라고 하지 않았다. 다시 말해 묵묵히 자기 일만을 하고 눈 먼 어머니를 극진하게 봉양하는 효자임을 이야기 속에 풍기고 있다. 그런데도 ‘바보’라는 세상 사람들의 말에 현혹되어 진짜 바보인 것처럼 느끼고 있었다. 진정 아이큐가 낮은 바보는 결코 명장이 될 수도 없었고 뛰어난 솜씨로 말달리기와 활쏘기도 할 수 없었을 것이다.

아무튼 평강공주는 어릴 적에 울보여서 부왕인 평강왕(평원왕의 오기)이 늘 ‘바보’ 온달에게 시집보내겠다는 농담을 했다. 공주가 16살이 되어 귀족인 상부 고씨에게 시집보내려 하자 “임금은 허언을 하지 않는 것”이라고 말하고 온달과 혼인하게 해달라고 떼를 썼다. 부왕은 그를 궁중에서 쫓아냈다.

그녀는 산골에 사는 온달을 찾아가서 금팔찌를 팔아 마소를 사는 등 넉넉하게 살림살이를 꾸리고 말부리기와 활쏘기를 연습시켰다. 고구려에서는 3월3일 평양 교외에 있는 낙랑의 언덕에서 사냥대회를 열었는데 온달이 참여해 1등을 했다. 임금이 그의 이름이 온달임을 알고 놀랐다. 요동벌에서 전쟁이 벌어졌다. 이 전쟁에 임금이 친정했다. 온달이 앞장서서 큰 전공을 세웠다. 임금은 그를 칭찬하고 대형의 벼슬을 내리고 정식으로 예식을 갖추어 혼례를 올리게 했다. 곧 정식 사위로 맞이했다는 말이다. 그 뒤 그는 임금의 극진한 총애를 입었다고 한다. 온달은 평민으로서 최고의 신분상승을 이룩한 것이다.

고구려는 여느 고대국가와 마찬가지로 귀족사회였다. 그러니 귀족이 아니면 높은 벼슬자리에 오를 수 없었다. 고구려 귀족사회의 형성은 조금 독특했다. 초기에는 5부 체제로 하여 왕권이 심하게 제약을 받았다. 계루부는 왕위 계승권을 가졌으나 나머지 4부는 왕을 추대하기도 왕을 내쫓기도 할 수 있는 권한을 가졌으며 각기 군사를 보유하고 별도로 조세를 거두기도 했다.

왕실의 왕권강화 노력은 쉴 새 없이 전개되었다. 5세기에 활동을 벌인 광개토태왕과 장수왕은 5부 체제를 무너뜨리고 강력한 왕권을 회복한 군주였다. 그런 뒤에도 새로운 귀족사회가 형성되었다. 다시 귀족들끼리 권력쟁탈전을 격렬하게 벌였다. 장수왕은 이들 귀족을 추군(추群·추잡한 무리) 또는 세군(細群·잔챙이)이라 부르면서 모조리 죽여버렸다. 장수왕은 이들 귀족이, 대제국을 건설하는 대사업에 방해가 된다고 보았던 것이다.

그런 속에서도 귀족들은 새로 고개를 내밀었다. 6세기 무렵에는 귀족사회가 다시 개편되었다. 곧 평양 천도 후에 옛 도성에 사는 국내성파와 새 도성에 사는 평양파로 갈라진 것이다. 두 파는 권력을 잡기 위해 서로 심한 갈등을 빚었다.

이럴 적에 평민들은 조세를 무는 따위의 국가의무를 지니면서도 높은 벼슬을 얻을 수 없었다. 또 왕실은 귀족들과 혼인을 했고 귀족들은 독점적 특권을 누리기 위해 자기네들끼리 혼인을 하여 끈끈한 혈연관계를 맺었다. 평민들이 등장할 틈새가 없었다. 이런 배경에서 온달 이야기가 등장한 것이 아니겠는가? 결국 연개소문은 다른 귀족과 대결한 탓으로 국력을 소모시켜 고구려를 멸망의 길로 내몰았다.

-묵묵하고 성실한 효자가 ‘바보’로 와전-

또 평원왕은 장수왕이 죽은 지 70여년 뒤에 왕위를 계승했다. 평원왕 당시 고구려는 국력이 쇠퇴해지기 시작해 한강 주변과 죽령 남쪽의 영역을 잃었다. 요동지방도 중국에서 일어난 후주(後周)가 지경을 침범하고 있었다. 고토 회복의 의지는 불탔으나 귀족들의 갈등과 평민들의 불만으로 일체감이 형성되지 않았다. 귀족을 누르고 평민을 등장시켜야 하는 정략이 요구되었다. 그 방법의 하나가 바로 온달의 등장이었다고 볼 수 있을 것이다. 그 증거가 바로 아무리 화가 난다고 공주를 산속으로 쫓아낼 수 있겠는가?

그리하여 진중하고 성실하며 평민이요 무인(武人)인 온달을 사위감으로 미리 찍고 그 공로를 인정해 대형(大兄)이라는 높은 관직을 내리면서 몇 가지 방법을 동원해 사위로 공식적으로 공포한 것이 아니겠는가? 그로부터 온달은 “총애와 영예가 더욱 높아지고 위세와 권위가 날로 융성했다”(삼국사기)고 기록했다. 귀족들은 그 치밀한 구조에 맞설 수 없었을 것이다.

-삼국사기에 수록…실존인물 일수도-

평원왕의 뒤를 이은 영양왕도 국력의 쇠퇴를 두고 고민에 빠졌다. 지배세력의 한 사람으로 활동하였던 온달은 이런 사정을 잘 알고 있었을 것이다. 그리하여 그는 자청해서 남쪽의 고토를 회복하겠다고 나섰다. 온달이 이 임무를 맡은 것은 귀족 출신 장수의 소외를 의미한다. 그는 죽령을 넘어 충주 단양 일대를 석권하기도 하고 한강 중류의 아차산에서도 정복활동을 벌였다. 그는 전장의 일선에서 죽었다.

그가 죽자 그를 영웅으로 만드는 작업이 필요했을 것이다. 그리해 평강공주를 다시 배역으로 등장시킨 것이 아니겠는가? 평강공주가 와서 관을 어루만지고서야 관이 움직였다고 하니 말이다. 고구려 왕실의 이런 정략은 더욱 평민 또는 민중을 더욱 감동시켰다. 그런 탓으로 민중들은 온달설화를 만들어내고 널리 퍼뜨렸던 것이다.

온달은 을지문덕과 연개소문과 함께 고구려 3대 장수로 꼽을 수 있다. 그러나 그만이 평민출신이었고 왕의 사위였다. 그래서인지 민중의 입에서는 그의 이름이 가장 많이 오르내렸다. 오늘날에도 예전 귀족이나 다름없는 기득권 세력이 한번 거머쥔 이권을 놓지 않으려 발버둥치면서 사회의 갈등요인을 만들어내고 있다. 이런 조건에서 신판 온달들도 등장하는 것 같다.

－온달은 평민 출세의 표상…유적도 많고 전설도 많아－

온달과 관련있는 전설은 주로 한강 주변과 충주 주변에 널리 퍼져 있다. 곧 단양의 온달산성 주변과 한강가 아차산 주변으로, 온달이 활동한 지역이다.

온달산성의 동북쪽 남한강가에는 작은 산이 자리잡고 있고 그 아래 절벽에는 천연의 동굴이 있다. 길이가 70ｍ 되는 동굴인데 남한강의 물이 불어나면 잠기기도 한다. 사람들은 어느 때부터인지 이 동굴을 온달굴이라 불렀다. 온달이 온달산성에 있을 때 때때로 이 동굴에 찾아와 여러 가지 전략을 구상하기도 하고 심신을 단련하기도 하는 등 수양을 쌓은 곳이라는 전설이 전해진다.

온달산성과 가까운 곳에 월악산이 있다. 새재와 이웃한 월악산은 군사요충지여서 산성을 쌓아두었다.

산 아래에는 기암괴석들이 널려 있다. 그 가운데 큰 돌 위에 얹혀 있는 ‘온달 공깃돌’도 있다. 크기가 어른의 한 아름쯤 된다. 온달이 이곳에 와서 머물 때 심심풀이로 이 돌을 들고 공기 받기를 했다는 것이다. 힘센 장정이라도 들 수 없는 무거운 돌을 마음대로 가지고 놀았다는 뜻이 담겨 있다.

아차산에는 온달샘이라는 약수터가 있다. 온달샘은 온달이 이 산에서 진을 치고 있을 때 마셨다는 우물이다. 온달샘 바로 옆에 석탑이 세워져 있다. 사람들은 온달샘을 기리려고 탑을 세웠다고 말한다. 이 탑은 그 양식으로 보아 고려시대에 세운 것으로 보인다.

또 보루성 아래에는 온달이 주먹을 쥐고 결의를 다지는 형상을 한 ‘주먹바위’가 있다. ‘주먹 바위’ 옆에 평강공주가 통곡한 곳으로 알려진 ‘통곡바위’도 있다. 온달의 관이 움직이지 않았다 한다. 마침내 평강공주가 와서 시체를 부여안고 통곡을 하자 그때서야 관이 움직였다고 한다. 그 이후 평강공주가 통곡하는 모습을 한 바위가 생겨났다고 전한다.

