마고지나 이야기

미신이란 이름으로 역사의 쓰레기통에 버려진 우리 종교 '무교'

2009-11-14T15:12:44Z

[기고]미신이란 이름으로 역사의 쓰레기통에 버려진 우리 종교 ‘무교’

역사천문학회 노중평 회장

2009년 11월 13일 (금) 15:16:08


▲ BC 1600년경으로 추정되는 서유럽 청동기 시대의 유일무이한 네브라 천반. 서유럽의 명두로 볼 수 있는 신물이다(사진제공 : James Park <레이니어 신당>).

옛 것은 버려야 직성이 풀리는 사람들이 많이 사는 나라가 우리나라이다. 역사를 옛 것이라고 버리기 시작한 지 오래 되어 우리 역사가 1만년이 되는 지 5천년이 되는 지 알지 못한다. 우리 역사가 우리 역사인지 중국의 역사인지도 구별하지 못한다. 역사뿐만이 아니다. 문화도 그렇고 종교도 그렇다. 우리나라는 이렇게 바로잡아야 할 것이 많은 나라이다. 그러면서도 제대로 바로잡아지는 것이 없는 나라이기도 하다.

나는 우리에게 잘못 알려져 대부분의 국민이 오해하고 있는 우리의 역사와 종교와 문화에서 바로잡아야 할 것을 찾아내어 책을 써서 여러 번 출판하였다. 이렇게 출판한 책 중에서 2가지가 작년에 출판한 ‘무교’와 금년에 출판한 ‘남사고의 나라 우체모탁국’이다.

‘무교’는 우리가 무교에 대하여 얼마나 잘못 알고 있는가를 밝힌 책이고, ‘남사고의 나라 우체모탁국’은 우리가 500년 전 명종 때의 학자 남사고 선생에 대하여 얼마나 많은 것을 잘못 알고 있는가를 밝힌 책이다.

우리는 우리의 문화와 종교와 철학과 사상과 문화가 심히 왜곡되어 있다는 것을 알고 있으면서도 짚어내지 않는다. 개인과 집단의 이해가 걸려 있는 문제이므로 덮어두려고 하는 것이다. 이러한 상태가 오래 지속되면 왜곡을 옹호하려는 붕당주의와 독식주의가 판을 치게 된다.

그러나 지금은 지식을 독식하는 시대가 아니라 공유하는 시대이므로 많은 지식이 춘추전국시대를 맞고 있다. 집단지성의 시대가 온 것이다. 우리의 지식이 국내에만 머물러 있지 않고 외국과 교류하고 있다는 데에서 문제의 심각성을 드러내게 된다. 우리가 미신이라는 누명을 씌워 역사의 쓰레기통에 버린 무교를 어떻게 다시 찾아내고, 누군가 걸쳐 준 누더기를 벗겨내고, 숨겨진 알몸을 드러내 게 할 수 있을까.

우선 내가 할 일은 우리가 미신이라고 버린 무교가 썩어가고 있는 쓰레기통을 찾아내는 일이다. 이 쓰레기통은 우리의 무지와 몰상식이라는 의식 속에 방치되어 있다. 우리는 이 쓰레기통을 보기에 흉물스럽고 악취가 난다고 멀리 차버렸다. 그래서 단군조선이라는 쓰레기하치장에 버려져 있다. 우리가 중화와 일제와 쏘제와 미제라는 교활한 사기꾼들에게 우리의 넋을 팔아넘긴 이후로 돌보는 사람 없이 썩어가고 있는 무교라는 이름의 밥덩이를 찾아내어 맑은 물에 헹구어 다시 먹을 수 있는지 먹을 수 없다면 다른 것으로 가공할 수 있는지 살펴보기로 한다.

우리 무교는 우리 상고시대 역사에서 나온 종교이다. 단군왕검이 세운 나라 조선에서는 무교를 무천(舞天)이라고 하였다. 무천이란 무당 여자(무녀)가 하늘을 향하여 춤을 춘다는 말이다. 지금도 굿에서는 무녀가 하늘을 향하여 춤을 추는데 그 형식이 다양하다.

붉은 색의 덧옷을 입고 붉은 색의 갓을 쓰고 춤을 추기도 하고, 흰 장삼을 입고 흰 고깔을 쓰고 춤을 추기도 한다. 뿐만 아니라 조선왕조시대의 군복인 장군복과 조선왕조시대에 가수나 무희가 임금님 앞에서 노래 부르고 춤을 출 때 입던 옷인 창부 옷을 입고 춤을 추기도 한다. 이때 추는 춤을 거성(擧聖)이라고 한다. 거성은 “성인이 움직인다”는 말이다. 단군왕검이 살아계셨을 때는 한국을 세운 한인천제와 배달나라를 세운 한웅천왕과 조선을 세운 단군왕검을 “성스러운 세 분의 임금”이라는 뜻을 가진 삼성(三聖)이라고 하였다(‘선조실록’ 권 89 선조 30년 6월 경오). 거성은 이분들이 거동하신다는 뜻이다.

붉은 덧옷과 붉은 갓은 춤추는 무당(무무, 巫舞)이 삼성을 굿판에 모시기 위하여 입는 무당 옷이다. 무당이 겉모양새를 이렇게 차리고 거성을 하면 이상하게도 단군왕검이 찾아오신다. 이때 찾아오시는 단군왕검의 영을 황해도 굿에서는 ‘초감응’이라고 하고, 한양굿에서는 ‘도당’이라고 하고 ‘무당내력’이라는 책에서는 그냥 ‘성령’이라고 하였다.

조선이 진시황 8년(BC 239)에 진에게 멸망했을 때 제47대 고열가 단군이 황해도 구월산에 들어가 사당을 지어 삼성당(三聖堂)이라 부르고 제사를 지내기 위하여 당주무당을 세우고 봄과 가을에 제사를 지냈다. 이 전통은 조선왕조가 일제에게 멸망하기 직전까지 이어져 왔다.

조선왕조시대엔 당주무당을 삼성무당이라고 하였고, 나라에 세금을 내는데 지금의 차관급의 고위 공무원이 내는 세금과 같은 급수의 세금인 구리 6근을 업세(業稅)라는 이름으로 내었다. 당시에 일반 무당은 구리 1근의 세금을 내었고 나라무당은 구리 9근의 세금을 내었다.

고열가 단군이 무슨 이유로 여자 무당을 삼성당의 당주무당으로 임명했을까? 단군조선은 왕검의 적통을 이어 왕검의 자리를 계승할 때 14,000년 전에 마고 할머니가 물려준 ‘천부삼인(天符三印)’을 주어 적통을 잇게 하였다. 이 유습은 마고시대로부터 이어져 내려오는 전통이었다. ‘천부삼인’은 해와 달과 북두칠성을 새긴 돌이나 구리거울이다. 석기시대에서 청동기시대로 들어오면서 돌에 새기던 천부삼인을 구리거울에 새겨 세상을 떠나는 왕검이 새로 임명될 왕검에게 주었다.

그러나 조선이 멸망하면서 왕검이 없어지므로 천부삼인을 주어야 할 대상이 없어져 버리자, 천제를 지낼 때 왕검 곁에서 무당춤을 추었던 여자 무당이 천부삼인을 이어받을 수밖에 없는 처지가 되고 말았다. 당주무당이 ‘천부삼인’을 인계받으면서 이름을 명두라는 이름으로 바꾸었다. 명두(明斗)란 해와 달과 북두칠성이라는 뜻이다. 삼성당에는 삼성을 신상으로 만들어 모셨는데, 신을 모시는 단의 가운데에 한인천제를 모시고 왼쪽에 한웅천왕을 모시고 오른 쪽에 단군왕검을 모셨다.

그러나 조선왕조 태종 때 하륜이 신상을 위패로 바꾸자고 건의하여 신상이 위패로 바뀌게 되었다. 유신들에게 삼성은 눈에 가시같은 존재였다. 그래서 평양에 삼성사(三聖祠)를 다시 지었고 단군왕검의 위패만을 옮겨갔다. 그리고 한인천제와 한웅천왕의 위패를 모시지 않고 버리고, 고구려시조 고주몽과 고려태조 왕건의 위패를 바꾸어 모셨다.

이런 일이 있자, 삼성당이 있었던 황해도 문화현에는 전염병이 돌아 현에 살던 백성들이 모두 전염병에 걸려 처참하게 죽고 말았다. 조상들이 나라에 재앙을 내린 것이다. 그래서 나라에서 문화현을 없애버리지 않을 수 없었다(‘성종실록’ 권15 성종 3년 2월 임신).

유교는 제사를 지낼 때 제사에 모실 조상을 4대의 조상을 넘지 않는다. 그러나 무교에서는 4대 조상을 뛰어 넘어 제사를 받지 못하는 모든 조상을 뜬 조상이라고 하여 굿을 할 때 불러들여 대접한다. 뜬 조상 대접을 소홀하게 하지 않는 것이다. 신 내린 사람이 무당이 되는 내림굿을 할 때도 제일 먼저 허주굿을 하여 뜬 조상을 대접한다. 조상을 숭배하는 사상이 굿에 그대로 나타나는 것이다. 허주란 뜬 조상이라는 말이다.

이 글은 무교가 우리 역사에서 나왔음을 밝힌 것이다. 요즈음은 일부 역사학자들이 무교에서 사라진 역사를 찾아야 한다는 논의를 한다는 풍문이 들려온다. 사실이 그렇다면 반가운 일이 아닐 수 없다.

tag : 삼성, 무교, 삼성당, 단군왕검, 거성, 한웅천왕, 삼성사, 한인천제

송탄에서

2009-11-01T03:01:48Z

송탄에서

노중평

천신賤新굿이라는 말이 이해가 가지 않아서 찾아보니 그런 문자가 눈에 띄지 않는다. 그렇다면 신조어新造語일 가능성을 배제할 수 없는데, 혹시 어느 분이 신의 계시를 받고 그런 문자를 쓰게 된 것인지 알 수 없으나, 천한사람들이 모여 굿을 해서 새로운 굿이라는 뜻인지, 천덕꾸러기 새로운 굿이라는 뜻인지 이해가 가지 않으므로, 우선 개념정립부터 한 후에 이 문자를 써야 하리라고 본다.

내 개인의 생각으로는 우리 상고시대 역사에서, “천신天神에게 제사지낸다(訖祭天神)”고 했으니, 차라리 천신薦新굿이나 천신제天神祭라고 하는 것이 어떨까 한다.

옛날에 제상祭床이 발명되기 전에 거적을 깔고 그 위에 제물을 차리고 굿을 했을 것이니 굿을 할 때마다 새로운 거적을 깔고 굿을 한 데에서 천신薦新이라는 말을 썼을 것으로 생각된다. 그러나 천신제天神祭라고 하면 점잔은 말 같기는 하나 유교적인 냄새가 남으로 이 또한 고려해 보아야 할 일로 본다.

종묘宗廟에 가면 문무백관이 금관조복하고 조선왕조 열성조에게 종묘제례를 지내는 역대 왕의 위패를 모신 정전正殿이 있고, 그 앞에 돌을 밖아 단장한 넓은 전정前庭이 있다. 이 전정을 대향청大香廳이라고 부른다. 우리가 정문으로 들어가서 이 전정의 왼쪽을 보면 탄탄하게 지은 작은 건물이 하나 있는데 이 건물의 이름이 심상치 않다. 이 건물의 이름이 칠사당七祀堂이다.

이 건물의 지붕은 일본사람들이 마쓰리를 할 때 메고 다니거나 끌고 다니는 신여神輿-감여堪輿의 원형으로 볼 수 있는 형상이다. 그런데 왜 칠사당으로 이름을 지었는지 궁금하여 보니 가당치 않은 신의 이름이 7분이나 있다. 설명문에 “우리의 토속신앙과 유교신앙이 합쳐진 것”으로 호도하고 있다. 이런 데에서 조선을 멸망시킨 유가儒家의 허위의식이 발견된다고 볼 수 있다.

우리의 전통신앙을 아는 사람의 눈으로 보면 이곳은 칠성님에게 제를 올리는 장소이다. 칠성님에게 제를 올린다고 하면 유교를 국시로 삼고 있는 유신儒臣들의 자존심이 상하므로 조상들이 갈고 닦아 온 신앙을 통치이데올로기에 맞게 왜곡을 시켰다고 볼 수밖에 없는 것이다.

우리 전통종교에서 가장 경계해야 할 점이 이런 것이라고 본다.

<평택시민 대동단결 화합 대동제>를 보니 이런 왜곡의 형태가 상당히 심각하게 보였다. 제단에 만장같은 깃발들을 걸어놓았는데 그 깃발을 내건 분들이 이제는 뒤숭숭해진 머리를 산뜻하게 정리해야 하지 않을까 하는 생각이다. 회원들이 세미나라도 열어 정리해 보시기를 권고하고 싶다. 세상은 우리만 사는 곳이 아니기 때문에 이런 말을 하는 것이다.

다음에 또 걸리는 것은 원균 장군에 대하여 대한민국 사람들이 가지고 있는 이중의 잣대이다. 지금까지 모든 매체들이 거의 다 이구동성으로 원균 장군을 매도해 왔던 것은 사실이었다. 이제는 이 부분도 그분의 이름만 걸어놓지 말고 굿을 통하여 신원伸寃의 의도를 확실하게 해 볼 필요가 있다. 이것이 평택시민의 의지라면 밀고 가 보는 것도 괜찮으리라고 본다. 역사는 시대에 따라 재평가되는 것이므로 적당히 어물어물 넘어갈 일이 아니라고 본다. 그런 의도에서 작두를 타는 것이라고 볼 수 있으니 생각해 볼 일이다.

내가 이곳에 온 이유는 지면을 익힌 몇몇 분이 출연한다고 하여 가 본 것이다. 그분들 이외에 내가 모르는 많은 분들이 출연하여 열심히 하고 있는 것을 보았다. 간간히 바람이 몰아치고 비가 뿌리고 한 것이 원균 장군의 신원과 관련이 있는 것인지, 아니면 또 다른 이유가 있었던 것인지 마음에 남은 하루였던 것은 사실이었다.

굿 세계적인 축제 문화상품으로

2009-10-28T12:25:12Z

주. 필자가 새로 정치, 사회, 종교, 문화의 중도정론이라는 캐치프레이스를 내걸고 9월에 창간된 <천지일보>와 인터뷰한 기사가 <천지일보> 인터넷 판에 실렸다. 필자는 앞으로 우리 무교를 세상에 알리기 위한 글을 이 신문에 쓰기로 약속하였다. 노중평

‘굿’ 세계적인 축제 문화상품으로

역사천문학회 노중평 회장

2009년 10월 28일 (수) 10:16:30

박준성 기자 pjs@newscj.com

역사천문학회 노중평 회장을 만나다


▲ 노중평 회장. ⓒ천지일보(뉴스천지)

우리는 지금 물질문명이 발달하고 과학이 발전한 가운데 살고 있다. 그래서 그런지 ‘굿’ 또는 ‘무속신앙’을 생각할 때는 미신이며 비과학적인 것으로 치부하는 사람들이 많은 것이 현실이다.

이런 가운데 굿을 축제로 하는 새로운 문화 상품을 만들어야 한다고 주장하는 이가 있다. 그가 바로 ‘정선 아리랑’이란 소설로 1985년 한국문인협회에 등단한 노중평(현 역사천문학회) 회장이다. 그를 만나 무교에 대한 생각을 들어 봤다.

노 회장은 “우리는 외국의 문물을 방송·신문·잡지·인터넷을 통하여 동시에 접할 수 있는 시대에 살고 있다. 이러한 시대에 역사성 있는 문화와 없는 문화, 독창성이 있는 문화와 없는 문화, 패권적인 문화와 종속적인 문화로 양분되어 있다”고 말했다.

지금 세계 각 나라에서는 문화를 활용해 사업화하고 있다. 또한 자국민의 문화역량을 높이고, 국민의식을 문화로 모으기 위해 노력을 경주하고 있다. 여기에서 축제의 필요성이 대두된다.

그는 “외국은 고유한 문화를 내외국인에게 알리는 방법으로 축제를 활용하고 있으며 일본의 3대 마쓰리, 러시아의 부활절 카니발, 몽고의 다남축제, 중국의 구정축제 등을 들 수 있다”며 “그러나 우리는 세계에 내놓을 수 있는 축제를 가지고 있지 못하다. 고조선시대에는 시월상달에 무천·영고·동맹같은 제례행사가 있었고, 신라는 관등놀이, 고려에는 연등회와 팔관회가 있었다”며 아쉬움을 나타냈다.

조선시대까지 이어져 오던 민속행사들은 일제시대를 거치면서 자취를 감춘 것이 많고, 해방 이후에는 서양문물에 밀려 거의 사라지고 말았다.

이런 현실에 대해 노 회장은 “지방화 시대가 되면서 특색 있고 독창적인 문화를 구현코자 국가의 지원을 받아 지방문화축제를 시작했다. 그러나 비슷한 축제를 거의 동시다발적으로 벌임으로써 혈세 낭비라는 비난을 면키 어렵게 됐다. 이러한 관점에서 역사성에 기초하여 독창성 있는 축제를 개발할 수 있는 방안을 제안한다”면서 ‘굿’을 축제화할 것을 제시했다.

