기주짱의 하늘꿈 역사방

[서울역사박물관] <은평발굴, 그 특별한 이야기> - 둘

2009-11-06T20:18:46Z

(1) 은평뉴타운 제2지구 C공구 내 유적

: 조선시대 한양 북서쪽 지역의 집단묘역 확인 등

은평구 진관외동 일원의 은평뉴타운 제2지구 C공구 내 유적에 대해

현재까지의 조사결과와 향후 발굴조사 방향에 대한 자문을 구하기 위한

관계전문가 지도위원회 및 문화재에 관심이 많은 일반인 대상 현장설명회가

2007년 6월 22일 개최되었다.

또 은평뉴타운 제2지구(C공구) 사업부지 내 유적 발굴조사 내용 및 성과 등을 소개하는 현장설명회를

2007년 10월 10일 발굴현장에서 개최하였다.

전문조사기관인 중앙문화재연구원은 서울시 진관외동 산134-1번지 일대의

은평뉴타운 제2지구 사업부지 88,881㎡에 대하여,

2006. 9. 6.에 착수하여 현재까지 발굴조사하여 3,000여 기의 조선시대 분묘가 확인되었으며,

1,800여 기에 대한 조사를 완료하였다.

서울시가 신시가지를 추진하는 은평뉴타운 예정지 일부인 제2지구 C공구 중

녹지가 들어설 공간을 제외한 3만3천457㎡에서 무려 3,400기에 달하는 조선시대 무덤이 발굴되었다.
한정된 공간에 워낙 많은 무덤을 조성한 결과

10m×10m 가량 되는 어떤 구역에서는 무덤 수가 36기에 이르는 것으로 나타났다.

발굴조사결과, 삼국시대의 석실분 1기, 조선시대 토광묘 3,199기, 건물지 1기, 주거지 3기 등이

확인되었고, 각종 명기 등 2,140여 점의 유물이 출토되었다.

확인된 유구는 중복되어 밀집된 양상을 나타내며,

매장주체부 구성 방식에 따른 토광묘와 회격묘, 회곽묘, 목관(곽)의 유무에 의한 목관 · 목곽 토광묘 등

모든 양식이 확인되고,

<세종실록오례의>에 언급된 명기(明器)와 복완(服玩: 의복과 장신구) 등 부장품과

청동류, 분청매병, 백자사발, 벼루, 연적, 동전 등의 다양한 유물이 수습되었으며,

묘갈, 상석, 고석, 향로석, 문인석, 동자석, 비좌 등 다채로운 석물이 확인되었다.

인골은 1,800여 기에서 430여 개체가 확인되어 23.8% 이상에서 노출되고 있다.

그 가운데 기 조사가 완료된 Ⅰ지구(42개체)와 Ⅴ지구(47개체)에 대한 분석이

성별, 나이, 신장, 건강상태, 방사선, 기생충, 골조직 등을 중심으로 진행 중에 있으며,

이를 통해 인구학적 패턴과 건강상태 및 당시 먹거리와 관련된 증거들을 확보할 수 있을 것으로

기대된다.

이러한 발굴성과는 조선시대 한양 북서쪽 지역의 집단묘역 확인 및 600여 개체의 인골자료 확보를 통한

조선시대 사람들의 체질정보와 사회상 접근에 대한 자료를 확보하게 하였다.

또한, 다양한 분묘양식이 확인되었으며,

그에 따른 치장(治葬)방식의 다양성과 일반성을 확인하게 되었다.

이처럼 대규모 분묘가 한양의 북서쪽 약 10㎞ 지점에 위치하는 것은

도성 부근 10리내에 매장을 금하는 <경국대전> 등 국초부터의 규정에 의한 것으로 판단된다.

조선은 유교적 질서를 확립하는 과정에서 五禮가 정비되었으며,

凶禮의 경우, 불교의 영향으로 성행한 화장 문화를 유교적 매장방식으로 실행해 나가게 되었다.
또한, 조사지역은 도성과의 접근성과 북한산과 무악재, 박석고개 등에 의한 격리성을 지닌 지역으로

매장지로 매우 좋은 입지를 지니고 있는 것을 알 수 있다.

이러한 배경 속에서 진관외동 일대에 분묘가 밀집 축조되었으며,

이의 조사를 통해 조선시대 분묘 축조의 형태와 규범을 확인하고,

인골의 분석을 통해 당시 도성내의 환경과 관련한 다양한 문제를 해결하는 자료를 확보할 수 있었다.

(2) 은평뉴타운 3지구 D공구 - '통일신라 가마' 무더기 발굴

: 기와 가마는 서울서 첫 발견… 조선시대 분묘 741기

은평뉴타운 3지구 D공구 건설공사 현장에서

2008년 7월 23일 오후 문화유적 발굴조사 현장이 공개되었다.

매장문화재 전문조사기관인 한강문화재연구원(원장 신숙정)은 2007년 12월부터

서울 진관외동 209 일대 은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구 1만3000여㎡를 발굴조사했다.

발굴조사한 결과 3지구 D공구 내 유적에서는 기존에 조사된 1지점, 2-1지점과 함께

이번에 조사된 2-2지점을 합쳐 현재까지 총 741기(땅에 구덩이를 파고 무덤방을 조성한 토광묘 677기,

석회+황토+세사로 덧널을 만든 회곽묘 65기)의 조선시대 분묘가 조사되었다.

이번 조사에서 은평뉴타운 일대가 조선시대 공동묘지였음이 재확인됐다.

대부분 무덤방 하나에 한 사람을 매장하는 단장(單葬)이었으며

두 사람 이상을 함께 묻은 합장도 21기가 발견됐다.

회곽묘에서는 보존상태가 비교적 양호한 인골 35구가 수습됐다.

이번 조사에서 확인된 분묘들은 은평뉴타운에서 기존에 발굴조사된 분묘들과 함께

조선시대 장례 문화와 매장 풍습을 이해하는데 기여할 것으로 보여진다.

아울러 서울대학교 해부학교실과 협조 하에 이루어지고 있는

인골에 대한 해부학적, 병리학적 분석을 통해 기존에 알 수 없었던 조선시대 사람들의 건강 상태 등

생활환경 연구에 의미있는 자료를 제시할 수 있게 됐다.

은평뉴타운 예정지에서는 이번에 발굴된 것을 포함해

현재까지 5,000여 기에 달하는 조선시대 분묘가 확인됐다.

은평뉴타운에서 발굴된 무덤군

서울 은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구를 한강문화재연구원이 발굴조사한 결과

조선시대 분묘 741기가 확인됐다. 이들은 토광묘가 주류를 이루며 일부는 회곽묘로 드러났다.

회곽묘가 이전의 묘 위로 조성된 흔적

이렇게 층을 달리하여 중첩되게 분묘가 발견되어 시대를 달리하여 조성되었음을 알 수 있다.

조선시대 합장 무덤

서울 은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구에서 조선시대 분묘 741기가 확인됐다.

토광묘가 주류를 이루지만 360호처럼 일부는 회곽묘로 드러났다. 이 무덤은 두 사람을 합장했다.

은평뉴타운 예정지에서 통일신라시대의 가마터(작은 사진),

조선시대 공동묘지(큰 사진)가 발굴됐다.

분묘에서는 인골과 더불어 도자기와 수저, 가위, 구슬 등 1000여점의 유물이 수습됐다.

3지구 D공구 내 유적 2-2 지점에서는 통일신라시대 기와가마를 비롯 총 11기의 가마가 조사되었다.

서울지역에서 통일신라시대 기와 가마(10기)가 발굴조사된 것은 이번이 최초이며,

통일신라 도기 가마(1기)는 지난 1976년 서울대 고고인류학과가 발굴조사, 확인된

동작구 사당동 가마터에 이어 두 번째다.

북한산에서 흘러내린 구릉 경사면에서 발견된 이 가마들은 절반 가량은 훼손 상태가 극심하지만,

비교적 온전한 상태로 남은 1-4호 유적을 중심으로 볼 때

이 가마들의 평면 형태는 대체로 장타원형이며, 규모는 길이 3~5m에 폭 1~2.8m, 최대 깊이 0.5~0.7m.

구조는 아궁이를 점토와 장대석을 이용해 축조하고,

연소실은 바닥을 약간 경사지게 만든 이른바 오름식 가마(등요ㆍ登窯)였다.

기와 가마가 대량으로 발견된 것은 기와를 대량으로 굽던 기와공장이 있던 곳임을 보여주고 있다.

1-5호와 10-11호 내부에서는 기와가, 6-9호에서는 도기 조각들이 집중 발견되는 점으로 보아

이 가마들은 기와를 굽던 곳과 도기를 굽던 곳으로 나뉘어 운영되었음을 짐작할 수 있다.
특히 기와 가마가 대량으로 발견된 것은 이곳이 기와를 대량으로 굽던 '기와공장'이 있던 곳임을

보여주고 있다.

인근 지역에서 최근 통일신라말-고려초의 거찰인 '청담사(靑潭寺)'의 명칭이 새겨진 명문기와가

다수 출토되어 기와가마들이 청담사의 건축자재 공급처 역할을 했을 가능성도 있는 것으로 보인다.

출토유물로는 조선 전기의 분청사기 등 도자기류 119점, 수저 등 청동제품 183점,

가위 등 철기제품 17점, 구슬류 726점을 포함, 모두 1,045점의 유물이 수습됐다.

사진은 3호 가마

7.8.9호 가마

통일신라 기와, 도기 가마터

은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구에서 통일신라시대 기와가마터가 무리를 지어 확인됐다.

은평뉴타운의 조선시대 집단묘역

서울 은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구를 한강문화재연구원이 발굴조사한 결과

조선시대 분묘 741기가 확인됐다. 이들은 토광묘가 주류를 이루며 일부는 회곽묘로 드러났다.

조사단은 이번 조사를 통해

"조선시대 한양 북서쪽 지역에 자리잡은 집단묘역을 처음으로 확인하고 풍부한 인골자료를

확보함으로써 이 시대 사람들의 체질정보와 사회상에 대한 새로운 해석이 가능해졌다"면서

"아울러 분묘 양식이 다양하면서도 공통적인 특징도 갖고있음을 알 수 있다"고 평가했다.

분묘는 시신이 매장되는 매장 주체부를 구성하는 방식에 따라

토광묘와 회격묘(회곽묘 포함. 회를 다져 축조한 무덤)로 대별되며,

목관 혹은 목곽이 있느냐 없느냐에 따른 구별도 가능하다고 조사단은 말했다.

규모에서는 대략 너비 80㎝를 기준으로 그 이하는 목관만 썼고,

그 이상은 목관 외에도 그것을 감싼 또 하나의 널인 목곽을 사용한 것으로 나타났다.

한정된 구역에 장기간 무덤을 축조했으므로, 무덤 위에 무덤을 덮어 쓰는 경우가 다수 발견됐으며,

이런 층위 관계를 통해 목곽→목관, 토광→회격묘로 무덤 양식이 변화된 양상도 아울러 밝혀졌다.
더불어 후대로 내려올 수록 부장품은 빈약해지는 경향도 관찰됐다.

조선시대 합장 무덤

3지구 D공구의 360호는 회곽묘로 드러났다. 이 무덤은 두 사람을 합장했다.

서울 은평뉴타운 도시개발사업지구(3지구) D공구를 한강문화재연구원이 발굴조사한 결과

조선시대 분묘 741기가 확인됐다.

무덤 양식으로는 땅을 파고 내려가 무덤방을 조성한 토광묘가 667기이며

그 나머지 65기는 현대의 시멘트에 해당하는 회로 덧널을 만든 회곽묘였다.
이들은 대부분 무덤방 하나에 한 사람을 매장하는 단장(單葬)이었으며

두 사람, 혹은 그 이상을 함께 묻은 합장은 토광묘에서 10기, 회곽묘에서 11기가 각각 발견됐다.

출토유물 - 자기, 장신구, 동경, 청동 숟가락(왼쪽부터 시계방향)등

이 중 2-86호 분묘에서 확인된 옥제 장식 - 그 모양새가 흡사 가지나 콩깍지 같은 모양이다.

분묘의 토광 바닥 중간 지점에서 발견된 옥제 장신구는

출토 위치로 보면 허리띠 장식 중 하나로 사용됐을 것으로 추측되고 있다.

유리구슬류

각종 명기류

각종 백자류

토광묘 유물출토 현장

청동수저를 비롯한 각종 청동류

출토된 동경

무당의 동경, 방울, 대신칼

2지구 C공구 385호에서는 굿에 사용된 대신칼과 방울이 출토되어 무덤 주인이 무당이었음을 알 수 있다.

방울은 소리를 내어 신령을 불러들이거나 쫒아내는 힘을 가진 것으로 여겨졌고,

대신칼은 망자를 하늘로 이끄는 굿에서 쓰이며,

무당의 조상으로 알려진 바리공주가 지녔던 무구라고 전한다.

무덤 묘광 중간부분에서 달걀 3개를 넣고 뚜껑으로 봉한 항아리

2지구 C공구 Ⅲ-2지구 378호 무덤의 바닥에는 움푹 파인 구덩이[腰坑] 안에서

달걀이 담긴 항아리가 발굴되었다. 달걀은 생명 자체의 무한한 동력과 발전을 상징하는데,

죽은 자의 식량이라는 현실적 생활관념도 찾아볼 수 있다.

문헌 기록상 조선시대에 달걀을 제사상에 올렸다는 흔적은 없다고 한다.

달걀이 부장된 예는 신라 천마총에서도 확인된 바 있는데, 여기에서의 상징으로 미루어

다만 달걀이 저승으로 향하는 혼령을 위한 제수(祭需)의 일종이었을 가능성을 짐작할 수 있다.

2006년 9월6일 이후 은평뉴타운 지역을 발굴 중인 매장전문조사기관 중앙문화재연구원은

"무덤 묘광 중간 부분에서 생달걀 3개를 넣고 뚜껑으로 봉한 항아리 1점을 수습해

현재 보존처리 중이다"고 2007년 7월11일 발표했다.
달걀은 비교적 온전한 모습으로 출현했는데, 이들이 생달걀이었다는 증거로 홍지윤 조사원은

"껍질이 쉽게 바스라지고 내부에 이렇다 할 만한 흔적이 남지 않은 점"을 들었다.

달걀을 삶아 안치했다면 이런 현상이 일어나기 힘들다는 것이다.