민중들이 이런 전설을 만들어낸 의미는 어디에 있었을까? 아련하게 전해오는 온달 설화를 두고 사람들은 평민출신 장군의 영웅적 활동과 함께 숭배하는 관념으로 젖어들었던 것이 아닐까? 그리고 ‘신데렐라’가 아니라 평민출신으로 임금의 사위가 되어 출세한 인물의 표상으로 삼았을 것이다.

오늘날 서울 광진구와 구리시에서는 ‘고구려’ ‘온달’ ‘평강공주’의 이름을 단 상호들이 많이 등장하고 있다. 중국의 고구려사 왜곡과 함께 나타난 현상이다. 그런 탓으로 온달과 평강공주의 설화는 더욱 붐을 타고 있다.

<이이화/역사학자>

백두산 정계비는 언제 사라졌는가?

2008-11-30T00:25:23Z

백두산 정계비, 일제 만주점령뒤에 사라져

청의 강희제는 조선의 심마니들이 백두산을 드나들면서 살인행위를 한다는 보고를 받고 “압록강과 토문강 일대는 우리나라 지방에 속한다. 그러나 길이 멀어서 아직 경계를 분명히 정하지 못했다”고 말하고 국경을 확정지으라고 지시했다. 그리하여 1712년 목극등 총관이 조선 조정에 국경선 실측을 제의해왔다. 조선에서는 예조참판인 박권을 접반사(接伴使)로 삼고 함경감사 이선부와 현지의 수령, 군관 등을 동행케 했다.

두 나라 대표는 실측을 위해 혜산진에서 백두산 정상을 향해 올라갔다. 이때 박권과 이선부는 힘이 부쳐 가지 못했고, 군관과 통역관만 백두산에 올랐다.

목극등은 천지의 남쪽 비탈에 이르러 경계를 표시할 지점을 지정했다. 일방적인 결정이었다. 하지만 목극등은 비에 두 대표 이름을 새겨야 하는 형식요건이 필요했다. 목극등은 무산으로 내려와 박권과 상의한 끝에, 두 강의 상류에 목책과 흙, 돌을 쌓아 경계를 표시하자고 합의했다. 그 경비는 청에서 부담하고 작업은 우리 쪽에서 맡기로 했다.

정계비를 설치한 곳은 함경북도 무산군 삼장면으로 해발 2,200ｍ 지점이다. 백두산 정상에서 남쪽으로 4㎞쯤 내려온 곳이다. 그 비문은 “오랄총관 목극등이 황제의 지시를 받들어 변경을 조사하려 여기에 이르러 살펴보니 서쪽으로 흐르는 물은 압록강이 되고 동쪽으로 흐르는 물은 토문강이 되기에 분수령 위에 돌을 새겨 기록해 둔다”이다. 그런데 끝에 박권의 이름은 빠지고 대신 군관과 통역관의 이름만이 병기되었다.

문제의 발단은 토문강에 있었다. 백두산 천지에서 발원한 갈래는 송화강 상류인 이도강으로 합류하는데 이를 청나라 사람들은 토문강이라 부른다. 토문강을 경계로 할 경우 바로 토문강 남쪽에 해당하는 북간도 일대는 우리 영토가 되는 것이다. 또 정계비 서쪽에 있는 임강을 발원지로 삼는다면 압록강 건너편인 통화, 환인, 봉성 등 서간도 일대도 포함된다.

아무튼 북평사인 홍치중이 공사를 지휘하여 토문강 상류 곳곳에 목책을 설치하기도 하고, 돌각담을 쌓기도 하고, 흙둑을 설치하기도 했다. 그런데 목극등은 토문강을 두만강으로 착각했던 모양이다.

이 경계 표시로 목극등은 처벌을 받았다. 하지만 현지인들은 토문강과 두만강을 구분해 불렀으며 바로 토문강을 두 나라 경계로 여겼던 것이다. 한편 청나라 사람들은 두만강을 도문강(圖們江)이라 불렀다. 조선이 식민지가 된 뒤 정계비는 방치되었다. 남쪽에서 백두산을 등반하는 사람들이 둘러보는 정도였다. 1931년 일제가 만주를 점령한 뒤 정계비는 사라졌다. 누가 없앴는지 미궁에 빠져 있다. 일제는 만주를 차지한 뒤 굳이 조선과 만주의 경계 표시가 필요치 않다고 생각했을 것이다. 그러나 그 사진과 기록은 엄연히 남아 있어 역사적 자료가 되고 있다. (이이화)

빼앗긴 땅-간도

2008-11-30T00:18:35Z

간도는 어느나라 영토인가

중국이 이른바 ‘동북공정’을 전개하면서 새삼스레 간도의 영유문제가 관심을 끌고 있다. 간도는 우리 이주민이 붙인 이름이다. 해란강과 두만강에 둘러싸인 지형이 마치 섬처럼 보여서 ‘사잇섬’이라는 뜻으로 붙여진 이름이다. 중국 사람들은 흔히 연길도라 불렀다. 이름을 달리 부른 것부터 분쟁의 소지를 안고 있다.

물론 간도지역은 고구려 발해의 땅이었다. 그 뒤 이 일대에 살고 있었던 여진들은 수렵과 유목으로 생활했기 때문에 정착농업을 하지 않았다. 고려시기 이들 여진은 두만강을 넘어들어와 노략질을 일삼았다. 그리하여 윤관이 1107년 군사를 이끌고 여진을 몰아내고 두만강 북쪽 700리까지 9성을 쌓아 방어케 했다가 강화를 맺고 곧 돌려주었다. 이설이 있기는 하나 ‘두만강 너머 700리’라고 하면 말할 나위도 없이 오늘날의 간도가 여기에 포함된다.

- 해란·두만강사이 마치 섬처 -

여진의 후예인 청나라는 장백산(백두산의 중국 이름)과 간도 일대를 조상의 발상지라 하여 신성지역으로 지정하고 봉금지대(封禁地帶)로 선포했다. 관리인들조차 배설물을 담을 주머니를 차고 다니게 할 정도로 신성하게 대했다.

하지만 조선사람들은 달랐다. 조선의 심마니들은 인삼을 캐거나 벌채하려 끊임없이 백두산을 오르내렸고 농민들은 두만강을 넘나들면서 농사를 지었다. 조선인들은 간도 일대를 중국 사람들이 버린 땅으로 보았다. 그리하여 끊임없이 월경(越境)을 일삼았다.

이렇게 되자 청나라에서는 국경문제에 새삼 관심을 갖게 되었다. 그리하여 조선 조정에 국경선을 긋자고 제의했다. 조정에서는 박권을 파견하여 담판을 벌인 끝에 백두산정계비를 세우게 되었다. 그래서 토문강 주변에 목책과 석축을 쌓아 표시했다. 그런데 분쟁은 여기에서 비롯되었다. 토문강은 두만강이 아니라 백두산에서 발원하는 송화강 상류를 가리킨다고 본 것이다. 그렇게 되면 물론 간도 일대는 우리의 영토가 되는 것이다.

조선 농민들은 조정에서 금하는 데도 아랑곳하지 않고 끊임없이 월경을 범했다. 경원에 사는 이동길은 농민을 데리고 집단 이주했다가 체포되어 효수의 형을 받았다. 19세기 말에 들어 조선 사람들은 더욱 많이 월경하는 사태가 벌어졌다. 함경도 일대에서 수탈에 시달린 농민, 또는 흉년이 들어 살 길이 없어지자 단봇짐을 싸고 두만강을 건너 이주를 했던 것이다. 이들은 집단으로 이주하기도 했는데 자연발생적 개척이민이었다. 1883년 답사자료에 따르면 압록강 대안에서만 3만여명의 조선인이 이주하여 살았다고 한다.

중국인들, 특히 산동반도의 농민들도 이 무렵 살길을 찾아 이 지방으로 이주하는 일이 잦았다. 이들을 유민이라 불렀다. 그리하여 중국 당국에서는 남만주 일대에 새로운 행정구역을 신설하고 주민을 관리했으며 조선에서도 압록강 대안(서간도 지역)에 28개 면을 설치했다. 이로써 봉금정책은 철폐된 것이나 다름없었다.

아무튼 이런 사정에서 국경문제가 새로이 등장했다. 1880년대에 들어 청나라에서는 조선 농민의 귀환을 요구하기도 하고 조세를 거두기도 했다. 그렇게 되자 조선 농민들은 정계비와 토문강의 위치 등을 자체 조사하고 대책을 세워달라고 요구했다. 그리하여 파견된 어윤중은 현지를 답사하고 간도지방이 우리 영토임을 주장하면서 청나라에 공동조사를 거듭 요청했다.