한편, 노 회장은 국가로부터 옥조근정훈장·근정포장·대통령표창을 받았으며, 천지신명·마고지나역사 등 30여 권을 저술했고, 현재는 성주산미래문화역사포럼 대표와 한국무교교양대학 교수를 겸임하고 있다.

tag : 굿, 문화상품, 무교, 노중평

무당과 역사

2009-10-17T09:17:07Z

무가원고-2

무당과 역사

노중평

1. 무함과 무당

무당이란 무슨 뜻일까? 우리가 무당이라는 호칭을 쓰면서 그 의미를 정확하게 말할 수 있는 사람은 많지 않다. 백인백설百人百說로 말할 수 있을 뿐이다.

무巫자에 대하여 <산해경山海經>에 다음과 같은 글이 있다.

巫咸國在女丑國右手操靑蛇左手操赤蛇在登葆山羣巫所從上

무함국재여축국 우수조청사 좌수조적사 재등보산 군무소종상 (<산해경山海經> 해외서경海外西經)

무함국이 여축국의 북쪽에 있다. (무당이) 오른손에는 푸른 뱀을, 왼손에는 붉은 뱀을 쥐고 동보산에 있는데 (이 산은) 무당의 무리가 하늘을 오르내리는 곳이다.

무함은 은殷나라 중종中宗 때 사람으로 신무神巫였다고 전해 온다. 그가 다스린 나라가 무함국이다. 무함국은 무당의 나라라는 뜻이다.

여축국에는 두 가지 의미가 있다.

첫째 의미는 축丑이 12지에서 자子 다음의 문자이므로 여자가 다스리는 나라로서는 마고가 다스린 첫 번째 나라의 다음 번째 나라라는 뜻이다.

두 번째 의미는 여자가 소를 기르는 나라라는 뜻이다. 무함국은 여자가 소를 기르는 나라 안에 있었다. 소를 기르는 나라를 우리 역사에서 우가牛加라고 하였다. 그러므로 무함이 우가에 속한 사람이었음이 밝혀진다.

무함은 오른손에는 푸른 뱀을 잡고 왼손에는 붉은 뱀을 잡고 있다. 이 말은 그가 풍이족風夷族 출신의 의사라는 말이다. 뱀이 치유를 상징함으로 그렇게 기록한 것이다. 오늘날에도 의술을 의미하는 문장에는 반드시 뱀이 들어간다. 군대의 의무병과 배지에도 뱀이 새겨져 있다.

이 글이 보여주는 또 다른 의미는 무함이 바빌로니아나 그리스의 아스타르 여신처럼 다산의 신인데 남신이라는 뜻이다. 아스타르여신상도 양손에 뱀을 들고 있다. 아스타르여신이 무함과 같은 무당이라는 뜻이다.

그가 있는 산이 등보 산이다. 등보산은 무당이 천제를 지내는 산이다. 천제를 지낼 때 무당들이 집단으로 하늘을 오르내린다.

이 부분은 생각해 볼 필요가 있다. 무당이 하늘에 오르내리기 위하여 순간이동을 하고 있다는 말이다. 무함왕 당시의 무당들이 엄청난 염력의 소유자였음을 보여주는 대목이라고 할 것이다.

이때의 뱀은 그가 사부蛇父임을 나타낸다. 즉 뱀의 아버지라는 뜻이다. 그러므로 그가 풍이족 계열의 무당임을 알 수 있다.

幷封在巫咸東其狀如彘前後皆有首黑

병봉재무함동 기상여체 전후개유수 흑

병봉이 무함국의 동쪽에 있다. 그 모양이 돼지와 같다. 앞뒤에 모두 머리가 있는데 검은 색이다. (<산해경山海經> 해외서경海外西經)

무함국의 동쪽에 돼지나라가 있는데 돼지나라는 조선을 세운 오가五加의 하나인 저가猪加의 나라이다. 돼지의 앞뒤에 머리가 있다고 한 것은 암수양성이라는 말이고, 또 저가의 인종 아이콘이라는 뜻이기도 하다.

저가는 돼 놈-돼지 놈이라는 말이다. 돼 놈은 중국 사람이라는 말이다. 우리나라 사람이나 일본 사람은 중국인을 돼 놈으로 불러왔다.

본문에 나오는 중국인의 조상이 키운 돼지는 흑돼지였다. 흑돼지는 제사 때 제물로 쓰는 돼지다.

女子國在巫咸北兩女子居水周之一曰居一門中

여자국재무함북 양여자거 수주지 일왕거일문중 (<산해경山海經> 해외서경海外西經)

여자국이 무함국의 북쪽에 있다. 두 여자가 함께 산다. 물이 주위를 에워싸고 있다. 혹은 한집안에 산다고도 한다.

여기에서의 여자국은 여축국과 같은 나라이다. 두 여자가 함께 산다고 했는데, 마고의 두 딸 궁희穹姬와 소희巢姬로 볼 수 있다. 이들은 삼신三神이자 산신産神이다. 그들이 살고 있는 곳을 물이 둘러싸고 있다. 이곳은 마고의 마고성이 있는 삼신산이 있는 곳이다. 이곳을 마고지나麻姑之那라고 하였다.

여기에서 태어나서 궁희와 소희의 뒤를 잇는 이가 있다. 그가 물 아기씨이다. 물 아기씨는 사방이 바닷물로 둘러싸인 삼신산에서 태어난 아기씨라는 말이다. 물 아기씨를 한자로 바꾸어 쓰면 하백녀가 된다. 궁희와 소희 삼신의 계열에서 하백녀가 태어난다.

하백녀는 조선을 세운 무진년에 단군왕검의 비가 되었다. 그러므로 단군왕검과 하백녀 사이에서 태어나 하백녀를 계승한 사람이 물아기씨가 된다.

여기에서 무당이 들고 있는 뱀에 대하여 생각해 보기로 한다.

뱀의 역사는 오래 되어 조상을 상징하는 역사에서 시작한다. 풍이족風夷族의 풍風자에 들어 있는 충虫은 아스타르여신이 양손에 잡고 있는 뱀과 같은 뱀인 살모사이다.

뱀을 풍이족의 인종 아이콘으로 쓰게 된 이유는 뱀이 가지고 있는 치유治癒의 능력 때문으로 보인다.

巫咸將夕降兮

무함장석강혜 (<초사楚辭> 楚의 屈原作)

무함이 저녁에 하늘에서 내려온다네

굴원이 쓴 시 ‘이소離騷’에 나오는 한 구절이다. 무함이 죽어서 하늘에 있으므로 굿을 할 때 그를 청배하면 저녁에 하강한다는 뜻으로 쓴 말이다. 무당의 몸주가 되는 성수의 우두머리가 되는 분이 무함이라고 해도 과히 틀린 말은 아닐 것이다.

굿 12거리를 할 때 저녁시간이라면 대체로 조상거리를 할 시간이 된다. 조상거리를 할 때 무함이 무당의 성수가 되어 하강했으므로 巫咸將夕降兮라는 시가 쓰였을 것으로 본다.

굴원은 초나라 때 사람이다. 초는 장기판에서 볼 수 있듯이 한漢에 대적하는 동이족의 나라이다. 천문에서는 청구와 함께 28수분야에 배속되어 있다. 초나라가 동이족이라는 증거이다. 초나라를 세운 사람은 웅熊석으로 단국檀國의 기풍己豊(소풍蘇豊)집안 사람이다. 소풍은 진주소씨의 시조가 되는 분이다.

소풍 집안에서 농사를 지었으므로 소분蘇糞(초사楚辭 이소離騷에 있다)이라는 말이 생겼다. 소똥이라는 말이다.

이렇게 보면 무당이라는 말의 무巫에 무함巫咸이라는 말이 들어가 있음을 알 수 있다. 이 말을 정리하면 무당은 무함을 성수로 모신 집이 된다.

2. 물아기씨와 무당

신당에는 물아기씨와 무아이를 모신다. 물아기씨는 동녀의 형상이고 무아이는 동자의 형상이다. 두 분이 다 복숭아를 들고 서있다.

물아기씨를 한자로 바꾸어 쓰면 하백녀河伯女가 된다.

이때의 하백녀는 무무巫舞가 되고 무아이는 무축巫祝이 된다.

무무는 신이 내려 춤을 추는 것이 주업이고 무축은 그 곁에서 축祝을 읽는 것이 주업이다. 그러므로 상고시대에 무축이 무무 곁에서 경문을 읽어주는 젊은이였다고 볼 수 있다.

물아기씨와 무아이가 들고 있는 복숭아에는 장차 태어날 동자나 동녀가 들어 있다. 지구의 세차운동에 의하여 지구가 직녀성시대로 갔을 때 태어나는 아기는 여아가 될 것이고, 지구의 세차운동에 의하여 지구가 천추성시대에 있을 때 태어나는 아기는 남아가 될 것이다. 이 아기를 조선왕조 명종 때 많은 활동을 한 격암格菴 선생은 도부신인桃符神人이라고 하였다.

격암이란 말은 격물치지格物致知하는 과학자의 학교라는 말과 같은 말이다. 격암 선생 스스로 과학자임을 천명한 말로 볼 수 있다.

무당이 설치한 신당에는 반드시 백호산신白虎山神을 모시고 백호산신 앞에 물아기씨와 무아이를 모신다. 백호가 1마리 일 때는 단군왕검을 모신 것이고 백호가 2마리일 때는 한웅천왕을 모신 것이다. 이분들이 보통분이 아니므로 <산해경>에서는 대인大人이라고 하였다. 이들 산신은 이제나저제나 하고 도부신인이 태어날 때를 기다리고 계시다.

그러므로 무당이 신당에서 기도할 때는 어떤 기도보다 우선하여 신당의 주인이신 산신을 위한 기도, 물아기씨와 무아이를 위한 기도, 도부신인을 위한 기도를 해야 한다. 여기에 우리의 미래가 달려 있기 때문이다. 우리의 미래에는 개인의 미래는 물론이고 국가의 미래 인류의 미래가 포함되어 있다.

이런 기도를 하다보면 한웅천왕과 단군왕검이 동방선파東方仙派의 조종이 되는 분들이므로 이분들에게서 선가仙家에 비장되어 세상에 알려지지 않은 모종의 초능력을 전수받게 될 지도 모른다.

일상으로 하는 기도이니 기도의 질을 높이고 확대하여 이분들을 위한 기도를 해 보는 것이 괜찮을 것이다. 지금은 때가 심상치 않은 때이니만치 무엇인가 응답이 있을 것을 예상할 수 있다.

tag : 무당, 산해경, 단군왕검, 한웅천왕, 하백녀, 물아기씨, 산신도, 무함, 무아이

한가위국제민속축제

2009-10-04T00:07:43Z

한가위국제민속축제에 올린 우리 굿

노중평

오늘은 추석이라 아침에 차례지내고 나면 이런 저런 일로 긴장이 풀리는 날이다. 그러나 오후 2시부터 능동에 있는 어린이 대공원에서 세계민속축제가 벌어지는데 학교에서 굿이 들어간다고 하니 가 보지 않을 수 없다. 12에 집을 나와 2시간 동안 땅속을 누비고 난 다음에야 현장에 도착했다.

현장에 가서 보니, 외국의 춤꾼들을 불러다가 10월 3일(토)~10월 4일(일) 이틀 동안 나라 돈 들여 세계민속축제를 벌이는데 굿이 종교행위라고 찬밥 신세인 모양이다. 한동안 웅성거리다가 제상 차리고 굿을 하게 되는데 어린이대공원에서는 굿을 한 번도 해 본 적이 없다고 한다.

단군왕검시대엔 무천舞天으로 불렸던 국중대회國中大會였는데 몰상식한 대한민국 백성들이 종교행위와 공연을 구별할 줄 모른다. 굿은 공연장에서 하면 공연이 되고 제가 집에서 하면 종교행위가 된다는 것을 모르는 것이다.

공연장에서 무당은 소리꾼이요 춤꾼이요 연극인이다. 그가 하는 것이 뮤지컬이 되기도 하고 오페레타가 되기도 하고 창극이 되기도 한다. 무당의 실력에 따라서 자유자재로 장르의 벽을 허물고 여기저기 넘나든다. 신령한 무당을 만나면 공연장이 눈 깜박할 사이에 신들을 불러다가 담판을 짓는 굿청이 된다.

게다가 상에 차려지는 갖가지 음식에 복식은 얼마나 화려한가. 사슬을 세우기도 하여 사람들은 경탄하게 만든다. 날이 시퍼런 작두 위에 올라서서 위풍당당하게 서면 간이 약한 사람은 졸도하기 일보 직전이다.

조성제 선생이 오늘 굿에 대한 해설을 시작하면서 굿의 시작을 알린다.

드디어 유춘하 만신이 장구를 치며 사설하여 부정을 쳐낸다. 삼라만상에 낀 모든 부정을 다 쳐내는 것이다.

이어서 남수진 만신이 흰 고깔에 흰 칠성복 차림으로 불사거리로 들어간다. 오늘 굿판에 구경 온 청중들에게 떡을 대접하는 거리가 된다.

다음엔 홍포 입고 홍갓 쓰고 한상분 만신이 도당거리로 들어간다. 홍포입고 홍갓을 쓸 수 있는 분은 감흥신령으로 오시는 단군왕검이다.

다음엔 박선순 만신이 장군별상 신장을 논다. 사슬을 세울 때 신이 나는 건 아마추어 카메라맨들이다. 구경꾼들도 시선이 총 집중이다.

창부는 전상열 남무이다. 이 거리는 운이 좋으면 홍수매기할 때 부루단군의 현신을 볼 수 있는 거리이다.

마지막에 작두를 강고은 만신이 탄다. 아무래도 언젠가 이 거리에서 치우천왕을 만나게 될지 모른다는 생각을 한다.

마지막으로 부정을 친 유춘하 만신이 뒷전을 치고 굿을 끝낸다.

이번 굿판은 고양시 금정굴 위령제 굿판보다 한결 여유가 있고 자연스러워졌다는 느낌이 든다. 깜짝 출연하게 되는 굿판엔 이렇게 레파토리를 짜가지고 가는 것이 괜찮겠다는 생각을 한다.

부정을 쳐내는 유춘하 만신

불사의 남수진 만신

도당에서 한상분 만신

장군 별상 신장에서 박선순 만신

창부에서 전상렬 남무

작두에서 강고은 만신

출연자 일동

고양시 금정굴 전몰주민 위령제에서 <무천제>

2009-09-27T12:50:05Z

고양시 금정굴 전몰주민 위령제에서 <무천제>

노중평

<금정굴합동위령제>의 <무천제>에서 강고은 만신이 넋대신을 놀고 있다.

위령제가 있다고 하여 정발산역 앞 공원으로 가게 되었다. 무슨 위령제인가 했더니 현장에 가 보니까 6.26동란 때 전화에 휩쓸려 치안대에게 끌려가 죽은 당시의 고양군민들의 위령제라는 것이다. 자세한 것을 알아보지 않더라도 6.25사변을 치룬 세대라면 이 위령제가 한 많고 원 많은 제사라는 것을 알 수 있다.

여기에 오느라고 지하철을 3번 갈아탔다. 신도림역에서 한번, 합정역에서 한번, 불광역에서 한번이다. 전철이 없다면 어디를 어떻게 찾아가야 할지 몰라 오는 것 자체를 포기했을지 모른다.

날씨가 쾌청하다. 역에서 내리면 역의 뒤쪽에 구청건물이 서있고 그 앞쪽이 정발산공원인데 이 공원을 그냥 연장하면 일산을 대표하는 호수공원으로 이어지는 모양이다.

현장엔 트레일러트럭을 세워놓고 제단 꾸미기가 한창이다. 트럭의 한쪽 벽을 절개하여 문을 해달고 문을 열면 그 안에 제단을 꾸밀 수 있도록 되어 있다. 제물을 차리는 제단, 위패를 거는 벽으로 구성되어 있다. 100여 위쯤 되어 보이는 위패가 벽에 붙어 있다. 고양시장이 보낸 조화, 고양경찰서장이 보낸 조화가 제단 앞에서 보면 오른쪽 앞쪽에 나란히 놓여 있다.

제사를 시작하면 들고 앉아 있어야 할 만장깃발엔 ‘진상’, ‘학살’ 이런 문구가 보인다. 6.25사변 당시에 연합군에 의해 9.28서울 수복이 이루어지면서 그해에 학살이 일어났는데, 사건의 전모가 진상규명이 되기 시작한 것은 “1993년, 유족들 스스로가 금정굴 양민학살 사건 희생자 유족회를 구성, 제1회 위령제를 치르고. 1995년 9월 25일부터 10월 3일까지 금광 폐광굴인 금정굴에서 유해를 발굴하기 시작하면서 부터였다고 한다. 발굴된 유해는 유족들이 모처에 있는 창고에 보관해 오고 있다.

광장 한쪽에는 천막을 치고 유해 발굴현장 사진을 전시하고 있다.

현장에 도착하니 여니 공연장처럼 빈 의자들이 놓여 있고 오가는 사람은 무교학교 학생들과 학교관계자들 뿐이다. 소책자가 있기에 보았더니 오늘 행사에 대하여 알 수 있게 해 놓았다. 주민들이 전쟁 통에 유명을 달리한지 59주년이나 되었다고 한다.