- 문화재청 보도자료에서 참고

- 은평뉴타운 발굴조사에서 출토된 유물

(구슬류, 옥, 동전, 토기, 분청사기, 백자류, 청동류, 기와류)

- 은평뉴타운 3지구 D공구 건설공사 현장, 발굴조사 공개(2008년 7월 23일)

- 서울은평뉴타운 3지구 문화유적지 발굴조사 현장

- 카페(http://cafe.daum.net/Ahsrai14/4rZE/2571) 에서 자료 참고

[서울역사박물관] <은평발굴, 그 특별한 이야기> - 하나

2009-11-05T07:52:09Z

서울 은평구는 북한산 서쪽 자락에 안겨 있는 지역이다.

조선시대 개경에서 한양으로 들어서는 경계였고(한성부와 경기도 고양 · 양주가 만나는 접경),

도성과 의주를 잇는 서북대로(西北大路)의 출발점이자 길목이었다.

조선시대 고산자 김정호가 그린 채색지도 '동여도(東輿圖)'에는

지금의 진관동 북쪽 창릉천 부근에 '금암참(黔巖站)'이라 적혀 있다.

중앙과 지방 사이 소식을 전하던 파발(擺撥)이 쉬어가는 곳에 '참(站)'이 있었는데,

이 '금암참'은 서북대로의 실질적 출발점인 동시에, 개경 등 서북지방에서 한양으로 들어서는 관문이었다.

능행(陵幸)에 나선 임금도 자주 오갔다.

조선 1대 왕인 태조 3년(1394) 서울을 5부(동, 서, 남, 북, 중) 52방으로 개편했을 때,

북부의 바깥쪽에 위치한 연은방과 상평방 지역이 지금의 은평구다.

'은평'이라는 이름은 '연은방'의 ‘은’과 '상평방'의 ‘평’ 두 지명에서 나왔다.

한-일 병합 뒤 한성부가 경성부로 바뀌고 연은방, 상평방이 은평면으로 바뀌면서

이 일대는 경기도 고양군에 포함됐다. 은평면은 해방 뒤인 1949년 서울시 서대문구로 편입됐고,

그로부터 30년이 지난 1979년 서대문구에서 은평구로 떨어져 나와 오늘에 이르렀다.

은평뉴타운은 이명박 대통령이 서울시장으로 있던 2002년 뉴타운 지구로 지정된 뒤,

2003년 3월~5월까지 '은평뉴타운 문화재지표조사'를 상명대박물관에서 실시했다.

조사지역은 북한산 자락 창릉천 부근 은평구 진관내동, 진관외동, 구파발동 일원

총 3,593,000㎡(1,086,880평)의 대규모 사업지구로

조사결과 삼국시대부터 조선시대에 걸쳐 총 17개소에 달하는 유물산포지와

석불입상 및 석조여래좌상 등 다수의 유구가 확인되었다.

- 은평뉴타운 발굴 조사지역(아래는 위성사진) -

본격 개발에 앞선 지난 2005년부터 2009년 7월까지 발굴조사가 진행됐다.

서울지역에서 이뤄진 최대 규모의 발굴조사였다.(한강문화재연구원 · 중앙문화재연구원에서 담당)

2007년에 대규모 조선시대 공동묘지가 발굴된 데 이어

2008년에도 은평뉴타운 3지구 공사현장에서 잇따라 통일신라말~고려시대 유물이 출토되고,

은평구 진관외동 209번지 일대 3지구 D공구에서도 조선시대 분묘 741기가 확인되기도 했다.

조선시대에서 근대에 이르는 무덤 5,000여 기가 확인되었다.

은평뉴타운내 왕족 · 평민의 무덤 200여 기가 남아있는 ‘이말산’ 전경

박상빈 서울역사박물관 조사연구과장은 “조선시대에서 근대에 이르는 무덤 5000여 기 무덤 중에

묻힌 사람의 이름을 알 수 있는 경우는 5~6기에 불과하다. 주로 하위관직, 무관, 역관 등 중인계층”이라며

“청화백자 지석이 나온 조후빈 묘는 조선전기 성행하다가 16세기 이후 사라진 외손봉사 풍습의

마지막 모습을 보여주는 자료다.”고 했으며,

또 “이말산에는 왕족으로부터 내시, 보모상궁 등 왕실과 관련된 무덤과 수많은 성씨의 무덤이 있다.

그중 파주기씨처럼 절손되어 남아있지 않은 성씨도 발견된다.”고 말했다.

은평뉴타운 중간에 있는 해발고도 132.7m의 '이말산'은

구파발역 인공 폭포에서 입곡교 앞 북한산국립공원까지 걸쳐있다.

이말산 유적을 보면 왕족부터 내시 · 상궁 · 역관까지 다양한 계층의 분묘 300여 기가

이곳에 묏자리를 잡은 것으로 나타났다.

정조의 동생 은언군(恩彦君), 영조의 외조부 최효원(崔孝元), 숙종이 이모처럼 여겼다는 임상궁(林尙宮),

명종대의 상선(尙膳 · 종2품 내시) 노윤천(盧允千)도 죽어서는 이말산에 묻혔다.

은언군의 공덕비 / 금암기적비 옆의 하마비
처음 있었던 곳과는 달리 탑골 옆 흥창사에서 임의로 가져다 놓았다고 한다.
비석의 앞에 흥창사라는 이름이 새겨져 있으나

뒷면에는 은언군, 덕흥대원군 등의 글자가 희미하게 나타나 있다.

진관내ㆍ외동은 2002년 뉴타운으로 지정된 후 이말산 일대 석물들과 상궁묘비가 확인되면서

이 일대 문화 유적에 대한 체계적인 조사와 보존 요구가 끊이지 않았다.

2005년 당시 쓰러져 있던 임상궁 묘비, 국내 유일의 상궁비

2008년초 서울시 문화재위원회는 '이말산은 산 전체가 조선시대 묘역이 집중 분포된 지역으로

시대별 묘제의 변화양상을 살펴볼 수 있는 자료'라고 밝히고

진관근린공원 내 분묘군 중 개별적으로 문화재 지정 가치가 있는 묘역 및 석물들에 대해서

문화재위원 조사를 통해 시 지정문화재로 지정 검토할 예정이며,

"산 전체를 문화재로 지정하여 강한 규제를 통해 보존하기보다는 사적공원의 성격을 갖는 공원으로서

보존, 관리(공원 명칭에 '이말산'포함하여 변경하는 방안 포함)하는 것이 더 타당"하다는 입장을 밝혔다.

은평뉴타운 개발지역에 이렇게 무덤이 많은 이유는

조선시대 <경국대전(經國大典)>에 도성에서 10리(성저십리, 城底十里)에는 무덤을 쓰지 못하도록 하는

‘금장(禁葬) · 금송(禁松)’ 규정이 있었다.

성저십리 안에는 멋대로 무덤을 쓰거나 나무를 베어서는 안 된다는 내용으로,

성저십리는 서울성곽에서 십리까지, 즉 한성부의 행정력이 미치는 도성 지역을 뜻한다.

이 규정은 오늘날의 '개발제한구역' 같은 것으로 그 범위는 다소 변화되었지만 조선 후기까지 이어졌다.

영조 때 편찬된 법전 <속대전(續大典)>과 이 금장구역을 표시한 '사산금표도(四山禁標圖)'를 보면,

성저십리는 동쪽으로 우이천 · 중랑천까지, 남쪽으로 한강 · 노량진까지, 서쪽으로 양화진 · 창릉천까지,

북쪽으로 북한산 · 연신내까지였던 것.

지금 진관동 자리의 진관내 · 외동은 이 금장지역 바로 바깥쪽이었다.

도성에서 장례를 치를 때, 금장지역을 피해 묻으려고 할 경우,

도성을 빠져나가자마자 나타나는 지금의 은평뉴타운 일대가 최적의 묘지 장소였던 셈이다.

도성과 이곳 사이에 무악재(현저동~홍제동 사이 고개)와 박석고개(불광동~구파발 사이 고개)가 있어

경계가 분명한 점도 민초들이 마음 편히 묘를 쓸 수 있었기 때문에 조선 전기부터 매장지로 각광받았다.

매장문화재 전문조사기관인 한강문화재연구원은

진관내동 429번지 일대 3-1지구 A공구를 정밀발굴조사하는 과정에서

서울에서 보기 드문 신라시대 유적으로, 은평뉴타운 동 · 서 양쪽 끝에 해당하는 3지구에서

통일신라시대 가마터 11곳이 발굴되었다.

또, 북한산자락인 응봉(鷹峰, 235.1.5m) 능선 하단부 구릉지의 진관내동 429 일대

고려시대 대형건물터에서 '청담사(靑潭寺)'명문 평기와 5점을 발굴했다.

이 기와들에서는 '삼각산 청담사 삼보초(三角山靑潭寺三寶草)'와 같은 문구가 확인되었는데

청담사는 통일신라시대 화엄종의 10대 화엄사찰(華嚴十刹) 중 한 곳으로

한주 부아악(漢州負兒岳 · 서울 북한산)에 있었다는 청담사를 말하며,

최치원에 의해 거론되었으나 아직까지 그 위치를 찾을 수 없었던 곳이다.

은평 뉴타운 발굴은 조사 당시 법의학자가 직접 발굴에 참여한 최초의 발굴조사로 의미가 있다.

중앙문화재연구원, 한강문화재연구원, 서울대 고병리(古病理)연구실팀이 참여했는데,

349만5248㎡(105만7300평)의 부지에서 나온 조선시대 묘 터만 5000 여기.

수습된 유골은 41기로, 법의학 연구를 통해 망자(亡者)들이 평소 앓던 질병까지 드러났다.

무덤에서는 출토된 많은 인골들은 조선시대 사람들의 생활사적 자료를 제공해주고 있다.

인골을 분석한 결과 질병을 앓은 흔적들이 많이 확인되었는데,

박상빈 서울역사박물관 조사연구과장은 “무덤에서 출도된 인골을 분석해 보니

뼈의 염증, 척추이분증, 머리뼈 골종양, 골절, 골다공증, 척추후만증(굽은 허리), 퇴행성관절염 등

다양한 사례가 발견됐다”고 말했다.

이번 조사에서는 조선시대 무덤으로 토광묘 5기와 회곽묘 13기가 확인됐다.

이 중 3-2지구 C-2 지점에서 모습을 드러낸 회곽묘 2기에서는

완벽에 가까운 형태의 인골이 매장 당시 모습으로 각각 발견됐다.

2008년 8월 은평뉴타운의 남쪽 중앙부인 2지구에서 남 · 녀 유골이 든 회곽묘가 발견됐다.

은평뉴타운 지역 3-2지구 C-2지점에서 출토된 인골(人骨)

회곽 덮개에 '행동지중추부사 김자근동(行同知中樞府事金者斤同)'이라 적혀 있어

망자가 '동지중추부사'란 명예직을 얻은 김자근동과 그 아내임을 알아낼 수 있었다.

자근동이란 특이한 이름은 '작은둥이'란 한글 이름을 한자로 옮기며 생겼을 것으로 보인다.

여기서 멈출 뻔했던 연구는 서울대 고병리연구실팀의 분석 결과가 나오며 진척됐다.

팀을 이끄는 신동훈 교수가 자근동의 것으로 추정되는 남자 유골의 휜 허리 뼈를 보고 등이 구부러지는

'척추후만증'이란 결론을 내렸다. 서로 떨어져 있어야 할 등골뼈의 일부가 맞붙어 있는 것으로 미루어,

노령으로 인해 그런 증세가 생겼으리라 추정됐다.

자근동의 아내는 유골 상태로 미뤄 골다공증과 퇴행성관절염을 앓았다고 여겨졌다.

은평뉴타운 2지구 2지점 43호 합장묘에서 발굴된 ‘김자근동’의 척추 뼈는

'(노인성) 척추후만증'을 앓았고, 부인은 골다공증과 퇴행성관절염을 앓은 것으로 추정된다.

고병리학자들이 합류해 얻어낸 결과는 또 있다.

은평뉴타운에서 발굴된 41기의 인골 중 상당수에서

뼈의 염증, 골절, 척추이분증(척추 뼈의 기형) 같은 질병을 앓은 흔적이 있었다.

어느 두개골엔 툭 튀어나온 혹 같은 종양이 붙어 있기도 했다.

박준범 한강문화재연구원 부원장은 "국내 발굴 현장에서 보기 드물게 법의학 전문가들이 참여해,

조선시대 사람들이 어떤 병을 앓았고 몇 살쯤 죽었는지 추정해 보는 게 가능했다"고 말했다.

이 중 2호 회곽묘는 애초에 한 사람만을 매장했던 것으로 밝혀졌으나,

나중에 다른 한 명을 추가로 매장하기 위함인 듯 회곽(灰槨) 내부 한쪽으로 치우친 곳에다가

시신을 놓아둔 상태로 인골이 발견됐다. 하지만 추가 매장은 이뤄지지 않았다.

한 무덤에선 망자를 하늘로 이끄는 굿에 쓰이던 대신칼과 방울이 나왔다.

바리공주가 썼던 무구(巫具)라는 대신칼은 무덤 주인공이 무당임을 암시한다.

또 다른 무덤에선 달걀이 담긴 분청사기 항아리가 나왔다. 달걀은 신라 천마총에서도 발굴됐었다.

은평뉴타운 발굴에서는 분청사기어문매병, 백자명기세트, 동전(朝鮮通寶), , 동거울(銅鏡), 유리제구슬,

귀걸이 등 8000여 점의 유물이 출토됐다.

(위 왼편) 청담사터 명문기와 (위 오른편) 동경

(아래 왼편) 달걀이 담겼던 분청사기 (아래 오른편) 조개가 담겼던 조개 항아리 ©은평시민신문

청담사 명기(明器)와 백자류

서울시에서 추진하는 은평구 진관외동 일원의 은평뉴타운 예정지에서 3천기에 이르는 조선시대 분묘가

확인됐다. 이 중 1천800여 기에 이르는 분묘가 조사완료됐으며 백자류를 비롯한 많은 유물이 쏟아졌다.

분청사기

- 이상, 조선일보, 경향, 한국일보 외 일간지에서 Gijuzzang 종합정리

탑골마을은 통일신라 화엄사찰 청담사 터!

'건물초석 있다' 주민 증언 발굴과정에서 확인, 깊은 연구 필요

소나무 아래 전각에 석불입상이 있다. 은평뉴타운 철거가 되기 전 사진.

2005.08.27 © 홍기원

2007.03.10 ©홍기원

탑골의 철거가 집 몇채를 남기고 거의 진행될 무렵의 사진이다.

탑골에서 슈퍼를 하던 할아버지는

"예전에 여기 집을 지을 지을 때 커다란 건물 초석이 여기저기서 나왔다" 고 했다.

