그랑블루

군나르 로알드크밤 <마지막 한 방울>

2009-08-12T09:56:25Z

마지막 한 방울

옛날 옛적

물 두 방울이 있었네

하나는 첫 방울

다른 것은 마지막 방울

첫 방울은 가장 용감했네

나는 마지막 방울이 되도록 꿈꾸었지

만사를 뛰어넘어 우리가 우리의

자유를 되찾는 그 방울을

그렇다면

누가

첫 방울이기를 바랄 것인가

tag : 군나르 로알드크밤, 마지막 한 방울, 노르웨이 시인

물의날 관련 칼럼-물산업 육성의 필요성

2009-03-21T17:56:59Z

물산업 육성의 필요성

제 17회 ‘물의날’을 맞아 세계 곳곳에서 다채로운 행사가 열려 물의 의미와 소중함을 되새겼다. 매년 개최되는 연례행사지만 이번에 맞이하는 물의날이 특별한 것은 지난해부터 계속되는 가뭄 때문일 것이다.

가뭄이 지구 온난화에 따른 결과라고 볼 때, 기후에 의한 재앙을 막기 위해 지금부터 시행 가능한 대책이 반드시 필요한 것은 물론이다. 그러나 다른 한편으로는 공공재인 물의 산업화에 대한 진지한 논의가 지금부터 활발히 이루어져야 한다.

Fortune지에 의하면(2005년 5월) 전 세계인과 산업시설에 공급되는 물은 연간 4천달러에 이르며, 물산업의 연간 총수입은 석유부문 수입의 약 40%에 달하고 제약업계의 수입보다 1/3이 높은 수준이다. 또한 2003년을 기준으로 민간기업에 의해 상하수도 서비스를 받고 있는 인구는 세계인구의 8%에 지나지 않으나 물산업이 민영화 될 경우 물시장의 급속한 성장이 예상되고 있다.

물의 민영화가 빠르게 진행되고 있다는 것은 다국적 기업에 의한 생수시장의 급속한 확장에서 확인할 수 있는데, 2015년에는 세계인구의 1/5에 해당하는 10억명 정도가 민간기업이 제공하는 물을 공급받을 것으로 전망되고 있다. 이미 미국의 생수시장 규모는 약 35억 달러로 향후 콜라 부분을 앞지를 것으로 내다보고 있다.(한국경제신문, 2002. 4. 23).

우리나라의 경우도 1995년 ‘먹는물관리법’이 제정된 이래 민간기업의 자유경쟁 체제에 의해 생수가 공급되고 있으며 2003년 현재 약 600가지 이상의 생수가 유통되고 있다. 생수시장 규모는 1995년 1,000억원 수준에서 2003년 2,500억원 수준으로 매년 7-8%로 성장하고 있다.(매일경제신문, 2004년 1. 9) 전라북도의 경우 먹는물 제조업은 전국 72개소의 약 7%인 5개소이며 샘물개발 허가업은 2개소에 불과할 정도로 열악한 실정이다.

물은 그 절대성과 일상성으로 인해 급속한 산업화가 진행되고 있고 생수산업은 민간기업의 자유경쟁에 의해 이루어지고 있다. 이처럼 물산업이 민간기업 중심의 자유경쟁 체제로 진행될 개연성이 크므로 전라북도는 이에 주도적으로 대처할 필요가 있다. 특별히 전북은 농도이고 농업·생물산업 등 생명산업을 전략산업으로 육성하고 있으므로 우리 지역 주민의 생존권과 지속적인 발전을 위해 물산업을 집중적으로 육성할 필요가 있다.

tag : 생수시장, 먹는물, 물관리, 물의날, 물산업

CI의 정의

2009-03-07T09:32:07Z

CI란 무엇인가?

가. CI의 정의
이미지를 먹고, 마시고, 입는 시대
오늘날과 같은 정보화, 다양화, 개성화, 감성화 시대에 소비자는 생산기관이 본래적으로 가지고 있는 물적가치보다는 존재의의를 중시하는 "정보가치"를 판단의 기준으로 삼는다. 이러한 소비자 환경의 변화는 기업경영에 큰 영향을 미치고 있다.
이러한 변화속에서 기업은 환경변화에 대응하기 위하여 정보가치를 창조하고, 사회적인 존재의의를 확립하고 전파하기 위해‘경영전략으로서의 CI’를 받아들이게 되었다.
CI란 "Corporate Identity"의 약자로서, 오늘날 기업이 독자적인 자신의 존재의의를 명확히 하고, 적극적인 커뮤니케이션 활동을 통해 자사에 대한 내외관계자의 의식 또는 체질을 개선함으로써 보다 나은 시장환경, 경영환경을 만들어 내는 총체적인 문화전략을 지칭한다.
초기의 CI는 "기업의 정체성"을 의미했다. 정신분석학자 E.H.에릭슨 E.H.Erickson은 아이덴티티라는 단어를 '자아동일성' 이라고 정의하고, 아이덴티티란 그 자아의‘자기인식’과‘타자인식’두 측면에서의 인식이 동일화된 것이라고 했다. 이러한 의미를 기업에 적용시켜보면 'Corporate Identity'란 기업의 대내적 인식과 대외적 이미지가 동일화된 것이라 말할 수 있다.
그렇다면 CI란 <'자기인식'과 '타자인식'의 괴리를 메우는 것>뿐 아니라, 정보화시대에 대응하는 기업의 존립기반을 확립하며, 기업의 미래전략을 구축하고 수행하기 위한 현대의 경영전략으로 정의할 수 있다.
이때 잊지 말아야 할 것이 있다. CI 작업이란 단순히 회사 이름이나 디자인을 변경한다는 표면적인 것이 아니라, 인사 및 조직의 개혁이나 새로운 비전 확립까지를 포함하는 기업변혁활동이어야 한다. 디자인도 조형적인 아름다움을 넘어서, 기업의 이념을 담은 디자인이라는 무형의 정보가치가 되어야 한다. 이제 시대변화에 따라 폭넓어진 CI의 효용에 대해 알아보자. 초기의 CI에 대한 정의는 기업에 국한되어 있었으나, 오늘날 정체성의 확립을 통한 환경에의 대응은 기업뿐만 아니라 도시, 국가에도 매력적인 수단이 되었다. 지방자치시대가 열리면서 각 지방정부들은 자기 도시만의 정체성 확립을 소구했고, 이를 통해 민주주의의 구현과 도시경쟁력 육성을 도모했다. 또한 21세기 무한경쟁시대를 맞이하여 각 국가들은 국가경쟁력 육성에 온 힘을 쏟고 있다. 글로벌 시대의 마케팅 타깃은 국가와 인종을 초월한 전세계이다.
그러나 개별 기업의 노력만으로 우리나라의 상품과 서비스를 홍보하는 데에는 많은 한계가 있다. 이때 국가 차원에서 우리의 문화와 민족혼을 담아 강력한 국가 이미지를 구축한다면 결국 우리나라에서 생산되는 모든 상품과 서비스에 대한 기본적인 신뢰와 호감을 형성할 수 있는 것이다. 이러한 요구들에 CI는 유효한 수단을 제공하고 있고, 이에 따라 CI는 기업뿐만 아니라 나아가 도시, 국가에 이르기까지 확대 적용되고 있다. 이러한 현실을 감안할 때, 이제 CI는‘CORPORATE IDENTITY’로 정의하기 보다는‘COMMUNITY IDENTITY 또는 COMMUNICATION IDENTITY로 재정의하는 것이 나을 것이다. 그리고, 정체성확립을 통한 혁신의 측면을 강조해 이라 정의할 수도 있을 것이다.
1.COMMUNITY IDENTITY
이전의 기업 정체성에서 도시, 국가로 확대된 개념. 정보화시대에 환경변화에 대응해 적절히 대처해 나가고 유지해 나가기 위한 기업, 도시, 국가의 전략적 이미지 통합작업
예) CORPORATE IDENTITY
CITY IDENTITY
COUNTRY IDENTITY
2.COMMUNICATION IDENTITY
CORPORATE IDENTITY에서 기호(혹은 이미지)를 통한 COMMUNICATION의 측면을 강조한 개념.
기업, 도시, 국가는 시각적 이미지라는 기호를 통해 의미를 형성하고 전달하며 해석한다.
기업.도시.국가를 둘러싼 환경을 개선하기 위해 커뮤니케이션 회로를 만들어내는 기술체계 3.COMMUNITY INNOVATION
정체성확립을 통한 "혁신"을 강조한 개념. 기업.도시.국가가 정체성확립을 통해 환경의 변화를 헤쳐
나가려는 일련의 혁신활동