그런데 위령제는 17년 된 ‘고양금정굴 학살희생자 위령제’가 하나 있고, 2년 된 ‘고양부역혐의사건 희생자 합동위령제’가 하나 있다. 이 두 위령제를 통합하여 ‘합동위령제’라고 하였다. 이번 위령제의 주제는 <영령들에게 몸을 뉠 자리를>로 되어 있다.

위령제를 거행하는 장소는 고양금정굴 현장과 문화광장 2군데이다. 나는 지금 문화광장에 와 있다. ‘합동위령제’가 치러지는 일시는 2009년 9월 26일 토요일 오후 1~5시 사이이다.

6.26사변 때 이 고장에서 돌아가신 분들이라면, 부역자로 모함을 받아 억울하게 죽은 사람, 마지못해 심부름 몇 번 해준 것이 화근이 되어 부역자로 몰린 사람, 자진해서 부역하여 빼도 박도 못하게 된 진짜 부역자, 엄마의 등에 업혀가 함께 동반타살이 된 아기들, 또 세상에 태어나 보지 못하고 죽은 태아, 부모를 따라갔다가 횡액을 당한 어린이 등 여러 부류의 사람들을 하나로 몰아 합동으로 위령제를 지낸다는 것이 마음을 개운치 않게 한다.

전몰자 모두를 한데 묶어 두루뭉수리하게 학살자로 만들어 놓고 제사를 지낼 것이 아니라, 가능하다면 위패를 분리하여 모시고, 제물도 분리하여 진설하고, 제사도 시차를 두어 망자를 예우하여 거행하는 방법이 있을 수 있다고 보겠다. 이름을 알 수 없는 분들도 있을 것인즉 <제령위패諸靈位牌>를 만들어 모시는 것도 좋을 것이다.

내가 보기에 망자들 중에는 순수한 영가가 있을 수 있고, 또 영가 축에 들지 못하여 토살귀土殺鬼나 수살귀水殺鬼가 된 분도 있을 것인데, 제사를 지내는 주최 측 사람이 이를 구분해 드리지 않는 것은 크게 실례가 되는 일이라고 본다.

이번 위령제는 1부에 <무천제舞天祭>로 이름을 붙인 굿이 들어간다. 말을 들으니 3일전에 주최 측에서 무교학교에 온 통보를 받고 전격적으로 참여하게 되었다고 한다. 굿에서 무무巫舞가 상대해야 할 분들이 유족, 영가, 귀鬼 등이 될 것인데, 이분들에 대하여 사전에 받은 자료가 없을 것이므로 제한된 시간 안에 공개된 장소에서 불특정다수의 위령제 참여자와 비참여자 시민을 향하여 <무천제>를 완성한다는 것이 수월한 일은 아닐 것으로 생각되었다.

무교학교로서는 이번 ‘합동위령제’ 참가가 하나의 자료로 남게 될 것이므로 참가자와 행사진행에 대하여 기억나는 대로 기록해 보기로 한다.

학교를 대표하여 장성만 선생이 참여하였다. 현장에서 굿에 관련하여 조언하고 챙겨주는 일을 하였다. 이번 행사의 총 지휘를 김흥수 선생이 하였다. 필자는 이번 행사를 보면서 굿 연출의 전문직이 필요한 때가 되었다는 생각을 하게 되었다. 사전에 기획을 하고 연습을 하고 행사 당일에는 모든 연출을 연출자가 보조연출을 데리고 와서 맡도록 하고, 또 진행담당을 두어 인원과 물자와 순서의 준비와 진행을 체크해 나가야만 많은 물자와 인원과 금전이 들어가는 행사에서 실수를 줄이는 일이 될 것으로 본다. 이렇게 경험한 것을 의궤儀軌를 만들어 보관한다면 다음 행사에 참고가 될 것이다.

악사에 장구 권황택, 해금 이선호, 대금 노헌식, 피리 김흥수 여러분이 참가하였고, 진행에 이숙자, 김상렬, 김기현, 김기철, 김수현, 진정랑, 정선미 등 여러분이 참가하였다.

이외에 굿판에는 구경꾼이 없으면 아니 되니까 구경꾼으로 이재홍, 조성제, 노중평 세 사람이 참석하였다.

<무천제>는 장성만 선생이 부정을 친 다음에 무무들이 참가하여 천지인天地人 순서로 나뉘어 거행되었다.

<천>은 칠성제석거리와 넋대신거리로 나누어 제석거리는 남수진 만신이 하였고 넋대신거리는 강고은 만신이 하였다.

<지>는 장군, 신장, 영실거리로 한상분 만신이 하였다.

<인>은 시왕창부거리로 전상렬 남만신이 하였다.

칠성제석거리는 화려한 칠성의대를 하고 남수진 만신이 제단 앞에 들어서 절하고 거성한다.

-어 굿자 칠성님 수위시라 천지신명 일월성신 사부칠성님 아니시리 동두칠성은 서두칠성이라 남두칠성은 북두칠성 아니시리

이어서 유가족이 많이 오지 않았음을 지적한다.

-그러나 정성은 정성이니 원 풀고 한 풀고 이 정성 다 받고 가시고, 자손이 잘 되게 빌어주시고

한과 원을 소천왕과 대천왕과 일월천왕을 호명하여 하늘에 고한다.

-천왕님이 각 가정의 안녕과 평안을 주시고, 저승에 문 열고 돌아갈 적에 도와줄 것이니 걱정 말아라.

이왕 이렇게 오셨으니 각성바지 유족들을 도우실 것을 축원한다.

-신이 어찌 그냥 오실 것이냐, 오시고 싶은 곳에 오시는 것이지. 조촐한 상 차리고 떡과 메가 있으면 그만이지...

영가들이 영을 의탁하여 편안히 쉴 곳을 마련해 달라고 축권하고, 제단 앞에 가 서서 제금치며 끝낸다.

이숙자 만신이 대추와 밤이 든 접시를 들고 유족에게 가서 논아준다.

남수진 만신은 칠성복을 벗고 홍보자기를 쓰고 호구별상으로 들어간다.

-얼키고 설킨 것 다 풀어주고 자손이 막힌 것 없이 도와주리다. 왕십리 수풀당 하주당 가시고....

제단에 절하고 끝낸다.

다음은 김기철 만신이 “강고은 만신이 넋대신거리로 들어간다고 소개한다.”

강고은 만신이 제단에 절하고 거성한다.

-어 굿자. 대신님 수위시라. 천하궁에 천궁대신 아니시리. 지하궁에 지하대신 아니시리. 국사당으로 일월대신 아니시리. 천신대신 성신대신님 수위시고 사해로 용궁내려 용궁대신 아니시리. 천상으로 글문 주시고 말문 주시는 글문대신 말문대신 아니시리-

-넋대신이 아니시리. 금정대굴 화해 받으소서. 후손들 가슴에 피맺힌 사연 영가님들 저 하늘 아래 비 맞혀서 몸 뉠 자리 마련해 주는 것이 정성 아니시랴. 세워달라는 자리 세워주라. 나는 민주주의도 공산주의도 못한다. 나는 무슨 죄를 졌단 말이요. 피맺힌 소원 풀어 주리라.

도무를 추고 나서 대신복을 벗는다. 도무를 추고 끝낸다.

이어서 장군신장영신거리를 하게 될 한순분 만신이 소개되고, 그가 등장한다.

-8월 여드레 이런 자리 마련하시려고 수많은 영가님은 한 맺히고 세월 잘못 만났는지 오늘은 금정굴 유가족님들 형제는 일신에 동기는 일신에 위령제 하신다. 국태민안 60년 세월 흘렀으나 어찌 한을 다 풀랴 만은 한이라도 풀고 넋이라도 풀라고 베풀어주신 이 정성 맞아, 오늘 모두 도당제 뜻 깊은 행사에 한이라도 풀자고 오셨으니, 장군님 수위에서 이런 일 없도록 받들어 도와주마.

-이 정성 바치시니 별상님 수위에서 유가족님들 정성으로 금정굴 하회 받으셔서 넋이라도 풀고 한이라도 풀고 뼈는 뼈대로 살은 살대로 벼락치기로 가셨으니 옛날에 할머니 장독간에 빌듯 유가족 행사 얼마나 기다리셨습니까. 넋이라도 풀고 한이라도 풀자면 유가족님 애쓰셔서 받들어 도와주시고-

신장복을 벗고 장군복을 입고 오방기를 든다.

-도봉산 신장 하회 받으셔, 신장님, 대감님, 육갑신장님, 도당신장님, 남북통일이 되어야 하는데 오늘 영가님들 오셨습니다.

장군복 벗고 백저고리에 청치마 차림으로 방울 흔들고 부채 부치며

-반갑고도 귀여운 정성 아이고 내 동기 여러분

으으으 운다

-어머니, 나 왔습니다. 나는 김씨 성을 가졌습니다. 나 무서웠습니다. 한날한시 때를 잘못 만나 나는 이씨, 박씨, 고씨-

망자들이 와서 한을 풀고 원을 푸는 장면이다.

-얼마나 한이 맺혔으면 위령제라도 찾아왔겠습니까. 일가친척 원망하겠습니까. 잠시라도 인사 통해 넋이라도 건지려고 왔으니 다시는 비탄할 일 없고 영가님들 보지 못한 부모님 형제님 계시고 다시 태어난다면 여기 유복자도 있습니다. 총각으로 간 영가도 있습니다.

-에고 오늘에서야 이 정성을 받고 위령제를 받고 내 동기들을 명을 주고 고양시 구청님들 나라님들 우리 모두 안정될 곳을 하나 마련해 달라고 제가 사정을 합니다. 에고

-시집가려고 날을 받아서 앉았다 섰다 처녀 몽달귀신이 되었습니다.

-누님 나도 왔어요. 형님 나도 왔어요. 아이고우우 한을 풀자니 오늘 밤새도록 석 달 열흘 못다 합니다. 고맙습니다. 만나니 고맙고 -

유족에게로 간다.

-네가 이렇게 살았어. 이렇게 착한 애가. 나는 세월 잘못 만나 불효했으나 너는 잘 살아라. 손주라도 도와주마. 걱정 말아라. 자수성가했네. 많이 컸구나. 언제 또 만나랴. 내년 이맘 때 만나야지.

-어떻게 살았니. 아가야 어떻게 살았지? 법 없어도 살은 내 자식 이렇게 마음 써주니 고맙다. 건강하게 살아라.

-명사십리 집 진다하지 말고 아가 우리는 가니 봄이 오면 싹이 나니 오냐 반갑다. 고맙다. 오신 길에 잘 되게 도와줄게. 내가 너무 고지식하게 살아서 철이 없고나. 어는 길에 넋이라도 도와주고 돌아가마.

이어서 전상열 젊은 박수가 시왕창부로 들어간다.

-내가 만신 몸주 대신창부 아니시랴. 전안창부 대신창부 홍수창부 도액창부 열두 달 도액 막아주고 1년 열두 달 드는 홍수 막아주고 삼재팔란 다 거두어서 막아주고 도와주고 청량산에 가서 청량 쓰고 도와주고 창부씨 기왕지사 오셨으니 여기 모이신 여러 분들 자금에 걱정 없이 도와준다. 이어서 창부타령-

이로써 <무천제>가 끝나고 유교식 제사로 넘어간다. 오늘 한 것을 잘 다듬으면 괜찮은 <무천제>가 되리라고 본다. 제사는 생략.

tag : 위령제, 넋대신, 무천제

水攻 2012

2009-09-11T21:54:25Z

水攻 2012

노중평

<산해경>에 기록된 수공의 역사를 보면, 치우천왕과 황제의 싸움인 탁록대전에서 수공의 기술자인 응룡應龍이 황제 편에 가담하여 치우천왕 편에 수공을 가함으로써 치우천왕이 패하여 중원中原의 역사가 뒤바뀌게 되는 엄청난 역사적 사건으로 마무리 된다.

중원의 역사가 뒤바뀌었다는 것은 배달나라倍達那羅체제가 붕괴하여 지나체제支那體制가 시작되었음을 말하는 것이다.

고구려와 수나라가 싸울 때도 살수에서 수공을 가한 고구려가 수나라를 이길 수 있었다. 이 싸움에서 패한 수나라가 멸망하여 당나라로 바뀌었다.

이러한 고전적인 전쟁을 오늘날에도 우리 국토에서 유용하게 써먹으려고 준비하는 쪽이 북한이다. 물의 흐름이 남쪽에서 북쪽으로 흐르지 않고 북쪽에서 남쪽으로 흐르게 됨으로 수공의 헤게모니를 쥐고 있는 쪽은 북한이다.

그래서 북한의 수공에 대비하여 먼저 남한에 생겨난 댐이 금강산댐이다. 그러나 이 금강산댐에 대하여 자천타천自薦他薦의 애국지사들이 국고낭비요 혈세낭비의 무용지물이라고 맹공을 퍼부었다. 그리하여 부실한 금강산댐을 만들게 되어 북한의 남한 안보약화에 일조를 하게 된 셈이 되었다.

이번에 임진강 수계에서 2002년에 북한이 만든 황감 댐의 물을 방류하여 남한의 멀쩡한 국민이 6명이나 익사하는 수해가 발생하였다.

1차로 8월 27일 초당 7,400t의 물을 2시간 동안 방류하여 수해방지용으로 남한에서 건설 중인 군남 댐의 크레인이 떠내려가고 임시교량이 끊어지는 대형사고가 발생하였다. 다음에 2차로 9월 6일 댐의 물을 방류하여 새벽에 6명의 인명을 앗아가는 대형 참사가 일어났다.

2006년부터 남한에서 황감 댐 방류에 대응하기 위하여 군남 댐을 건설 중인데 무슨 이유인지 공사 진도가 거북이걸음을 걷고 있다.

군남 댐을 북한의 수공에 대비하여 건설하고 있다면 우선 안보적인 측면에서 담당자들에게 안보교육이 시행되어 있었어야 하였다. 그러나 책임부서에서는 화려한 재택근무제도를 시행하느라고 임진강의 수계를 감시하고 비상사태 발생 시에 제반조치를 취해야 할 인력은 집에서 놀고 있었다. 안보의식에 구멍이 나 있었던 것이다.

왜 이러한 현상이 벌어지게 된 것일까? 그것은 유명을 달리한 두 분의 전직 대통령에게 큰 책임이 있다고 본다. 우리의 안보를 북한에 의탁하는 안보정책을 펴왔기 때문에 전 국민을 안보무감각상태로 몰고 가게 한 결과가 되고 만 것이다.

북한이 남한을 향하여 수공을 열심히 실험하고 있는데 우리는 역사공부를 하지 않아서 수공을 당하는 나라가 멸망한다는 사실을 모르고 있다.

엄청난 돈을 들여 감시시스템과 경보시스템을 만들어 놓았으나 작동불능으로 무용지물이 되었다. 또 계속해서 강물이 불어난다는 신고가 있었음에도 불구하고 담당자들이 계속해서 묵살하였다. 국민의 의사를 반영하지 않고 관행적으로 묵살해 온 공무 집행자의 공무독점현상의 병폐가 이번 결과를 노정한 것이다. 각 부처 간의 업무협조도 0상태에 있었다.

이러한 현상은 총체적인 애국심의 약화에 기인한 것으로 볼 수 있다. 이런 나라를 어떻게 건전한 나라라고 말할 수 있는가? 부실하기 짝이 없는 나라가 아닐 수 없다.

우리의 병폐는 눈에 보이는 하드에어를 엄청나게 대형화 하고 으리으리하게 만들어 놓는 것이다. 그것은 마치 촉수금지觸手禁止 딱지가 붙은 어른들의 장난감 같다. 그런 것이 우리에게 무슨 소용이 있는 것인가?

북한은 핵폭탄을 확보함으로써 공중의 헤게모니를 확보하였다. 이제 수공을 실험함으로써 대한민국 멸망의 제1보를 내딛으려 하고 있다.

지구의 멸망을 예언하는 사람들의 많은 수가 2012년을 지구가 붕괴하는 해로 보고 있다. 나는 이러한 전망이 맞는지 틀리는지 알지 못한다. 다만 위기가 코앞에 와 있다는 것을 느끼고 있을 뿐이다. 이제는 안보의식이 0인 공무원을 구조조정을 할 때가 된 것이 아닌가 싶다.

표절과 복사

2009-09-05T14:42:35Z

표절과 복사

노중평

요즈음 개봉된 영화 <해운대>가 국내에서는 1천만 관객을 동원하는 대박을 쳤으나 중국 상하이에서는 관객이 들지 않는다는 TV보도가 나온다. 그 이유가 중국 시장에 범람하는 복사물 때문이라고 한다.

우주에 인공위성을 쏘아 올리고, 경제대국을 지향하고, 아시아패권주의의 속내를 내비치는 대국 중국의 국민으로서 낯 뜨거운 행위가 아닐 수 없다. 21세기에 중국국민이 문화물 절도범시대를 구가하고 있는 것이나 아닌지 우려하지 않을 수 없다.