2007.03.10 © 홍기원

석불입상이 있는 전각 앞에는 이빨이 맞지 않는 석탑이 서 있었다.

이 석탑 때문에 이 동네는 대대로 탑골이라고 불려져 내려왔다.

자씨각 안의 석조미륵불상, 2008.04.29 © 홍기원

인근에는 ‘자씨각(慈氏閣)’이라는 현판을 내건 보호각이 있고, 그 안에 석조미륵불상이 안치돼 있다.

자씨(慈氏)란 미륵보살을 말한다.

이 석불입상의 연대를 2003년 상명대 지표조사 보고서에서 통일신라 말기까지 바라보았다.

2008.04.29 탑골마을의 발굴과정. ©홍기원

이날 낮까지 박준범 한강문화재연구소 실장은 이 터가

'고려시대부터 조선시대까지 용도가 불확실한 창고 터'라는 소견을 말했다.

일반 사찰구조와 다르고, 온돌 흔적이 없기 때문에 역참지로 보기도 힘들다고 했다.

2008.04.29 ©홍기원

건물 초석들이 보인다.

건물이 철거되기 전 탑골마을 슈퍼를 하던 할아버지의 이야기가 사실임이 발굴 결과 증명되었다.

한강문화재연구원 박성희 팀장은

"탑골 발굴 면적이 80평정도 되는데 거기에서 약 1톤가량의 와편이 나왔다"고 밝혔다.
박팀장은 "발굴을 급히 하느라 본래는 발굴을 하면서 글씨를 확인해야 하는데

한켠에 쌓아두고 씻으면서 글씨를 확인할 수 밖에 없었다"고 말했다.

5월 2일 연합뉴스를 보고 필자는 박준범 실장에게 전화를 했다.

"며칠 전 제가 갔을 때 그런 말이 없었지 않았느냐?"하니까

"바로 그날 오후에 명문을 발견했습니다. 홍선생님이 다녀간 덕분인 것 같습니다." 라고 답했다.

2008.05.02 © 홍기원

위 사진의 앞 쪽 와편은 아직 씻지 않은 것이고 뒷편은 씻은 와편이다.

명문 와편이 발굴현장에 어떻게 놓여있었는가 하는 것도 중요한 것인데

그런 여유를 가지고 발굴할 만큼 시간적 여유가 우리나라에서는 주어지지 않는다.

진관내동 탑골마을 신라시대 화엄종 10대 사찰 중 하나인 청담사 터로 밝혀져

청담사는 신라시대 화엄종에 속한 10대 사찰 중 한 곳이지만 그동안 정확한 위치를 알 수 없었는데

이번에 은평뉴타운 진관내동 탑골마을 발굴지에서 명문이 발견된 것이다.

"해동의 화엄의 큰 학문 장소로는 10군데가 있으니 한주(漢州)의 부아악(負兒山) 청담사(靑潭寺)도

그 중 하나다(海東華嚴大學之所有十山…漢州負兒山靑潭寺也)" 라고 적었다.

여기서 부아악이 바로 북한산이다.

박성희 한강문화재연구원 팀장의 말에 의하면

"청담사는 통일신라 때 창건된 사찰이다.

이번에 명문이 발견된 와편은 고려 초에 중건될 때 올려진 와편일 것이다.

발굴지의 건물 형태를 보면 일반 사찰건물과 다른데 벽제관터에서 조금 더 가면 있는

고려시대 역원 혜음원지와 연관지어서 보면 여기기 역원 터일 가능성이 아주 높다.
통일신라와 고려시대 때 사찰은 단순한 사찰의 기능뿐만 아니라 역원의 기능, 국방의 기능 등을 겸하고

있었던 경우가 많았다. 여기 청담사도 그렇게 보아야 하지 않을까 한다.

지금 발굴지가 청담사 터가 아니라 하더라도 반경 몇 백미터 내에 청담사가 있었다는 것은

분명한 사실이라고 할 수 있다.

이번 은평뉴타운 발굴을 맡은 한강문화재연구소와 중앙문화재연구소는

진관근린공원을 중심으로 광범위하게 발굴된 조선시대 분묘 유물에 대해서도

서울역사박물관에서 전시를 준비하고 있다고 한다.

조선시대 생활상을 이해하는데 많은 도움을 줄 것이다.

- 2008/05/06 ⓒ 은평시민신문 - 홍기원

은평뉴타운 「청담사 유적」보존 결정

문화재위, 인근 '자씨각' 석조미륵불상과 함께

서울 은평뉴타운 예정지에서 발굴된

신라 화엄 10찰의 하나인 청담사 추정유적에 대해 보존 결정이 내려졌다.

문화재위원회 매장 분과는 “서울 은평구 진관내동 429 일대에서 발견된 청담사 추정 건물 터와

인근 석조미륵불상(통일신라 말~고려 초 추정)을 원래 자리에 보존하도록 결정했다”고 밝혔다.

신라시대 화엄종 10대 사찰 가운데 하나인 청담사는 그동안 문헌에만 언급되고

그 정확한 위치가 알려지지 않았다.

다만 신라시대를 대표하는 학자 최치원이 효공왕 8년(904)에 저술한 <법장화상전(法藏和尙傳)>에

“해동의 화엄의 큰 학문 장소로는 10군데가 있으니 한주(漢州)의 부아악(負兒山) 청담사(靑潭寺)도

그 중 하나다”라고 적었는데 여기서 부아악이 바로 북한산을 가리키는 말이다.

지난해 12월부터 한강문화재연구원이 은평뉴타운 예정지를 발굴조사하는 과정에서

북한산 자락인 응봉 능선 하단부 구릉지에 청담사가 있었음을 밝혀주는 명문기와가 발굴되었다.

이로써 그간 문헌에만 남아있던 청담사의 위치가 드러나게 된 것이다.

이 절터가 발견된 곳 인근에는 ‘자씨각(慈氏閣)’이라는 현판을 내건 보호각이 있고,

그 안에 석조미륵불상 1개가 안치돼 있다. 이 석조미륵불상 역시 보존 결정이 내려진 상태이다.

박경식 단국대 교수(역사학)는

"이 불상은 뉴타운 건설을 위한 2003년 지표조사가 실시되기 이전에는

학계에 전혀 보고가 되지 않은 것으로, 옷주름 등을 포함한 양식적 특성으로 볼 때

나말여초(羅末麗初)의 작품으로 생각하며, 아무리 늦잡아도 (제작시기는) 고려 중기를 넘어서지

않을 것으로 생각되며, 인근의 청담사 유적과 관계가 있을 것으로 보인다"라고 말했다.

- 2008/05/30 ⓒ 은평시민신문

● 서울은평뉴타운 3지구 문화유적지 발굴조사 현장

: http://cafe.daum.net/Ahsrai14/4rZE/2571

접기

[서울역사박물관] 은평발굴, 그 특별한 이야기

2009-11-04T21:46:51Z

전시명 : 은평발굴, 그 특별한 이야기

전시기간 : 2009-11-04 ~ 2009-12-13

전시장소 : 기획전시실

관람시간 : 평일 09시~21시, 토·일요일 10시 ~18시

특별전시 '은평 발굴, 그 특별한 이야기'

조선시대 서울 사람들, 무덤 밖으로 걸어나오다!

서울역사박물관에서는 은평뉴타운 발굴조사 성과를 가지고

조선시대 서울 사람들의 상장례 풍속을 생생하게 보여주는

'은평 발굴, 그 특별한 이야기' 전을 11월 4일부터 전시한다.

□ 개발로 사라지는 서울의 역사, 박물관이 다시 살린다.

최근 뉴타운 등 재개발이 빠른 속도로 진행되면서

서울의 역사와 문화를 보여주는 유적과 유물들이 사장될 위험에 처해있다.

비록 발굴이 되더라도 발굴조사 기관의 수장고에 보관됨으로써

서울 시민들의 접근 기회가 사실상 차단되어 있는 실정이다.

서울역사박물관에서는 이렇게 흩어져 있는 유물들을 한데 모아

특별전을 개최하여 시민들을 위한 서울 역사교육의 장으로 마련했다.

□ 은평의 역사성과 장소성

은평은 북한산 서쪽 자락에 안겨 있는 지역이다.

조선시대에는 개경에서 한양으로 들어서는 경계였고,

도성과 서북 지방을 잇는 서북대로의 출발점이자 길목이었다.

능행길을 떠나는 임금, 중국을 오가는 사신들, 도성을 드나드는 일반 백성들이

끊임없이 이 길을 오고 갔다.

□ 발굴조사 성과

은평뉴타운지역 발굴조사는 지금까지 서울지역에서 이루어진 최대 규모의 발굴조사이다.

한강문화재연구원 · 중앙문화재연구원에서 2005년부터 2009년 7월까지 조사되어,

5000기에 달하는 조선시대~근대 무덤과, 통일신라시대 가마터,

'청담사(靑潭寺)'銘기와 출토 건물지 등이 조사 되었다.

출토유물은 분청사기어문매병, 백자명기세트, 동전(朝鮮通寶), 동경, 유리제 구슬, 귀걸이 등

8000여 점이 있다.

□ 전시구성

전시는 크게 5개의 마당으로 구성하였다.

<첫째, 옛 은평을 향하다>

- 은평의 역사와 이곳에 무덤이 많은 이유를 살펴보았다.

<둘째, 옛 서울사람을 만나다>

- 발굴조사 결과 이말산에 남아 있는 비석을 통해 무덤의 주인공이 누구인지를 살펴보았다.

그리고 인골을 통해 당시 서울사람들이 앓았던 질병을 추적해 보았다.

<셋째, 예법과 풍습을 돌아보다>

- 한 서울사람의 죽음에서 매장까지의 과정을 추적해 보고,

발굴된 유물을 통해 조선시대 상장례의 보편성과 특수성에 대해 고민해 보았다.

<넷째, 발굴현장을 찾다>

- 지금까지 발굴성과들을 두루 살펴볼 수 있도록 유물과 모형을 전시하였다.

은평뉴타운 2지구 C공구의 발굴 당시 모습을 1/20으로 축소한 모형으로 재현하고

바로 옆에 그곳에서 출토된 유물을 전시했다.

2007년 발굴 당시 시민단체 관계자들은 발굴 현장을 둘러보고,

일부라도 그 현장을 살려 산 역사교육의 장으로 했으면 좋겠다는 의견을 피력했다.

무덤터를 직접 보고, 그곳에서 나온 유물을 가까이서 볼 수 있게 하자는 것.

당시 상상했던 내용이 모형으로나마 재현되었다.

<다섯째, 그 밖의 유적들>

- 무덤 이외에 발굴된 청담사 터, 신라시대 가마터 등의 유물을 전시하였다.

[주요 전시자료]

이말산과 은평뉴타운전경(2009년)

은평뉴타운에서 발굴된 무덤군

무덤을 조사하는 과정

인골 노출 광경 척추후만증 인골

동경과 방울 대신칼

달걀이 담긴 항아리

명기 출토 광경 명기

분청사기어문매병 동전

유리제 구슬 귀걸이

<기주짱의 하늘꿈 역사방> Open 2주년 되어 ...

2009-11-04T18:54:30Z

▲ 2009년 11월 04일 Daum블로그와 만난 지 733일째 입니다.

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'영친왕 일가 복식 및 장신구류' 중요민속자료 지정

2009-11-04T06:06:31Z

‘영친왕 일가 복식 및 장신구류’등

중요민속자료 지정

문화재청은 「영친왕 일가 복식 및 장신구류(英親王一家服飾 및 裝身具類)」333점 전체와

「변수 묘 출토 유물(邊脩墓出土遺物)」 72점 전체를

국가지정문화재(중요민속자료)로 지정 예고했다.

「영친왕 일가 복식 및 장신구류」는 궁중의 의례복식과 평상복 그리고 이에 따른 장식품이

일괄적으로 갖추어져 있고, 제작연대는 오래되지 않았으나 왕실복식의 전모를 확인할 수 있다.

「변수 묘 출토 유물」은 피장자(被葬者) 변수(邊脩)의 생몰년(1447-1524)과 피장시기가 명확하며,

16세기 초의 복식, 목인형 명기(明器)¹⁾, 묘지(墓誌) 등 다양한 부장품으로 이루어져

당시의 상, 장례풍습 연구 및 생활상 복원 유물로서의 가치가 매우 높다고 평가되었다.

문화재청은 공고일로부터 30일간의 예고기간 동안 이해관계자를 비롯한 대국민 의견을 수렴하여

「영친왕 일가 복식 및 장신구류」 및 「변수 묘 출토 유물」전체를

국가지정문화재(중요민속자료)로 지정할 계획이다.

1) 명기(明器) - 죽은 사람의 내세 생활을 위해 무덤에 시신과 함께 묻는 부장품

담당자 : 김종수, 박영록
연락처 : 042-481-4964,4966

영친왕 곤룡포 앞

요선철릭(腰線帖裏)

- 문화재청, 2009-11-02

19세기 중엽 새로운 화풍의 메카였던 벽오사(碧梧社)

2009-11-04T05:33:54Z

19세기 중엽 새로운 화풍의 메카였던 벽오사(碧梧社)

매화서옥도를 중심으로

한국 화단에서는 19세기 중반을 기점으로 이전에 볼 수 없었던 그림들,

화면의 조형성이 극대화된 작품들이 등장하였다.

이는 동시대 문인화에서 사의성이 강조되며 절제미가 추구되던 경향과는 매우 다른

이질적인 것이었다.

조형언어의 이러한 변화는 화가의 내면인식이나 미감과 직결되기 때문에, 새로운 화풍의

등장은 근대를 향한 중인들의 자생적 움직임과 연관이 있는 것으로 보기도 한다.

역관, 의관, 화원, 경아전 등 전문 기술직 중인들은

한문학 지식이나 재력이 사대부와 거의 대등하게 되자,

몇몇 중인들이 모여 시나 문장을 짓는 시사(詩社)를 조직하였다.

1786년 결성된 송석원시사(松石園詩社)는

체계적 운영과 많은 동인들의 참여로 문예 활동이 다양해졌을 뿐만 아니라

수준도 크게 향상되었다. 또한 1818년까지 모임이 오래 지속되며

인간으로서의 자아개념이나 주체성을 깨닫기 시작하였고,

여항문인 조수삼(趙秀三)이 평민과 천민들 가운데 독특한 캐릭터를 다룬

『추재기이(秋齋紀異)』는 그러한 단면을 잘 보여준다.

