기주짱의 하늘꿈 역사방

백제와 신라 고분출토유물(금동관, 금제귀걸이, 허리띠장식, 금동신발)

2009-11-23T18:21:39Z

백제

신라

금동관

나주 신촌리고분 출토

백제, 국보 295호

서봉총 출토

신라, 보물 339호, 국립경주박물관

금관을 상상하면 의레 신라의 것을 떠올리지만 백제의 고분에서도 금관은 발견되었다.

나주 신촌리 고분발견 금동관(국보 295)은 구리에 금도금을 입혀 만든 것으로 내관과 외관으로 구분되어 있다는 것에서 신라와 차이를 보인다.

신촌리 금동관의 내관 형태는 옆에서 보았을 때 반원형의 동판 2개를 맞붙인 모습이며, 외관은 3개의 장식을 머리에 두른 띠 부분에 세웠다. 띠에 두른 장식도 신라의 ‘山’자 형태가 아닌 나무형태의 꽃모양이다.

이 금동관은 무령왕릉에서 발견된 왕과 왕비의 것으로 보이는 금제관식이 어떤 방식으로 쓰였는지 알려주는 좋은 자료임과 동시에 외관과 내관으로 구성된 백제 관 형태를 제대로 갖춘 유일한 유물이다.

신라의 금관은 금관총을 시초로 금령총, 서봉총, 천마총과 황남대총에서 꾸준히 발견되었다.

신라금관은 사진과 드라마에서도 쉽게 보는 것처럼 머리를 감쌀 수 있는 둥근 관테(대륜, 臺輪) 주변으로 나뭇가지와 사슴뿔 모양의 장식을 둘렀으며, 여러 갈래로 나뉜 가지는 곱은옥으로 장식하였다.

서봉총 금관의 안쪽에는 교차되어 있는 반원형의 금판이 있고, 금관의 양옆으로 귀걸이형태의 드리개가 있다. 이 드리개는 신라금관 대부분이 위쪽 형태가 유사한데 반해, 금관총과 황남대총 등의 금관에서는 곡옥을 달거나 복잡한 금 세공품으로 꾸며 조금씩 다른 양상을 보이고 있다.

허리띠

장식

무령왕릉 출토(금은제)

백제, 국립공주박물관

금관총 출토(금제)

신라 5세기, 국보 192호

무령왕의 허리부분에 남아있던 왕의 허리장식은 2벌의 금은제 허리띠이다. 이 중 한 벌은 띠고리와 띠 끝장식, 드리개가 갖추어져 있었으며, 다른 한 벌은 띠고리와 띠꾸미개만 발견되었다.

띠드리개 한 줄이 길게 남아있어 황남대총 허리띠의 긴 띠드리개와 비교해 볼 수 있다.

34개로 이루어진 띠꾸미개는 표면이 오목한 타원장식이 크기에 맞춰 배열되어 있다.

띠 끝장식은 오각형의 금판에 두꺼비무늬가 새겨져 있다.

귀면이 장식된 띠드리개 장식과 백호, 주작이 그려진 은판은 형태를 강조한 신라의 드리개 장식과 달리 회화적 표현 감각을 엿볼 수 있어 담박한 아름다움을 뽐내고 있다.

금관과 함께 금관총에서 발견된 신라의 허리띠는 얇은 금판으로 만든 띠꾸미개로 이루어진 약 110㎝의 긴 유물이다. 40매의 띠꾸미개와 띠고리, 띠 끝장식으로 되어있는 허리띠에는 17줄의 띠드리개가 연결되어 있다.

인동무늬가 간략하게 투각되어 있는 띠꾸미개는 달개를 금실로 꼬아 장식성을 더했다.

각각의 띠드리개는 타원형과 방형 장식 끝에 곱은옥을 비롯하여 물고기모양, 금판, 향낭 등으로 꾸몄다. 이중 가장 긴 띠드리개의 장방형 금판은 수많은 달개와 함께 세 개의 방울이 매달려 있다.

금동신발

익산 입점리 1호묘 출토

백제, 국립전주박물관

황남대총 출토

신라, 국립경주박물관

익산 입점리 1호묘에서 발견된 금동신발은 보존상태가 좋아 신라의 신발보다 화려해 보인다.

신라의 신발이 바닥, 발등, 뒤축으로 이루어진 것과 비교해 볼 때 제작방식에서 차이가 있음을 알 수 있다. 옆면이 아닌 발등과 발뒤축에서 판이 고정되기 때문에 발등에 접합부분이 있다.

신라의 신발이 ‘凸’자형 새김 장식으로 구멍이 뚫린 여름용 신발 같다면, 백제의 신발은 각 면이 닫힌 겨울용 신발같다. 백제의 신발에는 신라의 것에는 없는 바닥에 박힌 금동못이 특이하다.

전체적으로 마름모꼴 무늬를 기준으로 안쪽에 꽃잎을 새겼다. 31.5㎝의 이 신발 역시 의례용으로 추정한다.

신라 신발 중 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 황남대총 남분에서 발견된 것으로 발등의 ‘凸’자형 새김장식이 두드러진 이 신발은 바닥판과 발등, 발뒤축을 감싸는 세 부분으로 제작되어 발등의 판과 발뒤축의 판이 신발 옆부분에서 만나 발등이 매끄러운 형태이다.

신발의 전면에는 달개를 매달아 단순하게 표현된 신발의 절제미를 더하고 있다.

신발 안쪽에 직물이 깔려있는 이 신발의 크기는 길이 34.5㎝이며 현대인의 평균 발크기와 비교해볼 때 엄청나게 큰 신발이다.

주로 큰무덤에서 발견되기 때문에 왕의 권위를 상징하거나 망자를 위한 껴묻거리로 사용되었을 가능성이 높다고 보고 있다.

귀걸이

금제귀걸이(王), 무령왕릉 출토

백제, 국보 156호, 국립공주박물관

경주 부부총 출토

신라 6세기, 국보 60호

공주의 무령왕릉에서도 역시 왕과 왕비의 귀걸이 출토되었다.

왕의 귀걸이는 연결고리에 두 개의 드리개가 달린 형태이다. 반원통 모야의 장식 2개를 상하로 붙인 형태로 샛장식을 꾸민 드림에는 심엽형 장식이 꾸며져 있다. 신라 황오리 출토품과 유사한 형태이다.

다른 드리개는 여러 개의 원형장식을 차례로 이어 만들고, 여기에 작은 심엽형 달개를 화려하게 둘러 꾸몄다. 끝부분은 금 알갱이 붙임기법으로 만든 금모장식을 한 푸른 곱은옥으로 마무리했다.

수준 높은 금세공 기법의 장신구는 백제의 꾸밈문화 또한 신라만큼 화려했음을 알려주는 유물이다.

신라의 고분에서 가장 많이 출토된 유물은 귀걸이다.

귀걸이의 종류는 두 가지로 확인되는데 굵은고리(太鐶)귀걸이와 가는고리(細鐶)귀걸이가 그것이다. 굵은고리귀걸이는 중심고리와 연결고리 장식의 세 단계가 일반적인 형태로 금관 장식에서 볼 수 있듯 관테나 모자에 달았을 가능성이 높다.

반면 가는고리귀걸이는 다양한 형태로 꾸며졌기 때문에 직접 귀에 달거나 장식으로 쓰였다.

가는고리귀걸이의 샛장식(中間飾)은 보통 동그란 형태 또는 상하가 대칭되는 형태로 꾸몄다.

드림은 주로 심엽형이나 펜촉형의 장식을 사용했다.

비지문자(碑誌文字)

2009-11-20T13:19:07Z

비지문자(碑誌文字)

<忠州石, 效白樂天>

충주돌 아름답기 유리와 같은데

천 사람이 깎아서 만 마리 소로 실어가네.

돌을 실어 어디로 가느냐 하니

세돗집 신도비를 만든다 하네.

신도비명 지은이 그 누구인가

필력도 억세고 문법도 기이하네.

“이 분은 세상에 살아계실 때

자질과 학문이 무리에서 뛰어나

충성과 직언으로 임금을 섬기고

효성과 자애로써 집안을 다스렸네.

뇌물은 문 앞에 얼씬도 못하고

곳간에 재물이 전혀 없어도

그 말은 능히 세상에 법도가 되었고

그 행실도 사람들의 사표가 되었네

평생토록 나아가고 물러감에 있어

의리와 맞지 않음이 하나도 없었으니

때문에 또렷하게 돌에 새겨 세우나니

영원히 변치 말고 닳아지지 말지어다“

이 말을 믿거나 말거나

님이야 알아주건 몰라주건

그리하여 충주의 산속 돌들이여

날로 달로 깎여나가 남은 것이 없구나

돌에게 입이 없으니 다행이지

입이 있다면 응당 할 말이 있으리라.

- 석주 권필(石洲權韠, 1569-1612) 『석주집(石洲集)』卷 2.

■ 묘도문자(墓道文字) = 비지문자(碑誌文字)

<예기(禮記)>에는

“자손으로 종묘사직을 지키는 자가

그 선조에게 아름다운 점이 없는데도 이를 찬양하는 것은 속이는 것이요,

선행이 있는데도 알지 못하는 것은 밝지 못한 것이요,

알고도 전하지 않는 것은 어질지 못한 것이다. 이 세 가지는 군자가 부끄럽게 여기는 바이다”라고 했다.

(子孫之守宗廟社稷者,

其先祖, 無美而稱之, 是誣也, 有善而弗知, 不明也, 知而弗傳, 不仁也, 此三者, 君子之所恥也.)

후손이 ‘조상의 사업을 잊지 않고(勿望祖)’

‘조상의 아름다움을 제대로 알아서 전하려면(稱美而傳後)’

조상의 사업과 아름다움을 기록으로 남겨야 한다.

실상 조상의 생평이력(生平履歷)을 기록으로 남기는 일은 말처럼 쉽지 않다.

설령 후손이 선조의 생평이력을 기록으로 남겼다 해도 이를 오래도록 보존할 수 없다면

먼 훗날 후예들이 먼 조상의 사적을 알 수 없게 되는 염려가

무덤 앞을 크고 작은 비석(빗돌)으로 수식하게 만들었다.

비지문자(碑誌文字)는 빗돌에 새겨질 내용 일반을 말한다.

빗돌이 간혹 산 자를 위해 만들어지기도 하지만 그럴 때 빗돌은 비지문자와 아무런 상관이 없다.

비지문자는 엄격히 인간의 죽음, 묘역을 전제로 성립하는 문체로

제문(祭文) · 애사(哀詞) · 뇌사(誄死) 등의 애제(哀祭)류 산문과 함께

전통시대 문인들의 주된 문필활동의 하나였다.

비지문자에서 ‘문자(文字)’란 사대부들이 즐겨 사용했던 바로 ‘한문체문장’을 지칭한다.

예컨대 ‘성리문자(性理文字)’니 ‘관각문자(館閣文字)’ 등도 이와 마찬가지이다.

곧 비지문자란 ‘비지(碑誌)’ 혹은 ‘비지문(碑誌文)’ 등과 혼용되어 쓰이며

석비(石碑)에 새겨져 있는 글월을 말하는 것이다.

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‘비지(碑誌)’란,

옛적 장사를 치를 때 돌을 광중(壙中)에 시설(施設)하여 하관(下棺)하였고,

사묘(祠廟)에 설치한 것은 모두 애초에는 문자가 없던 것을 후인(後人)이 글을 그 위에 새겼으니

‘碑’가 이에 문체의 하나로 등장하였는데 대체로 공덕(功德)을 기록한 것이 많았다.

무덤에 세운 것은 ‘묘비(墓碑)’ ‘묘표(墓表)’ ‘묘갈(墓碣)’이라 하고,

묘도(墓道)의 곁에 세운 것은 ‘신도비(神道碑)’,

광중(壙中)에 묻은 것은 ‘묘지(墓誌)’ ‘묘지명(墓誌銘)’ ‘광지(壙誌)’ ‘광명(壙銘)’이라 했다.

접기

비지문자의 시원과 연변의 양상에 대해서는 이설(異說)이 분분한데

비지문자의 종류는 비문이 쓰이는 목적에 따라 크게 세 가지로 나누어진다.

첫째는 공덕을 기록한 것, 둘째는 궁실이나 묘우(廟宇) 앞에 세우는 것,

셋째는 개인의 묘 앞에 세우거나 지하에 넣는 것 등이 있다.

여기에서 고문론(古文論)에서 주로 언급했던 비지문자(碑誌文字)는 바로 셋째 묘비문(墓碑文)이다.

접기

묘비문(墓碑文)이란 묘비에 새겨 넣을 양으로 죽은 이의 공덕을 기록한 글이다.

그냥 碑라 하기도 하고 비문(碑文)이라 하기도 하며,

묘비(墓碑) · 신도비(神道碑) · 신도비문(神道碑文) · 묘신도비(墓神道碑) · 신도비명(神道碑銘) ·

신도비명병서(神道碑銘幷序) · 비송(碑頌) 등 달리 부르기도 한다.

불승(佛僧)도 죽으면 비를 세우는데 유가의 묘비 형식을 본뜨며

이 경우 비(碑) · 비명(碑銘) · 탑비명병서(塔碑銘幷序) · 비명병서(碑銘幷序) 등으로 제목을 붙인다.

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묘비문은 묘 앞에 세우는 碑와 묘광(墓壙) 속에 파묻는 지(誌)를 지칭한다.

모두가 한 개인의 죽음을 전제로 성립하는 석물이요 문자이다.

묘비문의 명칭은 다양하다.

돌의 크기와 형태에 따라 이름을 달리하기도 하고 문자의 기록양태에 따라 구분하기도 한다.

묘비의 다양한 명칭들은 중세신분제 사회가 제도로 규정한 결과인데

품계에 따라 규모를 정하는 원칙이 법전에 보이기도 한다.

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신도비(神道碑)는 중국 진송(晋宋)대 처음 일컬어졌는데,

감여가(堪輿家)들이 동남방을 신도(神道)라 하여 그곳에 비를 세우도록 하였기에

그런 명칭을 얻게 된 것이다.

신도비는 종2품 이상을 역임한 관원에 한하여 대략 7척의 높이로 세울 수 있거니와

무덤 동남쪽 사자(死者)의 묘로(墓路)에 남쪽을 향하여 세우는 것이 원칙이다.

아울러 신도비를 보호하기 위해 비각(碑閣)을 세우는 것이 상례이다.

신도비를 이고 있는 거북바탕의 귀부(龜趺)와 용트림하는 교룡이수(蛟龍螭首)를 지붕돌로 만들어

머리에 올리는 것은 왕가의 제도로서 왕자군(王子君)이나 부원군(府院君)과 같은 급에 해당하는

1품관 정승출신에 한하여 허용되었다.

비록 2품 출신은 아니지만 학덕과 행의가 뛰어난 이를 위해 신도비에 버금가는 묘도비(墓道碑)를

세울 수는 있었으나 비의 규모가 5척 이하로 제한되었고 비각도 세우지 못했다.

가첨석(加檐石, 지붕돌, 蓋石)은 빗돌이 5척이상일 때 씌우는데

피전자(被傳者)가 정3품 당상관 이상의 관인출신이어야 한다.

신도비를 세울 수 없는 3품 이하의 관인출신들은 갈(碣=墓碣)로 만족해야 한다.

갈(碣)은 비(碑)와 그 의미가 유사하다.

돌의 머리가 둥근지, 모난지를 가지고 碑와 碣을 구분하기도 한다.(方者謂之碑, 圓者謂之碣)

일반적으로 빗돌의 윗머리에 지붕 모양으로 만들어 얹은 것을 ‘碑’라 하고

가첨석을 얹지 않고 머리를 둥그스름하게 만든 작은 비석을 ‘碣’로 보기도 한다.

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대체로 묘비문의 체제는 두 부분으로 구성된다.

죽은 이의 생평이력을 기술한 산문체의 서문(序文 : 傳)과 이를 운문화한 명문(銘文)이 그것이다.

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‘명(銘)’ 은 원래 청동과 같은 금속에 새겼다는 의미를 지니고 있었으나

후대에 와서 돌에 새긴 것도 모두 그렇게 불렀다.

문체역사에서 보면 잠명(箴銘)의 명보다 뒤에 나온 것이다.

묘지명 이외의 광지명(壙誌銘) · 광명(壙銘) · 권조지(權厝誌) · 화표명(華表銘) · 장명(葬銘) ·

폄석지명(窆石誌銘) 등을 모두 ‘잡명(雜銘)’이라고 한다.

또한 이외의 광지 · 장지 · 권조지 · 폄석지 등을 ‘잡지(雜誌)’라고 한다.

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보다 구체적으로 말하면

“주인공의 생애에 걸친 인적사항,

즉 성명(姓名) · 자호(字號) · 관향(貫鄕) · 가계(家系) · 선덕(先德) · 출생과 졸수(卒壽),

천분(天分) · 자질(資質) · 관력(官歷) · 행적(行蹟) · 공업(功業)과 학덕(學德) · 품행,

처자녀와 장일(葬日) · 장지(葬地) 등을 서(序)로 기술하고

이 기술 내용과 관련하여 운문으로 된 명(銘)을 붙임으로써 결미(結尾)를 삼는

일종의 의식성(儀式性)을 띠는 실용문의 범주에 드는 문장이다.

보통 4언의 형식을 취하는 명문의 설정은

사전(史傳)에서 본문 말미에 붙이는 논찬(論贊) 구성에서 일정하게 영향을 받은 결과이다.

서(序)와 명(銘) 두 부분 중 간혹 명문이 빠지거나 생략된 묘비문도 적지 않다.

그러나 서문이 결여된 묘비문은 그리 흔치 않다.

대체로 ‘비문(碑文)’이라 하면 명(銘)을 짓지 않아도 되지만

‘비명(碑銘)’이라 했을 때는 반드시 명(銘)을 달아야 한다.

비문의 변체로 ‘비기(碑記)’가 있는데 비문 말미에 운어(韻語 : 銘)가 없는 것을 말한다.

모든 비는 앞(面)이 있고 뒤(背)가 있게 마련이다.

비(碑)의 앞부분을 ‘양(陽)’이라 하고 뒷부분을 ‘음(陰)’이라고 한다.

‘비음문(碑陰文)’은 비 뒤에다가 새기는 글을 말하며 대개 비를 세운 연월일만을 기록하는데,

비를 이립(移立)했거나 개각(改刻)했을 경우

일의 전말을 추보(追補)하거나 새겨진 비문에서 미진한 뜻이 있을 때 보각(補刻)하기도 한다.

‘묘표(墓表)’ 는 무덤 앞에 세우는 푯돌로

죽은 자의 이름, 생년월일, 행적 묘주 등을 새기는데 ‘표석(表石)’이라고도 한다.

『주자가례』에 따르면 묘소에는 여러 석물을 세우지 않고 다만 조그마한 묘표의 비석만 세운다 했다. 전통시대에는 예월장(禮月葬 : 3월장)을 치렀기에 여유가 있어 장례기간에 묘표를 세웠다.

작은 표석은 3자 높이에 1자 너비, 7촌 두께 정도의 빗돌을 썼다.

묘지명은 장례를 치를 때에 능곡(陵谷)의 변천을 걱정하여

광중(壙中)에 넣어 후대인들이 본래의 묘터를 상고할 수 있게 하기 위해 조치한 것이었다.

지문(誌文)은 ‘전(傳)’과 같이 기술하고 ‘명(銘)’은 시처럼 짓는다.

'묘지(墓誌)'는 '묘지(墓志)'라고 적기도 하는데 말미에 명(銘)이 없을 때 그렇게 부른다.

묘지석(=지석, 誌石)은 묘지문에 새긴 돌을 말하는데

두 개의 돌판에 글씨를 새기거나 횟가루를 써서

광중 앞쪽에 묻어 뒷날 그것이 누구의 무덤인지 알도록 하는 구실을 한다.

지석에서 뚜껑이 되는 것을 ‘지개석(誌蓋石)’이라 하고,

바닥이 되는 돌을 ‘지저석(誌底石)’이라고 한다.

지개석에는 남자의 경우 관작과 관향, 성명을 쓰고 여자는 봉작과 관향, 성씨만 쓴다.

지저석에는 묘지문을 써 넣는다. 지문이 길면 여러 장의 지저석에 안배하여 쓴다.

지석은 돌을 잘라 얇게 다듬어 사용하는 것이 일반적이다.

경우에 따라 지개석과 지저석이 하나로 된 지석을 사용하기도 하고

뚜껑이 있는 오지그릇에 지석을 담아서 묻기도 한다.

또는 아예 오지그릇을 지석으로 대용하기도 하거니와

기왓장 같은 오지에 글씨를 새겨 구워서 사용하기도 하는 등 여러 형태의 지석이 만들어졌다.

그밖에 석회에다 쓰는 지문도 있고 사발 안에 먹으로 글씨를 쓰고

이를 밀랍으로 발라 묻는 사발지석도 있다고 한다.

지석은 장삿날 하관 후에 광중 앞 가까운 곳에 묻는 것이 원칙이다.

■비지문의 구성과 성격

비문(碑文)은 본래 서사(敍事)를 위주로 하는 것이다.

피전자(被傳者)의 사적을 진솔하게 묘사하는 것이 비문의 본령이다.

그러나 후대로 오면서 점차 의론(議論)이 뒤섞이게 되어

언행이나 사건을 두고 글쓴이의 생각이 끼어드는 것이다.

대개 서사를 주로 하는 비문을 ‘정체(正體)’ 로 보고, 의론을 위주로 하는 것을 ‘변체(變體)’ 로 본다.

서사를 주로 하되 간간이 의론을 첨가하는 것을 변체이지만 바름을 잃지 않았다고 한다.

심지어는 탁물우의(託物寓意 : 사물이나 현상에 의탁하여 자신의 사상과 감정을 표현하는 일)하는

비문도 있는데 이를 ‘별체(別體)’ 로 보아 구분한다.

비지(碑誌)는 전기류(傳記類) 산문양식에 속한다.

그러나 비지는 본디 문예문이라기보다 응용문의 성격이 강하다.

다만 일정 정도 문예적 성격을 지닌 비지작품에 한해 광의의 전기문학에서 다룰 수 있다.

전기류 산문은 실제인물의 행적을 역사사실에서 구하기에 허구나 가공을 용납하지 않는다.

바로 이 점이 소설과 현저히 구별되는 요소이다.

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대저 솥에 명(銘)이 있으니 명이라는 것은 스스로 이름하는 것이다.

스스로 이름하여 그 선조의 미덕을 찬양하여 밝게 이를 후세에 나타내는 것이다.

선조인 자는 아름다운 점이 없지 않으며 또 나쁜 점이 없지 않다.

(그러나) 명의 의리는 아름다운 점을 일컫고 나쁜 점을 일컫지 않는다(銘之義, 稱美而不稱惡).

이것이 효자, 효손의 마음이다. 오직 현자만이 이를 할 수 있다.

“...... 옛날의 군자란 그 선조의 아름다운 점을 논하고 기술(論撰)해서

밝게 이를 후세에 나타내는 것이다.

이를 가지고 그 몸에 비(比)하고 이를 가지고 그 나라를 중히 여기는 것이 이와 같았다.

자손의 종묘사직을 지키는 자가 그 나라를 중히 여기는 것이 이와 같았다.

자손으로 종묘사직을 지키는 자가

그 선조에게 아름다운 점이 없는데도 이를 찬양하는 것은 속이는 것이요[無美而稱之 , 是誣也],

선행이 있는데도 알지 못하는 것은 밝지 못한 것이요[有善而不知, 不明也],

알고도 전하지 않는 것은 어질지 못한 것이다[知而不傳, 不仁也].

이 세 가지는 군자가 부끄럽게 여기는 바이다”라고 했다.(禮記, 祭統)

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비지문은 ‘선조의 아름다운 행실은 말하지만 나쁜 행실은 언급하지 않는다[稱美而不稱惡]’는

원칙을 중시하기에 인물비판(褒貶)의 형평성을 강조하지 않는다.

곧 사전이 공정한 포폄을 중시하는 것과 다르다.

비지는 피전자의 후손으로부터 청탁을 받고 쓰는 것이 상례여서 찬술의 계기가 매우 수동적이다.

물론 피전자가 문호(門戶)를 열었던 유명 인물의 경우, 사림의 공의(公議)에 따라

찬자(撰者)가 정해지는 예가 적지 않고, 그렇지 않은 경우라도 찬자의 확정은

문중(門中)이나 기타 향당고리(鄕黨故吏)들의 의사결정 과정을 거치는 것이 상례이다.

또한 비지는 비석이라는 제한된 공간에 새겨 넣어야 한다는 제약 때문에

글자의 수효가 자연 한정될 수밖에 없다.

비지는 또한 찬술의 기초 자료인 행장(行狀)이나 유사(遺事, 혹은 遺錄)에 의존하는 관례에 따르기에

자의적인 서사가 어렵다.

이렇듯 비지의 서사 공간은 자료의 선택적 수용을 열어 놓고 있는 사전보다 폐쇄적이다.

비문과 지문은 한 인간이 살아온 삶의 종결, 즉 죽음이라는 명제 앞에서 성립하는 문체이다.

따라서 죽음은 단순하게 보면 한 개인의 일에 그치지만,

여기에는 생전에 그와 일찍이 관계를 맺었을 수많은 인적요소들이 개입한다.

죽음의 문화는 조선조에 들어와 제의(祭儀)라는 형식요소와 만난다.

특히 상례(喪禮)와 깊은 관계를 맺는다.

공자가 ‘제사를 모실 때 살아계신 그때처럼 해야 하고,

신을 제(祭)할 때는 신이 거기에 재림(在臨)해 있는 듯이 하라(祭如在, 祭神如神在)’.

그 바탕이론이 유학에서 나와 유교(儒敎)로 전이되면서

자자손손 면면한 계승의 과정을 존중하고 정성과 공경이 생존시와 다름없이

죽음 이후에도 이어져야 했다.

비지문의 성립과정

유가의 역사주의는 증자(曾子)의 ‘신종추원(愼終追遠)’의 정신으로 한층 강화되어

죽음의 의식을 인간 삶의 가장 큰 문제로 인식하게 만들었다.

죽은 이를 잘 보내고[愼終] 조상의 은덕을 잊지 않도록[追遠] 하는 방법에 대한 고대인들의

거듭된 모색은 마침내 상(喪) · 장(葬) · 제례(祭禮)라는 틀을 마련하기에 이른다.

이렇게 볼 때, 적어도 조선시대의 비지는 철저히 그러한 의례의 틀 안에서 성립되었다고 보아야 한다.

인간이 죽으면 상 · 장례를 치르는 과정에서 상주는 지석을 준비한다.

지석은 광중에 들어가는 것이므로 상중에 서둘러 마련하지 않으면 안 된다.

일단 장사를 치르고 나면 묘비를 세우기 위해 비문의 찬술자료인 행장과 유사를 마련하여,

이것을 가지고 후손은 적임자를 물색하여 비문을 청탁한다.

신도비의 경우 일반적으로 당대의 문장가, 즉 홍문관 대제학에게 청하는 것이 상례이다.

묘갈명은 대체로 3품직 이하의 관료를 지낸 양반층에게 사용되는 것이고

그 이상의 품계를 지낸 분에 대해서만 신도비가 허용된다.