나. CI의 유래
아이덴티티 디자이너란 직업은 반세기 정도의 기간 동안에 독자적인 훈련을 통해서 생겨난, 비교적 연륜이 짧은 직업이다. 그러나 상징은 인간이 스페인의 알타미라 동굴 속에서 바위 위에 그림을 새기고 색칠을 하던 3만년 전, 즉 인류의 시작 이래로 존재해 왔다. 초기의 인류는 이 상징적 그림을 그리고 색칠함으로써 일상 생활에서 보고, 겪은 일들을 기록했다.
오늘날, 상징의 역할은 갈수록 중요해지고 있으며, 일상 생활에서 거의 무제한적으로 나타나고 있다. 우리는 어디를 가든 언어를 쓰지 않고 일정한 메시지를 전달하는 상징을 만나게 된다. 예를 들어 신호등, 레스토랑, 호텔, 공항 등에서 쓰이는 상징들은 언어를 초월해 누구나 알아볼 수 있는 시각 이미지들이다. CI가 정확하게 언제부터 이용되기 시작했는지 추측하기는 어렵지만 19세기의 유럽에서 사용되기 시작한 머천트 트레이드 심벌(merchant trade symbol, 상인조합의 상징)이 현대의 아이덴티티 디자인의 원형이라고 볼 수 있다. 그 심벌들은 상인 조합과 자신들의 정체성을 확인하고, 자신들이 제공하는 상품과 서비스를 다른 것들과 구별짓기 위해 사용하였다(그림1-2). 이러한 시각 상징물은 봉투에서 간판에 이르기까지 모든 것에 이용되었다.
그러나 아이덴티티 디자인은 사업가들이 좋은 디자인과 매출 증가 사이의 관계를 이해하게 된 후에야 하나의 전문분야로 인정받을 수 있었다.
1930년대 대공황이 밀어닥치면서 아이덴티티 디자인이라는 직업도 발전하기 시작했다. 당시 대부분의 회사는 초조하게 상황을 지켜보며 이렇다 할 대책을 세울 수도 없는 상황에 처해 있었다. 이런 어려운 시기에 몇몇 회사들이 뛰어난 마케팅전략과 함께 새로 디자인한 상품을 내놓기 시작했는데, 이들은 바로 다음 수십년간 매우 강력한 힘을 갖게 되었다. 이 시기 디자이너들은 CI 작업을 의뢰받기는 했지만 그 회사의 결정권자 또는 상품이나 서비스가 존재하는 소비자 환경과는 거리가 먼 경우가 많았다. 이 직업이 확립된 초기에는 극소수의 디자이너들만이 최고 경영진과 직접 의사소통을 할 수 있었던 것이다.
1930년대 후반, 바우하우스 스쿨의 깨끗한 선이 서류, 포장, 매체 그리고 모든 기업 커뮤니케이션에 영향을 미치기 시작했다. 기차, 패션 스타일 심지어 토스터에까지도 유선형이 적용되었다. 이 새로운 유선형 상품의 사조를 상표로 삼으려는 시도까지 있을 정도였다. 실제로 산업 디자이너라는 직업이 성장한 것은 세계대전 후였다. 전쟁이 끝나자, 디자인을 가르치는 최고수준의 학교에서 잘 교육받은 사람들이 현장으로 속속 들어갔다. 프랑스 이민자 출신인 레이먼드 로위(Raymond Loewy)는 인터내셔널 하베스터의 마크를, 폴 랜드(Paul Land)는 IBM의 마크를, 모튼 골드숄(Morton Goldsholl)은 모토롤라의 M자를 만들어냈다.(그림1-3).
이 시기는 산업 디자인분야에 있어 하나의 전환점이었다. 그 전까지 그래픽은 기본적으로 장식으로만 이용되고 있었고, 디자인과 시장에서의 성공 사이의 관계에 대해선 아무도 인식하지 못했다. 이제서야 디자이너들은 디자인을 하나의 마케팅 및 세일즈 도구로서 사업가들에게 팔기 시작했다. 1950년대와 60년대에 이루어진 다국적 기업의 성장과 기업 합병의 증가로 말미암아 많은 상표들이 재디자인되었다. 포츈 지가 선정한 500대 기업 가운데 많은 기업이 예전의 상표를 새로 디자인하였다. 그렇게 하는 것이 사업의 크기와 전망을 훨씬 더 잘 나타낼 것이라는 믿음에서였다. 그러나 새로운 디자인이 항상 호응을 얻은 것은 아니었다. 1958년 R.J 레이놀즈 사가 카멜 담배의 포장을 바꾸기로 결정했을 때의 일이다. 기존의 포장에 있던 세 개의 피라미드 가운데 두 개를 없애고 디자인을 현대화했다. 그런데 제1단계(피라미드 한 개를 없애고 글자체를 바꾸었다)가 끝난 직후 판매량이 급감했고, 고객으로부터 항의가 쏟아져 들어왔다. 그 즉시 예전의 디자인이 되살아난 것은 두말할 필요가 없을 것이다.
1960년대 초와 중반 동안 디자인 시스템은 <마법의 개념 (magic concept)>이 되었다. 당시 시대 분위기가 일관성, 동일성 그리고 통일성을 강조하고 있었던 것이다. 윤기 흐르는 미니 스커트에서 CI 매뉴얼에 이르기까지 모든 것이 간결했다. 이렇게 상징이나 활자체로 응용 가능한 것은 간결하게 변했다. Chermayeff & Geismar 사가 체이스맨하탄 은행의 추상적인 상징을 디자인한 것도 바로 이때였다. 간단하고도 우아했다(그림1-4). 이 디자인은 60년대와 그 후에 나올 다른 많은 상징의 모델이 되었다.
1970년대에 들어서면서는 기업들의 상징화 작업이 대폭 줄어들었다. 수백만 달러를 들여서 새로운 CI 프로그램을 시작하기에는 아무래도 어려운 시기였다. 워터게이트 스캔들이 있었고, 또 사회적 그리고 경제적 문제가 끊임없이 발생하고 있었다. 기업들은 자신들의 이미지를 개선하기 위해 그래픽에 투자하느니 사회 프로그램에 돈을 쓰면서 자세를 낮추었다.
문제 해결에 있어 가장 앞서나가고 있는 오늘날의 디자이너들은 다양한 디자인 관련 교육 과정의 통합에 대한 필요성을 절실히 느끼고 있다. 새로운 교육 과정은 커뮤니케이션뿐만 아니라 미학, 행동 심리학 그리고 그래픽 아트는 물론 마케팅이 연결된 것이어야 한다. 앞으로는 이 모든 분야에 감각이 발달한 디자이너라야 성공을 거둘 수 있을 것이다.
기술적인 관점에서 보더라도 디자이너는 각종 상업 도구에 철저하게 익숙해야 한다. 상징과 인쇄술을 이용하는 언어를 창조해내려면 디자이너는 각종 수단, 재료 그리고 이용 가능한 모든 자원을 어떻게 이용하고 다루는지도 알아야만 한다.