그 뒤를 이어 일섭원시사(日涉園詩社), 칠송정시사(七松亭詩社), 벽오사(碧梧社),

비연시사(裴然詩社), 직하시사(稷下詩社), 육교시사(六橋詩社) 등이 결성되었다.

이 가운데 1847년 유최진(柳最鎭)을 맹주로 한 벽오사 동인들은

참신한 근대적 감각이 돋보이는 작품을 남기고 있어 주목된다.

특히 조희룡(趙熙龍 1789-1866)이 그러하며, 그는 다른 시사 동인들뿐만 아니라

스승 김정희를 비롯한 사대부와 교유하며 수많은 서적과 서화골동을 가까이 하였다.

이러한 사실은 그의 다양한 문예 활동과 예술인식을 기록한 여러 개인 문집에서 확인된다.

특히 1844년 저술한 『호산외기(壺山外記)』는 중인의 관점에서 중인들의 삶을 조명한

최초의 전기라는 점에서 중요한 의미를 지닌다.

따라서 조희룡은 학식과 예술적 재능을 겸비한 문화인으로

자아개념이나 정체성도 분명했던 인물이라 할 수 있다.

이러한 사실을 뒷받침하듯 조희룡의 <매화서옥도>에는

그의 완숙한 예술 경지와 조형감각이 그대로 녹아 있다(그림 1).

당시 남종화풍의 사의적 문인화가 일반적이었기 때문에 조희룡의 <매화서옥도>는

돌연변이 내지는 이단아나 다름없었다. 비록 매화서옥이라는 주제는

청나라 문사 오숭량(吳崇梁)의 각별한 매화 사랑과 연계되며 유행하였으나,

화면에 드러난 독특한 조형성만은 그의 완숙한 예술인식의 발로(發露)임에 틀림없다.

화면 하단에는 매화나무가 창으로 사색에 잠긴 문사가 보이는 초옥을 둘러싸고 있으며,

상단에는 눈 덮인 주산이 그려져 있다.

경물 구성은 서옥도(書屋圖)의 일종이지만,

하단의 매화나무와 주산 정상부에 보이는 격정적 필법은 화면에 한껏 생동감을 불어넣으며

보는 이의 시선을 멈추게 한다.

또한 백분을 사용해 눈이 오는 것처럼 표현한 하얀 점들은

매화가 만발해 그 향기가 눈바다를 이룬다는 뜻의 향설해(香雪海)를 시각화한 것으로

해석되기도 한다. 점묘법을 연상시키며 작가의 독특한 조형의지가 반영된

하얀 점과 먹 사이로 은근히 드러나는 선염의 초록색은 화면의 장식성을 높여준다.

벽오사 동인이었던 전기(田琦 1825-1854)의 작품도 주목된다(그림 2).

그는 자신의 약포인 '이초당(二草堂)'에서 벽오사 동인들과 서화를 창작 감평하였을 뿐만

아니라 작품 매매를 주선하며 오경석, 김석준, 김수철 등과도 각별한 관계였다.

하지만 그는 30세라는 젊은 나이에 세상을 달리하였고,

김정희도 안타까워 할 정도로 서화에 탁월한 재능을 발휘하였다.

특히 그가 1849년에 그린 <계산포무도(溪山抱茂圖)>(국립중앙박물관 소장)는

사대부가 추구했던 문인화의 요체를 충실하게 따랐다는 점에서

김정희 회화관에 가장 근접했던 것으로 평가된다.

반면 오경석을 위해서 그린 <매화서옥도>는 오른쪽 하단의 발문만 없다면

누구의 작품인지 유추할 수 없을 정도로 근대적 감각이 돋보인다.

화면의 오른쪽에는 붉은색 지붕의 서옥이 매화에 둘러싸여 있고,

왼쪽에는 거문고로 생각되는 악기를 든 문사가 서옥의 주인을 만나기 위해 다리 위를 건너고

있다. 간략한 경물 묘사나 먹, 흰색, 붉은색, 초록색의 적절한 조화는 보는 이의 시선을

즐겁게 한다. 더불어 눈송이처럼 표현된 점묘법의 매화꽃에 의해 장식적 효과가 배가될 뿐만

아니라 환상적 분위기가 연출되고 있다.

앞서 살펴본 조희룡의 작품과 비교해 주제나 구성은 유사하지만,

만발한 매화꽃을 대할 때의 감흥을 표현한 듯한 참신한 색채감각은 전무한 것으로

높이 평가되고 있다. 이와 같은 독특한 개성적 표현은 조희룡이

‘매화서옥 그림은 반드시 전기에게 보여 고증을 받아야만 묘(妙)하게 된다’라고 했던

문맥을 뒷받침하는 것이기도 하다.

끝으로 벽오사 동인은 아니지만

전기와 가까웠던 김수철(金秀哲)의 <계산적적도(溪山寂寂圖)>가 있다(그림 3).

그의 행적은 명확하지 않지만 산수나 화훼를 그릴 때 대상의 요점만을 간략한 필선과 채색

선염으로 나타냈기 때문에 이색화파(異色畵派)로 분류되고 있다.

김수철은 1849년 6월과 7월에 걸쳐 벽오사의 유숙, 전기, 유재소 등과 함께

김정희에게 세 차례나 그림 감평을 받았던 것에서 그들과의 교유 가능성을 짐작할 수 있다.

특히 그의 작품 매매를 중개했던 전기와는 각별한 사이였으며,

조형적 유사성을 보이는 김수철의 <계산적적도>는 그러한 정황을 뒷받침해준다.

이 작품은 전기의 <매화서옥도>를 세로로 긴 화면에 경물의 좌우만을 바꾸어 놓았을 뿐이다

(그림 4, 5).

화면 왼쪽에는 매화에 둘러싸인 서옥에서 붉은 옷의 문사가 밖을 바라보고 있으며,

오른쪽 하단에는 지팡이를 든 푸른 옷의 문사가 다리를 건너고 있다.

굳이 차이점을 찾는다면 만개한 매화 표현에서

전기는 백분으로 장식적 효과를 극대화한 반면,

김수철은 나뭇가지 주변에 담채의 선염과 몇몇 먹점으로 나타낸 것이다.

그러므로 김수철의 작품은 조형구성이나 표현법에서 ‘매화서옥도’라 명명해도

전혀 무리가 없을 정도이다.

더구나 이들은 서화골동을 가까이 하며 감상, 평가, 창작하는 것이 일상이었기 때문에

작품 속 서재의 주인공은 작가이며,

자신만의 이상세계에 몰입했던 최고의 순간을 시각화한 것으로 짐작된다.

이상에서 살펴본 세 점의 산수화는

19세기 중엽 유행했던 사의적 문인화와는 현격한 차이를 보이는 조형언어로 인해

오늘날까지도 주목되고 있다.

공통점은 첫 번째, 필묵에서 당대 문인화는 절제미를 추구했던 것과 달리

순간의 즉흥적 감성 표현에 중점을 두었다는 것이다.

두 번째는 대상의 간결한 표현에서 비롯된 평면적 효과와

붉은색이나 파란색 등을 포인트로 활용해 장식성을 강조한 것이다.

세 번째, 백색 호분과 먹을 사용해 만개한 매화를 낭만적이면서도 상징적으로 표현한 것이다.

끝으로 작가들이 모두 벽오사와 직, 간접적으로 관련이 있는 여항문인화가라는 점이다.

결론적으로 세 작가의 작품에서 보이는 독특한 조형언어는

19세기 중엽 벽오사를 중심으로 형성된 중인들의 자아개념이나 정체성에 대한 인식이

창작과정에 반영되며 나타난 결과물일 가능성이 높다고 생각한다.

다시 말해 당대의 사의적 문인화에 근간을 둔 것은 틀림없지만,

작가들의 개성적 예술인식이 마침내 독특한 조형기법으로 시각화되며

새로운 화풍으로 발전한 것이다.

하지만 이처럼 참신한 근대적 화풍이 대표적 시대 경향으로 자리매김하지 못한 채

단절된 사실은 참으로 안타까운 일이다.

그러한 이유는 중인들이 사대부 문화를 근간으로 문화인의 지위에 도달한 순간,

사대부 문화와의 단절을 통해 자신들만의 새로운 것을 추구하려는 의지의 부재에 있다고

생각한다.

- 참고문헌

김지선, 「又峰趙熙龍의 梅花圖」,『미술사연구』 21, 2007.

성혜영, 「19세기의 중인문화와 고람 전기의 작품세계」,『미술사연구』 14, 2000.

손정희, 「19세기 벽오사 동인들의 회화세계」,『미술사연구』 17, 2003.

홍선표, 「朝鮮末期閭巷文人들의 繪畵活動과 創作性向」,『朝鮮時代繪畵史論』, 문예출판사, 1999.

홍성윤, 「又峰趙熙龍의 繪畵觀」,『미술사연구』 21, 2007.

- 최경현, 문화재청 인천국제공항 문화재감정관실 감정위원

- 문화재청, 문화재칼럼, 2009-11-02

일본의 천연기념물 지정기준 및 보존 활용 체계

2009-11-01T00:06:27Z

일본 천연기념물의 지정기준 및 범위

잘 알다시피 자연은 인류와 오랫 동안 생활해 오면서 관계한

가지각색의 형태로 존재하며, 인류에게 귀중한 재산이다.

이중에서 천연기념물이란, 학술상 귀중하고, 기념하기 위해서 지정한

동물, 식물, 지질·광물, 천연보호구역을 말한다.

또한 천연기념물은 우리민족이 만들어낸 국보, 민속예능과 같은

문화재처럼 문화재보호법으로 지정된 문화재 중의 하나이다.

천연기념물이 학술적·문화적 시점에서 출발한 자연문화재이기 때문에,

보호를 위해서는 생태계를 배려한 지속적 활동이 중요하다.

유네스코에 의하면 문화재가 어디에 있든지 종교, 민족, 영토에 관계없이 지키고 보호해야 한다고 하고 있다.

따라서 자연문화재인 천연기념물을 보존하고 지속적인 활용을 위해서는 국가적 차원의 보존 연구와 함께 지방자치단체, 지역민들의 관심과 협력을 이끌어 내는 정책이 필요하다.

이러한 차원에서 일본의 천연기념물 지정과 보호 및 활용정책을 통해

한국의 자연문화재의 보존과 활용 등에 도움이 되었으면 한다.

일본에서 천연기념물은 다음과 같은 의미를 가진다.

첫째, 천연기념물은 역사의 증인으로 생각한다.

일본의 자연이 만든 학술적 가치가 매우 높은 <자연사(自然史)>로서의 의의를 가진다.

둘째, 천연기념물은 일본의 풍토와 문화를 키워온 자연, 즉 자연지(自然誌)로서의 의의를 가진다.

셋째, 천연기념물은 일본인과 자연과의 관계 또한, 심상풍경에 빠질 수 없는 <문화사(文化史)>로서의

의의를 가지고 있다.

일본의 천연기념물은 특별사적명승천연기념물 및 사적명승천연기념물 제도와 지정기준에 의하여 관리되고 있다.

일본의 천연기념물의 지정 건수는 총 980건이고

이중 특별천연기념물이 75건이다.

분야별 지정건수(특별천연기념물)를 보면 동물 192건(21건), 식물 539건(30건), 지질/광물 226건(20건), 천연보호구역 23건(4건)이다.

명승 지정 기준은 공원, 정원, 교량, 축제(築堤)와 화수, 화초, 단풍, 푸른나무(綠樹) 등이 자생하는 장소

그리고 조수, 어충(魚蟲) 등이 서식하는 장소, 암석, 동굴, 협곡, 폭포, 계류, 심연호소, 습원, 부도(浮島),

용천, 사구, 사취, 해안, 도서, 화산, 온천, 산악, 구릉, 고원, 평원, 하천, 전망지점 등의 분류 중

일본 국토의 아름다움을 나타낼 수 있는 것으로 자연적인 것은 풍치경관이 우수한 것,

명승적 또는 학술적 가치가 높은 것과 인문적인 부분은 예술적 또는 학술적 가치가 높은 것을 지정한다.

특별명승 지정 기준은 명승 중 가치가 특히 높은 것을 지정한다.

동물의 지정기준은

①일본 특유의 동물로 그 동물 및 서식지,

②특유 종은 아니지만, 일본에서 유명한 동물로 그 보존이 필요한 종 및 서식지,

③자연환경이 특유한 동물 또는 동물 군집, ④일본에 특유한 가축동물,

⑤가축 이외의 동물로 해외, 일본에 이식되어 현재 야생의 상태에 있는 저명(著名)한 종 및 그 서식지,

⑥특히 귀중한 동물 표본 등이다.

식물의 지정기준은

①거목, 명목, 기형목, 재배식물의 원목, 병목(竝木), 사총(社叢), ②대표적 원시림, 희귀한 산림식물상,

③대표적인 고산식물대, 특수암석지 식물군락, ④대표적인 원시야생식물군락,

⑤해안 및 모래지역 식물군락의 대표적인 종/서식지,

⑥이탄(泥炭) 형성 식물이 발생하는 지역의 대표적인 종/서식지,

⑦동굴에 자생하는 식물군락, ⑧지천(池泉), 습원, 호소(湖沼), 하천, 바다 등의 진기한 수초류, 약류,

소태(蘇苔)류, 미생물 등이 서식하는 지역, ⑨착생초목이 현저하게 발생하는 암석 또는 수목,

⑩현저한 식물분포 한계지역, ⑪현저한 재배식물의 유생지(由生地) 등이다.

지질광물 지정 기준은

①암석, 광물 및 화석의 출산(出産)상태, ②지층의 정합 및 부정합,

③지층의 고곡(袴曲) 및 행위상(幸衛上), ④ 생물의 활동에 따른 지질현상,

⑤지책(地責)단층 등 지괴운동에 관한 현상식 담병(飾餠), ⑥동굴, ⑦암석의 조직,

⑧온천 및 그 침전물, ⑨풍화 및 침식에 관한 현상, ⑩유기공 및 화산활동에 의한 것,

⑪빙설상의 영력力에 의한 현상, ⑫특히 귀중한 화석, 광물 및 화석의 표본 등이다.

천연보호구역의 지정 기준은 보호해야하는 천연기념물의 대표적인 지역을 지정하고

특별천연기념물 지정 기준은 세계적으로 또는 국가적으로 가치가 특히 높은 것을 선정한다.

천연기념물의 보존 및 활용

유럽에서 유래한 천연기념물 제도가 일본에 도입된 것은

1906년(명치 39)에 미요시 마나부 박사가 명목(名木)의 보존에서 출발하였고 1919년(대정 8)에 법률이 시행되면서 앵초자생지를 포함한 9건의 천연기념물을 지정하면서 시작되었다.