내가 출판한 책이 절판이 된지 오래 되어 복사하려고 가끔 다니는 복사 집에 3일에 갔더니 21일이나 되어야 복사가 가능하다고 한다. 이 복사 집은 대학생을 상대로 복사해 주고 돈을 버는 집인데 학생들이 교과서를 살 생각을 하지 않고 저자의 책을 복사하여 쓰고 있는 것이다. 자료로 쓰기 위하여 한두 장 복사하는 것이라면 몰라도 정의를 부르짖으며 데모를 하거나 촛불집회를 갖는 학생들이 책을 몽땅 복사하여 제본까지 해서 쓰겠다는 것이다. 서점에 가면 살 수 있는 교과서를 돈 몇 천원 아끼자고 몽땅 베껴 먹다니 이처럼 파렴치한 행위는 없을 것이다.

전국에 산재한 대학가마다 이런 일이 벌어지고 있을 테니 생각해 보면 등에 식은땀이 나지 않을 수 없다. 경찰이 마음 단단히 먹고 단속하러든다면 아마 대한민국의 모든 대학생이 다 자기 인생에 절도범 딱지를 붙이지 않을 수 없을 것이다.

이런 것은 학생이 범법행위를 하도록 방치해 두는 학교 당국에 책임이 있다고 본다. 교과서 값 몇 푼 아끼겠다고 하는 짓이 학교를 도둑놈 소굴로 만들어가는 것이다. 얼마 전에 모 출판사에 들렀더니 복사가 횡행하여 출판사 문 닫게 생겼다고 하소연하는 말을 들었다.

내가 문단에 등단할 때 모 월간지에 발표한 작품이 하나 있는데, 누군가 이 작품을 교묘하게 변조하여 시나리오를 만들어 영화를 만들더니 외국 영화제에 나가 상을 타기도 하였다. 나를 아는 어떤 사람이 내게 말했다.

“이건 선생님 작품인데요.”

그런데 내가 시비를 걸면 사회적으로 저명한 인사가 된 영화계 종사자들이 본의 아니게 망신을 당하게 생겼으니 그냥 입을 다물고 말았다.

당국이 이제는 복사하여 제본한 책을 단속할 때가 되었다고 본다. 단속하기 전에 먼저 해야 할 일이 있다. 대학생이 절도범이 되지 않도록 하려면 복사 집에서 복사물에 대한 인세를 지불하도록 제도적 장치를 만들어야 한다는 것이다.

출판사에서 다시 찍을 형편이 되지 못하는 책의 복사본을 책으로 인정해 주고 저자와 책을 출판했던 출판사에도 어느 정도 인세를 지불한다면 이런 것을 가지고 시비 걸 사람은 없을 것이다.

제도를 잘 만들어 놓지 못하고 단속만 하려 든다면 그것이 국가를 망신시키는 골칫거리가 될 것이다.

인디언 부족 환웅회의 동정

2009-08-27T21:04:46Z

모닝스카이님께서 한국에 계시는 원로 분들과 샤먼 동료분을 위해서 간략하나마 사진과 자기소개를 보내왔는데 이제 번역해 올리게 됨을 사죄드립니다.

“ 저의 아파치 이름은 로버트 에오스 히이카아이며 영어로는 로버트 ‘새벽’ 모닝스카이입니다. 이 사진에서 인디언 전통춤인 ‘팬시 댄스’를 추려고 입은 예복을 입는 저를 보실 것입니다. 대략 무게가 32파운드나 나가는 이 의상은 제가 수많은 제사와 파와 인디언 댄스 모임에 입던 것입니다. 이 예복이야말로 제가 1999년 이집트기자 피라미드 꼭대기에서 천제를 드렸을 때 입었던 것이고요. 55층 빌딩 크기만 한 피라미드 정상을 향해 올라가야 했을 때 저는 이 예복을 전부 입은 상태였습니다. 저의 피라미드 천제를 인가하신 샤먼 원로들께서는 피라미드 정상에서 펼쳐지는 천제는 유사 이래 한 번도 치러진 적이 없었고 이번이 처음이라 하셨습니다. 불행히도 이를 증명할 사진이 제게는 없습니다. 내셔널 지오그리픽에서 나온 사진전문기자를 포함한 모든 사진기가 그날 작동이 되지 않았기 때문이죠. 상당수의 이집트사람은 제가 정상에서 인디언 샤먼 댄스를 하는 것을 원치 않았습니다. 그 이유는 반인반조로 알려진 베노 새(피닉스, 불사조)가 피라미드 정상에서 춤을 추게 되면 세계의 종말이 온다는 예언 때문이랍니다. 저의 방문을 허가하신 원로들께서는 이는 오히려 ‘우리가 아는 이 세계”가 막을 내리고 새로운 세상이 시작됨을 알리는 좋은 신호가 될 것이라고 하셨습니다. 천제를 드린 다음 날, 멘카레의 세 번째 피라미드를 오를 수가 있는 허가 또한 얻게 되었지요. 저에게 큰 영광이었습니다. 천제를 드린 후 한 달 뒤, 저는 나사 미국 우주 항공국에 있는 친구로부터 5월 10일 천제를 드린 날, 지구 상 어디에서도 태양풍(태양에서 우주공간으로 쏟아져 나가는 전자, 양성자, 헬륨원자핵 등으로 이루어진 대전 입자의 흐름을 말함)을 측정한 기구가 단 한 점도 없었음을 알게 되었습니다. (우연치곤 대단하죠!)

이 사진에선, 마난잘라 뉴곰베아라는 원주민 무용단에 합류할 기회를 그다음 해에 운 좋게도 얻게 되어 여러 번 같이 공연을 할 수 있었고 또한 호주 사막지대에 있는 원주민들의 성지에 가서 천제를 드릴 수 있었습니다.

미 서부지방의 산재되 있는 유적들을 찾아가 예식을 드립니다. 이 사진은 유타주 히든 계곡 근처의 아나사지 키바에서 제를 드리는 것입니다. 아나사지라는 말은 상고시대 사람을 말합니다

이 사진 는 진실로 저로서는 큰 영광스런 일을 보여줍니다. 1991년, 저는 호주에서 세 원주민 전통춤 가문을 한데 모아 축연을 할 수 있었습니다. 이는 역사상 처음으로 세 원주민 부족이 같이 둥그렇게 모여 축연을 드린 것입니다.

이 사진에서 여러분은 각자 자기 나름대로 인디언 전통춤에 일가를 이룬 제 양아들과 함께 찍은 저의 모습을 보실 수 있습니다. 좌 쪽 끝에 서 있는 제 제자는 어니스트 블랙 울프로 이라크전쟁에 두 번 출전, 두 번에 걸처 전쟁에 나가 싸웠고 전투 중 입은 부상으로 훈장들을 밭았습니다. 오른쪽 밑에 있는 사람은 아론 선댄서로 아프가니스탄에 두 번 출전하여 지도력을 인정받아 훈장을 탄 제 제자입니다. 저는 이렇게 같이 춤을 출 수 있는 좋은 양아들을 가진 굉장한 행운아입니다.

호주원주민 여왕 손녀의 도움으로, 원주민들의 성산인 경고산정상에서 천제를 드릴 수 있게 허가를 받았습니다. 이 산봉우리로 매일 아침마다 햇빛이 닿는 호주의 첫 번째 땅이기도 합니다. 원주민들의 전설에 의하면, 미국인디언 형제가 이 산봉우리로 돌아오게 되는 날 다시 한번 두 부족이 합쳐 평화를 가져온다고 합니다. 저로서는 영광이었지요.

2000 년 제 생일날, 멕시코 티오티우아칸 피라미드 사원지대에 있는 퀴엣찰코아틀 사원과 달 피라미드 사원에서 천제를 드릴 수 있는 특전을 부여받았습니다.

남서부지역 인디언들의 신화 속에 내려오는 불사조 피닉스를 위하여, 신령스런 계곡들을 찾아다니며 봉우리에서 여러 차례 피닉스 제사를 드렸습니다. 이 사진에서 저는 붉은 바위계곡 근처 봉우리에서 무도 제를 드리고 있습니다.

1999년, 기자의 대피리밋에서 천제를 드린 직후 얼마 뒤에, 유럽에 있는 곰 전사(환웅)회의 일원이 되는 영예가 수여됐습니다. 오랫동안 사해를 넘나들며 천제를 드린 저의 역사와 호피 인디언 부족의 환웅 (Hon Bear)회와 저와의 관계가 부분적으로 참작되어 정식회원으로 초대된 것입니다. 이 사진에서 보다시피, 저녁노을 분화구 근처에 있는 우파키, 로마키 구장의 신령스런 자리에서 한웅회 정식회원이 되었음을 자축하는 예식을 드리고 있습니다. 저는 정말 축복받은 사람이지요.

올해 초 북부 애리조나에 있는 우코키 유적에서 무도 제를 드렸습니다. 그 전날, 세도나 조바위에서 무도 제를 드렸고요. 이틀간 저는 혼코(제게 부쳐주신 인디언 이름), 혼코우티, 박 혜나와 같이 새로운 우정을 나누는 큰 영예를 가졌습니다. 감사할 뿐입니다.

미주대륙의 곰 전사 하눙(인디언 발음으로 하눙은 곰전사를 뜻함)으로서 부여받은 임무를 받드는 저는 전통을 수호하기로 서약했고 또한 옛 조상들의 유적들을 찾아가 천제를 드려야 할 책임이 있습니다. 절대 실패하지 않을 것입니다.

대부분 사람은 이 장소를 모릅니다. 애리조나 중부지역에 있는 이곳은 전통적으로 인디언 여자 샤먼들이 함께 모여 그들만의 예식과 제사를 들이는 특별한 장소인 것 입니다. 제사를 드리는 방은 계곡 절벽에 붙어 있는 방입니다. 저는 이방에서 무도 예식을 드렸습니다.

애리조나 주 화산지대에 있는 여러 분화구 안으로 들어가서 제를 드립니다. 대부분 사람이 모르지만, 북부 애리조나지역은 화산들이 검은 후추를 뿌려 논듯 산재합니다. 인디언들에게 분화구는 천신이 지신을 아우르는 신령스런 자리로 여겨집니다.

제 조상 때 부터 내려오던 인디언 원주민 전통사회에 속한 ‘비전회’의 회원임을 여기서 반드시 밝혀야 할 것 같군요. 세도나 종 바위에서 드린 천제 뒤 하늘을 가로지르는 신령스런 조짐이 나타나고(그 날밤 두 UFO가 혜성같이 나타나서 우코키 유적 근처로 떨어지는 이변이 생겼습니다. 이 사건에 관한 지방신문 보도기사를 가지고 있습니다: 역자주) 저는 흰곰을 상징하는 예복을 입고 천제를 드리라는 말씀을 꿈속에서 들었습니다. 곰을 주 상징으로 하는 캘리포니아주에서 순직한 경찰들을 위한 영가 무도 제를 드렸을 때 딱 한 번 흰곰 제복을 입은 적이 있습니다. 세도나 무도 제에서 나타난 하늘과 바람의 상서로운 조짐은 특별한 것이었습니다.

제가 그동안 제를 드리며 보여 왔던 옛 선조들 세계에 대한 저의 경외심을 비록 짧은 글이지만 제 사진과 이 글을 통해서 여러분께서 대략적이나마 보셨으면 하는 마음입니다. 전 세계를 돌아다니면서 이렇게 제를 들릴수 있는 저 자신이 얼마나 영광스러운지 모릅니다. 아조! 선조들이여 아조!

마리산 천제에 저의 참여를 숙고하시는 한국에 계시는 원로들께 너무나 감사하다는 말로 이글을 끝낼까 합니다. 마리산 천제 그 자체가 저로선 큰 영광입니다. 흰곰 무도 제사에 제 아내도 참가하게 됐습니다. 여러분께서 허락하신다면 제 아내도 천제에 참가했으면 합니다. 상고시대 이레로 내려오는 두 곰 숭배 사회가 이렇게 함께 뭉쳐 제를 드리는 데 한 부분을 담당한다는 것은 꿈조차 꿔보지 못한 그런 것이지요. 감사합니다.

모닝스카이

[출처] 모닝스카이님이 한국무교인들에게 드리는 인사|작성자 레이니어 산신당

tag : 환웅회, 인디언천제

위서와 역사

2009-08-21T18:32:04Z

위서僞書와 역사歷史

노중평

격암 남사고 선생의 글인 <남사고비결>에 대하여 위서시비가 만만치 않다. 모 월간지 논픽션 공모에 <남사고비결>을 위서라고 낱낱이 파헤친 글이 당선하기도 하였다. 이런 글이 공신력 있는 잡지에 게재되는 경우에 <남사고 비결>이 입게 되는 타격은 <남사고비결> 단 한권에 그치지 않는다. 남사고 선생을 신봉하는 많은 사람이 받는 타격도 필설로 다 하지 못할 만큼 큰 것이다.

게다가 글을 쓰는 사람이 예의를 갖추고 신중하게 접근하지 않고 동네깡패처럼 날뛰면 대책이 서지 않는다. 글은 예의로 시작해서 예의로 마무리해야 한다. 그런데 반론을 펴겠다는 사람들이 자기를 드높이기 위하여 치졸하게 동네깡패처럼 좌충우돌로 나오면 이를 바로잡을 방법이 없는 것이다.

<한단고기>가 위서라는 시비도 있고, <화랑세기>가 위서라는 시비도 있고, <천부경>이 위서라는 시비도 있다. 위서시비를 벌이려는 사람은 우선 자기가 위서시비를 벌일 수 있도록 자료를 제공해 준 진서眞書 주장자에게 감사하는 마음을 가져야 한다. 이런 점이 결여되어 있으면 이 시비꾼의 글을 읽는 동안 읽는 사람이 내내 불쾌한 감정을 버리지 못하게 된다.

필자는 금년 6월에 도서출판 수서원에서 <남사고의 나라 우체모탁국>을 발간하였다. 수서원은 수십 년 동안 수천 권의 학술서적을 출판해 온 출판사이다. 수서원 대표의 커트라인에 합격하지 않으면 책이 출판되지 못하는 전통 있는 출판사이다. 다행스럽게도 수서원에서 필자의 저작이 출판된 것이다.

이 글에서는 <남사고비결> 한권에 대해서만 이야기하기로 한다.

내가 보기에 대체로 <남사고비결>에 대하여 위서시비를 벌이는 꾼들이 치부로 들어내는 것이 남사고 선생에 필적할 만한 역사지식이 전혀 없다는 것이다. 천문시직도 그렇고 철학지식도 그렇고 사상지식도 그렇다. 다만 그들은 진본이 없으니 위서라는 주장의 범주를 벗어나지 못한다. 진본이 발견되지 않는다고 해서 어찌 위서라고 말할 수 있겠는가.

<남사고비결>에서 제일 먼저 관심을 두어야 할 부분이 역사이다. 격암 선생이 교묘하게 <남사고비결> 곳곳에 역사를 숨겨놓았는데 위서시비꾼들은 아무도 격암 선생이 숨겨 둔 역사를 찾아내지 못하였다. 깊이 있게 역사지식을 습득하지 못하면 우리나라에 있는 명문대학을 몽땅 졸업하고 수십 개의 역사학관련 박사학위를 가지고 있다고 해도 찾아내지 못하는 것이 격암 선생이 숨겨놓은 역사이다. 이러한 관점에서 위서주장자들은 자신이 쓴 글을 검토할 필요가 있다.

격암 선생 역사의 핵심은 우명성우명지牛鳴聲牛鳴地로 표현되어 있다. 우명성은 모牟라는 말이고 우명지는 모국牟國이라는 말이다. 모국은 춘추전국시대에 태산泰山의 동쪽에 있다가 제국齊國에게 멸망한 동이족의 나라이다. 당시에 산동반도에 래이족萊夷族으로 불리는 동이족이 살고 있었다. 이들은 제국에게 멸망당하면서 황해를 건너 소래蘇萊에 상륙上陸하여 소래산, 성주산, 할미산 주변 땅을 확보하여 우체모탁국優體牟涿國이라는 나라를 세웠다. 우체모탁국은 마한 54국에 속했던 나라로 인구가 1만구 정도였다.

중국의 섬서성 쪽에는 지금도 탁록涿鹿이 있는데 탁록은 지금으로부터 5,000년 전에 치우천왕과 황제가 판천阪泉 10년 전쟁의 마무리전쟁인 탁록대전을 치룬 곳이다. 이 전쟁에서 치우천왕이 이끄는 배달나라의 연맹체제는 붕괴되고 청구가 멸망하였다. 청구 출신들이 산동반도와 한반도로 내려와서 조선시대를 열었고, 조선이 멸망하자 바로 삼한시대를 열었다.

산동반도에서 한반도로 들어온 래이족이 주축이 되어 한반도 서계西界에 54국이 산재하게 되었는데 이들이 마한이다. 탁록을 탈출한 인종의 후예들이 진한 12국과 변한 12국에 흡수되었다가 가야와 신라를 세웠다.

탁록에서 떨어져 나온 일부가 부여를 세우고 또한 고구려를 세웠다. 고구려가 내세운 다물정신多勿精神은 탁록을 수복하자는 고구려정신이다.

격암 선생이 이러한 역사를 몰랐다면 우명성우명지라는 말을 쓰지 못했을 것이다. 격암 선생은 부천에 속한 성주산에서 소울음소리가 나면 우리가 사는 나라가 멸망하고 전 세계는 하나의 단일국가로 통일이 될 것이라고 하였다. 이때 전 세계는 단 3일 만에 전화에 휩싸이게 될 것이라고 하였다.

