화성에사는 무명 작가 윤성기입니다.

대사증후군, 유방암 위험

2009-07-04T10:40:18Z

<의학> 대사증후군, 유방암 위험

(서울=연합뉴스) 한성간 기자 = 대사증후군이 있으면 유방암 위험이 높아진다는 연구결과가 나왔다. 대사증후군이란 고혈압, 고혈당, 양성콜레스테롤인 고밀도지단백(HDL) 혈중수치 표준 미달, 중성지방 과다, 복부비만 등 5가지 중 3가지 이상이 해당되는 경우를 말한다. 미국 알버트 아인슈타인 의과대학의 제프리 카바트 박사는 50-79세의 여성 4천888명을 대상으로 8년에 걸쳐 주기적으로 대사증후군 검사를 실시한 결과 조사기간 중 유방암으로 진단된 여성은 그로부터 3-5년 전에 대사증후군이 나타난 경우가 많았다고 밝힌 것으로 헬스데이 뉴스가 1일 보도했다. 이들의 유방암 발생률은 2배 높았다고 카바트 박사는 밝혔다. 특히 대사증후군 조건 중 최저혈압인 확장기혈압이 높으면 유방암 위험이 2배, 중성지방이나 혈당이 높으면 각각 1.7배 높은 것으로 나타났다. 조사기간 중 모두 165명이 유방암 진단을 받았다. 이 연구결과는 "암 역학: 생물표지와 예방(Cancer Epidemiology, Biomarkers & Prevention)" 7월호에 실렸다.

불교에서 보살님의 역할(4)십일면관음보살(十一面觀音菩薩)

2009-07-04T10:35:24Z

불교에서 보살님의 역할(4)

십일면관음보살(十一面觀音菩薩)

십일면 관음보살은 아수라도에 있는 것을 구제하는 보살이다.

머리위에 열한개의 얼굴이 있는 관음으로, 맨위의 불면(佛面)은 불과(佛果)를 표하는 것이고, 전후 좌우의 10면(面)은 보살이 수행하는 계위인 10지(地)를 나타내는 것이다.

이것은 중생의 11품류(品類)의 무명 번뇌를 끊고 불과를 얻는 뜻을 상징하며, 11면의 배열은 여러경에 따라 일정치 않다.

대광진조관음(大光普照觀音)이라고도 한다.

불상 구분하는 법(5)미륵불

2009-07-04T10:32:33Z

불상 구분하는 법(5)

(5)미륵불

미륵불(彌勒佛)은 석가모니 부처님이 열반하신 후 56억7천만년 후에 이 세상에 강림하시어 모든 중생들을

빠짐없이 성불시키신다는 부처님으로서, 현재는 부처님들이 이 땅에 오시기 위하여 머무시는 하늘인 도솔천에 계시며 설법을 하고 계신다는 부처님이시다.

그리고 미래의 부처님으로서 모든 중생을 성불도로 이끄실 부처님으로서미륵불을 봉안할 때에는 미륵전(彌勒殿)에 모시고, 아직 도솔천에서 시기를 기다리시는 보살의 모습인 미륵보살로서 봉안할 때에는 용화전(龍華殿)에 봉안한다.

선(禪)으로 연결된 한국불교와 중국불교(1)

2009-07-04T10:31:11Z

선(禪)으로 연결된 한국불교와 중국불교(1)

성제 송명

(세계불교 대성지장종 총무원장)

본 법문은 지난 2007년 6월 8일 세계불교 대성지장종 총무원장 성제 송명 스님이 중국 지장성지 구화산 감로사 불학원의 초청을 받아 학승에게 전한 법문을 정리한 것이다.

성제 송명 스님이 감로사 불학원에서의 법문은 2006에 이어 올해 두 번째로 행해진 것으로 학승들의 뜨거운 호응과 공감이 있었다

오늘 중국 불교 최대 종파인 임제종을 대표하는 감로사의 초청을 받아 지장성지인 구화산의 유일한 교육기관인 불학원에서 학승 여러분에게 법문을 하게 되어 무한한 영광으로 여깁니다.