이후 일본의 천연기념물은 보존연구에 바탕을 두고 지정과 관리를 하고 있다. 천연기념물의 보존과 지속적인 활용을 위해 관리체계도 엄격히 적용하고 이에 대한 연구도 병행하고 있다.

예를 들면 일본의 야마구치현(山口) 반딧불이(Luciola cruciata : ゲンジホタル) 발생지의 하천공사를 반딧불이 보호공법을 적용 오랜 시간동안 행해진바 있다. 또한 국가적 차원에서 훼손된 천연기념물의 생육 · 생식환경을 정비하고 동물 보호 증식, 거목의 수세회복 등의 사업을 수행하고 있다.

가고시마현(鹿島)의 거수(巨樹 : 고목)의 보호나 효고현(兵庫) 도요오카의 황새마을이 대표적인 경우이다.

시즈오카현 오마에자키시(御前崎)의 바다거북 및 그 산란지의 경우는

지방단치제나 지역주민들과 공조를 통한 보존정책을 만들어 가는 사례인데

최근 이런 사례가 점차적으로 늘고 있다.

일본에서 천연기념물의 보호 · 활용은

천연기념물의 소유자나, 담당하는 교육위원회가 문화청과 협력하여 수행하는 체계를 가지고 있다.

이상과 같이 일본 천연기념물의 현황에 대해서 서술했는데

일본의 천연기념물 보호정책은 우리와 크게 다르지 않다.

굳이 차이를 두자면 제도적 측면에서 특별천연기념물을 두고 있다는 점 등이다.

실질적 차이는 천연기념물의 지정 건수와 보존 및 활용마인드다.

최근 우리나라도 명승과 노거수 등 새로운 천연기념물의 발굴과 지정을 위해 노력하고 있어

일본과 대등한 수준의 천연기념물 지정 및 보호관리 정책이 수립될 것으로 보고 있다.

최근 강화 갯벌 등을 세계자연유산으로 지정하는데 지역주민과 지방자치단체가 반대하는 것은

아직도 우리의 천연기념물 보존정책이 규제비중이 높기 때문이다.

일본의 경우처럼 정부차원의 정책보다 주민과 지방자치단체가 참여하는 정책의 비중을 높일 필요가 있다.

천연기념물의 지정이 지역의 이미지를 높이고

지역경제의 활성화로 이어진다는 마인드를 국민들에게 심어줄 필요가 있다.

- 백운기, 국립중앙과학관 학예연구관

- 문화재청, 월간문화재사랑, 2009-08-06

자연 속 소요하는 '쉼'의 경지, 누정에서 노닐다

2009-11-01T00:05:06Z

쉬어 가는 그곳
누정(樓亭)에 드러눕다

텅 비었다는 것은 누정(樓亭)이 살림을 위한 공간이 아니라는 뜻이다.

쉬고, 놀고, 시를 짓고, 술을 마시고,

풍경과 사람의 품격에 취하는 곳이라는 뜻이다.

일에서 놓여나 마음에 번잡한 아무것도 없이 마음을 비워

바람과 달도 쉬어가게 만든 공간이라는 뜻이다.

높다랗다는 것은 강가나 산언덕이나 원림의 한 단 더 높은 곳에 지어

그 높이를 포함한 정신적 경지에서 노니는 공간이라는 뜻이다.

풍경을 조망하며 반본(反本)하여

자신을 둘러보는 정신적 경지가 다다른 곳이라는 뜻이다.

쉬어 가는 곳 누정.

담양과 무등산 원효계곡 인근 주변 정자는 현존하는 것만 무려 38개소, 기록만 남아 있는 것으로 37개소.

정치의 변동이나 사화에 의해 은둔 생활을 목적으로 건립된 임진왜란 이전 누정으로

독수정(1390년 전후), 소쇄원(1530년), 환벽당(1545년), 식영정(1560년) 등이 즐비하고,

임진왜란 이후 세상 풍파를 피해 낙향한 은둔한 선비들에 의한 누정으로 풍암정(1602년),

조선 말기 및 일제 때 가문의 고인(故人)의 유지(遺志) 및 종회소로서 건축된 것으로 취가정(1890년) 등

다양한 건립 목적과 기능을 간직한 누정 설립사 5백 년 세월이 그득하다.

이곳에 많은 누정이 집중되어

국문학상 걸출한 인물들이 모여 정자와 원림을 조성한 것이 특별한 사례이다.

이 누정을 중심으로 호남사림의 ‘호남 가단’이 만들어져

‘조선 중기 문예 부흥’이 한 세월을 풍미한 것이다. 이곳은 가히 누정 휴식처의 성지라고 할 수 있다.

속도와 일에서 놓여나라 - 남극루와 관가정

담양군 창평면 들녘 한 가운데 '남극루'가 있다.

뒤돌아보면 인물의 고장 담양 창평면(昌平面)이 고즈넉하게 자리 잡았고

정면으로는 월봉산 기슭에 창평을 인물의 고장이게 만든 상월정(上月亭)이 자리하고 있다.

상월정은 창평 지역 정자의 효시.

고려 경종 1년(976) 창건된 대자암 절터로 그후 세조 3년에 추제 김자수가 벼슬을 사임하고

고향인 이곳에 돌아와 대자암 터에 상월정을 조성했다.

손자사위인 덕봉 이경에게 양도하고

다시 이경은 사위인 학봉 고인후(高因厚, 1561~1592)에게 물려주었다.

정자로 활용되던 이곳을 춘강 고정주(高鼎柱, 1863~1933)가

대한제국 시기 규장각의 사료들을 관리하던 직각의 벼슬을 하다 고향에 내려와

1906년 창평 ‘영의숙(英義塾)’의 탯자리로 삼는다.

차남인 광준과 사위 인촌에게 영어를 가르치기 위해

서울에서 교사를 초빙하여 예비 영어 학교를 개설한 것이다.

이것이 ‘창평의숙’으로 교명이 변경된 근대 교육기관이다.

이곳에서 가인 김병로(金炳魯, 1891~1955), 고하 송진우(宋鎭寓, 1889~1945),

인촌 김성수(金性洙, 1891~1955) 등 근대 쟁쟁하던 인물들이 배출됐다.

창평을 교육의 고장이 되도록 만든 기반에는

임진왜란 의병장으로 순절했던 제봉 고경명(高敬命, 1533~1592),

제봉의 첫째아들 고종후(高從厚, 1554~1593), 둘째아들이었던 학봉 고인후의 의절이 있었다.

이들 중 학봉의 후예들이 자작일촌을 형성하고 살아오면서 창평은 선비의 고을이 되었다.

지금의 고서면 고읍리에 있던 창평현의 치소인 현청을

1793년 당시 현령 조광준(趙光存)이 삼지천리에 옮겼다.

1914년 담양군과 창평군이 통합함에 따라 현이 폐지되면서

현청 앞에 있던 남극루도 1919년 현재의 자리로 옮겨지게 되었다.

'남극루'는 창평 고씨 일문인 고광준 등 30여 명이

1830년대에 현청의 앞에 설치하여 아침저녁으로 통행시간을 알려주던 종루.

2층 누대에 팔작지붕의 정면 3칸 측면 2칸의 구조로 창평 들녘에 장중하게 서 있다.

남극성은 노인성이라고도 부르는데 노인성은 사람의 수명을 관장하는 별이다.

이 별을 바라보면 장수한다고 하는데

이 때문에 이곳 사람들은 이 남극루를 양로정(養老亭)이라고 부르기도 한다.

고서면 분향리의 '관가정(觀稼亭)' 과 함께 우리 누정사에도 드문 찰농, 영농의 성격을 가지고 있다.

수많은 인물들을 키워내고 이제는 세상을 관조하는 나이가 된 어르신들이 편안한 여생을 지내시라는

의미가 곁들여진 누정이다. 고된 농사일도, 애면글면하던 자식 농사도, 마을 대소사도 이제 다 챙겼다.

노곤한 일을 쉬고 누대에 올라 노인들이 서로의 주름진 얼굴을 평온하게 바라본다.

세월에서 내려선 사람들의 평안한 휴식처이다.

이 정자에서 내려다보이는 '창평면 삼지천 마을' 은

고재욱, 고광표, 고정주, 고재선 가옥 등 백 년을 헤아리는 고가가

낮은 돌담으로 어깨를 겯고 나란히 고즈넉한 곳.

지난 2007년 12월 아시아 최초로 ‘느림의 철학’이 존중되는 웰빙의 인간 미학 도시인 ‘슬로 시티’로

지정되었다. 느림과 휴식이 공존하는 풍요로운 미덕이 그득한 곳이다. 속도에서 내려선 ‘쉼’이다.

명예와 욕심에서 벗어라 - 식영정

그림자도 쉬어 가는 곳 '식영정(息影亭)'은 별뫼, 한자로는 성산(星山)에 있다.

무등산 자락 북서쪽 광주호를 굽어보는 이곳이

조선 가사문학의 송강 정철(鄭澈, 1536~1593)이 쓴 「성산별곡(星山別曲)」의 무대이다.

식영정은 1560년(조선 명종 15) 서하당 김성원(棲霞堂金成遠, 1525-1597)이 스승이며 장인인

석천 임억령(石川林億齡, 1496~1568)을 위해 지었다.

석천 임억령은 담양 부사(1559~1561)를 그만두고 이곳에 은거하면서 김성원, 고경명, 정철 등과 교유했다.

그리하여 이들 네 사람 즉 임억령, 김성원, 고경명, 정철을 '식영정 사선(息影亭四仙)'이라고 했으며,

식영정을 사선정(四仙亭)이라고도 달리 부른다.

석천은 눌재(訥齋) 박상(朴祥)에게서 글을 배웠으며

1516년에 진사가 되고 1525년에 식년문과에 병과로 급제해 벼슬길에 올랐다.

1545년(명종 1년) 을사사화가 일어나 그의 아우 백령(百齡)이 소윤에 가담하여

대윤파의 많은 선비를 추방하자 억령이 글을 보내 경계했으나 듣지 않으므로

벼슬을 버리고 고향에 돌아왔다. 그러나 다시 기용되어 금산군수로 있었는데

백령이 원종공신의 녹권(祿券)을 보내오자 산골짜기에 들어가 제문을 지어 고사를 지내고

녹권을 불살라 버렸으며 군수직을 사임하고 해남으로 돌아왔다.

1552년 동부승지, 병조참의 등을 역임하고 강원도 관찰사를 거쳐 1557년 담양부사가 되었으며

1560년에는 김성원이 식영정을 짓고 초청하자 식영정에 머물면서 도학을 강론했다.

쉬면되는 거지 성낼 무엇이 있겠는가

석천이 쓴 「식영정기」에 나오는 글이다.

“옛날에 자신의 그림자를 두려워하는 사람이 있었다.

그는 자신의 그림자가 두려워 햇빛 아래에서 달리며 이를 뿌리치고자 했으나,

빨리 달릴수록 그림자도 쉬지 않고 재빨리 따라 왔다.

그러다가 나무 그늘에 이르러서야 비로소 보이지 않았다.

무릇 그림자는 언제나 사람의 형체를 그대로 따르는 것으로

그늘 아래서나 밤에는 없어지고 빛 속에서나 낮에는 나타난다. (…)

이와 마찬가지로 사람도 자연법칙의 인과응보의 원리에서 벗어나지 않는 것이다.

그러는 처지에 기뻐할 것이 무엇이 있으며 슬퍼하고 성내고 할 것이 무엇이 있겠느냐.

내가 이 외진 두메로 들어온 것은 꼭 한갓 그림자를 없애려고만 한 것이 아니라

시원하게 바람 타고 조화옹과 함께 어울리어 끝없는 거친 들에서 노니는 것이다.

그러니 식영정이라 이름 짓는 것이 좋지 아니하냐.”

임억령은 성산의 아름다운 풍경을 주제로

식영정 이십영(息影亭二十詠)과 서하당 팔영(八詠)을 비롯하여 수백 수의 절창 한시(漢詩)를 지어냈다.

면앙정 송순(宋純, 1493~1583)은 화답시를 지었으며 고경명, 김성원, 정철은 차운시를 남겼다.

송강(松江)은 이것을 밑바탕으로 하여 가사문학의 절정인「성산별곡」을 창작하고

가사문학의 신선이 되었다.

우리는 지금 『장자』의 잡편에 나오는 ‘그림자를 두려워하는 사람’형국이다.

마음의 본체는 변하지 않는 것인데 살아가면서 남기게 되는 자취에 끄달려

스스로 그 자취의 그림자에 쫓긴다. 괴롭다. 햇빛을 피해 그늘로 들어가 마음을 쉬면 되는 것을

그 사이의 여유 한 치의 공간도 시간도 욕심도 버리지 못한다.

꽃과 나무가 있으면 있는 곳에 그대로 놓아두고 거기에 가장 어울리는 자리에 소박한 누정을 짓고

마음을 쉬었던 선비들과 처사들의 한국인들의 미의식을 조금도 이해하지 못한다.

쉬면 삶이 풍요로워지고 새롭게 살아갈 힘을 얻지 않겠는가? 어찌 그렇지 않겠는가?

적어도 마음을 쉴 줄 아는 처사(處士)의 마음을 얻지 못한 사람이라면

조선 원림 문화의 백미 소쇄옹 양산보(梁山甫, 1503~1557)가 조영한 '소쇄원(瀟灑園)'으로

절대 오지 마라.

‘깨끗하고 시원하다’라는 뜻의 이 조선 누정문화의 정신적 성역 안이 더럽혀질까 두렵다.

- 백승현, <대동문화> 편집장 / 사진 · 라규채 사진작가
- 문화재청, 월간문화재, 2009-08-06

선비, 휴休를 말하다-누각과 정자에서 읊은 시세계

2009-11-01T00:04:31Z

누정의 기능과 현실

흘러가는 세월 속에서 그 건물은 풍우에 시달려 자연 붕괴되거나

아니면 병화(兵火)나 수재(水災), 화재(火災) 등의 수난을 당하여

소중한 문화재가 유실(遺失)되어 창건 당시의 원형 건물은 만나기 어렵게 되었다.

그러나 다행히도 지금은 중수 또는 재건되었으니 문화재에 대한 보존 정신을 높이 평가할 수 있다.

