오직 한 분 하나님은 분명히 살아계신다!

하나님의 뜻을 어떻게 분별할 수 있는가? - 개혁파 신앙

2009-11-24T19:55:13Z

하나님의 뜻을 어떻게 분별할 수 있는가?

(일상생활 중에서 성령의 인도함을 확인하는 방법)

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<국제KBS성경공부자료. 2006. 10. 21.>

Ⅰ. 서론

오늘날 성도들에게 있어서 신앙생활을 하는 중에 가장 궁금하기도 하고 또한 가장 어렵기도 한 것은 자신의 일상생활 속에서 하나님의 뜻을 바르게 찾는 것이라고 할 수 있습니다. 즉 학교 선택, 배우자 선택, 직장 선택, 이사나 가족 계획, 장래 희망 등과 같이 우리의 생활 속에 아주 가까이 있는 이런 내용들을 우리는 하나님의 뜻에 따라서 결정하고 나가야 하는데 정작 이런 결정을 내리는데 있어서 그렇게 쉽지 않은 것을 알 수 있습니다. 어떻게 보면 하나님의 뜻 같기도 하고 어떻게 보면 내 자신의 생각인 것 같은 혼란 속에서 어떻게 결정을 내려야 할지를 몰라서 망설인 적이 한 두 번이 아닐 것입니다. 이렇게 혼란스럽다 보니 많은 사람들이 어떤 결정을 내려야 할 때 쉽게 신비주의적인 방식으로 기도나 환상 중에 자신이 내려야 할 결정과 관련해서 무엇을 보았다던가, 아니면 들은 내용으로 자신의 결정을 내리는 것을 보게 됩니다. 이것은 자신의 행동에 대해서 매우 무책임한 행동이며, 또한 합리적으로 여러 가지를 고려해 보지도 않고 미신적으로 무조건 결정하는 행동이나 마찬가지입니다. 그렇기 때문에 그 결과는 매우 극단적이고 비이성적인 형태로 나타나는 것을 많이 보게 됩니다. 이런 모습과 관련해서 요즘 모 선교단체에서 "하나님의 음성을 듣는 법"이란 제목으로 이와 같은 주제를 제시하기도 하는 데 전형적인 신비주의의 형태임을 알 수 있습니다.

그러나 이런 신비주의 형태를 비판하면서 극단적으로 인간의 이성에만 의지해서 모든 것을 자신의 생각과 의지대로만 판단하고 결정하는 것도 역시 문제가 됩니다. 역사적 개혁신앙에서는 이런 신비주의적인 형태와 극단적인 이성의 판단 형태 모두를 철저히 배격하고 오직 성경에서 가르쳐 주신 바른 내용만을 간직해 왔었던 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 신비주의적인 방식도 또한 극단적인 인간의 이성적 판단만을 의지하는 것도 모두 조심해야 하는 것입니다. 이제 우리 선조들이 우리의 일상생활과 관련해서 사소한 것이나 또는 중요한 결정들을 어떻게 하나님의 뜻을 쫓아서 판단했는지를 살펴보고자 합니다.

Ⅱ. 본론

먼저 말씀드리고자 하는 것은 이 주제와 관련해서 성경은 우리에게 우리가 살아가는 일상생활의 모든 내용들을 하나님의 뜻에 맞추어서 잘 분별(판단, 확인, 분석, 연구)해야 한다고 제시하고 있습니다. 즉 신비주의처럼 어떤 꿈이나 환상 등을 통해서 즉흥적이고, 미신적으로 결정하는 것이 아니라 주의 깊은 생각과 판단과 세밀한 연구가 필요함을 지적하고 있습니다. 이제 이런 명령이 "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라"(롬12:2)라는 말씀에 잘 제시되고 있습니다. 여기서 "분별"이라는 단어는 즉흥적이고 단순하고 미신적인 판단이 아니라 위에서도 말씀드린 것처럼 깊은 주의를 가지고 세밀히 연구해서 살펴야 하는 그런 의미를 가지고 있는 것입니다.

이제 이 주제를 잘 배우기 위해서 우리는 먼저 하나님의 주권과 섭리에서 하나님의 자리와 인간의 자리에 대해서 잘 이해할 필요가 있습니다. 왜냐하면 이 교리에서 이 주제가 설명이 되기 때문에 이 교리를 이해하지 못하면 이 주제도 역시 이해할 수가 없는 것입니다. 우선 하나님의 자리에 대해서 살펴보도록 하겠습니다. 우리는 우리가 선택하고 결정해야 할 모든 일상생활의 내용들은 "주권자에게 은혜를 구하는 자가 많으나 사람의 일의 작정은 여호와께로 말미암느니라"(잠29:26)라는 말씀처럼 철저하게 하나님의 절대적인 주권에 이미 작정되어 있는 것들임을 먼저 바르게 깨달아야 합니다.1) 웨스트민스터 신앙고백서에서는 하나님의 주권과 섭리를 다음과 같이 제시하고 있다.

하나님께서는 장차 있을 모든 일을 영원한 때부터 그 자신이 뜻하신 바, 가장 지혜롭고 거룩하신 계획에 의하여 자유롭게, 그리고 변치 않게 작정해 놓으셨다(3장1절).

하나님께서 택한 자들을 영광에 이르도록 작정하신 것처럼, 그는 그의 영원하고 가장 자유로운 뜻과 의사(意思)에 의하여, 그것을 위한 모든 방법들을 미리 정하셨다(3장6절).

만물의 위대한 창조자 하나님께서는 모든 피조물들과 그들의 언행심사를 보존하시고, 감독하시고, 처리하시고, 통치하시되, 가장 큰 것으로부터 가장 작은 것에 이르기까지 그렇게 하시며, 그의 가장 지혜롭고 거룩한 섭리에 의하여, 그의 무오한 예지(豫知)와 그 자신의 의지의 자유롭고 불변하는 작정을 따라서 하신다. 이로써 그의 지혜, 능력, 공의, 선하심, 그리고 자비의 영광을 찬미케 하신다(5장1절)

하나님은 그의 일반적 섭리에서는 여러 수단들을 사용하신다. 그렇지만 그는 그 수단들 없이 그것들에 초월, 그리고 역행하여서도 그의 기쁘신 뜻대로 자유롭게 역사하신다(5장3절).

그 섭리는 아담의 첫 번째 타락과, 천사들과 사람들의 모든 죄까지도 포함한다. 그런데 그러한 죄들은 단순한 허용에 의한 것이 아니며, 하나님은 여러 세대에 가장 지혜롭고 강력하게 제한하시고, 그 밖에도 명하시고 주관하시어 그 자신의 거룩한 뜻들을 이루도록 하신다(5장4절).

위의 내용들을 보게 되면 우리들이 겪게 되는 모든 사건들이 이미 하나님의 영원한 작정 가운데 계획된 대로 이루어져 가는 사건임을 알 수 있습니다. 즉 우리를 향한 하나님의 모든 계획을 이미 영원 전에 계획하시고 또한 그 계획하신 대로 완전히 성취하실 것임을 고백해야 한다는 것입니다. 특히 주의해야 할 것은 여기서 계획된 목표뿐만 아니라 그 목표를 이루기 위한 모든 수단과 방법들까지 모두 하나님께서 작성하신 대로 되어져 가는 것임을 고백해야 한다는 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 "내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라"(사46:10), "무릇 하나님의 행하시는 것은 영원히 있을 것이라 더 할 수도 없고 덜 할 수도 없나니 하나님이 이같이 행하심은 사람으로 그 앞에서 경외하게 하려 하심인 줄을 내가 알았도다"(전3:14)라는 말씀을 따라서 우리의 모든 일상생활 가운데서 결정해야 할 많은 일들이 하나님의 작정과 섭리 가운데서 하나님의 뜻하신 대로 되어져 가게 되어 있음을 철저하게 고백해야 할 것입니다.

이 고백은 반대로 우리의 힘과 노력으로는 그 어떤 계획과 일의 내용을 결정할 수도 없고 또한 성취할 수도 없다는 것을 철저하게 고백해야 한다는 것이기도 합니다. 바로 여기서부터 출발해야 하는 것입니다. 많은 사람들은 자신들이 무엇인가 원하는 대로 계획할 수 있고, 또한 성취해 갈 수 있다고 생각하며 결정하지만 개혁신앙은 출발하는 출발점 자체가 이미 다른 것을 알 수 있습니다. 이처럼 모든 만사가 하나님께서 영원 전에 작정하시고 계획하신 대로 하나님의 섭리를 따라서 완전하게 성취되어질 것이라고 고백하며 시작할 때는 어떤 일을 생각하고 또한 계획하고 결정하는데 있어서 전혀 다른 결과를 가져오게 되는 것입니다. 이제 이런 정신이 기초된 형태의 모습을 칼빈은 다음과 같이 제시하고 있습니다.

성도는 계획을 세울 때 자신의 의견대로 하지 아니하고, 그것이 하나님의 인도하심에 따라 정당한 목표로 향하게 되도록 하나님의 지혜에 자신을 복종시킨다. 그러나 그는 외부의 원조가 있으면 그것으로 안심하거나 또는 그것이 없다고 해서 마치 아무것도 없는 것처럼 두려워 떨 정도로 외부적인 원조를 신뢰하지 않을 것이다. 왜냐하면, 그의 마음이 항상 하나님의 섭리만을 굳게 신뢰하고 있으며, 또한 현재의 일에 몰두한다고 해서 섭리에 대한 확고한 생각을 떨쳐 버리지는 않을 것이기 때문이다(강요1. 17. 9).

이제 이런 기초에서 출발하게 될 때 많은 사람들이 이런 질문을 합니다. "하나님께서 영원 전에 작정하신 대로 일이 이루어진다면 인간은 아무 일도 계획할 필요도 없고 또한 할 필요도 없이 그냥 놀기만 하면 되겠네요". 그러나 성경에서 가르치는 하나님의 주권과 섭리는 이처럼 인간의 자리를 무책임한 자로 말하지 않습니다. 이미 우리는 창세기에서 하나님께서 아담을 창조하실 때 아담을 기계와 같은 존재로 만드시지 않으시고 오히려 아담에게 선과 악을 택할 수 있는 자유를 주셔서 인간의 자리를 아주 책임 있는 존재로 만들어 주신 것을 알고 있습니다. 이렇게 인간에게 자유로운 판단력을 주셨을지라도 하나님의 놀라운 손길을 통해서 하나님의 절대적인 주권과 섭리를 떠나 있지 않도록 하신 것을 보게 됩니다. 이것이 신비인 것입니다. 즉 하나님의 절대적인 주권과 섭리를 벗어나지 않으면서도 인간은 인격적인 자유로움을 가지고 살아갈 수 있도록 하셨던 것입니다. 이제 이런 내용이 웨스트민스터 신앙고백서에 다음과 같이 정리되고 있습니다.

그러나 하나님은 죄의 조성자가 아니시며, 피조물들의 의지를 침해하시는 이도 아니시다.

제 2원인들의 자유나 우발성을 제거시키지 않고, 오히려 확립하시는 분이시다(3장1절).

제 1 원인되시는 하나님의 예지와 작정에 따라, 모든 일들이 변함이나 틀림이 없이 일어난다. 그렇지만, 동일한 섭리에 의해서, 하나님은 제 2 원인들의 성질에 따라 그 모든 일들이 필연적으로, 자유롭게 또는 우발적으로 일어나도록 작정해 두셨다(5장2절).

그러나 죄악성은 오직 피조물에게서 나온 것이요, 하나님에게서 나온 것이 아니다. 하나님은 가장 거룩하고 의로우시기 때문에 죄의 조성자이거나 승인자가 아니시며 또한 그러실 리도 없다(5장4절).

