호심경

걸림돌과 디딤돌

2009-10-06T11:26:54Z

세상을 살아가는 동안
우리는 수많은 돌을 만납니다.

그때마다 그 돌이 당신에게
걸림돌이었나요? 디딤돌이었나요?

약자는 그것을 걸림돌이라 말하고
강자는 그것을 디딤돌이라 말합니다.

삶의 모든 장애를
불평과 원망의 눈으로 보느냐
재기와 도약의 발판으로 삼느냐의 차이라고 생각이 듭니다.

오늘도 어디선가
또다른 돌을 만날지도 모릅니다. 그런 돌은 우리 삶에서
허다하게 널려있기 때문입니다.
그러나 무엇보다 중요한 것은
그 돌이 아니라
우리 마음의 자세이지 않을까 싶네요!

걸림돌이라고 생각했던 모든 돌을
오늘부턴 디딤돌로 생각할 수만 있다면
당신의 삶은 훨씬 편안하고 행복할 수 있을 거예요.

차가운 봄바람이 출렁대는 아침에
당신의 디딤돌 위로
살풋~ 발걸음 내밀어 봅니다.

길을 가다가 돌이 나타나면
약자는 그것을 걸림돌이라 말하고
강자는 그것을 디딤돌이라 말한다.
-토마스 카라일 -

좋은 혀 와 나쁜 혀

2009-10-06T11:26:00Z

좋은 혀 와 나쁜 혀

랍비 슈무엘은
중세의 위대한 헤브라이 시인의 한 사람인데
아라비아의 그나나다 왕의 고문이기도 했다.

어느 때 왕을 따라 거리를 걷고 있었는데
한 사나이가 와서 랍비에게 욕을 퍼부었다.
왕은 노하여 고문인 랍비에게 명하였다.

"저 사나이를 붙잡아다가 혀를 뽑으라고
호위병에게 명령하시오"

그러나 랍비는
왜 욕을 했는지 알아 보라고 명령했다.

그러자 그 사나이는 주거지도 없고

의식도 부자유스러운 가난한 시인이라는 것을 알았다.
랍비는 그를 위해 집을 마련해 주고
생활에 필요한 돈을 주었다.

얼마 안 되어 두 사람은 친한 친구가 되었다.

왕이 또 어느 날 랍비를 대동하고
거리를 걸어가자니 그 가난한 시인이 달려왔다.
그러나 이번에는 왕과 고문에게
감사하고 칭송하며 축복하였다.

이상하게 생각한 왕은 랍비에게 물었다.

"나는 그대에게 저 사나이의 혀를 뽑으라고
명한 바 있었는데 그대는 어찌하여 그 명령에
따르지 않은 거요?"

랍비 슈무엘이 대답하였다.
저는 명령대로 하였습니다.
저는 그 사나이의 나쁜 혀를 뽑아내고
그 대신 좋은 혀를 주었던 것입니다.

네 가지의 밭

2009-10-06T11:24:58Z

예수님은 천국의 비밀을 아는 것이 너희(제자)들에게는 허락되었으나
저희(유대인)들에게는 아니 되었다고 하시면서(마13:11)
천국의 말씀을 아무나 듣고 깨달을 수 있는 것은 아니다(마13:19) 라고 하셨습니다.

마찬가지로 오늘날 새 하늘과 새 땅의 비밀을 아는 것이
너희들에게는 허락되었으나 저희(종교계)들에게는 아니 되었다는 것이요

새 하늘과 새 땅의 말씀을 들어도
아무나 깨달을 수 있는 것은 결코 아니라는 말씀입니다.

예수께서 내가 곧 길이요 진리요

생명이라고 말씀하셨던 것처럼(요14:6)
예수님의 길이 아닌 오늘날 종교계 지도자들은

자기들이 만들어 놓은 교리와 교법들을 길이라고 하면서

그 길 위에서 양육을 받은 사람들은 누구나
천국으로 가는 길이라고 가르치고 있으니
거짓 교리와 교법들로 쇄뇌되어진 그 길 위에
천국의 말씀이 뿌려지면

천국의 말씀은 길 위에서 굴러다니다가
악한 지도자들의 가르침에 묻혀

천국의 말씀은 온데 간데도 없이 사라져버리고 말것입니다.

이와 같이 거짓 교리와 악한 자들이 가지고 있는

비진리에 빠져있는 사람들에게 새 하늘과 새 땅의 말씀이

마음 밭(心田)에 뿌려진다해도
좋은 씨가 되어 싹이 나올 수가 없고
천국의 비밀을 알 수가 없다는 것이니
자기들에게 길이 있다고 생각하는 자들에게는
새 하늘과 새 땅의 비밀이 허락되지 않는다는 말씀입니다.

예수님을 빙자한 오늘날 종교계 지도자들이
자기들이 가지고 있는 교리와 은사들을
굳게 믿으면서 쇄뇌되어 스스로 돌들이 되어버렸고
그들의 설교를 듣고 있는 신앙의 사람들도
하나같이 이 돌, 저 돌들을 취하면서 모두 돌밭이 되어버렸습니다.
이러한 돌밭에 천국의 말씀이 뿌려지면
즉시 기쁨으로 받지만 성경에 대한 깊은 진리가 없으니
환난이나 핍박이 오면 그냥 넘어지고 마는
사람들이라고 하셨습니다.

세상에서 힘들고 지쳐있는 가시덤불과 같은 사람에게
천국의 말씀을 뿌리면 처음에는 잘 듣는 것처럼 보이지만
얼마가지 않아 천국의 말씀은 가시덤불 속에 파묻히고
오직 잡초들만 우후죽순처럼 돋아나면서
네가 크냐, 내가 크냐 하고 도토리 키재기를 하고 있으니
천국의 말씀이 기(氣)를 펴보지도 못하고
잡초들과 똑같이 되어버리고 있으니
이것이 가시밭에 뿌려진 씨의 모습입니다.

잡초밭에는 세상에 대한 근심 걱정이 끊이지 않고
물질에 대한 이야기만 가득한 곳인지라
천국의 말씀은 세상에 대한 염려와 물질에 대한 유혹 속에서
전혀 결실하지 못하게 된다는 말씀입니다.

좋은 땅이란 기름진 땅을 말하니 짐승들이 살고 있던

황무지와 같은 사람들의 심전(心田)에

진리의 말씀을 심어 옥토가 된것을 좋은 땅이라 하셨습니다.

천국의 말씀이 좋은 땅과 같은 사람들에게 뿌려지게 되면
삼십 배, 육십 배, 백 배로 결실하면서
첫 열매가 된다는 말씀입니다.

이런 사람들이 누구인가?
성경에서는 조상들의 양(量)을 채우고(마23:32)
사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입고(엡2:20)
의의 말씀을 경험하여 선악을 분별하는
자들이라고 하셨습니다(히5:12-14).

하나님의 안약

2009-10-03T18:31:01Z

회개의 기도

2009-10-03T18:30:09Z

하나님의 마음을 가지고 싶다고

그리스도의 심장으로 뛰고 싶다고, 눈물짓던 제 마음 속에

어느덧 사랑은 온데간데 없어지고

감사의 기쁨은 사그라들고

강팍한 마음과 불신이 가득차있는 저를 보았습니다.