이렇게 건물에 대한 애정은 두터우나 처마 밑에 걸어 놓은 선비들의 시문이 실종된 사실에 대해서는

상대적으로 복원하려는 노력이 부족하다. 비록 좁은 공간에서 창출된 작품이지만

그 속에는 세계와 인생을 달관한 철학이 내재되어 있다는 사실에 주목한다면

건물과 함께 시문 쪽에도 같은 애정을 보여야 할 것이다.

함양은 자연환경이 수려하다.

이와 같은 현실 속에서 누정에 대한 애호 정신이 각별하여 잘 보존된 지역으로

영남의 함양과 호남의 담양을 지목할 수 있다.

이 두 지역에는 누각과 정자가 현재 수적으로 많을 뿐더러 가장 잘 보전되어 모범적인 지역이다.

함양은 담양보다 수적으로 누정이 많다. 그렇다면 함양에 누정이 많은 이유는 무엇일까?

지역적으로 함양은 병풍처럼 둘러싸인 높은 산에서 흘러나오는 물이 맑아 산천이 매우 아름답고 수려하다.

북동 방향으로 흐르는 푸른 남계천은 위천, 임청강 등과 합류하여 경호강 물줄기를 만들어

사천 쪽으로 흘러간다. 이렇게 산자수명한 자연과 동화되어 곳곳에 서원과 누각이 있고,

계곡을 바라보는 경치 좋은 곳에는 어김없이 누정이 앉아 있다.

자연 친화의 정신과 함께 선조들의 유산을 소중하게 여기고 보존 발전시켜야 된다는 사명감이

강하게 작용한 고장이 바로 함양이다.

최치원이 음영(吟詠)하던 '학사루(學士樓)'는 함양군을 대표하는 상징물이며

진주의 촉석루, 밀양의 영남루, 안동의 영호루와 함께 영남 굴지의 누각으로 명성이 높다.

최치원은 신라 말엽 이곳 태수로 부임하여 우천의 홍수를 막기 위해 치수 관개사업으로 인공 둑을 쌓고,

작은 길을 만들어 120개 종류의 나무를 제방을 따라 심었다고 한다.

이 누각의 창건 연대는 알 수 없으나 대개 통일신라 때로 짐작하고 있다.

최치원이 이 누각에 자주 올라 시를 짓고 읊으며 자연을 완상한 곳이라 하여

이름을 학사루라고 부르게 되었다고 한다.

김종직이 함양군수로 부임하여 학사루에 걸린 유자광의 시판(詩板)을 철거하면서

두 사람의 개인적 감정이 고조되어 연산군 때 무오사화(戊午士禍)의 기폭제가 되었다.

김종직의 ‘조의제문(弔義帝文)’을 문제 삼아 그의 무덤을 파헤치고 시체를 칼질하는 형벌을 가하였고

문집은 일부 소각되는 화를 입었다.

이 누각은 임진왜란 때 소실된 것을 1692년에 중건하였다.

본래 함양초등학교 뒤뜰에 있던 것을 1979년에 지금의 위치인 군청 앞으로 옮겨 세웠다.

누각은 산천이 수려한 곳에 자리 잡는 것이 본령(本領)인데 도심지 소음 속에서 지금은 외롭게 서 있다.

이 건물 구조는 정면 5칸, 측면 2칸의 팔각 2층 목조 기와집이며,

둥근 기둥을 받치는 초석을 원형으로 가공하였으며 댓돌을 길게 쌓아 기단을 만들었다.

2층 누각의 기둥에는 주련(柱聯)이 걸려 있다.

칠월 매미소리 누각에 가득 찬 데

다락에 올라 회고하니 쓸쓸한 가을이라네

상하림 긴 숲에 섬만 높이 솟아 있고

큰 들 동남으로 두 냇물이 흐르네

학사는 이미 황학을 타고 가버렸고

길손은 부질없이 흰 구름만 쳐다보네.

가련하다. 풍물은 예나 지금이나 같은데

언제나 시편만은 처마머리에 걸려 있네. - 작자미상

작자미상인 이 칠언율시(七言律詩)는 현재 누각 2층 기둥에 걸려 있다.

누각 위에서 맞이한 계절은 쓸쓸한 가을이다.

쳐다 보니 긴 숲 위에는 높은 성이 머리를 내밀고,

굽어보니 숲 사이로 두 물줄기가 흘러가는 아름다운 정경이다.

누 위에서 바라보는 주위의 환경에 화자는 깊은 감명을 받는다.

시 후반에서 화자는 이 누각에 올라 음유하던 신라 말엽의 학자 최치원을 회상한다.

그는 황학을 타고 하늘에 올라 이미 신선이 되어 다시 돌아오지 않으니

인생무상을 가슴 속 깊이 새기고 있다.

후반의 이 시는 중국 당나라 시인 최호(崔顥)의 황학루 전반의 영향을 받았다.

옛 사람은 이미 황학을 타고 떠나고

여기에는 다만 누각만 남았을 뿐이네.

황학은 한번 가면 다시 돌아오지 아니 하건만

그때 신선을 태워간 흰 구름은 천년을 유유히 흐르네 .... - 최호

이 시는 당대 최고의 시인 이백의 극찬을 받을 정도로 유명한 시이며

당나라 때 칠언율시 중에서 제1이라는 평을 받았다.

따라서 우리나라에서도 이 시에 대한 찬사가 끊이지 않았으며 이 시풍의 영향은 매우 컸다고 한다.

풍경이 으뜸인 농월정(弄月亭)

농월정은 함양의 여덟 정자 중에서 당연 풍치가 으뜸이라고 한다.

계곡 물에 떨어진 고고한 달빛을 바람이 일렁이며 희롱한다.

그래서 농월이란 이름이 붙여졌다고 한다.

이 정자는 관찰사와 예조참판을 지내고 임진왜란 때 의병을 일으킨 지족당(知足堂) 박명부가

노닐던 곳으로 1721년에 그의 후손들이 세웠다.

물줄기가 크게 돌고 한 아름씩 되는 구멍이 뚫린 바위가 발아래 펼쳐있어 절경을 이룬다.

누각에서 오른쪽을 바라보면 ‘지족당이 지팡이 짚고 신을 끌던 곳’이라는 힘 있게 바위 위에 새긴

지족당의 글씨가 지금도 선명하게 남아있다.

정자의 구조는 정면 3칸, 측면 2칸의 팔각지붕으로 추녀의 네 귀에는 활주를 세웠다.

3면에 계자 난간을 둘렀고, 뒤쪽 가운데 한 칸은 바람막이 작은 방을 두었다.

농월정

길 옆에 있는 별천지의 그윽한 곳을 누가 알리오

산은 빙 둘러 있고 물은 머무는 듯하네

섬돌을 비친 못의 물은 맑고도 가득하고

창을 두드리는 기운은 걷히다가 다시 뜨네

주린 아이 죽으로 입에 풀칠하여도 성내지 않고

손님이 와서 집에 머리를 부딪쳐도 싫어하지 않네

노는 사람 일 없다고 말하지 말게나

늙어서 멋대로 속세를 떠나니 또한 풍류일세 - 박명부

화자는 정자 주변의 자연환경을 별천지로 규정한다.

그윽한 곳에 사방은 산이 둘러 있고, 흐르는 물은 머물다가 흘러가고,

섬돌의 그림자가 비친 물은 넉넉하고 맑고, 창가에 찾아든 기운은 걷혔다가 다시 뜨기 시작한다.

이 모든 현상이 화자가 느낀 별천지이다.

후반에서는 화자의 가난한 실상을 그렸다.

죽으로 끼니를 대신하면서도 불평이 없고, 찾아온 손님들이 초막 처마에 부딪쳐도 싫어하지 않는다.

문자 그대로 청빈낙도의 경지에서 살아가는 생활을 형상화 하였다.

20세기 일제 강점기부터 누각과 정자에 대한 창건은 매우 적었다.

휴식과 풍류를 즐길 수 있는 여건이 못 되어 그랬고,

해방 후에는 전통과는 관계없는 건물이 건립되었으나 휴식과 풍류와는 거리가 있었다.

쉬거나 경치를 바라보는 건물에 불과하였다.

이러한 현실에서 함양의 유지들은

시대의 흐름과는 관계없이 오직 선조들의 전통을 답습하여 많은 건물을 창건하였다.

문화유산을 사랑하고 보존하는 정신이 어느 지역보다 강하게 작용한 결과라고 볼 수 있다.

- 이창룡, 전 건국대학교 문과대학 교수 / 사진, 문화재청, 함양군청, 안동시청, 진주시청

- 문화재청, 월간문화재사랑, 2009-08-06

누정에 깃든 선조들의 休

2009-11-01T00:03:58Z

‘휴(休)’의 의미와 가치

조선 초기의 선비 강희맹이 쓴

<만휴정기(萬休亭記)>≪속동문선(續東文選)≫의 한 대목이다.

녹봉을 탐하여 불안한 지위에 올라 그것을 유지하기 위해

노심초사하고 아첨하며 사는 것보다,

인간의 본성을 지키며 쉬는 것이

오히려 더 가치 있는 일임을 피력하고 있다.

이러한 쉼의 철학은 오늘날에도 여전히 새겨 볼만한 것이다.

쉼을 나타내는 몇 가지 말이 있다.

먼저 우리에게 익숙한 ‘휴식(休息)’이다.

여기서 ’휴(休)‘는

사람이 큰 나무에 의지해 있는 모습을 상형한 글자로,

일을 그만두고 나무 그늘 아래서 쉬는 것을 나타낸다.

그리고 ‘식(息)’은 들숨과 날숨 사이의 공백 상태로,

한 숨 놓았다고 하는 말에서 그 용례를 찾을 수 있다.

휴게(休憩)라는 말도 있는데,

‘게(憩)’는 ‘설(舌)’과 ‘식(息)’의 합자로,

혀로써 음식을 맛보기도하고, 남과 이야기도 하면서 쉬는 것을 의미한다.

그런데 옛날에는 아호나 누정 이름을 ‘휴휴(休休)’, ‘삼휴(三休)’, ‘사휴(四休)’, ‘칠휴(七休)’, ‘만휴(萬休)’,

‘만휴(晩休)’ 등으로 짓는 경우가 많았다. 그 만큼 ‘휴’에 큰 의미를 부여하고 있었음을 짐작할 수가 있다.

‘休’는 하던 일을 그만 두고 쉬거나 움직임을 멈춘다는 뜻 외에도

‘담담하다’, ‘한가롭다’, ‘비어있다’는 등의 의미도 가지고 있는데,

이 말들은 모두 '지(止)' 또는 '정(靜)'의 개념에 귀결되는 공통점을 지닌다.

'정(靜)'은 음(陰)이고 동(動)은 양(陽)이다.

음과 양이 서로 대립하면서 서로 의지하는 원리처럼

'정(靜)'과 '동(動)' 역시 서로 상대하면서도 서로를 근거로 하고 있다.

쉬는 것은 정이고 일하는 것이 동이므로, 쉼이 없으면 일도 없고 일이 없으면 쉼도 따라 없는 것이다.

그러므로 쉬는 것은 일하는 것과 더불어 다 같이 중요하고 가치 있는 것이다.

선비들의 ‘休’

예전의 선비들은 국가와 사회의 이익을 위한다는 명분 아래서 스스로 쉬는 길을 택하기도 했다.

당나라 시인 사공도는 만년에 관직에서 물러나 중조산 계곡에 휴휴정(休休亭)을 짓고 살면서

“재주를 헤아려 보니 쉬는 게 마땅하고, 분수를 헤아려 보니 쉬는 게 마땅하고,

귀 먹고 노망했으니 쉬는 게 마땅하다. (蓋量其才一宜休 )”는 내용의 <휴휴정기>를 남겼다.

- ≪구당서(舊唐書)≫ 문원열전(文苑列傳) 사공도(司空圖)

또, 스스로를 사휴거사(四休居士)라 칭했던 송나라 사람 손방은 자호의 뜻을 묻는 지인에게 답하기를,

“거친 차와 싱거운 밥에 배부르면 곧 쉬고, 해진 옷 기워 입어 추위 가려서 따스하면 곧 쉬고,

평평하고 온온하게 지낼 만하면 곧 쉬고, 탐하지 않고 시기 하지 않고 늙으면 곧 쉬는 것이다.

(茶淡飯飽卽休補破遮寒暖卽休三平二滿過卽休不貪不妬老卽休)”라고 답했다.

- ≪산록집(山谷集)≫ 사휴거사시병서(四休居士詩幷序)

삶의 치열한 욕망을 잠재우고 한적함 속에서 안분지족하는 것이 ‘休’의 진면목이라 여긴

그의 생각이 잘 드러나 있다.

선비들은 인생의 거취문제에 있어서 ‘출처의 도리(출처지의, 出處之義)’를 가장 중시했다.

‘出’은 출사(出仕)를 의미하고, ‘處’는 사직하고 물러나 은거하는 것을 뜻한다.

그들은 숨거나 나타남에 있어서 그것이 의리에 맞는가 맞지 않는가,

또한 도리로 보아 행할 수 있는가 없는가를 먼저 헤아렸다.

대의에 맞으면 벼슬길로 나가고 그렇지 않으면 물러나 쉬었다.

그런데 낙향하여 쉬는 일도 세상에 나아가 벼슬하면서 나라와 백성을 위해 일하는 것 못지않게

가치 있는 일이었다. 왜냐하면 그것 역시 명분을 지키는 하나의 방법이었기 때문이다.

대부(大夫)가 되어 관직에 몸담고 있을 때도 ‘休’의 시간을 가졌다.

벼슬자리를 잃지 않으려고 세속과 타협하고, 끝없는 변화에 일일이 대응하다 보면

인성(人性)이 황폐해질 우려가 생긴다.

이 때 일의 멍에를 잠시 벗어버리고 대자연 속으로 들어가 맑은 풍월 기운을 쐬며

답답한 회포를 풀기도 했던 것이다.

그들이 즐긴 ‘休’의 시간은 인위적 허식을 벗고 인간의 근원적 행복을 찾는 창조적 쉼의 시간이었다.

≪예기(禮記)≫ 잡기(雜記)에 이르기를,

“활줄을 당겨 놓기만 하고 풀어 두지 않는 것은 문왕과 무왕의 도(道)로 볼 때 용납할 수 없는 일이다.”고

했다. 긴장과 이완으로 일을 조화롭게 하는 것이 중요하다는 것을 깨우쳐 주는 교훈이다.

옛 학인들은 학문에 대한 생각을 항상 간직하고 늘 익힘과 동시에 한가로이 노닐며 쉬기도 했다.