여기에 보면 하나님의 주권과 섭리 가운데 살아가는 인간의 신비로운 자리가 잘 제시되어 있습니다. 즉 하나님께서는 인간을 기계처럼 억압하시지 않고 오히려 인간들이 자유를 가지고 살아갈 수 있도록 작정하셨다고 고백합니다. 그러나 그 자유는 하나님을 떠나서 마음대로 할 수 있는 자유가 아니라는 것이 중요한 것입니다. 즉 하나님의 작정과 섭리를 벗어나지 않는 형태로의 자유라는 것입니다. 이 말은 인간은 자신이 원하는 대로 자유롭게 또는 반드시 필요해서, 때론 아주 우연적으로 일들을 계획하고 결정해 가지만 이 모든 것들이 하나님의 작정 안에서 인간은 그렇게 판단하고 결정한다는 것입니다. 이런 형태가 구체적으로 어떤 형태인지 모두 소개할 수 없지만 성경에서는 이런 형태가 인간에게 가장 좋은 형태임을 "하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라"(창1:31)라고 고백하고 있습니다.

결론적으로 말씀을 드리자면 우리는 우리가 만나게 되는 모든 일상생활을 마치 내 자신의 계획과 힘으로 판단하고 결정할 수 있는 것처럼 생각하고 행동하는 것이 아니라 이 모든 것이 영원 전에 하나님의 작정하심을 따라서 되어져 감을 고백하고 매 순간 순간마다 조심스럽게 또한 주의 깊은 생각을 가지고 결정을 내려야 한다는 것입니다. 이런 정신은 어떤 결정을 내렸을 때 그것이 내가 생각했던 대로 되어지지 않고 전혀 다른 결과를 가져오게 되어도 낙심하거나 실망하지 않고 오히려 하나님의 주권과 섭리를 생각하면서 내 생각대로는 되어지지 않았어도 하나님의 계획대로 이루어져 감을 신뢰하고 용기를 얻게 해 줍니다. 여기에는 우리 자신의 실수로 오게 되는 죄악조차도 이런 정신 안에서 생각하게 될 때 위로와 힘이 되는 것을 알 수 있습니다.

그리고 이와 함께 하나님께서는 인간이 스스로 원하는 방식으로 또는 필연적으로, 또는 우연히 계획하고2) 결정을 내리는 형태로 살아가도록 작정하셨기 때문에 우리는 게으름과 나태함을 버리고 더욱 열심을 내어 하나님께서 주신 일상생활의 내용들을 잘 살펴서 계획하고 결정을 내려야 할 것입니다.(블로그 주인 첨가 : 이는 곧 하나님의 영원하시고 작정하시고 선하신 뜻에 합일되게 살아가고자 애쓰고 힘써야 한다.라는 뜻이다.) 이런 정신이 "무릇 네 손이 일을 당하는 대로 힘을 다하여 할찌어다 네가 장차 들어갈 음부에는 일도 없고 계획도 없고 지식도 없고 지혜도 없음이니라"(전9:10) 라는 말씀에도 잘 제시되어 있습니다.

이 말은 성도들이 어떤 일을 결정할 때 그것이 하나님의 말씀에 비추어 보아서 맞는 것이라면 원하는 대로 결정해야 한다는 것입니다. 즉 어떤 사람과 결혼을 하고 싶은 데 그 사람이 그리스도인이고 또한 그를 너무나 사랑한다면 결정을 내릴 수 있다는 것입니다. 즉 자신이 그 일을 진정으로 원하면 할 수 있다는 것입니다. 반대로 싫으면 하지 않아도 된다는 것입니다. 그러나 다음으로는 필연적으로 되어지는 일도 있는데 예를 들면 학생이 공부를 해야 하는 것은 해도 되고 안 해도 되는 것이 아닙니다. 반드시 해야 하는 것입니다. 또한 부모를 공경하는 것은 싫어도 해야 하는 것입니다. 이처럼 우리의 일상생활은 어떤 규칙이 있어서 반드시 해야 하는 것들이 있습니다. 그리고 마지막으로 우연적으로 되어지는 일이 있습니다. 즉 자신의 계획과 판단으로 되어진 것이 아니라 전혀 우연적으로 어떤 일이 일어날 때도 그 일을 잘 받아들일 수 있다는 것입니다.

이처럼 하나님의 주권과 섭리 안에서 인간이 자유로움을(원함과, 필연적으로, 우연히) 가지고 살아가는 모습이 "항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니"(빌2:12-13)3) 라는 말씀에 잘 제시되어 있습니다. 즉 하나님께서는 자신의 정하신 뜻을 이루시기 위해서 우리 안에 소원을 두게 하시는 방향으로 일을 하신다는 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 우리의 소원에 대해 사려분별을 가지고 두렵고 떨림으로 주의 깊은 판단과 결정을 내려야 하는 것입니다(참고:에스겔 36:36-37/ 예정론 속에서 인간의 기도 형태).

이제 여기서 한 걸음 더 들어가 보겠습니다. 인간은 하나님의 주권과 섭리 아래서, 스스로 원함으로, 또는 필연적으로, 또는 우연히 일을 계획하고 결정하게 되는 데 무슨 기준으로 그것을 판단하느냐? 라고 하는 것이 중요한 문제로 제시가 됩니다. 그렇기 때문에 어떤 기준에 의해서 우리가 일상생활 가운데 만나게 되는 일들을 위의 3가지 형태로 결정할 수 있느냐는 것입니다. 그것은 말씀과 성령의 인도하심으로 되어지는 것입니다. 즉 우리가 부딪치는 모든 문제들은 성경에서 설명하고 있고 또한 그 성경으로 충분한 답을 얻을 수 있다고 우리는 성경에 대한 신앙을 고백하기 때문에 이 모든 문제에 대한 기준을 성경에서 찾아야 하는 것입니다.

만약 자신이 부딪치는 문제들에 대해서 성경만으로는 충분하지 못하다고 한다면 그것은 불신앙이 되는 것입니다. 그러나 혹 "누군가 '누구와 결혼해야 하는가?, 어떤 직장을 가야 하는가?, 어떤 학교를 가야 하는가?'와 같은 문제는 성경에 없지 않느냐?"라고 말하면서 성경만으로 불충분하다고 한다면 그것은 하나님의 권능을 알지 못하는 태도인 것입니다. 비록 성경에는 우리가 누구와 결혼하고, 어떤 직장을 선택해야 하는가와 같은 문제들이 구체적으로 지시되어 있지는 않아도 여기에 대해서 알 수 있는 원리를 충분히 제시해 놓고 있기 때문에 우리는 성경만으로 충분하다고 고백하는 것입니다. 이런 정신이 개혁교회에서는 다음과 같이 표현되어지고 있습니다.

이 모든 책들은 하나님의 영감으로 말미암아 주어진 것으로, 신앙과 생활의 법칙이 된다(웨스트민스터 신앙고백서 1장 2절).

최고의 재판관은 성경에서 말씀하시는 성령 외에는 다른 아무도 될 수 없다(웨스트민스터 신앙고백서 1장 10절).

효과적으로 부르심을 받고 중생하여, 그들 안에 새 마음과 새 영을 창조함 받은 자들은, 그리스도의 죽으심과 부활의 공로를 통하여, 그의 말씀과 그들 안에 내주 하시는 성령으로 말미암아 실제적으로 또는 인격적으로 더욱 거룩해 진다(웨스트민스터 신앙고백서 13장 1절).

성경과 더불어 또한 성경을 가지고 사람들의 마음 속에 확증을 주시는 하나님의 영만이 성경이 곧 하나님의 말씀이라는 사실을 충분히 알려 주는 것이다(웨스트민스터 대요리문답5문).

그러나 우리는 복음의 가르침을 확증시키도록 하기 위하여, 하나님의 뜻을 따라 그의 영광을 높이기 위한 생활을 규정해 나가도록 율법과 선지자들에게서 얻은 그 모든 증거들을 여전히 사용하는 바이다(벨직신앙고백서25장).

제 123문 : '나라이 임하옵시며'라는 말의 뜻은 하나님께 더욱 더 순종할 수 있도록 말씀과 성령으로 우리를 다스려 달라는 것입니다(하이델베르그 요리문답)

이처럼 말씀과 성령의 인도하심, 좀더 정확하게 말하면 "성경과 더불어 또한 성경을 가지고 사람들의 마음을 인도하시는 성령의 인도하심"만이 우리의 신앙과 생활, 특히 생활과 관련되어 결정해야 할 모든 내용들을 이끌어 가시는 기준이라고 할 수 있는 것입니다. 그러면 성경과 성령의 인도하심으로 나누어서 생각해 보고자 합니다. 우선 성경은 우리의 일상생활과 관련되어서 어떻게 하나님의 뜻을 제시해 주는가 하는 것입니다. 여기에는 다시 3가지로 나누어서 생각할 수 있습니다. 이 3가지는 웨스트민스터 신앙고백서 1장 6절에 다음과 같이 정확하게 제시되어 있습니다.

하나님 자신의 영광과, 인간의 구원, 신앙과 생활에 필요한 모든 것에 관하여 하나님이 가지고 계시는 모든 계획은 성경에 분명하게 기록되어 있거나, 아니면 선하고 적절한 추론에 의하여 성경에서 이끌어지게 될 수가 있다. 그러므로 이 성경에다 성령의 새로운 계시에 의해서든지 혹은 인간들의 전통에 의해서든지 아무 것도 어느 때를 막론하고 더 첨가할 수가 없다. 그러나 말씀으로 계시되어 있는 그러한 것들을 구원론적으로 이해하는 데는 하나님의 성령의 내적 조명이 필요하다는 것을 우리는 인정한다. 또한 하나님께 드리는 예배와 교회의 정치에 관하여는, 인간적인 활동이나 단체에서도 찾아볼 수 있는 어떤 격식들이 있다는 것을 인정한다. 이러한 격식들은 반드시 준수되어야 하는 말씀의 일반적인 법칙들을 따라서, 또한 본성의 빛과 기독교인의 신중한 사려 분별에 의하여 정해져야 하는 것이다.

첫째는 성경에 명백하고 분명하게 제시되어 있는 규칙들이 있음을 알 수 있습니다. 둘째로는 성경에 단어적으로는 제시되어 있지 않지만 성경을 읽으면 당연한 결과로 제시되는 규칙들이 있다는 것입니다. 즉 믿는 자와만 결혼해야 한다는 것 등이 있을 수 있습니다. 셋째로는 "아디아포라"라고도 하는 것입니다. 즉 해도 되고 안 해도 되는 그런 것들이 있습니다. 이것은 양심의 자유에 맡겨진 일들입니다. 그래서 말씀의 전체 정신에 의해서 성도들의 이성적인 판단으로 신중한 사려 분별을 가지고 결정하는 것을 말합니다. 예를 들면 술과 담배에 대한 결정 같은 것이 있을 수 있습니다. 이와 같이 우리는 우리가 부딪치게 되는 많은 일상생활에 대한 판단과 결정은 3가지의 성경 이해 형태를 가지고 그 기준을 마련하게 된다는 것입니다. 이처럼 성경이 우리의 생활에 절대적인 기준이 되는 것을 "신율주의적 삶", "삶의 규범으로 율법의 사용"이라고 말하기도 합니다.