신도비나 묘갈은 찬문(撰文)ㆍ사자(寫字)ㆍ전액(篆額)을 위해

세 전문가(문장가와 서법가)의 손을 빌려야 한다.

이 때 청탁자에게 보내는 예물을 ‘윤필(潤筆)’이라고 한다.

비문을 청탁하고 나면 바로 돌을 사서[買石] 갈아[磨石] 바탕비[白碑]를 만들어 둔다.

그래야만 돌의 규모에 맞게 비문을 새겨 넣을 수 있기 때문이다.

비문이 마련되면 석공으로 하여금 문자를 새겨 넣고[入石],

길일을 택하여 묘 앞에는 갈석을 세우고 묘도(墓道) 동남방에는 비석(신도비)을 세운다[立石].

이처럼 하나의 비석을 무덤 앞에 세우려면, 일정한 단계를 거쳐야 한다.

이처럼 묘비 성립의 과정은 후손에게 상당한 경제적 부담을 안겨준다.

따라서 정성만을 가지고 신도비나 묘갈을 세울 수는 없다.

수년간 경비를 모아 돌을 마련한다고 해도 비문을 찬술할 적임자를 얻지 못하면

몇 년이고 입석은 미뤄지고 만다. 때문에 사대부라 하더라도 후손의 경제력이나 사회적 지위가

넉넉하지 못하면 역시 많은 어려움이 수반되었던 것이다.

비지문자는 이렇듯 사대부의 전유물이었고,

그들의 계층적 입장이 죽음 이후에까지 가장 잘 반영되고 있는 중요한 형식이었던 것이다

＃출처

(1) 퇴계학 에세이 '온유돈후', 이종호, 아세아문화사, 2008

p141-154 <퇴계의 비지문자(碑誌文字)를 어떻게 볼 것인가> 中

(2) 권광욱 <육례이야기> 2. 도서출판 해돋이, 1996

(3) 한국금석문 종합영상정보시스템 <묘도문자(墓道文字)>

비지문자(碑誌文字)

- 임하필기(林下筆記) 제2권 경전화시편(瓊田花市編)

찬(贊)

‘찬(贊)’ 은 인물 · 서화(書畵)의 아름다움을 칭찬하는 한문 문체를 말하며, 글자를 본래는 ‘찬(讚)’ 자로 썼다. 본래는 ‘송(頌)’과 같이 천지신명(天地神明)에 바치는 글이었는데 뒤에는 바뀌어 인물의 덕을 칭찬하는 데 주로 쓰였다.

옛날 漢나라 사마상여(司馬相如)가 처음으로 형가(荊軻)의 찬을 지은 것에서 비롯되었는데, 그 본문은 비록 없어졌지만 내용은 형가의 인물됨을 칭찬한 것으로 보인다. 후세 사람이 이것을 원조로 하여 지은 작품이 매우 많다.

唐나라 때에는 심지어 이 문체로 과거를 보기도(試取) 하였으니, 세상에서 이 문체를 중시한 지가 오래되었다.

사마천(司馬遷)의《사기(史記)》, 반고(斑固)의《한서(漢書)》의 편말에 붙은 찬은 산문이었는데《한서》에서 반고가 ‘찬왈(贊曰)’, ‘전왈(傳曰)’이라는 명목 하에 쓴 글을 두고 하는 말이다.

宋나라 범엽(范曄)의〈문체명변(文體明辯)〉에 따르면 찬의 체는 유형은 세 가지로 구분된다.

①잡찬(雜贊)：그 뜻이 전적으로 아름다움을 들추어내는 것으로 여러 문집에 실려 있는 것처럼 인물 · 서화 · 문장의 아름다움을 찬양한 글이다.

②애찬(哀贊)：죽은 사람의 덕을 찬양한 글로 漢나라 채옹(蔡邕)의〈의랑호공부인애찬(議郞胡公夫人哀贊)〉이 유명하다.

③사찬(史贊)：내용이 포폄(褒貶)을 겸하고 있다.《사기색은(史記索隱)》·《후한서(後漢書)》·《진서(晉書)》와 같은 역사서 끝에 수록된 인물에 대한 평을 적은 찬을 예로 들 수 있다.

유협이 이르기를, “贊이란 문체는 범위를 좁히고 확대하지 않으며 사자구(四字句)로 글자를 엮고 두어 개의 운자 내에서 반복적으로 이루어지는 것을 볼 때 송(頌)의 지류(支流)가 아닌가 싶다.” 하였는데, 이 말이 설득력이 있다.

그러나 반고(班固)의 찬을 이것과 같은 유라고 한 것에 대해서는 나는 감히 그렇지 않다고 본다.《한서》를 가져다 살펴본 적이 있는데, 그가 찬을 쓴 것이 이름은 찬이지만 사실은 평론하는 글이고, 전(傳)을 쓴 것도 내용은 찬과 같지만 사실은 소서(小序)에 해당된다. 그런데 어찌 개괄적으로 찬이라고 하여 분변하지 않을 수 있겠는가.

‘찬(贊)’은 매 구가 4언으로 격구(隔句 : 마지막 2구는 낙구落句 또는 후구後句라고 부르는데, 보통 그 첫머리에 감탄사를 써서 시상詩想을 고양시키면서 종결을 짓는다)하여 운(韻)을 다는 것이 보통이고 5~7언, 8~9언 등의 장구가 있다 해도 운자(韻字)는 꼭 단다.

우리나라에서는 애찬 · 사찬보다 잡찬이 많이 씌어졌다. 최치원(崔致遠)의〈화엄불국사 석가여래 수상번찬(華嚴佛國寺釋迦如來繡像幡贊)〉에서 시작되어 영찬(影贊) · 진찬(眞贊) · 상찬(像贊) · 자찬(自贊)과 같이 인물의 영정 옆에 그 덕을 찬미하거나 쓴 것이거나 서화의 아름다움을 찬미한 것이 많이 있었다.

비문

(碑文)

유협이 이르기를, “비(碑)란 돋운다[埤]는 뜻이다. 상고(上古) 시대에 제황(帝皇)이 처음으로 호(號)를 기록하고 봉선(封禪)을 할 때에 돌을 세워 산악 위에 도드라지게 하였으므로 비라고 한 것이다. 주(周)나라 목왕(穆王)이 엄산(弇山)의 바위에다 사적(事跡)을 기록하였다.”하였고, 진시황은 역산(嶧山) 꼭대기에 명(銘)을 새겼는데 이것이 비(碑)의 시초이다.

그러나 상고해 보건대, 사혼례(士婚禮)의 “문에 들어서서 비를 맞닥뜨리게 되면 읍을 한다.”라는 글의 주에 “궁실(宮室)에 비를 세워 두고서 해의 그림자를 표시함으로써 시각을 안다.” 하였고, 제의(祭義)의 “희생을 들여와서 비에다 묶는다.”라는 글의 주에 “옛날에 종묘(宗廟)에다 비를 세워 희생을 매어 두었다.” 하였으니, 이것으로 궁궐이나 종묘에 모두 비를 세워서 그림자로 시간을 표시하고, 희생(犧牲)을 매어 두는 용도로 사용하였다는 것을 알 수 있다.

후세 사람들은 인하여 그 위에다 공덕을 기록하였으니, 비의 유래는 매우 오래되었지만 그것을 모방하여 명(銘)을 새긴 것은 周나라와 秦나라에서 시작되었을 뿐이다. 後漢 이후로는 작자가 매우 많았다.

그러므로 산천(山川)의 비가 있고, 성지(城池)의 비가 있고, 궁실(宮室)의 비가 있고, 교도(橋道)의 비가 있고, 단정(壇井)의 비가 있고, 신묘(神廟)의 비가 있고, 가묘(家廟)의 비가 있고, 고적(古跡)의 비가 있고, 토풍(土風)의 비가 있고, 재상(災祥)의 비가 있고, 공덕(功德)의 비가 있고, 묘도(墓道)의 비가 있고, 사관(寺觀)의 비가 있고, 탁물(託物)의 비가 있게 되었으니, 이들은 모두 용기(庸器 : 공로를 명기한 그릇으로 이정彝鼎과 같은 유이다)가 점점 없어짐으로 인해 생겨나게 된 것이다. 이른바 돌로 금속을 대신한 것인데 썩지 않는다는 점에 있어서는 같다고 하겠다.

그러므로 ‘비(碑)’는 실로 명(銘)을 쓰는 기물이고, ‘명(銘)’은 실로 비를 채우는 글인 것이다. 따라서 그 ‘서(序)’는 전(傳)에 해당하고 그 ‘문(文)’은 명(銘)에 해당한다. 이것이 비의 체재(體裁 : 생기거나 이루어진 틀. 또는 그런 됨됨이)이다.

또 비의 체재는 사실을 서술하는 것을 위주로 하였는데, 그 뒤로 점점 의논을 곁들인 것은 잘못이다. 사실을 서술하는 것을 위주로 한 것은 정체(正體)이고, 의논을 위주로 한 것은 변체(變體)이며, 사실을 서술하면서 의논을 곁들인 것은 변체이지만 그 정당성을 잃지 않은 것이며, 사물에 가탁하여 생각을 나타내는 경우의 글은 또 다른 별체(別體)로 구분할 수 있다.

행장

(行狀)

유협(劉勰)이 이르기를, “장(狀)이란 묘사하는 것[貌]으로 본원(本原)을 그대로 묘사하여 사실을 취하는 것이다. 선현(先賢)의 묘표(墓表)나 시장(諡狀)에 모두 행장이 있기 마련인데 이것은 장 중에서도 중요한 것이다.” 하였다.

漢나라 승상부의 창조 참군(倉曹參軍)인 부조간(傅朝幹)이 처음으로 양원백(楊元伯)의 행장을 지었다고 했는데, 후세에 이것을 따라 하였다.

대개 죽은 사람의 세계(世系), 이름과 자, 벼슬, 살았던 마을, 행적과 치적, 살고 간 나이 등을 상세하게 갖추어서, 혹은 고공(考功)과 태상(太常)에 이첩(移牒)하여 시호(諡號)를 의논할 수 있게 하고, 혹은 사관(史館)에다 이첩하여 편록(編錄)을 요청하기도 하고, 혹은 작자에게 올려서 묘지(墓誌), 묘비(墓碑), 묘표(墓表) 등과 같은 유의 글을 요청할 때에 사용하였다.

그래서 그 글은 대부분 문하생이나 수하의 관속들이나 친구들의 손에서 나오는데 이런 사람들이 아니면 그와 같은 사실에 대하여 잘 알지 못한다고 여기기 때문이다.

일사장(逸事狀 : 알려지지 않은 얘기를 상부에 보고하는 형식으로 쓰는 글)의 경우는 다만 그 빠뜨린 것만을 기록하고 이미 수록한 것에 대해서는 상세하게 하지 않았다. 이는 행장(行狀)의 변체(變體)이다.

묘지명

(墓誌銘)

‘지(誌)’는 기록한다[記]는 뜻이고 ‘명(銘)’이란 이름하는 것[名]을 말한다.

옛사람에게 덕이 있거나 선이 있거나 공렬이 있어서 세상에 이름을 알릴만한 경우에는 그가 죽고 난 뒤에 후세 사람이 그를 위해 기물(器物)을 만들고 거기에다 명을 새겨서 영원히 전해지게 하였다.

이를테면 채중랑(蔡中郞)의 문집(文集)에 수록되어 있는 주공숙(朱公叔)의 정명(鼎銘)이 그것이다.

漢나라 두자하(杜子夏)에 이르러 처음으로 글을 새겨 묘소의 곁에다 묻음으로써 드디어 ‘묘지(墓誌)’가 있게 되었는데, 후세 사람이 이것을 따랐다.

대개 장례를 치를 때에 그 사람의 세계(世系), 이름과 자, 벼슬, 살았던 마을, 행적과 치적, 살고 간 나이, 죽은 날, 장사한 날과 그의 자손들의 대략을 기술하여 돌에다 새기고 덮개를 덮어서 광(壙) 앞 석 자[尺] 되는 곳에 묻어서 훗날 능곡(陵谷)이 변천되는 것을 방지하려고 하였으니, 지명(誌銘)이라고 했을 경우 그 사용한 의도가 심원하고 옛 뜻에도 저해되지 않는다고 하겠다.

말기에 이르러서는 이에 문사(文士)의 손을 빌어 오늘날에 신뢰받고 후세에 전하겠다고 하면서 너무 지나치게 미화한 자가 이따금씩 있었으니, 글은 비록 같지만 의미는 달라진 것이다. 그러나 반듯한 사람에게 쓰게 한다면 필시 사정(私情)에 치우쳐 남들을 따라 하지는 않을 것이다.

제목을 가지고 논하면, 묘지명(墓誌銘)이라고 한 경우는 지(誌)도 있고 명(銘)도 있는 경우를 말하며, 묘지명 병서(墓誌銘幷序)라고 한 경우는 지도 있고 명도 있는 상태에서 또 앞에 서(序)가 있는 경우를 말한다.

그러나 지명(誌銘)이라고 하였으나 지만 있고 명이 없는 경우도 있고, 혹은 명만 있고 지가 없는 경우도 있는데 이는 별체(別體)이다.

묘지(墓誌)라고 한 경우에는 지만 있고 명은 없으며, 묘명(墓銘)이라고 한 경우에는 명은 있고 지는 없다. 그러나 또 오로지 지(誌)라고만 했는데 도리어 명(銘)이 있는 경우도 있고, 오로지 명(銘)이라고만 했는데 도리어 지가 있는 경우가 있으며, 또 제목은 지라고 하고서 내용은 명인 경우가 있고, 제목은 명이라고 하고서 내용은 지인 경우가 있는데 이것도 모두 별체이다.

장례를 치르기 전에 가매장[權厝]한 경우를 권조지(權厝誌) 또는 ‘아무의 빈에 쓰다[誌某殯]’라고 하고, 후장(後葬)을 하면서 재차 쓰는 지문(誌文)인 경우에는 속지(續誌) 또는 후지(後誌)라고 한다. 다른 곳에서 죽어서 귀장(歸葬)하는 경우에는 귀부지(歸祔誌)라고 하고, 다른 곳에다 장사하였다가 뒤에 천장(遷葬)하는 경우에는 천부지(遷祔誌)라고 한다. 덮개에다 새기는 것을 개석문(蓋石文), 벽돌에다 새기는 것을 묘전기(墓磚記) 또는 묘전명(墓磚銘)이라 하고, 목판에 쓰는 것을 분판문(墳版文) 또는 묘판문(墓版文)이라고 한다.

이 밖에 장지(葬誌), 지문(誌文), 분기(墳記), 광지(壙誌), 광명(壙銘), 곽명(槨銘), 매명(埋銘)이라고 하는 것이 있다. 불가에서는 탑명(塔銘)이니 탑기(塔記)니 하여 모두 20개의 제목이 있는데, 혹은 지가 있기도 하고 없기도 하며, 혹은 명이 있기도 하고 없기도 한바, 이것은 모두 지명(誌銘)의 별제(別題)이다.

그 문체는 정체(正體)와 변체(變體) 두 가지가 있는데, 정체는 사실만을 서술하고, 변체는 사실을 서술하고 의논을 덧붙인 것이다. 또 순전히 야(也) 자만 써서 단락을 삼는 경우도 있고 허위로 지문(誌文)을 짓고서 명(銘) 내에 비로소 사실을 서술하는 경우가 있는데, 이것들도 모두 변체이다.

명(銘)의 체(體)로 말할 것 같으면 삼언(三言), 사언(四言), 칠언(七言), 잡언(雜言), 산문(散文)이 있고, 문구 가운데에, 또는 맨 끝에 혜(兮) 자를 사용하는 경우도 있으며, 맨 끝에 야(也) 자를 사용하는 경우도 있다.

운자(韻字)를 쓰는 데도 한 구에만 운자를 사용하는 경우가 있고 두 구에 운자를 사용하는 경우가 있고 세 구에 운자를 사용하는 경우가 있으며, 앞에는 운자를 사용하고 끝에는 운자를 사용하지 않는 경우도 있고, 앞에는 운자가 없는데 끝에만 운자를 사용하는 경우가 있다.

한 편 안에 이미 운자(韻字)를 사용하고 한 장(章) 안에서 또 각각 따로 운자를 사용하는 경우가 있으며, 한 구절씩 걸러 운자를 사용하는 경우가 있고, 어조사에 운을 두는 경우가 있고, 한 글자를 한 구절씩 건너 거듭 사용하여 스스로 운자로 삼는 경우가 있고, 전체 다 운자를 사용하지 않는 경우가 있다.

운자를 바꿀 경우에 두 구절마다 한 번씩 바꾸는 경우도 있고 전편에 걸쳐 바꾸지 않는 경우가 있는데, 이것들이 모두 각 편 중에 섞여 나온다.

묘비문

(墓碑文)

옛날에는 장사 지내는데 ‘풍비(豐碑)’가 있었다. 나무로 만들어서 곽(槨)의 앞과 뒤에다 세우고 그 가운데를 뚫어서 녹로(鹿盧)를 만든 다음 동아줄을 꿰어 하관하는 것이다. 한나라 이후로 죽은 자의 공업을 맨 처음에는 그 위에다 새기던 것을 점점 바꾸어서 따로 돌을 사용하게 되었으니, 유협이 이른바 “원래 종묘에 세워졌던 비(碑)가 무덤에도 세워지게 되었다.”는 것이다.

晉나라와 宋나라 시기에 처음으로 ‘신도비(神道碑)’라는 명칭을 사용하였다. 이것은 대개 풍수가들이 동남쪽은 신이 다니는 길이라고 하여 그곳에다 비를 세웠던 것인데 이것을 인하여 이름을 삼은 것이다.

唐나라 비의 제도는 귀부(龜趺)와 이수(螭首)를 5품 이상인 관원만 사용하였는데, 근세에는 높이와 너비에 각각 차등을 두었으니 제도가 세밀해진 것이다.

대체로 장사를 치른 자가 지(誌)를 만들어서 유택(幽宅)에다 보관하고 나서 또 비(碑)나 갈(碣)이나 표(表)를 만들어 밖에다 내걸었던 것은 모두 효자와 자손이 차마 선조의 덕을 은폐시키지 못하는 마음 때문인 것이다.

그 문체가 문(文)도 있고 명(銘)도 있고 서(序)도 있는데, 혹은 사(辭)라고 하고 혹은 계(系)라고 하고 혹은 송(頌)이라고 하는 것은 요컨대 모두 명(銘)을 이르는 것이며, 거기에는 또 정체와 변체가 있다.

불가와 도가에서 장례 지낼 때도 역시 비를 세워 참람하게 품관처럼 하였으니, 아마도 역대로 서로 인습에 젖어 이교(異敎)를 숭상하고 금지하지 않아서 그런 것인 듯하다.

묘갈문

(墓碣文)

반니(潘尼)가 반황문(潘黃門)의 갈(碣)을 지었으니 晉나라로부터 시작되었다.

唐나라의 묘갈(墓碣) 제도를 보면 부석(趺石)은 네모나고 수석(首石)은 둥글었는데 5품 이하의 관원만 사용하였다고 한다.

옛날에는 비(碑)와 갈(碣)을 본래 서(序)로 통용하였다. 그런데 후세에 관직의 등급 문제로 인하여 그 명칭을 구분하였지만, 사실은 크게 차이가 없었다.

문체도 비(碑)와 유사하다. 그러나 명(銘)이 있고 없고는 짓는 사람이 하기 나름이다. 오로지 갈(碣)이라고만 하고서 도리어 명(銘)을 쓰는 경우도 있고, 혹은 명까지 겸해서 말하고서 도리어 명이 없는 경우도 있다. 이런 것은 지(誌)나 조(詔)처럼 확고부동한 표준을 내세울 수 없는 것들이다.

묘표

(墓表)

묘표(墓表)는 東漢시대부터 시작되었다. 안제(安帝) 원초(元初) 원년에 알자(謁者)인 경군(景君)의 묘표를 세웠는데, 그 뒤로 계속 이어졌다.

그 문체는 비(碑)나 갈과 동일한데, 벼슬이 있거나 없거나 간에 다 쓸 수 있었으니 비나 갈에 등급의 제한이 있는 것과 같지 않다.

또 천표(阡表), 빈표(殯表), 영표(靈表)가 있는데, 대체로 천(阡)이란 묘도(墓道)를 말하며, 빈(殯)이란 장사하기 전을 지칭하며, 영(靈)이란 막 죽었을 때를 지칭하는 말이다.

영으로부터 빈을 하고, 빈으로부터 묘를 쓰고, 묘로부터 천을 만들게 된다.

(靈→殯→墓→阡)

애사

(哀辭)

애사란 죽음을 슬퍼하는 글이다. 그래서 간혹 문(文)이라고도 한다.

대체로 슬프다는 말은 의거한다[依]는 뜻인데, 슬픈 감정이 마음에 의거하기 때문에 애(哀)라고 하고, 말을 해서 슬픔을 해소하기 때문에 애사라고 하였다.

예전에 한나라 반고(班固)가 맨 처음 양씨(梁氏)의 애사를 지었는데 후세 사람들이 그것을 이어 대대로 그와 같은 작품을 지었다.

혹은 재주는 있었지만 쓰이지 못한 것을 애처로워하고, 혹은 덕망이 있었으나 장수하지 못한 것을 애통해하고, 어려서 덕을 이루지 못하였으면 칭찬은 총명하고 지혜가 있었다는 정도에 그치고, 나약해서 일을 감당하지 못하였으면 애도하는 마음을 표정에다 더하였으니, 이것이 애사의 대략이다.

그 글은 모두 운문을 사용하며 사언(四言)의 초사체(楚辭體)를 오직 뜻이 가는 대로 쓰는 점에 있어서는 뇌문(誄文)의 문체와 다르다. 그런데 오눌(吳訥)이 이 둘을 함께 열거하였으니, 아마 제대로 살피지 못했기 때문인 듯싶다.

제문

(祭文)

제문이란 친척이나 벗에게 제전(祭奠)을 드릴 때 사용하는 글이다.

옛날의 제사는 단지 고향(告饗)하는 정도에 그칠 뿐이었는데, 중세 이후로 언행까지 겸하여 찬양하고 애상(哀傷)하는 뜻을 부쳤으니, 대체로 축문(祝文)의 변체(變體)라고 하겠다.

그 글은 산문도 있고 운문도 있고 변려문도 있으며, 운문 중에도 산문, 사언(四言), 육언(六言), 잡언(雜言), 초사체(楚辭體), 변려체(駢儷體) 등 다양한 양식이 있다.

유협이 이르기를, “제전(祭奠)은 본디 공순하고 애절해야 한다.”하였으니, 문사(文辭)가 화려하기만 하고 실속이 없거나 정서가 맺혀서 펴지지 않는 경우는 모두 여기에 공력을 들이지 않은 것들이다. 또 송나라 사람이 지은 제마문(祭馬文)이 있다.

제사를 올릴 때 읽는 고문(告文) · 축문(祝文), 불교나 도교 의식에 사용하던 재사(齋辭) · 원문(願文) · 초사(醮辭) · 청사(靑詞)는 물론, 제사와 상관없이 인물이 살았을 때의 행적을 기록하고 죽음을 애도하는 뇌(誄) · 애사(哀辭) · 조문(弔文) 등도 모두 제문의 범위에 들어간다.

후대에는 뇌 · 애사 · 조문이 점차 줄어들고 축문 · 고문도 ‘제문(祭文)’이라는 말로 통용되는 사례가 늘어났는데, 이는 제전(祭奠)이라는 특수한 의식을 매개로 하여 창작되기 시작한 좁은 의미의 제문이 애제(哀祭)의 글 모두를 포괄하는 넓은 의미로 확대 적용된 사정을 말해준다.

일반적으로 제문은 3부분으로 이루어져 있다.

‘유세차연월일(維歲次年月日)’을 필두로 고향(告饗)의 동기와 제문 창작의 배경을 밝히는 도입 부분, 본 내용이 실리는 전개 부분, 그리고 고향한 사실을 확인하고 흠향(歆饗)을 바라는 종결부분이 그것이다.

우리나라 제문 실존 자료는 신라 말기 최치원에서부터 확인할 수 있다.

최치원은〈제오방문(祭五方文)〉·〈축양마성제토지문(築羊馬城祭土地文)〉·〈제초주진망장사문(祭楚州陳亡將士文)〉·〈한식제진망장사문(寒食祭陳亡將士文)〉등 5편의 제문을 남기고 있는데, 앞의 세 작품은 각각 오방 · 토지 · 산신에 올린 제문이고 뒤의 두 작품은 전사한 장병들을 위로하기 위한 제문이다.

그 후 300여 년 간은 자료의 절대 빈곤으로 인해 제문을 찾을 수 없고 고려후기에 가서야 작품이 나타나는데 대체로 공적인 지위에 있는 사람이 의식에 사용할 목적으로 지은 제문이나, 문장력이 뛰어난 문인이 남을 대신해서 지은 제문이 많다.

이런 현상은 조선 초기까지 계속되다가, 혈연의식이 강조되고 사제 및 붕우의 관계가 중시되기 시작하는 16세기경부터 절친한 관계의 가족이나 동료를 대상으로 많은 제문이 나타나기 시작했다.

한편 한글 제문은 18세기말부터 주로 영남지방에서 부녀자들 사이에 성행하던 가사체의 글이다. 초기에는 주로 한문 제문을 번역, 또는 번안하여 낭송하다가 점차 순수한 창작으로 나아가면서 규방가사의 하나로 자리잡았다. 죽은 자를 애도하면서 산자들이 마땅히 해야 할 바를 훈계하는 내용을 담고 있다.

조문

(弔文)

조문(弔文)이란 죽음을 조상하는 글이다.

유협이 이르기를, “조(弔)란 이름[至]이다.《시경》에 ‘신이 이르는지라[神之弔矣]’ 한 것은 신이 이르러 온 것을 의미한다. 조문객이 주인을 위로할 때에 이르러 왔다고 말을 하기 때문에 ‘조(弔)’라고 한 것이다.

옛날에 산 사람을 위로하는 것은 ‘언(唁)’이라고 하고, 죽은 사람을 위로하는 것은 ‘조(弔)’라고 한 것 역시 이러한 뜻이다.

간혹 교만하고 귀한 체하다가 몸을 죽음으로 몰고 간 자가 있고, 혹은 편협하고 화를 잘 내다가 도리를 무너뜨린 자가 있고, 혹은 뜻은 있는데 기회를 얻지 못한 자도 있고, 혹은 훌륭한 재주를 가지고도 얽매여 펴지 못한 자가 있다. 이런 경우에 후인들이 추억하며 위로하는 것을 아울러 ‘조(弔)’라고 명명한다.” 하였다.

가의(賈誼, B.C. 168∼210, 前漢시대)가 굴원(屈原, 전국시대 楚나라 시인)을 조상(弔喪)한 것이 ‘조(弔)’의 원조이긴 하지만 ‘문(文)’이라고 하지 않았는데, 후인은 또 그것을 ‘부(賦)’라고 하니 잘못이 더욱 크다 하겠다.