다. CI와 기업이미지
앞에서 밝혔듯이, 기업이미지는 '사람들이 그 기업을 생각하고 받아들이는 방식'이다. 그런데 기업에 대한 인식과 평가는 사실과 다를 수 있다. 뛰어난 실력을 갖추었는데도 불구하고 부정적인 기업이미지 때문에 합당한 평가를 받지 못하는 경우도 생긴다. 때문에, CI의 궁극적 목적 중 하나는 대중으로 하여금 기업에 대한 '좋은 이미지'를 갖도록 하는 것이다. '좋은 이미지'가 가져오는 효과는 상당히 크다. 먼저, 좋은 이미지를 가진 기업은 소비자에게 우선적으로 선택된다. 느낌이 좋은 기업의 제품이나 서비스에 대해서는 다소 비싸더라도 흔쾌히 비용을 쓰는 것이 요즘 소비자이다. 따라서 좋은 이미지는 바로 다른 기업들과 차별되는 그 기업만의 경쟁력이 된다. 둘째로, 좋은 이미지를 가진 기업은 높은 설득력을 가진다. 평소에 호감을 가지고 있었던 기업이 던지는 메시지에 대해서 소비자는 자연스레 고개를 끄덕이게 되며, '과연'이라는 평가를 한다. 좋은 이미지를 가진 기업의 제품과 서비스는 실제 사실보다 긍정적인 평가를 받기가 쉬워진다. 셋째로, 좋은 이미지를 가진 기업은 실수에 대해서도 관대하게 용서받을 수 있다. 한번 확보한 소비자의 호의는 쉽게 무너지지 않는다는 것이다.
따라서 기업의 이미지는 단지 추상적이고 막연한 대상이 아니라, 기업의 실제 매출을 결정짓는 중요한 에너지원이라고 할 수 있다. 이러한 기업이미지를 키우고 또 유지하는 데 CI전략은 필수적이라 하겠다. CI는 곧 기업의 모든 역량을 하나로 통합하여 외부와 커뮤니케이션할 수 있도록 시각화한, '기업의 얼굴'이기 때문이다.

라. CI에 대한 올바른 이해
CI를 단순히 '기업의 마크나 회사명을 바꾸는 것'이라고 생각하던 시대는 지났다. CI는 기업의 이념과 경영방침을 구축하고, 그 노력으로 이루어진 자신만의 아이덴티티를 가장 효과적으로 표현해 내려는 작업이다. 꾸준한 노력으로 구축된 아이덴티티는 하나의 역사가 된다. 따라서 CI는 하루아침에 태어나는 멋진 디자인이 아니라, 기업이 오랜 시간동안 일구어낸 깊은 가치를 담은, 기업의 과거와 미래를 잇는 아이덴티티가 되어야 한다. 나아가 CI는 기업의 마케팅수단으로서 활용되는 것 뿐 아니라, 결과로서 그것이 사회전체의 <미적 인프라스트럭처의 향상>으로 이어지는 데 큰 의의가 있다.
기업홍보에 박차를 가하고, 또한 그 디자인 자체로 미적인 환경을 창출해 내는 CI, 거기에 역사가 될 만한 강력한 아이덴티티를 내포한 CI.
그것이 이 시대에 우리가 추구해야 할 궁극적인 CI의 이상일 것이다.

[자료출처 - 엑스포디자인연구소]

tag : CI

나는 배웠다(사를르 드 푸코); 청춘(사무엘 울만); 꽃(김춘수)

2009-02-03T23:15:58Z

나는 배웠다

- 사를르 드 푸코-

나는 배웠다.

다른 사람으로 하여금 나를 사랑하게 만들 수 없다는 것을.

내가 할 수 있는 일은 사랑받을 만한 사람이 되는 것 뿐임을.

사랑은 사랑하는 사람의 선택에 달린 일.

나는 배웠다.

내가 아무리 마음을 쏟아 다른 사람을 돌보아도

그들은 때로 보답도 반응도 하지 않는다는 것을.

신뢰를 쌓는 데는 여러 해가 걸려도

무너지는 것은 한순간임을.

나는 배웠다.

삶은 무엇을 손에 쥐고 있는가가 아니라

누가 곁에 있는가에 달려 있음을.

우리의 매력이라는 것은 15분을 넘지 못하고

그 다음은 서로를 알아가는 것이 더 중요함을.

나는 배웠다.

다른 사람의 최대치에 나를 비교하기 보다는

나 자신의 최대치에 나를 비교해야 함을.

삶은 무슨 사건이 일어나는가에 달린 것이 아니라

일어난 사건에 어떻게 대처하는가에 달린것임을.

또 나는 배웠다.

무엇을 아무리 얇게 베어 낸다 해도

거기에는 언제나 양면이 있다는 것을.

그리고 내가 원하는 사람이 되는데는

오랜 시간이 걸린다는 것을.

사랑하는 사람에게는 언제나

사랑의 말을 남겨 놓아야 함을 나는 배웠다.

어느 순간이 우리의 마지막 시간이 될지

아는 사람은 아무도 없으므로.

두 사람이 서로 다툰다고 해서

서로 사랑하지 않는 게 아님을 나는 배웠다.

그리고 두 사람이 서로 다투지 않는다고 해서

서로 사랑하는 게 아니라는 것도.

두 사람이 한 가지 사물을 바라보면서도

보는 것은 완전히 다를 수 있음을.

나는 배웠다.

나에게도 분노할 권리는 있으나

타인에 대해 몰인정하고 잔인하게 대할 권리는 없음을.

내가 바라는 방식대로 나를 사랑해 주지 않는다해서

내 전부를 다해 사랑하지 않아도 좋다는 것이 아님을.

그리고 나는 배웠다.

아무리 내 마음이 아프다 하더라도 이 세상은

내 슬픔 때문에 운행을 중단하지 않는다는 것을.

타인의 마음에 상처를 주지 않는 것과

내가 믿는 것을 위해 내 입장을 분명히 하는 것.

이 두가지를 엄격하게 구분하는 일이 얼마나 어려운가를.

나는 배웠다

사랑하는 것과 사랑 받는 것을.

청 춘

-사무엘 울만-

청춘이란 인생의 어떤 한 시기가 아니라

마음가짐을 뜻하나니

장미빛 볼, 붉은 입술, 부드러운 무릎이 아니라

풍부한 상상력과 왕성한 감수성과 의지력

그리고 인생의 깊은 샘에서 솟아나는 신선함을 뜻하나니

청춘이란 두려움을 물리치는 용기

안이함을 뿌리치는 모험심

그 탁월한 정신력을 뜻하나니

때로는 스무 살 청년보다 예순 살 노인이 더 청춘일 수 있네

누구나 세월만으로 늙어가지 않고

이상을 잃어버릴 때 늙어가나니

세월은 피부의 주름을 늘리지만

열정을 가진 마음을 시들게 하진 못하지.

근심과 두려움, 자신감을 잃는 것이

우리 기백을 죽이고 마음을 시들게 하네

그대가 젊어 있는 한

예순이건 열여섯이건 가슴 속에는

경이로움을 향한 동경과 아이처럼 왕성한 탐구심과

인생에서 기쁨을 얻고자 하는 열망이 있는 법

그대와 나의 가슴 속에는 이심전심의 안테나가 있어

사람들과 신으로부터 아름다움과 해방

기쁨, 용기, 힘의 영감을 받는 한

언제까지나 청춘일 수 있네

영감이 끊기고

정신이 냉소의 눈(雪)에 덮이고

비탄의 얼음에 갇힐 때

그대는 스무 살이라도 늙은이가 되네

그러나 머리를 높이 들고 희망의 물결을 붙잡는 한 그대는 여든 살이어도 늘 푸른 청춘이네.

꽃

- 김춘수-

내가 그의 이름을 불러주기 전에는
그는 다만
하나의 몸짓에 지나지 않았다.

내가 그의 이름을 불러주었을 때
그는 나에게로 와서
꽃이 되었다.

내가 그의 이름을 불러준 것처럼
나의 이 빛깔과 향기에 알맞는
누가 나의 이름을 불러다오.
그에게로 가서 나도
그의 꽃이 되고 싶다.

우리들은 모두
무엇이 되고 싶다.
너는 나에게 나는 너에게
잊혀지지 않는 하나의 의미가 되고 싶다.

기사를 엿으로 바꿔 먹다뇨?-박주현 지음

2008-08-16T18:34:06Z

가차 저널리즘에 대한 연구

가차 저널리즘은 공인, 특히 정치인의 실수나 해프닝을 꼬투리삼아 집중적으로 반복, 보도하는 언론의 보도 형태를 말한다. 'Gotcha'는 영어 문화권에서 흔히 쓰이는 "I got you"의 줄임말로 우리말로 "딱 걸렸어" 정도에 해당하며, 미국 언론학계에는 상당한 연구가 있어 왔다.