다음으로는 성령의 인도하심의 내용에 대해서 살펴보도록 하겠습니다. 어떻게 보면 이 부분이 가장 어렵고 이해하기 힘든 부분이며, 또한 이 주제와 관련해서 가장 중요한 부분이라고도 할 수 있고 또한 실제적인 것이라고도 할 수 있습니다. 그러나 이 성령의 인도하심을 확인하기 위해서는 위에서 제시했던 내용을 반드시 기초로 해야 이 내용을 이해할 수 있습니다. 즉 하나님의 절대적인 주권과 섭리를 이해하고 또한 성경이 삶의 절대적인 기준이 되는 것 등이 먼저 전제되어 있어야 하는 것입니다. 그렇지 않으면 이 내용은 신비주의에서 말하는 성령의 인도 형태로 변질되어 오해될 수 있는 것입니다. 그래서 칼빈은 다음과 같이 경고하고 있습니다.

우리가 성령으로부터 어떤 유익을 얻는 것이 하나님의 뜻인가를 기억해야 한다. -- 그러므로 그는 우리가 그의 영에게서 기대할 것은 그가 가르치는 진리를 깨닫도록 우리의 마음을 비춰주시는 것뿐이라고 언급하신다. -- 따라서 많은 사람들이 성령을 자랑하지만, 자기 생각을 말하는 사람이 성령을 운운하는 것은 거짓된 것이다. 그렇기 때문에 우리는 성경과는 관계없이 성령의 이름만으로 제시되는 것은 일체 믿지 말아야 한다. -- 성령께서는 끊을 수 없는 유대로 하나님의 말씀에 결합되기를 원하시며, 그리스도께서도 교회에 성령을 약속하실 때에 이 점을 확언하셨고, 교회가 항상 이 신중한 태도를 계속하기를 원하신다. 이제 하나님과 성령이 주신 이 신성 불가침의 명령을 제거하기 위해서 우리의 원수들은 말씀과는 별도로 성령이 교회를 지배하시는 것 같이 말한다(강요4. 8. 13).

결국 성령의 인도하심이라는 것은 성경과 분리되어 역사 한다고 하는 것은 잘못된 것이고 철저하게 성경과 연합하여 성도들에게 하나님의 뜻을 깨우쳐 주시고 또한 그 일을 할 수 있는 힘도 주셔서 이루시게 한다는 것입니다. 이처럼 성령께서는 성도의 일상생활과 관련된 모든 판단과 결정의 내용을 하나님의 절대적인 주권과 섭리 안에서 작정된 대로 이루어져 갈 수 있도록 인도해 가심을 알 수 있습니다. 그래서 바울은 "마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라. 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"(롬8:27-28)라고 증거하기도 합니다. 그리고 이런 하나님의 주권과 섭리는 하나님의 말씀에 제시된 3가지 형태로(명확히, 추론, 사려분별) 성령께서 성도에게 그 뜻을 밝혀 주시는 것임을 알 수 있습니다. 그래서 바울은 "그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니"(엡1:13)라고 고백하고 있는 것입니다.

이제 이런 구조 속에서 역사하시는 성령의 구체적인 인도하심을 말씀을 통해서 살펴보도록 하겠습니다.

(출35:31-36:2) 하나님의 신을 그에게 충만케 하여 지혜와 총명과 지식으로 여러 가지 일을 하게 하시되, 모세가 브살렐과 오홀리압과 및 마음이 지혜로운 사람 곧 그 마음에 여호와께로 지혜를 얻고 와서 그 일을 하려고 마음에 원하는 모든 자를 부르매

(대하18:31) 돌이켜 저와 싸우려 한즉 여호사밧이 소리를 지르매 여호와께서 저를 도우시며 하나님이 저희를 감동시키사 저를 떠나가게 하신지라

(대하21:16) 여호와께서 블레셋 사람과 구스에서 가까운 아라비아 사람의 마음을 격동시키사 여호람을 치게 하셨으므로

(학1:14) 모든 백성의 마음을 흥분(일으킴)시키시매 그들이 와서 만군의 여호와 그들의 하나님의 전역사를 하였으니

(롬5:5) 소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은바 됨이니

(롬8:16) 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니

(롬9:1) 내가 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 아니하노라 내게 큰 근심이 있는 것과 마음에 그치지 않는 고통이 있는 것을 내 양심이 성령 안에서 나로 더불어 증거하노니

(롬15:13) 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라

(고전12:11) 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라

(고후1:22) 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라

(고후6:6) 깨끗함과 지식과 오래 참음과 자비함과 성령의 감화와 거짓이 없는 사랑과

(갈5:16-17) 내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라. 육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라

(갈5:22) 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과

(갈5:25) 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니

(엡3:16) 그의 성령으로 말미암아 너희 속 사람을 능력으로 강건하게 하옵시며

위의 내용들을 살펴보면 성령의 인도하심이라는 것은 철저하게 성도들의 마음과 연관된 문제임을 알 수 있습니다. 즉 성령께서는 하나님의 주권과 섭리 가운데 이루시고자 하시는 내용을 오직 하나님의 말씀의 내용을 따라서 우리의 마음이 자원하거나, 필요해서, 또는 아주 우연적으로 일어나는 형태로 이끌어 가신다는 것입니다. 이런 성령의 인도하심을 따라서 우리의 마음이 기도하는 가운데 풍성하게 일어나기도 하며 또한 일상 중에도 우리의 마음이 하나님의 뜻하심 가운데로 이끌려 가게 된다는 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 신중하게 우리의 마음을 살피고 어떻게 할 것인가를 신중하게 판단하고 결정해야 한다는 것입니다.

이처럼 마음과 관련된 성령의 인도하심을 어떤 외부적인 현상으로 나타내거나 또는 보여지는 어떤 내용을 가지고 성령의 인도하심이라고 하면 그것은 잘못된 판단인 것입니다. 비록 성령의 인도하심이 온 우주 만물에 역사하기 때문에 우리의 외부에서 하나님의 뜻이 이루어져 가는 내용이 있을지라도 이것을 깨닫고 확인하는 과정은 철저하게 성도의 마음과 관련된 문제라는 것입니다. 즉 자신의 생각과 마음과 심령 속에서 주의 깊게 계획하고 판단하고 결정할 문제이지 어떤 외부적인 신기한 현상이나, 꿈이나 환상을 통해서 단순하게, 미신적으로 결정해서는 안 된다는 것입니다. 또한 성령의 인도하심에 의지하는 것은 극단적인 자신의 이성적 판단만을 의지하는 것도 역시 반대하는 것임을 알 수 있습니다. 왜냐하면 철저하게 하나님 말씀의 기준에 의해서 우리 마음 속에 역사하시는 성령의 인도를 따라서 결정하는 것이지 단지 자신의 이성적 기준으로 판단하는 것이 아니기 때문인 것입니다.

여기서 우리는 한 가지 더 주의하고 넘어가야 할 것은 성경을 기록하던 당시의 성령의 영감과 오늘날 성령의 감화(조명, 비추심, 인도하심)는 분명히 구별되어야 한다는 것입니다. 이것을 구분하지 못하게 된다면 극단적인 신비주의로 치달을 수밖에 없음을 명심하셔야 합니다. 즉 성령의 영감은 성경을 기록하게 했던 자들에게만 한정적으로 허락하신 것이며 일반적인 모든 성도들이 은혜를 입는 방식은 성령의 감화 형태인 것입니다.

이처럼 성령께서는 성도의 모든 일상생활이 하나님의 주권과 섭리를 성취해 가는 방향으로 그리고 그 기준은 오직 말씀이며, 특히 이것을 이해하는 것은 3가지 형태의 모습을 가지고 행하시는 데 그 구체적인 행하심은 위에서 이미 소개되었던 것처럼 인간이 자원해서 스스로 하는 방식과 또한 필연적으로 할 수밖에 없도록, 또는 자신은 생각지도 못했는데 아주 우연히 되어지는 형태로 우리의 생각과 마음과 행동을 이끌어 가신다는 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 판단하고 결정해야 할 일들이 있을 때 먼저 하나님의 주권과 섭리를 마음 속에 인식하고 오직 하나님의 말씀을 기준으로 삼아서 우리의 생각과 마음과 행동이 이 기준에 의해서 판단하고 결정되어 질 수 있도록 성령의 인도하심을 바라며 기도하면서 신중하게 분별하여 하나님의 뜻을 찾아가야 할 것입니다.

Ⅲ. 결론

지금까지 살펴본 우리의 일상생활과 관련되어 하나님의 뜻을 찾아가는 것은 매우 중요한 원리가 있음을 알 수 있으며, 또한 이 원리에 우리의 생각과 말과 행동이 일치될 수 있도록 성령의 도우심을 끊임없이 간구해야 하는 것임을 알았습니다. 그리고 돌아서서 우리는 우리 자신을 쳐서 복종시키는 자기 자신과의 싸움을 일평생 해 나가야 할 것입니다. 이런 정신이 웨스트민스터에는 다음과 같이 고백되어지고 있기도 합니다. "참된 신자일지라도 이 확신에 이르기 위해서는 오랫동안 기다리고 많은 난관들과 더불어 싸워야 한다. 그렇지만 하나님께로부터 그에게 은혜로 주어진 것들을 그가 성령을 통하여 알 수 있기 때문에, 이상한 특별계시 없이도, 보통 방편들을(말씀, 성례, 기도)을 올바르게 사용함으로써 그 확신에 도달할 수가 있다. 그러므로 모든 신자에게는 자기의 부르심과 택하심을 확신하는 자리에 이르도록 힘쓰는 것은 모든 믿는 자의 의무인 것이다"(18장 3절). 그렇기 때문에 우리는 오늘도 이런 과정들을 통해서 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지를 분별해 가는 일을 쉬지 말고 계속 노력해 가야 할 것입니다.

미주

1) (렘10:23) 여호와여 내가 알거니와 인생의 길이 자기에게 있지 아니하니 걸음을 지도함이 걷는 자에게 있지 아니 하니이다

2) (전9:11) 이는 시기와 우연이 이 모든 자에게 임함이라.(왕상22:3)한 사람이 우연히 활을 당기어

3) (잠16:1) 마음의 경영은 사람에게 있어도 말의 응답은 여호와께로서 나느니라. (잠16:9) 사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라 (잠20:24) 사람의 걸음은 여호와께로서 말미암나니 사람이 어찌 자기의 길을 알 수 있으랴 (잠19:21) 사람의 마음에는 많은 계획이 있어도 오직 여호와의 뜻이 완전히 서리라

(계17:17) 하나님이 자기 뜻대로 할 마음을 저희에게 주사 한 뜻을 이루게 하시고 저희 나라를 그 짐승에게 주게 하시되 하나님 말씀이 응하기까지 하심이니라

(신26:17) 네가 오늘날 여호와를 네 하나님으로 인정하고 또 그 도를 행하고 그 규례와 명령과 법도를 지키며 그 소리를 들으리라 확언하였고 (신26:18) 여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘날 너를 자기의 보배로운 백성으로 인정하시고 또 그 모든 명령을 지키게 하리라 확언하셨은즉

[출처] 하나님의 뜻을 어떻게 분별할 수 있는가? (캘거리 개혁신앙연구회(CKRIRF))

작성자 주나그네

http://cafe.naver.com/calgaryreformed.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=1695

tag : 개혁주의, 개혁신앙, 하나님의 뜻 분별, 웨스트민스터 신앙고백, 아디아포라

선교단체와 교회의 관계를 바라보는 한 시선 - 이주일

2009-11-23T22:05:08Z

선교단체와 교회의 관계를 바라보는 한 시선

이주일

1. 개혁주의적 교회론의 기본 틀

종교개혁자, 특히 칼빈의 교회론의 기본 틀은 - 이것은 오늘날까지도 유효한 개혁주의 교회론의 핵심 중 하나인데 - '보이지 않는 교회'(불가견적 교회, 불가시적 교회, 보편적 교회, 참된 신자들만의 교회)와 '보이는 교회'(가견적 교회, 가시적 교회, 개별적 교회, 참된 신자와 거짓 신자들이 섞여 있는 교회)의 구분입니다.