윗사람에 대한 불만과, 환경에 대한 불만족

내마음에 차질 않는 옆사람에 대한 불평들까지...

이스라엘 백성들은 분명, 불순종과 불평 불만으로

광야에서 엎들어져 죽었다고 하였건만

진리를 깨달았다는 자부심만으로

모든 것을 얻은 양!

어느덧 교만해져버린 제 자신을 보게 되었습니다.

아직도 저는 하나님이 원하시는 열매가 되려면

한참, 멀은것 같습니다!

하나님께서도 일을 위해

아들까지 희생하는 사랑을 몸소 보이셨고

예수님도 겸손과 섬김으로 짧은 생을

눈물로 마감하셨건만...

우리는 얼마나 주님을 위해

마음으로 사랑하고, 진심으로 희생하고

화평케하기 위해 노력하는지...

이제 더이상 판단과 남에 대한 비난의 말들이

사라졌으면 좋겠습니다.

내 마음에서 온전히 악의 씨앗이 뿌리뽑혔으면 좋겠습니다.

어떤 사람이 죄를 지으면

죄를 지은 사람이 아닌, 그것을 본 사람을

마귀가 들어쓴다고 하셨는데

악의 도구로 쓰임받지 않기를 간절히 기도합니다.

나도 모르는 사이에 남을 판단하고

정죄하고, 비웃었던 지난날의 저의 모습.

회개하오니 긍휼히 여기시고

정말 천국백성답게

진실하고 선하게 변화시켜주옵소서.

아버지 하나님!

정말, 진실과 화평을 몸소 행할 수 있는

제가 되게 하옵소서.

"혼"이란?

2009-10-03T18:28:14Z

혼이라는 건 사람마다

저마다 가지고 있는 정신을 말하는 것이다.

내가 죽기 전 까지는 어디로 떠나지 않고

내게 깃들어선 내 모든 마음과 행동을 주관하는 것이다.

그런데 반면에 영이라는 건 왔다 갔다 하는 것이다.

영계에도 하나님, 사단 이렇게 두 존재가 있듯이

우리 사람에게도 두 종류의 영이 왔다 갔다 한다.

즉, 내가 하나님의 일을 하고

하나님을 생각할 땐 하나님의 성령이 임하지만

우리가 세상 가운데 있을 때는

우리는 말씀을 가지고 있음에도 악령의 지배를 받는 것이다.

지금은 온전히 영이 임하는 때가 아니다.

그래서 "정신차려"라고 하는 말은 나의 혼에 성령의 영을 늘 담아두라는 뜻이고

그렇게 해서 합쳐진 사람이 진정한 영혼을 가진 사람인 것이다.

그런데 중요한건 혼이 긍정적이지 않은 사람한테는

하나님의 영이 임할 수가 없다.

그래서 늘 불평불만 하는 자에게 악령이 임해서 배도하는 것이다.

혼은 바꾸기가 힘들다.

그런데 그 혼까지도 바꿀 수 있는 것은 '행동'이다.

마음을 먹어도 실천으로 옮기는 건 힘들다.

그건 혼이 쉽게 바뀌기 어렵기 때문이다.

그런데 마음을 먹기 전에 좋든, 싫든 행동으로 꾸준히 하다 보면

어느새 내 혼이 긍정적으로 바뀌어 있다.

그래서 움직이지 않는 자들을 보고

정신차리라는 것이고

결국 그날!

온전히 영을 받는 사람들은 많이 움직였던 사람들인 것이다.

이순신장군의 어록

2009-10-03T18:27:08Z

집안이 나쁘다고 탓 하지말라.

나는 몰락한 역적의 가문에서 태어나

가난 때문에 외갖집에서 자라났다.

머리가 나쁘다 말하지 말라.

나는 과거 시험에서 낙방하고

서른둘의 늦은 나이에 겨우 과거에 급제했다.

좋은 직위가 아니라고 불평하지 말라.

나는 14년 동안 변방 오지의 말단 수비장교로 돌았다.

윗 사람의 지시라 어쩔 수 없다고 말하지 말라.

나는 불의한 직속 상관들의 불화로

몇 차례의 파면과 불이익을 받았다.

몸이 약하다고 고민 하지말라.

나는 평생동안 고질적인 위장병과

전염병으로 고통 받았다.

기회가 주어지지 않는다고 불평하지 말라.

나는 적군의 침입으로 나라가 위태로워진 후

마흔 일곱에 제독이 되었다.

조직의 지원이 없다고 싫망 하지 마라.

나는 스스로 논밭을 갈아 군자금을 만들었고

스물 세 번 싸워 스물 세 번 이겼다.

윗사람이 알아주지 않는다고 불만 갖지 말라.

나는 끊임 없는 임금의 오해와 의심으로

모든 공을 뺏긴 채 옥살이를 해야 했다.

자본이 없다고 절망 하지 말라.

나는 빈손으로 돌아온 전쟁터에서

열두척의 낡은 배로 133척의 적을 막았다.

옳지 못한 방법으로 가족을 사랑한다 말하지 말라.

나는 스무살의 아들을 적의 칼에 잃었고

또다른 아들과 함께 전쟁터로 나섰다.

죽음이 두렵다고 말하지 말라.

나는 적들이 물러가는

마지막 전투에서 스스로 죽움을 택했다.

짐승의 이름의 수 육백육십육

2009-10-03T18:26:01Z

이것을 읽으면 그리스도의 비밀을 내가 깨달은 것을

너희가 알 수 있으리라 (엡3:4)

저가 모든 자 곧 작은 자나

큰 자나 부자나 빈궁한 자나 자유한 자나 종들로

그 오른손에나 이마에 표를 받게 하고

누구든지 이 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 하니

이 표는 곧 짐승의 이름이나 그 이름의 수라

지혜가 여기 있으니 총명 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 보라

그 수는 사람의 수니 육백육십육이니라(계13:16~18).

해설에 앞서 본문의 사건의 현장은 전 세계가 아니라

요한 계시록의 장막성전이라는 점을 기억하면서

육백육십육의 표가 무엇인지 알아보자.

소유와 인정을 나타내는 표는 도장(印)과 같은 목적으로 사용된다.

그러므로 이 두 가지는 성경에서 같은 의미로 비유되고 있다.

하나님의 표와 인은 하나님의 말씀을 뜻하며

사단의 표와 인은 사단의 교리를 가르킨다.

즉, 말로서 인정하거나 인정 받는 것을 "표한다, 표 받았다"

또는 "인 친다, 인 맞았다"고 한다.

이해를 돕기 위해 아래의 성구를 읽어보자.

이르시되 너는 예루살렘 성읍 중에 순행하여

그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 인하여

탄식하며 우는 자의 이마에 표하라 하시고

그러나 성령이 밝히 말씀하시기를

후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과

귀신의 가르침을 좇으리라 하셨으니

자기 양심이 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라(겔9:4, 딤전4:1~2)

계시록 7장과 14장에 기록된 십사만 사천명은

하나님과 어린양에게 인을 맞은 자들인 반면, 본문의 모든 자(16절)들은

땅에서 올라온 짐승에게 표를 받는다.