제문이라고 지칭하는 것은 실제로 조상하는 내용의 글에 唐나라 말기 조전장(弔戰場)이나 조박종(弔鎛鍾)과 같은 작품이 있으니, 대저 조문의 문체는 초사체와 방불한데 절실하고 긴요하며 몹시 슬퍼하는 정서가 조금 같지 않은 면이 있는 듯하다. 그렇지 않다면 화려함이 지나치고 운자(韻字)가 느슨해서 부(賦)로 변화하고 말 것이니 격에서 벗어났다는 비난을 모면할 수 있겠는가.

- 宋나라 범엽(范曄)《문체명변》의 개론을《임하필기(林下筆記)》의 저자인 이유원(李裕元)이 요약하여 옮긴 것이다.

-《임하필기(林下筆記)》는 조선 후기의 문신인 이유원(李裕元, 1814~1888)의 문집으로 1871년(고종 8) 조선과 중국의 사물에 대해 고증한 내용이다.

광범위한 분야에 걸쳐 저자의 해박한 식견을 펼쳐놓은 저술로 경(經), 사(史), 자(子), 집(集)을 비롯하여 조선의 전고(典故), 역사, 지리, 산물, 서화, 전적(典籍), 시문(詩文), 가사(歌辭), 정치, 외교, 제도, 궁중비사(宮中秘史) 등 각 부문을 사료적인 입장에서 백과사전식으로 엮어 놓았다.

[서울역사박물관] 전차 381호 - 원형복원

2009-11-20T11:30:16Z

서울역사박물관 ‘전차 381호’ 원형 복원 전시

1930~60년대 서울시민의 발 , 서울전차 , 41년 만에 부활되다!

'트램(Tram)'이란 노면전차를 말하는데,

길바닥에 궤도를 설치하고 전기차량을 달리게 하는 것이다.

우리나라에서는 서울과 부산 등 대도시에서 1960년대까지 트램이 운행되었다.

지금도 일제강점기 등을 배경으로 한 영화나 드라마에서 트램을 볼 수 있다.

서울역사박물관(관장 강홍빈)은 1930년대부터 1968년 11월 29일까지

서울의 대표적인 대중교통수단으로서 시민들의 발이 되었던 전차 381호를

41년 만에 원형대로 복원하여 전시하였다.

□ 서울 전차의 역사와 전차 381호의 연혁

- 일본에 이어 동양에서 두 번째로 전차가 등장하다.

: 110여 년 전 대한제국기 시절, 딱히 대중교통이라 부를만한 것이 없었던 때에 처음 등장한 전차는

매우 놀라운 근대 문물의 상징이었고, 동양에선 일본에 이어 두 번째로 빠른 등장이었다.

- 전차 381호, 서울 시내를 달리다.

: 전차 381호는 1930년경 일본 나고야[名古屋]의 일본차량제조주식회사(日本車輛製造株式會社)에서

제작한 반강제대형보기차(半鋼製-大形Bogie車)이다.

이 전차는 길이 13.7m, 너비 2.4m, 높이 3.2m, 무게 약 18ton, 탑승인원 100명으로,

전차사업의 최전성기인 1930년대에 우리나라에 들어온 것으로 추정된다.

해방 이후에는 미국제 부품의 적용과 함께 가능한 승차인원을 늘리고자

차량의 내, 외부가 대부분 개조되었다.

381호 전차의 행선지는 보존처리 과정 중 전차 내부에서 수습된 표지판으로 보아

을지로를 중심으로 운행한 것으로 보이나, 효자동에서 용산까지 운행하였다는 증언도 있어

여러 노선에 투입되었을 가능성도 있다.

1968년 11월 30일 서울 시내에서 모든 전차 운행이 정지되면서 대부분 전차들은 폐기처분되었는데,

다행히 381호는 1973년 광진구 능동 어린이대공원 개장 때 공원에 전시되어 지금까지 보존되어 왔다.

□ 복원, 보존 처리과정과 성과

- 전차 381호, 복원과 보존처리 과정을 통해 되찾은 옛 모습

: 서울역사박물관은 지난 2007년 12월 어린이대공원으로부터 전차 381호를 인수하였다.

인수 당시 전차의 상태는 외부는 빨간색 페인트로 칠해져 있었으며,

지붕과 내부는 원형을 알아볼 수 없을 정도로 부식이 심하였다.

: 서울역사박물관은 전차 381호가 더 이상 손상이 진행되지 않도록 보존처리를 진행하는 한편

원형을 복원하기 위해 자료조사와 고증작업을 실시하였다.

먼저 전차에 대한 각종 사진자료를 확보하였으며,

차량제조회사인 일본차량제조주식회사를 직접 방문하여

381호 전차의 제조형식인 반강제4륜보기차(半鋼制四輪 Bogie車) 도면을 입수하였다.

또한 일본철도박물관, 일본국립과학관, 신주쿠역사박물관 등에 전시되어 있는

전차에 대한 자료를 수집하였다.

: 전차 원형복원 작업은 수집된 자료를 바탕으로 진행되었으며,

가급적 차량의 원형을 그대로 살리려고 노력하였다.

다만 부품이 망실되었거나 부식이 심하여 재활용이 불가능한 경우 고증을 통하여 복원하였다.

내부는 전차의 제조사인 일본차량주식회사에서 입수한 도면과 보존처리 전의 남아있던 상태를 근거로

실시하였다. 붉은색으로 칠해져 있는 차량의 색깔은 (주)삼화페인트에 의뢰하여

하부는 녹색, 상부는 아이보리색 등 원래 색으로 복원하였으며,

주요부품인 집전장치(뷔겔, Bügel)와 주간제어기(Master Controller)는

국립서울과학관과 수도전기공업고등학교에 남아있는 실물을 근거로 복원하였다.

복원, 보존처리 전 / 복원, 보존처리 후

- 잃어버린 세월의 흔적을 찾다.

: 한편, 복원 · 보존처리 과정에서 60년대에 쓰여진 것으로 추측되는 계몽문구들 이

벽면의 구 페인트 아래층에서 발견되었다.

‘출입구 막지말고 좌석은 노유에게'

'불평따라 간첩오고 자랑속에 비밀샌다'

'노약자와 어린이는 보호석으로 안내합시다'

'전차 안은 서로서로 깨끗이’

당시 전차승객들이 지켜야할 공중질서와 사회적인 관심사가 반영되어 있다.

또한 서울시운송사업부(66년~68년 전차 운영부서)에서 제작한 것으로 보이는 금속 명패 도

출입문과 창문에 부착된 상태로 남아있었다.

이러한 것들은 전차를 당시 모습 그대로 복원하였다는 점 이외에도

당시 사회적인 관심사항을 살펴볼 수 있는 자료를 찾아냈다는 점에서 의의가 크다.

□ 전차 381호의 역사적 가치와 활용 계획

: 그 동안 약 1년 8개월간에 걸쳐 복원 · 보존처리 된 전차 381호는

당초 예상하였던 것 이상으로 원형을 간직하고 있어

전차의 구조나 당시의 시대상을 살펴보는데 귀중한 자료가 된다.

더욱이 1899년 5월부터 운행이 시작되어 1968년 11월까지 약 70년간

서울 시민의 발이 되어왔던 전차는 모두 사라지고,

지금은 국립서울과학관에 전시 중인 363호 전차와 함께

이번에 복원되어 공개되는 381호 단 2대만 남아 있는 것으로 알려져 있다.

'전차 381호'는 최근 원형으로 복원돼 서울역사박물관 광장에서,

'전차 363호'는 국립서울과학관에서 각각 전시되고 있다.

따라서 그 희소성에 있어서 매우 귀중하다고 할 수 있다.

: 서울역사박물관에서는 당초 전차를 실내까지 완전 개방하여 시민 체험의 장으로 활용할 계획이었으나

전차의 보존 상태나 역사적 가치, 희소성 등을 고려할 때

보다 적극적으로 전차를 보호할 필요가 있다고 판단하여, 외부는 전면 개방하더라도

실내의 경우 전면 상시개방 보다는 가이드 투어프로그램이나 교육프로그램 등을 마련하여

제한적으로 개방할 예정이다. 아울러 전차 381호를 등록문화재로 지정 신청할 계획이다

우리나라 전차의 역사

서울 시내에 전차운행이 처음시작된 것은 대한제국 때인 1899년 5월 17일부터로

운행구간은 서대문에서 청량리까지였다.

그 이유는 고종황제의 청량리 홍릉(명성황후의 능) 행차를 쉽게 하기 위함이었다.

1895년 명성황후 사후, 고종 황제는 신하들을 거느리고 청량리 홍릉을 빈번하게 행차하게 되었는데,

그때 마다 가마를 탄 많은 신하들을 거느림으로써 한번에 드는 경비가 10만원 안팎이나 되었다.

이러한 상황을 짐작한 미국인 사업가 콜브란, 보스트위 등이 고종에게 접근하여

전차를 가설하면 행차 비용도 절감되고 백성들도 편리하게 이용하게 될 것이라고 설득한다.

고종도 여기에 동감하여 한미합동으로 전기사업에 착수하게 되었다.

이어 1898년(광무 2) 2월 19일 황실에서 40만원과 35만원을 두 차례에 나누어 출자하기로 하고,

칙명을 받은 대한제국 육군총장 이학균(李學均)과 콜브란 간에

전기사업에 대한 계약을 체결하게 되었다.

콜브란은 서울의 전차, 전등 및 전화 가설과 운영에 관한 특허권을 얻게 되자

우선 전차가설을 계획하고 일본인 기술자들을 초빙하여 1898년 2월 17일 공사를 시작하여

같은 해 12월 25일 서대문에서 청량리에 이르는 5마일 궤도공사를 준공하였다.

또한 동대문 안에 발전소 부지(현 동대문종합쇼핑센터 자리)를 선정하고

75kw 직류 600V 1대, 100마력의 증기발전시설을 병행하였으며,

차량 조립도 마쳐 1899년 5월 17일, 음력 4월 초파일을 기하여 성대한 전차 개통식을 가졌다.

참고로 도시교통수단으로 노면전차가 최초로 등장한 것은 1881년 독일 베를린에서 였으며,

동양에서는 1894년 일본 경도(京都)에 등장한 것이 처음이었다.

우리나라에서는 서울에 1899년, 부산에 1915년, 평양에 1923년 각각 전차가 개통되었다.

이후 전차운행은 새로운 노선이 신설되거나 기존 노선이 연장되는 등 급속하게 늘어났다.

일제강점기 전차는 큰 호황을 누렸고

1950, 60년대 까지 대중교통수단으로 서울 시민들의 발이 되어왔다.

그러나 1950년대 들어 버스, 자동차 등과 경쟁하면서 적자가 누적되어 운행에 어려움을 겪었다.

더구나 차량이 노후화 되고 속도도 느려 오히려 버스나 자동차 운행에 방해가 되자 운행이 중단되었다.

1968년 11월 29일, 전차개통 69년 6개월 12일 만에 마지막 전차가 왕십리를 떠났다.

서울시가 발간한 ‘서울 600년사(史)’는 전차 도입 배경을 이렇게 전한다.

1899년 5월 17일(음력 사월 초파일), 서대문∼청량리 간을 잇는 전차 개통식이 성대하게 열렸다.

귀족 · 고관 · 각국 사신 등을 태우고 화려하게 장식된 전차가 줄지어

“댕 댕”거리며 종로거리를 지나자 이 ‘기묘한 괴물’을 지켜보려는 사람들로 거리는 인산인해를 이뤘다.

처음 투입된 전차는 모두 9대, 1대는 황실 전용이었다.

정차장은 없었고 사람이 손짓하면 아무데서나 멈췄다.

전차를 타기 위해 일부러 시골에서도 올라올 만큼 인기를 끌다보니 전차를 타는 것도 쉽지 앉았다.

어렵사리 승차한 사람도 내릴 생각은 않고 종일 타고 다녀 전차 속은 언제나 만원이었다.

탑승객이 증가하면서 노선도 종로네거리에서 남대문까지(1899년),

다시 남대문에서 용산까지(1900년1월) 연장됐다. / 조선일보

1899년 5월에 열린 서울전차 개통식 모습

1904년 당시 경성에 주둔한 일본군들이 난생 처음 보는 전차를 뺏어타고 있는 장면의 삽화

1899. 5.4 국내 최초로 동대문-흥화문 간 전차 개통식

이날 오후 3시 개통된 전차는 대중교통의 혁명을 불러 일으켰다.

전차 운행을 맡은 한성전기회사는 고종과 미국인 공동 소유로 알려졌으나

실제로는 고종이 단독출자한 황실기업이었다.

고종은 1896년말 이래 주한 미국공사 앨런 및

경인철도부설공사의 청부인으로 조선에 온 콜브란과 만나

황실기업으로 하되 건설과 운영은 콜브란이 맡기로 했다.

그러나 러시아 등의 간섭을 피하기 위해 이근배, 김두승의 이름으로 1898. 1. 18에 회사를 세웠고

1898. 9.15 경희궁에서 기공식, 12.25에 서대문 - 홍릉간 10km 공사를 끝냈다.

당시 홍릉에 명성황후능이 있어 고종이 홍릉까지 노선을 주장했다.

일반시민이 전차를 이용하게 된 것은 5.20부터인데

오전 8시부터 오후 6시까지 정거장이 따로 없어 승객이 손을 들면 전차를 세워 타고 내릴 수 있었다. 5.26 파고다공원 앞에서 철로를 건너던 어린아이가 치어 죽는 첫 교통사고가 일어나

성난 시민들이 전차를 부수고 불태웠던 일도 있었다. / Google

국내 최초의 전차 개통식을 찍은 사진이 발견됐다.

1899년 5월 4일 오후 3시 개통식을 구경하려고 구름 같은 관중이 동대문 성벽까지 올라가 있다.

동대문 앞의 지붕 건물은 전차 보관소.

당시 미국에서 발행되던 주간지 '콜리어스 위클리(Collier's Weekly)'에 화보 형식으로 실린 것을

근현대사 사료 수집가인 김영준(54)씨가 최근 캐나다에서 입수했다. / Google

1899년 5월 4일 오후 3시 우리나라 최초로 도입된 전차의 개통식을 구경하기 위해

동대문에 구름처럼 모인 당시 한성 백성들. 동대문 아래쪽에 지붕을 세운 건물은 전차 보관소이다.

사진제공=김영준씨

1899년 최초의 전차개통식 사진 첫 발견

우리나라에 도입된 최초의 전차(電車)였던 한성전기회사 전차의 개통식 사진이 발견, 공개됐다.

사진은 당시 미국에서 발행되던 주간지 ‘콜리어스 위클리(Collier’s Weekly)’ 1899년 7월 15일자에

화보 형식으로 실린 6장으로, 근현대사 사료 수집가 김영준 시간여행 대표가

최근 캐나다에서 입수했다.

잡지는 ‘한국인의 폭동과 악마의 차’라는 제목의 화보에서 1899년 5월 4일 동대문에서 열렸던

전차 개통식 때 동대문 성곽에 구름처럼 모인 구경꾼 등을 담고 있다.

‘폭동’이나 ‘악마의 차’라는 단어가 제목에 사용된 이유는

전차 개통 며칠 뒤 어린 아이가 전차에 깔려 죽으면서 폭동이 일어났기 때문이다.

잡지는 “한국인들은 전차를 악(惡)의 음모(machination)로 보았으며,

나라와 민족에 가공할 결과를 초래할 것으로 우려했다”고 적었다.

조선 황실이 단독 출자해 세웠지만 미국인 콜브란(H Collbran)이 운영에 깊숙이 관여했던

한성전기회사가 당시 한성에 전차사업을 추진했던 이유는 두 가지였다.

우선 서울에 대중교통 수단이 없었고,

1895년 명성황후 시해 이후 고종이 황후의 능인 청량리 홍릉(현재는 경기도 금곡으로 이장)에

행차할 때마다 10만원의 비용이 들었는데, 전차를 타면 비용을 줄일 수 있다는 것이었다.

낙성대경제연구소(소장 이영훈)에 따르면 당시 10만원은 80㎏ 쌀 1만 가마 이상을 살 수 있는 돈이다.

기공식은 1898년 9월 15일 경희궁 앞에서 열렸다.

1899년 4월 26일 콜브란이 사회 저명인사에게 보낸 초청장에는

‘대중이 익숙해질 때까지 전차의 최고 속도는 시속 5마일(8㎞)로 운행할 것이며,

그 뒤로도 시속 15마일(24㎞)은 초과하지 않을 것’이라고 적혀 있다.

전차는 5월 4일 오후 3시 동대문-경희궁 흥화문 간 첫 운행에 성공했으며,

5월 20일부터 정상 운행에 들어갔다.

당시 독립신문 등에 따르면 전차는 정거장이 없이 손을 흔들어 탈 수 있었고, 5세 이하는 무료였다.

요금은 종로에서 동대문까지 상등칸은 엽전 3전5푼, 하등칸은 1전5푼으로,

당시 쌀 1㎏ 가격이 4~5전인 점으로 볼 때 요금은 비싼 편이었다.

개통 초기 전차의 인기는 폭발적이었다.

일단 타면 동대문과 서대문 사이를 왕복하면서 좀처럼 내리지 않았고,

전차만 타다가 재산을 탕진한 사람도 있었다고 당시 신문들은 기록하고 있다.

그러나 개통 직후 극심한 가뭄이 계속되자 장안에서는 전차 때문이라는 흉흉한 소문이 돌았고,

개통 1주일째 되던 1899년 5월 26일 파고다공원 앞에서 어린이 한 명이 전차에 치여 죽게 되자

전차에 대한 군중의 분노가 폭발했다.

군중은 전차를 세운 뒤 일본인 운전사와 차장에게 뭇매를 가하는 등 폭동을 일으켰다.

이 사고로 전차는 3개월 가까이 운행을 멈추기도 했었다.

서울의 전차는 이후 70년 가까이 운행되다가 1968년 11월 30일 운행을 멈췄다.

사진 소유자 김씨는 이 사진을 서울역사박물관에 기증하기로 했다.

- 조선일보 2004-05-18, 신형준기자

한편 일본에서 전차는 1890년 일본 동경 우에노박람회에서 먼저 첫선을 보이는데,

영업용이 아니라 단지 전기의 효율성을 시험하기 인한 PR용으로 제작된 것이고

영업용으로 일본 최초의 전차는 1895년 교토(동경)에서 시운전을 시작했다.

그러나 동경은 인구가 많고 말 등 다른 교통수단이 많았고

또 전차선로를 까는데 적합하지 않았기 때문에 1904년에 영업용전차를 운행하였다.

군산 - 쌀 수탈의 도시 / 강경 - 自生을 위한 日常의 도시

2009-11-19T06:14:58Z

비옥한 토지와 귀한 쌀의 도시 군산

일본은 한반도에서 좀 더 세세한 연결망과 실질적으로 얻어낼 수 있는 그 무엇인가가 필요했다.

이를 위해 군산, 마산포, 성진 등을 개항시키고 이들 지역에 또 다시 조계지역을 설치하였다.

이로써 한반도는 전통적으로 내륙중심의 도시구조에서

부산, 원산, 인천, 군산, 마산포, 성진, 목포 등 항구도시를 중심으로 변화하기 시작했다.

그중 군산을 무엇 때문에 개항을 시키고 새로운 도시로 개발하였는가? ‘쌀’이었다.

섬나라 일본에서 쌀은 매우 중요한 산업이었다.

전통적으로 농지와 수리시설이 개발되어 한반도에서 가장 비옥한 조선의 곡창 호남평야는

그야말로 군침 나는 곳이었다. 이에 따라 군산이 1899년 5월 1일 개항이 되자마자

이윽고 동년 6월 2일 지금의 영화동, 장미동, 중앙로 1가 일대를 중심으로

572,000 ㎡의 조계지가 설정되었다. 당시 군산은 서남쪽이 산지로 둘러싸이고 동쪽은 갈대밭이었다.

일본은 갈대밭을 매립하여 평탄하게 조성하고 일본의 도시망 가로체계에 따라 군산을 격자형 도시로 발전시킨다.

군산의 도로는 주변 평야지대로부터 쌀을 끌어 모으기 위한 시스템이었다. 모든 시설들은 군산역과 군산항 주변으로 집결되었다.

지금의 중앙로를 중심으로 서쪽에 위치한 장미동과 영화동에는 군산세관, 구 조선은행 군산지점(등록문화재 제 374호), 구 나가사키 18은행 군산지점(등록문화재 제 372호), 군산시청 제3청사 등 관청 및 관청과 밀접한 관계를 갖고 있는 시설들이 위치하였다.

중앙로 동쪽 즉 군산역사와 군산항 사이에는 운반된 미곡을 가공하기 위한 정미소 그리고 이를 지원해주기 위한 금융시설인 미곡조합 등이 밀집해서 들어선다.

즉 군산은 호남의 드넓은 평야지대로부터 수확된 쌀이 모여지고

정미소에서의 가공을 통해 이 쌀들이 일본으로 송출되면서

여러 금융조합을 통해 돈으로 환산되는 곳이었다.

정미소는 당시 군산에서 가장 중요한 산업시설이었고 군산의 경관을 특징지어주었다.

정미소와 함께 군산의 특징적인 모습은 일본 농장 주인들이 소유하고 있던 창고시설이다.

등록문화재 제 182호로 등록이 되어 있는 舊 시마타니(嶋谷) 농장의 창고 시설(등록문화재 제 182호),

역시 당시 쌀 수탈의 역사성과 장소성을 잘 보여주고 있다.

쌀이 만들어낸 군산의 도시 이미지는 1925년 에 출간된 <군산개항사>의 다음 구절을 통해 파악할 수 있다.

“세관 옥상에도, 부두에도, 도로에도 눈길 가는 곳마다 도처에 수백 가마씩 쌓여

20만 쌀가마니가 정렬하였으니 … 오호 장하다! 군산의 쌀이여 !”

이에 따라 일제 강점기 군산의 도시발전은 어이없게도

군산 지역민들에게는 가장 힘든 시기와 겹치게 된다.

산미증산계획에 의해 1934년에는 당해 생산된 1,672만석 가운데 60%에 해당하는 891만석이

일본으로 송출되었다. 그중 전라도 지역에서 생산된 300만석 이상이 군산을 통해 일본으로 송출되었다.

소설가 조정래는 당시 만경 평야의 분위기를 그의 소설 <아리랑>을 통해 생생하게 그려낸다.

그곳이 바로 군산이다.

일제 강점기가 시작되기 전인 1907년에 이미 군산에는 일본인이 2,956명으로

한국인 2,903명 보다 53명이나 더 많이 살았다.

군산 근대문화재들의 특징

다른 조계지역과 달리 일본의 쌀 수급을 위한 위성도시로서의 성격이 강했던 군산은 철도역사를 통해서도 파악할 수 있다.

서양 고전양식건축으로 이루어진 부산이나 신의주 철도역사와는 달리 전형적인 일본 목조건축 양식으로 축조되었다.

또 대형 간척사업과 농장을 구축하여 부를 획득한 일본인들은 당당하게 일본식 주거, 즉 적산가옥들을 지었다. 이에 따라 지금도 군산에는 골목골목 이러한 일본 적산가옥들이 남아 있어 군산의 근대적 정취를 남기고 있다.

군산의 일본식 주택은 부유층이 살던 단독주택과 여러 채가 연속되어 하나로 길게 이어진 나가야(長屋)주택으로 나누어진다.

단독 주택으로는 영화동에서 포목점을 하던 히로쓰 게이샤브로가 지은 주택(등록문화재 제 183호)이 당시 일본인들이 어떻게 생활했는지를 잘 보여주고 있다.

히로쓰 주택은 근세 일본의 무가(武家)주택으로

비교적 넓은 정원에 정교하게 다듬은 다다미와 도코모마(床の間) 그리고 속복도 등을 통해

전형적인 일본의 쇼인조(書院造) 형식을 잘 구현하고 있다.

이외에 강경지역에서도 잘 나타나 있는 목조에 외벽이 비닐판벽으로

2채에서 4채 정도가 연속되어 있는 나가야(長屋)주택과

점포와 주택을 겸하고 있는 소위 마찌야(町屋) 주택 등이 가로경관을 형성하고 있다.

등록문화재 제64호인 일본 에도(江戶)시대의 일본사찰의 모습을 보이고 있는 동국사 대웅전은

당시 군산의 성격을 웅변적으로 보여준다.

당시 가장 중요한 건물이라고 할 수 있던 군산세관 역시 몇몇 디테일은 서양건축의 양식을 표현해 내고

있으나, 전체적인 구성은 일본 목조건축의 형식을 유지하고 있다.

쌀 수탈 도시로서의 군산을 형성했던 이들 건물들은

이제는 오히려 군산이 지닌 역사적 아이덴티티를 나타내는 긍정적 요소로써 작용하고 있다.

군산에서 또 하나 주목할 것이 어청도 등대(등록문화재 제 378호)이다.
어청도는 자연 포구로 섬 자체가 배들이 정박할 수 있는 지형을 지니고 있다.

군산항에서 약 3시간의 항해를 하면 도달할 수 있는 곳으로

이전에는 소흑산도와 더불어 뱃사람들의 위락시설로도 유명했다고 한다.

이곳에는 중국과 한반도 사이 여러 도서 사이를 관할했던 전횡 장군의 묘를 모신 치동묘(淄東廟)가 있다.

어청도의 지정학적 위치의 중요성은 고려시대 이래로 봉수대가 설치되어 있는 것을 통해서도 알 수 있다.

현재는 철새를 연구하기 위한 외국인 연구자들의 방문도 많다.

우리나라 최초의 근대적 교육기관인 배재학당 설립자인 아펜젤러 선교사가

목포로 가던 중 이곳에서 순교를 하기도 했다.

어청도를 여인이 반쯤 누운 자세에 비교한다면 어청도 등대는 얼굴 부위에 위치하고 있다.

1912년 점등한 어청도 등대의 원형 평면 등탑은

상부로 갈수록 좁아져서 안정감 있는 입면형태를 갖고 있다.

삼각형의 페디먼트를 변형시켜 장식 처리를 한 진입구의 포치가 특징적이다.

페디먼트 상부에는 배꽃 모양의 장식무늬가 있었다고 한다.

등탑 내부는 조립식 원형 계단이 그대로 남아 있고

수은의 비중을 이용한 중추식등명기에 사용되었던 와이어와

추가 움직이던 통로인 목재 덕트(duct)가 그대로 남아 있다.

이 목재 덕트는 1층 등탑에서 상부 등롱의 등명기에 연결되어 있어

등탑의 초기 모습을 가장 잘 간직하고 있는 등대이다.

자생을 위한 일상이 녹아든 도시 ‘강경’

군산이 쌀 수탈을 위한 일본의 위성도시로서 성장해가면서 가장 큰 타격을 받은 곳이 강경이었다.

강경은 지도에서 보는 바와 같이 군산에서 내륙으로 파고 들어가

강경천과 논산천을 통해 금강과 자연스럽게 연결되는 천혜의 내륙항으로 금강 하구의 관문이었다.

강경은 금강을 이용한 수운과 육로를 통해 북으로는 공주, 남으로는 전주와 연결되는 교통의 요충지였다.