국내에서도 가차 저널리즘적인 보도행태를 찾아보기란 더 이상 어렵지 않다. 정치인의 말실수나 옷차림, 어색한 행동 등을 꼬투리 잡아 보도하는 행태가 최근 급속하게 증가하고 있기 때문이다. 특히 가차 저널리즘적인 보도는 기사의 제목과 사진, 만평, 만화 등에서 주로 나타났는데 이는 언론사의 정치적 또는 이념적 성향과 무관하지 않다. - 141 쪽 -

tag : 가차저널리즘

에밀 졸라, "나는 고발한다"

2008-05-17T16:39:41Z

100년전 드레퓌스 사건 재판의 부당성에 대해 에밀 졸라는 <나는 고발한다>는 글로 당시 프랑스 군부와 왕당파,종교계에 대한 강한 비판을 하였다. 물론 이 사건으로 에밀 졸라는 프랑스 군부를 모욕했다는 혐의로 기소된후 영국으로 망명하게 된다. 하지만 드레퓌스 사건의 진실이 전세계에 알려진후 세계 각국으로부터 드레퓌스와 에밀졸라에 대한 격려편지가 계속되고 드레퓌스 사건을 재조사하라는 여론과 압력으로 드레퓌스 사건은 1906년 진실이 밝혀지고 드레퓌스는 군으로 돌아올 수 있게된다. 에밀 졸라는 진실이 밝혀지기 전인 1902년 영국에서의 망명을 끝내고 프랑스에 돌아온 후 자신의 저택에서 석탄난로의 가스로 죽음을 맞이하게 된다. 에밀 졸라의 용기있는 행동은 지식인으로서 해야할 일이 무엇인가를 잘 보여주는 사건이다. 에밀 졸라의 <나는 고발한다>라는 글의 내용은 한국에서도 지금 현재 이와 같은 일들이 벌어지고 있다는 것이다. 사회정의는 우리들에게는 낮선 단어가 되었으면 항상 힘있는자 기득권층은 자신들의 부와 권력을 잃을까 두려워 안절부절 못하고 있으며 이러한 기득원 세력에 빌붙어 사는 불쌍한 사람들을 통해 에밀 졸라와 같은 지식인들의 역할이 매우 중요하다고 생각된다.

<나는 고발한다>

바로 최근 한 군사법정이 에스테라지라는 자를 명령에 의해 감히 무죄 석방했습니다.-모든 진실, 모든 정의를 일격에 내리치는 것입니다. 그럼에도 그 일은 저질러졌습니다.프랑스는 스스로의 얼굴에 낙인을 찍었고, 역사는 이 같은 사회적 죄악이 저질러진 것이 귀하의 통치 기간 중이었음을 기록할 것입니다.

그들이 감히 도전하였으니 나 역시 도전해야겠습니다. 정식 권한을 부여받고 있는 사법부가 충분하고 순수하게 진실을 말하지 못한다 하더라도, 나는 스스로 그렇게 맹세하였기에 진실을 말해야겠습니다. 나의 임무는 말하는 것이지 공범자가 될 의사는 전혀 없습니다. 무시무시한 고문을 겪으며 결코 저지르지 않은 죄를 속죄하고 있는 무고한 사람의 유령이 밤마다 나타나 나를 괴롭힐 것이기 때문입니다.

대통령 각하, 따라서 나는 한 정직한 인간으로서 나의 온 힘을 다해 큰 소리로 진실을 외쳐야겠습니다. 나는 각하가 이 죄악을 모르고 있음을 확신합니다. 그러나 그렇다 해도 이 나라 최고 통치자인 각하 외에 그 누가 이 진범의 악의적인 죄상을 파헤칠 수 있겠습니까?

첫째, 드레퓌스의 재판과 유죄 판결에 대한 진실입니다. 한 사악한 사람이 모든 것을 준비하고 계획하고 음모를 꾸몄으니 그가 바로 뒤파티 드크랑 중령입니다. 그는 당시 소령에 불과했습니다. 그가 드레퓌스사건의 전부입니다...... 항상 허황된 계책 속에서, 연재소설에나 탐닉하며 빼돌린 문서, 익명의 편지, 야릇한 회합, 심야에 나타나 국가기밀이나 치명적 증거들을 팔겠다고 하는 수수께끼의 여인들에 열을 내는, 그 정체가 애매한 인물, 사면이 거울인 방에서 드레퓌스를 신문하려는 생각을 한 사람도 그입니다......

나는, 조사 장교로 지명된 뒤파티 드크랑 소령이 이 가공할 법의 오판 과정에서 최대의 죄인임을 단언합니다.
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그러자 수색이 진행되고 필적이 검토되었습니다. 그것은 모두 집안일이었습니다. 반역자가 바로 코앞에서 발견되고 추방되어야 했기 때문입니다. 드레퓌스에게 첫번째 혐의가 떨어지자 뒤파티 소령이 등장해서 죄상을 꾸미고 조작했습니다. 이제 사건은 그의 사건이 되고 그는 반역자의 기를 꺾고 하루라도 빨리 철저한 자백을 받아내기 위해 온갖 짓을 마다하지 않았습니다. 또한 보잘것 없는 지성의 소유자인 국방부 장관 메르시에 장군, 허다한 경우 양심을 적당히 얼버무리는 참모총장 보좌관 공스 장군도 여기 관여했습니다. 그러나 사건 초기에, 밑바닥에서부터 바쁘게 설친 사람은 뒤파티입니다. 그가 장군들을 지휘했습니다. 그는 신비주의에 흥미가 있던 사람으로서 그들에게 최면을 겁니다. 불운의 드레퓌스를 옭아 넣은 그의 실험들. 그가 파놓은 함정들은 믿을 수가 없을 정도로 많습니다. 미친 듯한 조사, 어처구니없는 사기 수법, 가공할 조작 등등...... 이렇게 해서 15세기의 옛날 얘기에서나 볼 수 있는 신비와 속임수와 임기응변의 기소장이 작성되었던 것입니다. 그의 혐의 사실은 단 하나, 그 바보 같은 명세서를 썼다는 것이었습니다. 그 기밀이라는 것들이 보잘것없는 것이라는 게 판명되었기 때문입니다. 여기서부터가 문제의 핵심임을 나는 주장 합니다. 진짜 죄악, 온 프랑스를 병들게 한 저 충격적인 법에 대한 거부가 시작된 것이 이 시점입니다. 처음부터 그들은 오직 태만과 우둔으로 이 일에 임했습니다.

마침내 드레퓌스는 군사법정에 섰습니다. 재판은 비밀리에 진행되었습니다. 적에게 국경을 열어주고 독일 황제를 선뜻 노트르담 성당으로 인도한 반역자라 하더라도 이렇게 쉬쉬하며 재판을 하지는 않을 것입니다. 전국민이 공포에 질린 채 무시무시한 반역 사건에 대해 수군거렸습니다.

전국민이 군사법정을 하늘같이 존중했습니다. 이 죄인에게는 어떤 가혹한 형벌도 충분하지 못하다고 생각했습니다. 국민은 죄인에게 가해지는 공적 모욕에 갈채를 보냈습니다. 그들은 이 죄인이 회한을 삼키면서 저 오욕의 바위에 영원히 유폐되어 있기를 희망했습니다.

전 유럽을 이글거리게 만든 이 말 못할 비밀 서류에 단 하나의 진실이라도 내포되어 있었던가요? 그래서 장군의 사무실 깊은 서랍 속에 묻어두어야 할 필요가 있었던가요? 아닙니다. 그 속에는 오직 가공의 정신 착란적 환상이, 즉 뒤파티 드크랑의 상상력이 들어 있었을 뿐입니다.

아! 이 얼마나 어처구니없는 기소입니까! 한 인간이 그러한 죄목으로 유죄 판결을 받을 수가 있다면 이것은 불의의 극치입니다. 나는 양심있는 사람들에게 그 판결을 읽고 이제 분노에 떨지 말 것을, 악마도에 유형된 한 인간의 초인적인 고통을 보고서 역겹다고 외치지 말 것을 촉구하는 바입니다.