이 두가지 표에 의해 하나는 하나님의 소유가 되고, 하나는 사단의 소유가 된다.

짐승의 표가 비진리일진대 그 표를 이미와

오른손에 받는다는 것은 어떤 의미가 있는가?

이마에 표를 받은 것은 짐승의 교법으로 안수 받은 것을 뜻하며

오른손에 표를 받은 것은 짐승의 교리를 인정함을

손을 들어 선서한다는 말이다.

그럼 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 한다는 말은 무슨 뜻인가?

이 매매는 영적인 것으로서 말씀장사

즉, 말씀을 전하고 듣는 행위를 말한다(마13:45~46).

짐승의 교리와 교법으로 안수를 받거나 선서하지 않은 자는

설교를 하지도 듣지도 못 하게 된다.

땅에서 올라온 짐승은 이 장막성전의 모든 자에게

곧, 작은 자나 큰 자나 빈궁한 자나 자유한 자나 종들에게 표를 한다고 하였으니

장막성전의 성도들은 과연 누구의 자식이 되겠으며

어느 나라 백성이 되겠는가?

이 짐승이 장막성전의 당회장이 되어 자신뿐 아니라

배도한 장막성전 성도들로 하여금 영적 이방인인 세상 교단 일곱목자를

섬기게 하며 그들의 교리와 교법으로 안수하고 선서하며 예배하게 하였다.

이방 목자가 들어와 주인 행세를 하고(겔44:7~8)

본래 목자들은 이방인의 사악을 퍼뜨리고 있으며

모든 성도가 이방인과 행음하고(렘23:13~15, 사9:16)

짐승의 표를 받고 폐허가 되어버린

하나님의 장막 성전은 마치 아래 성구와 같이 변질되었다.

대저 너희가 마음과 몸에 할례받지 아니한 이방인을 데려오고

내 떡과 기름과 피를 드릴 때에 그들로 내 성소 안에 있게 하여

내 전을 더럽히므로 너희의 모든 가증한 일 외에 그

들이 내 언약을 위반케 하는 것이 되었으며

너희가 내 성물의 직분을 지키지 아니하고 내 성소에 사람을 두어

너희 직분을 대신 지키게 하였느니라(겔44:7~8).

땅에서 올라와 표를 하는 육백육십육이라는 이름의 짐승은

마치 솔로몬과 같은 자이다.

솔로몬은 다윗이 가나안 7족과는 혼인도 하지 말고

아껴 보지도 말고 쳐 죽이라는 금령(신7:1~11)을 무시하고

가나안 7족 중 헷 사람 우리아의 아내인 밧세바를 취하여

낳은 아들이다(삼하11:2~5, 왕상1:29~31).

다윗의 뒤를 이어 이스라엘의 왕이 된 솔로몬은

외가쪽 헷여인과 많은 이방 여인을 사랑하였고

그들을 따라 이방신들을 좇으며 예루살렘 앞에 산당을 지어

모든 백성으로 하여금 절하게 했다(왕상11:6~8).

이 일로 이스라엘은 하나님의 진노를 사서 앗수르와

바벨론에 의해 멸망 받게 되었고 나라도 글도 말도 없어지게 되었다.

본문의 짐승의 표 육백육십육을 받은 자와

받지 않은 자는 어떤 결과에 이르는지 그 답을 성구에서 찾아보자.

또 다른 천사 곧 셋째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되

만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고

이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니

그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라

거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니

그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다

짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는

누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라 하더라 (계14:9~11)

또 내가 보니 불이 섞인 유리 바다 같은 것이 있고

짐승과 그의 우상과 그의 이름의 수를 이기고 벗어난 자들이

유리 바다 가에 서서 하나님의 거문고를 가지고(계15:2)

또 내가 보좌들을 보니 거기 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라

또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여

목 베임을 받은 자의 영혼들과

또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고

이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서

그리스도로 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

(그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라)

이는 첫째 부활이라(계20:4~5).

들을 귀 있는 자는 들으라 (막4:23)

우리 민족은 제일 먼저 하늘에 제사 지내던 민족

2009-10-03T18:24:34Z

▲ 원구단.

예로부터 우리 민족은 천손(天孫) 즉, 하늘의 자손으로 불렸다.

하늘을 향한 간절한 바람과 그리움이 어찌나 컸으면

한 나라의 국가(國歌)에도 ‘하느님(하나님)이 보우하사’라는 말이 나오겠는가!

또한 한민족의 시조로 받드는 고조선의 첫 임금인

단군왕검은 천제(天帝)인 환인의 손자이며, 환웅의 아들로 나타난다.

동방예의지국 즉, 군자국(君子國)으로도 불리는 대한민국. 하늘의 큰 복을 받은 민족이기에

예로부터 외세의 숱한 침략과 고통을 감내해야 했던 백의민족. 외세의 압력과 계략으로

우리 민족의 역사를 왜곡했던 그 설움을 극복하는 길은

우리 민족의 역사를 다시 바로잡는 것임을 알아야 한다.

그리고 그 첫 번째 걸음으로 ‘원구단(圓丘壇)’에 대한 의미를 되짚어보는 시간을 마련했다.

원구단(圓丘壇)이란?

1967년 7월 15일 사적 제157호로 지정된 원구단은 천자가 하늘에 제사를 드리는

제천단(祭天壇)을 말하며, 일명 원구단(圓丘壇) 또는 줄여서 원단(窩壇)이라고도 한다.

이 명칭은 지신(地神)에 제사 드리는 사직단(社稷壇)이 음양론(陰陽論)에 따라

방형으로 쌓는 것과는 달리 원이상천(圓以象天)이란

관념에 따라 하늘에 제사를 지내는 단을 둥글게 쌓은 것과 관계가 있다.

우리나라에서 하늘에 제사를 지내는 풍습은 농경문화의 형성과 더불어 시작됐으며

삼국시대부터는 국가적인 제천의례(祭天儀禮)로 시행됐다.

하늘의 자손인 우리 민족이 오랜 상고시대부터 매년 10월 상순에 국중대회를 열어 둥근 단을 쌓고

단군께서 친히 하늘에 제사를 올려 국태민안을 기원해 왔는데

이 제천단이 바로 ‘원구단’이다.

그리고 이 ‘원구단’ 천제는

부여의 ‘영고’, 고구려의 ‘동맹’, 동예의 ‘무천’ 등으로 이어져 내려왔다.

‘삼국사기’에 인용된 ‘고기(古記)’에 의하면 ‘고구려·백제가 다같이 하늘과 산천에 제사지내다’

‘단(壇)을 설치하고 천지에 제사지낸다’라는 내용으로 미루어

이때부터 이미 제천단이 있었음을 알 수 있다.