또한 한반도에서 가장 비옥한 곡창지대를 배후지로 갖고 있었고

서해안을 타고 고깃배가 직접 내륙까지 들어올 수 있었던 산업적 기반은

강경을 조선시대의 3대 시장으로 성장할 수 있게 하였다.

그러나 1899년 군산항 개항과 더불어 경부선 · 호남선 · 군산선의 철도 개통은

강경의 상권을 급속히 위축시키게 되었다.

또 6·25전쟁, 1970년대 호남고속도로 개통과 함께 어선의 대형화로 배들이 포구로 들어오지 못하게 되었고

강을 도로로 사용하기 위해서 매립하면서 거래의 도시 강경은 그 기능을 상실하게 되었다.

그런데 이처럼 도시 기능이 약해지면서 강경이 지니고 있던 근대건축들이

오히려 개발되지 않고 그대로 남아 있을 수 있었다.

그런데 근대도시로서 강경은 부산, 인천, 대전. 군산, 목포와 또 다른 특성을 지니고 있다.

다른 도시가 근대를 통해 행정적, 정치적, 군사적 의미의 새롭게 성장해 나간 도시라고 한다면

강경은 근대화에 의해 피해를 받으면서도 자생을 위해 몸부림치며 생존해온 근대도시로서

포구를 둘러싼 시장 즉 일상이 녹아 있는 독특한 도시이다.

한옥과 일식가옥의 절충적 변화지

군산항이 생기면서 강경에까지 세력을 뻗은 일본의 관 중심 세력과

조선시대부터 강경시장을 장악했던 상인들 세력이 충돌하였다.

또 이곳에서는 일본문화와 우리의 전통문화, 중국문화 그리고 서양의 근대적 문화가 충돌하고 있었다.

이에 따라 강경에는 한옥의 근대기적 모습과 절충적 성격을 지닌 건물들이 유독 많다.

근대기적 한옥의 모습으로는

구 강경노동조합(등록문화재 제 323호), 강경 북옥감리교회(등록문화재 제 42호) 등이 대표적인 건물이다.

북옥감리교회는 서구 교회의 예배 기능을 한옥을 통해 포용해 내고 있다.

남일당 한약방(등록문화재 제 10호)은 한옥과 일식가옥의 특징이 절충적으로 절묘하게 나타나고 있다.

한일은행 강경지점(등록문화재 제 324호)은 서양식 건축의 한국화 과정이 나타난다.

강경 화교학교(등록문화재 제 337호)는 한국적 특징과 중국의 특징이 결합되어 있는 건물이다.

따라서 강경은 우리나라의 근대건축, 근대도시의 모습이 서양, 중국, 일본 등 다른 문화와 섞이면서

어떻게 변화해왔는가를 잘 보여주고 있다.

이런 점에서 강경은 다른 근대도시와는 성격이 다르게 한민족의 자생력을 그대로 나타내어 주는

매우 귀중한 가치를 지니는 도시라고 할 수 있다.

올 가을에는 덩그러니 비어가는 드넓은 호남평야의 논바닥을 보면서

늦가을의 정취를 맛보고서 쌀 수탈의 현장이었던 군산에서 쌀 한 포대와

쇠퇴해가는 시장을 자생력으로 버티려했던 일상의 도시 강경에서

해물젓, 창란젓, 멸치젓, 명란젓, 꼴뚜기젓 등 갖가지 젓갈을 사서 겨울 나기 위한 준비를 해보면 어떨까?

- 김종헌 배재대학 교수, 문화재 전문위원

- 사진제공 · 전재홍, 한국철도공사

- 2009-11-09 월간문화재사랑

●군산 - 식민지시대 역사의 흔적 : http://blog.daum.net/gijuzzang/6096182

●정윤수의 人文기행 / 전북 군산 : http://blog.daum.net/gijuzzang/5333557

●정윤수의 人文기행 / 강경 : http://blog.daum.net/gijuzzang/8514108

●[근대문화유산] 34. 강경 북옥감리교회 - 기독교 토착화과정의 한옥교회

: http://blog.daum.net/gijuzzang/6354016

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서울 새남굿

2009-11-19T06:11:18Z

서울새남굿의 역사

서울새남굿이

언제부터 서울 지역에서 행해졌는지 정확하게 말하기는 어렵다. 그러나 영조 4년(1728) 김천택(金天澤, 생몰년 미상)이 편찬한 가집(歌集) 『청구영언(靑丘永言)』 ‘만황청류(蔓橫淸流)’항에 동물을 주인공으로 한 새남굿을 그린 시조가 나타나고, 1843년경에 유만공(柳晩恭, 1793 ~ 1869)이 서울의 풍속을 월별로 나누어 읊은 한시집(漢詩集) 『세시풍요(歲時風謠)』의 ‘시월 스물날’에도

새남굿이 등장한다는 점으로 미루어 늦어도 18세기에는

이미 서울에서 새남굿이 행해지고 있었음을 알 수 있다.

그러나 서울새남굿의 의례절차를 보면 18세기 이전에도 행해지고 있었을 것이라는 추측이 가능하다.

서울새남굿은 무속의 죽음의례이면서도 불교와 유교적 요소를 고루 갖추고 있는데,

이는 우리사회에서 불교와 유교의례가 일반화되어 무속의 죽음의례에까지 수용되면서

서울새남굿과 같은 무속의 죽음의례가 성립되었다는 것을 말해준다.

우리사회에서 죽음을 처리할 때 무속과 불교가 상호협조 관계를 형성한 것은

고려시대 이래 이미 꽤 오랜 역사를 지니고 있다.

반면에 유교의례가 우리사회에 일반화된 것은 조선 중기 이후의 일이다.

이런 점에서 오늘날과 같은 의례절차를 가진 서울새남굿은

유교의례가 우리사회에 정착한 조선 중기 이후에 이미 나타난 것으로 볼 수 있다.

또한 서울새남굿에는 조선시대 궁중의 화려한 복식문화가 반영되어 있다는 점에서도,

그 형성 시점 역시 조선 중기 이후로 보는 것이 타당할 것이다.

서울새남굿의 의례절차

서울새남굿은 크게 두 부분으로 구성되어 있다.

먼저 이승세계의 인간 삶과 관련된 여러 신을 모시고

죽은 자와 대화를 나누고 죽은 자와 살아있는 가족을 함께 위하는 과정이 있다.

이를 안당사경치기, 안당사경맞이라고 한다.

다른 부분은 저승을 관장하거나 죽은 자의 저승길과 관련된 여러 신을 모시고

죽은 자를 저승으로 인도하는 과정이다. 이를 새남굿이라 한다.

서울새남굿은 이틀에 걸쳐 행해지는데, 첫째 날 밤에 안당사경치기를 시작하여 다음 날 새벽에 마치고,

잠시 쉬었다가 오전부터 새남굿을 시작하는 식으로 진행된다.

안당사경을 치는 부분은 서울 무속의 전통적인 재수굿 과정과 다르지 않다.

구체적인 절차는 주당물림-부정-가망청배-진적-불사거리-도당거리-초가망거리-본향거리-조상거리-

상산거리-별상거리-신장거리-대감거리-성주거리-창부거리-뒷전이다.

단지 조상거리에서 죽은 자의 넋을 모셔 초영실을 노는 것이 일반 재수굿과 다를 뿐이다.

서울 무속의 전통적인 재수굿의 과정으로 그 절차가 구성되어 있다는 점에서 알 수 있듯,

죽은 자를 달래고 죽은 자의 저승천도를 기원하면서

아울러 살아있는 가족들의 안녕과 복을 같이 기원하는 과정이 안당사경치기이다.

새남굿 부분은 죽은 자의 저승인도를 위한 과정으로서,

새남부정-가망청배-중디밧산-사재삼성거리-말미-도령(밖도령)돌기-영실-도령(안도령)돌기-돗삼-

상식-뒷영실-베가르기-시왕[十王]군웅거리-뒷전 거리로 이루어져 있다.

새남굿 부분에서 모셔지는 신들은, 모두 이승세계의 삶과는 직접적인 관계가 없는 신들로,

저승을 관장하거나 죽은 자를 저승으로 인도하는 역할을 담당하는 신들이다.

이러한 신들 가운데에서 죽은 자의 저승인도에서 중심적인 역할을 하는 신은

한국무속의 고유한 신인 바리공주이다.

죽은 자의 저승길 여정을 표상하는 서울새남굿의 의례과정

서울새남굿은 규모에 따라 얼새남, 원새남, 천근새남, 쌍괘새남 등으로 구분된다.

서울새남굿의 규모를 결정하는 것은 바로 새남굿 부분의 절차로서,

새남굿 부분의 구체적인 절차에 따라 전체 굿의 규모가 달라진다.

안당사경치기의 부분은 모든 새남굿에서 동일하다.

서울새남굿 4개의 굿 중에서 원새남, 천근새남, 쌍괘새남의 절차는 큰 차이가 없다. 스님을 불러 불교식 齋를 드리는가의 차이가 있을 뿐이다.

천근새남과 쌍괘새남은 불교식 재를 드리지만 원새남은 재를 드리지 않는다. 또한 천근새남과 쌍괘새남은 스님을 불러 불교식 재를 드리는 점은 같지만, 쌍괘새남은 시왕탱을 걸고 진행하나 천근새남은 시왕탱 없이 진행되는 차이점이 있다.

이런 점에서 천근새남과 쌍괘새남은 거의 같은 규모의 굿으로 볼 수 있고, 두 굿과 원새남도 불교식 재의 존재여부 외의 다른 차이는 없다.

원새남, 천근새남, 쌍괘새남의 3개 새남굿과 얼새남의 차이는 도령돌기에 있다.

즉 원새남, 천근새남, 쌍괘새남에서는 도령돌기가 밖도령 돌기와 안도령 돌기로 나뉘어 행해지는 데 반해,

얼새남에서는 안도령 돌기만 행해진다.

밖도령 돌기는 대설문이라고도 하는 큰문(저승세계에 들어가기 위해 통과해야 하는 문)을 도는 것으로,

밖도령을 마치고 큰문을 통과함으로써 죽은 자는 비로소 저승의 세계로 들어서게 된다.

밖도령돌기는 실제 굿에서 죽은 자가 바리공주의 인도로 밖도령을 돌고 큰문을 통과하여

지장보살이 모셔진 연지당으로 가서 지장보살을 뵙고 자비를 구하고

가족들과 대화를 나누는 것으로 표현된다.

안도령돌기는 굿에서는 큰상을 도는 것으로 표현되는데, 이는 저승세계에 있는 저승 12대문을

무사히 통과하여 죽은 자가 극락세계에 왕생토록 한다는 의미가 있다.

얼새남에서 도령돌기가 밖도령과 안도령으로 나눠 진행되지 않는다는 것은,

도령돌기가 둘로 나눠 진행되는 다른 새남굿(원새남, 천근새남, 쌍괘새남)에 비해

죽은 자의 저승길 여정이 의례과정을 통해 보다 세밀하게 구현되지 않음을 의미한다.

이는 새남굿과 일반 진오기굿의 관계에서도 마찬가지이다.

얼새남을 포함한 다른 새남굿과 일반 진오기굿의 차이는 도령돌기와 명두청배에 있다.

일반 진오기굿에서는 얼새남과 마찬가지로,

도령돌기가 밖도령돌기와 안도령돌기로 나뉘어 행해지지 않는다.

또 하나의 차이는 명두청배이다.

새남굿은 상식을 올릴 때 명두청배를 하지만 일반 진오기굿에서는 명두청배가 생략된다.

명두청배는 죽은 자에게 상세하게 저승길을 안내하여

죽은 자가 안전하게 극락세계에 이르기를 기원하는 것이다.

따라서 얼새남을 비롯한 다른 새남굿에는

명두청배를 통해 죽은 자에게 저승길을 세밀하게 안내하는 의례절차가 있는 반면에,

일반 진오기굿에서는 죽은 자에게 저승길을 안내하는 절차의 하나가 생략되어 있는 셈이다.

결국 서울새남굿은

규모가 큰 굿일수록 죽은 자의 저승길 인도와 직결된 새남굿의 의례과정이 보다 세분되어 진행되고,

반면에 규모가 작은 굿은 새남굿의 의례과정이 단순화되어 진행되는 특징을 갖고 있다.

이는 서울새남굿이 죽은 자가 거쳐야 하는 일정한 저승길 여정을 전제하고,

이른바 규모가 큰 굿일수록 세분된 의례과정을 통해

보다 구체적이고 정교하게 죽은 자의 저승길 여정을 구현하는데 반해

규모가 작은 굿은 이러한 저승길의 과정을 상대적으로 단순화된 의례절차를 통해 표현한다는 것을 말한다.

서울 무속에서는 저승길을 가기 위해 이승세계를 떠나는 문, 저승세계로 들어가는 문(큰문), 저승세계에 들어가서 지옥에 떨어지지 않고 극락세계로 가기 위해 통과해야 하는 문(저승 열두대문) 등 3개의 관문을 죽은 자가 잘 통과해야만 최종 목적지인 극락세계 연화대에 도달할 수 있다고 한다.

새남굿을 포함한 서울 무속의 진오기굿은

이러한 죽은 자의 저승길 여정을 구체적인 의례절차를 통해 가시적으로 재현하는 것으로서,

새남굿처럼 규모가 큰 굿일수록 저승길 여정을 보다 구체적이고 세밀하게 보여주는 것이다.

즉 죽은 자의 저승길 여정을 불교와 유교의례의 다양한 요소를 끌어들여

정치한 의례과정을 통해 구체적으로 재현하고 있는 대표적인 죽음의례가 바로 서울새남굿인 것이다.

서울새남굿의 종교적 의의

서울새남굿은 무속의 죽음의례이면서도 유교, 불교의례의 다양한 요소를 수용하고 있다. 특히 불교적 요소가 두드러진다.

십대왕, 지장보살 등의 불교계 神들과 굿의 과정에서 나타나는 여러 불교적 축원과 염불, 금전(金錢) · 은전(銀錢) 등의 여러 의례용 소도구 뿐 만 아니라, 저승과 저승길 개념조차 불교의 영향을 보여준다. 그러나 서울새남굿은 유교와 불교 등 타 종교의 요소를 수동적으로 수용하는데 그치지 않고, 창조적으로 제구성하여 무속 나름의 죽음의례를 구성해내고 있다.

즉 서울새남굿에는 타종교의 다양한 요소가 수용되어 있으면서도 무속 나름의 원형적 모습이 잘 유지되고 있는 것이다.

십대왕과 지장보살 등 불교계통의 여러 신들이 등장하지만,

죽은 자의 저승길 인도에서 중심 역할을 담당하는 것은 한국무속 고유의 신인 바리공주이다.

또한 불교와 유교의례와는 달리,

무당의 신내림을 통한 죽은 자와 산 자의 직접적인 대화가 중요한 의례적 기제로서 기능하고 있다.

아울러 한국무속 나름의 저승길 여정이 바리공주 무가(巫歌)와 같은 무속신화의 구송과 사설,

춤과 노래 등 다양하고 복잡한 의례적 장치를 통해 가시적으로 구현되고 있다.

이런 점에서 서울새남굿은 무속의 죽음의례가 유교, 불교의 죽음의례와 마찬가지로

나름의 독자적인 종교적 세계를 구축하고 있는 우리사회 죽음의례 가운데 하나라는 것을 확인시켜 준다.

그리고 바로 이런 점에서 무속의 죽음의례가

오랫동안 유교, 불교의 죽음의례와 함께 우리사회에서 명맥을 유지할 수 있었음을 이해할 수 있다.

- 이용범 한국종교문화연구소
- 사진 · 문화재청 국립문화재연구소 서헌강

- 월간문화재사랑, 2009-11-09

인천과 목포 - 근대개항 도시

2009-11-19T06:09:14Z

외세의 침탈과정 속에서 성장한 두 도시

인천과 목포의 개항을 가장 강력하게 주장한 것은 일본인이었다.

일본영사관은 항구에서 가장 위치가 좋은 곳에 자리를 잡았고 그 주위로 일본인 마을이 형성되었다.

일본인을 비롯한 외국인들이 거주하던 거류지 가로는 질서정연하게 조성되었고,

각종 위생시설을 갖추고 있었다.

이곳에서 약간 떨어진(500m이내) 동쪽 산에는 신사와 사원을 세웠으며,

인근에는 공동묘지를 조성했는데, 이러한 배치수법은 근대개항도시에서 나타나는 일반적인 현상이다.

이처럼 거류지는 원칙과 기준을 바탕으로 도시공간이 형성되었지만,

개항장으로 몰려든 우리나라 사람들이 거주할 만한 공간은 없었다.

이들은 어쩔 수 없이 항구와 가까운 산기슭이나 평지에 무질서하게 집을 세워 나갔다.

가로는 미로였으며, 위생 상태는 불량했다.

이것이 외세의 침탈과정 속에서 성장한 근대개항도시 인천과 목포가 갖는 이중성이다.

각국의 문물이 넘치던 국제도시인천

인천은 지금 우리나라에서 가장 역동적인 도시로

인천국제공항 개항을 기점으로 경제자유구역이 가시화되면서 빠르게 변모하고 있다.

서울이라는 거대도시에 가려 2류 도시라는 이미지가 고착되어 있었지만,

세계적인 국제도시로 대변신을 꾀하고 있다.

사실 인천이 국제도시로 이름을 날린 것은 최근의 일이 아니다.

126년 전에 이미‘제물포(Chemulpo)’라는 이름이 세계에 알려졌으며,

개항장 인천은 각국의 문물이 넘치던 국제도시였다.

개항 이후 유럽인과 일본인, 중국인은 인천에 그들만의 생활공간인 ‘조계지’를 확보했다.

측량으로 도로와 가구를 구획하고, 공원을 설치하는 등 서구식 도시계획기법이 적용되었다.

이것이 우리나라 최초의 근대적 도시계획으로 이는 인천의 도시공간구조가 되었으며,

해안은 매립으로 그 모습이 변하게 되었다.

매립은 주로 자신들의 영역확대를 끊임없이 획책하던 일본인들에 의해 추진되었다.

청일전쟁(1894년)과 러일전쟁(1904년) 이후 급격히 증가한 일본인의 거주지와 군사용지 확보를 목적으로

해안을 매립했다.

인천에 진출해있던 외국인들은 이렇게 확보된 땅위에 자신들의 건축물을 세웠다.

건축양식은 당시 자국에서 유행하던 스타일이었으며, 자재는 배를 통해 들여왔다.

이로써 응봉산 남록(제물포)에는 여러 나라의 건축물이 들어선 외국인 거리가 형성되었다.

이후 1900년대 초반까지 인천은 국내 최고의 국제도시였다.

다른 개항도시가 우리나라 사람들의 거주지와 일본인 거주지로 양분되어 발전한 것과 달리

인천에는 일본인거주지 외에 중국인거주지와 여러 나라 사람들이 거주할 수 있는 각국조계지가 있었다.

그렇지만 일본인의 세력이 커지면서 중국인과 유럽인의 세력은 급격히 위축되었다.

그들의 빈자리는 속속 일본인이 차지하여 일본인마을은 계속 확대되었으며,

일제강점이후에는 그 정도가 더욱 심화되었다.

국내에서 가장 오래된 근대적 비즈니스타운

인천 개항장에는 해운업을 하던 해운회사의 건물,

인천경제는 물론 한때 우리나라 전체경제를 좌우했던 은행 건물이 무리를 이루어 현존하고 있다.

이름 하여 ‘우리나라에서 가장 오래된 근대적 비즈니스 타운’이다.

이 일대에는 우리나라 근대건축물 가운데

번사창에 이어 두 번째로 오래된 구 일본우선주식회사 인천지점(1888년)과

구 일본제18은행인천지점(1890년), 구 일본제58은행인천지점(1892년), 구 일본제1은행인천지점(1899년),

구 군회조점(1902년)이 불과 100m이내의 거리에 밀집되어 있다.

구 일본우선주식회사 인천지점과 구 군회조점은 보수공사를 거쳐 인천아트플랫폼의 일부로 사용 중이다.

구 일본제18은행인천지점은 인천근대건축전시관으로 쓰이고 있으며,

구 일본제1은행인천지점은 보수와 전시공사를 거쳐 조만간 ‘근대최초사박물관’으로 개관할 예정이다.

국내에서 가장 오래된 근대적 비즈니스타운이 문화예술존으로 변모하면서 새롭게 태어나고 있다.

이외에도 멀지않은 곳에 위치한 일선빌딩(1932년)은

4층 규모의 전형적인 오피스 빌딩으로 1층 부의 장식이 아름답다.

천상의 미를 간직한 답동성당

답동성당이 위치한 곳은 일제강점기에는 사원이 많다하여 ‘사정(寺町)’이라 불려졌다.

주위에 산재되었던 일본불교사찰과 신사는 사라지고 성당만 남아 아름다움을 지키고 있다.

현재의 답동성당은 두 번째 성당으로

최초의 성당은 빌렘신부가 초대 본당 신부로 부임한 뒤 공사를 시작하여

1897년 고딕양식의 단층 건물로 세웠다.

로마네스크 양식의 현재 성당은 1933년에 착공하여 1937년 드뇌 신부에 의해 완공되었다.

좌우대칭으로 구성된 정면과 함께 건물 전체에 사용된 붉은 벽돌과 화강암의 회색이 어우러져

조화롭고 아름다운 외관을 형성하고 있다.

정면에 설치된 3개의 종탑은 건물의 수직적 상승감을 더욱 높이고 있으며,

이 종탑에는 각각 8개의 작은 돌로 된 기둥(pilaster)이 8각角의 종머리 돔(dome)을 지지하고 있다.

원래는 작은 첨탑에도 종이 있었지만, 이곳의 종은 중앙종탑으로 옮겨져 보존되고 있으며,

작은 첨탑은 비어있다.

성당 앞에 위치한 인천가톨릭회관을 돌아가는 S자 모양의 현재 진입로와 달리 원래 진입로는

직선으로 연결된 계단이었다.

답동성당은 건축 이래 인천지역의 상징적 건축물이며, 인천교구 내 56개 본당의 주교좌 성당이다.

호남 제일의 항구도시 목포

목포개항은 1889년 일본인에 의해 거론된 이후 1897년 10월 1일에 개항되었다.

목포가 개항장으로 선정된 이유는

영산강의 강입구와 가까워 내륙소비시장까지 기선으로 직접 운항이 가능했으며,

나주, 광주 등 큰 배후시장이 있어 화물의 집분산이 용이하며,

전라도 지방에서 생산된 쌀을 운반하는데 편리한 곳이었기 때문이다.

목포에 거주하려는 외국인은 일본인이 대부분이었고, 다른 나라 사람들은 그리 많지 않았기 때문에

여러 나라 사람들이 거주할 수 있도록 각국조계지가 설정되었다.

조계지의 위치 선정과정부터 관여한 일본은 해안과 인접한 유달산 자락에 터를 잡았고

이곳에 구획된 시가지는 인천조계지의 영향을 받았다.

근대도시 목포는 각국공동거류지구역과 목포군 부내면 구역으로 구분된다.

목포개항으로 일본영사관일대에는 외국인거류지가 조성되었다.

이곳은 근대식 도시계획이 적용되어 격자형가로망과 각종 위생시설을 갖춘 공간이었다.

그러나 개항장 목포를 찾아 고향을 등진 우리나라 사람들은

마땅히 거주할 땅이 없어 무덤을 옮기고 그 자리에 터를 잡아야만 했다.

가로는 무질서했으며, 위생설비는 전혀 갖추어지지 않은 전형적인 불량주거지였다.

근대도시 목포는 이처럼 상이한 두 공간인 일본인거류지 1㎢와 조선인 거주지 1.33㎢에서 출발했다.

개항초기 목포에는 일본영사관 앞을 중심으로 해안을 향하여 상가, 주택, 공장, 창고가 세워졌다.

이후 해안매립이 진행됨에 따라 무안가도를 향해 동쪽으로 도시가 확장되어 갔다.

근대도시 목포의 전성시대는 1930년대였으며, 조선시가지 계획령(1936년 6월 발포)에 따라

1936년에는 1965년을 목표연도로 하는 도시계획이 수립되기도 했다.

목포일본영사관

개항과 더불어 우리나라에 진출하려는 세계 각국은

우리나라 곳곳에 자국의 영사관을 세웠다.

개항장에 서구열강이 앞 다투어 영사관을 세운 것은

자국민의 보호를 위한 것보다는 한국 내에의 자국의 입지를 굳히고

세계 각처에서 대립관계에 있던 국가와의 사이에서 유리한 위치를

선점하기 위한 것이었다.

개항장에 가장 적극적으로 영사관을 설치한 나라는 일본이었다.

일본이 이처럼 영사관 건축에 공을 들인 이유는 영사관을 우리나라 침탈의 거점으로 활용하기 위해서였다.

이는 을사늑약이후 극명하게 드러난다.

즉 일본영사관은 1906년 통감부가 설치된 이후에는 대부분 이사청이 되었다.

이사청은 외교업무를 수행하는 기관이 아니라,

일본의 행정관청으로 우리나라를 실질적으로 통치하기 위해 만들어진 기구이다.

목포일본영사관은 개항기 일본이 우리나라에 세운 영사관 건물 가운데 유일하게 현존하는 건물로

목포는 물론 국내에서도 주목할 만한 건축물이다.

목포일본영사관은 당초 한옥, 바로크 건축물을 전전하다가

지난 1990년이 돼서야 현재의 건물을 지어 자리를 잡았다.

일제가 목포일본영사관을 세우던 시기는

청일전쟁에서 승리한 뒤 우리나라에서 그들의 세력을 급속히 확장하던 시기였다.

또한 인천과 서울을 비롯한 여러 곳에 영사관을 세운 경험이 있었기 때문에

이 건물은 이전에 세워진 영사관에 비해 상당히 화려하고 규모가 크다.

225㎜×103㎜×60㎜ 크기의 붉은 벽돌을 주재료로 장식이 필요한 곳에는 흰색벽돌을 사용하여

미적효과를 도모했다. 입면상의 변화를 위해 1층 창문상부에는 결원아치를 2층에는 반원아치를 틀었다.

목포일본영사관의 또 다른 특징은 정문 외부 진입로이다.

정문으로 접근하기 위해서는 직선도로가 아닌 아亞자형으로 만든 도로를 따라 돌아가야 한다.

동본원사 목포별원

일제의 조선침탈에서 선봉에 섰던 불교종파로 동본원사와 서본원사가 있다. 당초 두 사원은 ‘본원사’라는 하나의 절이었는데 일본을 통일한 도쿠가와이에야스가 사원세력을 약화시키기 위해 둘로 나눈 것이다.

동본원사는 부산에 별원을 설치한 이래 각 개항장에 별원을 설치했는데, 인천에는 1884년, 목포에는 1898년에 이를 세웠다.

동본원사는 포교 외에 개항장에서 생활하던 일본인 자녀를 교육하는

소학교와 복지시설도 운영했다. 동본원사 목포별원은 목포지역 최초의 일본불교사원으로

현존하는 석조건물은 1930년대에 세워진 것으로 보인다.

1957년 7월 1일 목포중앙교회에서 이 건물을 인수하여 교회로 사용함에 따라

일본불교사원의 당파풍 지붕에 십자가가 걸리는 이색적인 광경이 연출되기도 했다.