대개 서원처럼 공부하면서 수신하는 곳에는 휴식하고 소요하는 공간이 있기 마련인데,

경남 거창 구연서원의 관수루를 비롯해서 소수서원 등 각 서원의 누각이 바로 그런 목적에서 세워진

‘休’의 공간이다.

선비들은 나아가고 쉬는 도리를 지키기 위해 관직을 헌신짝처럼 버리기도 했고,

자신의 능력과 처지를 미리 간파하고 스스로 사직하는 길을 택하기도 했으며,

또한 현직에 있을 때에도 인간 본성을 잃지 않으려는 노력을 게을리 하지 않았다.

이런 그들이 항상 오르고 싶어 했고, 오래 머물고자 했으며,

‘休’의 여유를 즐기려 했던 곳이 바로 강호 산수 간의 누각과 정자였다.

누정에서의 생활

한낮에 서늘한 바람이 불어오고 주변이 물속처럼 고요할 때 풍류객들은 정자 위에서 오수를 즐겼고,

달 밝은 밤이면 난간에 의지하여 달과 교감하는 풍류에 젖기도 했다.

때로는 지인들과 함께 청담을 나누며 술잔을 기울이기도 했고,

취흥이 시흥(詩興)으로 이어지면 유현한 문학의 세계로 빠져 들기도 했다.

신선이 자고 있는 누각이라는 뜻의 '수선루(睡仙樓, 전북 진안)'는

낮잠 자는 풍류를 떠올리게 하는 누각 중 하나이다.

선비들은 누각에서 낮잠 자기를 즐겼는데,

그들에게 낮잠은 밤잠과 다른 특별한 의미를 가지고 있었기 때문이다.

밤잠은 인간의 습성화된 생리 현상 그 이상의 의미가 없지만

낮잠은 꿈에 나비가 되어 날아다닌 장자(莊子)의 호접몽(胡蝶夢)처럼

세상의 영욕을 잊고 자유롭고 거리낌 없는 세계로 잠시 들어가는 것과 같은 것이었다.

그래서 낮잠을 잔다고 하지 않고 즐긴다고 말하는 것이다.

또 달뜨는 밤에 맑은 바람 쐬며 명월을 감상하는 데는 누정만한 곳이 없다.

경남 함양의 '농월정(弄月亭)'도 달과 함께 풍류를 즐기기 좋은 장소 중 하나이다.

농월은 달을 실없이 놀리거나 멋대로 가지고 노는 것이 아니라

달과 능숙하게 교감하면서 그와 일체되는 낙을 즐기는 경지를 말한다.

달 밝은 밤이면

풍류객들은 누정에서 맑은 바람과 찬 이슬에 취해 음풍농월(吟風弄月)하며 밤을 지새우기도 했다.

한편, 청담(淸談)은 담론을 통해 자연의 철리를 드러내고,

노장(老莊)의 고고한 사상을 토론하면서 도가의 도를 체득하는 한 방법으로,

선비들 사이에 널리 애호됐던 고상한 대화 취미였다.

선비들은 삼삼오오 누정에 모여앉아 벼농사를 묻기도 하고,

날씨를 헤아리고 철서를 따지면서 한참 동안 이야기를 나누기도 했다.

청담은 굳이 어떤 것을 설명하려는 것이 아니라 말을 주고받는 그 자체를 즐기는 데 의의가 있는데,

이것은 마치 목적도 지향도 없이 산길을 소요하며 즐기는 것과 같은 것이다.

누정은 세속을 떠나 혼자 독서하기 좋은 곳이었다.

조선 후기의 문신 송시열은 남의 비어있는 정자를 빌려 몇 달 동안 조용히 앉아 글을 읽은 적이 있다.

그는 “사람이 많은 곳에 있자니 날마다 듣는 것이라곤

다만 시비와 승침(昇浸: 벼슬의 오르내림)에 관한 일들뿐이니

이렇게 몇 년을 덧없이 보낸다면 비록 책을 보고자 하나 될 수 없다는 생각이 들었다.”고 고백했다. - ≪송자대전(宋子大全)≫

그에게 정자는 숨어 살며 독서하기 좋은 은둔처였던 것이다.

선비들은 누정에서 풍류의 동반자로 술을 즐겨해 마지않았다.

음주는 난잡과 주망을 일으킬 우려도 있으나 인생의 덧없음과 자연의 섭리를 관조하는 경지에 이르게 하는 선약이 될 수도 있고, 풍류적 서정을 자극하는 매체로서도 중요한 역할을 하기 때문이다.

더구나 시와 문장을 필수적 교양으로 여겼던 그들에게 있어 음주는

도잠, 두보, 이백 등 역대 시성들의 행적과 비견되는 일이기도 했기 때문에

시흥(詩興)이 술과 자연스럽게 연결되었다.

누정은 때로 여러 사람이 함께 즐기는 집단 풍류의 현장이 되기도 했다.

지방유지들은 누각에서 계회나 연회를 베풀면서 나름의 이유와 명분을 내세웠다.

연회를 통해 마음을 유쾌하게 하면 화기(和氣)에 의해 정신이 맑아지고,

사리분별이 공평해져서 일을 처리하는 데에 마땅함을 얻게 된다는 것이다.

그렇게 되면 청탁(淸濁)의 구별을 엄정히 하고, 정도(正道)를 잃지 않게 되므로

결국 그 혜택이 여러 사람들에게 미치게 된다는 것이다.

이처럼 누정은 대자연과 함께 하는 고상한 모임의 장소였으며,

독서 취미와 유거(幽居) 취향을 만족시켜주는 은거지였고,

문학의 산실이자 개인과 집단 풍류의 주무대였다.

한 마디로 누정은 선비들의 정신적 휴식을 위한 이상적인 공간으로서,

쉼의 문화의 중심에 서 있었던 것이다.

자연과 함께하는 쉼의 문화

동양 전통의 ‘休’의 문화는 기본적으로 자연과 함께 하는 쉼의 문화라는 것을

한자 ‘休’가 암시해 주고 있다.

그리고 날숨과 들숨 사이에 빈 ‘息’이 있어 사람의 기운과 숨이 끊이지 않고 유지된다.

결국 참다운 휴식은 자연과 벗하면서 한가롭고 유연한 마음으로 정신을 맑게 하고

영욕 · 애락 등 인간 본성을 해치는 것들을 비울 때 얻어지는 것이라 할 수 있다.

그런데 쉬는 데에는 마땅한 때와 도리가 있다.

붕새는 남쪽 바다로 옮겨갈 적에 물결을 치는 것이 삼천리이고,

회오리바람을 타고 구만 리나 올라가 여섯 달을 가서야 쉰다고 한다. - ≪장자莊子≫소요유逍遙遊).

아무 때나 쉬는 것은 나태한 것이고, 꼭 쉬어야 할 때 쉬지 않는 것은 우매한 짓이다.

가장 어리석은 것은 쉰다고 하면서 몸을 괴롭히고 정신을 어지럽게 하는 일이다.

- 허균, 한국민예미술연구소장
- 사진 · 국립중앙박물관, 고려대학교 박물관
- 문화재청, 월간문화재사랑, 2009-08-06

연극배우 박정자가 다시 찾은 창경궁의 바람소리

2009-11-01T00:02:53Z

도시와의 이별

홍화문(보물 제384호)은 비밀의 문과도 같다.

온갖 소리를 내며 달리는 차들이 가득한 도로가 바짝 붙어 있지만 그 문을 통과하면 거짓말처럼 고요한 세상을 만난다.

그녀는 홍화문에 들어서면서 잠시 도시와의 이별을 고했다.

문밖의 도시의 바람과는 다른 코끝과 귓가에서 살랑거리는

고궁의 바람을 느끼며 그저 잠시 멈추어 있음을 즐겼다.

“우리의 궁이 이렇게 아름다운데, 이것을 모르는 사람들이 너무 많아요.

우리의 궁, 문화재들은 보존되기에 앞서 사람들과 함께 대화해야 해요.”

창밖의 풍경으로만 존재했던 창경궁의 홍화문에 발을 내딛는 순간 그녀는 우리의 궁과 대화를 시작했다.

궁의 이야기에 귀를 기울이고, 오늘을 사는 그녀의 이야기를 궁에게 전해주고 싶었다.

그 옛날 영조는 이곳에서 백성들과 대화를 나누었다.

진정 백성들의 삶에 드리워진 생활고 문제의 해결을 위해 ‘균역법’을 시행하기에 앞서

이곳에서 백성들에게 의견을 물었다.

제왕적인 성격을 지닌 조선시대 왕들의 새로운 면을 볼 수 있는 점이다.

오늘날에는 주인이 없는 궁이 되어 버렸지만,

궁들이 외롭지 않게 우리네들이 말을 걸어 주어야만 할 것 같다.

사실 젊은 시절 그녀가 기억하는 창경궁의 모습은 안타깝게도 ‘창경원’의 모습이었다.

하지만 이제 이렇게 우리의 자랑스러운 궁으로 돌아와 있는 모습이 참으로 기쁘다.

하지만 궁과 우리의 삶이 좀 더 밀접해지는 것이 그녀의 바람이다.

역사와의 만남

홍화문에 들어서자마자 나오는 옥천교(보물 제386호).

백성의 세상에서 임금의 세상으로 건너가는 다리인 이곳을 그녀는 깨끗한 몸가짐을 하고 천천히 서두를 것 없이 건넌다.

넓게 펼쳐진 어의를 지나 우리나라에서 가장 오래된 법전인 명정전(국보 제226호)에서 들려주는 이야기에 귀를 기울였다.

명정전의 문살은 단청도 되어 있지 않은 투박한 나무색이지만

그녀는 어째 그 문살에 손길이 간다.

햇빛이 들어오면 그 연꽃 문양의 그림자는 어의를 받들어 왕은

마치 연꽃위에 앉아있는 모습이 된다니, 참으로 신기한 일이다.

다른 궁에 비해 규모가 작은 창경궁이지만

이곳에는 다양한 역사 이야기들이 숨어 있다.

인조반정 후 인조가 하례를 받은 명정전, 사도세자가 태어나고,

비참한 죽음을 맞이했던 집복헌과 문정전 앞뜰,

의아한 죽음을 맞이했던 소현세자가 승하한 환경전,

장희빈이 인현왕후를 저주하며 흉물을 묻었던 통명전.

연극 같은 이야기들이 곳곳에 숨어 있는 곳이 창경궁이었다.

“오래된 것들의 가치는 오랜 시간을 견뎠다는 여유에 있어요.

돌계단이 풍상에 마모가 되었지만 여전히 아름다운 것은 그 여유가 담겨 있기 때문이죠.

현대적인 건축에도 오래된 느낌의 물건들이 함께한다면 우리에게 편안함을 가져다 줘요.

우리의 삶을 돌아보게 하는 것이 오래된 것들이 갖는 장점이죠.”

오래된 이야기들 속에는 모두 우리의 삶의 모습이 담겨있다.

누군가를 미워하고 사랑하는 것은 세월을 초월해서 모든 인간사에 있는 일이기 때문일 것이다.

그녀는 사람이 태어나서 성장하고 젊은 날을 소유하다가 늙어지는 모습까지도

모두 어우러지고 조화를 이루는 세상이 되어야 한다고 생각한다.

덤으로 얻는 여유

“그때는 홍화문에 들어서면 왼쪽에 벚꽃 나무가 엄청났어요.

매우 아름다웠죠. 벚꽃이 피면 밤마다 벚꽃축제가 열렸어요.

당시 갈 곳이 많지 않았던 터라 창경궁의 벚꽃은

모든 사람들에게 인기였죠.

일제가 창경궁을 창경원으로 만들었을 때는

그저 유원지 같은 곳이었어요.

하지만 언젠가 반드시 궁으로 복원 되어야 한다고 생각했어요.

이제 창경궁을 볼 수 있다는 것은 참 다행이죠.”

이제 창경궁에서 벚꽃을 찾아볼 수는 없지만

여러 내전들을 지나고 나면

시원한 바람과 함께 여름의 색깔을 내는 녹음들을 만날 수 있다.

우리 궁이 갖는 장점 중에 하나는 자연과 함께 자연스럽게 있다는 것이다.

굳이 깎아내지 않고 없애지 않고 있는 그대로의 모습들과 함께 어우러져 있는 것. 특히 창경궁은 그랬다.

“이 희귀한 백송은 마치 하나의 작품 같아요. 어쩌면 사는 것 자체가 꿈같았다가 생시 같기도 하죠.

또 어쩌면 오늘 이곳에 있는 이 장면들은 꿈속에서 본 것 같기도 하고요.”

미로처럼 펼쳐져 있는 창경궁의 아담한 길을 걷다보면 생소한 나무들을 만나기도 한다.

오랜 세월을 겪어온 자신 보다 더 깊은 세월을 보낸 나무 앞에서 겸허한 마음을 지닌다.

또한 이 녹음들 사이에서 자신과 맺어온 인연들,

또한 연극 작품 속에서 느꼈던 ‘인연’들에 대한 생각에 빠지며

창경궁이 주는 ‘여유’라는 선물을 받아들이고 있었다.

“다음에 또 오고 싶다는 생각이 계속 드네요. 친구들과 함께도 좋고, 손자들과 함께 와도 좋겠어요.

다음에 또 오고 싶다는 생각이 드는 곳, 이런 곳이 정말 좋은 곳이죠.”

오랜만에 찾았던 창경궁의 바람소리를 안고 그녀는 여유로운 미소를 지으며

비밀의 문을 나오는 것을 못내 아쉬워했다.

박정자

- 연극배우 박정자는 오랜만에 창경궁을 찾았지만 곳곳에 깃든 옛 추억들은 새록새록 되살아났다.

그녀는 1942년 인천에서 출생해 해방과 한국전쟁, 근대사의 여러 장면들을 겪어 왔다.

현대를 살면서 창경궁의 역사도 지켜 봐 왔으니 애틋함도 서려있다.

1961년 진명여고를 졸업하고, 이화여대 신문학과에 입학했던 그녀는

극단 ‘자유’의 동인이고 1962년부터 현재까지 연극을 하고 있다.

한국영상자료원의 이사이며, 국립중앙박물관 문화재단 이사이기도 한 그녀는

무수히 많은 연극에 출연하였으며,

현재도 “어디서 무엇이 되어 만나랴’라는 연극에서 온달의 노모로 열연 중이다.

그녀의 롤모델이 된 “19 그리고 80”이라는 연극 속의 모드 할머니 같은

지혜롭고 사랑스러운 할머니들이 이 세상에 많아지길 바라고 있다.