‘고려사’ 성종 2년(983년) 정월조에 나타난 ‘왕이 원구(圓丘)에서

기곡제(祈穀祭)를 올리고, 몸소 적전(籍田)을 경작하였다’는

고려의 원구제는 5방의 방위천신(方位天神)과

전체 위에 군림한다는 황천상제(皇天上帝)에게 제사를 드렸다.

▲ 원구단.

원구단의 수난

고려 말 우왕(禑王) 11년(1385년) 고려의 국가적인 의례는

제후의 의례에 따라야 한다는 주장에 의해 당시 친명정책(親明政策)을 펴나가던 중이어서

부득이 제천의례는 폐지되고 말았다.

조선 초 제천의례는 제후국으로서는 행하는 것이 합당하지 않다는 명분론과

이와 달리 농업국가로서 전통적 기우제(祈雨祭)의 필요성을 주장하는 의견이 갈려

설치와 폐지를 거듭하게 됐다.

‘조선왕조실록’의 기록에 의하면 태조 3년(1394년)에 제후국의 예에 준하여

조선의 동방신인 청제(靑帝)에 제를 올리기 위한 원단이 설치되었고

세종 원년(1419년)에 실시된 원구제(園丘祭)도

오랫동안 계속되던 가뭄을 극복하기 위해 일시적으로 시행했다.

조선 초부터 억제된 제천의례는 세조 2년(1456년) 일시적으로 제도화되어

‘상정고금례(詳定古今禮)’에 실려 있는 고려의 원구단(圓丘壇)을 참작하여

1457년 원구단을 신설하여 제를 드리게 되었다.

그러나 이 원구제도 세조 10년(1464년)에 실시된 것을 마지막으로 중단됐다.

원구단이 다시 설치된 것은 고종 34년(1897년) 조선이 대한제국이라는 황제국으로 이름을 바꾸고

고종이 황제로 즉위하여 제천의식을 봉행할 수 있게 되면서부터이다.

이 해에 의정(議政) 심순택(沈舜澤)이 천신(天神)에 제사를 드려야 한다는 상소에 의해

규모와 체제는 역대의 예전(禮典)을 기초로 해 영선사(營繕使) 이근명(李根命) 등을 시켜 길지인

남교(南郊) 회현방 바로 지금의 소공동으로 건립지를 선정한 후 단(壇)을 건립했다.

광무(光武) 원년(1897년) 10월 고종 황제의 즉위를 앞두고

남별궁(南別宮) 터에 원구단을 쌓았고, 10월 11일 고종이 백관을 거느리고

친히 원구단에 나아가 천신에 고제(告祭)한 후 황제에 즉위했다.

이때에 건립된 원구단의 체제를 보면 황천상제위(皇天上帝位)는

단의 제1층 북쪽 동편에서 남쪽을 향하고 있으며

황지지위(皇地祗位)는 단의 제1층 북쪽 서편에서 남쪽을 바라보고 있고

대명천(大明天)과 야명성위(夜明星位)는 각각 제2층의 동·서쪽에 있으며

제3층 동쪽에는 북두칠성(北斗七星)·오성(五星)·이십팔수(二十八宿)·오악(五岳)·사해(四海)

명산(名山)·성황(城隍)의 자리를 두고

서쪽에는 운사(雲師)·우사(雨師)·풍백(風伯)·뇌사(雷師)·오진(五鎭)·사독(四瀆)

대천(大川)·사토(司土)의 자리를 두었다.

1911년 2월부터 원구단의 건물과 터는 조선총독부가 관리하였는데

만행을 부려 1913년 원구단을 헐고 그 자리에 철도호텔(현재의 조선호텔)을 지었다.

현재 이곳에는 황궁우(皇穹宇)와 돌로 만든 북인 석고(石鼓) 3개가 남아있다.

팔각당 건물은 광무 3년(1899년)에 축조된 것으로

화강암 기단 위에 세워진 3층의 팔각 건물이며

이곳 중앙에는 태조 이성계의 신위를 봉안하고 있고

익공계 건물로 청의 영향을 많이 받아 복잡한 장식이 있다.

또한 석고는 제천(祭天)을 위한 악기를 상징하는 모습으로

몸체에는 화려하게 조각된 용(龍) 무늬가 있다.

천제제천권 회복 외치는 박영록 총재

“우리 민족은 천손(天孫)이자 인류의 장자”
대다수의 사람들은 ‘원구단’에 대해 잘 알지 못한다.

그렇기 때문에 원구단과 천제제천권 회복이 갖는 의미가 얼마나 중요한지도 알지 못한다.

그저 한 호텔 안에 있는 작은 정원쯤으로 생각하고 무심히 넘길 수도 있는

이 ‘원구단’에 특별한 관심을 기울이는 사람이 있다.

바로 박영록(전 신민당 부총재) 범민족화합통일운동본부 총재가

그 주인공으로 초선의원이던 1970년 독일 베를린 스타디움에 새겨진 손기정 선수의 일본 국적을

끌과 정으로 한국으로 바꿔 화제를 모았던 인물이기도 하다.

그런 박 총재가 지금은 ‘원구단 회복’과 ‘천제제천권 회복’을 위해 만방으로 뛰고 있다.

박 총재는 “우리 인간이라고 하는 것이 천지조화에 의해서 탄생했기에

피조물이면서도 부모에게 물려받은 천성이 있다”며

“그렇기에 자기를 낳아준 부모를 알게 되고

부모가 바라는 바를 이뤄드려 즐겁게 해드려야겠다”는 의식이 있다고 설명했다.

덧붙여 세상만물이 존재할 수 있었던 것!

우리 인간이 존재할 수 있는 근본인 하늘에 제사를 지내고 은혜에 보답하는 것은 천손이자

인류의 장자인 우리 민족이 해야 하는 일이라고 강조했다.

“인간이 하늘과 땅에 보답하고

바라는 바를 지구상에 이루겠다는 것이 ‘천제(天祭)’로 나타난 것입니다.

‘천원지방’이라 하여 하늘을 위해 둥근 단을 쌓고 제사를 지내고, 하늘의 뜻을 받아서

‘천리(天理)’가 통하는 하늘과 같은 세상을 현 세상에 만들자.

그것이 바로 원구단에서 천제를 지내면서 바랐던 뜻입니다.”

박 총재는 “우리 민족은 백의민족 곧, 백의천사로서 ‘인류가 하나 되어 세계평화를 도모하고

이 땅 위의 천국을 이루자’라는 의미로 천제를 드려온 천손(天孫)”이라며

“하얀 옷을 입고 하늘에 제사를 지내고 하늘의 뜻을 지구상에 전하다 보니

그동안 숱하게 외세의 핍박을 받아왔다”고 전했다.

사대주의사상과 일본의 천황사상으로 인해

하늘에 제사를 지낼 수 있었던 천손으로서의 권리를 박탈당하고

그 의무를 저버리고 말았다는 것이다.

박 총재는 “우리 민족은 유일하게 이 세상에 천국을 만들 수 있다고 믿었다”며

“이러한 믿음과 생각이 종교와 서양문물에 의해 거

의 빈사상태에 빠진 수준”이라고 애통해 했다.