지난 해 세계불교 대성지장종과 감로사와 자매결연 행사 관계로 중국을 방문하였을 때는 초가을 비에 묻어 감로사 도량에 가득히 번져나는 천리향(千里香)의 향기가 인상적 이었습니다.

그런데 오늘은 완숙(完熟)한 봄날에 온갖 꽃들이 무언(無言)의 법문(法問)을 설(說)하고 있어 기쁨이 배(倍)나 더합니다.

중국은 기원전부터 한국과 유대를 가지면서 한국에 문화적 정치적으로는 물론 불교적으로도 지대한 영향을 끼쳤습니다.

불교가 인도로부터 중국에 전파된때는 기원전 1세기경이며 이는 석가모니 부처님이 열반하신 후 500여년이 지난 때입니다.

그리고 기원후 372년에 중국의 전진국(前秦國)의 왕(王) 부견(符堅)이 사신 승려 순도(順道)를 통해 불상(佛像)과 불경(佛經)을 고구려에 보냄으로서 불교가 한국에 전래되었습니다.

이때 중국이 불교를 한국에 전래하였다는 사실 못지않게 중요한 사실이 있는데 그것은 바로 경전의 전래입니다.

당시 인도에서는 이슬람의 침입으로 산스트리어로 쓰여진 대승경전이 소실된 상대였습니다. 그런데 다행히도 그때 중국에 한문으로 번역된 경전이 있었기에 한국이 소중한 석가모니 부처님의 가르침을 전래받을 수 있게 된 것입니다.

그러므로 중국의 불교사가 한국의 불교사에 있어 차지하는 비중이 크지 않을 수 없는 것입니다.

중국 불교가 한국 불교에 여러 방면에 있어 영향을 끼쳤지만 그 중에서도 가장 큰 영향을 끼친 것은 선(禪)이라고 하겠습니다.

한국에 중국의 선종(禪宗)의 임제종(臨濟宗) 선법(禪宗)이 전승된 것은 신라말 경입니다.

그리고 이 선법은 고려에 이르러서 성행하게 되었고 그 후 오늘날까지 면면(面面)히 이어져 한국 불교의 수행법의 중심이 되고 있습니다.

중국의 선불교의 전통은 보리달마로부터 출발하고 있습니다.

선종에서는 석가모니 부처님의 전통을 이어받았다는 사실을 증명하기위해 전등(傳燈)의 사실을 확립해 놓고 있습니다.

즉 선종에서는 석가모니 부처님으로부터 마하가섭이 법의 등불을 받았으며 그로부터 서천 28조가 달마대사라고 하고 있습니다.

마하가섭이 석가모니 부처님으로부터 전등을 하였다는 사실은 선가구감(禪家龜鑑)의 삼처전심(三處傳心)에 잘 나와 있습니다.

삼처전심이란 마하가섭이 석가모니 부처님으로부터 세 곳에서 선(禪)의 등불을 받았다는 것으로서 그 세 곳이란 다자탑전분반좌(多子塔前分半座), 영산회상거염화(靈山會上擧염花), 사라쌍수곽시쌍부(沙羅雙樹槨示雙趺)를 말합니다.

첫째는 다자탑전분반좌(多子塔前分半座)라.

어느 날 부처님께서 제자들을 모아놓고 설법을 하고 있을 때 마하가섭이 누더기를 입은 초라한 모습으로 뒤늦게 참석을 하자 대중들이 선뜻 자리를 양보하여 주지를 않았습니다.

이에 석가모니 부처님이 설법을 하시던 중 앉으셨던 자리를 반으로 나누어주시면서 마하가섭에게 낮으라고 했다는 것이 바로 다자탑전분반좌입니다.

둘째는 영산회상거염화(靈山會上擧?花)라.

어느 날 석가모니 부처님께서 대중들을 모아 놓고 설법을 하시는 도중에 하늘에서 꽃비가 내렸습니다.

석가모니 부처님께서는 그 중에서 연꽃 한 송이를 들어 보이니 대중들이 전부 의아해 하였으나 마하가섭만이 빙그레 웃었습니다.