한때 철거위기를 맞기도 했던 이 사원은 현재 리모델링을 거쳐

목포시가 운영하는 ‘오거리문화센터’로 쓰이고 있다.

최근 근대건축물을 리모델링하거나 보수하여 박물관이나 전시관으로 전용하는 사례를 많이 볼 수 있다.

이는 부족한 지역문화예술공간을 확대한다는 측면과

낡고 용도가 폐기된 건물에 새 생명을 불어넣고 현대생활로 끌어들인다는 관점에서는 긍정적이다.

그렇지만, 그 건축물의 용도에 대한 진지한 고민없이

어느 지자체나 으레 근대건축물은 전시관이어야 한다는 식의 접근은 문제가 있다.

건축물과 지역특성에 맞는 용도를 찾기 위해 노력할 때

질곡의 역사 속에 탄생한 근대건축물을 우리의 관점에서 재창조하는 것임을 간과해서는 안 된다.

특히, 동본원사 목포 별원의 경우 내부를 그대로 두고 전시공간으로 활용해도 좋을 일인데,

전시만을 위한 공간으로 바꾸다보니, 내부가 원래의 모습을 잃어버렸다.

동양척식주식회사 목포지점

동양척식주식회사 목포지점은 1909년 나주 영산포에서 설립되어

1920년 4월 1일 지점으로 승격되고 이어 목포로 이전하였다.

이 건물은 이전 다음 해인 1921년 11월 7일에 세워졌다.

설계자는 나카무라요시헤이(中村與資平)로 그는

서울에서 설계사무소를 운영하면서 우리나라와 중국 동북지역의

은행이나 학교건물을 많이 설계했다.

조적조 2층의 이 건물은 외벽을 석판으로 마감하여

얼핏 보면 석조 건물로 보인다.

외벽 1층과 2층 사이의 벽에 있는 양각 문양은 태양을 상징한다.

한편, ‘좌동척 우식산’이란 말에서 알 수 있듯이 동양척식주식회사는

조선식산은행과 함께 일제강점기 대표적인 수탈기관으로 전국 곳곳에 지점을 세웠다.

우리나라에 세워졌던 동척 건물 가운데 현존하는 것은 부산과 목포 두 군데 뿐이다.

두 곳 모두 보수공사를 거쳐 근대역사관으로 활용되고 있다.

- 손장원 재능대학교 실내건축과 교수, 인천시 문화재위원

- 월간문화재사랑, 2009-11-09

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● [근대문화유산] 40. 舊 목포사범학교 본관 : http://blog.daum.net/gijuzzang/8514204

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17세기 운흥사(雲興寺)의 각수(刻手)僧 - 연희(演熙)스님

2009-11-19T06:00:34Z

17세기 운흥사(雲興寺)의 각수승(刻手僧), 연희(演熙)

판화는 밑그림을 그리고 이것을 목판에 붙여 새긴 후,

여기에 물감을 뭍혀 인쇄하는 과정을 거쳐 완성된다.

전적으로 화가의 솜씨에 의해 그림의 양식 등이 결정되는 일반 그림과는 다르다.

그러므로 화가가 그린 밑그림도 중요하지만, 그것을 새겨내는 각수(刻手)의 기량도 중요하다.

더욱이 경전의 변상도들은 밑그림을 새로 그리기도 하지만

기존의 판화를 판목에 붙여 다시 판각하는 번각(飜刻, 혹은 覆刻)이 빈번하게 이루어져 왔다.

이 경우 같은 판본을 번각하였다 해도

각수(刻手)의 기량과 판각 특성에 따라 판화의 양식이 달라지므로

판화에서 각수는 가장 중요한 역할을 한다고 할수 있다.

하나의 경전을 판각할 때 한 사람의 각수가 판각하기도 하지만

내용이 많을 경우 다수의 각수가 함께 판각하는 것이 일반적이다.

그러나 변상도는 이들 중 한명이 새기거나 혹은 기량이 뛰어난 각수가 별도로 판각하기도 한다.

이 변상도 각수는 화면의 내부나 난외(欄外), 혹은 판심(版心) 등에

자신의 이름을 별도로 표기하는 경우가 있어 확인이 가능하기도 하다.

대체로 변상도 각수는 기량이 뛰어난 각수가 맡는 것 같다.

자신의 이름을 변상도 내외에 별도로 새긴 점이나,

각수질 중 가장 앞에 표기된 각수가 변상도를 새긴 경우가 많은 점 등이 그러한 추정을 가능케 한다.

여기 소개할 연희(演熙) 역시 자신이 판각한 변상도에 ‘演熙刀’, ‘熙刀’ 등으로

자신의 이름을반드시 표기하였다.

연희는 1668년부터 1690년까지 20여 년간 경상도 울산 운흥사에서 활발히 판각활동을 한 승려였다.

이 시기 운흥사에서 간행한 서적 중 15건의 경전류와 변상도에서 그의 이름이 발견되며,

7점의 변상도 중 5점을 연희가 판각하였다. 이는 조선시대 판화사에서 매우 희귀한 예에 속한다.

또한 17세기의 불서는 대부분 이전 시기 불서들의 번각본(飜刻本)이 대부분이어서

각선의 유연성과 섬세한 면이 줄어든 것이 대부분인데

연희가 판각한 변상도들은 같은 시기 의 판본들에 비해 섬세하고 우수한 기량을 보여 주목된다.

조선후기에는 승직에 있었거나, 뛰어난 저술을 지었거나

혹은 선풍을 드날린 시대를 대표할만한 스님 이외에는 행장이나 기록이 희귀하다.

각수 연희 역시 정확한 생몰년을 알 수 없다.

그에 대해 알 수 있는 것은 운흥사에서 간행한 경전의 발문(跋文)에 기록된 단편적인 내용과

우담 정시한(愚潭丁時翰, 1625~1707)이 명산대찰과 경승지를 여행하며 기록한 《山中日記》에서

연희를 만나고 쓴 아래와 같은 간략한 언급 정도이다.

“자리를 옮겨 초성스님이 아침을 차려주어 여럿이 함께 먹었다.

각수승(刻手僧) 연희(演熙)스님이 아래 암자에서 나를 만나러 올라왔다.

됨됨이가 믿을 만하고 착실했다. 홀로 불경 새길 것을 발원하여 11년째 수천매를 새기고 있는데

하루도 조금이나마 게으름을 부리지 않았다고 한다.

말하기를 묘시에 일을 시작하여 유시에 마치는데 처음에는 뼈가 녹고 정신도 혼미하고 했으나

열흘이 지나면서 조금씩 나아지다가 3개월이 지나자 약간씩 기운을 회복하였고,

3년이 지나자 평소처럼 되었다고 한다.

새벽부터 저녁까지 일하므로 보는 사람도 힘이 드니까 혼자서 공양하고 참선도 한다고 말한다.

경신이가 나무판자에 시주자 명단을 적었기에 그것을 종이에 써서 주었다.

판자 2매에 수백 글자씩 썼다. 점심때가 되어 연희 스님이 점심을 차려주어 여럿이 함께 먹었다.…”

경전에 그의 이름이 처음 등장한 것은

1668년 운흥사에서 간행한 ≪佛說大報父母恩重經≫과 ≪妙法蓮華經≫이다.

그런데 이때 연희는 본격적으로 판각을 시작하지는 않았다.

은중경 간행시에는 나무를 구해 연판하고 장식하는 일을 맡았고,

묘법연화경 간행때는 학훈(學勳)과 함께 化主가 되어 경전 간행을 발원하고 갖은 업무를 도맡아했다.

이때 좋은 나무를 구하기 위해 그는 직접 덕유산에 들어가 나무를 구해왔다고 하였다.

信묵이 쓴<수능엄경>의 발문에 의하면

연희는 鶴城(울산 학성) 사람으로 늦은 나이에 고향에 있는 운흥사로 출가해 佛家에 입문하였는데

그가 경전간행에 뜻을 둔 것은 어머니에 대한 효심에서 비롯된 것으로

사람들은 그를 ‘목련존자(目連尊者) 후신’으로 칭했다고 한다.¹⁾

연희가 관여한 최초의 경전이 부모은중경이라는 점은 이러한 그의 효심을 상징하는 것이다.

법화경에도 언급되어 있듯이 경전을 필사하고 제작하는 것은 큰 공덕을 짓는 일로 알려져 있어

공덕을 지어 부모에게 효도하고자 하는 그의 의지가 반영된 것으로 생각된다.

다음해 그는 또 덕유산에 들어가 판목을 배 2척으로 운반하여

학훈과 함께 사람들 몰래 원적산으로 들어가 3년간 판각한 끝에 1672년 수능엄경 10질을 완성하였다.

원래는 5년 계획을 세웠는데 3년만에 완성하였다고 한다.

<수능엄경>은 10권으로 구성된 방대한 분량으로

현재 연희가 판각한 155매의 목판이 현재 본사인 통도사 박물관에 완존되어 있다.

판의 전후면 모두 판각되어 있으므로 실제 판각한 면은 310매인 셈이다.

간기에도 ‘발원자비판자개간장두겸연희(發願自備板子開刊粧頭兼演熙) /

발원화주별상래왕공양주학훈(發願化主別上來往供養主學勳)’이라 기록되어 있듯이

연희가 스스로 판목을 구하고 간행하고 장식하는 판각의 모든 공정을 도맡아했고,

학훈이 화주와 공양을 맡았음을 알수 있다.

<그림 1> 연희가 새긴 《금강반야바라밀다경변상도》의 목판, 1679년, 통도사박물관소장

<그림 2> 《수능엄경》(1672년, 운흥사)의 간기

1679년 세 번째로 덕유산에 들어가 판목을 구해 금강경과 대승기신론을 판각하였다.

이 역시 판각 뿐만아니라 연판과 장두 등 판각의 전 과정을 혼자 담당하였다.

실로 그의 깊은 신앙심과 굳은 의지 그리고 성실한 성품을 알려주는 사례들이라고 할 수 있다.

《山中일기》의 내용처럼 하루도 거르지 않고 묵묵히 그리고 홀로 오로지 종일 판각만 했다는 것이다.

뼈가 녹아내리고 정신이 혼미하도록……

또한 흥미로운 점은 우직하도록 성실한 그의 곁에는 학훈(學勳)이라는 승려가 있어

공양은 물론 경전 간행의 여러 업무를 도맡아 주었던 점이다.

연희가 판각한 경전들의 공양과 화주는 대부분 학훈이 담당하였다고 기록되어 있어,

학훈은 연희의 든든한 후원자이며 도반임을 확인할수 있다.

신묵은 위의 발문에서 연희와 학훈은 ‘同心同志人’이라 했고,

경일(敬一)은 《금강경》의 발문에서

이들을 중국 唐代의 선종승려인 한산(寒山)과 습득(拾得)에 비유하기도 하였다.

이렇게 연희는 경전판각이야말로 弘法이자 무상의 공덕을 쌓는 일이라 생각하고,

그로인해 부모의 명복을 기원하는 것이 가장 큰 孝行을 실천하는 길이라고 생각한 것이다.

<그림 3> 연희가 새긴 《수능엄경변상도》, 1672년, 운흥사간

<그림 4> 그림 3의 각수 표기 부분

이제 실제로 그가 새긴 변상도는 어떠한 특징을 보이는지 살펴보자.

그가 원적산에 들어가 3년간 홀로 판각했다는 수능엄경의 변상도는 1672년에 판각되었다.

이보다 앞서 판각된 성수사본(1559년)이나 송광사본(1609년) 보다도 각선이 유연하여

초간본(1433년 화암간)에 더 유사한 것을 알수있다.

금강경변상도에서도 이러한 점을 확인할수 있을 것이다.

연희가 판각한 금경경변상도는 가장 빈번히 번각된 도상이어서 각수의 판각 특성을 쉽게 비교할수 있다.

운흥사본 보다 훨씬 먼저 판각된 전라도 금산 신안사본(1537년)과 비교해보면

142년이나 차이가 나는데도 양식적인 변모를 거의 느낄수 없으며,

50년 이른 함경도 석왕사 금강경(1634년)과 비교해 보아도

오히려 운흥사본이 유연함에서 앞서는 것으로 보인다.

<그림 6>과 <그림 7>을 비교해보면 섬세하고 유연한 연희의 판각 특징이 확연히 드러남을 알수 있다.

이러한 점은 전적으로 각수의 기량에 따른 것으로 해석할수 있으며

판하본을 꼼꼼하게 판각하는 그의 성실한 판각 자세와 뛰어난 기량을 확인하게 된다.

(좌) <그림 6> 연희가 새긴 운흥사간 《금강경변상도》(1679년)의 부분
(우) <그림 7> 석왕사간 《금강경변상도》 (1634년)의 부분

이러한 경전에 삽입되는 변상도 외에

《권수정업왕생첩경도》(1678년 운흥사)나 《관음보살도》와 같은 단독의 판화도 판각하였으며,

기존의 판본을 번각하지 않고 그가 밑그림도 직접 그려 판각하기도 하여

예술적인 소양을 지니고 있었던 것으로 생각된다.

17세기후반의 경전들은 대부분 번각본이고

앞 시기에 비해 판각이 거칠고 각선은 대체로 유연함이 줄어들어 굵고 직선적이 된다.

그러나 이 시기 울산 운흥사에서 간행한 판화를 통해 볼 때

각수 연희가 새긴 이 판화들에서는 존상들의 단아한 표정과 각선의 유연함이 돋보이다.

당시 이 지역에서는 연희의 성실함과 각수로서의 뛰어난 기량,

그리고 그의 효심과 신앙심이 널리 알려졌었음은

위의 신묵과 경일의 발문에서도 충분히 확인할수 있을 것이다.

잘 알려져 있듯이 당시의 승려들은 천시되었고, 생활은 무척 곤궁했음에도

경전간행이 弘法과 孝行을 실천하는 길임을 성실하게 걸어간 각승, 연희의 모습을 아련히 상상해본다.

<그림 6>에서 볼수 있는 단정한 모습, 온화한 표정의 소유자였을까?

1) 효심이 깊은 목련존자는 어머님이 돌아가시고 삼년상을 치른후 출가하였다.

신통력을 얻은 후 살펴보니 어머니가 아비지옥에 빠진 것을 알게되어,

어머니를 구하기 위해 성반을 차려 재를 지내고, 등을 켜는 등

여러 차례의 과정을 거쳐 어머니를 지옥에서 아귀도, 축생도, 인간을 거쳐 천상으로 구제한다는 설화가

《불설대목련경》의 주요 내용이다.

- 박도화, 문화재청 인천항 국제여객터미널 문화재감정관실 감정위원

- 2009-11-10 문화재청, 문화재칼럼

사찰의 시루(甑)

2009-11-19T04:58:40Z

사찰에서 만나는 시루(甑)

사중(寺中)에 남아있는 몇몇 유물들 중에는 조성 당시의 사격과 사세를 가늠하게 해주는 자료들이 있다.

그중 창사 연혁이 오랜 절에서 가끔씩 발견되는 '시루'이다.

흔히 사찰에서 제작된 불기(佛器)와는 또 다른 유물인 시루는

사찰의 불교공예품들이 일반적으로 의식법구와 공양구 및 장엄구로 대별되고 있지만

시루는 그 분류에 속하지 않는 유물이기도 하다.

'증(甑)'이라고 표기하는 '시루'는 자전(字典)에서 흙으로 구워 만든 통으로

위는 크고 아래가 작으며 밑바닥에 7개의 구멍이 있고

사용할 때에는 밑바닥에 대나무를 펴서 그 위에 쌀을 채워 넣은 다음 솥에 얹은 후 찐다고 한다.

선조 32년(1599) 김장생이 중국 송대의 학자 주자의《가례(家禮)》를 중심으로 엮은

《가례집람(家禮輯覽)》에도 시루가 질그릇으로 만든 것으로

밑바닥에 7개의 구멍이 있으며 화기(火氣)로써 익히는 것이라 설명하고 있다.

불의 사용에 이어 농경문화의 발달에 따른 소산물인 시루는

중국에서는 신석기시대인 기원전 약 2500~기원전 2000년경의 용산문화 시대에 사용된

토제시루가 있으며, 우리의 고대 주거지 유적에서도 가끔 발굴되기도 하는 유물이기도 하다.

우리의 상고시대 시루의 밑바닥 구멍은 화형(花形)으로 뚫려 있고 쇠뿔 모양의 손잡이가 달려 있는

형태가 있으며, 또한 곡식이 구멍으로 빠지지 않게 하기 위해 엮은 칡을 깔기도 했다.

시루는 무쇠로 된 큰 솥에 쌀가루 2말들이까지 넣기도 하는 대증(大甑)과

일반적인 크기의 중형증(中形甑) 및 5홉들이 정도 넣는 소형증(小形甑)이 있다.

또 한편으로는 고사를 지낼 때의 대증은 성주시루, 중형증는 터주시루로 썼고,

소형증은 조왕시루라 하여 백설기를 쪄서 다락에 놓았다고 한다.

재료별로는 질그릇 · 도제 · 동제 등이 있고,

중부 지방에서는 질그릇 시루를 많이 쓰고 남부 지방에서는 도제 시루를 많이 썼다고 한다.

사찰의 대중공양을 위해 제작되었던 시루들은

조선시대 국가의 제사와 시호 결정에 대한 일을 맡아 보던 봉상시(奉常寺)의 내력과 업무를 정리한

《태상지(太常誌)》에 실린 것과 같은 형태를 보이고 있다.

즉, 《태상지》에는 김으로 곡식을 쪄서 시루는

길이 3척 약 90㎝, 엽박(葉博) 4촌 약 13㎝인 동(銅)으로 만들며

밑바닥은 둥근 테를 가로지른 사선과 함께 투공된 형태를 지니고 있다.

사중 시루의 형태 또한 저부에서 상부로 올라가면서 완만하게 넓어지고

구부(口部)에는 한 단의 턱이 있으며 약간 외반된 이중구연을 지닌 원통형이다.

시루 내저(內底)의 투조(透彫)는 다소 장식성이 있으나 여지(餘地)에는 특별한 의장이 없고

외동(外胴)에 약간씩 사이를 둔 2~3조의 융기된 횡선대(橫線帶)와 2~4개의 손잡이를 부착하고 있다.

특히 시루의 구연단에는 얇은 횡선대를 두른 후

그 아래에 타정(打釘) 수법으로 점각된 명문을 새기기도 하였다.

사찰의 시루는 솥과 대증, 중증, 소증을 다 갖춘 것은 없고,

솥과 대증, 또는 대증과 중형증, 중형증 등으로 남아있다.

양산 통도사 시루의 경우 조선 효종 10년(1659)에 만들어진 것으로

시루 아래에 놓이던 무쇠 솥인 철부(鐵釜)도 함께 남아있다.

이 청동 시루는 4곳에 손잡이가 있는 높이 73㎝, 지름 123㎝, 무게 350근에 달하는 대증인데

통도사의 600여 명의 승려가 이 시루에 떡과 밥을 쪄서 먹었다고 전해진다.

그림 1) 통도사 시루

부산 범어사 시루의 경우에는

대형 시루뿐만 아니라 동 시대에 제작된 같은 모양의 중형증을 더불어 갖고 있기도 하다.

대형 시루의 내저는 중앙을 가장자리보다 8cm가량 높게 한 후 구상(球狀)을 취하여

무게압을 분산하고 증기의 유통을 쉽게 한 후 투조된 3조의 원권환(圓圈環)을 두르고

중심 환(環)에서 다음 환으로 방사상(放射狀)의 연결판을 12개씩 두었으며

그 다음 환과 내벽(內壁)으로는 연결판을 각각 엇갈리게 배치하였고,

내저의 가장자리는 내벽에 12개의 동자판을 붙여 공간을 정리하고 있다.

그림 2) 범어사 시루

범어사 시루는 통도사의 시루보다 5년 늦은 조선 현종 3년(1664)에 제작된 것이고

지역적으로도 가까워 동일 인물이 만들었을 가능성이 있는 것으로 추정하고 있다.

다만 통도사의 시루가 구경이 123cm인데 비해 범어사의 것은 110cm로 조금 작은데

이는 당시 사격이나 사세의 차이로 보인다.

그리고 남해 화방사에도 2점의 중형증이 유존되고 있는데

앞의 두 사찰에 비해 사격이 낮은 위치에 있기에 그 크기와 제작수법 등에서 많이 떨어지는 편이다.

그림 3) 남해 화방사 시루

사찰의 시루들은 왜란과 호란을 겪은 후 경제가 안정되기 시작한 조선 중기 이후

불사(佛事)의 하나로 제작되고 있다.

특히 이들 불사는 중·서인의 발복 신앙에서 비롯된 것으로 짐작되는데,

이는 양반 계층이 유교적인데 비하여 기층민들의 내세관은 불교와 밀접한 관계를 가진 것으로 보인다.

또 이 같은 현상은 일반적으로 조선조 중 · 후기의 법화경 간행의 법공양에 있어서도

상궁이나 천민들이 중심 시주자였던 점과도 같은 맥락으로 파악되어진다.

민가에 있었더라면 이미 고철로 취급되어 오래전 멸실되었을 법한 이 시루들이

심심치 않게 몇몇 고찰의 사중에 멸실되지 않고 전해져 오고 있어 참으로 다행스럽다.

- 최춘욱, 문화재청 부산국제여객부두 문화재감정관실 감정위원

- 2009-11-16 , 문화재청, 문화재칼럼

창녕 사액 관산서원 - 대원군 서원철폐령의 실체 최초 확인

2009-11-17T21:52:56Z

대원군 서원철폐령의 실체 최초 확인

- 창녕 사액 관산서원(冠山書院) 사당터 조사현장 공개 -

문화재청 국립가야문화재연구소(소장 강순형)는 경남 창녕군(군수 김충식)에서 의뢰한 창녕 유일의 사액서원(賜額書院)인 관산서원(冠山書院, 현 관산서당, 경상남도 문화재자료 제335호)의 사당터에 대한 긴급 학술조사를 통하여 대원군 서원 철폐령의 실체를 최초로 확인하였으며, 그 현장을 7월 21일(화) 오전 11시에 공개한다.

고종실록에 따르면, 대원군은 서원철폐령(1868ㆍ1871년)을 내려 전국의 미사액ㆍ사액서원(약 1700여곳)을 47개소(사액서원)만 남기고 모두 ‘철원매주(撤院埋主) 하라[’서원을 철폐하고 사당에 모신 위패(位牌)인 신주(神主)를 묻어라(撤院埋主之節……大院君分付擧行事)‘] 명했다. 이번 사액(1711년, 숙종37) 관산서원 사당터 조사에서 온전히 확인된 매납시설을 통해 서원을 철폐하고 신주를 묻은 역사적 사실이 처음으로 확인된 것이다.

더구나 관산서원은 창녕에서 유일한 사액서원이자 영남5현(嶺南五賢, 김굉필ㆍ 정여창ㆍ이언적ㆍ이황ㆍ정구)의 한 분으로 숭앙(崇仰)된 영의정(추증) 문목공 (文穆公) 정구(鄭逑, 1543~1620년)를 기려 그가 사망하자 세운(1620년, 광해군12) 서원으로, 정구가 임지로 첫 부임한 창녕현감(1580~1581년)시절 관산재(冠山齋)를 비롯한 8개의 서당인 8서재(八書齋)를 세우는 등의 선정으로 생사당(生祠堂)이 서고, 사망 당해에 바로 관산재 아래에 세워진 서원이어서 더욱 그 의의가 높은 곳이다.

이러한 서원에서 국내 처음으로 발견된 매주(埋主)시설은, 철폐시킨 사당터 자리 한가운데를 파고 옹관처럼 옹기를 맞붙여 세워 그 속에 신주, 곧 정구의 위패를 봉안하고는 그 둘레에 사당에 얹은 기와로 3겹이나 감싸고 단단하게 흙으로 덮은 특이한 형식이다.

겹겹이 둘러싼 기와 사이에는 습기제거나 벽사용으로 보이는 숯덩이가 포함되어 있다. 그리고, 옹기 속에는 옻칠이 된 목제 위패 1점이 모셔져 있음이 비디오 내시경(Video-scope) 조사를 통해 확인되었다.

지금까지 서원철폐와 관련된 실증적인 유물자료는 알려지지 않았다. 때문에, 이번 창녕 관산서원 터에서 발견된 매주시설과 형식은 대원군의 서원철폐령 당시 모습을 생생하게 보여주는 첫 사례로서 그 역사적인 의미가 매우 높다고 평가된다.

관산서원에서 발견된 매주시설

위패가 안치된 옹기 모습

비디오 내시경을 통해 본 옹기 속 위패 모습

관산서원 매주시설 모식도

o 1870년(고종 7) : 고종실록(권7, 9월 10일)

전교하기를, “지난 날 사액서원의 원장은 본 고을의 수령이 주관하도록 하교한 일이 있었다.

대체로 유현에게 제사를 지내는 것은 조정에서 높여주고 표장하는 것이며

사림들이 받들어 높이는 것이다. 그렇기 때문에 훌륭한 현판을 하사한 것이다.

그런데 요즘 듣자니 서원의 사무를 본손이 주관하며 각각 붕당을 주도하여

그 폐해가 백성들에게까지 크게 미친다고 한다.

이것을 만일 선대임금들이 이미 현판을 내려준 서원이라고 해서 논죄하지 않는다면

나라의 기강이 해이해질 뿐만 아니라 또한 화기를 해치는 단서가 되기에 충분하다.

만일 이러한 서원이 있으면 사액서원이라고 하더라도 그냥 놓아둘 수가 없다.

서원을 헐어버리고 신주를 묻어버리는 일은 모두 대원군의 분부대로 거행하도록

해조에서 팔도와 사도에 행회하도록 하라.

왕흥사지 발굴조사 - 6세기대 최대규모의 백제 강당지 확인

2009-11-17T21:07:37Z

왕흥사지 발굴조사

- 6세기대 최대 규모의 백제 강당지 확인

2009년 3월에 착수한 부여 왕흥사지(사적 제427호) 제10차 발굴조사에 대한 성과를 공개할 예정이다.

부여 왕흥사지는 백제의 왕실사찰로서

지금까지의 조사결과

목탑지, 금당지, 동 · 서 회랑지, 축대(동서석축) 및 진입로(남북석축) 등이 확인되었으며,

목탑지 심초부에서는 절대연대(577년)를 가진 ‘창왕명’ 사리기와 각종 공양구가 출토되어 주목을 받았다.

이번 조사에서는 강당지, 그리고 금당지 좌우의 동 · 서건물지(동․서회랑지 북편에 연결되는 건물지)에

대한 조사를 실시하여 그 규모를 파악할 수 있었다.

또한 강당지 좌우에서도 부속건물지가 확인되어

왕흥사 중심부 가람배치의 전체적인 내용을 확인할 수 있게 되었다.

이번에 확인된 강당지는 금당지 북편기단으로부터 16m 떨어진 지점에 위치하고 있으며,

규모는 동서 46.8m, 남북 19.2m이다.

이는 군수리사지(45.45×15.15m), 금강사지(45.1×19.1m), 능산리사지(37.4×18.0m) 등 현재까지 확인된

6세기대 백제사찰 강당지 중에서 가장 큰 규모이다.