우리나라가 멸망하게 되는 첫째 이유는 내부분열이다. 집단주의와 개인주의가 갈등을 반복하다가 내전으로 확대된다. 다음엔 중국과 북한의 합작이다. 이들이 남한을 침공하면 미국이 개입하게 되고 이 나라가 멸망하는 수순을 밟게 되는 것이다.

대한민국 땅은 격암 선생의 예언에 따르면 무주공산이 되어 텅 비게 된다. 지구국가의 국도가 되고 지구국행정부와 지구국군대를 전 세계의 엘리트들이 들어와 구성하게 된다.

그러나 성주산에서 도부신인桃符神人이 미래의 지도자로 태어나서 천지인天地人이라는 이데올로기로 전 세계의 인민을 통치하게 될 것이라고 하였다. 그는 천지인사상을 인仁이라고 하였다.

이러한 엄청난 예언이 들어있는 <남사고비결>을 동네깡패들이 나타나서 위서로 몰고 간다면 앞으로 무엇을 가지고 멸망하게 될 대한민국재건의 마스터플랜을 세울 수 있을 것인가? 알량한 지식으로 닥치는 대로 필봉을 휘두른다면 이처럼 어리석은 일은 없을 것이다.

tag : 위서 역사 남사고비결 격암

무당이 모시는 신 할아버지와 할머니

2009-07-14T13:29:42Z

무당이 모시는 신 할아버지와 할머니

노중평

안녕하세요... 민속학에 대해서 어디다 물어볼 데가 없네요...

아무래도 선생님께서 가장 권위자인 것 같아서 여기다 여쭙습니다.

어디서 읽은 것인데요...

"몽골어의 옹곤 혹은 온우제라는 말은 샤만교 관념에서 매우 의미가 너무 광범한 개념이다. 옹곤수(翁袞樹) · 옹곤패(翁袞壩) · 옹곤산(翁袞山) · 옹곤마(翁袞馬) 등과 같이 일체의 숭배의 대상이 모두 옹곤을 머리에 붙였을 가능성이 있다."

라고 하였고요...

김운회 교수는 "단군왕검"의 왕검이 "옹군"의 전음轉音이라고 하였습니다. 그래서, 아무래도 우리말에 아직까지 "옹군"의 전음이 남아 있을 거라 생각했는데 찾기가 영 쉽지 않습니다.

혹 우리나라 무속신앙에 아직도 이와 비슷한 단어가 남아 있는지 아시면 저에게 좀 알려주세요.

필자가 [DAUM 블러그 마고지나]에 쓴 <큰 굿>에 위의 글이 댓글로 올라와 있어서 답을 해 보기로 한다.

답글

무당들은 자기가 모시는 신을 통상 할아버지나 할머니로 호칭한다. 할아버지는 한웅천왕이나 단군왕검인 경우가 대부분이고 할머니는 단군왕검의 두 분의 부인인 웅심국왕녀와 하백녀인 경우가 대부분이다. 이분들은 모두 우리 조상이 최고의 조상신으로 모셔 온 분들이다.

翁袞

옹翁자에 해당하는 말은 무당들이 보편적으로 쓰는 말인 할아버지를 의미하는 말이다.

곤袞자에 해당하는 말은 무당들이 보편적으로 쓰는 말인 할머니를 의미하는 말이다. 이런 경우엔 할아버지가 한웅천왕이나 단군왕검인 경우이고, 할머니가 웅심국왕녀熊心國王女이거나 하백녀河伯女인 경우이다.

翁

옹翁은 노부老父나 노부老夫를 의미한다. <주역>에서는 옹을 건乾이라고 하였다. 건을 노부라고 하는데 老父나 老夫의 의미를 다 가지고 있다. 필자는 <주역>이 우리 조상이 적어도 가륵 단군 때 완성한 역사서로 보고 있다. 그래서 <주역>을 역사로 풀이한 <사라진 역사 1만년>에서 건괘乾卦에 나오는 용을 한웅천왕으로 풀이한 바가 있다.

袞

할머니는 달리 袞으로 볼 수 있는데, 곤袞이란 말은 임금이 입는 옷인 곤룡포袞龍袍에서 찾아볼 수 있다. 여기에선 곤이 비妃가 되고 용龍이 왕이 된다고 볼 수 있다. 그러므로 곤룡포라는 말에는 임금이 입는 포는 포인데 비의 음陰과 왕의 양陽이 음양조화를 이룬 포로 볼 수 있다.

포袍는 의衣衤+포包이므로 우리의 조상인 풍이風夷를 임신한 여자가 입는 옷이라는 의미가 있다. 뱀을 의미하는 사巳자가 풍이족의 인종 아이콘이기 때문에 그런 해석이 나올 수 있다고 보는 것이다.

우리 역사에서 풍이족의 역사가 시작되는 때는 한국을 세운 한인과 항영이 혼인하는 때이다. 한국시대에 이 두분이 혼인하면서 풍이가 역사무대에 등장하기 때문에 곤룡포라는 말이 원래 중국의 황제가 입었던 옷을 의미하는 말로 보지 말고 한인과 항영이 후손을 임신하면서 입었던 옷에서 유래한 것으로 보아야 한다는 것이다.

여기에서 샤먼이라는 말을 풍이를 임신한 사모巳母가 샤먼으로 전음 되었다고 해석해도 좋을 것이다.

곤룡포의 곤袞을 달리 곤坤으로 볼 수 있는데, 곤은 곤전坤殿이라는 말에서 볼 수 있듯이 왕의 부인을 뜻하는 말이다. 이러한 관점에서 보면 곤룡포의 곤袞은 곤坤의 전음으로 볼 수 있게 된다. <주역>에서 곤坤은 노부老婦, 노모老母가 된다.

이 글에서 해명해야 할 것은 우리 무巫에 옹곤翁袞이 있느냐 하는 것인데, 결론부터 말하면 있다고 말할 수 있다. 우리의 할아버지와 할머니라는 말을 옹곤翁袞으로 바꾸어 쓸 수 있기 때문에 그렇게 말할 수 있는 것이다.

翁과 雄, 熊과의 관계

산신각에 가면 두 분의 산신이 모셔져 있다. 한분은 호랑이 1마리와 함께 있는 분이고, 다른 한 분은 호랑이 2마리와 함께 있는 분이다. 이렇게 호랑이와 함께 있으면서 호랑이를 부리는 분을 <산해경>에서는 대인大人이라고 하였다. <산해경>에서 대인은 의관을 갖추고 칼을 차고 있기도 하고 배를 만들기도 한다. 권력과 재물을 가지고 있는 것이다.

君子國在其北衣冠帶劍食獸使二大虎在旁

군자국재기북 의관대검 식수 사이대호재방 <山海經> 海經海外東經

군자국이 그 북쪽에 있다. 의관을 갖추고 대검을 휴대한다. 짐승을 잡아먹고 호랑이 2마리를 곁에 두고 부린다.

허신은 <설문해자>에서 “군자국에 대인이 있고 그 나라가 동이라고 하였다” 여기에서 군자는 대인을 의미하고 또한 왕이나 왕검을 의미한다.

대인을 달리 표현하면 한웅桓雄이 된다. 여기에서 한桓의 음을 보기로 한다. 桓에 대하여 <玉篇>에서 ‘호단절胡端切’이라고 하였다. 호자를 끊어 ㅎ을 취하고 단자를 끊어 ㅏㄴ을 취한다는 말이다. 이렇게 하여 두 자를 합치면 ‘한’으로 발음된다. ‘한’자는 이외에도 ‘환’자와 ‘원’자로도 발음된다. 한인천제와 한웅천왕을 환인천제와 환웅천왕으로 발음하지 않고 굳이 한인천제와 한웅천왕으로 발음할 것을 고집하는 이유는 한이라는 발음에 우리의 정통성이 있다고 보기 때문이다.

한웅의 웅雄자는 웅상雄常으로 불리는 나무와 관련이 있다.

肅愼之國在白民北有樹名曰雄常先入伐帝于此取之

숙신지국재백민북 유수명왈웅상 선입벌제 우차취지 <山海經> 海經海外西經

숙신국이 백민의 북쪽에 있다. 이름을 웅상이라고 하는 나무가 있는데, 성인이 왕이 되면서부터 이 나무에서 (가죽이 나와) 옷을 해 입었다.

숙신은 단국 때 불함산 북쪽에 있었고 단국의 제2세 홍제가 홍제8년에 기풍己豊을 보내 살게 한 곳이다. 여기에서 백민白民은 흰옷 입은 백성, 즉 조선의 전신이 되는 단국이나 단국의 후신인 조선의 백성으로 볼 수 있는 민족이다. 기풍이 숙신에 가서 살면서 그곳을 유소有蘇라고 하였다. 유有란 小國이라는 말이다.

그러므로 숙신지국백민북肅愼之國在白民北은 ‘홍제가 다스리는 단국의 불함산 북쪽이 기풍이 정착한 숙신국이다’로 해석되는 것이다.

유수명왈웅상有樹名曰雄常은 “불함산에 나무가 있는데 나무 이름이 웅상이었다”라는 말이다. 이 말은 옹곤수翁袞樹라는 말과 상통한다. 웅상이라는 말을 늘려보면 옹곤수로 발음이 될지도 모른다.

이와 같이 추론을 하려면 샤머니즘이 몽골에서 우리 쪽으로 온 것이 아니라 우리 쪽에서 몽골 쪽으로 갔다는 전제가 있어야 한다. 우리의 역사가 오래되었으니 역사가 일천한 유목민에게로 사모巳母들이 건너갔을 것이다.

강릉단오제 때 강릉사람들이 성황당 부근에서 비어다 성황당에서 하루 밤 무당과 동침하게 하는 신목이 바로 웅상이다. 다음 날 강릉단오제는 웅상을 남대천변에 세우고 축제를 시작한다.

한웅과 단웅

조선왕조시대에는 구월산 삼성당에서 삼성제례三聖祭禮를 올렸다. 삼성제례는 한인 한웅 단군왕검에게 봄과 가을에 올리는 제사이다. 이 제사홀기가 <조선왕조실록>에 기록되어 있다. 이 기록에서는 한웅천왕을 한웅천왕이라고 하지 않고 단웅檀雄이라고 호칭한다.

한이 단으로 변음이 되었음을 말하는 것이라고 볼 수 있다.

tag : 할아버지, 할머니, 무당이 모시는 신, 翁袞

큰 굿

2009-07-10T22:34:58Z

큰굿

노중평

어디를 가려면 여기에서 가자고 그러고 저기에서도 가자고 그래 일정이 겹치는 경우가 많다. 이번엔 한국무교대학 전반기 졸업수련회와 친구들이 대야미에서 만나 술을 마시기로 한 일정과 하루가 겹쳤다. 졸업수련회는 7월 8일~9일 양일이고, 술 마시는 날은 9일이다.

김흥수 선생에게서 전화가 온다.

“잊지 않으셨죠?”

하는 전화다.

잊지 않았다고 하긴 했는데 다음날 일정이 빠듯하다. 잘못했다가는 친구들의 비난을 바가지로 먹을 판이다.

“야, 마누라한테 차비 얻어가는 그런 자리면 가지 마라.”

세월이 가면 갈수록 마나님에게 차비 얻어 쓰기 힘들어져 가는 친구들이 한 마디씩 거든다. 한 세월을 떵떵거리며 잘 나가던 친구들이 하는 소리다. 나야 한 세상 떵떵 거리고 살아본 적이 없으니 힘들고 자시고도 없다. 사람들은 몸이 쓸모없어지면 입만 살아 할 소리 안할 소리 짖어대며 마지못해 산다는데 아직 그럴 처지는 아닌 것 같다.

이번에 부천사람들에게 한마디 하려고 책을 하나 냈는데 쓸데없는 소리를 한 것은 아닌 것 같아서 다행이라는 생각할 하고 있다. 그러나 글쟁이 쪽박 차는 신세로 전락시킨 전임정부에 대하여 치매정부니 뭐니 하고 한 마디 슬그머니 끼워 넣은 것이 주책스럽다는 생각이 들어 찜찜하긴 하다.

무교학교에서 인연을 맺은 사람들을 만나는 것은 즐거운 일이다. 평소에 잘 마시지 않던 술도 마시게 되고, 잘 먹지 않던 한우도 먹으니 한우와 원수지는 날도 되고, 세상에서 가질 수 없는 토론회도 갖는 날이 된다.

석촌호수에서 천철을 내려 계단을 올라가는데 누군가 뒤에서 인사한다. 돌아보니 돌아가신 분 살아 있는 분 이런 무당 저런 무당 많이 만나 박식하신 이 선생이다. 무당 판에서 사회도 잘 보고 그런 분이다.

우리 두 사람이 도착하니 웨곤이 하나 대기하고 있다가 10시경에 붕하고 떠난다. 학생이 세분(한국의 5대 명산에 들어간다는 華嶽山에 미리 가서 있는 분들은 제외한 수이다), 선생이 세분이다.

화악산에 멋진 집을 하나 마련하여 여름캠퍼스라고 부르기 시작했는데, 얼마 전에 이곳에 왔을 때 건너다보이는 대성산에서 밤에 차들이 규칙적으로 산꼭대기에서 불을 켜고 내려와 기이한 느낌이 들었던 기억이 난다.

“뭔 차들이 이렇게 자주 내려오지?”

하는 생각이 들었던 것이다. 광교산인지 화악산인지 잘 모르겠는데 엉성하게 왼쪽 앞발 하나를 구부리고 서있는 곰 아래 길 건너에 차를 세우고, 커피 한 잔에 마 즙 한잔 마시고, 뻥튀기한 강냉이 몇 개를 먹고 떠난다. 화악산 캠퍼스까지 가는 시간은 2시간 정도 걸린다고 한다. 여기에서부터 한 20분 정도만 너 가면 도착이다.

현지에 도착하니 먼저 온 몇 분이 텃밭에서 풀 뽑느라고 얼굴이 빨갛게 익었다. 도회지에서 사느라고 흙과 풀이 그리운 모습들이다.

도착하자마자 차려주는 밥상 앞에 앉아 식사부터 한다. 식사를 마치고 나서 이 선생이 두루마리 종이에 무엇인가를 쓰고 있다. 나중에 고사를 지내면서 보니 하늘과 천지신명에게 고할 고천문을 쓰고 있었던 것이다.

오후 3시에 입소 인사를 하고 옥상에 올라가 집 뒤 산을 바라보며 고사를 지낸다. 이어서 실내로 들어가 토론을 벌인다. 하시는 말씀들이 다 옳은 말씀이다. 그러나 속세에 사는 세상 사람들이 들으면 “이게 다 무슨 귀신 씨 나락 까먹는 소리야?” 했을 것이다.

내가 한 말을 잊지 않기 위해서 몇 줄 적어 보기로 한다.

한양거리에 경무를 쓰면 굿문서의 한양거리의 기본을 망가뜨리는 일이 되지 않겠느냐는 한번 생각해 볼만한 토론이 제기가 되었는데, 이 문제는 굿을 하면서 시류에 따르느냐 따르지 말아야 하느냐 하는 굿 격식의 기본을 흔들고 있는 문제이므로 짚고 넘어갈 필요가 있다고 본다. 결론은 제가가 원하는 대로 해 주어야 한다는 쪽으로 났는데, 말하자면 제가에게 경무가 필요한 경우에는 재가가 원하지 않더라도 해 주어야 한다는 것이었다. 굿 현장에서 이런 일을 왕왕 볼 수 있으므로 이를 말한 것이다. 그러나 경무에게, “2시간짜리야, 1시간짜리야” 하고 경무의 시간을 정해 주어서는 아니 된다는 것이었다.

황해도 굿에서 경관무당이 하는 일이 굿을 관장하여 주관하는 일인데, 경관京官이라는 말이 왜 굿판에 버젓이 쓰이고 있는지 한번 생각해 보아야 할 일이다.

경관에는 두 가지 뜻이 있다. 고려와 조선조 때 서울에서 근무하는 관리를 말하기도 하고, 나라에서 지방에 파견하는 관직을 말하기도 한다. 서울에서 근무하는 관리의 관직을 말할 때 지방관은 외관外官이라고 하였다.

경관만신이라고 할 때는 경관이 임시직을 수행하기 위하여 지방으로 내려갈 때 데리고 가는 만신을 말한다. 옛날에 만신이 점치고 굿하는 일만 한 것이 아니라 병을 고치는 의료醫療도 행했으므로 이런 일을 맡아 했던 무의巫醫의 임무도 띠고 있었을 것으로 본다. 그러나 <경국대전>과 같은 법전에는 경관만신이 나와 있지 않고 황해도무당들이 경관만신이라는 말을 전수해 오고 있을 뿐이다. 처음 관직에 나가는 것을 서사筮仕라고 하는데 공무원임용시험이 없었던 시대에 점을 쳐서 관리를 뽑았던 시절에 무당이 시험관역할을 도맡아 했던 데에서 유래한 말로 볼 수 있다.