그러면서 “우리 민족은 천손이다.

장자다. 하나님을 향해 하늘에 기도를 하고 소원을 빈다.

그러면 그 소원을 들어주신다. 이것이 소통이다.

하늘과 통하는 민족이다”고 강조했다.

또 “이 땅에 극락, 천국이 없는 것이 아니라

이 땅에서 그런 것을 이룰 수 있고 우리는 이룰 수 있는 그 길을 따라가야 한다”며

“언제인지는 확실치 않아도 천지조화시대가 있었을 것이다.

인간이 어렸을 때는 부모를 못 알아봤지만

인류역사상 우리가 제일 먼저 하늘과 땅이 부모라는 것을 알았다”며

이 시대를 회복하기 위해서라도 원구단 회복과 천제권 회복은 중요한 일이라고 피력했다.

그는 “우리 민족은 ‘광명이세(光明理世)’ 즉, 밝은 빛으로 천하를 다스리는 민족이며

널리 인간을 이롭게 하는 ‘홍익인간(弘益人間)’의 정신을 가진 민족이다”면서

일본에게 빼앗긴 ‘천제권’을 하루속히 찾아와야 한다고 호소했다.

마지막으로 박 총재는 “우주의 위치가 달라져 천지가 달라지고

세상이 잘못된 것”이라며 “질서를 바로잡아야 한다.

그러기 위해서는 내 안에 있는 안테나를 하늘에 맞춰 하늘의 소리를 들어야 한다”고 충고했다.

덧붙여 하루속히 원구단 제천권을 회복해

하늘의 자손으로서 장자민족으로서의 면모를 갖출 것을 당부했다.

광명이세, 동방의 등불

우리 민족은 유달리 근본과 족보를 중요하게 여긴다.

각 개인의 족보와 근본을 중시 여기는 만큼 우리 민족의 근본을 찾는 것도 중요하다 할 것이다.

앞서 언급했듯이 우리의 국조는 단군이다.

외세에 의해 ‘신화’로 전락하기도 했지만 단군왕검의 존재는 역사가 증명해주고 있다.

그렇다면 이 단군은 어떠한 존재인가.

강화도 마니산과 태백산에는 단군이 쌓은 제단이 있다.

그 유적들 중에서도 강화도 마니산 제단은, 영, 혼, 육 3일체 인간의 상징을 반영한 제단으로

단군이 ‘사람 안에서 하늘의 영과 땅의 혼이 하나 됨(3일체 인간사상)’의

사상을 가지고 있었다는 것을 알 수 있다.

단군은 그가 쌓은 제단에서 천제를 드린 제사장이자 인간을 치리하는 왕이었다.

이러한 단군이 제사를 드리며, 섬긴 신은 과연 누구인가?

그에 대한 답은 단군이 남긴 삼일신고(三一神誥)에 있다.

삼일신고란 문자 그대로 삼위일체 신을 고한다는 뜻이다.

즉, 단군이 삼위일체 하나님을 고하여, 증거한다는 뜻이다.

이는 우리 민족이 하늘의 자손이요

하늘에 제사를 지낼 수 있는 장자 민족이라는 것을 알 수 있는 구절이다.

뿐만 아니다. 밖에서 우리를 바라보는 세계인들은 우리나라를 향해

‘동방의 등불’ ‘동방예의지국(군자국)’이라고 칭한다.

인도의 타고르가 우리를 향해 ‘동방의 등불’이라 불렀던 것은 ‘광명이세’

즉, 하늘에다 제사를 지내고 빛으로 천하를 다스리니

그 권능이 동방의 등불과 같다고 해서 붙여진 이름이다.

여기에 ‘홍익인간’과 ‘경천애인’ 사상이 민족의 근본사상임을 안다면

이제라도 하늘에 제사를 지내는

천제권의 회복과 원구단의 회복에 관심을 가져야 할 것이다.

천손으로서의 역할을 다할 때에 그 옛날 하늘에 제사를 지내며

‘하늘에서 이룬 것 같이 이 땅에 천국이 이루어지길 소망’하는

그 모습을 다시 볼 수 있지 않을까 한다.

삶을 맛있게 요리하는 방법

2009-10-03T18:22:00Z

삶을 맛있게 요리하는 방법

오늘의 메뉴는
"삶을 맛있게 요리하는 방법"입니다.

먼저 크고 깨끗한 마음이라는 냄비를 준비한 후

냄비를 열정이라는 불에 달군다.

충분히 달구어지면 자신감을 교만이라는 눈금이

안보일 만큼 붓는다.

자신감이 잘 채워지고 나면

성실함과 노력이라는 양념을 충분히 넣어준다.

우정이라는 양념을 어느 정도 넣어주면

훨씬 담백한 맛을 낼 수 있으니 꼭 잊지 말고 넣어준다.
약간의 특별한 맛을 원할 경우

이성간의 사랑을 넣어주면 좀더 특별해진다.

이 사랑이 너무 뜨거워지면 집착이라는 것이 생기는데

생기지 않도록 불 조절을 잘 해야 한다.

만약 생길 경우에는 절제라는 국자로 집착을 걷어내면 된다.
이때 실패하면 실연이라는 맛이 나는데

이 맛은 아주 써서 어쩌면
음식을 망칠 수도 있으니 조심해야 한다.

이 쓴맛을 없애고 싶을 경우

약간의 용서나 너그러움, 그리고 자신을 되돌아 볼 수 있는
여유로움을 넣어주면 어느 정도 없앨 수 있다.
깊은 맛을 원할 경우는 약간의 선행과 관용을 넣어주면 된다.

가끔 질투, 욕심이라는 것이 생기는데 계속 방치해 두면

음식이 타게 되므로 그때 그때 제거한다.

또한 가끔 권태라는 나쁜 향이 생기는데

도전과 의욕이라는 향료를 넣어서 없앤다.

이쯤에 만약 삶이라는 음식을 만드는 것이 힘들어서

지치게 돼서 포기하고 싶어지면 신앙이라는 큰 재료를 넣어주면

새로운 맛과 향을 느낄 수 있게 될 것이다.

그것을 알게 되면 기쁨이라는 맛이 더해 가는데

그 맛이 더해져 잘 어우러지면 진정한 자유라는 맛이 생기게 된다.

그 후에 평안과 감사함이라는 행복한 향이 더해짐으로

음식의 완성도도 높아진다.

이 향은 아주 특별한 것이라서

이웃에게 베풀어 주고 싶게 된다.

이 정도면 어느 정도 요리는 끝난 셈이다.

마지막으로 진실이라는
양념을 넣어 한소끔 끓인 후 간을 본다.

이때 가장 중요한 것은 사랑이라는 소스를 충분히 뿌려주면

이 모든 맛이 더욱 잘 어우러져서 정말 맛있고 깊은 맛이 나는

"삶"이라는 음식을 맛 볼 수 있다는 것이다.

-삶이 아름다운 이유 중에서-

자부심과 교만

2009-10-03T18:21:01Z

자부심과 교만

자부심은 스스로 주어진 여건이나 재능에
자신감을 갖고 언제나 기쁨에 젖은
삶의 자세인 반면

교만은 주어진 여건이 적은데도
크게 보이고자 하는
이중적인 사고의 표출이다.