개혁주의 내부에도 여러 교회론적 입장들이 있을 수 있지만, 기본적인 틀은 성경이 사용하고 있는 '교회'라는 말에는 보이지 않는 교회와 보이는 교회의 두 가지 종류가 있다는 것입니다.

보이지 않는 교회(universal church)란 말 그대로 "택하심을 받고 순수하게 신앙을 고백하는 참된 신자들 전체"를 가리킵니다. 보이는 교회(local church)란, 역사 속에 존재하는 '현실 교회', '불완전한 교회'를 가리킵니다.

이 말을 꺼내는 의미는, 파라처치(para-church, 교회병행단체)의 일종인 대학생 선교단체를 설명하기 위한 것입니다.

2. 송인규 선생님의 지역교회 vs. 파라처치 유형론

개혁주의 노선에 서 있으신 송인규 선생님의 구분에 따르면, (앞 댓글에서 언급되어 있듯이)

1. 교회전부설,

2. 교회 우위설,

3.양자 조화설,

4.양자 동등설의 4가지 입장이 일반적으로 그리스도인들이 취하고 있는 입장의 유형들이라고 볼 수 있습니다.

파라처치를 전적으로 부정하는(이단시하는) 1번 유형.

파라처치를 인정하지만 지역교회의 부수적인 역할을 하는 것이라고 보는 2번 유형.

파라처치를 좀 더 적극적인 입장에서 선교의 동역자로 인정하고 있는 3번 유형.

교회와 파라처치를 동등한 것으로 보는 4번 유형.이 있다고 개괄적으로 생각해 볼 수 있습니다.

1번과 4번은 극단적 유형으로써 대체로 지양되어야 할 것이고, 대체로 건전한 입장은 2번과 3번에 있다는 것이 송인규 교수님의 입장이신 것 같습니다. 어떤 입장에 서느냐에 따라 그 태도도 달라지겠지요.

3. 저의 입장

저는 학부 1학년 때 네비게이토에서 8개월 정도 훈련을 받았던 경험이 있습니다. 결정적으로 네비게이토를 떠나게 되었던 이유는 '교회론'의 충돌이었습니다. IVF는 네비게이토에 비해 훈련의 강도가 약했음에도 불구하고 (신학적으로는 더 건전하다고 개인적으로 봅니다.) 교회론에 있어서 받아들일만 했기 때문에 IVF로 적을 옮겨 약 7~8년 정도 훈련을 받으며 활동을 했습니다.

제가 ivf를 할 때, 저에게 이 문제에 대해 가장 큰 답을 주었던 것은 (송인규 선생님의 글도 큰 도움이 되었지만) 송인규 선생님의 책에서도 언급이 되었듯이, 랄프 윈터라고 하는 선교신학자의 글이었습니다.(이 글은 ivf 소책자 시리즈로 출판되어 있습니다.)

자세한 내용을 요약할 필요는 없을 듯 하고, 랄프 윈터의 주장으로 인해 대체로 2번 유형으로 존재해왔던 기존 복음주의자들이 3번 유형을 새롭게 구축하게 된 것입니다. 기본적으로 선교단체가 이단이거나 무용(無用)한 것으로 여기지 않는 한 local church(지역교회) 형식으로 존재하지 않는 모든 그리스도인의 모임에 대해 칼빈이 구분했던 '보이지 않는 교회'(참 신자들의 모임/구원 받은(을) 자들)에 속한 형제라는 사실을 인정할 것입니다.

그러나 종교개혁의 전통 속에서 '교회'라고 하는 것은, 단순히 '예수 그리스도를 구주와 주로 고백하는 사람들의 모임'만은 아닙니다. 보이는 교회, 즉 지역 교회로 주님이 우리를 부르셨는데,

이 교회의 특징은,
1)신앙 고백을 하는 신자들의 모임
2)성경이 말하는 교회적 요소들을 갖춘 모임 : 정성욱 목사님의 <개혁 &개혁>(부흥과개혁사) p.112 에 따르면, 개혁주의 입장에서 볼 때, 교회의 세 가지 핵심적 표지, 또는 표준은

i)하나님의 말씀 곧 복음 진리의 바른 전파

ii)성례전의 정당한 시행 : 세례와 성찬의 집례

iii)치리와 권징의 올바른 집행 : 칼빈은 i)과 ii)만 본질적이라고 했지만, 다른 종교개혁자들은 iii)까지 주장하였다.

이외에도 성경에서는 교회에 대해,

3) 목사(감독)와 장로, 집사 등의 직분자를 세울 것을 말하고 있고,

4) 신앙 고백을 하는 모든 사람들(남녀노소, 모든 인종과 민족)이 지역별로 모인 것이 지역 교회라고 말하고 있습니다.

여기까지 간략하게 살펴보았을 때, 성경에서 말하고 있는 교회란,

1)예수 그리스도에 대한 바른 신앙 고백을 하는 사람들이 두 사람 이상 모였을 때.

2)연령, 성별, 신분 지위, 인종, 민족 등 어떠한 외적 조건으로도 구분되지 않고 오직 신앙 고백만이 회원 가입의 조건이 되어야 함.

3)하나님의 말씀(교리)의 바른 선포 및 교육

4)성례의 시행 : 세례와 성찬 (주일 공예배의 집례 또한 포함된다고 볼 수 있다)

5)성경적 직분 제도 : 목사(감독), 장로, 집사

최소한 이와 같은 요소를 갖추고 있어야만, 성경이 말하는 지역 교회, 또는 보이는 교회라고 할 수 있다고 봅니다. (대학생) 선교 단체 또는 (해외) 선교 단체는 이런 의미에서 "교회"라고 하지 않습니다. 왜냐하면, 대체로 선교 단체는 2), 4), 5) 번의 조건을 충족시키지 않고 있기 때문입니다. 따라서, 그리스도인의 모임은 1) ~ 5)의 조건을 갖추고 정당한 지역 교회로 자신을 규정하고 그에 걸맞는 활동을 하거나, 그렇지 않다면, '선교를 위한 지역 교회의 보조적 위치'에 충실해야 한다고 봅니다.

교회사를 살펴보면, 랄프 윈터의 관찰에 따라, 초대 교회부터 현대까지 모든 지역교회는 항상 "교회 병행 단체"인 파라 처치와 함께 선교 사역을 감당해 왔습니다. 적극적인 의미의 선교 사역들은 대체로 지역 교회 홀로 감당하기 어려운 경우가 많았기 때문입니다. 초대 교회는 사도 바울의 선교팀(디모데, 실라, 마가, 바나바 등)이 그와 같은 역할을 했고, 중세에는 수도원이, 근대 이후에는 해외 선교 단체, 현대에는 대학생 선교단체 및 다양한 기독교 기관들(NGO)이 이와 같은 역할을 하고 있습니다.

랄프 윈터가 보기에 이것이 지역교회의 존재 양식이며 선교 방식이었다는 것입니다. 따라서, 지역 교회는 혼자의 힘만으로 선교 사역을 감당하는 것이 아니라, 좀 더 적극적으로 '교회 병행 단체'의 존재를 인정하고 그 사역에 힘을 모아야 한다는 것이 랄프 윈터의 주장이며, 저도 또한 동의하는 바 입니다.

그러나 앞서 언급한 것처럼, 선교 단체가 "마치 자신이 지역 교회인 것처럼 행동하려고 하는 것"은 성경적으로 잘못된 것입니다. 더불어 지역 교회가 "선교 단체를 이단시하거나 무용한 것"으로 여기는 것 또한 성경적으로 잘못된 것이라고 봅니다.

이와 같은 결론에 따르면, 앞 질문에서

1번 질문 : 선교단체 또는 교회병행단체는 지역교회는 아니지만, 초대교회로부터 현대까지 교회사 속에서 선교 사역을 감당해 왔던 중요한 선교의 협력자라는 결론

2번 질문 : 지역 교회가 감당해야할 공예배의 집례를 무시하거나 방해하고 또는 소홀히 대하는 일부 교회병행단체들의 태도는 성경적으로 옳지 않다는 결론.

3번 질문 : 선교 단체가 자신을 "선교 단체" 또는 "교회 병행 단쳬"라고 말하면서 지역 교회의 기능을 "대체"하려는 시도를 한다는 것은 성경적으로 잘못된 것이라는 결론. (정말 그러고 싶다면, 차라리 기존 교회의 인정을 받는 독립 교단으로 정식으로 나서야 한다고 봅니다.)

4번 질문 : 선교 단체는 일시적이고 부수적이며 때로 무용할 수도 있다는 태도를 취하는 것은 랄프 윈터의 입장에 따르면 성경적이지 않다는 결론. (초대 교회부터 교회병행단체는 존재했기 때문에)

- 만약 선교단체가 일시적/부수적/무용한 것이라는 입장에 선다면, 지금부터 "지역 교회"를 제외한 모든 기독교 단체들을 다 없애자고 해야 합니다. 그게 과연 성경적인가요?

5. 조심스러울 수 밖에 없는 현실적 상황

1)교회병행단체들의 신학적인 혼란스러움

여기까지는 주로 성경적/신학적 원리에 따라 살펴본 것이라고 한다면, 제가 3번 유형의 랄프 윈터 입장을 여전히 취하고 있음에도, 최근에 새롭게 인식하게 된 우려스러운 현실은 존재합니다.

예를 들면, 특정 단체를 거론해서 죄송하지만, IVF는 영국을 중심으로 하는 서구의 전통적 복음주의(개혁주의적 복음주의)의 입장에서 오래 전에 출발된 맥락이 있습니다. 존 스토트와 로이드 존스가 IVF의 신학적 기초를 제공했다는 점이 이를 지지해 줍니다.

문제는, 이와 같이 분명한 개혁주의적 복음주의의 신학적 입장에서 출발한 교회 병행 단체들이 드물다는 것입니다. 대체로 "초교파"를 지향하는 교회 병행 단체들의 경우, 신학적으로 매우 애매하고 일관성이 없는 태도를 취하는 경우가 많습니다.

최근에는(저는 IVF 출신입니다.) 존 스토트와 로이드 존스에 의해 개혁주의의 기반을 갖고 출발했던 ivf 조차 신학적으로 일관성을 잃고 현대적 흐름 속에서 혼란스러운 모습을 보여주고 있는 것이 현실입니다.

안타깝지만, UBF와 네비게이토를 구체적으로 질문자가 지명했기 때문에, 저도 네비게이토에 잠시 머물렀던 사람으로써, 이들은 '실용적 의미에서 매우 강한 트레이닝을 하지만' (교회론 등에 있어서) 신학적인 기반이 매우 약하다는 것을 알 수 있습니다.

나머지 대학생 선교단체들도 대체로 정도의 차이가 있을 뿐입니다. YWAM와 CAM의 경우 또한 감성적인 현대 그리스도인들에게 상당히 매력적이지만, 신학적으로는 매우 혼란스러운 측면이 있다고 봅니다.

현실이 이렇다 보니,(신학적으로 믿을만한 대학생 선교단체가 거의 없다시피 한 상황) 선교단체에 대한 부정적 시각이 깊어지고, 무용론에 가까운 인식과 비판적 태도가 교회 지도자들에게서 나타나고 있는 것이 사실입니다.

저는 이와 같은 비판적 시각을 교회 병행 단체들이 깊이 고민하고 원점에서 다시 시작하려는 노력을 해야 한다고 봅니다. 그럼에도 불구하고 교회 병행 단체들이 무용하다는 회의주의적 시각에는 결코 동의할 수 없습니다. 왜냐하면, 신학적으로 혼란스러운 것은 단지 교회병행단체의 문제만이 아니라, 이 시대의 교회의 대다수의 문제이기 때문입니다.