......기소장에는 24가지 죄목이 있다고 들었습니다. 그러나 결국 죄목은 오직 하나, 즉 명세서뿐입니다. 그리고 우리가 아는 것은 전문가들이 이 명세서에 대하여 의견의 일치를 보지 못했다는 것과, 그들 중 일원인 고베르 씨는 그들이 원하는 결론에 동의하지 않았다는 이유로 난폭한 처우를 받았다는 것입니다...... 그것은 모두가 한 통속인 가족재판입니다. 참모본부가 심의하고, 재판하고 그 판결을 단순히 재확인한 것에 불과했다는 것을 잊지 말아야 합니다.

비밀회의에서 심판관들은 당연히 무죄 석방 쪽으로 기울어졌다고 전해지고 있습니다. 그러므로 유죄 판결을 정당화하는 근거로 그들이 외국 기관으로부터 입수했다는 비밀서류의 존재를 내세우는 이유를 우리는 이해할 수 있습니다. 이 서류는 그들의 모든 행위를 정당화해줄 뿐 아니라 매우 중요한 서류이기 때문에 공개할 수도 없다는 것입니다. 간단히 말해서 전지전능한 신에게 머리를 숙이듯 이 서류에 대해서도 그저 머리를 숙이라는 것입니다...... 대통령 각하, 이제 나는 그 재판이 오류였음을 밝혀주는 사실을 열거 하겠습니다. 드레퓌스의 도덕적 결백성, 그의 부유한 환경, 범행 동기가 전혀 없다는 점, 그리고 그가 끊임없이 자신의 무죄를 절규하고 있다는 점 등이 그가 뒤파티 소령의 상궤를 벗어난 상상력의 제물이었음을 보여주는 증거인 것입니다. 한마디로 그가 당하고 있는
박해는 우리 시대의 불명예인 반유태주의의 풍조에서 비롯된 것입니다.
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......상데르 대령이 사망하고 피카르 중령이 그의 후임으로 방첩 책임자가 되었습니다. 직무 수행 중 어느 날 피카르 중령은 외국 정보원이 에스테라지 소령에게 보낸 속달우편을 발견했습니다. 그의 임무는 조사를 시작하는 것이었습니다. 그가 상관들의 뜻에 반하여 결코 행동하지 않았음은 명백합니다...... 그러나 그는 비상한 충격을 받았습니다. 왜냐하면 에스테라지의 유죄는 곧 드레퓌스 판결의 수정을 요구했으며, 참모본부는 무슨 수를 쓰더라도 바로 이 점을 무효화시키려 했습니다...... 신임 국방부 장관인 비오 장군이 아직은 이 사건과 관련되지 않았던 점에 주목하십시오. 그는 깨끗했습니다. 그는 진실을 바로잡을 수도 있었습니다. 그러나 그는 그럴 용기가 없었습니다. 말할 나위없이 여론이 두려웠고 참모본부를 버리기가 겁났습니다. 양심과 군대의 이익 사이에서 갈등의 순간은 잠시뿐이었습니다. 갈등의 순간이 지났을 때는 이미 일은 너무나 늦어버렸습니다......
이 점을 혜랑하시기 바랍니다. 이제 비오 장군, 부아데프르 장군 그리고 공스 장군이 드레퓌스가 무죄라는 사실을 인식하고서도 이 무서운 사실을 그들 가슴속에 비밀로 숨긴 채 1년이 지났습니다. 그리고도 그들은 잠을 잘 잡니다. 또 아내와 자식을 사랑합니다.
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증인들은, 처음에는 에스테라지가 미쳐서 자살하거나 도망을 할 것 같았다고 증언했습니다. 그러다가 갑자기 방약무인의 모습을 드러내고 그 난폭한 행동거지로 온 파리를 경악케 했습니다. 구원의 손길이 뻗쳤던 것입니다...... 이제는 피카르 중령과 뒤파티 중령사이에서 결투가 일어났습니다. 솔직하게 얼굴을 드러낸 사람과 복면을 쓴 사람의 결투입니다. 우리는 곧 두 사람을 민간법정에서 보게 될 것입니다. 그러나 잊지 마십시오. 근본적으로, 자기방어를 위해 그 결과가 시시각각 누적되는 죄악의 고백을 거부하고 있는 존재는 참모본부입니다. 잊지 마십시오...... 아! 우리는 빚더미와 죄악으로 가득 찬 파렴치한 모습의 인간들이 전세계에 결백하고 무죄라고 공표되는 반면에 명예롭고 때묻지 않은 인간은 오욕의 구렁텅이 속으로 끌려들어가는 것을 목격하고 있습니다. 국가가 그리고 문명이 이 지경에 이르게 되면 파멸될 수밖에 없습니다.

군사법정의 기왕의 결정을 다른 군사법정이 철회한다--어느 누가 이것을 기대하겠습니까? 이제 우리는 에스테라지의 유죄는 곧 드레퓌스의 무죄 선언을 요구한다는 사실을 잘 알고 있습니다.

그들은 부당한 판결을 내렸으며, 이 판결은 영구히 우리 나라의 군사법정을 압박할 것입니다. 그것은 이제부터 내려지는 군사재판의 모든 결정에 그것이 깨끗하지 않으리란 의혹을 던지게 할 것입니다. 첫번째 군사재판은 그저 어리석었을 따름이라고 칩시다. 그러나 두번째는 틀림없이 죄악을 범한 것입니다...... 그들은 국민에게 군대의 명예를 말하며, 국민이 이를 사랑하고 존경하기를 원합니다. 그렇습니다. 백번 지당하신 말씀 입니다. 어떠한 위협에서도 프랑스 국토를 방어하고 국민을 보호하기 위하여 일어설 군대를 우리는 사랑하고 존경합니다. 그러나 군대가 내일이라도 우리를 짓누르게 될 정복자로 군림한다면 문제는 심각합니다. 그런데도 군대의 그 칼자루에 경건하게
입맞추라니...... 단연코 그것은 안됩니다!

참모본부 전체가 기소되지 않는 한, 드레퓌스의 혐의는 풀리지 않습니다. 비오 장군 자신이 추구했듯이 공화국 정부는 제수이트교단처럼 숙정되어야 합니다...... 그리고 또 저열한 경찰 근성, 재갈 벗은 악몽, 스페인의 종교재판과 같은 매질, 얼마나 지긋지긋한 수단이 이 광적이고 우매한 사건에 동원되었는지...... 모든 것이 군복을 입고 특수 휘장으로 장식한 소수 인물들의 달콤한 쾌락을 위한 것입니다. 그들은 발꿈치로 국가를 짓이기고 '국가 이익'이라는 거짓 미명하에, 진실과 정의의 외침을 목구멍 속으로 도로 막아버렸습니다.
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나는 궁극적 승리에 대해 조금도 절망하지 않습니다. 더욱 강력한 신념으로 거듭말하겠습니다. 진실이 행군하고 있고 아무도 그 길을 막을 수 없음을! 진실은 지하에 묻혀서도 자라납니다. 그리고 무서운 폭발력을 축적합니다. 이것이 폭발하는 날에는 세상 모든 것을 휩쓸어버릴 것입니다. 곧 알게 될 것입니다. 우리가 가까운 장래에 가장 먼 곳 까지 재앙을 미치게 할 지뢰를 매설했는지 아닌지......
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나는 뒤파티 중령을 고발합니다. 그가 무의식적으로(나는 이 점을 믿고자 합니다) 법적과오의 악마 같은 중개인어었음을, 또한 지난 3년 간 가장 부조리하고 역겨운 음모와 자신의 사악한 행위를 계속해서 은폐했음을 고발합니다.

나는 메르시에 장군을 고발합니다. 필경 심약한 탓으로, 사상 최대의 죄악에 그가 공모자로 끼여들었음을 고발합니다.