조선왕조 연산군 때 천민 출신의 김해 사람 낭산浪仙 어무적魚無迹이 쓴 시 <유민탄流民歎> 일부에서 경관이 무슨 일을 하는가를 보기로 한다.

流民歎

北闕雖下憂民詔 북궐수하우민조

州縣傳看一虛紙 주현전간일허지

特遣京官問民瘼 특견경관문민막

縱使一郡一京官 종사일군일경관

京官無耳民無口 경관무이민무구

대궐에서 비록 백성들 걱정하는 조서詔書를 내려도

주현州縣에 전해지면 한 장의 휴지

특별히 경관京官을 보내어 백성들의 고통을 알아보나

한 군郡에 한 경관을 보낸다 해도

경관은 귀가 없고 백성은 입이 없네

《속동문선(續東文選)》, 《국조시산(國朝詩刪)》 이 시는 <홍길동>을 쓴 허균선생이 최고의 걸작으로 친 <유민탄>의 일부분이다.

저녁이 되어 고기를 굽고 술을 마시는 시간이다. 5기 강회장이 코냑을 가지고 와 나는 코냑을 마시며 이런 저런 이야기를 들으며 앉아 있었다. 팔자가 핀 셈이다.

학생들이 불러대는 대감과 창부가 화악산의 삼일골짜기를 쩌렁쩌렁 울린다. 내가 늘 하는 대로 대감과 창부를 머리에 떠올린다.

대감은 단군왕검이 웅심국왕熊心國王의 딸 웅심국녀에게 13세 때에 장가가서 비왕으로 있을 때 웅심국에서 하사받은 관직이다. 요즈음 말로 굿에서 국무총리가 무슨 일을 하는 인간인가를 보여주는 것이 대감거리이다.

이때의 국무총리는 무당이 되어 굿을 주관한다. 굿판이 벌어지기 전에 각 부족이 파견한 사신들이 도열한다. 사신들은 대감님이 정한 분배의 법칙에 따라 다른 부족에게 나누어줄 봉물을 바리바리 싸가지고 와서 늘어놓는다.

여기엔 기국己國의 소성蘇姓이 만든 청동 솥인 정鼎이 있는가 하면, 단군왕검의 본가인 요녕에서 만든 청동 검劍도 있고, 연燕의 오수전五銖錢도 있고, 고양高陽에서 키운 양도 있고, 희화羲和가 농사지은 벼도 있고, 저가猪加가 키운 돼지, 우가牛加가 키운 소, 구가狗加가 키운 개, 예족濊族이 잡아 말린 북어北魚 등 다양한 물목들이 대감님의 심사를 기다린다. 장소는 화악산인데 대감이 게신 곳은 화악산이 아니다. 그래서 묻는다.

“삼각산 대감이 내 대감이 아니냐?”

삼각산이 산 중의 조종이요 진산이니 물어보지 않을 수 없다.

“강원도 화천의 화악산....”

“아니란 말이군. 그럼 인왕산 대감이 내 대감이라는 말이냐?”

“아닙니다요. 강원도 화천의....”

“그거 고집 세네. 대감님이 그렇다면 그런 거지. 그럼 북악산 대감이 내 대감이라는 말이냐?”

“아닙니다요. 강원도....”

“야야 꼬치꼬치 따지지 말고 춤이나 추어라. 이렇게 해. 얼씨구 얼씨구 절씨구'

대감님이 아무래도 무당을 가지고 노시려는 모양이다. 9대국과 12소국이 바리바리 싣고 온 물품들을 단단히 지켜주어야만 나중에 똑떨어지게 분배가 될 텐데 대감님 춤판에 휘둘리면 나중에 정신이 다 빠져 이놈저놈 훔쳐 가도 어지러워 꼼짝없이 당하게 된다.

“안산 주산에는 왕래往來 대감....대감은 왔다 갔다 하는 대감이다. 골프도 치러 가고, 룸살롱에 가서 술도 마셔야 하고, 빽을 쓰려는 놈한테 뇌물도 받아야 하고....그래서 왔다갔다해야하는 왕래대감이야. 알겠냐?”

“무덤에 드러누우신지 4,300년이 넘었는데 안산案山 주산主山에는 왜 왔다 갔다 합니까?”

“자 보아라. 저 흉악한 놈들이 삼성三聖에게 제사지낸다고 야단법석이 났구나. 그러니 내가 안 왔다 갔다 하게 생겼냐? 나도 뇌물 좀 챙겨야 저 흉악한 중상들이 시끄럽게 징치고 바라 두들길 때 뭐 한 장이라도 주지.”

“뇌물 같은 거 드릴 것 없으니까 이 애동 무당 그만 괴롭히시오. 대감님.”

“허 이 고얀 놈 봤나. 대감님에게 겁 대가리 없이! 너 그렇게 뻣뻣하게 나갔단 네가 어제 대감님 배반하고 그 사자 붙은 놈과 무슨 못된 짓을 했는지 내가 공수로 다 까발리게 할 것이다. 이놈! 그래도 무릎 안 꿇어? 고얀 놈!”

“하늘에는 천신대감 땅 아래는 지신대감 이 망년나신 대감님 좀 잡아 주시오! 이러다간 애동 무당 머리 돌게 생겼습니다.”

“웃기지 마라. 창덕궁도 내 집이요, 경북궁도 내 집이요, 서골 덕수궁도 내 집이요, 종묘사직도 내 집이요, 영휘전 종친부도 내 집이라. 내가 내 집에 들어앉아 1년 내내 너를 지켜보고 있을 것이니 헛 백 쓰지 마라. 알았냐? 네가 그놈이 잘 생긴 듯 하여 잠시 홀린 것을 내가 눈감아 주긴 하겠다만 그놈은 사자가 든 사기꾼이다. 무당이 되어 가지고 어찌 그런 것 하나 구별할 줄 모르느냐? 춤춰라, 춤춰라. 얼씨구 절씨구....네가 나를 위해 춤을 추면 내가 너를 너그럽게 용서하고 도와주리라.”

“알았습니다. 잘 알았습니다. 부모형제 다 제대로 한 번도 만나보지 못한 이 팔자에 사자 붙은 놈이 또 웬 말이요? 어이구 이 팔자, 신병 잘못 알았네! 애라 모르겠다....대감님이 알아서 하시오....”

누가 글쟁이 아니라고 쓸데없는 상상을 하고 앉았다. 이럴 땐 창부님의 액막이가 제격이다. 액막이를 해 주시려면 부루 단군이 창부로 오셔야지 다른 것은 백날 와 봐야 헛 공사이다. 벌써 부루 단군님 창부타령이 시작된다.

“1년에 드는 홍수(액厄)를 막아줄 때 정월에 드는 홍수는 정월 대보름날 오곡 잡곡밥으로 막아주고”

부루 단군이 언제 징치고 제금 치라고 했냐? 그런 것은 영산재靈山齋 하는 중에게나 주어 버려라. 내가 잠시 눈을 감고 관을 해 보니 부루 단군이 거문고를 뜯으면 마고할머니가 오시더라. 마고 할머니가 살색이 폴폴 드러나는 얇은 옷을 입으셨는데 14,000세는 어디로 잡수셨는지 낭랑 18세 처녀 같이 보이니 도대체 이게 뭔 조화 속이냐.

“이월에 드는 홍수는 이월 한식 성묘자리로 막아주고”

대감님은 아직 퇴장을 하지 않으셨는데 부루 단군님의 액막이가 급하다 하신다.

“단군할아버지요!”

내가 부른다.

“누구냐? 이 할아버지를 부르는 게?”

“할아버지의 손길을 기다리는 애동 제자가 한둘이 아닌데 여기서 무얼 어물어물 하고 계신 겁니까? 빨리 가세요.”

“그래. 알았다. 이즈 맨 이즈 고 맨 고지.”

구봉九鳳이라는 새가 날아든다. 사람 머리 9개가 달린 봉황새이다. 구이족의 우두머리들이 타고 다니는 UFO이다.

“너 나랑 같이 가지 않으려느냐?”

“UFO납치사건에는 휘말리지 않을 생각입니다. 제 생일이 13일과 3일 2개인데 둘 다 인동살에 걸려 인동살을 풀어 줄 무당을 기다리고 있습니다.”

“삼월에 드는 홍수는 삼월 삼진 날엔 강남 갔다 돌아오는 제비 한 쌍이 막아주고”

“그게 아냐. 제비가 뭘 막아준다고 그래. 그건 어떤 재비가 무당 골탕 먹이려고 사기 친 말이야. 날 보라고. 날. 그게 다 헛소리야.”

“그럼 나보고 어떻게 하라는 말이야? 이왕 그렇게 해 온 것인데....”

“그 사자 든 놈 목을 관성제의 청룡도로 뎅겅 잘라서 육당에 날아가듯 다가가서 바치고....”

“음 눈에는 눈 이에는 이라 이거지....그런데 어제까지 내가 번 돈 타다 쓰던 그놈의 목을 돈 좀 타다 썼다고 하루아침에 댕강 치다니 좀 과한 거 아닌가?”

“그래야 홍수매기가 될 거 아냐? 대수대명에 대속의 제물로 쓰자는 거지. 무당 속이고 돈 빨아 먹은 게 죄라면 죄지.”

“곧 박사가 된다던데....민속학 박사라던가 미신학 박사라던가....”

“그 박사가 밥 먹여 주냐?”

“마음에 들지 않는군....애라 모르겠다. 넘어가자. 사월에 드는 홍수는 사월 파일 절간마다 켜놓은 인등불로 막아주고”

“사월 초파일에 부처님이 태어났다는 말은 불경 어디에도 없다는데....이번에도 사기에 걸렸군.”

“또 사기야?”

“사월 초파일은 해모수 하강일이야. 진시황 정에게 조선이 멸망한 날이야. ‘절간마다’라는 말을 ‘해모수를 모시기 위해’라는 말로 바꾸고 인등불은 인동불로 바꾸지. 다시 해 봐.”

“사월에 드는 홍수는 사월 파일 해모수 모시기 위해 켜놓은 인동불로 막아주고”

“오라. 됐어. 이제야 인동살을 물리치는 기분이 느껴지는군.”

“오월에 드는 홍수는 오월 단오일 수리치떡으로 굴려가고. 유월에 드는 홍수는 유월 유두날 창포물로 인부정人不淨 씻어내고. 칠월에 드는 홍수는 칠월칠석날 오작교로 부부이별 막아 건네고, 팔월에 드는 홍수는 송편 빚어 만월滿月에 바쳐 막아주고, 구월에 드는 홍수는 구월 구일 구월산 삼성제三聖祭로 막아주고....”

“그래. 한인, 한웅, 단군왕검이 막아주시겠군.”

“시월에 드는 홍수는 시월 시제 날 조상님 차례로 막아주고”

“오오라. 그렇지.”

“동짓달에 드는 홍수는 동지팥죽 쑤어 막아주고”

“왜 팥죽을 쑤는 거야?”

“낸들 아나? 아마 피로 오는 홍수(액厄)를 피하려는 거겠지.”

“그렇다 치고.”

“섣달에 드는 홍수는 섣달 그믐날 가래떡으로 막아준다.”

“인동살을 풀려면 가래떡이 괜찮을까?”

“낸들 아나? 괜찮겠지. 1년하고 12달 365일 모진 수를 막아낼 때 일직성 월직성 화직성 수직성 목직성 금직성 토직성은 일월명두 걸어 칠성님으로 막아주고”

“일월마지로 막으라 이거지.”

“재왕직성은 재왕을 만들어 노잣돈 넣어 보내주고, 남직성 12직성은 12명산 산신님께 조리돌려 힘 빼 주고, 여직성 9직성은 천부신명 1,2,3,4,5,6,7,8,9호명하여 넘겨주고”

“넘겨준다. 넘겨주어.”

“동자동녀 7직성은 일곱 색 색동옷 입혀 막아주고 수사나운 것 제쳐갈 때 신사떡 올리고 동서사방 길 물어가며 재수 열어가라.”

홍수매기가 끝나고 오우열 무당시인이 고 푸리로 들어간다. 고는 무명에 묶는다. 사설을 풀어가는 데 여자 사장님들 앞에서 본인이 실제로 한 고 푸리를 재현하는 것이다. 고는 상고시대의 결승문자이다. 결승문자 하나하나 마다 의미가 있다. 고 푸리를 한다는 것은 문자의 의미를 주술로 풀이한다는 말이다.

다 끝나고 나니 오늘 큰 굿을 하나 했다는 생각이 든다.

tag : 경관, 유민탄, 큰굿, 대감타령, 홍수매기

굿맛

2009-06-24T10:10:09Z

굿맛

노중평

신어머니들이 하는 굿은 굿마다 느낌이 다르다. 굿의 형식이 약간씩 다르고, 악사들의 주악에서 받는 느낌도 다르고, 신어머니를 보필하는 신딸들의 정성도 다르게 느껴져, 보고 듣는데 흥미를 느낄 수 있게 해 준다.

말하자면 가수가 노래 맛을 느끼게 해 주듯이 굿 맛을 느끼게 해주는 만신이 있는 것이다. 이런 만신을 만나면 하루 종일 굿 맛에 푹 빠져 즐거운 하루를 보낼 수 있게 된다.

신어머니는 그분의 타고난 기량과 캐리어에 의하여 쌓인 내공이 만만치 않게 느껴지는 분들이 한둘이 아니다. 불교에 삼보三寶가 있듯이 무교에도 삼보가 있음을 실감하게 해 준다.

불교의 3보는 불보佛寶, 법보法寶, 승보僧寶라고 하는데, 각 종교마다 어찌 3보가 없겠는가. 기독교에도 3보가 있을 수 있고, 이슬람교에도 3보가 있을 수 있다. 그러므로 무교에도 당연히 삼보가 있을 수 있다.

무교에서 3보라면 신 부모, 신 자식, 재가를 들 수 있다. 이들이 5천년 동안 이 땅에서 무교를 지탱해 온 주축이다. 이들이 있으므로 무교의 명맥을 이어 갈 수 있기 때문에 무교의 3보라고 말할 수 있는 것이다.

다른 종교의 사제들이 체험할 수 없는 신병神病을 혹독하게 앓고 나서야 무당의 길을 가게 되는 가시밭길이 무당에게 있다. 좋게 말해서 영광의 가시밭길이 있는 것이다. 그러나 신병을 신병인 줄 모르고 방치해 두었다가는 고난의 가시밭길을 벗어나지 못하게 되고 가까운 사람을 죽이게 되거나 자신이 폐인이 되지 않을 수 없게 된다. 그러므로 타종교와는 종교입문의 과정에서부터 차별화 된다. 이렇게 신이 선택해 주지 않으면 사제가 될 수 없는 길이 무당이 되는 길이다. 타종교에서 사제가 되는 길과는 차원이 다른 이야기이다.

타종교에서는 인간이 종교를 선택하지만 무교에서는 신이 인간을 선택한다. 그런데 지상에 파견되는 신들이 각양각색이라 사람들이 이를 이해하지 못한다. 이분들이 불교신인 관세음보살이나 문수보살의 탈을 쓰고 있기도 하고, 무교신인 할아버지나 할머니의 탈을 쓰고 있기도 하고, 무당과는 아무 상관이 없는 조상의 탈을 쓰고 있기도 하고, 용이나 백마와 같은 서수瑞獸의 탈을 쓰고 있기도 하여 헷갈리게 하는 것이다.

처음부터 "내가 너를 잡아 무당으로 만들려고 어디 어디에서 온 아무 아무게 이니라. 네가 내 말을 듣지 않으면 네 인생은 종치게 되는 것이야. 네 앞날에 어떤 가시밭길이 기다리고 있는지 보여주랴?”하고 톡 까놓고 겁을 주면 당장에 항복하여 무당이 될 사람이 많이 나올 텐데 신들은 그렇게 너그럽지 못하다. 신병에 걸린 자가 전혀 깨달을 기미를 보이지 않으면, 신의 장난을 걸어온다. 죽고 사는 길이 신의 손에 달려 있다.

요즈음엔 천지분별을 못하는 어떤 종교인들이 무당과 무교를 타도해야 할 공적 1호로 지목하고 축제 판에서조차 배제해 버리는 최악의 무교암흑시대로 들어섰는데도 불구하고 무신들이 신병을 빙자하여 애꿎은 사람을 가지고 장난치는 일이 여전하다.

그런데 이게 웬 일일까? 요즘엔 무당선발자격요건이 급수가 높아졌는지 타종교를 잘 믿던 사람, 전문직에 종사 하는 사람, 학력이 높은 사람들의 수가 하나 둘 불어나 나쁘게 말해서 팔자 좋았던 사람들이 횡액을 당하는 시대에 돌입해 있는 것이다. 이를 딱하다고 해야 할지 무교 발전을 위해 다행하다고 해야 할지 판단이 서지 않는다.

혹시 앞으로 이 땅에서 최고로 높은 분의 따님(혹은 손녀따님), 두 번째로 높은 분의 따님(혹은 손녀따님), 최고 지식인의 한 분인 대학총장님의 따님(혹은 손녀따님), 혹은 최고장군의 따님(혹은 손녀따님), 타종교의 최고위에 있는 분들의 따님(혹은 손녀따님)이 혹독하게 무병을 앓다가 무당이 되는 시대가 올 지도 모른다.

객쩍은 소리는 그만 하고 본 이야기로 들어가기로 한다.