교회가 신학적으로 혼란스러워졌다고 해서, 교회를 버려야 하는 것이 아니라, 주님의 마음을 품고 본래의 참되고 정상적인 교회로 회복되도록 노력해야 하는 것처럼, 초대교회부터 현대까지 교회 병행 단체들이 주님이 사용하시는 선교의 도구였다면, 우리는 그것을 내다 버리는 것이 아니라 적극적으로 개혁하려고 노력해야 할 것입니다.

어쩌면 이것은 저와 같이 교회 병행 단체를 통해 복음주의 신앙을 깊이 경험한 이후, 교회 병행 단체들의 "변질"로 인해 가슴 깊은 고민을 갖게 된 사람들이 감당할 수 밖에 없는 몫인지도 모르겠습니다.

하지만 적어도 신학적으로 교회는 교회 병행 단체들에 대한 일종의 책임감을 갖고 이들을 바르게 살려냄으로써 주님의 선교 사역이 제대로 이루어질 수 있도록 최선을 다해야한다고 봅니다.

2)교회일정과 선교단체일정의 중복 / 기독 대학생들의 딜레마

또 한 가지 댓글에서 제기된 것처럼, 매우 실제적인 측면에서 교회는 "청년 대학부"의 일꾼을 빼앗기지 않으려고 하고, 선교단체는 자신의 사역을 진행시키려고 하는 데서 오는 "헌신의 중복" 문제입니다.

이거야말로 가장 큰 문제 중에 하나라고 보는데, 이는 신학적인 문제라기 보다, 실제적이고 전략적인 문제에 속한다고 봅니다.

과거 70~90년대에 지역 교회가 청년들을 제대로 양육하지 못하고 있을 때, 선교 단체들은 "대학생 선교"를 목적으로 조직된 교회병행단체임에도 불구하고, 지역 교회가 감당해야하는 "양육"의 책임까지 떠맡아야만 했습니다.

그래서 많은 기독 청년대학생들이 지역 교회에서 방치되어 있다가, 선교 단체를 통해 그리스도의 제자로 살아갈 수 있는 제자도를 훈련 받게 되었습니다. 이와 같은 과정에서 우선 지역 교회가 청년 대학생들을 제대로 양육하지 못했던 책임이 있다고 봅니다.

하지만, 선교 단체는 나름의 영적 엘리트 의식을 가지고, 훈련받지 못한 지역 교회 회원들을 판단하거나, 지역 교회로서의 역할은 소홀히 한 채, 선교 단체만을 심정적으로 중요하게 생각하는 왜곡된 모습을 갖기도 했습니다. 여기에는 선교 단체의 책임 또한 있다고 봅니다.

가장 큰 문제는 역시, 우리는 사람이기 때문에 물리적으로 동일한 시간에 한 군데에 헌신할 수 밖에 없다는 점입니다. 따라서 교회와 선교 단체를 동시에 섬기며, 전공 공부와 취업 준비를 해야하는 기독 대학생들은 시간적으로 너무 어려운 처지에 빠지는 경우가 많습니다.

(물론, 이것을 "믿음으로!" 이기라고 말을 합니다. 저도 또한 그렇게 살아야 한다고 생각했지만, 지금 생각해도 그 때의 모습은 감탄스럽습니다.)

문제는 이렇게 하다보면, 교회와 선교단체에 둘다 충성하면서 전공을 포기하게 되는 경우가 늘어난다는 것입니다. 또는 교회와 전공, 선교단체와 전공 이렇게 선택하게 되는 경우가 많아진다는 것입니다. 주로, 선교단체의 상위 리더로 올라갈수록 선교단체와 전공 또는 교회와 선교단체를 선택하게 되죠.

현실적으로 이 문제를 금방 쉽게 풀 방법은 없어 보입니다. 지역 교회에서도 주일 공예배에만 청년들이 헌신하는 것은 옳지 않은 모습이고, 선교 단체 또한 중요한 자리이며, 전공 공부는 역시 올바른 신자로서 포기하면 안될 영역이기 때문입니다.

이상적인 형태라면, 주말과 주일 등은 지역 교회 중심으로 봉사하고 여기서 대체로 양육이 이루어지며, '캠퍼스'라는 현장에 있을 때는 선교단체가 양육 보다는 본래의 의미에 맞게 "복음 전도적 측면" 위주로 활동하는 것입니다.

양육은 지역 교회가 주로 담당하고, 선교는 선교 단체와 협력해서 진행하게 된다면, 가장 이상적이라고 할 수 있겠죠. (시간적인 중복 또한 최소화 될 수 있을 것입니다.)그러나 실제로 이렇게 되기에는 "실제적인 문제"들이 너무나 많이 엮여있기 때문에, 쉽게 풀릴만한 상황은 아닌 것 같습니다.

현재로써 대답은 없는 것 같고, 개인이 지혜롭게 분배해서 헌신하거나, "고3 수험생", "고시생"과 같은 마음가짐으로 헌신하는 수 밖에 없습니다. 이 문제는 기독 대학생이 구조적으로 풀 수는 없어 보이고, 교회와 선교단체 지도자들 간의 어느 정도의 합의와 조율이 이루어져야 할 것 같습니다.

6. 마무리하며

저는 네비게이토 -> IVF -> 기독학생연합회(기연) -> 기독NGO -> 지역 교회 등을 두루 거쳐 본 케이스입니다. 지금도 가능하다면 대학생들이 캠퍼스에서 믿음의 동역자들을 만나서 함께 생활하기를 권하고, 건강한 선교단체에서 훈련 받기를 권합니다. 또, 졸업 이후에도 건강한 기독NGO 등을 통해 지역 교회가 다 감당하지 못하는 선교적 과제를 개별적으로 부르심에 따라 수행해 나가야 한다고 봅니다.

또, 그렇게 하고 있는 후배들을 바라보며, 뿌듯한 마음을 갖습니다. 하지만, 애정어린 마음과 함께 우려스러운 마음 또한 더불어 갖고 있습니다. 개인적으로는 제 공부를 다 마치고, 무언가 작더라도 역할을 할 수 있는 나이와 처지가 되었을 때, 제가 속해있었던 IVF 공동체와 지역 교회에서 일정한 역할을 할 수 있기를 기대하며 기도하고 있습니다.

특별히 건강한 복음주의, 개혁주의적 복음주의의 신학적 중심을 교회병행단체, 캠퍼스 선교단체들이 회복하게 되기를 간절히 바랍니다. 이게 그저 꿈이나 이상만은 아니길 간절히 바라고 있습니다. 다른 분들의 생각이나 경험, 의견 등을 기다립니다.

출처 : http://evangelical.tistory.com/27

tag : 네비게이토, 복음주의, 개혁주의, IVF, 선교단체, 파라처치, UBF, YWAM

자유주의란 무엇인가? - 김명도 교수

2009-11-23T21:17:36Z

자유주의란 무엇인가?

김명도 교수

다음에 말하는 모든 신학 사상을 주장하는 사람들도 모두 자기 나름대로는 “구원을 받은 사람” 이라고 말하고 또 둘째가라면 서러운 <위대한 신학자>임을 자부하는 사람들입니다. 그러나 그것은 자신의 생각이고 하나님이 어떻게 보시는가? 이것이 문제입니다.  다음에 적은 <자유주의자들이 기독교를 이해하는 사례> 를 보십시오.
과연 바르게 믿는 사람들이 이런 발언을 용납할 수 있을까요?

1. 예수님의 동정녀 탄생은 반드시 믿을 필요가 없고 성도들 각자가 결정할 문제이지 강요할 문제가 아니다.

2. 예수님은 십자가에서 죽은 것이 아니고 잠시 기절했다가 아리마대 요셉의 무덤에 들어가니 시원해서 힘을 얻어 문을 밀어 제치고 어디론가 도주했다.

3. 감란산위에서 예수는 승천한 것이 아니라 그 날 안개가  자욱하게 끼었는데 예수는 실패자로 낙심하여 감란산 뒤로 어디론가 사라졌는데 제자들이 마치 승천한 것처럼 꾸며 댔다.

4. 성경 공관복음에는 여러 이적 기사가 기록되어 있는데 모두가 실제로 일어난 것은 아니고 그 중에는 실제로 일어난 기적과 제자들이 예수를 미화하기 위해서 허위로 기록한 것도 있으니 어느 것이 진실인지 밝히기 위해서 깊이 연구하여 실제로 일어난 사건과 실제로 일어나지 않은 사건들을 구별하자.

5. 공관복음은 원래가 여자 중심이었는데 나중에 누군가가 <남성위주의 복믐> 으로 변개했으니 공관복음서를  다시 <여성위주의 복음> 으로 고쳐야 하는데 가장 좋은 방법은 기원 1세기에 기록된 도마복음을 참고하는 일이다.

6. 하나님은 <사랑의 하나님> 인데 어찌 사람을 지옥에 보내겠는가?  사람이 아무리 죄를 지어도 하나님은 사랑의 하나님이므로 지옥에 보내는 일은 없다.

7. 기독교나 다른 종교나 다를 것이 무엇인가?  모두 같은 목적지에 가니 기독교만 고집하면 안 된다.

8. 지옥은 존재하지 않는다.  <사랑의 하나님> 이 어찌 지옥을 만들었겠는가? 그렇다면 그는 사랑의 하나님이 아니다.

9. 하나님은 미래를 알 수 없다. 미래는 아직 일어나지 않았는데 어찌 미래를 알 수 있겠는가?

10. 예수는 하나의 <성인군자> 이지 구세주도 천지창조주도 아니다.  우리는 그를 스승으로 도덕의 표준으로 삼아야 한다.

11. 천주교나 개신교나 모두 같은 종교이니 차별하지 말고 하나가 되어 서로 선교사업도 하고 강단교류도 하자.

12. 불교나 천주교나 모두 한 뿌리임으로 강단 교류가 가능하므로 불교의 중이 성당에서 설법하고 천주교의 신부가 불당에서 설교해도 무엇이 문제인가?

13. 예수님의 대속의 죽음은 반드시 믿을 필요 없다. 믿고 싶으면 믿고 싫으면 안 믿어도 구원에는 별 지장이 없다.

14. 성경은 사람이 기록했다. 그러므로 반드시 잘 못이 있게 마련이다. 성경을 모두 믿을 필요 없다.  내용을 취사선택해서 믿어야 한다.

15. 성경도 검증해서 믿자. 그래서 우리 에서는 공관복음의 내용의 진위 여부를 놓고 개신교 목사와 천주교 신부들이 모여서 진위를 가리는 투표를 한다.

16. 지구는 <어머니 신, Mother Goddess) 이므로 지구가 낳은 모든 짐승은 우리의 형제 자매이니 같이 예배드리고 부활절 때 안수하여 복을 빌어 준다.

17. 모세 오경은 모세가 기록할 수 없었다.  이유는 당시 문자가 없었기 때문이다.

18. 창세기 1장부터 10장에 나오는 <천지 창조 이야기> 는 신화(myth) 이거나 전설(saga) 이며 초역사(Urgeschichte)에서 일어난 일이지 역사(Historie)에서 일어난 일이 아니다.

19. 지금은 은혜시대이니 하나님의 법을 지킬 필요가 없다.  한번 구원을 얻었으면 영원히  구원을 잃지 않는다고 하지 않는가?

20. 세상은 진화되었고 인간도 의식이 진화되어 각각 하나님과 같이 되어가는 것이 사실인데 어찌 하나님이 천지를 창조했다고 하는가?