- 19세기말부터 조선농민 대대적 이주 -

마침내 두 나라 대표가 회담을 벌이게 되었고 안변부사 이중하가 감계사(勘界使)로 임명되었다. 이중하는 끊임없이 고증을 들이대며 백두산과 간도가 우리의 영토임을 주장했다. 세 차례에 걸친 회담에서 이중하는 위협에도 굴하지 않고 자신의 소신을 폈다. 하지만 합의를 이끌어내지는 못했다. 대한제국이 성립된 뒤인 1897년 정부에서는 함경북도 관찰사인 조존우에게 국경에 관한 면밀한 조사보고서를 내게 지시했다. 그런 끝에 1901년부터는 이범윤을 간도관리사로 임명하여 간도 교민을 관리하게 했다. 이로 인하여 분쟁이 계속 야기되자 청나라의 강경한 항의로 이범윤을 소환하는 조치를 내렸다.

일제는 을사조약을 맺고 구한국의 외교권을 접수한 뒤 조선 땅에 한국통감부를 설치했다. 1907년 통감부에서는 간도파출소를 설치하고 조선 교민의 관리에 나섰다. 그러면서 현지 일본인 출장소장도 “간도는 한국 영토로 간주하고 행동할 것임”이라고 천명했다. 껍데기만 남았던 대한제국 정부도 이런 분위기에 힘입어, 간도거주 조선인은 청나라에 납세할 의무가 없다고 공포했다.

하지만 일제는 기어코 씻을 수 없는 일을 저지르고 말았다. 1909년 일본과 청나라는 이른바 간도협약을 맺었다. 그 요지는 두만강을 국경으로 하고 북간도 일대에 일본의 영사관을 설치할 것이며 간도 조선주민은 청나라 주민으로 간주하는 대신 길회선(연길~회령간 철도)의 부설권을 일본이 가진다는 것이었다. 따라서 일본은 간도의 영유권을 청나라에 넘겨주는 대가로 남만주 철도 부설과 탄광개발의 이권을 차지한 것이다.

- “역사적 과정·사료로 국제법적 해결을” -

그런 뒤에도 조선의 농민들은 쉴 새 없이 간도로 이주를 거듭했다. 그리하여 압록강 대안을 서간도, 두만강 너머를 북간도로 구분해 불렀다. 북간도는 한반도에 비해 영하 40도를 오르내리는 엄청나게 추운 곳이다. 우리 이주민들은 맨발로 걸어다니다가 얼어죽기도 하고, 척박한 땅을 일구다가 굶어죽기도 했다. 하지만 이런 고난 속에서 쌀 농사를 최초로 짓기도 하고 콩 따위 잡곡을 심어 높은 농업소득을 올렸다. 일제는 만주사변을 일으키고 난 뒤 대대적으로 조선 농민의 이주정책을 폈다. 곧 이주민의 농업소득을 수탈해가려는 정책에서 나온 것이다. 이들을 개척이민이라 불렀다. 그 결과 만주의 조선 이주민이 1942년 현재 1백56만명을 넘게 되었다.

나라가 망한 뒤 많은 독립지사들이 이곳으로 들어가자 우리의 이주민들은 독립지사들을 먹여주고 입혀주었다. 우리의 독립지사들은 이를 바탕으로 청산리 전투를 벌여 대승리를 할 수 있었고 항일련군을 조직해 일제에 항거할 수 있었다. 그런 과정에서 일제로부터 엄청난 압제를 받았고 살육을 당했다.

해방이 된 뒤 북한에서는 북간도의 4개 현을 조선 영토로 돌려달라는 교섭을 벌인 적이 있다. 그 대신 백두산 천지를 반토막으로 잘라 두 나라의 국경으로 삼았다. 또 중국 당국은 길림성 관할 아래 연변조선족자치주를 설정해 조선족의 고유풍속을 지키고 살게 하는 대신 중국 국적을 갖게 조치했다.

우리는 위에서 그 역사적 배경을 간단히 살펴보았다. 자, 그러면 오늘날 간도는 어느 나라 영토일까? 분명하게 말하면 분쟁지역이다. 오늘날 세계 곳곳에서 야기되는 분쟁지역은 전쟁을 통해서도 쉽게 해결될 수 없다. 우리는 역사적 과정과 지난 사료를 통해서 국제법적 접근이 요구된다. 이도 통일에 대비하는 민족적 과제가 될 것이다.

〈이이화/역사학자〉

담배이야기

2008-11-21T01:02:01Z

담배의 400년 역사

담배는 박래품(舶來品)이었다. 곧 외국에서 수입되었다는 말이다. 조일전쟁(임진왜란) 시기, 일본 군인들이 담배 피우는 것을 보고 우리나라 사람들도 하나둘씩 담배를 피우기 시작했다고 한다. 조일전쟁 이후 조선과 일본은 활발한 교류를 했다. 담배는 그런 관계 속에서 일본으로부터 수입되었다. 적어도 400여년의 역사를 가지고 있다.

일본 사람들은 담배를 ‘담박괴’(淡泊塊)라 불렀다. 담배의 원산지는 아메리카이다. 인디언들이 부르는 담배를 포르투갈 사람들이 ‘타바코’라고 적었다. ‘타바코’가 일본으로 수입되자 음이 비슷한 ‘담박괴’로 적은 것이다. 일본은 오랫동안 유럽 국가인 네덜란드와 무역활동을 활발하게 벌였는데 그 무역품으로 묻어온 것이다. 또 일본에서 남양의 여러 나라, 곧 지금의 자바·필리핀 등지에서 생산되는 담배를 수입했다고도 한다.

-처음엔 남녀노소 할것없이 피워-

우리나라의 담배 수입은 두 가지 설로 나뉘어진다. 이수광은 ‘지봉유설’에서 분명하게 조일전쟁 시기에 전래되었다고 밝혀놓았다. 하지만 ‘인조실록’에는 1616년 무렵 바다를 건너 들여와 피우는 사람들이 더러 있었고, 1621년 이후에 널리 퍼져 “피우지 않는 사람이 없었고 씨를 뿌리고 수확해 사람들이 서로 팔고 사는 지경에 이르렀다”고 기록했다. 두 가지 기록이 모두 맞는 것으로 보인다.

정치가요 문장가인 장유는 담배를 매우 즐긴 인물이었다. 그는 1635년 담배에 대해 “맛이 쓰고 독성분이 조금 있어 사람들이 먹지는 않는다. 입으로 빨아 연기를 뿜어내는데 머리를 어지럽게 한다. 오래 피운 사람은 인이 박혀 어지럽지 않다. 그런데도 지금 세상에서 거의 피우지 않는 사람이 없을 지경이다”(계곡만필)라고 썼다. 이 글은 1635년에 쓰여졌다.

우리나라에서는 담배를 처음에는 일본 음과 비슷한 담바귀 또는 담파고(淡婆枯)라고 불렀다가 차츰 담배로 굳어졌다. 한자깨나 아는 유식한 사람들은 남쪽 또는 일본에서 들어온 풀이란 뜻으로 남초(南草), 왜초(倭草), 남령초(南靈草) 그리고 연기를 피운다 하여 연초(煙草)라 불렀다.

중국 의학서인 ‘본초강목’에는 담배에 대한 설명이 나오지 않는다. 이 책에는 중국에서 생산되는 모든 물명을 적고 설명을 덧붙이고 있다. 그러니 중국에는 담배가 없었음을 알려준다. 그러니까 중국 사람들은 중세에는 담배를 피우지 않았다. 그런 탓으로 광해군이 청나라에 예물로 담배를 보냈으나 거절을 당한 적도 있었다.

아무튼 경상도 지방에서 널리 불린 ‘담바귀 타령’에는 “귀야 귀야 담바귀야, 동래나 울산의 담바귀야, 은을 주려 나왔느냐, 금이나 주려 나왔느냐, 은도 없고 금도 없고 담바귀씨를 가지고 왔네”라는 가사가 나온다. 일본군을 담배 귀신으로 비유한 것으로 보인다. 이 가사는 두 가지를 시사하고 있다. 하나는 일본군대가 오래 주둔한 동래와 울산에서 담배가 생산되었다는 것과 담배 씨를 심어 생산한 사실을 알려주는 것이다.

아무튼 담배는 전래된 지 몇 십년이 지나지 않아 급속도로 번져 나갔다. 목화씨가 수입된 지 100여년이 지나 널리 재배가 이루어진 것과 대비될 것이다. 다시 장유의 말을 들어보면 “지금 담배를 즐기는 사람들은 담배를 피우면 굶주림을 배부르게 하고 배부름을 주리게도 하며 추위를 따뜻하게 하고 더위를 시원하게 한다고 말한다. 지금 남초를 피운 지 수십 년이 되었는데도 이와 같이 펴져 나갔으니 100년 뒤에는 반드시 차와 이익을 다툴 것이다”라고 했다.

-타바코→담박괴→담바귀→담배-

사실 이 예견은 맞아떨어졌다. 오랫동안 선비와 승려들이 즐기는 차를 곧바로 능가할 정도로 보급되었던 것이다. 더욱이 서민들은 차를 마시는 대신 담배를 피우는 풍습으로 굳어졌다. 네덜란드 사람 하멜은 “지금 조선 사람들 사이에 담배가 매우 유행해서 어린아이들도 네댓 살부터 피우기 시작한다. 남자나 여자를 가리지 않고 누구나 피운다. 처음 담배가 들어왔을 때 많은 은을 주고 남만국(지금의 필리핀, 인도네시아 등의 나라)에서 들여왔는데 그 나라들을 세계에서 가장 훌륭한 나라로 우러러 본다”(하멜표류기)고 했다. 조금 과장인 듯하다.