나는 비오 장군을 고발합니다. 그가 드레퓌스가 결백하다는 결정적 증거를 손에 쥐고서도 정치적 동기 및 참모본부의 체면을 구하고자 그 모든 것들을 은폐했으며 파렴치죄와 정의 모독죄를 자진해서 저질렀음을 고발합니다.

나는 펠리외 장군과 라보리 소령을 고발합니다. 그들이 악한 같은 심문을 자행했음을, 즉 극악무도하게 불공정한 심문, 어리석도록 뻔뻔스러운 저 불만의 기념비를 우리에게 제공한 그들의 보고서를 고발합니다.

나는 벨롬, 바리나르 및 쿠아르 3인의 필적 전문가를 고발합니다. 의학적 검진에 의해 그들의 시력과 판단력에 결함이 있는 것으로 판명되지 않는 한, 그들은 거짓이며 가짜인 보고서를 작성했다는 책임을 면할 수 없을 것입니다.

나는 국방부를 고발합니다. 여론을 오도하고 죄악을 은폐할 목적에서 특히 [에코 드 파리]와 [레 크레르]를 위시한 신문들이 저열한 캠페인을 주도했음을 고발합니다.

나는 마지막으로 첫번째 군사법정을 고발합니다. 피고인에게 그 증거를 비밀로 가린 채 유죄 판결을 내려 인권을 침해했음을 고발합니다. 나는 또 두번째 군사법정을 고발합니다. 피고인에게 죄가 있음을 충분히 인식하면서도 그를 무죄 석방하는 법적 죄악을 저지른 것을, 그리고 이 불법성을 명령에 의해 은폐한 것을 고발합니다.

내가 취한 행동은 진실과 정의의 폭발을 서두르기 위한 혁명적 조치입니다.

그처럼 많은 것을 지탱해왔고 행복에의 권리를 소유하고 있는 인류의 이름에 대한 지극한 정열만이 내가 가지고 있는 전부입니다. 나의 불타는 항의는 내 영혼의 외침일 뿐입니다. 이 외침으로 인해 내가 법정으로 끌려간다 해도 나는 그것을 감수하겠습니다. 다만 청천 백일하에서 나를 심문하도록 하십시오! 기다리고 있겠습니다.

참고 : 니콜라스 할라즈(황의방 역)의 <드레퓌스 사건과 지식인>(한길사, 1998, pp. 199-207)에서

tag : 드레퓌스, 에밀 졸라, 반유태주의

프랑스 대륙 횡단하기 파리에서~디종~루체른

2008-01-27T00:24:49Z

파리 시내를 벗어나는 데 무척 힘들었다. 우리가 머물렀던 곳이 파리 서쪽 부분이었기 때문에 남으로 내려가는 A3고속도로를 타기가 쉽지 않았기 때문이다. 그러나 일단 남으로 내려가는 고속도로 위를 달리자 전형적인 프랑스 농촌풍경이 눈에 들어왔다. 파리 분지를 벗어나 부르고뉴 지방으로 들어서면 나지막한 산과 산정상의 아름다운 성 그 아래 펼쳐진 푸른 초원과 그 아래 풀�고 있는 소들... 늘 그리웠던 풍경들이었는데 동료들이 있어 그 안쪽을 들어가 보지 못해 안타까웠다.

못내 아쉬웠던 것은 5월 말쯤의 들판이라 유채꽃의 화려한 모습을 볼 수 없었던 점이었다. 파란 초원과 노란 유채꽃이 어우러져 멋진 풍경을 연출하는데.

부르고뉴 지방의 고속도로에서 새끼 손톱만한 우박이 떨어져 차를 사정없이 두드렸다. 차를 타다가 우박이 떨어지는 것은 처음 겪는 일이라 짐짓 태연한 채 했지만 앞유리창이라도 깨지면 어쩌나 하고 가슴졸였다. 그러나 프랑스의 날씨는 무척 변덕스러워 한 20분 정도 달리니 우박이 더 이상 떨어지지 않았다. 이러한 변덕스런 날씨를 닮아 프랑스인들의 마음은 종잡을 수 없다고 한다.

파리에서 남동쪽으로 계속 달리다 보면 부르고뉴 지방이 나온다. 보르도 와인과 쌍벽을 이루는 부르고뉴 와인으로 유명한 곳이다. 주도가 디종인데, 지난 시절 추억이 있던 곳이라 들어가고 싶은 마음 간절했지만 여정이 여의치 않아 스위스로 향하는 동쪽 방향의 고속도로를 탈 수 밖에 없었다.

tag : 유채꽃, 우박, 부르고뉴 와인

나의 독후 노트-인문의 숲에서 경영을 만나다-정진홍

2008-01-26T12:01:18Z

인문의 숲에서 경영을 만나다-정진홍

사람경영, 자아경영, 가족경영, 학교경영, 기업경영, 국가경영, 세계경영 등 그 어떤 분야의 경영에서든 오늘날 가장 시급하고 긴요한 것은 통찰의 힘이다. 그런데 그 통찰의 힘을 기르는데 최고의 자양분은 바로 인문학, 즉 '후마니타스(humanitas)'다. (...)혼돈의 감옥에 갇히지 않고 불확실성의 벽을 넘어 분명한 비전의 새길로 나아가려면 통찰의 힘이 있어야 한다. 여기서 안주하지 않고 가로막힌 벽을 뚫으며 새로운 돌파구를 찾고자 할 때 우리가 들어야 할 진정한 무기가 바로 통찰의 힘이다. 그리고 그것을 기르는 데 뿌리로부터 올라오는 자양분의 밑둥이 바로 인문학이다.

얼 쇼리스가 거듭 강조해 말한 것처럼 인문학은 자류로워지기, 일상을 새롭게 생각해보기, 과거에 짓눌이지 않기를 시작하도록 사람들을 이끌어주기 때문이다. 실제로 인문학은 사람들로 하여금 자신의 삶을 되돌아보고, '무기력의 포위망'에서 벗어나 일상을 자율적이고 자신감 있게 새로 시작하도록 이끌어주는 진정한 힘의 원천이다.

그렇다. 인문학은 살아 있다. 그것은 피가 흐르고 땀으로 젖어 있다. 삶의 끈끈하고 처절한 몸부림과 절규가 녹아난 것이 인문학의 진짜 모습이다. (...)그래서 진정한 인문학은 '훈고학'으로만 있을 수 없다. 그것은 본질적으로 활성화된 '변화의 학'이며 지속하는 '삶의 고투'에서 응어리져 빚어진 빛나는 결정체이기 때문이다.

진실로 인문학은 살아 있다. 숨을 쉰다. 거기에는 인간의 욕망과 감각적 돌기들, 그리고 꿈이 버무려져 있다. 그래서 욕망, 감각, 꿈이야말로 인문학의 영원한 주제이다. 사실 그 어떤 통찰도 인간의 욕망, 인간의 감각, 그리고 인간의 주체할 수 없는 꿈을 아우르고 꿰차지 못하면 아무 소용이 없다.

인간의 학명은 호모사피엔스(homo sapiens)다. '생각하는 사람'이다. 하지만 사람은 생각만 하지 않는다. 그래서 호모 파베르(homo faber)이면서 동시에 호모 루덴스(homo ludens)다. 뭔가를 끊임없이 '만드는 사람'이면서 쉼없이 '놀이하는 사람'인 것이다. 그런가 하면 호모 로쿠엔스(homo loquens)이면서 동시에 호모 섹스쿠스(homo sexcus)다. '말하는 사람'이면서 동시에 '몸으로 교감하는 사람'이다. 인문학은 바로 사람의 다면체적이고 변화무쌍한 모습을 고스란히 담고 있다. (저자서문 중)

다섯 살짜리 아이의 시선으로 보라 : 흥미와 호기심을 배양하는 방법은 무엇일까? 단도직입적으로 말하면 크레이징 데이(crazing day)를 만들어야 한다. 뭔가에 미치는 날이 있어야 한다. 열정을 분출하며 무엇엔가 몰입하라는 뜻이다. (...)즉 날마다 살아서, 날마다 스스로 놀라야 한다. 놀랄일이 없다는 것은 오감이 죽었다는 말고 다름없다. 실제로 창의적인 사람은 사소한 것에도 잘 놀란다. 단, 놀라는 데에서 그치는 대신 이 놀람을 기록하고, 이야기 하며 재창조한다. 이것이 진정 창의적인 사람이다. 즉 놀람에 대한 리포트를 작성할 수 있어야 한다. 물론 놀람을 실제적인 행동으로 옮기는 사람은 그보다 훨씬 창의적이다.