강당지의 동 · 서 북편기단은 30㎝ 내외의 할석을 쌓아 만든 석축기단이고,

남편 기단은 다듬은 석재를 이용한 가구식 기단이다.

남편기단 바깥으로는 10㎝ 내외로 할석과 기와를 빽빽하게 세워 조성한 ‘낙수받이시설’도 드러났는데,

이러한 시설은 금당지 서편 건물지에서도 일부 확인된 바 있다.

강당지 서편기단에서 1m의 간격을 두고 건물지 1동이 확인되었는데,

동편기단은 돌로, 남편기단은 평기와를 쌓아 조성되었다.

한편, 동 · 서회랑의 북쪽 끝에 이어지는 동 · 서 건물지의 규모 및 범위도 확인했다.

서건물지는 동서너비 13.2m, 남북길이(最長) 48.0m이고,

동건물지는 동서너비가 14.0m, 남북길이(추정) 48.0m로 확인되었는데,

양 건물의 북편기단은 강당지의 남편기단과 일직선상에 조성되었다.

서건물지에서 서쪽으로 6m 떨어진 지점에서는 기단석렬이 노출되어

서편에 또 다른 건물지가 있음이 확인되었다.

이번 조사결과 강당지 및 회랑과 연결되는 동 · 서건물지의 위치와 규모,

그리고 주변 건물지의 분포 양상으로 보아

왕흥사는 백제 왕실사찰에 걸맞는 대규모 가람이었음을 알 수 있었다.

국립부여문화재연구소에서는 향후 조사지역 내 장애물 및 주변 민가의 철거가 완료된 후

백제 사찰 건물지 상부의 고려~조선시대 건물지들의 양상을 파악하고,

강당지 및 주변 건물지에 대한 정밀조사를 실시하여 그 전모를 밝힐 예정이다.

o 조사기간 : 2009. 3. 9. ~ 9. 30 현재

o 조사기관 : 국립부여문화재연구소

o 조사내용 : 왕흥사지 강당지 및 주변 건물지 위치, 규모 등 확인

부여 왕흥사지 가람배치도

( 는 건물지의 추정 위치 및 규모를 표시한 것임.)

강당지 및 서편 건물지들

강당지 남편 가구식기단 및 낙수받이시설 세부

● [국립부여박물관] 왕흥사지 특별전 : http://blog.daum.net/gijuzzang/2028092

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[서울역사박물관 기증유물전시실] 하늘과 조우하다(天文)

2009-11-13T10:21:33Z

<<기증유물전시실 테마전시>>

'하늘과 조우하다'

전시기간 : 2009-09-05 / 2010-09-05

서울역사박물관 1층 기증유물전시실

<천지도>

<해시계>

<황도남항성도>

기증유물전시실 테마전시는

시민들이 직접 기증한 기증유물로 특정한 주제를 선정하여 진행되는 작은 특별전이다.

이번 주제는 천문(天文)으로

하늘과 관련된 유물을 중심으로 별자리를 그린 천문도(天文圖)와

천체의 운행에 대한 관찰과 관측기기에 대한 설명을 기록한 천문서(天文書),

그림자의 변화를 통해 시간을 측정하는 해시계 등 크게 세 부분으로 구성되어 있다.

이를 통해 당시의 발달된 과학기술뿐만 아니라

천체 운행의 순환적 질서와 변화를 통해 '하늘의 뜻'을 찾고 공경하며,

당시의 사상을 담아 낸 동양천문학의 면모를 살필 수 있는 기회가 될 것이다.

해시계

천구를 가로지르는 태양이 만들어내는 물체의 그림자가 이동하는 것을 이용하여

시간을 확인할 수 있게 한 도구이다.

한국에서 가장 오래된 해시계는 신라시대 해시계로, 경주의 성곽에서 출토되었다.

해시계에 대한 공식기록은 세종시대에 처음 나타나는데,

앙부일구(仰釜日晷) · 현주일구(懸珠日晷) · 천평일구(天平日晷) · 정남일구(定南日晷)와

규표(圭表)가 제작되었다. 임진왜란 이후 많은 천문의기들이 손실되었으나

인조시대에 명나라에서 시헌력법(時憲曆法)에 기반을 둔 해시계가 전해졌다.

재질	석(石)
크기	세로 12.3cm×가로 12.8cm×높이 4.9cm

평면형태는 방형이며, 윗면에는 원형으로 십이지가 음각되어 있고,

중앙에는 영침(影針)을 꽂는 구멍이 뚫려 있다.

재질	석(石)
크기	높이 3.5㎝×지름 7.9㎝

물체의 그림자가 햇볕에 의하여 생겼을 때 그 그림자의 위치로 시간을 측정하는 장치.
휴대할 수 있도록 소형으로 간략하게 만든 해시계이다.
팔각형 모양의 작은 돌에 새긴 휴대용 해시계이다.

가장자리를 돌아가며 둥글게 파내었으며 가운데 부분도 약간 파여 있다.

중앙에 영침을 꽂을 수 있는 구멍이 뚫려 있다.

현재 영침은 남아 있지 않다. 윗면에는 방위명과 십이지가 음각되어 있으며,

측면에는 ‘三十九分之一十抄’가 음각되어 있다.

한양북극고도 37도 39분 15초의 위도 중 오(五)자를 생략하여 음각하였던 것으로 생각된다.

재질	석(石)
크기	높이 3.4㎝×지름 7.6㎝

이 해시계의 평면형태는 팔각형이고

가운데에 원형의 공간을 구획(區劃)한 후 반구형(半球形)으로 파여져 있다.

중앙에는 그림자를 만드는 영침(影針)을 꽂는 구멍이 뚫려있고,

그 둘레에는 십이지(十二支)가 음각(陰刻)되어 있다.

측면에는 '三十九分一十五抄(삼십구분일십오초)'라는 문구가 음각되어 있다.

재질	석(石)
크기	세로 13.9㎝×가로 8.9㎝×높이 5.5㎝

거북이 형태로 휴대용은 아니지만 쉽게 옮겨 놓으면서 시간을 잴 수 있게 만든 앙부일구이다.

원래 거북이 등 부분에 지남침과 영침이 있었으나 현재는 남아있지 않다.

몸체는 거북이 형태이나 머리는 보주를 물고 있는 용의 모습이다.

반구형의 시반에는 간략화된 절기선과 시각선이 새겨져 있고,

경사면에는 영침을 세웠던 구멍이 남아 있다.

반구형의 시반 아래에는 지남침을 설치하였던 것으로 추정되며,

이를 통해 남북을 정해 정확한 시간을 잴 수 있게 하였다.

밑면에는 한양의 위도를 표준으로 하는‘北極出地三十七艮三十九分一十五抄’가 음각되어 있다.

예술적인 미감과 실용성을 가미한 독특한 해시계이다.

재질	석(石)
크기	세로 17.9㎝×가로 14.0㎝×높이 3.2㎝

해시계는 천구를 가로지르는 태양이 만들어내는 물체의 그림자가 이동하는 것을 이용하여

시간을 확인할 수 있게 한 도구이다.

이 해시계는 검은색 납석으로 만든 타원형의 형태이다.

윗면에는 두 부분이 반구형(半球形)으로 파여 있으며 현재 명칭은 남아있지 않다.

간략화된 절기선과 시각선을 음각하여 대략적인 시간을 알아보는데 사용하였다.

재질	도자기(陶磁器) 백자(白磁)
크기	세로 14.4㎝×가로 8.9㎝×높이 5.5㎝

청화백자로 만든 휴대용 막대해시계로

요선양천척(曜仙�天尺)이라는 이름을 가진 막대해시계와 동일한 원리이다.

시각선과 24절기와 이에 따라 설치하는 영침의 길이, 구멍의 위치, 상혈과 하혈이

한 면에 모두 표시되어 있다.

절기에 따라 길이가 다른 영침을 옮겨가며 상혈과 하혈에 꽂아 시간을 잴 수 있는 방식으로 만들었다.

막대해시계로는 드물게 청화백자로 만들어졌으며,

이를 통해 당시 해시계 제작에 다양한 재질이 사용되었음을 알 수 있다.

요선양천척(曜仙量天尺)

재질	나무(木)
크기	세로 29.4㎝×가로 3.6㎝×높이 0.6㎝

요선양천척(曜仙量天尺)이라는 이름의 휴대용 막대해시계이다.

일종의 휴대용 규표(圭表)로, 원대 14세기 곽수경(郭守敬)에 의하여 건립된 관성대(觀星臺)에서

사용되었던 양천척의 영향을 받은 것으로 생각된다.

막대 위에는 시각선을 그어 놓았으며,

한쪽 끝에 영침을 꽂는 상혈(上穴)과 하혈(下穴)이라고 부르는 2개의 구멍이 있다.

뒷면에는 24절기와 이에 따라 설치하는 영침의 길이 및 구멍의 위치가 새겨져 있다.

절기에 따라 길이가 다른 영침을 옮겨가며 상혈과 하혈에 꽂아 시간을 잴 수 있는 방식이다.

재질	도자기(陶磁器) 백자(白磁)
크기	세로 5.9 cm×가로 6.2 cm×높이 3 cm

백자로 된 정방형 모양의 해시계이다.

비교적 작은 크기이므로 들고 다니면서 사용할 수 있는 용도로 제작되었다.

조선 후기에는 돌뿐만 아니라 상아, 금속, 나무, 도자기와 같이 다양한 재질로 해시계를 제작하였다.

가운데 부분이 오목하게 파여 있으며, 중앙에는 영침을 꽂을 수 있는 구멍이 뚫려 있다.

청화로 십이지와 눈금을 표시하였다. 해 그림자를 만들기 위한 영침은 남아 있지 않다.

재질	골각패갑(骨角貝甲)
크기	세로 5.8㎝×가로 4.1㎝×두께 0.9㎝

상아를 깎아 정교하게 만든 휴대용 평면해시계이다.

미색 상아로 판을 만들고 윤도와 시반을 음각하였다.

해 그림자를 만들기 위한 삼각형의 시표와 방향을 측정하기 위한 윤도의 지남침은 남아 있지 않다.

표면에 음각된 ‘己巳仲夏上瀚姜健手製’는 1869년 강건(姜健)이 제작했음을 알 수 있다.

동아대학교 박물관 소장 평면해시계가 동일한 형태를 하고 있어 이 해시계의 원래 모습을 추정할 수 있다.

강건(姜健)과 강윤(姜潤) 형제는 조선의 전통적 해시계와 평면해시계와 같은 서양식 해시계를 만들어 낸

조선 말기 해시계 제작자로 유명하였다. 이 밖에 강건이 제작한 휴대용 해시계로는

국립중앙박물관 소장(보물 제852호) 해시계(1871년), 경기도박물관 소장 해시계(1873년) 등이 남아 있다.

앙부일구(仰釜日晷)

시대	대한제국(大韓帝國)
재질	석(石) 대리석(大理石)
크기	세로 7.2㎝×가로 3.1㎝×높이 3.8㎝

손바닥만한 크기의 직육면체에 수평과 방위를 맞출 수 있는 지남철과

오목한 반구형의 해시계가 함께 있는 휴대용 앙부일구이다.

휴대용 앙부일구는 여행이나 군사적 목적에서 제작되었으나, 종종 일상생활에서도 사용되었다.

앙부의 둥근 원을 따라 ‘北極高三十七度三十九分一十五秒’라고 표시되어 있다.

또한 윗면에는 ‘仰釜日晷’라고 새겨져 있고, 양 측면에는 24절기가 새겨져 있다.

밑면에는 ‘康熙二年戊申季冬上澣岐石山人海初姜文秀測定’이라고 새겨 넣고 있어,

1908년 강문수에 의해 제작되었음을 밝히고 있다.

측면에는 ‘田萬孝(?)子孫永寶’라는 전서체의 음각 글씨가 새겨져 있다.

강문수(姜文秀: 1862~?)의 자(字)는 원장(元章)이며 음직(蔭職)으로 관직에 나아가

경원참봉(慶院參奉)과 중추원의관(中樞院議官)을 역임하였다.

그의 아버지인 강건(姜健: 1843~1909)과 삼촌 강윤(姜潤: 1830~1898) 또한

19세기 후반 해시계 제작자로 알려져 있고,

조부인 강이오(姜彛五: 1788~?)도 혼천시계를 제작했던 것으로 보아

이들 가문이 대를 이어 천문학에 조예가 깊었음을 알 수 있다.

이들이 만든 해시계에는 공통적으로 제작연월일, 제작자의 이름, 낙관이 새겨져 있다.

윤도(輪圖)

크기
지름 30.7㎝×두께 0.3㎝

윤도(輪圖)는 지남침(指南針)의 특성을 이용하여 방위를 측정하거나 집자리나 묘자리를 살피는데

사용되던 일종의 나침반으로 지남반(指南盤), 지남철(指南鐵), 패철(佩鐵) 등으로 불려졌다.

윤도는 중앙에 지남침을 두고, 그것을 중심으로 그려진 여러층의 동심원에 쓰여진 방위들로

구성되어 있다. 여기에는 음양(陰陽), 오행(五行), 팔괘(八卦), 십간(十干), 십이지(十二支) 및

24절후(二十四節候)등의 온갖 정보가 기록되어 있다.
이 윤도는 청동에 은입사(銀入絲)로 새긴 것이다. 총 10층으로 되어 있는데

각 층에는 정침, 봉침, 천산 72룡, 240분금, 투지 60룡, 정침 120분금, 360도선, 28수도 등이 그려져 있다.

한가운데의 지남침을 꽂는 부분은 남아있지 않다.

크기

세로 63cm×가로 67.4cm×두께 3.1cm

태극을 중심으로 24방위를 기본으로 하는 여러 개의 동심원에

음양, 오행, 팔괘, 십간, 십이지가 들어 있으며, 총24층으로 구성되어 있는 목판본이다.
1848년(헌종 14) 고유상(高裕相)이 만들었다.

크기가 다른 24개의 원이 그려졌고 제일 작은 원을 1층, 제일 바깥 원을 24층으로 명명하여

중앙을 1층, 외변을 24층으로 표기하고 1층부터의 내용은,

(1)태극(太極) (2)팔괘(八卦) (3)황천팔요(黃泉八曜) (4)입택문로(入宅門路)

(5)선천십이지(先天十二支) (6)봉침이십사산(縫針二十四山) (7)정침이십사산(正針二十四山)

(8)천성(天星) (9)태골룡(胎骨龍) (10)천산(穿山) (11)이백사십분금(二百四十分金)

(12)투지(透地) (13)절후(節候) (14)기갑자법(起甲子法) (15)관금급투지괘(管禽及透地卦)

(16)팔문(八門) (17)녹마귀(祿馬貴) (18)삼기(三奇) (19)육친(六親)

(20)봉침백이십분금(縫針百二十分金) (21)정침백이십분금(正針百二十分金)

(22)삼백육십도(三百六十度) (23)도수오행(度宿五行) (24)개희도이십팔수(開禧度二十八宿)의

순으로 되었다.

하늘의 원형을 상징하는 둥근 윤도에

240분금의 길흉표와 360도의 길흉(吉凶)표를 부호로 표시한 것이 특징이다.

여기에서 (17)녹마귀는 천록(天祿), 역마(驛馬), 귀인(貴人)의 약칭이며,

(18)삼기(三奇)는 천상(天上), 지상(地上), 인중(人中)을 의미하고,

(19)육친(六親)은 오행(五行)에 의해 나눈 친분(親分)을 말한다.

좌측 하단에 써 있는 내용은,

二百四十分金吉凶標, 吉標•, 半吉半凶－,

三百六十度吉凶標, 關煞標 ×, 差錯標 Ι, 小止標工, 大止標 ○, 凶煞標 •,

道光二十八年戊申本監校著改刊

240분금의 길흉표 부호는 길(吉)할때 '•' , 반길반흉은 '－' 로 하였고,

360도의 길흉표 부호에서 관살표(關煞標)는 '×', 차착표(差錯標: 어긋나고 뒤섞임)는 'Ι',

소지표(小止標)는 '工', 대지표(大止標)는 '○', 그리고 흉살표(凶煞標)를 '•'로 각각 표기하여

알기 쉽게 하였다. 道光 28년 곧 1848년(헌종 14) 관상감에서 새롭게 간행하였다.

재질	골각패갑(骨角貝甲) 상아(象牙) 금속(金屬) 철제(鐵製)
크기	지름 7.8cm×높이 0.5 cm

윤도판은 무덤 자리나 집터를 정할 때 풍수가(風水家)나 지관(地官)이 방위를 측정하는데 사용했던

나침반의 일종으로 방위를 측정하는데 사용했던 도구이다.

흔히 지남철(指南鐵) 또는 패철(佩鐵)이라고 부르며 쇠[鐵]라고 약칭하기도 한다.

윤도는 나침반 위에 있는 바퀴살 모양의 도표란 뜻이며 지남철의 얼굴에 해당하는 부분이다.
윤도의 구조는 한복판에 나침반이 있고

그것을 중심으로 중심에서 멀어질수록 커지는 여러 층의 원이 그려졌다.

이 원들과 바퀴살 모양의 직선들이 서로 만나는 지점에 방위표시의 한자(漢字)들이 깨알처럼 씌어 있다.

이 글자들은 동서남북 등 방향 표시의 글자가 아니라는 점이 일반 나침반과 다르다.

주역의 팔괘와 천간(天干)과 십이지(十二支)가 기록되었다.
즉 동(東) · 서(西) · 남(南) · 북(北)이란 글자 대신 진(震) · 태(兌) · 이(離) · 감(坎)자를 각각 쓰며

그 간방인 동남 · 남서 · 서북 · 북동이란 글자가 들어가는 지점에

손(巽) · 곤(坤) · 건(乾) · 간(艮)이란 8괘 글자가 표기된다.

또 천간과 오행(五行)도 표기되는데

갑을(甲乙)은 목(木)으로서 동(東)에, 병정(丙丁)은 화(火)로서 남(南)에,

경신(庚辛)은 금(金)으로서 서(西)에, 임계(壬癸)는 수(水)로서 북(北)에 각각 배치된다.

이때 무기(戊己)가 빠지는 것은 토(土)로서 중앙에 해당되어 중앙은 방향 표기에서 제외되기 때문이다.

윤도의 내용은 조선과 중국이 서로 달랐다.
이 윤도판은 중앙의 지남침이 떨어져 나간 상태이다.

윤도판 중앙에 방향을 나타내는 지남침이 들어가 있던 내연을 중심으로 2개의 외연으로 구획을 나누었다.

윤도 중앙에 24방위를 돌려서 구획하고 가장 바깥쪽 외연을 다시 2로 나누었다. (신상정 기증유물)

재질	나무(木)
크기	지름 5.0㎝×두께 1.8㎝

윤도(輪圖)는 지남침(指南針)의 특성을 이용하여 방위를 측정하거나 집자리나 묘자리를 살피는데

사용되던 일종의 나침반으로 지남반(指南盤), 지남철(指南鐵), 패철(佩鐵) 등으로 불려졌다.

윤도는 중앙에 지남침을 두고, 그것을 중심으로 그려진 여러층의 동심원에 쓰여진 방위들로 구성되어 있다. 여기에는 음양(陰陽), 오행(五行), 팔괘(八卦), 십간(十干), 십이지(十二支) 및 24절후(二十四節候)등의 온갖 정보가 기록되어 있다.
이 윤도는 나무에 옻칠을 하여 제작한 휴대용 윤도이다.

한가운데에 지남침이 있고, 그 주변에 2층의 윤도(輪圖)가 그려져 있다.

검은색 바탕에 흰색으로

제 1층에는 동서남북의 4방위, 제 2층에는 팔괘, 천간, 십이지로 구성된 24방위를 표시하였다.

재질	나무(木)
크기	지름 8.4㎝×두께 4.5㎝

윤도(輪圖)는 중앙에 지남침을 두고, 그것을 중심으로 그려진 여러층의 동심원에 쓰여진 방위들로

구성되어 있다. 여기에는 음양(陰陽), 오행(五行), 팔괘(八卦), 십간(十干), 십이지(十二支) 및

24절후(二十四節候)등의 온갖 정보가 기록되어 있다.
이 휴대용 윤도(輪圖)는 한가운데에 지남침(指南針)이 있고

그 주변에 검은색 바탕에 흰색으로 팔괘, 천간, 십이지로 구성된 24방위가 표시되어 있다.

자오선(子午線)을 금속으로 연결하였고, 자(子)와 오(午) 방위를 붉은색으로 강조하고 있다.

크기

높이 1.6 cm×지름 4.3 cm

뚜껑이 있는 원형의 휴대용 윤도(輪圖)이다.

한가운데의 유리판 안에 지남침이 있고, 그 주변에 검은색 바탕에 흰색으로 방위를 표시하고 있다.

모두 3층으로 제 1층과 제 2층에는

한글로 각각 춘하추동(春夏秋冬)의 4계절과 동서남북(東西南北)의 4방위, 24방위도가 그려져 있다.

제 3층에는 한자로 1월~12월을 표기하였다.

천문도(天文圖)

혼천전도(渾天全圖)

크기

액자: 세로 125.5㎝×가로 79.4㎝

주지: 세로 90.0㎝×가로 62.5㎝

조선 후기에 서양천문학의 영향을 받아 제작한 신법천문도이다.

천상열차분야지도의 체제에 따라 하나의 원 안에

336개의 별자리와 1,449개의 별을 그려 놓았다.

이 중에는 북반구에서는 보이지 않는 남반구의 별자리 121개가 포함되어 있다.

칠정주천도(七正周天圖)에는

해와 달 및 화성, 금성, 수성, 목성, 토성 등 5행성의 망원경 관측도가 그려져 있고,

일월교식도(日月交食圖)에는

각 행성의 크기와 지구로 부터의 거리, 일식과 월식의 원리를 기록하고 있다.

또한 서양의 프톨레마이오스(Ptolemaeos)와 티코 브라헤(Tycho Brahe)의 우주 체계를

그림으로 나타내고 있어 서양의 천문지식이 조선에 유입되어 적용되었음을 알 수 있다.

망원경으로 관측한 해와 달 및 화성, 금성, 수성, 목성, 토성이 처음 소개된 천문도로

의의가 크다. 현재 국내에는 10점 정도 남아 있다.

이 혼천전도는 영조 대 후기에 관상감에서 만든 목판본이다.

황도남항성도(黃道南恒星圖)

크기

액자: 세로 94.9㎝×가로 110.2㎝

주지: 세로 74.4㎝×가로 79.5㎝

조선 후기 서양 천문학의 영향을 받아 민간에서 제작한 황도남북항성도의 남항성도이다.

17세기 중국에서는 서양인 선교사 탕약망(湯若望, Adam Schall von Bell : 1591~1666)과

대진현(戴進賢, P. I. Koegler : 1680~1748) 등이 서양천문학을 도입하여 새로운 천문도를 제작하였다.

이러한 천문도들은 숙종 34년(1708) 허원(許遠)에 의해 처음으로 조선에 소개되었으며

이를 기초로 여러 개의 신법천문도가 제작되었다.

이 황도남북항성도는 대진현이 작성한 황도총성도(黃道總星圖: 1723년)에 기초하여

민간에서 필사하여 만든 신법천문도이다. 은하수 부분을 제외하고 원안을 파란색으로 칠하였다.

황도북항성도(黃道北恒星圖)

크기

액자: 세로 94.8㎝×가로 110.2㎝

주지: 세로 74.4㎝×가로 80.2㎝

조선 후기 서양 천문학의 영향을 받아 민간에서 제작한 황도남북항성도의 북항성도이다.

왼쪽에는 황도와 적도가 서로 만나고 황도의 위도는 움직이지 않지만

별은 동으로 1년에 51초 변한다는 세차(歲差)의 원리가 기록되어 있다.
오른쪽 하단 : 大統斜分三周干支乾隆丙戌恒星黃極經緯天球北界總圖
왼쪽 하단 : 黃有赤交各宗其極黃緯.動星經東差歲五一抄赤緯甚變星經亦差歲自

천문서(天文書)

■■경성(經星)

천문유초의 내용 중에 별자리 그림인 28수(宿)와 삼원(三元)만을 간추려 필사한 천문서이다.

목판본 천문유초와는 달리 별자리 주위에 사각형의 종이가 붙어 있는데,

여기에 각 수(宿) 주위의 대표적인 별자리 이름을 써 놓아

전체적인 별자리의 위치를 잘 파악할 수 있게 하였다.

일반적인 천문유초의 별자리 그림보다 더 자세하게 묘사하였으며,

각 수에 대한 설명을 제외하고 별자리 그림만을 모아 놓아 한 눈에 별자리를 볼 수 있게 하였다.

<경성(鏡星)은 조선　철종 12년(1861)에 관상감에서　근무하던　남병길(南秉吉, 1820-1869))이　

편찬한　책으로,　성도(星圖)와　항성목록을　겸하여　건곤(乾坤) 두 권으로　이루어져 있다.

남병길이 편찬한 <경성(鏡星)>은 한양의　관상감에서　실지로　측정한　자료를

중국의 천문서들에 나타난 항성도(1844년 기준)과　비교하고　

여기에　서양천문학자들의　학설을　참조하여　만든 것이다.

<경성>은 예로부터 전해오던 중국의 별자리들을 새로 관측하여 별 목록을 만들었는데,

별 1,449개에 대해 세차운동을 보정하여 1861년의 위치로 옮겨 새로 만든,

우리나라 최초의 별목록 겸 별자리 그림책으로,

중국의 천문서적을 중심으로 하고 서양의 새로운 학설을 참고하여

별자리를 그림과 곁들여 설명해놓았다. 여기에 나오는 별자리 그림은 소위 신법천문도라 불린다.

곧 수천년간 내려오던 중국의 옛 별자리와 이름은 그대로 쓰고,

대신 별의 위치와 별자리의 모양은 당시에 새로 관측하여 수정한 천문도인 것이다.

남병길이 쓴 서문에　이어　자미원(紫微垣), 태미원(太微垣), 천시원(天市垣)의　3원과　

동서남북　사방7수(四方七宿), 그리고　우리나라에서　안 보이는　근남극성(近南極星)의 순서로　

각 수(宿) 마다　성도와　7언의　설명과 궁도분초(宮度分秒, 적경)와　거극도분초(距極度分秒,

적위)를　기재하고　있다.

또　책　마지막에는　별의　밝기(성등․星等）별로　성좌와　별 번호를　기재하고　있다.

책의 끝 부분에는 그가 천문관측용으로 만들어 사용했던 적도의(赤道儀)를 그려서

상세하게 설명했다. 마지막에는 이준양이 쓴 후기가 자리잡았다.

하늘에는 수 천억 개의 별들이 있다. 그 중에서 인간이 살고 있는 지상에 조응(照應)하는 별은

해(日)와 달(月)을 비롯하여 금성(金星), 수성(水星), 목성(木星), 토성(土星), 화성(火星) 등과

자미원(紫微垣, 亥方), 천시원(天市垣, 艮方), 태미원(太微垣, 巽方)과 28성수(星宿)가 있다.

별자리와 1등성 16개, 2등성 51개, 3등성 159개, 4등성 349개, 5등성 399개, 6등성 343개의 별이

그려져 있다.