담배 피우기는 벼슬아치들도 마찬가지였다. 조정의 대신들도 임금 앞에서 담배를 피웠던 모양이다. 광해군은 늘 병고에 시달린 허약체질이었다. 대신들이 광해군 앞에서 담배를 피우면서 연기를 뿜어내자 광해군이 이를 몹시 싫어했다 한다. 그러자 대신들은 하나둘씩 임금 앞에서 담배 피우기를 사양했다 한다. 또 광해군이 담배 냄새를 싫어해 신하들에게 피우지 못하게 했다고도 한다.

그리하여 신하들이 조정의 후미진 곳에서 몰래 피웠다고도 한다. 이런 조정풍습이 차츰 여염으로 퍼져 어른 앞에서 담배를 피우지 않는 예절로 굳어졌다. 그럴 듯한 말일 것이다. 종들은 상전 앞에서, 아들은 아버지 앞에서, 낮은 벼슬아치는 높은 벼슬아치 앞에서 담배를 피우지 못했다. 어른일 경우, 10년의 나이 차이를 기준으로 했다.

담배를 많이 피우다 보니 물량의 확보를 위해 여러 곳에서 담배를 재배하여 보리, 콩 등 식량생산에 차질을 빚을 정도였다. 위에서 말한 동래 울산을 비롯해 경상도 지방에서 담배 생산이 많았고 차츰 전라도의 진안, 장수 등 산악지대로 번져 나갔다. 특히 마이산 주변은 토양과 기후조건이 담배 재배에 알맞아 담배생산을 생업으로 삼았다.

처음 남쪽에서 북쪽으로, 또 들판의 밭보다 산악지대의 화전지대를 중심으로 담배 재배가 이루어졌다. 이어 들판지대로 번지자 조정에서는 “비옥한 땅에는 담배를 심지 말라”는 지시를 내렸으나 공염불에 지나지 않았다. 하지만 일본·중국과는 달리 담배금지령을 내린 적은 없었다. 17세기 중엽에 이르러 서울의 시전에는 쌀, 면포, 어물 다음으로 담배 가게의 거래가 활발하게 이루어질 지경이었다.

-장죽은 양반, 곰방대는 상놈이 사용-

담배 피우는 방법도 개발되었다. 처음에는 담배 잎을 그대로 말아 피웠다. 담배 잎이 입술에 직접 닿으니 쓰고 매웠다. 그리해 담배 잎을 잘게 썰어 절초(折草)로 만들고 담뱃대로 피웠다. 담뱃대의 끝에 붙인 담배통에 담배를 재여 넣고 불을 붙여 물뿌리로 빨았다. 개항 이후에야 외국 사람들이 궐련 피우는 것을 보고 차츰 궐련이 보급되었다.

담뱃대는 대나무를 이용하기도 하고 요란한 장식을 달기도 하고 길게 만들기도 했는데 이를 장죽(長竹)이라 불렀다. 장죽은 담배통과 설대와 물뿌리로 만들어졌는데 그야말로 우리나라만 사용하는 발명품이었다. 또 담뱃대의 길이는 신분을 드러내기도 했다. 긴 장죽은 양반들이, 짧은 곰방대는 상놈 또는 종들이 사용했다.

-담배 전매제도-

조선시대와 대한제국 시기, 국가의 재정수입을 위해 몇 가지 물품을 독점적으로 생산하여 판매했다. 조선시대 홍삼은 중국에 수출하는 주요 무역품이었다. 그리하여 그 생산 공급을 공공기관 또는 궁중에서 독점했다. 그러다가 대한제국 시기 ‘홍삼전매법’을 제정하여 법률로 홍삼의 국가 전매를 확립했다. 이와 달리 담배에 대해서는 생산자와 판매하는 상인에게 적은 세금을 물리는 정도였다.

조선총독부 당국은 재정수입을 늘리려 홍삼·담배·소금에 대해 전면적 전매제를 실시했다. 이에 따라 ‘연초전매령’ 따위 법령을 제정했으며 1942년 전시체제 아래에서 이의 세수를 확실하게 확보하려 이른바 ‘조선전매령’을 공포했다. 그리하여 담배·홍삼·소금의 생산 공급과 판매의 값을 마음대로 올렸다. 이를 전담한 부서는 조선총독부 산하의 전매국이었다.

해방 뒤 자본주의적 시장경제를 표방하면서도 일제의 전매제를 그대로 살렸다. 식민지 잔재의 하나였다. 이에 따라 새로운 법률을 제정, 공포했다. 이들 가운데 소금은 1961년 전매제를 폐지했다. 홍삼과 담배는 오늘날까지 전매제를 풀지 않고 있다.

1948년에 발족한 전매청은 막대한 수입으로 인해 기구가 점점 확대되었다. 그 보기를 들어보자. 전매청의 세입 규모는 1970년에서 1980년 사이에 14배가 늘어났다. 또 잎담배와 인삼류의 수출은 같은 시기에 6배가 늘어났다. 전매청에서는 수매 값을 편리할 대로 올렸다. 특히 국가재정의 적자를 메우기 위해 담뱃값을 마음대로 올렸다. 소비자들은 그저 울분을 삭이며 참는 수밖에 없었다. 이를 두고 울며 겨자 먹기라 한다. 국민의 건강을 담보로 국가재정 수입을 늘렸던 것이다.

더욱이 전매청에서는 담배를 피우면 건강에 해롭다거나 폐암에 걸릴 수 있다는 정보를 국민들에게 감추고 쉬쉬했다. 물론 담뱃갑에 이런 문구를 쓰지도 않았다. 오늘날 한국이 세계에서 빠지지 않는 흡연국이 된 1차적 책임을 여기에 돌릴 수 있을 것이다.

전매청은 1989년 담배인삼공사로 개편되어 독립기구가 됐다. 그리고 경고라는 표지 아래 ‘흡연은 폐암 등 각종 질병의 원인이 되며 특히 임산부와 청소년의 건강에 해롭습니다’는 문구를 넣었다. 세계적 추세와 끈질긴 요구를 어쩔 수 없이 수용한 것이 아니겠는가. <이이화/역사학자>

실록에 나오는 엽기적인(?) 사건들..

2008-11-21T00:58:48Z

실록에 나오는 믿기지 않는 엽기적 사실들

조선시대에도 이런 일이… 실록에 나오는 믿기지 않는 엽기적 사실들

신윤복의 ‘선춘야흥’ 에는 담뱃대를 문 기녀의 모습이 보인다.

조선왕조실록에는 우리가 알지 못하는 놀랄 만한 사실이 많다. 이런 사실을 읽는 재미도 쏠쏠하다. 실록을 밑바탕으로 한 책과 방송 내용, 전문가의 추천으로 ‘엽기적’ 사실을 모았다. <편집자

) 조선시대 초기에 일본 왕이 선물한 □□□ 때문에 골머리를 앓았다.

태종실록과 세종실록을 보면 요즘 코미디에나 나올 법한 상황이 서술돼 있다. 태종 당시 일본 국왕이 코끼리를 바쳤다. 코끼리가 우리나라에 처음 들어온 것. 말을 관리하던 사복시라는 관청에서 길렀는데 날마다 콩 4∼5두를 소비해서 관리들의 골머리를 앓게 했다. 그것 뿐만이 아니었다. 전 공조전서(판서에 해당) 이우가 태종 12년 코끼리에 밟혀 죽는 사건이 발생했다. 실록의 내용을 보면 ‘이우가 기이한 짐승이라 하여 가 보고 그 꼴이 추함을 비웃으며 침을 뱉었는데, 코끼리가 노하여 밟아 죽였다’라고 하는 기상천외한 상황이 묘사돼 있다.

코끼리 때문에 골머리를 앓는 것은 여기에서 그치지 않았다. 나라의 중요한 국사도 많을 터인데 코끼리에 대한 보고가 계속 왕에게 올라왔다. 병조판서의 진언에 따라 코끼리를 전라도 섬에 두었다(태종 13년·1413년). 그런데 수초를 먹지 않아 육지로 옮겼다(태종14년). 이 기록은 세종으로 넘어간다. 전라도 관찰사가 충청도·경상도롤 옮겨줬으면 하는 보고를 올린다(세종 2년). 하지만 코끼리는 충청도에서 또 사고를 저질러 코끼리를 기르는 종이 채여서 죽었다. 이때 충청도 관찰사는 다시 바다 섬에 있는 목장으로 옮기자고 건의한다(세종3년). 이들의 보고서에는 ‘나라에 이득이 없습니다’ ‘일년에 먹이는 콩이 수백 석에 이릅니다’라는 말이 입을 맞춘 듯이 들어가 있다. 얼마나 골머리를 앓았으면 관찰사들이 이런 보고를 올렸을까, 상상해 볼 만하다. 아쉽게도 세종3년 이후 그 코끼리에 대한 기록이 없어 과연 일본에서 온 코끼리가 한국에서 잘 적응하고 살았는지는 궁금증만 불러일으킬 따름이다.