고정관념의 교실에서 탈출하라 : 창의적인 사람들은 어려서부터 스스로 문제 해결의 중심에 서는 경향이 짙다. (...) 장 폴 사르트르는 진지하게 "아버지가 아들에게 줄 수 있는 가장 큰 선물은 일찍 죽는 것이다"라고 말한 바 있다. 아버지의 권위가 클수록 아이들은 무언가를 결정할 경험과 기회를 잃게 된다. 즉 자립심 있는 아이로 자라나려면 어렸을 때부터 실패하고 좌절할지라도 스스로 결정하는 일이 많아야 한다. 실제로 아이를 성인과 동등하게 대접해주는 것만으로도 아이들의 지적 발달에 도움이 된다고 한다. (...)고정관념을 벗어난 창조적 상상력을 체득하려면 어떻게 해야 할까? 첫째, 30 대 70의 원칙을 지켜야 한다. 이는 자기 시간의 30%는 실질적인 업무에 쏟되 나머지 70%는 재충전과 여가 혹은 남들 눈에 하찮게 여겨지는 것들에 투자해야 한다는 것이다. 둘째, 400년 이상 된 고전을 많이 읽어야 한다. 최근에 나오는 책들과 자료는 경쟁자들도 읽는다. 즉 남들과 다른 생각을 가지려면 남들의 시선이 닳지 않는 곳의 것들을 끄집어내야 한다. 셋째, 몰입의 즐거움을 배워야 한다. 창의적인 인물들은 몰입의 즐거움을 안다. <계속>

tag : 몰입, 창의성, 인간경영, 호모 파베르, 호모 루덴스, 호모 로쿠엔스, 호모 섹스쿠스, 인문학의 유용성, 통찰의힘, 자아경영

나의 독후감 노트-리영희-대화

2008-01-24T18:56:25Z

(...) 나의 삶을 이끌어준 근본이념은 '자유'와 '책임'이었다. 인간은 누구나, 더욱이 진정한 '지식인'은 본질적으로 '자유인'인 까닭에 자기의 삶을 스스로 선택하고, 그 결정에 대해서 '책임'이 있을 뿐만 아니라 자신이 존재하는 '사회'에 대해서 책임이 있다는 말이다.

이 이념에 따라, 나는 언제나 내 앞에 던져진 현실 상황을 묵인하거나 회피하거나 또는 상황과의 관계설정을 기권으로 얼버무리는 태도를 '지식인'의 배신으로 경멸하고 경계했다. 사회에 대한 배신일 뿐만 아니라 그에 앞서 자신에 대한 배신이라고 여겨왔다. 이런 신조로서의 삶은 어느 시대 어느 사회에서나 그렇듯이 바로 그것이 '형벌'이었다. 이성이나 지성은 커녕 '상식'조차 범죄로 규정됐던 '대한민국'에서랴.

(지식인은 넘쳐나나 지성인이 없는 한국의 현실에서 리영희의 삶의 이념은 민주화가 된 지금에 오히려 더욱 절실하고 유효하다)

tag : 대화, 자유, 책임, 형벌, 리영희, 지성인

나의 책갈피-개벽과 상생의 문화지대 새만금문화권

2008-01-15T17:43:13Z

개벽과 상생의 문화지대 새만금문화권

새만금이 얼마나 고귀하며 세계적인 정신적 가치와 문화를 배태한 지역인지, ‘상생’과 ‘생명’가치의 오래된 발신지인지, 우리 시대의 질병을 치유할 묘약이 숨어 있는 지역인지를 밝혀야 할 필요성을 절감했다.

(김성환 외, <개벽과 상생의 문화지대 새만금문화권>, 8쪽)

새만금방조제의 완공으로 전북 서부지역이 공간적으로 합쳐짐으로써 새로운 조명을 받고 있다. 이 지역은 새만금 개발 계획과 자유경제구역 확정 그리고 ‘실용정부’의 새만금 계획과 맞물리면서 관심이 증폭되고 있다. 향후 이 지역에는 대규모의 투자와 개발이 이루어질 것으로 예상되고 있다.

각종 개발계획으로 많은 사람들이 이곳을 탐욕스러운 눈으로 재단하고 있다. 인간 속성상 당연하고 또 지역의 발전을 위해서는 불가피한 측면이 없지 않다.

그러나 이 땅은 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 독특한 정신문화자산을 간직하고 있는 곳이다. 인류 보편적 가치인 평화·상생·생명 등의 사상을 배태하고 있는 지역이다.

새만금 지역에 대한 개발계획이 매일 쏟아져 나오고 있다. 기대도 되지만 이 지역의 문화자산이 사라질까 염려된다. 잊지 말아야 할 소중한 새만금 지역의 전통사상문화에 목마른 사람들과 이 곳의 개발계획에 참여할 개연성이 있는 사람들에게 일독을 권하고 싶은 책이다.

tag : 생명, 새만금, 상생, 새만금문화권, 전통문화사상

칼럼-내생적 발전을 위한 ‘창조도시’ 건설의 필요성

2008-01-13T21:04:57Z

내생적 발전을 위한 ‘창조도시’ 건설의 필요성

새대통령으로 한나라당 후보가 당선되었다. 청개천 복원 사업의 추진과 대운하 건설 공약이 내포하고 있는 ‘추진력’이란 코드가 국민들의 마음을 움직인 결과로 보인다. 현재 대통령인수위를 중심으로 정권인수작업이 진행되고 있고 각 부처의 업무보고를 들으면서 쏟아져 나오는 말들을 종합하면 수많은 정책변화가 예상되고 있다.

지난 5.31지방선거에서 유일하게 여당단체장을 배출했던 전북도는 이번 대선을 계기로 그 위치가 극적으로 반전되어 외톨이 야당 단체장을 두게 되었다. 이에 따라 지역 발전이라는 차원에서 여러 가지 우려들이 제기되고 있다. 이러한 우려는 대통령 당선인이 후보 시절 전북을 방문했을 때 새만금 특별법 통과와 관련하여 도지사와 벌인 ‘입씨름’을 감안하면 제법 설득력 있게 들린다. 광역단체장의 당 소속뿐만 아니라 이번 대선에서 도민이 보여주었던 한나라당 후보에 대한 무관심은 전북의 현안사업의 해결에 결코 도움이 되지 않을 것이란 것은 자명한 일이다.

이러한 부정적인 환경을 극복하고 우리 지역이 발전하려면 정치적인 여건을 넘어서는 전략적 접근이 필요한 것은 물론이다. 그러나 대외적 대응 못지않게 중요한 것은 내생적 발전 모델을 창출하는 것이다. 요즘의 문화정책은 지역이 내생적으로 발전하는데 필요한 좌표를 제시해 주고 있어 이에 대한 우리 지역의 적극적 검토와 수용이 필요한 실정이다.

발전의 구체적 방향을 말하기 전에 우선 우리가 지향하는 발전이라는 게 무엇인지 점검할 필요가 있다. 이에 대한 대답은 1998년 4월 스톡홀름에서 개최된 ‘스웨덴은행 300주년 기금’ 세미나에서 발표된 리포트 전문(前文)에 주목할 필요가 있다. 이 리포트에서 밝히고 있는 발전은 단지 재화와 서비스의 양이 증가하는 것이 아니라 가치 있는 삶을 선택할 수 있는 가능성의 향상이 그 기준이다.

스로스비(Throsby, D.)는 그의 저서 <경제학과 문화>에서 이 보고서는 문화와 발전의 관계를 정면으로 묻고 문화정책을 새로운 시각에서 검토하는 동시에 문화의 개념을 ‘지속가능한 발전’의 중심에 두는 의욕적인 시도라고 평가하고 있다.