장영호 씨로부터 명신암 유경심 만신의 신딸 김민정 만신이 인천 철마산 굿당에서 진적을 하는데 가보지 않겠느냐고 묻는다. 유경심 만신의 굿을 접할 기회가 닫지 않아 접해본 적이 없으므로 기회가 왔으니 가 보기로 하였다. 굿을 하는 날자는 2009년 6월 21일 (음 5월 29일)이다.

신딸이 진적을 하면 신어머니가 신딸의 굿을 두 세거리 거들어주는 것이 통례라 그런 굿을 보기 위하여 가겠다고 한 것이다.

그러나 실은 무당이 자신의 기량을 드러내는 굿에서 그분만이 풍기는 굿맛을 보러 가는 것이다. 굿에서 굿맛을 느낄 정도라면 굿에 중독이 걸렸다고 볼 수 있다.

분명히 굿에는 중독성이 있다. 이 중독성이라는 말 한 마디를 돈오頓悟?하기 위하여 김삿갓처럼 굿판을 기웃거리며 굿당걸식을 수도 없이 해야 한다. 굿당걸식하는 수행의 기간이 10년이 걸릴지 20년이 걸릴지 알 수 없다. 좋은 무당을 자주 만나면 단번에 돈오점수頓悟漸修가 가능해지지만 그렇고 그런 별 볼일 없는 무당을 만나면 후회막급하기 십상이다. 중독성은 대덕스님처럼 불도들에게 108배나 받으며 깨달을 수 있는 것이 아니라 굿당걸식하며 비좁은 굿판에 끼어 앉아 이런저런 소리 귀동냥하며 깨달아야 하는 것이라 무애스님처럼 굿판과 세상을 오가며 무애無碍의 경지에 들어서야 한다.

공연판으로 벌어지는 굿판에 가면 굿의 도인들을 자주 만나게 된다. 이분들이 수십 년 굿을 보아 온 할머니들이다. 이분들이 한두 마디 건네는 말에서 무도巫道의 경지를 섭렵할 수 있다.

내가 서울 강북구에 살 때 그곳 사람들과 삼각산축제를 만들어 10월 3일 개천절에 삼각산에서 한인·한웅·단군왕검 삼성에게 삼성제례三聖祭禮를 지내고 나서 뜬 조상을 위한 굿판을 벌였을 때 많은 할머니들이 와서 진을 치고 앉아 굿 구경을 하는 것을 본 적이 있었다. 거의 20년 전 이야기이다.

굿 하나로 서양 세계에 이름을 날린 분으로 후리후리한 키에 미모를 겸비하신 김금화 선생을 모셔다가 황해도굿판을 벌였는데 할머니 무도인巫道人들이 제단 앞에 나와 절을 올리는 것은 물론이고 허리춤에서 꼬깃꼬깃한 지전을 꺼내 제단에 올리는 일도 서슴지 않았다. 이 할머니들이 바라는 것은 집안의 안녕과 자신의 무병장수, 자손의 출세와 돈을 많이 버는 것이겠지만 이분들이 스스럼없이 하는 행동에서 수십 년 굿을 보아온 굿 마니아의 실력을 여지없이 느낄 수 있다. 나 같은 사람은 앞으로 100년을 더 산다고 해도 말없이 마니아의 도를 실천하고 있는 이런 분들이 보여주는 무도의 경지는 따라잡지 못할 것이다.

그러나 내게도 굿을 보아 온 사람의 외도外道가 있을 수 있는데, 굿의 본도本道를 실천하기는 힘든 이들이 갈 수 있는 길을 외도라고 하면, 외도에 들어서 굿 중독에 걸리는 일도 괜찮으리라고 본다.

굿에서 무엇인가 아직 발견하지 못했던 것을 찾는 재미라고 할까 그런 것을 찾았을 때의 흥미진진함에 빠지면 굿에 중독되기 시작한다. 굿에 눈과 귀가 열리고 이어서 머리가 열려 굿맛을 느낄 수 있게 된다.

그러나 내가 횡설수설 떠들어대는 현란한 말에 속아 넘어가서는 아니 된다. 그런 말이 사실 내가 잘 알아서 쓰는 말이 아니기 때문이다. 이런 글을 써 본 자만이 굿을 대했을 때의 막막함을 이해할 수 있을 것이다.

그러나 굿을 보는 일에 사심 없이 공을 들이면 신명이 내가 깨달아야 할 무엇인가를 깨닫게 해 줄 때가 있다. 그러나 이런 행운은 내공이 쌓여야만 찾아온다. 그런 사람은 신명세계에서 초딩의 수준은 넘어선 사람으로 볼 수 있다.

굿당에 도착하니 족자처럼 조그맣게 만들어 건 현수막이 눈에 띤다. <글문도사 신사발원 김문정>이라고 써있다. 진적자가 이렇게 자신이 누구라고 소개하는 것은 찾아오는 사람이 찾기 쉽게 하도록 배려해 주고자 하는 마음일 것이다. 우리 굿이 외형적으로 격식을 갖추어 가는 한 예일 것이다.

곧 굿이 시작되었다. 오늘의 진적자인 김 만신이 칠성복에 고깔 쓰고 백지를 덮은 물동이위에 올라서서 오늘 모셔야 할 신명을 받아 호명한다. 일월마지이다. 최 만신이 백지 위에다 김 만신이 호명하는 신명들을 받아쓴다.

이렇게 하여 일월마지가 끝나고, 김 만신이 방으로 들어가 홍포 입고 꽃갓 쓰고 본격적으로 산천거리로 들어간다.

“모십시다. 모십시다. 신령님들 모십시다. 천하궁에 33궁 지하궁에 28수....”

언제 들어도 이 사설은 좋다. 산천거리에서는 일월마지에서 모신 신명들을 굿판에 모시고 대접하면서 놀려드린다. 사설을 하는 김 만신의 발음이 정확해서 알아듣기에 편하다.

천하궁의 33궁은 하늘에서 자미원, 태미원, 천시원의 3원이 있는 신명세계이다. 지하궁의 28수는 28수를 거느리는 사신四神의 신명세계이다. 온갖 신명들이 이 세계 안에 다 있다. 평소에 쿼크형체로 존재하다가 무당의 호명 한 번에 줄줄이 홀로그램이 되어 굿판에 불리어 온다. 그래서 무당이 신명들을 모신다고 말하는 것이다.

김 만신은 간간이 방울을 흔들고 부채를 부치면서 사설을 진행한다.

방울을 흔들어 소리를 내는 것은 마고대신에게 소리파장신호를 보내기 위함이고, 부채를 부치는 것은 영등바람으로 마고대신을 모시고, 융풍으로 한인천제를 모시고, 명서풍으로 한웅천왕을 모시고, 청풍으로 단군왕검을 모시기 위해서이다. 이분들이 오시는 길을 방울소리로 안내한다. 율려律呂로 안내하는 것이다. 이때 악사가 잘 받쳐 주어야만 신명이 활동할 수 있게 된다.

지금은 악사가 장구, 징, 제금, 피리(대금)나 태평소로 편성이 되는데 이는 조선왕조시대 후기의 악기편성으로 볼 수 있다. 그러나 고려시대 관에서 출토된 목각인형 악사의 악기편성을 보면, 징과 제금이 빠져 있고, 그 대신에 거문고(혹은 가야금)와 비파가 들어 있다. 악사도 남자가 빠지고 머리를 틀어 올린 부인들로 편성되어 있다.

우리나라에서 조선의 가륵단군 때 무교가 시작이 되는데, 당시에 최고의 무당이었던 단군왕검과 부루단군의 묘에 이런 악사가 순장되었을 것으로 생각된다.

김 만신은 처음 보는 내게 오방기를 감아 들이대며 뽑으라고 한다. 처음에 대신기가 뽑힌다. 만신이 아닌 사람인 내게 대신기가 뽑히는 것으로 보아서 격암선생의 비결을 해석하여 책을 낸 때문이 아닌가 한다. 김 만신은 내가 점치는 사람이 아니므로 다시 하나 더 뽑으라고 한다. 이번엔 녹색기가 뽑혔다. 녹색기는 흑색을 싫어하여 색을 변형시킨 기이다. 흑색을 불길하게 생각하는 때문이다. 그러나 백색기를 칠성기로 생각하듯 흑색기는 북극성기로 볼 수 있다. 인간이 북극성의 위에 오르는 것을 등극한다고 한다. 아무래도 격암 선생 덕에 북극성의 위에 등극하는 신사덕神社德을 입게 될지 모른다. 임금이 제를 지낼 때 흑색의 포를 입고 면류관을 쓰는 것은 그런 이유 때문이다. 다음에 마지막으로 뽑은 기가 홍색기이다. 사람들은 금시발복今時發福하는 홍색기를 좋아한다.

김 만신이 “몸은 아프겠지만 명 나고 운운”하면서 멋진 해석을 해 준다.

김 만신은 그를 찾아 온 제가들에게 기를 뽑게 하고 일일이 공수를 준다.

이어서 먼저 제가에게 복돈이 든 투명한 비닐봉지를 논아주고 사업을 하는 분들에게도

“사업 문 여시라고 드리는 것입니다.”

하면서 복돈이 든 봉투를 하나씩 논아준다.

봉투에 주소가 인쇄되어 있는데 보니 내가 사는 곳과 주소가 거의 같다. 10이라는 숫자가 더 있을 뿐이다.

“오늘은 특별한 날인 것 같다”

고 내가 장영호 씨에게 말한다. 우리가 성주산 밑에 살고 있음을 말한 것이다.

신어머니인 유 만신, 신 제자인 김만신, 또 일월마지 때 들어오는 신명을 받다 적던 최 만신....나와 장영호 씨가 모두 격암 선생이 성산심로로 명명한 곳에 살고 있다.... 성주산 자락에 사는 만신들이 벌이는 굿판에 앉아 있자니, 삼신산三神山, 성산심로聖山尋路, 허중유실虛中有實, 도부신인桃符神人 등등을 예언한 격암 선생이 떠오른다.

김 만신이 손님들이게 동자사탕을 논아주고 축원을 해준 다음에 산천거리를 끝낸다.

이어서 신어머니 유 만신의 굿으로 들어간다. 홍포에 꽃갓 쓰고 감응복장이다. 굿을 하기 위하여 태어난 분이 아닌가 싶을 정도로 무악을 연주하는 악기 소리에 휘둘리지 않고 굿판을 이끌어가는 힘이 대단하다. 청이 좋고 리듬을 잘 타 듣는 사람이 흥겨워진다. 굿을 보는 사람으로 하여금 신명을 느끼게 해주는 굿을 하는 만신이 굿을 잘 하는 만신이라고 생각하는데, 다행스럽게도 유 만신에게는 구시대의 유습이 그대로 남아 있다. 요즈음 말로 유 만신이 하는 굿에서 무조巫祖에게서 전해 오는 카리스마가 보이는 것이다.

신어머니가 신자식의 굿을 거들어주는 이유는 신부모로서 신자식에게 굿을 가르치기 위한 경우가 대부분이다. 이런 이유로 신자식이 어떤 신부모를 만나느냐에 따라서 신자식이 잘되는 무당이 되느냐, 잘못되는 무당이 되느냐로 판가름이 난다. 신자식이 세상에서 인정받고 잘 불릴 수 있는 무당이 되거나 빛을 보지 못하고 사라지는 무당이 되는 책임의 절반은 신부모에게 있다.

유 만신은 무복과 무구를 들어 회무를 추어 신명을 감응시키고 신딸에게 넘겨준다. 감응의식을 행하는 것이다. 신들이 감응한 무복과 무구를 다 넘겨주고 나서 창唱으로 공수를 준다. 요즈음 말로 뮤지컬 공수인 셈이다.

이어서 방안에 어깨를 부비며 빡빡하게 앉아 있는 신 자식, 제가들 모두에게 일일이 공수를 준다.

유 만신은 신명들에게 인사를 마치고 나서 검은 갓 쓰고 분홍색 두루마기 입고 소당기 들고 신장거리로 들어간다.

“육갑 짚어도 내 신장이야 글문 신장이야 ... 오늘은 세 번 놀고 가야 해....올 수전 넘어가야 울지 않지....신줄을 열어 주는데....”

들어보니 진적을 하는 김 만신의 신줄이 시가와 외가에서 들어와 있는데 자식의 대에도 이 신줄이 이어지고 있다는 것이다. 그렇다면 대를 이어 무업을 해야 한다는 말이 아닌가? 무뢰한이 듣기에는 등골이 서늘해지는 말이다.

요즈음엔 이상스럽게 신들로 인하여 고통을 받는 사람들이 한둘이 아니다. 어느 굿당에 가도 이런 사람들이 있다. 이들이 신을 받고 무당이 되려면 평범한 삶을 포기하고 새로운 삶을 살아야 하는데 수월한 일이 아니다. 김 만신의 진적에 참여한 사람들이 대부분 자신의 조상에서 내려오는 신줄에 매어 있음이 유 만신의 공수를 통하여 밝혀진다.

그런데 왜 자꾸 신 내리는 사람이 늘어가는 것일까? 아무래도 <부도지>의 기록과 관련이 있을 것으로 보지 않을 수 없다.

<부도지>에 보면, 마고대신이 자손을 마고성에서 내쫓고 성을 폐쇄한다. 우리의 조상 황궁(다른 말로 광성자廣成子)이 자손을 이끌고 천산주天山洲에 정착하면서 해혹복본解惑復本을 염원하는 시대가 시작되는데, 아직 확인된 것은 아니지만 해혹복본할 때 필요한 사제를 양성하기 위하여 신 내림이 많아진 것이라 볼 수도 있다. 어쩐지 불길하게도 느낌이 그렇다.

···················································

유 만신이 두루마기 입고 검은 갓 쓰고 신장거리로 들어간다. 김 만신에게 공수를 준다.

“육갑 짚어도 내 신장이야 글문 신장이야.... 부리 부리마다 신장주지 오만가지 다 들어있으니 못 불리겠느냐. 덩덩 신장이야....어떤 신장이 내 신장이야. 오늘은 3번 놀래고 가야 돼. (김 만신의 딸을 지칭) 올해는 19살을 잘 넘겨야 하는 수전이니 만신령님 전에 3남매 자손 받들어야 하고 올 수전 넘어가야 울지 않지. 신줄은 열어 주는데 신령님은 들어오시고 인간은 내쫓아야 하니까. 환(무신도)이 들어오기 전에 애들 다 내보내.”

신을 모셔 들어와야 하기 때문에 자손을 독립시켜 살게 하라는 뜻이다.

유 만신이 장군모인 벙거지를 쓰고 작두복을 입고 오방기를 들고 회무를 춘다.

“오늘은 전하는 내 장군이시고, 별장군은 작두장군....”

김 만신의 신도인 남자 사장에게 공수를 준다.

“가구는 손대지 마라. 내년은 괜찮아. 이 사람 다른 걸로 성공해.”

어떤 여신도에게 공수를 준다. 신이 들어와서 이러지 못하고 저러지도 못하는 여신도이다.

“만성수를 앞세우고 들어와. 어쩌면 좋으냐. 내 힘이 부족하니 다른 힘을 빌려야 해.”

다른 여신도에게 공수를 준다.

“그놈의 대신 할머니가 왜 안가냐? 길 열어줄 테니 걱정하지 말라.”

김 만신의 딸에게도 공수를 준다.

“성수님들이 있으니 어떻게 된 거야? 공덕을 많이 싸야 되겠다. (김 만신에게) 명줄이 없기 때문에 잘 키워야 해. 공덕 쌓던 불사할머니가 있어. 몸이 안 좋아야 하는데, 대수대명을 키워야 돼. 한 군데 아파서는 안 되고 여기저기 아파야 사주를 때우게 돼. 이 딸은 성수님이 옛날에 앞섰어. 이거 큰일 났네.”

김 만신의 큰딸에게 무당의 신이 내려 있다는 말이다. 지금은 신을 받아야 할 처지가 되지 못하는데 이미 무당의 신이 내려와 있으니 걱정이 아닐 수 없다는 말이기도 하다.

막걸 리가 든 양푼을 들고 세워 회무를 춘다. 막걸 리가 쏟아지지 않는다.

“산상대감은 소대감이고 신애기(김 만신의 딸)에게는 불릴 대감이야. 옛날 같으면 조라술 담아 12병에 담아 제자가 대감님에게 빽을 썼다는데....(김 만신에게) 지금은 돈을 주고 사오니 쉰내가 나. 쉰내가 폴폴 나는 것을 들고 되겠소?”

양푼에 든 막걸리를 맛본다.

“이제는 썩은 뜬 물 냄새야. 내가 한 번 더 맛보고 맛있으면 복을 주리다.”

김 만신에게 먹여준다.

“맛이 어떠냐?”

“끝내 주어요.”

“끝내 준대.”

미심쩍다는 표정이다. 양푼을 내려놓고 소당기 2개를 든다. 소당기는 옛날소풍蘇豊시대에 에 소도에서 썼던 소도당기蘇塗堂旗라는 의미가 있다.