작품을 위해 자신을 위해 80세까지 연극을 하겠다는

행복하고도, 멋진 꿈을 가지고 있는 그녀야말로 진정한 모드일 것이다.

몇 년 전 창경궁 안에서 음악과 극이 어우러진 공연이 펼쳐지기도 했었다.

그녀는 관객으로 그 공연을 보았었지만,

궁에서 펼쳐지는 공연은 참으로 운치 있었기에 기억 속에 오래도록 남았다.

문화재를 보호하고, 자연을 보호할 수 있는 상태에서 조명등과 같은 무대 시설을 구비할 수 있다면,

그녀 또한 궁에서 공연을 하는 꿈도 꾸어본다.

- 글 · 김진희 / 사진 · 최재만

- 문화재청, 월간문화재사랑, 2009-08-06

논객, 소오 설의식(小梧薛義植)

2009-11-01T00:01:42Z

헐려 내쫓기는 ‘광화문’은 조선, 바로 ‘나’

서울은 500년 조선의 왕도이며,

경복궁은 조선의 정궁(正宮), 광화문은 그 경복궁의 정문이다.

1926년 일본은 오랫동안 별러온 광화문 철거를 감행한다.

1896년 고종의 아관파천 후 경복궁이 빈 궁궐로 남게 되자,

일제는 ‘조선의 심장’ 경복궁을 임의대로 처리할 궁리를 시작한다.

1915년 경복궁에서 박람회인 이른바 ‘조선물산공진회’를 연다는

핑계로 경복궁의 전각들을 헐어내고,

공진회가 끝나자 바로 그 자리에 조선총독부 청사를 지었다.

그리고 조선총독부의 시야를 가린다는 이유로

광화문을 헐어내려 하였다.

그러나 광화문 철거 계획은 곧 반대 여론에 부딪혔다.

일본인인 야나기 무네요시(柳宗悅, 1889-1991)도 1922년 9월호 <개조(改造)>에

‘사라지려하는 한 조선 건축을 위해서’라는 글을 기고하며

자국의 비문화적 행위를 비난하는 등 이를 반대하는 여론이 나라 안팎으로 크게 일었던 것이다.

그렇다고 뜻을 굽힐 일제가 아니었다. 일제는 차선책으로 광화문을 뜯어 다른 곳으로 옮기기로 한다.

하여 광화문은 1926년 7월 22일 해체되기 시작하여

1927년 9월 15일 경복궁 동쪽 건춘문 근처(지금의 국립민속박물관 입구 자리)로 옮겨진다.

이러한 시국에 1926년 8월 11일자 <동아일보>에

설의식이 발표한 한 ‘헐려 짓는 광화문’은 큰 반향을 일으켰다.

참으로 당당한 민족의 혼이요, 문화유산인 광화문이 속수무책으로 헐려지는 처지에,

일제에 강점당하여 손발이 묶이고 피가 말리는 고통을 겪고 있던 당시 조선인의 참담함을 고스란히 포갠,

참으로 ‘애국적 명문’이 아닐 수 없었다.

헐린다, 헐린다 하던 광화문은 마침내 헐리기 시작한다.

총독부 청사 까닭으로 헐리고, 총독부 정책 덕택으로 다시 짓게 된다.

원래 광화문은 물건이다. 울 줄도 알고 웃을 줄도 알며 노할 줄도 알고 기뻐할 줄도 아는 사람이 아니다.

밟히고 꾸물거리고 죽이면 소리치는 생물이 아니라 돌과 나무로 만들어진 건물이다.

의식 없는 물건이요, 말 못하는 건물이라 헐고, 부수고, 끌고, 옮기고 하되,

반항도, 회피도, 기뻐도, 설어도 아니한다.

다만 조선의 하늘과 조선의 땅을 같이한 조선 백성들이 그를 위하여 아까워하고 못 잊어 할 뿐이다.

오랜 동안 풍우를 같이 겪은 조선의 자손들이 그를 위하여 울어도 보고 설어도 할 뿐이다.

석공의 망치가 네 가슴을 두드릴 때도 너는 알음이 없으리라마는

뚝닥닥 하는 소리를 듣는 사람이 가슴 아파하며

역군(役軍)의 지렛대가 네 허리를 들출 때에 너는 괴로움이 없으리라마는

우지끈 하는 소리를 듣는 사람이 허리 결려 할 것을 네가 과연 아느냐, 모르느냐.

팔도의 석재와 목재와 인재의 정수(精粹)를 뽑아 지은 광화문아!

돌덩이 한 개 옮기기에 억만 방울의 피가 흐르고

개왓장 한 개 덮기에 억만 줄기의 눈물이 흘렀던 광화문아!

청태(靑苔) 끼인 돌틈에 이 흔적이 남아 있고 풍우 맞은 기둥에 그 자취가 어렸다 하면,

너는 옛 모양 그대로 있어야 네 생명이 있으며, 그 신세 그대로 무너져야 네 일생을 마친 것이다.

풍우 기백년 동안에 충신도 드나들고 역적도 드나들며,

수구당도 드나들고 개화당도 드나들던 광화문아!

평화의 사자(使者)도 지나고, 살벌의 총검도 지나며,

일로(日露)의 사절과 청국(淸國)의 국빈도 지나던 광화문아!

그들을 맞고 그들을 보냄이 너의 타고난 천직이며,

그 길을 인도하고 그 길을 가리킴이 너의 타고난 천명이었다 하면,

너는 그 자리 그곳을 떠나지 말아야 네 생명이 있으며,

그 방향 그 터전을 옮기지 말아야 네 일생을 마친 것이다.

너의 천명과 너의 천직은 이미 없어진 지 오래였거니와,

너의 생명과 너의 일생은 헐리는 그 순간에, 옮기는 그 찰나에 마지막으로 없어지고 말 것이다.

너의 마지막 운명을 우리는 알되 너는 모르니,

모르는 너는 모르고 지내려니와 아는 우리는 어떠하게 지내랴.

총독부에서 헐기는 헐되, 총독부에서 다시 지어 놓는다 한다.

그러나 다시 짓는 그 사람은 상투 짠 옛날 그 사람이 아니며

다시 짓는 그 솜씨는 웅건한 옛날의 그 솜씨가 아니다.

하물며 이시이인(伊時伊人; 그때 그 사람)의 감정과 기분과 이상이야 말하여 무엇하랴?

다시 옮기는 그곳은 북악을 등진 옛날의 그곳이 아니며,

그 방향은 경복궁을 정면으로 한 옛날의 그 방향이 아니다.

서로 보지도 못한 지가 벌써 수년이나 된 경복궁 옛 대궐에는

장림(長霖; 오래 계속되는 장마)에 남은 궂은 비가 오락가락한다.

광화문 지붕에서 뚝딱하는 망치 소리는 장안을 거쳐 북악에 부딪친다.

남산에도 부딪친다. 그리고 애닯아 하는 백의인白衣人의 가슴에도 부딪친다.……
- <설의식의 ‘헐려 짓는 광화문’, 동아일보 1926년 8월 11일 기사>

일제 강점기 당시 신문사라는 공간은 언론 기관이었을 뿐만 아니라

민족 운동 진영의 젊은 청년 지식인들이 모여드는 중심 기관이기도 했다.

조선인의 정치나 현실 참여에 족쇄가 채워졌던 당시,

신문사는 민족 운동 진영의 인사가 모여드는 합법적 공간이었을 뿐만 아니라

의식 있는 조선의 젊은이가 선택할 수 있는 거의 유일하다시피 한 직장이기도 했다.

광복 후 정치계는 물론이요, 학계와 관계, 문화계를 주도했던 인사들이 신문사 출신인 경우가 많은 것은

이러한 상황과 무관하지 않다.

특히, 당시의 신문기자는 흔히 당대의 내로라하는 문장가이자 역사학자였을 정도로 재능이 깊었다.

‘빈처’의 현진건, ‘표본실의 청개구리’의 염상섭, ‘불놀이’의 주요한, ‘상록수’의 심훈, ‘무정’의 이광수,

‘임꺽정’을 썼던 홍명희, 위창 오세창, 위당 정인보 등등이 대표적인 면면이다.

소오 설의식(小梧薛義植, 1901-1954)도 이 명단에서 빠질 수 없음은 물론이다.

그의 동료이자 문인이었던 주요한(朱耀翰 1900-1979)은

“소오는 본질적으로 언론인이었던 것이 사실이지만 현대적 감각의 문장가였으며 수필가였고

직업적인 작가, 정치적인 문제들을 격조 있게 논평한 평론가였다(‘인물론-소오 설의식’(1975년 8월))”고

회고한 바 있다.

주요한의 같은 글에 의하면

설의식은 “생활과 직업을 분별하지 않고 직업적으로 몰입하는 부지런한 성격”이었으며,

“생활에 충실하고 자기 글을 아끼”는 사람이었다.

설의식은 각종 평문, 시론, 수필 등을 모아

<화동시대>, <해방이전>, <해방이후>, <금단의 자유>, <통일조국>, <치욕의 표정>, <민족의 태양>,

<난중일기>, <소오문장선> 등 10여 권의 책으로 꼼꼼히 묶어내기도 했다.

집념과 문재(文才), 부지런함으로 일군 ‘언론’의 삶

그가 기자로서 첫발을 내디딘 것은 동아일보에 입사한 1922년.

이후 사회부장과 도쿄 특파원, 편집국장을 차례로 맡으면서

논지가 선명하고 재치있는 논설과 시평으로 동아일보 안팎에 이름을 높였다.

특히 그는 단문(短文)을 잘 쓰기로 이름이 나 있었는데,

초창기에는 ‘보는 대로 듣는 대로 생각나는 대로’라는 단평을 연재하여 필명을 얻었고,

그가 도맡아 집필한 것으로 알려진 ‘횡설수설’이라는 단평 칼럼은

동아일보의 상징이자 고갱이 같은 고정란으로

<조선일보>의 ‘팔면봉’, <중외일보>의 ‘반사경’과 함께 견주어지면서 주목을 받았다.

을축년대홍수로 유명했던 1925년,

조판을 해놓고도 갑작스러운 정전으로 신문을 찍을 수 없게 되자 윤전기를 붙들고 통곡하였다는 일화는,

그의 언론에 대한 집념과 근성, 열정을 보여주는 한 예로 읽히기도 한다.

그런 그가 동아일보를 물러나게 된 것은 잘 알려진대로 1936년 일장기 말소 보도 사건 때문이다.

당시 설의식은 동아일보의 편집국장. ‘의도적 항일’과 다름없던 이 사건의 여파는 매우 컸다.

자신의 전부였던 언론 생활에 제동이 걸리자,

그는 언론, 문필계에 손을 끊고, 금광 등 사업에 손을 대기도 하였다.

(<황금광시대>, 전봉관 지음, 살림, 2005).

언론에 복귀한 것은 1945년 광복 직후 동아일보 복간과 함께이다.

이후 1947년 퇴직할 때까지 동아일보의 주필과 부사장을 지냈으며,

오랫동안 몸담았던 동아일보를 떠나온 뒤에도

‘신문적 잡지 잡지적 신문’을 표방한 순간지(旬刊紙) <새한민보>를 창간하였다.

설의식은 함남 단천에서 설태희의 5남매 중 2남으로 태어났는데,

그의 아버지 설태희(薛泰熙)는 구한말 헤이그에 밀사로 파견된 이준(李儁 1859-1907) 열사 등과 함께

한북흥학회(漢北興學會)를 조직하는 등 애국계몽운동과 교육구국운동의 발흥에 나섰던

구한말 선각자이다. 1916년에 원산공립상업학교를 졸업한 설의식은

1917년 서울중앙학교에 입학했다가 3·1운동과 관련하여 퇴학 당하였으며,

이후 니혼(日本)대학을 졸업하였다. 1922년 4월에는 전남 장성의 약수학교 교사로 재직한 적도 있었다.

그의 특기인 ‘언론’의 경륜을 퇴직 후에도 활발히 펼치지는 못하였으나

6·25전쟁으로 부산에서 피란살이를 하였던 말년에는

‘충무광(忠武光)’이라는 소리를 들을 정도로 충무공 연구에 공을 들였다고 한다.

수복 후에는 환도하여 서울 명륜동에서 살았는데,

약 7, 8개월 심장병으로 병석에 누웠다가 죽음을 맞이하였고, 서울 중랑구 망우리공원에 안장되었다.

“깨끗이 정돈된 방 한 구석에는 피난란살이에 시달린 트렁크며

이 충무공에 대한 저서가 엄숙히 놓여 있다.

사십년 가까운 장구한 세월을 오로지 신문인으로 바친 노기자의 유산이란 아무것도 없었다.

트렁크 몇 개와 서재에 가득 쌓인 책 그것이 전부였다(‘국민보’ 1956년 2월 15일).”

언론인 오소백(吳蘇白, 1921-2008)은 설의식이 죽음을 맞이하기 두어 달 전의 만남을 이렇게 회고하였다.

시대의 일상이 역사가 된다

평생 언론에 투신한 소오 설의식은 철저한 직업의식과 풍부한 문재(文才)와 부지런함으로써,

뚜렷한 족적을 갖는 언론인이 되었다.

그에게 주어진 일상, 그가 선택한 ‘언론’의 삶을 치열하게 살아냈기에,

그의 삶과 일상은 이제 고스란히 역사가 되었고, 그의 문장 ‘헐려 짓는 광화문’은

‘이 땅의 역사와 문화유산이 바로 나 자신’임을 크게 일깨워준 하나의 ‘시대정신’이 되었다.

일상의 치열한 삶을 시대정신으로 승화시킨 참 언론인,

그러하기에 노산 이은상은 죽음으로 꺾인 설의식의 붓을 그토록 안타까워하였던 터이다.

일제 강점기 ‘헐려 지은’ 광화문은 6·25전쟁으로 파손되어 1968년 박정희 정권 때 시멘트로 복원된 바 있다.

이때 철저하지 못했던 고증과 시원찮았던 시대정신 때문에 광화문은 여러 오류를 갖게 되었다.

이제 다시 광화문은 우리 손에 맡겨졌다.

경복궁 복원 사업의 일환으로 새롭게 선보일 광화문을 못내 기다리며,

노산 이은상이 소오 설의식에게 바친 조시(弔詩) ‘노기자의 주검’ 나머지 한 부분을 낮게 읊어본다.

“…그리고 남는 이름은/ 뒷사람이 가져감세…”. 역사는 쉬는 법이 없다.

- 박종분, 자유기고가 / 사진 · 동아일보, 눌와 출판사

- 문화재청, 월간문화재사랑, 2009-08-06

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