그래서 자부심과 교만은 출발부터 다르다.

자부심이 타인에게 기쁨과 자랑이 되지만
교만은 사람에게 실망과 비웃음의 대상이 된다.

자부심은 이 사회의 리더가 된다.
자기의 재능과 건강과 행복을 자랑하되
자신의 세계를 영위하는데 비해

교만의 세계는 이 사회를 불안케 하며
재능과 가진 소유로 자신의 이익에만
골몰하는 자가 되고 만다.

자부심을 갖고 살아가는 이들은
칠흙 같은 고난과 역경 속에서도
조금도 흔들림 없이
꿋꿋이 살아왔다.

교만한 자들이 사회에 암적 존재로 기생하지만
실패의 연속의 링컨 대통령이나
험난한 정글을 헤친 슈바이쳐 박사,
무서운 일제 치하의 유관순 열사,

이들은 한결같이 자신의 사명에
자부심을 가지고 살아온
위대한 인물들이다.

자부심을 갖고 사는 사람은
볼품없는 직업에도 대를 잇고
그 대를 잇는 정신은 전통을 낫고
그 전통은 역사를
건강한 역사를 만들어 갑니다.

자부심의 삶은 즐겁습니다.

갈비뼈 공동체

2009-10-03T18:19:04Z

유대교의 율법 해설집인 ‘탈무드’에 보면

하나님이 아담의 갈비뼈를 빼내 이브를 만드신 이유를 이렇게 설명하고 있다.

아담의 머리뼈를 빼냈다면 이브가 아담의 머리 위에서 군림할지도 모른다.

가장 아래에 있는 발가락 뼈로 만들었다면 아담이 이브를 짓밟지 않을까!

그래서 몸의 가운데에 있는 갈비뼈를 빼내어

아담의 중심과 이브의 중심을 이은 것이라는 설명이다.

좀더 추론해보건대 턱뼈였으면 아마도 말이 많아 싸울지도 모르고

팔의 뼈였다면 삿대질하며 싸우기에 바빴을지도 모른다.

갈비뼈로 이어진 아담과 이브의 모습은 남녀간, 또는 부부간 평등을 의미한다.

그러나 평등의 핵심은

하나님께서 뼈 속에 불어넣어주신 생명의 입김이고, 생명의 원천은 사랑이다.

왜냐하면 생명의 주인이신 ‘하나님은 사랑 이시기 때문이다.

생명과 사랑의 합주가 진정한 인간 공동체의 핵심이다.

"축복(祝福)" 이란 단어의 뜻은?|

2009-10-03T18:17:06Z

"축복(祝福)" 이란 단어 바르게 사용하고 있는가?

몇년전 복음성가 "당신은 사랑받기 위해 태어난사람" 이

대히트를 치더니 사랑관련 노래가

우후죽순처럼 많이 나왔던 것을 기억한다.

근래 언제부터인가!

축복이란 단어가

트랜드로 노랫말에 심심치 않게 들어가더니

이제는 촉복관련 노래만 모은 복음성가 "축복송 시리즈"도

인터넷상에서 쉽게 찿아 볼 수있다.

동시대의 유행가는 시대상을 낱낱이 반영한다고 한다.

복받기에만 올인 매진하는

작금의 한국 기독교인 들의 욕구와 열망이 반영된 결과라

생각하면 뭔가 씁쓸한 생각도 든다.

"하나님복 많이 받으세요" 보다는

" 하나님 축복 많이 받으세요 " 라는 말이

뭔가 덕담 있어 보이고 멋져 보여서인가?!

너나 없이 많이 사용하고 있으나

의외로 잘못 사용되고 남발되고 있어

바로알고 쓰자는 의미로나마 이글을 쓴다.

축복의 한자 어원은 빌축(祝) 복복(福)자 의 합성어로

누구에겐가 복을 빌거나 바란다는 기원의 뜻이다.

"축복의 사람"하면 복을 받고 누리는 사람처럼 착각되지만

사실은 복을 빌고 있는 미완성 복의 소유자이다.

"집사님 하나님 축복 많이 받으세요 " 이상 없는 말같지만

집사님! "하나님 복을 빔이나 많이 받으세요" 라는

코믹한 뜻이 되고만다.

만복의 근원이신 하나님께서

도대체 제3자 누구에게 집사님 복을 대신 빌어준다는 말인가?

찬송가 1장 기자는

만복의 근원은 하나님" 이라 고백하고 있으며

복 있는 사람( Blessed is the man) 시편 1편 1절의 복의 뜻

원어 <아쉬레이>는 '번영, 행복'을 뜻하며

'올바르다, 번영하다'라는 <아솨르>에서 유례되었으며

즉 하나님의 은총에 의한 행복을 나타낸다고 한다.

우리는 복의 근원이시며 주시는 당사자가

하나님 본체이시라는 것을

깜박 간과하고 잘못 사용하고 있는것이다.

덧붙여 축복이란 단어 앞에는 간구할 대상이

하나님(께), 주의 이름으로가 들어가야

분명하고 올바른 표현이 된다.

* 아래 예문의 축복을 복을 빔으로 바꾸어 보면

잘못 쓰임이 좀더 명확해 진다.

1, 성도의 머리 위에 하나님 축복이 가득 하기를 (X)

성도의 머리 위에 하나님의 복이 가득하기를 (O)
2, 축복의 주인공이 되세요 (X)

복의 주인공이 되세요 (O)

3. 집사님! 물질축복 많이 받으세요 (X)

집사님! 물질의 복을 많이 받으세요 (O)

* 그러므로 위 문장은?

1, 성도의 머리 위에 축복이 가득 임하기를 (X)

하나님 복이 가득 임하기를 (O)

2, 축복의 주인공이 되세요 (X)

하나님께 복 많이 받는 주인공이 되세요 (O)

3. 집사님! 물질축복 많이 받으세요 (X)

집사님! 부자 되시기를 주의 이름으로 축복합니다.가

무난한 표현일것이다.

온유한 자는 복이 있나니

저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요(마 5:5)

예수님께서 땅을 기업으로 받을 자로 온유한자라고 하셨다.

온유한자란?

인내, 사랑, 겸손'을 소유한 따듯한 사람으로

어떠한 역경이라도 당하는 고난에 대해 하나님의 위로를

바라보며 참고 견디는 성숙된 신앙인이라 한다.

"복" "복" "복" 하며 이생의 복만 열열히 사모할것이 아니라

심령이 가난한 천국소유의 복도 중시여기며 입으로만 말로만

하나님 복을 빌것이 아니라

애통하며 의에 주리며 하나님보시기에

복받을 짓도 어지간이 좀 해가면서 간구하는 것이

부끄럼이 덜한 효력 있는 기원이 될 것이다.