이상 수록한 것은 20가지 sample입니다. 이런 것들이 자유주의 가 주장하는 <진리를 탐구한다> 는 학설들입니다. 이런 주장을 믿습니까? 이런 주장을 믿는다면 학생은 구원을 받지 못한 사람임이 분명합니다. 누구도 기독교를 이렇게 믿는다면 구원이 없습니다. 성경은 성경대로 믿지 않으면 구원이 없다고 가르치고 자유주의자들은 제멋대로 해석해서 성경의 교리를 무시하기 때문입니다. 하나님의 말씀을 순종해야 합니까? 사람의 철학사상에 순종해야 합니까? 스스로 판단하십시오.

이런 말들이 과연 성경에서 가르치는 내용입니까? 아니면 자기 나름대로 생각해 낸 인간의 가르침이라고 생각합니까?

왜 이런 운동이 일어나는가?

18세기에는 이른바 <계몽주의 (Die Aufklaerung)> 운동이 일어났습니다. 프랑스의 Montesquieu 나 Rousseau 등이 프랑스에서 그 중심인물입니다. 이들은 오늘의 자유주의 신학의 다리를 놓은 사람들입니다. 이들의 사상은 무엇이든 이성과 경험을 통해서 재해석하자는 것인데 경험주의 (Empiricism) 합리주의(Rationalism)입니다. 이런 생각의 골자는 <기독교를 그대로 순수하게 믿지 않고 무슨 교리이든 인간의 이성과 인간의 경험으로 판단해서 합리적이 아니면 믿지 말자> 는 것이니 이들은 성경의 계시관을 믿지 않는 자연주의자들입니다. Barth 라는 신학자가 계몽주의를 바로 정의했는데 그는 말하기를 “계몽주의는 인간중심으로 하나님을 탐구하는 운동”이라고 했습니다.

프랑스의 Rousseau 같은 분도 처음에는 칼빈주의를 따르다가 후에는 천주교를 믿고 나중에는 또 경건주의를 믿다가 나중에는 기독교에서 초자연적인 계시관을 모두 삭제해 버리고 말았습니다.  이런 운동은 독일에서도 Georg Hegel 의 변증법으로 나타납니다.  그는 정,반,합 (thesis, antithesis, synthesis) 의 원리를 만들어서 하나의 명제(proposition)는 그대로 남아 있는 것이 아니라 다른 명제로 끝없이 발전한다고 주장했고, 이런 사상을 받아드린 사람은 Berlin 대학출신 수재  Karl Marx 였고 찢어지게 가난했던, 그러면서도 강직하여 외길로만 갔던 Marx 는 영국에 건너가 재벌의 아들인 Friedrich Engels 를 만나 공산당선언을 만들고 자본론(Das Kapital) 을 썼습니다. Marx 는 Feuerbach 와도 친숙하여 Feuerbach 의 유물론과 Hegel 의 변증법을 바탕으로 <유물론적 변증법, Materialistic Dialectics> 을 만들었고 Lenin 은 이를 1917년 10월 17일에 실천하여 제정 러시아가 무너졌고 Soviet Socialistic Republic (USSR, Union of Soviet Socialistic Republics) 를 만들었습니다.  이것은 1989년 Gorbachov 에 의해 부너졌지만....

기독교면에서는 이런 계몽주의로 인하여 인본주의가 나오고 <성경을 가장 진리에 가깝게 재해석하자> 는 운동이 일어났습니다. 이 말은 성경을 성경으로 풀자는 말이 아니라 인간의 이성으로 성경을 재해석하자는 생각입니다. 여기에 함정이 있습니다. 지금까지는 숨어 있던 인간의 이성을 동원해서 즉 “순수이성” 을 통해서 기독교를 재해석하자는 것입니다. 그중 대표적인 인물은 독일의 Herman Reimaru s입니다.  그는 기독교에서 <초자연적 요소>는 제거해야 한다고 했습니다 또 G.E. Lessing 이라는 독일학자는 <인간에게는 기독교가 필요없으리 만큼 탁월한 이성이 있다>고  1780년에 그가 발행한 Education of Human Race 라는 책에서 말합니다.

계몽주의는 인간의 “이성”과 “경험”에 호소하면서 초자연적 계시, 인간의 죄성, 하나님의 존재등을 모두 버리고 인간의 도덕만을 강조했습니다. 즉 진.선.미 입니다. <이런 사람들이 성경을 진리에 가깝게 해석한다고 말하는 것은 성경을 이성과 경험에 비추어서 해석하자> 는 것입니다. 이런 사람들에게는 예수님이 처녀의 몸에서 탄생했다는 말이 이해되겠습니까?
예수님이 죽었다가 살아난 말을 믿을 수 있겠습니까? 이런 분들이 오병이어 (보리떡 5개와 물고기 두 마리) 로 5,000명 먹인 사실을 믿을 수 있겠습니까?  이성과 경험으로는 불가능한 일이기에 모두 부인합니다.

Rudolf Bultmann 의 경우를 보십시오 그는 공관복음을 믿지 못합니다. 이유는 많은 부분들은 실제로 일어 날 수 없었는데 일어났다고 기록되어 있기 때문입니다. 그래서 그의 주장은 <공관복음에서 어떤 사건들이 실제로 일어난 사건이고 어떤 사건들이 일어나지 않은 것을 거짓말로 추가했는가를 밝히자는 것> 인데 이를 흔히 신학적 용어로는 <비신화화 작업 (demythologization 非神話化作業)> 이라고 하고 이를 구체적으로 깊이 연구하는 학문을 <양식비평 (Formgeschichte, Form Criticism, 樣式批評)> 이라 합니다. 양식 비평의 <황제>는 독일 신학자 Martin Dibelius입니다. 이런 운동은 독일의 튀빙겐대학 (Universitaet Tuebingen) 이 그 온상인데 Ferdinand Christian Baur (F.C.Baur) 가 교장으로 있던 곳입니다. Bultmann 도 Schleiermacher 도 모두 거기서 공부했습니다.

미국에서는 John Dewey 라는 사람이 “School and Democracy" 라는 책을 써서 인간의 ”개성발달“ 을 위해서는 종교가 방해가 된다고 했고 이 책의 영향으로 1933년에 Paul Kurz 가 Human Manifesto (인간 선언)을 만들어 많은 인물들이 서명했고, 이 책의 영향으로  Madalyn O'Hare 라는 여자는 미국 대법원에 ”미국의 공립학교에서의 기도와 성경봉독은 헌법에 위배되므로  금하라“ 는 상소를 하여 승소하게 되었는데 결과 1963년부터 미국의 모든 공립학교에서는 (1학년-12학년) 기독교의 성경과 기도를 폐지했습니다. O"Hare 라는 여자는 쏘련의 KGB 와 연관된 무신론자 였고 지금은 타계했습니다.

이런 사상이 프린스톤 신학교에 들어온 것은 1920년대, 좀 더 엄격히 말하면 1910년 대 부터 이고 이를 막아보려는 미국 의 UPCUSA(북장로교)  교단은 1922년 총회에서 <근본주의 5대교리> 를 만들었지만 목사 1,274명은 뉴욕의 오번 신학교에 모여 <오번 선언문>을 채택했습니다.

오번 선언문 (Auburn Affirmation, 1924) 의 내용은
1 성경의 무오성은 반드시 믿을 필요는 없다.
2. 예수의 동정녀탄생도 반드시 믿을 필요는 없다.
3. 예수님의 대속의 죽음도 반드시 믿을 필요 없다,
4. 예수님의 기적의 역사성도 반드시 믿을 필요가 없다, 끝으로
5. 예수의 육적 부활도 반드시 믿을 필요 없다. 라고  <근본주의 5 대 교리> 를 모두 부인해 버렸습니다.  이것이 망국적인 “오번 선언” 이고 이로부터 25년 후의 미국에서는 여성 안수를 허락했고 그로부터 50년 후에는 동성연애자를 목사 장로로 안수하기에 이르렀습니다

프린스턴 신학교의 신약교수 였던 John Gresham Machen (메이천) 박사는 하두 기가 막혀서 성경을 자유주의자들의 공격으로부터 방어하고 기독교를 수호하기 위해서 책을 썼는데 그것이 유명한 “기독교와 자유주의” 라는 책입니다. 영어로는 Christianity and Liberalism 이라는 불휴의 명작입니다.

그러므로 이 책을 한국 기독교 책방에서 사서 보시고 자유주의가 무엇인지 분명히 알도록 하기 바랍니다.  그 책에서 메이천 박사는 “자유주의는 기독교가 아니다” 라고 서슴없이 말합니다. 이 말은 자유주의 식으로 믿는 사람은 기독교 신자가 아니라는 말이고 이 말은 구원이 없다는 말입니다.

자유주의 는< 진정한 예수를 찾는 다> 는 미명으로 성경을 파괴하고 기독교를 파괴하고 있음을 분명히 알아야 합니다. <진정한 예수> 는 성경에 기록되어 있으므로 성경대로 믿는 것이 <진정한 예수를 찾는 길> 입니다. 다른 길은 없습니다. 예수 홀로 길이며, 진리이며 생명이십니다.

* 본 글은 튤립 교육 선교회 김명도 교수의 글을 편집한 것입니다.

tag : 자유주의, 김명도 교수

<중고등부 설교> 예수님을 사랑하십니까? 2 - 요21:15-22

2009-11-21T00:36:58Z

2009년 10월 18일 고등부 주일설교

예수님을 사랑하십니까? 2

“그들이 조반을 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 어린 양을 먹이라 하시고 또 두 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 양을 치라 하시고 세 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세 번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 이르되 주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다 예수께서 이르시되 내 양을 먹이라

내가 진실로 진실로 네게 이르노니 네가 젊어서는 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원하지 아니하는 곳으로 데려가리라 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라 이 말씀을 하시고 베드로에게 이르시되 나를 따르라 하시니 베드로가 돌이켜 예수께서 사랑하시는 그 제자가 따르는 것을 보니 그는 만찬석에서 예수의 품에 의지하여 주님 주님을 파는 자가 누구오니이까 묻던 자더라 이에 베드로가 그를 보고 예수께 여짜오되 주님 이 사람은 어떻게 되겠사옵나이까 예수께서 이르시되 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 너는 나를 따르라 하시더라”<요21:15-22>

베드로는 비겁하고 나쁜 사람입니다. 그의 행위는 심히 나쁜 행위입니다. 예수님이 그리스도이시며, 하나님의 아들이시라고 고백 할 때는 언제고, 예수님이 닭 울기 전에 세 번 부인할 것이라고 말씀하셨을 때 다 주님을 부인해도 자신은 부인하지 않을 것이라고 큰소리 칠 때는 언제고, 이제와서 예수님을 모른다고 부인 할 수 있는가? 우리가 한 가지 알 것은 베드로가 예수님이 없는 곳에서 부인한 것이 아니라. 예수님이 계신 곳에서 예수님을 부인했다는 사실입니다.

<눅 22:60,61>“베드로가 가로되 이 사람아 나는 너 하는 말을 알지 못하노라고 방금 말할 때에 닭이 곧 울더라 주께서 돌이켜 베드로를 보시니 베드로가 주의 말씀 곧 오늘 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하심이 생각나서”

베드로는 예수님이 안 보이는데서 예수님을 부인한 것이 아니라 예수님과 같이 있는 곳에서 예수님께 모든 소리가 들리도록 예수님을 부인했습니다. 베드로의 부인은 너무나 명백했습니다.

베드로의 말대로 하자면 베드로는 예수님을 알지도 못하는 사람입니다. 예수님을 알기는 커녕 예수란 이름과 함께 연관되는 것조차도 저주할 정도로 싫어하는 사람이 되고 말았습니다.