이때 석가모니 부처님께서는 마하가섭에게 "나의 정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心)을 마하가섭 너에게 부촉(咐囑)하노라" 고 선언하셨는데 이것이 바로 영산회상거염화입니다.

셋 째로 사라쌍수곽시쌍부(沙羅雙樹槨示雙趺)라.

석가모니 부처님께서 열반(涅槃)에 드시자 시신을 베옷으로 싸고 다비식(茶毘式)을 하려고 몇 겹의 곽(槨)에 모셔두었는데 열반에 드신지 7일이 지난 후에 먼 곳에 갔다가 늦게 도착한 마하가섭이 석가모니 부처님을 뵙고자 하는 마음에 세 번 돌고 세 번 절하자 곽 밖으로 석가모니 부처님께서 발을 내어 보이셨다는 것이 바로 사라쌍수곽시쌍부입니다.

석가모니 부처님으로부터 전등의 28조이신 달마대사는 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖)이시기도 하지만 한국 선맥(禪脈)의 종조(宗祖)이시기도 합니다.

남인도 향지국(香至國)의 셋째 왕자로 27대 반야다라존자로부터 불법(佛法)을 전수받은 달마대사가 중국에 온 것은 약 520년경입니다.

당시 중국에서는 불교가 화려하게 꽃을 피우고 있었던 시기였는데 그때 달마대사는 남경(南京)에서 양무제(梁武帝)를 만나게 됩니다.

그때 양무제는 달마대사에게 "나는 왕위에 오른 이후 사찰도 많이 세우고, 불경(佛經)도 많이 필사(筆寫)하고, 스님도 많이 도왔는데 이런 것의 공덕(功德)이 어떠합니까" 라고 물었습니다. 이에 달마대사는 "무공덕(無功德)" 이라고 대답하며 양무제의 물음을 일축(一蹴)했는데 이것이야말로 선(禪)의 기본 가르침이 아닐 수 없습니다.

그리고 그 길로 달마대사는 양자강을 건너 오대산 소림사(少林寺)로 들어가 9년 동안 참선(參禪)에만 정진했는데 이것이 이른바 "면벽참선(面壁參禪)인 것입니다. (계속)

중요 불교용어-(5) 나무(南無)

2009-07-04T10:30:19Z

중요 불교용어(5)

(5) 나무(南無)

나무는 목숨을 다 바쳐 돌아가 의지한다는 뜻이다.

즉 자기의 모든 것을 던지는 마음이 나무이며 자기 자신을 생각하지 않는 마음이 나무이다.

그러므로 "나무관세음보살"하면서 지극히 마음을 비우고 기도하는 순간에 관세음보살의 세계에 들고 끝내는 모든 것을 성취하게 되는 것이다.

- 성제 송명 스님의 불교기초교리서 "아까 묻꼬 또 묻고" 중에서

중요 불교용어-(4)입재(入齋) 및 회향(廻向)

2009-07-04T10:29:26Z

중요 불교용어(4)

(4)입재(入齋) 및 회향(廻向)

입재는 기도에 들어간다는 말이다.

회향은 기도하여 얻어진 모든 공덕을 법계와 허공계에 있는 일체 중생에게 돌려보낸다는 뜻이다. 그러나 회향은 흔히 끝의 의미로 생각하고 있으나 기도는 끝이 있을 수 없다는 것을 알아야 한다.

- 성제 송명 스님의 불교기초교리서 "아까 묻꼬 또 묻고" 중에서

중요 불교용어-(3) 방생(放生)

2009-07-04T10:28:36Z

중요 불교용어(3)

(3) 방생(放生)

방생은 살아 있는 생명을 자유롭게 해주는 것이다.

방생에는 미물 방생이 많으며 근래에 이르러서는 이 방생의 의미를 고통과 어려움에 시달리고 있는 사람들을 보살핀다는 인간 방생으로까지 확대 해석하고 있다.