제2차 세계대전 이후 많은 국가에서 문화정책은 문화의 보급과 문화의 민주화 차원에서 출발한다. 하지만 1980년대 이후 세계화와 분권화의 국제적인 흐름 속에서 문화정책은 사회 경제정책 전반과 연관되기 시작한다. 즉, 문화가 사회에 다양한 편익을 창출하는 존재라는 점에 대한 관심이 고조된 것이다.

주목할 것은 문화정책이 아래와 같이 여러 가지 방식으로 도시개발과 밀접하게 연계되어 있다는 점이다.

첫째, 도시개발을 할 때 문화에 대한 투자를 중요한 요소로 포함시키는 것이다. 영국의 버밍엄, 글래스고 등의 도시는 슬럼화 된 도시 중심부를 재생시켜 지식·감성 집약형의 문화산업을 유치하여 지역발전을 도모하였다.

둘째, 문화는 지역경제에 파급효과를 창출하는 미래형 산업이라는 인식을 갖는 것이다. 문화시설을 포함한 문화산업은 지역주민의 고용뿐만 아니라 관광객의 유인에도 큰 역할을 함으로써 지역경제에 기여를 한다.

셋째, 지역개발과 문화의 관계가 긴밀하게 결합되는 요소는 도시의 디자인과 경관계획에 예술을 도입하여 매력적인 도시공간을 창출함으로써 관광객의 유입은 물론이거니와 정주인구의 확대를 가져올 수 있다.

넷째, 문화를 이용한 ‘도시마케팅’이 활성화 되어 대규모의 문화관광객을 유치할 수 있다는 점이다. 스페인 북부의 탄광도시 빌바오가 구겐하임 미술관 분관유치를 함으로써 세계적인 관광도시로 재생된 것은 좋은 사례이다.

최근 30년 이래 유럽의 많은 도시들은 분권화의 흐름 속에서 도시발전에 스스로 책임을 질 수 밖에 없었다. 이러한 상황에 직면한 도시들은 그 돌파구로 ‘창조도시’를 선택했다. 창조도시라는 개념을 처음으로 사용한 제이콥스(Jacobs, J.)에 의하면 경제적 풍요는 창조도시에서 일어나는 산업의 다양화를 통해서 이루어진다고 한다. 도시의 창조성에서 중요한 것은 경제·문화·금융 등 모든 분야에서 창조적으로 문제를 해결하고 연쇄적인 반응을 일으켜 기존의 시스템을 변화시키는 것이다.

창조도시의 중요한 요소인 문화인프라 및 문화의 다양한 활동은 새로운 산업이나 고소득?전문직 종사자들을 매료시킬 뿐만 아니라 건축가와 디자이너, 그래픽 분야의 예술가와 광고업 등의 종사자들에게는 아주 중요한 분야이다. 문화산업의 고용이 10%를 차지하는 독일의 쾰른, 이탈리아 중부의 볼로냐와 일본의 가나자와 등은 문화정책을 도시발전에 접목함으로써 지속가능한 발전을 담보한 창조도시를 만든 대표적인 사례이다.

지난 해 군산시 의회에서 한 시의원이 군산시에 수많은 기업체가 유치되고 있는데 인구가 줄고 있는 이유는 무엇이냐고 시에 따져 물은 적이 있었다. 그 의원은 군산시가 상대적으로 열악한 문화적 환경을 가지고 있다는 것을 모르고 있었던 것이다. 군산시의 경우는 문화정책이 도시발전에 얼마나 중요한지를 보여주는 단적인 예이다. 미국 캘리포니아의 실리콘 밸리(Silicon Valley)와 1990년대 들어와 급속하게 발전한 실리콘 앨리(Silicon Alley) 등 두 지역은 할리우드의 영화산업과 뉴욕의 극장가가 배후에 자리 잡고 있기 때문에 가능했던 것이다.

이번 대선으로 우리지역은 중앙정부로부터 많은 지원을 기대하기 어려워졌다. 수도권 지자체가 각종 규제완화를 위해 노력하고 있고 제2차 지역균형발전계획이 국회를 통과하지 못했다. 이러한 일련의 일들은 분명 우리 지역의 발전에 악재로 작용할 소지가 크다. 이러한 때에 우리 지역은 문화가 기반이 되는 창조도시를 건설함으로써 내생적 발전을 도모할 필요가 있음을 다시 한 번 강조하고자 한다.

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칼럼-전통주, 와인 그리고 이미지 마케팅

2008-01-06T22:12:52Z

전통주, 와인 그리고 이미지 마케팅

국내 와인 애호가들이 끊임없이 늘고 있다. 건강은 물론 분위기까지 연출할 수 있기 때문이다.

이런 분위기 속에서 국내 전통주에 대한 소비도 꾸준히 늘고 있어 관심을 끌고 있다. 전통 민속주 역시 맛과 건강을 동시에 챙길 수 있는 이점이 있기 때문이다. 그러나 와인에 대한 선호도를 따라잡지 못하고 있어 이에 대한 대책이 필요한 실정이다.

특히 도내 생산업체에서는 전통주가 건강에 좋다는 점을 부각시키며 시장 점유율 확대를 위해 노력하고 있지만 힘이 부치는 실정이다.

왜 그럴까? 여러 가지 이유가 있지만 전통주와 와인이 갖고 있는 이미지의 차이가 결정적인 요인이 아닐까 한다. 따라서 전통주가 와인의 시장잠식에 대응하기 위해서는 이미지의 개선이 절대적으로 필요한 실정이다.

와인은 고급한 문화, 특히 유럽의 문화를 상징한다. 실제적으로 유럽인들은 와인을 맛을 즐긴다. 그러나 그들은 비단 와인이 가지고 있는 맛과 향뿐만 아니라 와인의 역사와 문화까지도 사랑한다.

하나의 와인이 탄생되기 위해서는 많은 절차와 노력이 필요하다. 포도 묘목의 선택으로부터 시작해서 수확시기 선택 그리고 발효방법에 이르기까지 복잡하고 과학적인 작업이 필요한 것이다. 유럽인들은 와인이 담고 있는 이러한 과정과 절차를 모두 이야기로 만들어 와인과 함께 판매한다.

와인과 전통주와의 차이점이 있는 곳이 바로 이 지점이다. 우리들에게 전통주는 아직까지도 몇 가지 부정적인 이미지가 남아 있는 것이 사실이 아닌가.

전통주가 와인이 갖고 있는 이미지를 따라잡고 마니아층을 확대해 나가기 위해서는 결국 전통주의 이미지를 긍정적으로 바꿔나갈 필요가 있다. 그러나 이러한 이미지 개선 작업은 하루아침에 이루어지는 것이 아니다. 따라서 양조자는 물론 마케팅을 책임지고 있는 전문가들은 전통주가 가지고 있는 이야기를 고급스럽게 포장할 수 있도록 해야 한다.

전통주의 이미지 개선 작업이 단기간에 가능한 것이 아니기 때문에 우리는 ‘보졸레 누보’ 와인이 펼치고 있는 마케팅에 주목할 필요가 있다. ‘보졸레 누보’는 프랑스 중동부 지역에서 생산되는 평범한 포도주이다. 이렇게 일반적인 와인이 지금은 마치 프랑스 와인을 대표하는 것처럼 되었다. 매년 11월 3째 주 목요일에 전세계적으로 동시에 와인을 선보임으로써 많은 사람들의 관심을 끌고 있다. ‘보졸레 누보’는 그 해 생산된 포도를 가지고 만드는 ‘햇포도주’라는 특징을 가지고 마케팅에 성공한 경우이다.

우리 지역에는 머루와인, 복분자 와인 등을 비롯한 와인과 이강주, 죽력고, 송화백일주 등 수많은 전통주들이 있다. 단순히 전통의 계승이라는 차원을 벗어나 이들 전통주들은 마케팅 측면에서도 성공해야 한다. 이를 위해서는 가장 먼저 전통주들이 가지고 있는 부정적인 이미지를 불식시키고 전통주를 만든 사람들과 전통주의 이야기를 함께 판매할 수 있는 전략을 세워야 할 것이다.

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