관찰사의 보고서 중 가장 명구(?)는 전라도에서만 키우는 것 때문에 피해를 본 전라도 관찰사가 ‘왜 우리만 피해를 보느냐’는 내용의 보고다.

답: 조선시대 초기에 일본 왕이 선물한 ‘코끼리’ 때문에 골머리를 앓았다.

2) 조선시대에 □□를 단속했고, 이때 □□도 오고갔다.

자동차가 부를 상징하는 요즘처럼 조선시대에는 이동 수단인 가마가 부를 나타냈다. 벼슬이 높을수록, 재산이 많을수록 당연히 가마는 호화로웠다. 이런 이유로 관원들이 가마를 단속하기도 했다. 이 과정에 뇌물을 받아 말썽이 인 적도 있었다. 요즘이나 그때나 일부 단속관원들은 재량을 넘어서서 가마를 타고 가는 여인네의 얼굴을 보는 재미에 빠져들기도 했던 모양이다.

경기도 양주 대장금테마파크에서 직접 타볼 수 있는 가마.

정조4년(1780) 3월18일
정언(正言) 이제만(李濟萬)이 아뢰기를,
“여염의 젊은 아낙이 법을 무릅쓰고 가마를 타면 찾아 잡아서 감죄(勘罪)하는 것은 본디 법례가 있는데, 너울을 벗겨 보고 예쁘고 못난 것을 지점(指點)하며 조례가 다그쳐서 금품을 받아내는 것이 비일 비재하니, 형조 참의 이평을 파직하소서”하니, 그대로 따랐다.

답: 조선시대에 ‘가마’를 단속했고, 이때 ‘뇌물’도 오갔다.

3) 조선시대 과거 급제자에게도 □□□이 있었다.

시험에 합격하면 ‘한턱’을 내야 하는 것은 고유의 전통인 듯하다. 벼슬을 얻은 신참자를 신래자(新來者)라 이름하는데, 신참을 벗어나기 위해서는 면신례(免新禮)라는 과정을 거쳐야 한다. 그런데 이 신고식이 가혹해 폐단이 심했다. 음식 접대도 접대지만 요즘의 룸살롱 같은 곳에 선배를 모셔다 기생을 안겨줘야 했다. 신고식을 하느라 가산을 탕진하고 병을 얻을 정도라면 여간 심한 것이 아니었던 모양이다. 지금이나 옛날이나 신고식이 힘들기는 마찬가지다.

중종 36년(1541년) 12월 10일
헌부가 아뢰기를,
“(…) 가져다 쓰느라 허비하는 물건 값이 수만 냥이 되는데 신진(新進)인 빈한한 선비들이 스스로 마련할 길이 없으면 구걸하여 빌려주기를 청하기를 서울이고 외방(外方)이고 할 것 없이 하여, 오직 눈앞의 급한 대로만 하고 염치를 돌보지 않습니다. 그 중에 스스로 마련할 수 없는 사람은 간혹 부유한 장사치의 집에 데릴사위로 들어가 이 일을 의뢰하기도 하니, 몸을 망치고 이름을 떨어뜨리는 짓을 함이 이처럼 심합니다. 또한 침학할 때에는 되도록 가혹하고 각박하게 하여 더러는 겨울철에 물에다 집어넣기도 하고 한더위에 볕을 쪼이게 하기도 하므로 이로 인해 병을 얻어 생명을 잃거나 고칠 수 없는 병에 걸리게 되는 사람이 있기도 하니 폐해가 또한 참혹합니다.”

답: 조선시대 과거 급제자에게도 ‘신고식’이 있었다.

4) 세종은 □□경기를 즐겼다.

조선시대 왕이 즐겼다는 격구는 말을 타고 채로 공을 치는 경기를 말한다. 오늘날 폴로경기와 비슷하다. 하지만 격구는 두 가지 종류가 있다. 나머지 하나가 오늘날 골프와 유사한 형태의 경기였다. 세종실록에는 태상왕이 임금과 더불어 내정에서 격구를 했다는 기록이 나온다. 날씨가 추워 교외에는 나갈 수 없어 내정에서 이 놀이를 했는데 이듬해 봄에 이르러서야 그쳤다고 나타나 있다. 여기에는 골프채와 공에 대해 자세히 설명돼 있다.

세종 3년(1421년) 11월 15일
“구를 치는 방법은 편을 나누어 승부를 겨루는 것이다. 치는 몽둥이는, 모양은 숟가락 같고, 크기는 손바닥만 한데, 물소 가죽으로 만들었으며, 두꺼운 대나무로 합하여 자루를 만들었다. 구의 크기는 달걀 만한데, 마노 혹은 나무로 만들었다. 땅을 주발과 같이 파서 이름을 와아(窩兒)라 하는데, 혹은 전각을 사이에 두고, 혹은 섬돌 위에, 혹은 평지에 구멍[窩]을 만든다. 구를 치는 사람은, 혹은 꿇어앉고, 혹은 서서 구를 치는데, 구가 혹은 날아 넘어가기도 하고, 혹은 비스듬히 일어나기도 하고, 혹은 구르기도 하여, 각기 구멍 있는 데의 적당한데 따라서 한다. 구멍에 들어가면 점수를 얻게 되는데, 그 절목(節目)이 매우 많다.”

답: 세종은 골프경기를 즐겼다.

5) 조선시대에도 □□는 남자가 있었다.

신윤복의 ‘월하밀회’. 달밤에 남녀가 밀회를 나누는 것을 한 여자가 몰래 보고 있다.

중종대 지방 군수 허지의 아내 유씨는 투기가 심해 남편을 욕하고 때리기도 예사롭게 했다. 남편을 받들어야 하는 조선시대에서는 감히(?) 할 수 없던 일이 벌어진 것. 허지는 ‘매맞는 남편’의 시조가 아닐까. 허지가 매맞는 것도 이유가 있었던 것 같다. 실록에 유씨가 ‘이웃집 수탉이 암탉을 쫓다 자기 집으로 날아들자 그 수탉을 잡아 죄를 따지기를 너의 집에도 암탉이 있는데 또한 이웃집 암탉을 쫓아다니니 이는 역시 허지와 같은 것이다’라며 닭의 날개를 뽑고 사지를 분해하게 했다는 이야기가 나온다. 허지가 바람을 피워 유씨가 투기(妬忌)를 하게 된 것이라는 추론이 가능하다.남편에게 투기를 한 유씨의 혐의도 뚜렷한 증거는 없으나 익히 알려진 사실이라고 서술돼 있다. 하지만 삼강오륜을 강조하던 당시 사회 분위기 속에 조정에서 유씨 건을 가만 둘 리가 없었다. 유씨를 감옥에 넣어 취조해야 한다는 사헌부의 주장과 이에 반대하는 의견으로 유씨는 무려 7번이나 실록에 등장하는 주인공이 됐다. 반대 의견은 간음 또는 남편 살해 혐의도 아닌데 사대부 여인을 조사할 수 없다는 것이었다. ‘무서운 아내’로 상징되는 유씨는 의금부의 조사를 받게 되나 사실을 인정하지 않았다. 결국 조정에서는 ‘매맞는 남편’인 허지가 이혼 여부를 결정하도록 했다.

중종 17년(1522년) 6월 15일
헌부가 함문(글로 물음)하기를 허지의 아내 유씨는 허지와 투기(妬忌)할 때, 능멸하고 구욕(毆辱·때리고 욕을 함)하기를 사생(死生)을 헤아리지 않고 하여, 볏짚으로 사람처럼 만들어 놓고 사지(四肢)와 몸통을 절단하되, 이것이 허지다 하며 비자(婢子)들로 하여금 마당에서 치하(致賀)하게 하였고,

답: 조선시대에도 ‘매맞’는 남자가 있었다.

6) □□는 조선시대에도 백해무익했다.

담배가 실록에 처음 등장한 것은 광해군일기. 남초(南草)라는 명칭으로 나타난다. 남쪽인 일본에서 왔다는 것에서 유래된 이름. 실록에 ‘데뷔’한 것도 그렇게 좋은 내용이 아니다. 부산에서 불이 났는데 원인이 담배였던 것이다. 담배가 사람들에게 기호품이 되자 비옥한 농토에 담배를 경작해 문제가 되기도 했다. 예나 지금이나 담배가 문제가 되는 것은 똑같다고 볼 수 있다. 단지 한가지 유익한 점이라고는 청나라에 수출하는 대표적인 상품이라는 것. 병자호란 이후 끌려간 사람들을 다시 사 오는데 담배가 한몫을 톡톡히 했다.

광해군 15년(1623년) 2월 15일
동래(東萊) 왜관(倭館)에 화재가 발생하여 80칸을 모두 태웠다. 임술년에도 큰 화재가 발생하였다. 왜인들이 담배를 즐겨 피우니 떨어진 담뱃불로 화재가 일어난 듯하다.

답: 담배는 조선시대에도 백해무익했다.