28수(宿)는,

동(東) 청룡 - 각(角)․ 항(亢)․ 저(氐)․ 방(房)․ 심(心)․ 미(尾)․ 기(箕)

북(北) 현무 - 두(斗)․ 우(牛)․ 여(女)․ 허(虛)․ 위(危)․ 실(室)․ 벽(壁)

서(西) 백호 - 규(奎)․ 루(婁)․ 위(胃)․ 묘(昴)․ 필(畢)․ 자(觜)․ 삼(參)

남(南) 주작 - 정(井)․ 귀(鬼)․ 류(柳)․ 성(星)․ 장(張)․ 익(翼)․ 진(軫)

■■천문유초 (天文類抄)

세종 대에 이순지(李純之: 1406~1465)가 왕명을 받들어 편찬한 천문학의 기본서로

이 책은 인조 대(1623~1649)에 간행된 목판본이다.

상권에서는 28수의 순서에 따라 별자리를 그림과 함께 설명하고 있다.

먼저 각 수성(宿星)에 대한 단원자(丹元子)의 <보천가(步天歌)>의 성도(星度)와 가결(歌訣)을

그대로 싣고 있으며 다시 세분된 각각의 성수(星宿)에 대한 점성학적인 주를 붙였다.

하권에서는 천지 ∙ 일월 ∙ 성신 ∙ 오행에서 기상현상에 이르기까지 종합적인 천문 이론을

국가의 안위와 민생의 재변(災變)과 연관시켜 전개하고 있다.

이 천문서는 이순지의 독창적인 저술이라기보다는 중국문헌과 『천상열차분야지도』등

우리나라에 전해오는 천문학 이론을 편집하고 종합한 책이라고 볼 수 있다.

조선시대 관상감관(觀象監官)을 채용할 때는 천문학(天文學), 지리학(地理學), 명과학(命課學)의

세부서로 나누어 뽑았고, 그 중 천문학에서는 송(誦), 임문(臨文), 주(籌)라는 시험이 있었다.

『보천가』와『천문유초』는 천문학 시험 가운데 암송 시험에 들어가는 필수 과목이었다.

이 책은 조선 후기까지 천문을 담당한 관청인 서운관과 관상감 관리들의 필수 시험교재로 사용되었다.

조선 후기 영조 대에 판목이 없어져 그 후에는 필사본으로 널리 유포되었다.

■■여지도 (輿地圖)

조선 후기에 유행했던 대표적인 목판본 지도책.

<함경도>에 1787년에 신설된 '장진부(長津府)'가 있고,

1800년에 개칭된 충청도의 '노성(魯城)'이 표시되어 있으나,

1822년에 설치된 함경도의 '후주부(厚州府)'가 반영되지 않아 19세기 초반에 제작된 지도로 추정된다.

그러나 이미 18세기에 개칭된 평안도의 '이산(理山)'과 경기도의 '금천(衿川)' 등이

여전히 그대로 반영되어 있어 지명 표기의 일관성이 결여되어 있다.

장책의 순서가 독특한데, 중국도, 일본국도, 유구국도, 조선전도인 '동국팔도대총도'에 이어,

팔도의 도별지도, 마지막에 세계지도인 '천하도'가 수록되어 있다.

팔도의 도별지도도 북쪽에서 남쪽으로 배치해,

함경도 지도가 가장 앞에 수록되고, 전라도가 가장 뒤에 배치되어 있는데,

이는 서울이 위치한 경기도부터 시작되던 일반적인 도별 배치의 순서와는 매우 다른 점이다.

음각으로 인쇄되어 잘 눈에 띄지는 않으나 각 면의 바다 부분에는 쪽수에 해당하는 숫자가 새겨져 있어,

지도의 순서를 알려 준다.
지도의 전체적 윤곽 및 내용은 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》에 수록된

조선전도인 <팔도총도(八道總圖)>와 도별도 즉 '동람도(東覽圖)'와 유사하다.

그러나 조선전도인 <동국팔도대총>은 <팔도총도>에는 없던 묘향산(妙香山)을 크게 그리고,

각 도의 도명 우측에 소속 군현수(郡縣數)와 경지면적을, 좌측에 민호수(民戶數)를 기록해

더 많은 정보를 담은 점이 다르다.
또 '동람도'의 도별지도에서는 각 군현과 하천 · 진산(鎭山)만을 표시하고 있으나

이 지도에는 각 군현의 위계(位階)와 서울까지의 시간거리인 일정(日程)이 군현명 옆에 적혀 있다.

해안에는 포구(浦口) · 진보(鎭堡) 등도 수록되어 있다.

우역제(郵驛制)의 역도(驛道)를 직사각형으로 표시해 '동람도'보다 훨씬 더 자세하다.

'동람도'에는 표시되지 않은 17세기 이후에 설치된 군현인 칠곡(漆谷) · 영양(英陽) · 순흥(順興) ·

자인(慈仁) 등의 군현이 표시되어 변화된 상황을 반영하고 있다.
특히 도별도에서 특징적인 것은 우리나라의 각 지역을 28수의 별자리로 구분하여

영역의 경계를 선으로 표시하고 별자리의 이름을 기록한 점이다.

이는 동양의 전통적인 천문사상인 분야(分野)의 관념을 적용한 것이다.

하늘의 별자리와 땅이 나누어진 일정한 지역이 서로 대응해 짝을 이룬다고 보는 생각인 분야설은

하늘과 땅이 서로 영향을 주고 받는 것으로 보는 천지상관적(天地相關的) 사고를 보여주는 점에서

동양 사상의 특징을 반영한다.

<천하도>는 상상적인 세계를 그린 원형 천하도인데,

수직, 수평으로 선을 그은 경위선망이 그어져 있는 점이 특징이다.

경위선은 정사도법으로 그려진 지도의 경위선망과 유사하여

서양에서 제작된 세계지도를 보고 그려 넣은 것으로 추정된다.

서양의 지도 투영법은 지구가 둥글다는 관념을 기초로 하기 때문에

천하도에서 보여주는 하늘은 둥글고 땅은 네모나다는 동양의 전통적인 '천원지방(天圓地方)'의

세계관과는 전혀 다르다. 그러므로 이 지도의 경위선망도 서구의 지도제작 기법인 투영법을 이해하고

그린 것이라기보다는 이를 원형의 천하도에 그대로 그려 넣은 것으로 보인다.

또는 서양에서 지구 구형석이 들어옴에 따라 동양에도 세계를 둥글게 그린 지도가 있었음을 보여주는

방법으로 원형천하도에 경위를 표시하였다.

■■제가역상집(권지일) 諸家曆象集(券之一)

세종 27년(1445)에 이순지(李純之: 1406~1465)에 의해서 편찬된 천문서적이다.

당시 중국에 전하여 내려오는 천문 ∙ 역법 ∙ 의상 등에 관한 지식을 간단하게 정리하여

쉽게 이해할 수 있도록 만들었다. 모두 4권으로,

제 1권「천문(天文)」편에서는 중국의 우주론을 해설하였으며,

제 2권「역법(曆法)」편에서는 중국 역대 역지(曆志)에 나타난 역에 관한 모든 문제와

고대로부터의 역법을 비교하여 논하였다.

제 3권「의상(儀象)」편에서는 중국 역대의 혼천의와 혼상 제작에 대하여 논하였고,

제 4권「구루(晷漏)」편에서는 물시계 및 혼천시계 등에 관해서 간단히 소개하였다.

이 천문학서는 중국의 천문학서와는 다른 체제와 서술방식을 갖고 있어

조선시대 천문학의 독창성을 엿볼 수 있다.

■■시전대전(詩傳大全)

명나라 호광(胡廣)이 주축이 되어 <서경(書經)>을 주석한 채침(蔡沈)의 <서전(書傳)>을 기본으로 하여

여러 학설을 집대성한 주석서이다.

<서경>은 오경(五經) 중의 하나로 중국 상고시대의 정치 기록 뿐만 아니라

천문 ∙ 지리 ∙ 윤리 등의 내용이 포함되어 있다.

이 책의 서두에 있는 선기옥형(璇璣玉衡)은 혼의(渾儀) 또는 혼천의(渾天儀)라고도 부르며,

고대 중국의 우주관이었던 혼천설에 기초를 두고 제작된 우수한 천문시계이다.

이것은 중국과 조선의 천문관측에서 가장 기본적인 의기(儀器)였다.

중국에서는 기원전 2세기경에 처음으로 제작되었다고 하며,

우리나라에서는 세종 15년(1433)에 혼천의를 만들었다는 기록이 처음으로 나온다.

『서경』에 나온 선기옥형도는 부품과 각 환(環)의 명칭이 잘 표시되어 있어

조선시대 학자들에 의해 많이 사용되었다.

태안반도의 허리를 가른 비법

2009-11-12T01:24:11Z

태안반도의 허리를 가른 비법

태안반도의 제1경으로 불리는 백화산에 오르면

태안읍 시가지와 서해 바다가 넓게 내려다보이는 풍광이 일품이다.

서해안 하면 낙조를 빼놓을 수 없는데, 이곳 백화산의 중턱에도 ‘낙조봉’이란 곳이 있다.

특히 겨울철의 낙조봉에서는 약간 왼쪽으로 치우친 낙조와 겨울바다를 감상할 수 있다.

그런데 낙조봉의 관광안내판에는 조선 초기 문신이었던 신숙주의 시가 적혀 있다.

신숙주가 시를 읊을 만큼 이곳의 경치가 절경이었던 모양이다.

하지만 그 시의 내용을 자세히 읽어 보면 단지 이곳의 절경에 대한 음유가 아님을 곧 깨닫게 된다.

그 뜻을 해석해 보면 다음과 같다.

“고개 위에 외로운 성 낙조(落照) 가에 서 있는데,

올라서 바라보니 다만 저 바다 하늘에 떠오르는 듯 보인다.

바람 불어 돌아가니 도서가 놀란 물결에 희미하고, 땅이 궁벽하니 민가에선 묽은 연기 오르네.

포(浦)를 판 지 몇 해에 공을 이루지 못했던고, 산에서 온 한 줄기 끊겼다가 다시 연했구나.

뉘 능히 나에게 조운(漕運) 통하는 계책을 말해 주려나.

다만 술통 앞에서 취하여 망연(惘然)히 잊고만 싶다.”

태안 1경인 백화산 정상에 오르면 남쪽으로는 천수만, 북쪽으로는 가로림만을 볼 수 있다

조선 세조 때 우의정 · 좌의정 · 영의정의 삼정승 요직을 모두 역임했으며, 네 차례나 공신의 반열에 올랐던 신숙주가 도대체 무엇 때문에 이곳까지 와서 술통을 앞에 놓고 취해서 망연히 잊고 싶은 일을 겪었던 걸까.

그것은 시에서도 이미 언급했듯이 포(浦)를 파는 공사가 제대로 진행되지 않았기 때문이다.

신숙주가 이곳에서 공사를 진행한 흔적은 지금도 곳곳에 남아 있다.

충남 태안군 태안읍 인평리에는 마을을 둘로 나누는 ‘판개골’이라는 이상하게 패인 골이 있다.

판개골이란 땅을 파서 만든 개울이란 뜻으로, 그 옆의 논들은 ‘판개논’이라 부르기도 한다.

판개골은 구부러져 흐르는 다른 개울과는 달리 직선으로 반듯하게 뻗어 있다.

그것은 자연 하천이 아니라 사람이 파낸 인공 하천이라는 증거이다.

또 인평리의 바로 건너편에 위치한 서산시 팔봉면 진장리에는 ‘신털이봉’이라 불리는

희한한 이름의 야산이 있다. 인평리의 판개골을 파던 인부들이 휴식을 취하거나 일을 끝내고 돌아갈 때

짚신에 묻은 흙은 털어서 생긴 산이라는 의미에서 이런 이름이 붙었다.
대체 얼마나 오래 공사를 했기에 인부들의 신발에 묻은 흙이 야산을 이룰 정도가 되었을까.

그렇다. 신숙주가 이곳에서 담당했던 공사는 사실 고려 인종 때부터 시작해 조선 현종에 이르기까지

무려 530여 년간에 걸쳐 이루어졌을 만큼 오랜 기간 진행되었다.

그 공사의 정체는 바로 우리나라 최초의 운하를 건설하는 대역사였다.

태안 운하에 집착한 이성계

공사가 처음 시작된 것은 1134년(고려 인종 12년)이었다.

당시 고려 조정은 내시 정습명을 보내 수천 명을 동원하여 이곳에 수로를 만들기 시작했다.

하지만 끝내 완공하지는 못했다.
그 후 오랫동안 중단되었던 공사를 다시 시행한 이는 고려 말의 이성계였다.

1391년(고려 공양왕 3년) 당시 실권자였던 이성계는 왕강이라는 자를 보내 공사를 진행시켰으나

역시 도중에 중단되고 말았다.

서산시 팔봉면 진장리에는 신털이봉이라는 야산이 있다.

그러나 이성계는 포기하지 않았다.

조선을 세운 후인 1395년(태조 4년) 6월 6일 지중추원사 최유경을 태안에 보내 운하를 팔 곳이 있는지 조사하게 했다.

하지만 최유경은 돌아와서 “땅이 높고 굳은 돌이 있어서 갑자기 팔 수 없습니다”라는 보고를 올렸다.

이성계는 왜 그처럼 태안의 운하에 집착했던 것일까.

그 이유는 최유경을 태안에 보내기 20일 전의 <태조실록>에 기록되어 있다.

“경상도 조운선 16척이 안흥량에 이르러 바람을 만나 침몰하였다.” (태조실록 1395년 5월 17일자)

조운선은 국가에 수납하는 조세미를 지방의 창고에서 서울로 운반하는 선박이다.

농업이 중심이었던 중세 국가에서 세금으로 거둬들이는 곡식과 지방 특산물은

왕조를 지탱하는 주춧돌과 같은 역할을 했다.

조운을 통해 들어오는 곡식으로 관리에게 녹봉을 주고 궁궐 행사 비용을 충당했던 것.

그리고 그 곡식의 대부분은 당시 곡창지대였던 영남과 호남 지방에서 올라왔다.

그런데 이처럼 중요한 조운선이 침몰하는 사고가 아주 잦았다.

조선 초만 해도 1395년 5월 16척이 침몰한 것 외에 1403년(태종 3년) 5월 경상도 조운선 34척이 침몰하고,

동년 6월에는 경상도 조운선 30척이 침몰해 익사 1천여 명, 미곡 1만 석이 바다에 가라앉았다.

또 1414년(태종 14년) 8월에는 전라도 조운선 66척이 침몰해 익사 200여 명, 미곡 5천800석이 수장되었고,

1455년(세조 1년)에도 조운선 55척이 침몰했다는 기록이 있다.

이 사고들의 공통점은 모두 태안반도의 서쪽 끝인 안흥량에서 일어난 사고라는 것이다.

현재 충남 태안군 근흥면 마도 부근의 해역인 안흥량은

물 속에 촘촘히 숨어 있는 암초들이 많고 풍랑이 심한 곳으로서,

진도의 울돌목, 강화도의 손돌목, 심청이 몸을 던진 인당수가 있는 황해도의 장산곶과 더불어

4대 조난처로 손꼽히던 지역이다.

오죽했으면 원래 지명이 지나다니기 어렵다는 뜻의 ‘난행량(難行梁)’이었을까.

그러다 보니 뱃사람들이 그곳을 더욱 두려워하기에,

안전 운항을 기원하는 의미에서 ‘안흥량(安興梁)’으로 지명을 고친 것이다.

4대 조난처, 태안의 안흥량

그럼 이 곳을 피해서 항해할 수는 없었을까.

당시의 선박은 돛단배라서 먼 바다로 나가면 바람을 통제하기 힘들어 더욱 위험했다.

따라서 대부분의 뱃길은 연안에 아주 근접한 곳으로 이어져 있었다.

더구나 조운선의 경우 육지에서도 배가 항해하는 것을 충분히 감시 감독할 수 있도록

해안에서 10리 이상 벗어나지 않는 연안 근접항로를 취해야 했다.

그러자니 안흥량을 지나치지 않을 수 없고, 안흥량은 통과하자니 조난사고가 두려운 형편이었다.

그래서 고려 때 나온 계책이 바로 태안반도의 허리를 가로지르는 운하를 건설해

안흥량을 지나지 않고 곧바로 통하는 뱃길을 여는 것이었다.

태안반도의 서쪽 끝인 안흥량은 예로부터 조난사고가 잦았던 곳이다

지금의 지도상으로는 태안반도의 남쪽 바다인 천수만과

북쪽 바다인 가로림만을 잇는 가장 짧은 지점이라고 해도

약 10㎞ 이상의 구간이다.

하지만 이는 일제강점기의 간척공사와 1980년대 초에 진행된 대규모 간척사업으로 말미암아 바다가 줄어든 탓이지 조선시대만 해도 7㎞ 정도, 즉 20리가 채 되지 않았다. 더구나 이 운하가 건설되면 수로를 400여 리쯤 단축할 수 있어서 조운의 수송일자도 대폭 줄어들게 된다.

하지만 고려 인종 때부터 시도된 공사는 조선을 개국한 이성계에 의해서도 완공되지 못했다.

그 이유는 무엇일까. 첫째,

천수만과 가로림만을 잇는 운하 공사는 그 작업 구간의 절반 정도가 개펄이었다.

몸을 제대로 거동하기조차 힘든 개펄에서는 썰물 때만 작업이 가능했고,

파낸 개흙을 처리할 곳도 마땅히 없다. 애써 구덩이를 파도 밀물이 몰려들면 다시 메워지기 일쑤였다.

시멘트를 넣어 개흙을 단단하게 한다거나 물막이 등 현대적인 시공을 할 수 없었던 당시의 기술로는

개펄이 많은 태안에서의 운하 공사가 매우 어려웠을 것으로 짐작된다.

또 하나 결정적인 이유는 태조 때 태안을 조사한 지중추원사 최유경에 보고에 숨겨져 있다.

최유경은 땅이 높고 굳은 돌이 있어서 파기 어렵다고 했는데,

실제로 그 지역은 땅 밑으로 5m만 파고들면 그 아래가 단단한 화강암의 거대한 암반층으로 되어 있다.

갯골을 따라 어렵게 공사를 진행했다 해도 해발 고도가 28m나 되고

주변이 모두 암반층으로 된 골짜기에서 난관에 부딪칠 수밖에 없었다.

고작 정이나 가래 등의 장비로서는 그 단단한 암반을 뚫기에 역부족이었을 것이다.

그런데 조선 태종 때 아주 획기적인 공사법으로 태안의 운하가 완공되었다.

그 기막힌 공사법을 내놓은 이는

왕자의 난을 도와 이방원을 태종으로 등극시킨 그의 오른팔이자 조선의 개국공신 하륜이었다.

- 이야기 과학 실록 (66) 2009년 11월 12일 / 11월

조선시대의 과학자 - 세종대왕, 이천, 이순지, 정인지, 장영실

2009-11-12T01:13:35Z

세계 최고 과학 수준 자랑한 세종 시대 과학자들

조선 세종 때 장영실보다 뛰어난 과학자 있었다

“세종대왕 시대 최고의 과학자는 □□□이다.”

대부분의 사람은 이 질문에 한 사람을 떠올릴 것이다. 바로 장영실이다.

그러나 국내 과학사학자들은 고개를 갸웃거린다.

장영실이 비록 천재적인 기술자였던 건 사실이지만 당대 최고 과학자까지는 아니라는 것이다.

그렇다면 최근 드라마 방영으로 더욱 주목을 받고 있는 세종대왕 시대의 최고 과학자는 누구일까?

문중양 서울대 국사학과 교수는

“세종 시대 최고 과학자를 3명 들라면 이순지, 이천, 정인지를 꼽고 싶다”며

“장영실은 일반인들에게 최고의 인기 과학자이지 학계에서 일반적으로 최고로 꼽히는 과학자는 아니다”

라고 주장했다.

세계 최고 과학이 꽃핀 세종시대

김근배 전북대 과학학과 교수도 “세종 시대 최고의 과학자라면 이순지와 이천”이라며

“강의를 해보면 학생들도 오직 장영실만 알고 그를 최고로 치는 사실이 아쉽다”고 말했다.

동아일보가 취재한 다른 과학사학자들도 비슷한 의견이었다.

학계에 따르면 세종 시대 조선의 과학은 세계 최고 수준이었다.

한국 과학사학계의 원로인 전상운(한국과학기술한림원 원로회원) 박사는

“‘국제 동아시아 과학사학회’에서 15세기 전반을 세종의 시대라고 규정한 바 있다”고 강조했다.

일본 도쿄대 연구진이 낸 ‘과학기술사 사전’에도

세종시대 세계적인 과학기술 업적이 29개나 실렸을 정도다. 같은 시기 중국은 3, 4개, 일본은 아예 없었다.

전 박사는 “세종이 궁에 설치한 천문대인 간의대는 당시 세계 최고의 천문대”라고 강조했다.

그렇다면 이런 업적을 이뤄낸 과학자들은 누구일까?

세종이 가장 심혈을 기울인 과학 프로젝트 중 하나가 천문학,

당시 동양 용어로 천체의 운행을 관측하고 시간을 알아낸 역법이었다.

세종 시대에 중국의 역법을 뛰어넘어 우리만의 역법이론을 세운 과학자가 바로 이순지다.

실록에 따르면 병약하다고 알려진 이순지는

세종의 명을 받아 조선 고유의 역법 체계를 완성해 ‘칠정산내외편’을 지었다.

그를 통해 조선은 천체의 운행을 한반도의 땅과 하늘에 맞춰 계산하게 되었다.

이천은 천문기구의 제작 책임을 맡은 과학기술자였다.

금속기술자이자 무신이었던 이천은 혼천의, 앙부일구 등 천체 관측 기구의 제작을 책임졌다.
이 밖에도 이천은 갑인자라는 금속활자를 만들었다.

서양의 구텐베르크가 만든 금속활자보다 50여 년 앞선 발명품이었다. 화포 등 무기 개발도 이천이 맡았다.

이 밖에 농사직설 등을 펴내는 등 여러 문헌 편찬을 맡았던 정초와 정인지,

의학책 향약집성방을 지은 노중례, 지도를 만든 정척과 양선지 등이 세종 시대 대표적인 과학자였다.

극적인 삶이 낳은 장영실 신화

문 교수는 “여러 기록에 따르면 장영실은 이천 밑에서 과학 기구 제작을 도왔을 것으로 보인다”며

“스스로 시간을 알려주는 정교한 물시계인 자격루와 옥루가 장영실 고유의 작품”이라고 말했다.

과학사학자들은 세계 수준의 천문 이론을 독자적으로 만든 이순지나

다양한 과학기술 분야에서 최고 책임자였던 이천이

자격루와 옥루 제작만 책임졌던 장영실보다 업적 면에서 더 훌륭한 과학자라고 지적한다.

그런데 왜 일반 사람들에게는 장영실이 최고로 알려졌을까?

문 교수는 “장영실이 훌륭한 과학기술자인 것은 분명하지만

일제강점기 이후 민족의 자존심 살리기와 노비에서 출세한 드라마적인 그의 삶이 결합되면서

다소 과대포장된 것”이라고 지적했다.

또 장영실과 관련된 일부 민간단체가 ‘장영실 신화’를 확대 생산했다는 것이다.

장영실이 신화가 되다 보니 엉뚱한 주장이 마치 사실처럼 둔갑했다.

측우기는 세종의 아들 문종이 세자 시절 아이디어를 내 만들게 했던 것인데

많은 사람은 마치 장영실 혼자 만든 것처럼 알고 있다.

문 교수는 “역사 기록에는 장영실이 측우기 개발에 참여했다는 흔적이 없다”고 지적했다.

또 장영실이 원나라에서 귀화한 고위 기술자와 동래 기생 사이에서 태어났다는 분명한 기록도

현재 엉뚱한 족보로 바뀌었다.

전 교수는 “세종 시대 우리 땅에는 세계 최고의 과학이 꽃피었다”며

“장영실의 극적인 삶에 가려 있지만

세종시대 최고 과학자 이천

최근 주말 저녁에 드라마 ‘대왕 세종’이 방영 중이다.

흔히 세종대왕을 한글을 창제한 왕 정도로 생각하는데,

그는 우리 역사에서 가장 위대한 왕으로 평가받고 있다.

학계에서는 세종 시대 조선의 과학을 세계 최고 수준이라고 할 정도다.

이런 평가가 가능한 이유는 당시 장영실과 같은 우수한 과학기술자가 많았기 때문이다.

그런데 과학사학자들은 조선 세종 때 장영실보다 뛰어났던 과학기술자가 있다고 한다. 누굴까?

과학사학자들에 따르면

장영실이 노비출신 등 극적인 개인사 때문에 일반인에게 최고 인기 과학자가 됐다고 한다.

하지만, 문중양 서울대 국사학과 교수는 세종 시대 최고 과학자로 ‘이순지, 이천, 정인지’를,

김근배 전북대 과학학과 교수는 ‘이순지와 이천’을 꼽았다.

이 중 이천은 ‘동에 번쩍 서에 번쩍’이란 말이 어울릴 정도로 여러 분야에서 능력을 발휘한 과학기술자다.
특이하게도 이천은 원래 학자가 아닌 ‘무인’ 출신이다.

그는 고려말 1376년에 태어나 조선을 건국한 태조 시절에 무과 급제해 10대 후반에 무인의 길에 들어섰다.

무인이던 그가 태종, 정종 때까지 어떤 일을 했는지, 어떻게 과학기술자로 나서게 됐는지는

자세한 기록이 남아 있지 않아 알 수가 없다.

하지만, 그가 천재적인 재능을 발휘하기 시작한 세종 때의 기록은 잘 남아 있다.

1418년 세종이 왕위에 등극하던 해에 이천은 공조 참판으로 재직하면서

왕실 제사에 사용되는 제기를 만들었다. 당시 왕실에서 사용하던 제사 그릇인 제기는 쇠로 만들었는데,

이천이 만든 제기는 이전과 비교가 안 될 정도로 정교했다.

이 제기를 눈여겨본 세종은 곧바로 이천을 불렀다.

세종은 이천이 쇠를 다루는 천재적인 기술을 가진 것을 알아보고 기존의 활자를 개량하는 일을 맡겼다.

‘쇠를 떡 주무르듯’ 다루는 이천이었지만 활자 제작 기술은 처음이었고, 전혀 알지 못했다.

이에 이천은 김돈, 김빈, 장영실, 이세형, 정척, 이순지 등 당시 과학 기술자들을 동원하여

공역을 관장하며 새 활자 개발을 위해 온갖 연구를 거듭했다.

금속활자 인쇄기술은 조선시대에 비약적으로 발전했다.

조선 태종 때 주자소를 세우고 청동으로 만든 금속활자 ‘계미자’(癸未字)를 제작했다.

하지만, 모양이 크고, 가지런하지 못하며, 주조가 거친 기술적 문제가 있었다.

특히 활자를 고정하는 밀랍이 녹으면서 글자가 쏠리고 비뚤어지는 경우가 많았다.