- 성제 송명 스님의 불교기초교리서 "아까 묻꼬 또 묻고" 중에서

중요 불교용어-(2) 재일(齋日)

2009-07-04T10:27:50Z

중요 불교용어(2)

(2) 재일(齋日)

재일이란 몸과 마음을 깨긋이 하고 기도를 드리는 날을 말한다.

재(齋)란 재기(齋祈)를 줄인 말로서 8일의 약사재일에는 약사기도를, 18일의 지장재일에는 지장기도를, 24일의 관음재일에는 관음기도를 봉행한다.

- 성제 송명 스님의 불교기초교리서 "아까 묻꼬 또 묻고" 중에서

중요 불교용어-(1)사리(舍利)

2009-07-04T10:27:16Z

중요 불교용어(1)

(1)사리(舍利)

사리는 석가모니 부처님께서 입멸한 후 화장으로서 다비(茶毘)를 모실 때 그 유체(遺體)로부터 나온 진주(眞珠) · 골편(骨片) · 아편(牙片)을 말한다.

그런데 이 사리는 그 체질이 대단히 견고하여 금강(金剛)으로 깨뜨리려고 하여도 깨어지지를 않는다.

사리가 이렇게 견고한 것은 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)로서 훈수정신(薰修精神)의 결정(結晶)이자 법신(法身)의 유골이기 때문이다.

그렇기에 이 사리는 아무에게나 나오는 것이 아니라 오로지 수양을 많이 쌓아서 금강불괴(金剛不壞)의 법력을 지닌 사람이라야만 나오는 것이다.

법원주림(法苑珠林)에 의하면 골사리(骨舍利)는 백색 진주와 같고, 발사리(髮舍利)는 흑색진주와 같고, 육사리(肉舍利)는 적색 진주와 같다고 했다.

또 사리에는 다보불과 같이 전신이 그대로 사리인 전신사리(全身舍利), 석가모니 부처님의 사리와 같이 몸에서 나온 낱알로 된 사리인 쇄신사리(碎身舍利), 여래가 멸도(滅度)한 뒤에 전신사리나 쇄신사리를 남겨두어 인(人) · 천(天)이 공양케 하는 사리인 생신사리(生身舍利), 부처님이 말씀하신 깊고 미묘한 교법(敎法)인 법신사리(法身舍利)가 있다.

- 성제 송명 스님의 불교기초교리서 "아까 묻꼬 또 묻고" 중에서

오늘의 법구경226

2009-07-04T10:25:12Z

오늘의 법구경226

성안내는 그 얼굴이 참다운 공양이요

부드러운 말한마디 미묘한 향이로다.

깨끗해 티가 없는 진실한 그 마음이

언제나 한결같은 부처님 마음일세.

- 법구경 -

성수스님 / 독경모음 7집~10집

2009-07-04T10:23:30Z



 

성수스님 / 독경모음 7집~10집  


   01. 대예참문-1


   02. 대예참문-2


 
  성수스님 08집 / 천도재 의식  
       


1. 대령, 관욕
2. 관욕, 신중작법
 
            9집
01. 관음시식,위열명영가,증명청
       

   
02. 청양성호,여래십호,법성게
       


   성수스님 10집 / 나무아미타불정근

죽음도 미리 배워 두어야 한다

2009-07-04T10:16:29Z

살아 있는 모든 것은 때가 되면 그 생을 마감한다.

이것은 그 누구도 어쩔 수 없는 생명의 질서이며 삶의 신비이다.

만약 삶에 죽음이 없다면 삶은 그 의미를 잃게 될 것이다.

죽음이 삶을 받쳐 주기 떄문에 그 삶이 빛날 수 있다.

얼마 전 한 친지로 부터 들은 말이다.

부친의 죽음 앞에 서고 보니 신앙이 무엇인지,

종교가 어떤 의미를 지니는지 묻게 되더라고 했다.

'잘 죽는 것이 잘 사는 것보다 어렵다'는 사실이

인생의 중요한 문제풀이처럼 여겨지더라고 말했다.