귀와 눈을 지으신 자

2009-10-01T17:49:12Z

내 백성 너희중에

악인이 있어서 새 사냥꾼의 매복함 같이 지키며

덫을 놓아 사람을 잡으며

- 렘5:26 -

두 손으로 악을 부지런히 행하도다

그 군장과 재판자는 뇌물을 구하고

대인은 마음의 악한 사욕을 발하며 서로 연락을 취하니

- 미7:3 -

조롱에 새들이 가득함 같이

너희 집들에 속임이 가득하도다

그러므로 너희가 창대하고 거부가 되어

- 렘5:27 -

샘이 그 물을 솟쳐냄 같이 그가 그 악을 발하니

강포와 탈취가 거기서 들리며

질병과 창상이 내 앞에 계속하느니라

- 렘6:7 -

이와같이 선인이 세상에서 끊쳤고 정직자가 인간에 없도다

무리가 다 피를 흘리려고

매복하며 각기 그물로 형제를 잡으려 하고

- 미7:2 -

살찌고 윤택하며 또 행위가 심히 악하여

자기 이익을 얻으려고 송사

곧 고아의 송사를 공정히 하지 아니하며

빈민의 송사를 공평히 판결치 아니하니

- 렘5:28 -

귀를 지으신 자가 듣지 아니하시랴

눈을 만드신 자가 보지 아니하시랴

열방을 징벌하시는 자

곧 지식으로 사람을 교훈하시는 자가

징치하지 아니하시랴

- 시94:9~10 -

그들의 가장 선한 자라도 가시같고

가장 정직한 자라도 찔레 울타리보다 더하도다

그들의 파숫군의 날 곧 그들의

형벌의 날이 임하였으니

이제는 그들이 요란하리로다

- 미7:4 -

구약의 3대 절기와 ‘수장절(收藏節)’의 참 의미

2009-10-01T17:48:17Z

진리의 말씀으로 낳은 첫 열매로 드려지는 산 제사

들의 알곡들이 보기 좋게 무르익어가는 추수의 계절 가을이다.

대자연의 계절적인 변화에 따라 역사적으로 종교마다 지켜온 갖가지 절기가 있고

그 절기를 지키는 의미가 나름대로 있는 것을 볼 수 있다.

종교마다 경서(經書)가 있을 진데, 그 경서에는 각각 때에 따라 지키는 절기가 있다.

‘절기(節期)’란 종교적인 기념일, 혹은 그 기념 기간을 뜻한다.

그 중에서 기독교의 경서인 성경(聖經)에 보면

구약시대 이스라엘의 3대 절기로 ‘유월절, 초막절(맥추절), 수장절’이 있다.

3대 절기 가운데 추수의 계절, 가을에 지킨다는 ‘수장절’은 무엇인지 그 유래와 역사적 의미

그리고 오늘날 이 수장절 절기를 어떻게 기념해야 하는지를 알아보자.

3대 절기

성경의 절기(출 5:1)는 여호와가 그 백성들에게 은혜를 베푸는 날로

‘제사(예배, 롬 12:1)드리기 위해 정해진 날’을 말한다.

성경에 나타난 절기로는 매주 드려진 절기로

안식일(출 20:8) 매달 지켜진 절기로 월삭(민 28:14)

매년 드려진 절기로 유월절(혹은 무교절), 초막절(혹은 맥추절, 칠칠절)

수장절(혹은 장막절, 초막절), 나팔절(레 23:23~26)

속죄일(레 16:29~34), 부림절, 수전절이 있다.

그 가운데 ‘3대 절기’라고 하면 ‘유월절, 초막절, 수장절’이 이에 해당된다.

이스라엘 백성들이 매년 7회의 절기를 드렸지만

여호와는 특별히 이스라엘의 남자들에게

1년 3차에 걸쳐 절기를 지키도록 명했기 때문이다(출 23:14~19).

이 3대 절기만큼은 유대인들이 어느 곳에 있든지

반드시 연 3차씩 예루살렘 성전에 모여 드려야 했다.

그러나 하나님께서는 참된 신앙의 자세를 갖추지 않고

외형적으로 절기만 지키는 것을 원치 않으셨다(사 1:12~15).

3대 절기의 의미

이제 구체적으로 3대 절기 속에 감추어진 참 의미를 되새겨 보자.

먼저 날짜를 보면 유월절은 1월 14일(출 12:2,6)

초막절은 7월 15일(레 3:34) 수장절은 9월 24일(학 2:18, 20)이다.

이스라엘의 추수는 일 년에 크게 나누어

봄에는 보리와 밀, 가을에는 포도, 무화과, 석류, 감람나무 열매 등을 수확한다고 한다.

여기서 가을의 수장절을 초막절(신 16:16, 대하 8:13)이라고도 하는 이유는

‘초막절’의 의미에 추수, 곧 수장(收藏)의 의미가 내포되어 있기 때문인 것으로 보인다.

또 여름의 초막절을 ‘처음 거둔다’는 의미의 초실절(初實節)

‘보리를 추수한다’는 의미의 맥추절(麥秋節, 출 34:22)이라고도 한다.

초막절의 다른 이름인 ‘칠칠절’이란 예수님의 제자들이 마가의 다락방에서

성령을 받았던 오순절(레 23:16)의 바로 전날을 가리킨다.

칠칠은 ‘7×7=49일’을 말하며 오순(五旬)은

‘다섯 오, 열흘 순(旬)’이니 숫자 오십을 뜻하는 것이다.

다음에서 설명할 초막(성전)의 영적 의미와 관련해 볼 때 말씀으로 지어져

하나님 보시기에 합당한 성전으로서의 자격을 갖추었을 때

거룩한 영, 성령이 임할 수 있음을 상징하는 것으로 보인다.

한편, 초막의 영적인 의미는 우리 육체를 풀이나 꽃(사 40:7, 벧전 1:24)으로

비유하신 것으로 볼 때 우리 몸 된 성전이 풀로 된 장막, 즉 초막(草幕)이 된다.

초림 때 거룩한 영이신 하나님께서 거하실 초막의 실체로 나타나신 분이

바로 예수님이셨다(요 2:21, 요 1:32).

그리고 변화산 상에서 베드로가 고백했듯이 그 당시 율법에서 벗어나

예수님과 하나 되어 진리의 말씀으로 지어진 제자들이 또한

진정한 하나님의 초막이요 성전이었다(마 17:4).

3대 절기의 개혁된 의미

진정 하나님께서 함께 거하시기를 원하시는 곳은 육적인 초막이 아니라(행 17:24)

거룩한 말씀으로 지어진 우리 육체인 성전(고전 3:9, 16, 6:19)인 것이다.

유월절은 이스라엘 백성들이 애굽 400년 노예 생활에서

해방된 것을 기념하고 감사드리는 절기이다.

애굽 전역에 장자 심판이 있을 때

이스라엘 백성으로 흠 없는 어린 양(출 12:1~12)을 잡아

고기는 구워먹고 피는 집 좌우 문설주와 인방에 발라

재앙에서 건짐을 받은 것에서 유래된 절기다.

구약 율법의 유월절 어린 양은 모형과 그림자(히 10:1)로

참 실체는 인류를 죄에서 구원하러 오신 초림의 예수 그리스도(고전 5:7)로 나타난다.