그가 활자 개량에 나선지 2년 만인 1420년 새로운 활자 ‘경자자’(庚子字)가 만들어졌다.

이천은 밀랍 대신 녹지 않는 대나무를 끼워 넣는 획기적인 신기술을 개발해

인쇄할 때 활자가 밀리지 않도록 했다.

그는 이를 개량하고 발전시켜 더 완벽해진 ‘갑인자’(甲寅字)를 만들어냈다.

당시 하루에 인쇄할 수 있는 최대 장수가 4장이던 활자 기술을 갑인자는

하루에 40장을 찍어낼 수 있을 정도로 엄청나게 발전시켰다.

갑인자는 경자자보다 모양이 좀 크고, 글자체가 바르고 깨끗한 필서체로

능률이 경자자보다 2배나 높아졌다. 현재 ‘갑인자’로 찍어 낸 ‘대학연의’와 같은 책은

15세기에 전 세계에서 제작된 인쇄물 중에서 가장 아름다운 서적 중 하나로 평가받고 있다.

당시 세종은 책을 통해 높은 수준의 학문을 백성에게 전파하고자 금속활자에 관심을 뒀다.

15세기 세계 최고 수준을 자랑한 천문의기 제작의 총책임을 맡았던 과학기술자도 바로 이천이다.

그는 장영실과 함께 혼천의와 간의를 비롯한 일성정시의 등의 해시계를 제작했다.

간의와 앙부일구 등의 기기를 정인지와 정초가 설계하면

이를 최종적으로 만드는 일을 이천이 담당해 훌륭한 결과물로 만들어낸 것이다.

세종이 궁에 설치한 천문대인 간의대는 당시 세계 최고의 천문대로 학계에서 평가받는데,

이 간의대를 건축한 이도 이천이다.

천문 관측 기기 제작에 대한 이천의 업적은 금속활자 업적보다 더 높게 평가되기도 한다.

세종 시대 과학기술의 밑바탕이 된 도량형의 표준화도 그가 이룩한 중요 성과다.

그는 저울을 개량해 전국 관청에 나눠줬다. 이 저울은 전국 관청에서 세금을 부과할 때 등

다양하게 사용돼 저울 문제로 발생할 수 있는 논란을 줄였다.

이천은 도성을 쌓는 건축술, 군선이나 화포 개량 같은 군사 분야, 하물며 악기 제조에까지

그의 기술력이 미치지 않은 곳이 없었다.

그는 대마도를 정벌할 때에 사용하고자 선체가 크면서도 빨리 달릴 수 있는 쾌속선을,

물에 잠기는 부분이 썩지 않도록 판자와 판자를 이중으로 붙이는 방법인 갑조법을 개발했다.

평안도 절제사로 지내면서는 조선식 대형포인 조립식 총통완구를 독창적으로 개발했다.

또한, 박연과 더불어 금, 솔, 대쟁, 아쟁, 생, 우회 등 많은 악기를 만들고,

무희와 악공들의 관복을 제도화하는데도 앞장섰다.

이렇게 이천은 수많은 발명품 뒤에서 뛰어난 기술로 공을 세웠다.

그는 문종 1년인 1451년 76세의 나이로 세상을 떠났다.

무인이면서 놀라운 기술력을 지녔던 천재적인 과학기술자 이천, 그는 ‘갑옷 입은 과학기술자’였다.
- 출처: KISTI의 과학향기

과학자 세종대왕

한국과학기술한림원은 금년도 ‘과학기술인 명예의 전당’에 헌정할 과학자로 세종을 선정했고

교육과학기술부는 9월 1일 이를 공고했다. 한 달 안에 이의가 없으면 선정은 확정된다.

세종을 훌륭한 과학자로 뽑은 것은 놀라운 소식일 수 있다.

2003년 창설된 과학기술인 명예의 전당에는 작년까지 25명을 모셨다.

그 가운데 10명이 선현으로 분류된다. 이순지, 이천, 장영실 등 신하가 먼저 올랐는데

뒤늦게 임금을 올리는 게 이상하지 않으냐는 의문도 나왔다.

순서는 뒤바뀌었더라도 세종을 뺄 수 없다는 데 의견의 일치를 보았다.

세종이 다스린 15세기 전반 조선은 문화의 꽃을 활짝 피웠다.

세종은 문화의 모든 분야에서 뛰어난 업적을 냈지만 특히 과학기술에서 두드러진 성공을 거두었다.

같은 시대 유럽은 르네상스가 한창이었으나 근대과학을 낳은 과학혁명은 한 세기를 더 기다려야 했다.

세종은 웅대한 과학기술정책을 세우고 온 나라의 인재를 모아 과제를 맡겨 연구개발하게 했다.

그는 과학기술정책을 만들어 추진한 걸출한 지도자로 평가 받거니와 그 자신이 손색없는 과학자였다.

세종 대 과학에서 가장 볼 만한 성과는 천문학과 기상학에서 나왔다.

세종은 중국의 역법을 연구하게 해 10년 만에 칠정산을 편찬했는데

내편은 중국의 수시력을 서울의 위도에 따라 만들었고

외편은 중국에 도입된 회회(이슬람)력을 바로잡고 더욱 발전시켰다.

또 여러 가지 천문관측기구(간의, 혼의, 일구)와 시간측정기구(자격루, 옥루)를 만들었다.

조선은 카스텔리보다 200년 앞서 측우기를 만들어 방대한 관측 자료를 남겼다.

고려 때 최무선이 도입한 화기기술은 세종 때 큰 발전을 보여 천자총통을 만듦으로써

중국기술의 모방을 벗어났다.

중국 농서 의존에서 탈피해 조선 독자의 농업기술을 체계화하는 노력은 ‘농사직설’로 결실을 보았다. 이 책에서 농기구 이름을 우리말 발음으로 썼는데 호미나 가래 같은 조선의 독특한 농구가 나온다.

지리학에서는 세종 대에 완성된 '신찬팔도지리지'와 '팔도도'의 편찬을 들 수 있다.

지도의 보완과 새 지도 제작 사업은 계속되어 세조 대에 끝난 동국지도로 결산을 보았다.

세종의 업적 가운데 국산 약재, 곧 향약을 체계적으로 정리한 내용을 빼놓을 수 없다.

세종은 향약채취월령의 편찬을 명했고 ‘향약집성방’을 편찬하게 했다.

고유의 약재와 벽촌의 경험방을 정리하고 의학의 이론체계와 연결한 책이다.

세종은 또 동아시아의학을 총정리하는 야심 찬 계획에 착수했다.

의학대백과사전이라 할 수 있는 ‘의방유취’의 편찬은 3년 만에 완성했으나

교정과 인쇄에 22년이 걸려 성종 대에야 간행했다.

이 책은 임진왜란 때 약탈해 간 1질이 일본에 남아 있을 뿐이다.

세종의 업적 가운데 가장 중요한 것은 한글(훈민정음)의 창제다.

한글 발명의 의의는 긴 말이 필요 없거니와

오늘날 한글의 가치는 인문학뿐 아니라 수학 전자공학 예술 등 모든 분야에서 높이 평가받는다.

세종은 이 하나만으로도 명예의 전당에 오를 자격이 있다.

국내 과학사학자들은 세종 대가 한국과학의 황금기였다는 데 한목소리를 내고 있다.

한국과학사 연구의 선구자 전상운 교수는

세종 대 과학이 15세기 전반의 서유럽은 물론 아랍과 중국을 능가하는 수준이었다고 격찬한다.

박성래 교수도 일본보다 2세기 앞서 서울에 맞는 역법을 완성한 세종 대 조선의 높은 천문학 수준에

주목한다.

15세기 한국과학의 빛나는 성공의 배경은 무엇일까?

고려 때 원을 거쳐 들어와 축적된 아랍과학이

세종이라는 빼어난 지도자의 탁월한 정책으로 한반도에서 개화한 것이다.

- 송상용 한국과학기술한림원 원로회원

조선의 혼천시계

2009-11-12T01:04:04Z

조선 "혼천시계"는 인류의 보물

새 1만 원권 지폐에

송이영(宋以穎)이 1669년(현종 10)에 만든 혼천시계(국보 제230호)의 혼천의(渾天儀) 부분과

조선의 천문도 천상열차분야지도(국보 제228호) 및 한국천문연구원의 1.8m 천체망원경 그림이 포함됐다.

혼천시계에는 시간을 알려주는 자명종과

시보(時報)장치, 천상(天象)의 운행을 자동으로 작동시키는 혼천의가 있다.

혼천의는 동아시아에서 전통적으로 사용한 천문의기(天文儀器)로

천체의 위치를 측정하고 시간과 절기를 측정할 수 있다.

고대 중국의 우주관인 혼천설(渾天說)을 구상한 모형으로 밑받침 위에

3층짜리 둥근 고리 형태의 각종 환으로 구성됐다.

복잡하게 보이지만 좌우 대칭을 이루는 구조가 안정된 모습이어서 신비한 우주를 연상시킨다.

천체를 관측하는 혼천의는 왕권을 상징하며 왕도정치사상을 구상화한 상징적인 도구로

유교적 정치이념을 구상한 천문의기였다.

조선의 역대 왕은 다양한 형태의 혼천의와 혼천시계를 제작했다.

명망 높은 유학자는 제각기 혼천의를 만들어 후학이 천문(天文)을 살펴 천상의 운행을 이해하도록

교육용으로 사용했다.

하늘에서 내려오는 도(道)의 원리를 이해하려는 유학자에게 혼천의(혼상)는 중요한 학습도구의 하나였다.

혼천시계에서는 시계의 동력장치가 혼천의의 극축과 연결된다.

시계가 움직이면 혼천의의 장치가 하늘의 움직임을 자동으로 보여준다.

혼천시계의 구조는 시계 부분과 혼천의 부분으로 나누어 볼 수 있다.

시계 부분에는 동력을 제공하는 두 개의 추가 있는데

하나는 시계를 작동시키고 또 하나는 타종장치를 작동시킨다.

시계장치에는 진자를 이용한 탈진장치, 시간을 알려주는 시패(時牌)와

구슬장치로 신호를 보내서 종을 치게 하는 타종장치가 있다.

구슬을 이용한 신호장치는 우리 과학기술의 전성기였던 세종 때 장영실이 만든 자격루의 전통을 잇는다.

진자를 이용한 탈진장치는 서양에서 1657년 처음 개발했다고 알려진,

당시로는 최첨단인 서양식 기계시계의 장치를 이용했다.

혼천시계의 혼천의는 천문을 관측하는 것이 아니고 시계와 연결되어 하늘의 움직임을 보여준다.

혼천의의 안쪽 고리 중에서 삼신의(三辰儀)는 하루에 한 바퀴 회전한다.

삼신의에는 28수(宿) 별자리를 표기한 하늘의 적도가 있다.

황도환에는 태양이 실에 매달려서 매일 1도씩 움직여 1년이 지나는 동안 해당 절기(당시 양력의 개념)를

알려 준다.

백도환에 연결된 달의 위상변화장치는 음력 날짜에 해당되는 합삭과 초승달, 상현달, 보름달, 하현달의

모습을 보여준다. 아쉽게도 국보 제230호인 혼천시계에는 달을 보여주는 장치가 훼손돼 없어졌다.

혼천시계에 관해 책을 집필한 중국 과학사의 대가인 영국의 조지프 니담 교수는

“조선의 혼천시계는 동아시아 시계사에서 획기적인 유물로 전 세계에 널리 알릴 만한 가치가 있다”고

극찬했다. 송이영이 만든 혼천시계는 조선의 전통적인 시계기술의 축적과 천문학적 원리를 바탕으로

당시 서양의 최첨단 기계시계(진자 사용) 기술을 집약했다.

동서양 자동시계의 주요한 특징을 잘 조화시킨 새로운 모델의 천문시계이며

17세기 최신 세계지도까지 반영해 창조성이 높다는 평가를 받는다.

혼천시계는 서양과 중국, 일본에도 없는 한국의 독창적 창제품(創製品)이며

세계에서 유일하게 현존하는, 인류의 소중한 과학문화재이다.

우리는 지갑 속의 1만 원권 지폐를 꺼내 만질 때마다 선조의 과학정신을 느껴볼 수 있다.
- 이용삼 충북대 교수 · 천문우주학

조선시대 ‘과학의 정수’ 다시 숨을 쉬다

"드디어 돌아간다! 시계가 돌아가고 종소리가 울린다!”

1669년 제작된 국보 제230호 혼천시계(渾天時計)가 336년 만에 원형으로 복제돼 작동하기 시작했다.

이용삼(천문학) 충북대 교수, 이용복(천문학) 서울교대 교수,

과학문화재 연구복원기관인 ‘옛 기술과 문화’의 윤명진 대표와 김상혁 연구실장 등으로 구성된

혼천시계 연구팀이 서울시과학전시관의 의뢰를 받아 1년간의 실험 끝에 성공한 것이다.

지난해 여름 실험을 시작한 연구팀이 혼천시계의 완벽한 복제품을 만들어 작동에 성공한 것은

지난달 초. 그 후 연구팀원들은 매일 24시간 혼천시계를 지켜보며 오차를 점검하고 수정하는 데

혼신의 힘을 기울였다. 그 결과 혼천시계는 24시간에 3분 이내의 오차만 보이며 돌아가고 있다.

혼천시계의 작동을 지켜본 전상운(全相運 · 한국과학사) 문화재위원은

“고려대 박물관에 소장돼 있는 국보 혼천시계의 일부 부품이 훼손돼 있어 그동안 추론만 해왔다”면서

“이번 작업으로 혼천시계의 작동 메커니즘을 완전히 파악하게 됐다”고 말했다.

전 위원은 “1960년대 말 미국 스미스소니언박물관이 특별전시 및 복제품 제작을 건의했을 정도로

혼천시계는 탁월하고 유명한 과학 문화재”라면서

“이번 작동 성공은 우리 전통과학의 우수성을 입증한 쾌거”라고 평가했다.

연구팀은 27일 서울 성북구 동선동 성신여대 앞에 위치한 ‘옛 기술과 문화’의 지하 전시실에서

발표회를 가질 예정이다. 8월 초부터는 서울 관악구 봉천동 서울시과학전시관에 복제품을 전시한다.

혼천시계란

혼천시계의 나무상자 속에 들어 있는 시계 부품.

왼쪽에 있는 추(점선 안)의 동력에 의해 톱니와 진자가 움직이고

이것이 오른쪽의 원판을 움직이게 하면서 시간을 알려주게 된다.

혼천시계는 조선 현종때의 천문학자 송이영(宋以穎)이 1669년 만든 천문시계.

추의 움직임에 의해 진자가 작동하는 서양식 자명종의 원리를 이용한 기계식 시계다.

진자를 이용한 시계가 서구에서 발명된 것은 1657년.

서구보다 불과 12년 늦게 자체적으로 진자시계를 만든 셈이다.

추의 동작으로 진자를 움직이면 자(子) 축(丑) 인(寅) 묘(卯) 등 12지(支)의 팻말이 나타나

시간을 표시해 주고 매시 정각 종을 울린다.

동시에 시계 장치가 바로 옆의 혼천의(渾天儀)에 연결되어 해와 달 등 천체의 움직임까지 보여준다.

영국의 과학사학자인 조지프 니덤 씨는

1980년대에 “세계 유명 박물관에 꼭 전시해야 할 인류의 과학문화재”라고 극찬한 바 있다.

시계 부분은 나무상자 속에 설치돼 있고 그 옆에 혼천의가 연결되어 있다.

나무상자는 가로 120cm, 높이 98cm, 폭 52cm. 혼천의의 지름은 40cm이며

중심에 위치한 둥근 지구의(地球儀)의 지름은 약 8.9cm다.

- 이광표 동아일보 기자, 2005년 07월 20일

340년 만에 복원한 혼천시계

조선시대 ‘혼천시계(渾天時計)’가 340년 전의 원형 그대로 복원됐다.

국립중앙과학관은 17일 무거운 추가 내려갈 때 생기는 에너지로 움직이는 조선시대 혼천시계를

원형 그대로 복원하는 데 성공했다고 밝혔다.

국보 230호인 이 시계는 1669년 처음 만들어졌으며

태양의 위치와 날짜 등을 알려주는 달력에 해당하는 ‘혼천의’와

시간을 알려주는 시계 부분으로 구성되어 있다.

이번에 복원된 혼천시계는

무거운 추가 하루(약 24시간)에 걸쳐 서서히 내려가며 시계와 혼천의를 가동한다.

추가 내려가며 만드는 에너지는 톱니바퀴 여러 개가 맞물려 돌아가는 ‘탈진장치’로 전달된다.

탈진장치는 톱니바퀴가 돌아가는 속도를 일정하게 유지시켜 시계의 정확도를 높여준다.

매 시간 종소리로 시간을 알려주는데

자시에 해당하는 밤 11시에 9번 종을 치고 2시간마다 종소리가 한 회씩 줄어들다가

오전 11시가 되면 다시 9번 종을 친 뒤 종소리가 한 회씩 줄어든다.

국립중앙과학관 과학기술사연구실 윤용현 연구관은

“복원된 혼천시계는 매일 특정한 시간에 추를 위로 올려주기만 하면 반영구적으로 사용할 수 있으며

하루에 발생하는 오차는 1∼2분”이라고 설명했다.

복원된 혼천시계는 18일부터 국립중앙과학관 상설전시관에 전시되며

관람객이 직접 시계장치의 핵심부품을 조작해 볼 수 있는 ‘혼천시계 작동원리 체험관’도

별도로 운영된다.
- 전동혁 동아사이언스 기자 jermes@donga.com

- 2009년 08월 18일

조선 사회에서 하늘의 움직임을 살펴 역법을 제정하고

하늘의 이치를 살펴 농사에 필요한 시(時)와 때(날짜)를 알려주는 일은

국왕이 실천해야 하는 가장 중요한 덕목 중 하나였다.

세종시대에는 1432년부터 1438년까지 다양한 천문관측기기와 시계를 제작해

정밀한 천문시계 기술을 갖추게 된다.

당시에는 앙부일구 현주일구 천평일구 정남일구를 비롯한 해시계와

해와 별로 시간을 알 수 있었던 일성정시의를 개발했다.

자동시보장치를 갖춘 자격루, 혼천의와 혼상이 물의 힘으로 운행하는 천문시계를 제작했다.

장영실이 세종을 위해 만든 옥루라는 물시계는 당시의 모든 기술을 집약한 첨단 시계장치였다.

15세기 조선의 시계제작 기술은 당시 세계적 수준인 이슬람 및 중국과 동등한 위치에 오르게 됐다.

중국은 명(明)에서 청(淸) 왕조로 교체되면서

대통력(大統曆)을 대신하여 서양의 역법인 시헌력(時憲曆)을 사용했다.

조선에서도 1654년부터 시헌력을 시행하면서 새로운 역법에 부합하는 천문시계의 필요성이 대두됐다.

당시 서양에서는 14세기부터 17세기까지 기계식 톱니 기어를 갖춘 추동력의 시계를 사용했다.

시간의 정밀성을 높이기 위해 추동력을 일정한 속도로 내려가도록 하는 기술적 해결이 필요했다.

당시에 사용하던 폴리오트 방식의 시계장치를 획기적으로 개선한 사람이 크리스티안 하위헌스이다.

그는 1657년 세계 최초로 진자장치를 이용하여 정밀한 시계를 제작했다.

놀랍게도 이 진자장치는 1669년 조선으로 건너와 혼천시계의 동력장치로 사용됐다.

1669년에 제작한 혼천시계는

조선에서 발전시킨 혼천의 제작기술과 서양식 자명종의 동력을 결합해 제작한 독창적인 천문시계이다.

이 천문시계는 조선시대 관상감(당시의 천문기관)의 천문학교수였던 송이영이 만들었다.

그는 서양의 자명종을 연구하여 혼천의와 결합해 획기적인 시계를 발명했다.

송이영은 당시의 천문역법인 시헌력을 시행하는 데 높은 지식을 겸비했고

천문관측에 능통했던 대표적인 천문학자이다.

혼천시계는 홍문관(당시의 학술기관)으로 보내져

여러 학자가 천체운행의 원리와 서양 역법의 이해, 천문관측과 시간측정 교육에 활용했다.

조선 후기에도 시계제작의 전통은 이어졌다.

1762년 홍대용은 자신의 집에 농수각이라는 천문대 시설을 갖추고

혼천의와 자명종을 결합하여 혼천시계를 제작했다.

19세기 초에도 강이중과 강이오가 혼천시계를 만든다.

강이오의 아들인 강건과 강윤은 여러 가지 휴대용 앙부일구(해시계)를 제작했다.

강건과 강윤의 자제도 앙부일구를 제작했다.

집안 대대로 시계를 제작한 것은 조선시대 과학기술사에서도 대단히 특별한 일이다.

조선시대의 시계제작 기술은 오늘날의 연구자에게 계승됐다.

2005년 국내외 학자의 축적된 연구 성과로 실제 움직일 수 있는 혼천시계 모델을 완성했다.

이후 혼천시계 부품에 대한 개선 연구와 고증 절차를 통해 이달에 새로운 혼천시계를 복원했다.

세계 시계제작사의 측면에서 매우 희귀하고 중요한 유물이고,

선조들의 과학적 창의성이 뛰어난 과학기기이며, 과학문화 유산의 복원이라는 의미를 갖는다.

혼천시계의 복원전시로 전통과학기술의 우수성을 널리 알리고

미래 과학기술의 토대를 이루는 계기를 마련했다.

국립중앙과학관을 찾는 관람객은 혼천시계와 혼천시계의 과학원리를 활용한 체험시설을 통해

이런 의미와 재미를 함께 느낄 수 있다.

- 김상혁 중앙대 강사 혼천시계 복원 참여연구원

● <새 만원권> 천상열차분야지도, 혼천의, 보현산천체망원경...

: http://blog.daum.net/gijuzzang/514592

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소형관측기구 '소간의' 복원

2009-11-12T00:47:34Z

조선이 정밀 천체지도를 만든 비결은?

천문硏, 소형 관측기구 ‘소간의’ 복원

조선초기 사용된 ‘간의’의 개념도.

4개의 환을 하늘의 북극, 중력과 수직이 되는 천정, 지평면 등과 정확히 일치시켜

방위를 읽도록 만들어져 있다. 동아일보 자료사진

천체관측 장비는 크게 두 가지다.

밤하늘을 바라볼 수 있는 관측 장비와 각종 정보를 기록하고 분석하는 계측장비다.

현대에는 고배율 천체망원경을 비롯해 인공위성, 전파망원경 등으로 밤하늘을 관측하고 있으며

슈퍼컴퓨터 등 다양한 분석장비가 천문연구에 활용되고 있다.

망원경조차 없던 우리 조상들은 어떤 방법으로 밤하늘의 별을 관측했을까.

천문학자들은 "조선 초기 세종시대에 천문관측 장비가 많이 개발되었으며,

현대의 관측방비와 비슷한 개념을 가진 것들이 많다"고 소개하고 있다.

'보고, 기록한다'는 천문학의 기본개념은 지금과 같은 셈이다.

조선 초기 대표적 천체 관측 장비는 '간의'

15세기 우리 조상들은 당시 세계적인 역법인 '칠정산'을 만들어냈다.

정밀한 별의 움직임을 기본으로 한 것이어서 현대 천문학자들도 놀라고 있다.

망원경이 없던 시절에 그토록 정확한 관측 값을 얻을 수 있었던 이유는 무엇일까.

조선 초기 대표적인 천체 관측장비로는 1만 원 지폐 디자인에 사용된 혼천의가 꼽힌다.

그러나 별을 직접 관찰하는 대표적인 천문 관측 장비는 ‘간의’ 였다는 것이

고천문학 전문가들의 공통된 의견이다.

혼천의는 별의 움직임을 관측할 수 있지만, 시간을 재는 장비의 의미도 컸기 때문이다.

조선 중기를 지나면서 ‘혼천시계’가 등장하는 것은 이 때문이다.

간의는 현대의 ‘적도의’식 천체관측장치와 비슷하다.

적도의는 현대에도 사용되는 천체 관측 원리로 극축(하늘의 중앙, 북극성 주변)을 기준으로

밤하늘을 살핀다. 밤하늘의 별은 극축을 중심으로 회전하기 때문이다.

극축을 바라보도록 천문 관측 장치를 고정시킨 후

정밀한 눈금이 그려진 기준 자와 하늘의 별을 비교해 보며 별의 움직임을 관측해 기록하는 식이다

간단한 원리지만 간의를 사용하면 천체가 1시간 전보다 좌우로 몇 도 움직였으며,

어제보다 몇 도 위로 올라갔는지를 정확히 측정할 수 있다.

그리고 태양의 고도변화와 별의 남중시각을 이용해 정확한 시각을 잴 수도 있다.

충북대학교 이용삼 교수는 “세종 때 역법 정립을 위한 여러가지 천체관측 장비가 만들어 졌다”며

“조선 중, 후기에 천체관측 장비가 더 발달하지 않았던 이유는

세종 당시 역법 연구에 필요한 천체관측 장비개발을 완료했기 때문”이라고 소개했다.

간의의 정확한 크기는 전해지지 않고 있다.

다만 성인의 키보다 조금 더 큰, 비교적 큰 규모일 것으로 추측하고 있다.

간의는 1276년 중국 원나라의 천문학자 곽수경이 처음 만든 천문기구로

조선식 간의는 세종 때 이를 개량한 것이다. 이 때문에 국내 고유의 발명품이라 부르기엔 무리가 있다.

한국천문연구원 연구팀이 복원한 소간의

그러나 간의의 원리만을 채용해 만든 ‘소간의’는 국내에서 독자적으로 개발했다.

3개의 둥근 고리(환)가 얽힌 형태라는 기록만 남아있을 뿐, 현대까지 전해지는 유물은 없다.

그러나 국내 연구진이 잇따라 이 소간의를 복원하고 있어 실물을 유추해볼 수는 있다.

한국천문연구원도 2009년 6월 소간의를 복원했다.

복원된 소간의는 환 크기가 40cm, 높이는 70~100cm 정도다.

받침은 40 x 66cm 정도로 간의에 비해 소형이다.

건장한 성인 남자라면 혼자 들어서 옮길 수 있을 정도다.

천문연(한국천문연구원)은 소남천문학사연구소와 공동으로

2009년 11월6일 서울 홍릉 세종대왕기념관에서 ‘한국의 전통 천문의기(儀器)’ 워크숍을 열고

소간의 복원에 대해 발표했다. 연구를 총괄한 천문연 민병희 박사는

“소간의는 큰 간의를 설치하기 어려운 지방 등에서 활용된 것으로 보인다”면서

“과거에도 소간의가 복원된 적은 있지만 규모나 수치 등을 옛 문헌에 근거해 철저히 재 규명했다는 점이

다르다”고 소개했다.

양홍진 천문연 박사는 “간의, 혼천의 등 다양한 천문관측도구를 만들어 활용한 덕분에

조선은 천상열차분야지도 등 정밀한 천체지도를 완성할 수 있었다”면서

“적도의식 관측기술을 통한 별자리 관측은 현대 천문학에서 사용되는 과학적인 천문관측방법”이라고

설명했다.

- 전승민 동아사이언스 기자 enhanced@donga.com

- 2009년 11월 10일