참조/ ‘어, 그래? 조선왕조실록’ (일빛), ‘조선왕조 상식여행’(도서출판 이토), ‘일상으로 본 조선시대 이야기’(청년사), KBS 스펀지

부르투스의 연설

2008-11-21T00:49:09Z

시저보다 로마를 더 사랑하기에

나의 사랑하는 로마 시민 여러분!
잠시동안 조용히 나의 말을 들어 주시기 바랍니다.
나의 인격을 믿고 나의 명예를 생각하여 이 부르터스의 말을 의심치 마십시오.
여러분은 잘 분별하는 마음으로 냉정하게 내 말의 옳고 그름을 판단하여 주시기 바랍니다.
만약 여러분 가운데 시저를 사랑하는 분이 계시다면 나는 그에게 이 부르터스의 시저에 대한 사랑이 결코 여러분에게 뒤지지 않는다는 사실을 말씀드리려 합니다.
이렇게 말씀드리면 여러분은, 그렇다면 무슨 까닭으로 시저를 죽였느냐고 나무랄 것입니다.
시저를 사랑하는 마음이 모자라서가 아니라 로마를 사랑한는 마음이 더욱 컸기 때문입니다. 이것이 나의 대답입니다.
여러분은 시저가 살아 있으므로 해서 로마 사람들이 노예가 되는 것을 원하십니까?
시저가 죽으므로써 로마 사람들이 자유의 인민이하여 눈물을 흘리는 것입니다.
그가 용감하였던 까닭에 나는 존경합니다.
그러나 그가 옳지 못한 야심을 품고 있었기 때문에 눈물을 흘리며 그를 죽였습니다. 야심에 대해서는 죽음이 있을 따름입니다.
여러분 가운데는 좋아서 노예가 된 사람이 있습니다까?
나라를 사랑하지 않는 사람이 어디 있습니까?
만약 있으면 있다고 말씀하십시오. 나는 여러분의 대답을 기다리겠습니다.
한 사람도 없습니다.
그렇다면 여러분은 내가 한 일을 책망하시지 않는다는 것을 알겠습니다.
내가 시정에게 한 일은 여러분이 이부르터스에 대하여 하셔야 할 일이 아니겠습니까? 시저의 죽음 경위는 '캐피탈' 전당기록에 남겨져 그의 영광이 손상됨이 없이,
그의 죄과도 더이상 지워지는 일 없이 전해질 것입니다.
오! 시저의 시체 옆을 마크 안토니오가 울며 올라옵니다.
안토니오는 시저를 죽이는 일에 가담하지 않았습니다마는,
여러분과 함께 시저의 몰락으로 복리를 받은 공화국의 일원이 될 것입니다.
이 부르터스는 나라를 위해서 눈물을 머금고 가장 사랑하는 친구를 죽였습니다.
만약 로마가 부르터스의 죽음을 원하는 때엔 부르터스는 언제든지 시저를 죽인 것과 똑같은 칼을 이 몸에 받기를 사양하지 않을 것입니다.

부르투스는 시저 암살후 그 타당성에 대해 연설을 했었는데, 만약 안토니우스에게 연설할 기회를 주지 않았거나 안토니우스보다 나중에 했더라면 로마 시민들은 안토니우스에게 동요되지 않았을것입니다.

부르투스가 무지한 시민들에게 논리적으로 설명하려 했던 반면, 안토니우스는 감정에 호소했고 부르투스보다 나중에 연설함으로써 더 기억에 남었기에 시민들은 안토니우스의 연설에 동요되었습니다

불운한 왕자들-왕이되지 못하다

2008-11-21T00:46:45Z

① 아들이 있음에도 불구하고 보위를 물려주지 못한 두 임금

정종 - 적자는 없었으나, 후궁들에게서 많은 아들이 있었지만, 이방원(태종)에 의해 일시적으로 왕위에 올랐으므로 정종의 왕위는 동생인 태종이 물려받았다.

예종 - 적장자인 제안대군이 있었다. 그러나, 이런 저런 이유로 조카인 자을산군(성종)이 보위를 잇게 되었다. 나이가 어리다는 이유만으로 세자가 되지 못하고 풍류를 즐기며 일생을 보냈다

② 수명이 짧아 왕이 되지 못한 세자들

무안대군 방석 - 태조의 막내로 총애를 독차지하였고 형들을 제치고 세자에 책봉되었다. 이에 불만을 품은 방원(태조)은 왕자의 난을 일으켜 세자를 지지하는 정도전 일파를 제거하였는데 이 와중에 피살되었다.

의경세자 - 세조(世祖)의 장자. 성종(成宗)의 아버지. 1455년(세조 1) 세자로 책봉되었으나 즉위하기 전에 20세의 나이로 죽었다. 1471년(성종 2) 덕종으로 추존되었다. 비(妃)는 좌의정 한확(韓確)의 딸 소혜왕후(昭惠王后)로 성종 때 권력을 부려 영화를 누렸다.

순회세자 - 명종(明宗)의 원자 1557년(명종 12) 세자로 책봉되었으나 13세로 요절하여 왕통이 단절되어 조카 선조(宣祖)가 왕으로 등극하였다.

소현세자 - 인조(仁祖)의 장자, 효종의 형이다. 1625년 세자로 책봉되었고, 1636년 병자호란이 일어나 삼전도에서 청나라에 항복한 이후, 아우 봉림대군과 함께 인질로 끌려갔다. 이후 9년간 심양(瀋陽)의 심관(瀋館)에 머물다가 1645년 영구 귀국하였으나 청나라에서의 행실을 문제삼아 인조의 냉대를 받았고 급기야는 병을 얻어 급사하였다. 일설에는 그가 독살되었다는 주장도 있다.

효장세자 - 영조(英祖)의 장자, 사도세자의 형이다 1724년 영조가 즉위하자 경의군(敬義君)에 봉해지고, 1725년 왕세자에 책봉되었다. 그러나 10세에 죽어 이복동생 사도세자(思悼世子)가 왕세자가 되었다. 사도세자마저 즉위하지 못하고 죽자, 사도세자의 아들 정조가 그의 양자(養子)가 되어 즉위함에 따라 진종으로 추존되었다.

장헌세자 - 이복형 효장세자(孝章世子)가 요절하자 세자에 책봉되었다. 1749년(영조 25) 영조의 명을 받고 15세에 대리기무(代理機務)를 보았다. 1862년 노론(老論) 일파가 비행 10여 가지를 들어 상변(上變)하게 하였고 이에 영조는 대로하여 세자에게 마침내 자결을 명령하였으나, 이를 듣지 않자 뒤주 속에 가둬 죽게하였다. 아들 정조는 효장세자의 양자로 입적되었다

문효세자 - 정조(正祖)의 장자 모(母)는 선빈성씨(宣嬪成氏), 1782년 출생하여 1784년 세자(世子)로 책봉되었으나 1786년 5세로 사망하였다. 왕위는 동생 순조(純祖)가 계승하였다

효명세자 - 순조(純祖)의 장자, 헌종의 부친이다. 1809년 출생하여 4 세 때 세자에 책봉되었으며, 1827년에 대리청정(代理聽政)을 하여, 현재(賢材)를 등용하고 형옥(刑獄)을 신중하게 하는 등 치적에 힘썼으나 대리청정 4년 만에 죽었다. 후에 익종, 다시 문조로 추존되었다. 그의 부인 신정왕후는 아들 헌종이 어린 나이로 등극하자 권세를 잡았고 철종이 사망할 때에 흥선대원군과 밀약하고 고종 옹위에 앞장섰다

③ 외부 압력에 의해 왕이 되지 못한 세자들

양녕대군 - 태종의 거부감 때문 아우 세종에게 세자 양보
폐세자 황 - 연산군 아들로 중종반정때문 귀양
폐세자 질 - 광해군 아들로 인조반정 때문 귀양
장헌세자 - 아버지 영조의 미움을 받아 뒤주에서 굶어 죽었다

6,25 당시 삐라 이야기

2008-11-21T00:43:43Z

둘 중에 하나를 택하라. 항복하면 후한 음식과 치료를, 대항하면 폭격과 포격을….’

한국군이 북한군 진영에 살포한 ‘삐라’(전단)를 통해 한국전쟁을 돌아보는 이색 전시회가 부산 중구청에서 열려 군사관학교에 서 제공한 전시전단 60장을 선보였다.

전시전단은 적군의 전쟁의욕을 잃게 만드는 심리전의 주요 수단으로 ‘종이폭탄’으로도 불렸으며 시 한국군이 피란민과 북한군에게 뿌린 것이다.

한국전쟁 기간 동안 한국군은 1,000종에 가까운 각종 전단을 제작해 공산군 진영에 살포하였었다

세계 7대 불가사의

2008-11-19T22:29:54Z

7대 불가사의란 지구상에서 불가사의한 것으로 여겨지는 7가지 사물(事物)을 총칭하는 말로써, BC 330년경 알렉산더 대왕의 동방원정 이후 그리스인 여행자들에게 관광 대상이 된 7가지 건축물을 가리키는데, 일반적으로 알려진 세계 7대 불가사의는 다음 7가지를 말한다.