그렇다. 이 풍진세상을 살아가는 일도 어렵지만

죽는 일 또한 쉬운 일이 아니다.

순조롭게 살다가 명이 다해 고통없이 가는 것은 다행한 일이지만,

오랫동안 병상에 누워 본인은 물론 가족들이 함께 시달리게 되면

잘 죽는 일이 잘 사는 일보다 훨씬 어렵게 느껴질 것이다.

그래서 죽음복도 타고나야 한다는 말이 나옴직하다.

살 만큼 살다가 명이 다해 가게 되면 병원에 실려 가지 않고

평소 살던 집에서 조용히 죽음을 맞이하는 것이 지혜로운 선택일 것이다.

이미 사그라지는 잿불 같은 목숨인데 약물을 주사하거나

산소호흡기를 들이대어 연명의술에 의존하는 것은

당사자에게는 커다란 고통이 될 것이다.

우리가 한평생 험난한 길을 헤쳐 오면서

지칠 대로 지쳐 이제는 푹 쉬고 싶을때,

흔들어 깨워 이물질을 주입하면서 쉴 수 없도록 한다면

그것은 결코 효가 아닐 것이다.

현대의술로도 소생이 불가능한 경우라면

조용히 한 생애의 막을 내리도록 거들고 지켜보는 것이 도리일 것이다.

될 수 있으면 평소 낯익은 생활 공간에서

친지들의 배웅을 받으면서 삶을 마감하도록 하는 것이 바람직하다.

병원에서는 존엄한 한 인간의 죽음도 한낱 업무로 처리되어 버린다.

마지막 가는 길을 낯선 병실에서 의사와 간호사가 지켜보는 가운데서

맞이한다면 결코 마음 편히 갈 수 없을 것이다.

사람에게는 저마다 고유한 삶의 방식이 있듯이 죽음도

그 사람다운 죽음을 택할수 있도록 이웃들은 거들고 지켜 보아야한다.

그러기 위해서는 우리가 일찍부터 삶을 배우듯이

죽음도 미리 배워 둬야 할 것이다.

언젠가는 우리들 자신이 맞이해야 할 엄숙한 사실이기 때문이다.

임제 선사의 행적과 법문을 실은 <임제록>의 매력 중 하나는

보화스님에 대한 이야기에 있다.

임제와 보화의 관계는 서로 밀접해서 어느 한쪽이 없다면 싱거울 것이다.

보화스님의 죽음은 거리낌이 없는 생사 해탈의 한 전형을 보여준다.

보화스님이 자신의 갈 때를 알고 사람들에게 옷을 한 벌 지어 달라고 했다.

사람들은 바지와 저고리를 주었지만

그는 받지 않고 요령을 흔들면서 지나가 버렸다.

이때 임제스님이 관을 하나 전했다.

보화스님은 그 관을 메고 다니면서 사람들에게 하직인사를 했다.

"내가 내일 동문 밖에서 죽으리라."

고을 사람들이 앞을 다투어 동문 밖으로 나오자 보화는

"오늘은 일진이 맞지 않아 내일 남문 밖에서 죽으리라."고 했다.

사람들이 또 몰려들자 "내일서문 밖에서 죽으리라."고 했다.

사람들은 속은 줄 알고 차츰 줄어들었다.

넷째날, 이제는 아무도 따라오지 않는 것을 보고

북문 밖에서 스스로 관을 열고 들어가면서

지나가는 사람에게 관 뚜껑에 못을 박아 달라고 했다.

고을 사람들이 이 소식을 듣고 몰려나와 관을 열어 보았다.

시신은 보이지 않고 허공 중에서 요령소리만 은은히 들려왔다.

- 법정스님/아름다운 마무리에서 -

흐르는곡 : trumpet-mylove

유월의 장태산

2009-07-04T10:04:54Z

2009-07-03 16:55:36
15
0

그리움이 흐르는 강/박종영

2009-07-04T10:00:31Z

★

외도 관광

2009-07-04T09:59:17Z

아름다운 풍경 감상하시면서 즐거운 주말 되세요.^^*

외도 관광