그래서 그리스도인들은 더 이상 육적인 어린 양을 잡았던 모세 때의 유월절을

기념하지 않고 이제는 죄와 사망 가운데 빠진 인류를 위해

희생 양으로 오신 예수님(요 1:29)의 피와 살 같은 말씀(요 6:51-55) 안에서

성만찬식의 떡과 포도주로 2천년 동안 기념해오고 있다.

성경은 하나님 나라에서 다시 또 다른

유월절 양식을 먹게 해주시겠다는 주님의 약속을 기록하고 있다(눅 22:14~20).

수장절(收藏節)에서 ‘수장(收藏)’의 사전적 의미는

‘열매를 거두어 곳간에 저장한다’는 의미이다.

여기서 열매는 “그가 그 조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고

자기의 뜻을 좇아 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라(약 1:18)”의 말씀과 같이

‘진리의 말씀으로 낳은 성도’ 즉, 첫 열매 장자들(히 12:33).

시온산에서 새 노래를 부르는

14만 4천(계 7장, 계 14:1, 3)을 의미한다.

이들은 예수님의 피로 사서 나라와 제사장(계 5:9~10)이 될 자들이며

이들이 12지파에 각 지파 일만 이천씩 모여 14만 4000명을 이루게 된다.

12지파가 완성된 후 흰 옷 입은 큰 무리들이 몰려오게 되는데

이들이 예수님의 피로 씻어

그 옷이 희게 된, 큰 환난에서 나온 자들(계 7:14)이다.

‘피로 씻는다는 것은 예수님께서 십자가 지심으로

우리 죄를 대속하셔서 죄를 사함 받았다는 뜻이며

이로써 예수님의 피의 효력이 마지막 계시록 때가 되어 비로소 나타나게 되는 것이다.

‘곳간에 저장한다’고 할 때 곳간은 천국을 의미한다.

그 곳간은 육이 죽어서 가는 천국이 아니라 하늘에서 이룬 것 같이

이 땅에 이루어지는(마 6:10) 하나님의 나라(계 21:1~2)이다.

그곳은 바로 하나님의 말씀인 씨(눅 8:11로) 거듭난 천국(마 13:24)의 아들들(마 13:38)

즉, 하나님의 자녀들이 부름 받는 시온산(계 14:1)이다.

성읍에서 하나와 족속 중에서 둘을 택해

시온으로 데려와 하나님의 마음에 합한 목자로부터

지식과 명철로 양육(렘 3:14~15)받는다는 그 시온이다.

그 곳에서 이들은 새 노래를 부르게 되는데

그것은 바로 예언이 이루어진 실상(요 14:29)을

그 예언의 말씀을 통해 증거하게 되는 것이다.

예수님의 제 밭!

예레미야는 3가지 중요한 예언을 했는데

그 중에 첫째가 새 일, 둘째 두 가지 씨 뿌릴 것, 셋째 새 언약 세울 것을 예언했다.

여기서 두 가지 씨는 마태복음 13장 24~25절의

예수님이 제 밭(자기 밭)에 뿌리시는 좋은 씨와

원수, 즉 마귀가 뿌리는 가라지이다.

그러므로 예수교 세상(마 13:38)에는 하나님의 자녀와 마귀의 자녀가

각각 하나님의 말씀과 사단의 말에 의해 자라게 되고

그 가운데 가라지는 단에 묶여 버림을 받게 되고

알곡은 곳간에 데려가게 되는 것(마 24:40~41)이다.

데살로니가전서 5장 2절에 ‘도적같이 추수 한다’는 말이 나오는데

예수님께서 재림 때 영으로 오셔서 초림 때 씨 뿌리셨던 그 밭(교회)에서

추수를 하시는데 주인이면서도 도적과 같은 입장이 되시는 이유는

사단의 방해 가운데 참 신앙인을 구원하시기 위함이다.

초림 때 서기관들과 바리새인들과 같이

오늘날도 “천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고

들어가려 하는 자도 들어가지 못하게(마 23:13)”하기 때문이다.

그래서 ‘늘 깨어있으라(마 24:42, 살전 5:6)’고 하셨는데

참 신앙을 하려고 노력하는 자는

하나님의 말씀을 찾게 되고 그 말씀의 길(요 14:6)을 따라

진리의 말씀이 있는 곳(계 15:5)으로 가게 되는 것이다.

또 예수님께서 ‘내 피로 세우는 새 언약(눅22:14~20, 마 26:26~29)’이라고 하시면서

“포도나무에서 난 것을 아버지 나라가 임할 때까지 먹지 않는다”고 하신 말씀은

예수님이 포도나무(요15:1)이시니 예수님의 피와 살

즉, 예수님의 생명의 말씀을 재림때인 계시록 때 먹는다는 것이다.

마지막 때 약속의 목자를 통해 열리는 계시의 말씀을 먹고 마음에 새겨서

새 언약을 지켜야만 죄 사함(히 8:10~13)받아 구원받을 수 있다는 말씀이다.

‘수장절 감사 예배’는 수장절을 맞아 진리의 말씀으로 낳은

첫 열매들이 하나님의 은혜에 보은하는

감사의 마음으로 드리는 산 제사, 즉 영적 예배를 뜻한다.

로마서 12장 1절에서 “…너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라

이는 너희의 드릴 영적 예배니라”고 했듯이 추수한 곡물이나 과일을 바치는 것이 아니라

바로 우리 사람의 몸과 마음과 뜻을 하나님의 뜻에 합당하게

온전히 하나님께 바치기를 원하신다는 것이다.

또 “너희가 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다 하지 아니하느냐

내가 너희에게 이르노니 눈을 들어 밭을 보라 희어져 추수하게 되었도다

거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와

거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이니라(요 4:35~36)”라고 말씀과 같이

복음을 전하여 말씀으로 맺어진 열매를 천국 창고인 성전으로 인도하는 전도

즉, 영적 추수를 실천하는 것이 수장절의 진정한 의미이다.

성경 속의 절기는 사람으로 비롯된 것이 아닌 하나님의 절기이며

히브리서 4장에서도 사도 바울은 분명히 “그의 안식에 들어갈 때가

하나님의 백성에게 아직 남아있다”고 기록했다.

성경 속의 절기가

단지 유대인에게만 한정되어 지키라는 절기가 아닌 오늘날!

그리스도인들도 지켜야 할 절기로 남아 있음을 말해주고 있다.

구약 절기의 이면 속에 감춰진 온전한 의미를 모른 채

구습에 젖어 지켜 왔던 유대인들의 절기는 무의미한 것이다.

왜냐하면 그들이 초림 때 하나님의 아들이신 예수님을 영접하지 못하고

신앙의 목적인 구원과 영생에 이르지 못했기 때문이다.

지난 시대를 거울삼고 ‘성경적 절기의 참 의미’를 깨달아

그에 합당하게 드리는 절기 (감사 예배)가 거룩한 산 제사인 영적 예배요

하나님께서 받으실 만한 참 절기가 될 것이다.