이야기는 7가지

① 이집트에 있는 쿠푸왕의 피라미드(Pyramid)

② 알렉산드리아의 파로스(Pharos) 등대

③ 메소포타미아 바빌론의 세미라미스 공중 정원)

④ 에페수스(Ephesus)의 Artemis 신전

⑤ 올림피아의 제우스(Zeus) 신상(神像)

⑥ 할리카르나소스(Halicarnassus)의 마우솔러스 영묘(靈廟) - Mausoleum

⑦ Rhodes항구의 크로이소스 거상(巨像)

근대에 재선정된 7대 불가사의

① 이집트의 피라미드

② 로마의 원형극장(콜로세움)

③ 영국의 거석기념물(巨石紀念物, 스톤헨지)

④ 이탈리아의 피사 사탑(斜塔)

⑤ 이스탄불의 성(聖)소피아 성당

⑥ 중국의 만리장성

⑦ 알렉산드리아의 등대.

가.알렉산더의7대불가사의

① 이집트 기자의 쿠푸왕 피라미드(Pyramid)

기자에는 3개의 피라미드(쿠푸왕, 카프라왕, 멘카우라왕)가 있으며, 모두가 4왕조에 건립된 것임. 이중에 가장 큰 것은 쿠푸왕의 피라미드로 기원전 2500년경에 세워졌다.

4각형 토대에 측면은 3각형을 이루도록 돌이나 벽돌을 쌓아올려 한 정점에서 만나도록 축조한기념비적 구조물로 여러 시대에 걸쳐 이집트·수단·에티오피아·서아시아·그리스·키프로스·이탈리아·인도·타이·멕시코·남아메리카, 그리고 태평양의 몇몇 섬에 지어졌다.

이집트의 피라미드는 고대 이집트의 국왕·왕비·왕족 무덤의 한 형식으로 어원은 그리스어인 피라미스(pyramis)이며, 이집트인은 메르라 불렀다.

현재 80기가 알려져 있으나, 대부분은 카이로 서쪽 아부 라와슈에서 일라훈에 이르는

남북 약 90km인 나일강 서안 사막 연변에 점재해 있다.

밑변의 길이가 233미터 높이가 148미터인 쿠푸왕의 피라미드는 각 모서리가 동서남북으로 향하고 있고, 거의 완전한 직각을 이루고 있다.

이 피라미드는 입구와 조그만 내실을 제외하면 모두 석회석으로 이루어 졌는데 돌의 크기의 높이 1미터 폭 2미터 길이는 각각 다르다. 평균 2.5톤의 이 돌을 밑변에서 꼭대기 까지는 210단을 쌓아 올렸기 때문에 전체적으로 230만 개 (또는 250만 개)의 돌이 필요하였다.

가령 이런 돌로 돌집을 쌓으면 12만명을 수용할 수 있다고 한다.

또한 어떤 전문가는 이런 돌을 30센티미터로 잘라 연결하면 지구의 2/3을 에워 쌓을 수 있다고 하며 높이 3미터 두께 30센티미터로 자른다면 프랑스의 전체를 둘러쌀 수 있다고 한다. 이 돌들의 무게를 합치면 684만 8,000톤으로 만약 적재량 7톤짜리 화물로 운반하면 97만 8,286량의 화물차가 필요한데 이 화물차들을 연결해보면 그 길이는 6,200킬로미터에 이른다. 쿠푸왕의 피라미드 건설사업은 돌을 캐내어 뗏목으로 운반하고 공사를 하기 위한 도로를 만들고 피라미드의 지하공사를 하는데만 적어도 10만명의 노예가 석 달씩 교대로 해서 10년이 걸렸고 돌을 높게 쌓아 올리는데도 20년 이상 걸렸다고 한다 .

그렇다면 왜 불가사의일까?

쿠푸왕 피라미드는 원래 새하얗게 빛나는 석회석과 금박을 입힌 30피트의 뚜껑이 덮여 있었다. 그렇게 당당한 위용을 자랑하고 있었는데 13세기의 대지진 때 벽에 금이 가는 등 급격하게 손상되었다. 그 후 석회석은 건축에 사용하기 위해 잇따라 반출되어 지금처럼 돌의 모습 만 남아 있을 뿐이다. 쿠푸왕 피라미드는 도굴방지를 위해 입구를 돌로 막아서 오랫동안 내부의 구조를 알 수 없었는데 818년 이집트의 회교왕 알 마문이 피라미드에서 자고 있다고 하는 쿠프왕의 막대한 보물을 찾아 북쪽 사면밑을 파 내려갔을 때 안의 통로를 찾아 드디어 왕의 현실(玄室)을 발견했다.

그런데 현실에 있는 석관은 텅 비어 보물은 물론이고, 아무리 찾아도 왕을 발견할 수 없었다. 투탕카멘 왕의 묘에서도 알 수 있듯이 고대의 왕의 유해는 보통 엄청난 부장품과 함께 매장되었다. 도굴범이 노리는 것이 부장품이지 유해를 훔쳐 가는 일은 별로 없다. 그런데 부장품과 미라 모두 없어졌다는 것은 어떻게 된 일일까...? 이때부터 대 피라미드는 수수께끼의 건조물이라 일컫게 되었다.

왜 피라미드 안에 부장품과 미라가 없었는가에 대해서는 두가지 설이 있다.

하나는 지금까지 발견한 방은 외관뿐이고 왕의 묘를 설치한 방은 어딘가에 숨겨져 있다는 설.또 하나는 대피라미드는 묘가 아니라 다른 목적으로 만들어졌다는 것이다.

첫번째 설에 대해서는 기원전 5세기경 이집트를 여행한 그리스의 역사가 헤로도토스가 "쿠프왕의 묘는 피라미드의 지하에 나일강에서 끌어들인 물로 둘러싼 공간에 안치되어 있다."고 말하고 있는데 이런 지하실은 아직 발견되지 않았다.

현대는 대피라미드는 묘가 아니라 다른 목적을 위해 만들어졌다는 설이 지배적이다.

② 알렉산드리아의 파로스(Pharos) 등대

- 이집트 제2의 도시로 지중해와 마리우드호수 사이의 무역항

- 프톨레마이우스 2세 필라포르테스왕의 명령

- 등대 높이는 135미터. 3개의 단으로 구분

- 하부 4각형, 가운데 8각형, 상부 원통형

- 내부는 계단, 옥탑에는 여신상

- 화로에 불을 피우고 반사경으로 반사

- 반사경 빛으로 43킬로 관찰, 햇빛 반사로 160 킬로 밖의 선박을 불태움

- 1375년 대지진으로 파괴

- 1994년 가을에 프랑스 해저 고고학 발굴 팀이 바다속에서 등대의 잔해 수백 점을 건

지는데 성공을 하였다.

- 이로써 오랫동안 수수께끼에 싸여 있던 파로스 등대의 신비가 조금이나마 벗겨졌다.

- 발굴팀은 화강암으로 된 높이 4.55m, 무게 12톤의 여신상을 기중기로 끌어 올리는

데 성공하였다.

-아직도

바다 속에 스핑크스와 오벨리스크 등이 잠겨져 있어 그 규모가 생각보다 크다고 밝혔다.

-발굴된 잔해 또는 조형물마다

고대 이집트의 상형 문자가 새

겨져 있어서 사람들은 파로스

등대의 비밀이 밝혀지기를 기

대하고 있다.

③ 바빌론 세미라미스 공중정원(Hanging Garden)

- BC. 500년경 신(新)바빌로니아의 네부카드네자르

2세가 왕비 아미티스의 향수병을 달

래주기 위하여 수도인 바빌론에 건설한 정원이다.

- 실제로 공중에 떠있는 것이 아니라 높이 솟아있다는 뜻이다. 지구라트에 연속된 계단식 테라스로 된 노대(露臺)에, 성토하여 풀과 꽃, 수목을 심어 놓 아 멀리서 바라보면 마치 삼림으로 뒤덮인 작은 산과 같았다고 한다. 유프라테스 강물을 펌프로 끌어올려 물을 댔다고 전해진다.

④ 에페수스(Ephesus)의 Artemis 신전

에페수스 시는 소아시아에 있는 고대 이오니아 지방의 12개 도시 중 하나로서 B.C 6세기 경에 이미 서 아시에서 상업의 요충지로 번영하여 가중 부유한 도시

-야심이 강한 에페수스인들은 자신들의 신전을

그 당시 가장 훌륭했던 아테네의 파르테논

신전보다 더 크고 아름다운 신전을 만들기로

결심했다.

-파르테논은 길이가 69m. 폭이 30m, 높이

10m정도로서, 대리석 기둥을 58개나 사용한

신전 아르테미스 신전을 파르테논 신전의

두 배 정도의 규모. 높이 18m짜리 기둥을

127개나 사용했고, 길이는 120m, 폭은 60m로

했다.

-아르테미스는 그리스 신화에 나오는 여신.

제우스와 레토의 딸, 아폴론과는 쌍둥이

남매간이다. 로마 신화에서는 디아나와

동일시되었다.

-이 신전은 당시 최고 부자였던 리디아 왕 크로이소스(B.C 560～B.C 546)때 세우기 시작하였다.