우리가 누군가와 친구를 맺는다거나 애인을 만든다거나 깊은 신뢰의 관계를 형성할 때 사람들과 우리의 관계나 약속이 이루어지거나 깨어지는 것을 볼 때 베드로는 이제 예수와는 전혀 상관 없는 사람인 것입니다. 그러므로 자연스럽게 그는 구원받지 못한 자가 되는 것입니다.

또 분명히 예수께서 말씀하사 [마10:33] “누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라” 라고 말씀하셨기 때문입니다. 예수님을 부인하는 죄만큼 더 큰 것이 또 있겠습니까? 없을 것입니다.

베드로는 정말 비겁한 사람입니다. 베드로는 정말 믿음이 없는 사람입니다. 베드로는 정말 배신자입니다. 베드로는 정말 연약하고 소심한 자입니다. 베드로는 정말 은혜를 모르는 자입니다. 베드로는 정말 예수님을 부인하고 저주하고 싫어한 자입니다.

베드로는 정말 나쁜 사람입니다. 그런데 제가 지난 한 주간 이 말씀을 묵상하면서 베드로보다 더 나쁜 사람을 발견하게 되었습니다. 베드로처럼 비겁하고, 믿음 없고, 연약하고, 소심한 정말 나쁜, 베드로 보다 더 나쁜 사람을 알게 되었습니다.

그 사람은 바로 저 O전도사입니다.

성경에 이르기를 [마28:20]내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라 하셨고,

보혜사, 우리를 보호하시고, 은혜 주시는 성령님이 항상 내 안에 계신다고 약속하셨고 실제로도 존재하시건만 저의 하루하루를 되돌아 보면 하루에도 몇 번씩 허물지고 연약한 모습, 죄된 모습을 생각할 때면 마치 예수님이 안계시는 사람처럼 행동할 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 특히 아무도 없이 저 혼자 있을 때나 긴장이 풀어질 때 세상과 마귀와 저의 죄악된 본성은 저를 너무나 힘들게 하고 무기력하게 만듭니다. 세상과 마귀와 저의 죄악된 본성과 정말 날마다 힘겨운 싸움을 치르지만 그 싸움에서 비참하게 질 때도 많이 있습니다. 정말 그런 순간들을 생각할 때면 너무나 부끄럽습니다.

저의 지식과 믿음은 제가 어디있든지 무엇을 하든지 항상 하나님께서 저와 함께 하신다는 것입니다. 이것은 제게 엄청난 위로와 큰 힘이 되는 중요한 사실입니다. 하지만 죄와 허물을 범하던 그 순간들에 있어서 하나님은 제게 철저하게 무시를 당하십니다. 죄와 허물을 향하는 저의 속도는 얼마나 빠르며, 그 뻔뻔함은 얼마나 당당한지 정말 제가 죄와 허물을 범하는 순간에는 하나님을 믿지 않는 사람과 같다는 생각이 들 정도입니다.

그렇다면 여러분은 어떠십니까? 여러분은 언제 어디서나 항상 예수님을 인정하고 고백하는 온전한 삶을 살고 계십니까? 여러분의 겉모습 뿐만 아니라, 많은 사람들과 함께 있을 때 뿐만 아니라 여러분의 마음속도, 여러분이 혼자 있을 때에도 하나님 보시기에 철저하고 온전하게 예수님을 인정하며 살고 계십니까? 만약 그런 분이 있다면 그런 분은 베드로를 향해서 그리고 저를 향해서 죄인이라 말하고 비난할 자격이 충분히 있을 것입니다.

그러나 이 세상에서 그 누구도, 베드로를 향해서 ‘나쁜 죄인’이라고 말하고 비난 할 수 있는 자격을 가진 사람은 없습니다. 그 누구도 철저하고도 완전하게 예수님을 부인하지 않고 인정하며 매 순간을 살아가는 사람은 없습니다. 베드로와 상황과 형편과 시대만 달랐지 대부분은 베드로보다 더 비참하고 비겁하고 어이없게 살아계시고 항상 함께 하시는 하나님을 부인하는 삶을 살아왔고, 또 살아 가고 있습니다.

어떤 목사님께서 “하나님을 믿는 자에게 가장 어려운 것은 하나님을 믿는 것이다.”라고 말씀하셨던 것처럼 여러분이 진정으로 여러분의 삶을 객관적으로 바라보면 아마 여러분은 아무도 고개를 들 수 없을 것입니다.

여러분의 삶이 얼마나 하나님을 무시하는 지, 여러분의 행위와 여러분의 생각들이 얼마나 예수님을 무시하는지, 여러분에게 얼마나 죄가 많은지, 여러분에게 얼마나 허물이 많은지, 누가 말해 주지 않아도 여러분 스스로가 잘 알 것입니다.

그렇다면 저와 여러분에게 소망이 있습니까? 여러분과 저와 같은 믿음과 행위로 과연 하나님을 기쁘시게 하고, 하나님을 만족 시켜 드릴 수 있습니까? 여러분과 저의 이렇게 비겁하고 더러운 모습으로 하나님 앞에 갈 수 있습니까? 전혀 그럴 수 없습니다. 여러분과 저의 행하고 생각한 것들은 모두 하나님이 미워하시는 것들입니다. 너무나 너무나 비참한 것들입니다. 여러분이 말하고 생각했던 것들을 다 하나님 앞에 가지고 간다고 생각해 보십시오. 얼마나 부끄럽습니까? 그러나 사실 여러분이 말하고 생각할 때 행동할 때 그 자리에 하나님은 함께 하셨으며 모든 것을 낱낱이 알고 계십니다. 그러므로 여러분과 제게는 소망이 없습니다. 우리는 죽어 마땅합니다. 우리에게 합당한 것은 천국이 아니라 분명히 지옥입니다.

베드로도 마찬가지입니다. 베드로도 우리와 같은 죄인입니다. 베드로도 예수님을 부인했기 때문입니다. 베드로나 저나 여러분이나 모두에게 소망이 없기는 마찬가지입니다. 우리들에게 공통으로 놓인 것은 우리의 죄와 허물에 대한 하나님의 공평하시고 정의로운 판결에 따른 댓가만이 있을 뿐입니다.

그런데 하나님의 놀라우신 자비와 사랑이 우리에게 소망의 빛을 비춰주셨습니다. 먼저는 베드로에게 그 빛으로 함께 하셨습니다. 예수님을 부인하고 저주하고 떠났던 베드로에게 “예수님이 먼저 찾아 오신 것”입니다.

베드로가 예수님을 찾아 간 것이 아니라 예수님이 베드로를 찾아 가셨다는 사실을 주목하고 기억해야 합니다. 이 세상에 그 어느 누구도 자신이 먼저 예수님을 찾아간 사람은 없습니다. 항상 누구에게나 예수님이 먼저 죄인들에게 찾아 가셨습니다.

아담의 범죄로 말미암아 타락한 우리 인간들은 스스로 예수님을 찾고 깨달을 수 있는 능력이 결코 없습니다. 우리가 구원 받기 위해서는 우리가 정말 죽을 수밖에 없는 비참한 죄인임을 깨닫고 회개하기 위해서는 예수님이 우리에게 찾아와 주셔야 합니다. 우리가 회개한 후에 우리가 구원 얻을 수 있는 복음을 믿는 믿음을 갖기 위해서는 성령님께서 우리에게 먼저 찾아와 주셔야 합니다.

여러분 기억하십시오. 여러분이 구원 받는 것은 여러분이 구원 받고 싶다고 해서 구원 받는 것이 아닙니다. 예수님이 여러분에게 찾아와 주셔야 합니다. 성령님이 여러분에게 믿음을 주셔야 합니다. 베드로가 죄의 나락에 빠졌을 때 베드로가 먼저 예수님을 찾아간 것이 아니라, 이 전도사님이 죄로 말미암아 죽어서 스스로 죄인임을 인식하지도 못하고 하나님이 살아계심을 전혀 알지도 못할 때 전도사님이 먼저 하나님을 찾아 간 것이 아니라 예수님이 베드로에게, 하나님이 전도사님에게 먼저 찾아 오셨습니다. 우리가 죄인임을 깨닫고 회개하고 복음을 믿고 구원 받는 것은 철저하게 하나님이 주도하시는 하나님 고유의 일입니다.

그렇다면 예수님은 베드로가 찾아 갈만한 대상이라서 찾아 가신 것입니까? 전도사님이 구원받을 만한 존재라서 하나님께서 찾아 오신 것입니까? 전혀 그렇지 않습니다. 베드로나 전도사님이나 하나님을 부인하고 대적하고 원망하고 미워하고 싫어하던 더러운 죄인일 뿐입니다. 의롭고 깨끗한 것이 전혀 없습니다.

여러분은 영원한 지옥의 형벌 가운데 놓여있습니다. 왜냐하면 죄인이기 때문에 그렇습니다. 그런 여러분이 구원 받기 위해서는 그런 여러분이 지옥에 가지 않고 하나님의 자비와 사랑과 은혜가 영원하신 천국에 가기 위해서는 예수님이 여러분에게 찾아와 주셔야 합니다.

여러분 예수님이 여러분을 찾아와 주셨습니까? 찾아온 예수님을 여러분이 만났습니까? 여러분 앞에 찾아온 예수님께 여러분의 모든 죄를 고백하고 회개했습니까? 그리고 예수님이 여러분의 죄를 용서해 주셨습니까?

예수님과 여러분은 도대체 어떤 관계입니까? 여러분과 예수님이 아무런 상관이 없다면, 아무런 관계가 아니라면, 예수님을 여러분의 구원자로 인정하고 믿지 못한다면 여러분은 분명히 지옥에 갈 것입니다.

여러분이 얼마나 죄인인지 느끼지 못하고 깨닫지 못한다면 여러분에게 소망이 없습니다. 여러분은 죄 없는 자가 아닙니다. 여러분은 깨끗한 자가 아닙니다.

요즘 저는 머리가 다아프고 어지럽습니다. TV를 켜거나 인터넷 포털 사이트를 들어가고 싶지가 않습니다. 매일같이 쏟아지는 뉴스는 정말 저를 미치게 할 것만 같습니다. 어른 들이 저지르는 잔인하고 역겨운 죄악들이 넘쳐나는데 더해서 중고등학생들이 저지르는 범죄가 얼마나 혐오스러운지 모릅니다.

- 학교 교실에서 젊은 여자 선생님을 희롱하는 고등학생들,

- 수 천건의 낙태는 말할 것도 없이 아무도 모르게 아이를 낳아서 낳자 마자 아이를 버리는 여학생,

- 중학생 여자 아이를 같은 또래 남자 아이들 여러 명이 집단 성폭행 하는 사건은 한 두건이 아닙니다.

- 동생만 편애한다고 집에 불을 질러 부모를 살해하는 20살짜리 청년도 있습니다.

- 성적이 나오지 않는다고 자살을 하는 중학생도 얼마나 많은지 모릅니다.

- 미국에는 한 학교에 미혼모가 115명인 학교도 있습니다.

- 또 어제 인터넷에 실린 기사에는 8살난 미국의 남자 아이가 성전환 수술을 했다는 기사가 사진과 함께 실렸습니다. 이 아이는 4살 때부터 자신이 부모에게 자신은 남자가 아니라 여자아이다 라고 말을 했으며, 5살 때에는 머리를 자르기를 거부했고, 6살 때에는 병원에서 트랜스젠더라는 판정을 받았습니다. 얼마나 충격적입니까?

하나님은 성경을 통하여 이런 아이에게 다음과 같이 말씀합니다.

“이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라”<롬1:27,28>

하나님은 성전환, 동생연애를 미워하시고 싫어하십니다. 성 전환, 동성연애는 우리를 만들고 창조하신 하나님에 대한 심각하고 부도덕한 도전입니다. 심각한 죄악입니다.