“대감님(유 만신이 대감님에게 하는 말), 잘 불리나 들어가 봅시다. 대감님이 들어오니까 너(감 만신의 딸을 지칭)는 불리지 말고 나(김 만신을 지칭)만 불리러 가재. 신애기(김 만신의 딸에게), 오늘 빽을 요만큼 쓰고 잘 불려 달래. (대감님이) 어허 들어가 봅시다. 어호야, 내 대감이야. 12부리, 12부리 열러 가요.”

창이 빠르게 진행된다.

“(김 만신에게) 대감님이 (복을 지칭) 끌어다 주시는데 왜 이런 게(돈을 지칭) 없냐?”

얼굴에 맨 갓끈을 가리킨다. 대감님에게 빽 쓸 돈을 찔러 넣으라는 뜻이다. 김 만신이 돈을 좌우 뺨과 턱을 맨 갓끈에 찔러 준다.

“여보, 그걸로 땡이야? 너희 3남매는 안주냐? 어떤 대감이 내 대감이냐. 대감님 도와준다.”

소당기로 바닥을 쓸어 김 만신이 벌린 치마폭에 담아준다. 회무를 추고 나서 모자를 벗어 김 만신에게 씌워준다.

이어서 베 두루마기를 입는다. 흰 머리띠를 맨다. 초립을 쓰고 부채질 하다 춤을 춘다.

“대감님 모자가 왜 이 꼴이요? 난 이런 모자 안 써. 욕심 많은 내 대감이다. 나는 이런 것 안 써.”

베를 어깨와 허리에 감는다.

“욕심 많은 내 대감이시다. 내 대감님 들어서 보니까 김씨 제자도 그렇고, 누린 것도 마다시고 비린 것도 마다시고 소대감이야.”

원래 대감은 단군왕검이 왕검이 되기 전에 다음 자리에 있었던 배달나라의 관직이다. 나라의 제관이 되는 무당자리, 호혜경제를 이끌어가는 계주契主자리, 나라의 국가철학인 사행四行을 수호하는 환관鰥官과 권사權士를 부리는 관직이다.

김 만신에게 북어를 준다. 북어는 조선朝鮮을 구성하는 희씨熙氏의 후손인 어족魚族의 인종 아이콘이다.

“내가 명산에 가서 명기 떠다 주고 지혜산에 가서 지혜 떠다 주고”

“돈으로 땜빵하면 안돼요?”

“땜빵해도 많이 줄수록 좋아. 6만원만 주어 봐라. 내가 바닥 쓸 데가 있다. 3만원 더 내놔 바라.”

김 만신이 돈으로 해결하자고 하자 즉각 반응이 온다. 김 만신이 대감님에게 돈을 바친다. 대감님에게 바친 돈은 호혜경제의 계주인 대감에게 바친 돈이다. 계주는 분배의 원칙을 세우는 분이다. 대감님이 복돈을 만들어 신도들에게 논아준다.

“(신도들에게) 복돈 쓰지 마라. (김 만신에게) 또 필요하대. 또 갖다 주어라. (대감님에게 또 돈을 드리라는 뜻) 네 식구가 명이 하나도 없으니 무엇을 주면 되겠느냐? (돈을 받았으니 대가를 주겠다는 뜻)”

“명주고 복 주세요.”

“더 있어 봤자 더 나오지 않아. (돈이 더 나오지 않는다는 뜻) 칠성님 전에 명 타러 가자. 명 타러 간다. 복 타러 간다. 오와 동도화(東桃花?). 돈 얼마나 벌었는가. 얼싸 좋다 지화자(地花子?) 좋다. 동도화. 각성바지 천당별 만당별 영업가중 영업하게 도와주고 심곡본동 명 터전 인연 주고....”

양팔을 크게 벌리고 춤춘다. 소당기로 김 만신에게 복을 쓸어주는데 앞으로 쓸어주고 뒤로도 쓸어주고 옆으로도 쓸어준다. 초립을 벗어 쓸어 준다. 베로 바닥을 쓸어 담아준다.

베 두루마기를 벗는다. 신단에서 쌀 종지를 들어다 쌀을 집어 만당한 신도들에게도 쌀점을 쳐준다. 모두 쌀을 먹는다. 회무를 춘다. 치마를 벗는다.

“잘 놀았시다. 잘 놀았시다....애기씨 본당 열어줘요....”

신단에 절하고 마무리 짓는다.

14시 이후에는 김 만신이 칠성거리로 들어간다....

tag : 김민정, 굿맛, 유경심

인디언 천제

2009-06-14T13:52:23Z

인디언 天祭

노중평

그림 1). 인디언 샤먼이 천제를 올릴 때의 복장. 곰가죽에 인디언 치장을 하고 오른 손에 창을 들고 왼손에 얇은 북을 들고 있다. 북에는 곰발문양이 그려져 있다. 곰은 한웅천왕의 상징이다.

2009년 6월 12일 오후에 핸드폰으로 전화를 받았다. 자기는 미국의 시애틀에 사는 박00이라는 사람인데, 미국에서 인터넷을 검색하다가 내가 쓴 글을 읽고 너무나 놀랍고 반가워서, 한국에 와서 전화를 건다는 것이었다. 그는 자기가 인디언 샤먼을 한 분 아는데, 그분이 천제를 지내기도 하고, 동양에서 여신이 나와 고대의 인류 문명을 회복할 것이라는 말을 하는데, 그가 하는 말이 내가 인터넷에 쓴 마고이야기와 너무나 흡사해서 경이로움을 느끼지 않을 수 없다는 것이었다. 알고 싶은 것이 있고, 대화를 나누고 싶기도 하니까 만나보고 싶은데 시간을 내 줄 수 있겠냐고 물었다. 그래서 내가 살고 있는 부천으로 오라고 하고 다음날 13시~14시 사이에 만나기로 하고였다.

요즈음 가끔 나를 만나고 싶다는 사람들이 있는데, 나를 만나고 싶어 하는 사람들은 거의 다 마고에 대하여 알고 싶어 하는 사람들이었다. 그래서 삼신산이 있는 부천으로 오라고 하였다. 삼신산은 조선왕조 명종 때의 사람 격암 남사고 선생이 부천에 있는 성주산과 노고산, 시흥에 있는 소래산을 하나로 묵어 삼신산이라고 하면서 격암 선생을 아는 사람들로부터 삼신산으로 불리게 된 산이다.

다음 날 <한국의 샤머니즘 사이트>를 운영하는 장영호 씨와 시계탑 커피 집에서 만나기로 하고 그가 오기를 기다렸다. 그는 미국에 이민 간지 20년이 되는 사람으로, 부인과 함께 처음 부천 땅을 밟았다. 서로 명함을 주고받으며 인사를 하면서 그가 대체의학을 하고, 부인은 약사라는 사실을 알게 되었다. 그가 하는 이야기를 들으니, 살아가면서 무엇인가 찾기 위하여 아프리카며 중동이며 여기저기 돌아다닌 데가 많은 듯하였다. 결국 그가 찾은 것이 마고였다.

함께 이야기를 나누다가 장영호 씨가 시간 약속이 있어 자리를 뜬 후에, 그가 내게 하는 말이, 그가 한국에 온 이유가 나를 만나기 위해서라"는 것이었다.

그래서 그런지 그는 내가 쓴 글에 대하여 많은 것을 알고 있었다. 나와 일면식이 없는 사람이 내가 쓴 글들을 이해하고 있다니 인터넷의 위력을 실감하지 않을 수 없었다.

그는 인디언 샤먼을 한 분 알고 있는데, 미국에서 유명한 4명의 샤먼 중의 한 사람이라고 하였다. 국가정보기관에서 항상 그가 하는 행동을 주시하고 있고, 그가 공개적으로 하려고 하는 행사를 하지 못하게 한다고 하였다. 인디언 샤먼이 하고자 하는 행사를 그는 천제라고 하였다.

“인디언은 천제를 어떻게 지내느냐”고 물었더니, 인디언은 곰 가죽을 뒤집어쓰고 북을 치며 춤을 추며 노래를 한다고 하였다.

그가 내게 주는 사진을 보니 곰가죽에 새 깃을 달고 인디언 무늬를 그린 치장을 하고 오른 손에 창을 들고 왼손에 납작한 북을 들고 서있는 사진이다. 천제를 지낼 때는 사진을 찍지 못하게 하여 찍지 못하였다고 하였다. 그는 세상에 알려지는 것을 싫어하고 재물에도 관심이 없다고 한다. 다른 인디언 샤먼은 전통을 고수하는데 그는 상당히 열린 사고를 가지고 있다.

그는 샤먼을 할아버지로부터 물려받았고, 어려서부터 할아버지로부터 인디언의 풍습과 신앙에 대하여 많은 이야기를 들었다.

인디언은 숲에 들어가 몇 달 동안 생존투쟁을 벌이며 살아남아야 성인이 되는데 이것을 성인식成人式이라고 하였다. 그의 할아버지는 소년 동료들과 숲에서 생존투쟁을 하다가 UFO가 추락하는 것을 보았고, 부상당한 외계인을 발견하여 민간요법으로 치료해주며 한동안 함께 생활하게 되었는데, 그때 인류의 조상이 하늘에서 온 외계인이라는 말을 들었다고 하였다. 그래서 그의 할아버지는 인류의 조상이 외계인이라고 믿고 있었다. 할아버지로부터 이런 말을 들으며 자라온 그도 인류의 조상이 외계인이라고 믿고 있었다.

이러한 지식을 갖게 된 그는 동양에서 여신이 나와 인류의 문명을 통합하게 될 것이라고 믿고 있었다. 그는 인류가 공통으로 써온 언어가 있을 것이라고 생각하고 있었고, 이런 것을 확인하기 위하여 아프리카며 중동이며 여러 곳을 여행하였다. 그리고 책도 여러 권 썼다.

“신화학자들은 신화시대에 하나의 제국이 있었고, 하나의 인공언어를 쓰던 시대가 있었다고 하는데, 나는 그 시대를 한국시대, 그 시대의 언어를 풍이언어라고 말하고 있습니다. 이들은 뱀이라는 인종 아이콘과 거인이라는 인종아이콘을 가지고 세계를 석권하였다고 보기 때문에 이런 말을 할 수 있는 것입니다.”

라고 말했다.

내가 하는 이런 말은 제도권사학에서 일고의 가치도 없는 허위의 역사라고 일축해 버리는 역사이다. 그러나 신화의 세계로 들어가면 한국의 역사가 있었음을 인정하지 않을 수 없게 된다. 신화시대의 유물인 뱀과 거인에 관한 유물과 유적과 기록을 많이 남겨놓았기 때문이다.

인디언은 곰을 한웅이라고 호칭한다고 한다. 곰은 천문에서는 칠성이다. 한웅桓雄의 웅雄은 곰을 의미하는 웅熊의 변음이다. 곰은 달리 고마固麻라고 한다. 초기백제시대에 한성백제漢城百濟의 국도國都를 고마라고 하였다고 남제서南濟書에 기록되어 있다.

그림 2). 곰에게서 태어나는 단군왕검상. 번조선 동평국이 있있던 산동반도에서 출토된 청동제기. 단군신화와 관련이 있는 의기儀器로 보인다.

나의 관심은 인디언은 어떻게 천제를 지내는가하는 것이었다.

인디언은 천제를 지낼 때 제물을 차리지 않는다고 한다. 다만 샤먼이 곰의 머리가 달린 곰 가죽을 뒤집어쓰고 북을 두드리며 춤을 추며 노래를 한다고 한다. 충격적인 말이 아닐 수 없다.

그가 준 사진을 살펴보니 인디언 치장을 한 사람이 곰 가죽을 쓰고 있다. 곰 가죽-흑웅피黑熊皮는 전통장례에서 상여喪輿가 발상發喪할 때 방상씨가 뒤집어쓰는 곰 가죽과 같은 것이다. 방상은 상여가 나갈 때 맨 앞에 서서 상여를 인도하는데 사자에게 달려드는 악귀들을 물리치는 역할을 한다.

‘북을 치며 춤을 춘다’는 것은 한웅천왕이 태백산에 천제 지내러 갈 때 ‘우사는 북을 두드리며 놀아가며 춤을 춘다’고 하였다. 그러므로 인디언 샤먼이 하는 일은 한웅천왕 시대에 천제를 지내러 갈 때 비의 신인 우사雨師가 해온 길굿과 같은 것이다.

그렇다면 태백산에서는 어떠한 신에게 천제를 지내는 것일까? 태백산이라는 문자를 분석해 보면 그 의미를 알 수 있다. 태백은 천제天帝인 태양을 호위하는 태백금성太白金星이다. 말하자면 태백산은 태백금성이 조응하는 산인 것이다. 태백금성은 태양을 호위하면서 아침에 태백산의 동쪽에 한 번, 저녁에 태백산의 서쪽에 한 번 뜨게 된다. 그러므로 태양에 제사를 지낼 때 아침에 한번 해 마지를 하고 저녁에 한번 해 보냄을 한다고 볼 수 있다.

인디언 샤먼이 북을 두드리며 춤을 추는 때는 아침에 한 번, 저녁에 한 번이 된다고 볼 수 있다.

이 글에 소개가 되는 인디언 샤먼의 이름을 우리의 이름으로 번역해보니 盧友朝天이 된다. 영자 이름을 여기에 쓰지 않는 이유는 본인이 자신이 세상에 노출되는 것을 싫어한다고 하여 할 수 없이 한자를 만들어 쓴 것이다.

tag : 인디언, 곰, 태백산, 북두칠성, 우사, 천제, 한웅천왕, 고마, 샤먼

나팔수가 필요한 때가 아닐지

2009-01-16T23:22:17Z

나팔수가 필요한 때가 아닐지

노중평

요즈음 우리나라는 신이 나게 된 사람들이 있는 것 같다. 어디엔가 분풀이를 하고 싶은데 대상이 나타나주지 않아서 잔뜩 속이 뒤틀리는 판에 눈먼 미네르바가 날아와서 날 잡아 가슈 하고 앉아 주었으니 이처럼 고마울 데가 없다 싶어 덜컥 잡아 가두었다는 생각이 든다. 법치주의라기보다는 무작정 화풀이주의라는 것이 더 어울 릴 것 같다는 생각이 드니 도대체 이게 웬일 일까. 종로에서 망신당하고 마포에 가서 화풀이하는 격이랄까. 제발 그렇지 않기를 바란다.

전임 정부 때에도 정부의 발표만 믿고 그 시책을 착실하게 지키다가 앉아서 깡통을 차게 된 것이나 다름없이 되었는데 이번 정부도 별로 나을 것이 없다는 생각이 들었다. 아래 글을 읽으면 그런 생각이 아니 들 수 없을 것이다.

조은미 조커와 함께 춤을

“ 다 빌어먹을 경제 전문가인지 예언가인지 하는 분들 덕분이었다. 펀드에 들라느니, '몰빵'하면 복이 온다느니. 그래놓고 예언은 저주가 됐다. 장밋빛 예언이요 천사의 나팔 소리인줄 알았더니, 알고 보니 지옥으로 가는 초대장이었다. 그 지옥이 말했다. 내 돈 돌려줘. 내 돈 돌려줘. 난 앞으로 뭘 먹고 살라고.

미네르바는 경고했다. 주식, 코스닥, 펀드, 집값... 반토막 난다. 환율? 1500까지 튄다. 9월, 위기다. 리먼 브러더스, 안 된다. 그는 말했고, 사람들은 들었다. 선택은 들은 사람 몫이었다. 재밌는 건? 그의 말에 귀를 기울인 이들은 그나마 살아남았다. 그의 말보다 진짜 전문가라고 하는 이들, 가방 끈 긴 분들 말을 들은 이들은 그대로 박살났다. 쪽박 됐다. 숫자 0이 뒤에서 몇 개씩 없어진 통장을 손에 쥐고, 망연자실하게 됐다. 경제 전문가 타이틀을 들고서, 언론에 나와 장밋빛 전망을 내놓고 9월 위기설은 없다고, 주가 이제 올라갈 거라고 떠들던 이들의 말을 철썩 같이 믿은 댓가였다. 말은 그분들이 하고, 쓰라린 책임은 믿은 사람이 졌다. 희한한 룰은 잔혹한 댓가를 요구했다. 믿는 자에게 복이 있나니, 쪽박이 그의 것이 됐다.

그런데 그 미네르바가 허위 유포죄로 체포됐다. 그가 '진짜 미네르바'인지 아닌지 알 수 없지만, 한 가지는 알겠다. 고맙다. 미네르바. 그대 덕분에 난 살았다. 없는 돈에 깡통 찰 뻔한 걸, 그대 덕분에 살았다. 그나마 건졌다. 당신 말에 필 받아, 후다닥 집 판 내 선배도 건졌다. 그러니까 검찰이 당신을 허위 유포죄로 잡아넣건 어쩌건, 나는 당신이 고맙다. 진실을 알려줘서 고맙다. 그러니 잊지 마시라. 당신에게 고마워하는 이들이 있음을, 당신이 구해준 이들이 있음을.”

어쩐지 기축년 한 해가 을씨년스러워진다. 이 세상에 그런 경고의 나팔을 불어 줄 수 있는 사람이 필요한 것이 아닐까? 그런 사람들이 몇 사람이라도 나와 잘못 가고 있는 사람들, 장님같은 사람들에게 제대로 말해 줄 수 있는 사회가 되었으면 좋겠다.