- 높이 20미터 정도의 훌륭한 이오니아식 백색 대리석 기둥을 127개나 사용한 이 신전은 완성되기 까지 120년이 걸렸다고 한다.

-아르테미스 신전은 260 ～268년 유럽에서 아시아로 침입해 온 고트인에 의해 약탈되었으며 이 때의 방화로 철저히 파괴되고 말았다.

-1863년 영국의 고고학자 J.T 와트가 대영박물관의 원조와 11년동안의 노력으로 마침내 지하 7m 지점에서 대신전을 발굴해 냈다.

-발굴한 건축용 석재, 기둥, 조각을 토대로 예술가들의 도움으로 꽤 정확하게 신전의 본래 모습을 복원할 수 있었다.

⑤ 올림피아의 제우스(Zeus) 신상(神像)

-올림피아는 그리스 남부의 펠로폰네소스 반도 북쪽 앨리스 지방에 있는 제우스의 신역으로서 완만한 구릉 지대에 자리하고 있다.

-고대 그리스인들은 처음에는 땅의 신 크로노스와 여신 헤라를 숭배했지만 뒤에 제우스 신을 숭배하게 되어서 B.C457년에 제우스 신전을 만들었고 그 안에 '피디아스'가 만든 제우스 상을 안치하였다.

제우스 신상과 파르테논 신전의 아테네 여신상은 피디아스의 2대 걸작품으로 꼽힌다. 피디아스는 8년여의 작업 끝에 제우스 상을 완성했는데, 그는 제우스의 신성함 위엄과 함께 너그러움을 거의 완벽하게 표현해냈다는 평을 들었다고 한다. 그러나 걸작 중의 걸작 제우스 상은 오늘날 안타깝게도 남아 있지 않다.

대지 위에 우뚝 세워진 신전에는 양옆에 13개씩, 양끝에 여섯 개씩 장엄하고 무거운 도리아식 기둥이 세워져 있으며, 완만하게 기울어진 지붕이 덮여 있다. 이 신전의 한가운데 있는 제우스 상은 높이가 90㎝, 폭이 6.6m인 받침대 위에 세워져 있는데, 높이가 12m 정도 되는 상은 거의 천장을 닿고 있다.

제우스 상은 나무로 만들어져 그 위에 보석과 흑단, 상아를 박아 장식한 금으로 만든 의자에 앉은 모습으로, 금으로 된 발 디딤대에 올려져 있는 양다리는 거의 예배자의 눈높이와 일치하였다.

오른손에는 금과 상아로 만든 승리의 여신(Nike)상을 떠받치고 있으며 왼손에는 황금을 박아 장식한 지팡이(왕홀)를 쥐고 있다. 지팡이 위에는 매가 앉아 있다.

상아로 만들어진 어깨에는 꽃과 동물이 새겨진 황금의 아름다운 망토가 걸쳐져 있다.

⑥ 할리카르나소스(Halicarnassus)의 마우솔러스 영묘

페르시아 제국 카리아의 총독 마우솔로스를 위하여 그리스의 할리카르나소스에 건조된 장려한 무덤기념물이다.

면적 29×35.6 m, 높이 50 m. 할리카르나소스의 묘묘(墓廟)라고도 한다.

마우솔로스의 생전에 착공되었으나, 그가 죽은 뒤 왕비 아르테미시아가 계속 진행하였으나 완성된 시기는 왕비 아르테미시아가 죽은(BC 350) 뒤로 추측된다.

설계는 사티로스와 피테오스가 하였다. 동서남북의 장식조각은 각각 스코파스, 레오카레스, 티모테오스, 브리아크시스가 담당하였다.

각 면의 조각들은 발굴되어 런던의 대영박물관에 수장되어 있다. 또, 로마인은 비슷한 대규모의 분묘건축(墳墓建築)도 마우솔레움이라고 일컬었다.

마우솔레움은 그 특이한 모양과 복잡한 장식 때문에 세계의 7대 불가사의의 하나로 꼽혔다

⑦ Rhodes항구의 크로이소스 거상(巨像)

크로이소스는 거상이라는 의미의 그리스어 콜로소스에서 유래한다. 그리스의 헤로도토스가 이집트 기자의 스핑크스 등을 보고나서 칭한 말이 그 기원이 되었다고 한다. 그리스 시대에 가장 유명한 것으로는 로도스섬의 콜로서스이다.

로도스 항구에 서 있던 태양신 <헬리오스 청동상>은 높이가 36 m나 되었으며,

린도스(로도스 섬 동쪽에 있던 고대 도시의 이름)의 카리오스에 의해 BC 280년경 건조되었는데 BC 224년의 지진 때 붕괴되었다고 한다.

그 밖에 현존하는 것도 많으나 모두 기념비적인 의도에서 만들어졌다.

근대쪽...참고로 넣어봤음

① 이집트의 피라미드

② 로마의 원형극장(콜로세움)

로마의 상징이라 할 수 있는 콜로세움은 고대 로마의 유적지중 규모가 가장 큰 것으로 이탈리아어로는 콜로세오(Colosseo)라고 한다. 정식 명칭은 플라비우스 원형극장이다.

콜로세움이란 이름에는 두가지 설이 있다. 그 하나는 '거대하다'라는 뜻을 가진 콜로사레(Colossale)에서, 또 하나는 경기장 옆에 네로 황제가 세운 높이 30m의 거대한 금도금 상 콜로소가 있었기 때문이라는 설이 바로 그것인데 전자의 설이 유력하다.

③ 영국의 거석기념물(巨石紀念物, 스톤헨지)

세계 여러 곳에서 볼 수 있는 환상열석(環狀列石) 가운데 가장 유명한 건조물의 하나인 스톤헨지(StoneHenge)는 영국 남부 솔즈베리 평야(Salisbury Plain)에 위치하며, 고대 영어로 '공중에 걸쳐 있는 돌'이라는 의미이다.

④ 이탈리아의 피사 사탑(斜塔)

이탈리아 중서부에 위치한 피사 대성당(Duomo di Pisa)의 부속건물(대성당, 세례당, 종탑)중 3번째이며 마지막 구조물로써, 중세 도시국가 피사가 팔레르모 해전에서 사라센 함대에 대승한 것을 기념하기위해 세워진 종탑이다.

흰대리석으로 지어졌으며, 꼭대기 종루를 포함해 8층으로 이루어져 있고 높이는 55.8m, 무게는 14,500t 이나 된다.

탑내부는 나선형으로 된 294개의 계단을 통해 종루까지 올라갈 수 있었다.

종루에는 각각 다른 음계를 가진 7개의 종이 걸려있다.

⑤ 이스탄불의 성(聖)소피아 성당

하기야 소피아 대성당은 이스탄불(현재 터키의 수도이며 이슬람이 많은도시라는 뜻)이 비잔틴제국의 수도로서 콘스탄티노플이라고 불렸던 6세기에 건조되었다.

비잔틴 문화의 최고 건축물로써 아야 소피아 (Aya Sophia)라는 현지어로 불리며 현재 소피아 박물관으로 일반에게 공개되고 있다.

현재의 소피아 대성당은 유스티니아누스 황제 때 건립된 것(532~537년)으로 세계의 교회 중 4번째(로마의 성 베드로 대성당, 런던의 성 바울로 성당, 밀라노의 두오모 성당)로 크며, 현존하는 교회 중 가장 오래됐다.

그러나 그녀가 천민 출신이라는 것과 이집트에서는 그리스도의 단성론(콘스탄티노플에서는 니케아 종교 회의에서 아타나시우스가 주장한 예수 그리스도가 하느님의 아들이면서 하느님 자신이라는 양성론을 채택했다)을 믿는다는 것을 빌미로 히포드롬에서 대규모의 반란을 일으켰다.

처음 반란군의 기세에 눌린 유스티니아누스 황제는 난을 피해 콘스탄티노플을 떠나려 했으나 그를 데오도라가 저지했다.

다음 순간 유스티니아누스 황제는 히포드롬에서 농성하는 반란군을 단숨에 진압했고, 그 과정에서 제2차 소피아 성당이 파괴되었으며, 그 잔해 위에 유스티니아누스 황제는 황제의 권위와 교회의 영광에 걸맞는 새로운 성당을 세우기로 결정, 건축가 안테미우스와 수학자 이시도르를 투입하였다.

건축을 시작한 후 5년 10개월 만인 537년에 소피아 성당은 마침내 웅장한 모습을 드러내었다.

⑥ 중국의 만리장성

만리장성은 중국 역대 왕조가 변경을 방위하기 위해 축조한 대성벽으로써 보하이 만(渤海灣)에서 중앙 아시아까지 지도상의 총연장은 약 2,700km이 나, 실제는 약 6,400㎞(중간에 갈라져 나온 가지를 모두 합하여)에 걸쳐 동서로 뻗어 있는 인류 역사상 최대 규모의 토목공사 유적이다.

춘추시대 제(齊)가 영토방위를 위햐여 국경에 쌓은 것이 장성의 기원이며 전국시대의 여러나라도 이에 따랐다.

마지노선

2008-11-15T01:22:24Z

제1차 세계대전- 프랑스 국경선에 쌓은 마지노선

막상 전쟁이 발발된 후에는 무용지물