어떻게 8살난 아이가 성전환 수술을 하게 됐는지, 세상 사람들은 이를 보고 단지 정신병이라고 할지 모릅니다. 아니면 좀 특이한 아이라고 흥미 있어 할지 모릅니다. 그러나 그것은 전혀 인간을 모르고서 하는 생각입니다. 그 아이의 그런 모습은 아담의 범죄로 말미암아 죄의 본성을 그대로 물려받아 타락한 상태로 출생하는 인간이 얼마나 악하고 비참한지, 죄악됐는지를 보여주는 단적인 모습입니다.

이 얼마나 비참하고 추하고 더러운 현대 청소년들의 모습입니까? 누군가 저의 이런 설교를 듣고 왜 아이들에게 이런 자극적인 이야기를 하느냐? 강단에서 그것이 할 이야기냐? 라고 할지 모르겠습니다.

그러나 그것은 착각입니다. 8살난 아이보다 더 순진한 생각입니다. 저는 여기에 고등학교 3학년도 있지만 중학교 1,2학년이 있다는 사실을 잘 압니다. 많은 것을 알고 있지만 또 많은 것을 모르고 있는 친구들도 있는 것을 압니다. 그러나 위에 제가 말한 내용은 TV와 인터넷 포털 사이트에서 무차별적으로 쏟아지고 있습니다. 그러면서 무엇이 맞고 무엇이 틀린지 아무도 얘기해 주지 않을뿐더러 말도 안되는 사실을 맞다고 얘기하는 것이 세상입니다.

미혼모가 115명이던 학교의 한 미혼모 학생이 다음과 같은 말을 했습니다. “부모님은 우리에게 어떤 꾸지람도 하지 않고, 도리어 다른 사람에게 도움을 구해보라고 말한다. 누구도 자신이 어린 엄마가 될 것이라고 예상하지 못하지만, 실제로 이런 일이 빈번하게 발생한다.”

제가 충격적인 이야기를 드렸지만 아마 여러분은 제가 말한 것보다 더 충격적인 일들 속에서 살아 가고 있을 것입니다.

그러나 위에 말씀드린 사람들을 여러분은 어떻게 생각하십니까? 제가 말씀드린 것은 저들을 죄인이라고 몰아 세우라고 말씀드린 것이 아닙니다. 여러분과 제가 생각하는 것처럼 방금 제가 말씀드린 그들은 참으로 죄인들입니다. 파렴치한 청소년들입니다. 그런 행위를 우리는 상상조차 하지도 않습니다.

그러나 하나님이 보실 때 여러분은 결코 그들보다 깨끗하지 않습니다. 여러분은 결코 그들보다 죄가 없지 않습니다. 아마 하나님이 보실 때 그들보다 더 죄 많은 사람도 있을 것입니다. 그러므로 저와 여러분에게는 도대체 소망이 없다는 것입니다.

만약 예수님이 베드로가 말한 말과 행한 행위를 기초로 판단하시고 결정하셨다면, 우리의 말과 행위와 생각대로 예수님이 우리를 판단하시고 심판하셨다면 우리는 당연히 지옥의 형벌입니다. 하나님의 모든 법을 우리가 어겼기 때문입니다.

그러나 예수께서 베드로에게 찾아오십니다. 그리고 우리에게도 찾아 오십니다. 도저히 찾아 갈 수 없는 베드로에게, 정말 비겁하고 나쁜 배신자에게 예수님은 찾아 가십니다. 그리고 저와 여러분에게도 찾아 오십니다. 정말 추하고 더러워서 도저히 구원 받을 수 없는 저에게도 찾아와 주셨습니다.

맞습니다. 우리의 행위와 생각과 말대로 하자면 누구도 찾아 올 수 없습니다. 그러나 예수님의 주권은 베드로의 행위와 생각과 말고 행동에 관계 없이 찾아 오십니다.

그것은 우리에게도 마찬가지입니다. 우리가 그동안 무슨 행동을 했든지, 어떤 비참한 삶을 살았든지, 얼마나 하나님을 원망하고 미워했든지, 얼마나 시체 같은 삶을 살았든지, 얼마나 엉망진창이며, 죄로 가득한 삶을 살았든지 상관없습니다. 예수님의 주권은 우리의 삶과 관계없이 예수님의 합당하신 뜻에 따라 우리에게 찾아 오십니다.

그리고 베드로에게 찾아오신 예수님은 “네가 다른 사람들보다, 다른 것들보다 나를 사랑하느냐?”라고 물어보십니다.

예수님이 원하시는 것은 우리가 다른 사람들보다, 다른 것들보다 예수님을 사랑하는 것입니다. 우리가 그동안 비참하고 추하고 더러운 삶을 살았지만 예수님은 우리의 행위에 따라 우리를 외면하는 분이 아니십니다. 예수님은 우리의 더럽고 비참한 모습에도 불구하고 찾아와 주셨습니다. 이 시간 이 말씀이 여러분의 귀에 들리십니까? “네가 나를 다른 사람들보다, 다른 것들보다 나를 더 사랑하느냐?”라고 물으시는 예수님의 말씀이 여러분의 귀에 들리십니까?

들린다면, 여러분은 무엇이라고 대답하시겠습니까? 여러분의 입술의 고백만이 아니라 진짜 여러분의 진심은 예수님께 무엇이라고 말씀하시겠습니까?

여러분 진짜로 세상에서 오직 예수님만 사랑하십니까?

여러분이 그토록 좋아하고 추구하던 세상의 많은 것들 말고 예수님만을 사랑하십니까?

여러분이 그동안 사랑해오던 그 죄악들은 이제 미워하고 예수님만을 사랑하십니까?

이 질문에 대답하여야 합니다.

저는 여러분이 진심으로 예수님만을 사랑하기 원합니다.

예, 그렇습니다. 주님 내가 주님을 사랑하는 진심을 주님이 아십니다. 라고 고백하는 여러분이 되었으면 좋겠습니다.

여러분, 여러분이 죄인임을 깊이 깨닫지 못한다면 예수님은 여러분에게 아무런 상관이 없는 존재입니다. 그리고 여러분이 죄인임을 알았다 하더라도 여러분이 진실로 회개하지 않으면 여러분은 죄사함을 얻지 못합니다. 그리고 여러분이 예수님을 이미 알고 있더라도 여러분이 진심으로 예수님만을 사랑하지 않는다면 여러분에게 예수님은 아무것도 아닙니다.

여러분의 모든 것은 여러분의 것이 아닙니다.

여러분의 생명은 여러분의 것이 아닙니다.

여러분의 시간은 여러분의 것이 아닙니다.

여러분의 생각은 여러분의 것이 아닙니다.

여러분의 모든 것은 여러분의 것이 아닙니다.

여러분이 여러분 마음대로 살아간다면, 여전히 죄악 가운데 살아간다면, 여전히 예수님만을 사랑하지 않는다면 여러분은 하나님이 미워하고 싫어하는 삶을 살고 있는 것입니다.

그러나 비록 오늘도 죄와 허물밖에 드린 것이 없을 지라도,

온전한 삶을 오늘도 살지 못했고, 하나님께 영광 돌려드릴 만한 어떤 것이 없을 지라도,

잘난 것이 하나도 없고, 제대로 하는 것이 하나도 없을 지라도,

베드로 처럼 정말 치욕스런 죄악 가운데 고통하고 있을 지라도,

너무나 힘들고 어렵고 지쳐있을 지라도 상관없습니다.

여러분이 그동안 어떤 삶을 살아왔고 무슨 일을 행했으며, 어떤 비참한 상태였는지 상관없습니다.

예수님의 사랑과 자비는 그것을 뛰어 넘습니다. 그것에 대한 댓가를 십자가에서 다 지불하셨습니다. 문제는 여러분이 예수님과 여러분이 무슨 상관이 있느냐 하는 것입니다.

예수님께 모든 것을 드리는 사람은 복이 있을 것입니다.

예수님께 생명을 드리는 사람은 복이 있을 것입니다.

예수님이 나의 주인이시며 나의 모든 것이라고 고백하는 사람은 복이 있을 것입니다.

예수님은 진심으로 사랑하는 사람은 복이 있을 것입니다.

그런 사람을 예수님도 사랑하실 것입니다.

여러분, 여러분이 할 일은 완벽한 행위가 아닙니다.

여러분이 할 일은 세상에서 잘 나가는 것이 아닙니다.

여러분이 할 일은 돈을 많이 버는 것이 아닙니다.

여러분이 할 일은 공부를 잘 하는 것도 아닙니다.

여러분이 할 일은 하나님이 싫어하시고 미워하시는 모든 죄악을 버리고,

오직 예수님만을 가장 사랑하는 것입니다.

죄로 말미암아 비참한 나락에 떨어져 좌절하고 절망하던 베드로에게 먼저 찾아가신 예수님이

이 시간 동일하게 여러분에게 이 말씀으로 찾아오셨습니다.

“네가 이 사람들보다, 이 모든 것들 보다 나를 더 사랑하느냐?”하고 물으십니다.

여러분, 무엇이라고 대답하시겠습니까?

tag : 베드로, 구원, 설교, 중고등부, 중고등부 설교

록 음악 찬양의 해악성

2009-11-20T23:55:48Z

록 음악 찬양의 해악성

록 음악의 해악성에 대하여 말씀드리고자 합니다.

먼저 결론부터 말씀드리자면 록 음악의 유래나 당김음 말고도 근본적 사탄적 해악성이 있습니다. 그것은 록 음악을 들어보면 누구나 알 수 있는 자연스러운 거부감입니다.
하나님의 것은 거룩한 것입니다. 인간이 듣기 좋고 기호가 그렇다고 해서 거룩하지 않는 방법으로 하나님을 찬송하려 한다면 그 것은 마귀를 도와주는 것입니다.

사탄교회는 록 음악에다 사탄찬양가사를 적어서 그들의 예배(?)를 한다고 합니다. 그 후에 그 가락에 맞추어서 서로 짝을 지어 음행을 한다고도 들었습니다.
왜 그들은 록 음악을 가지고 예배할까요? 왜 엘 비스 프레슬리의 록 음악이 수많은 미국 청년들을 타락시켰을까요? 주님은 그 열매로 그 나무를 안다고 했던 것처럼, 분명 좋지 않은 음악을 가지고 하나님을 찬양하는데 쓰여서야 되겠는지요... 주님과 영적인 교제를 하면서 찬양하려한다면, 무엇을 불러야 하는지 알게 될 것입니다.

록 음악이라도 주님을 찬양하고 가사만 안전하다면??

이런 주장을 하는 사람들은 랩이 되었든지, 록이 되었든지, 뉴 에이지가 되었든지 가사만 좋으면 되는 게 아니냐고 합니다. 하지만 아무리 좋은 음식도 더러운 그릇에 담아준다면 저는 먹을 수 없을 것입니다. 마찬가지입니다.
만일 모든 음악이 질적으로 동일하다면 우리가 어떤 음악을 취하든지 그것은 개인취향의 자유일 것입니다. 음악이라는 것에도 구분이 있습니다. 다 똑같다고 생각하지 마십시오. 그 음악이 주로 어디에 쓰였는지를 보면 알 수 있습니다.

공포영화에 나오는 음악을 들어보셨겠지요... 눈을 감고 듣기만 해도 오싹하는 음악이 있습니다.
음악은 말하고 있습니다.
어떤 음악은 사람의 지각을 흐리게 하고 감성적이 되게 하며, 동물적이고 본능적인 것을 자극하게 합니다. 주로 나이트클럽의 악사들은 댄스음악, 가벼운 음악, 자제력을 잃게 만드는 음악, 감각을 잃게 만드는 음악을 연주합니다.
타이타닉 호에서 죽음을 기다리는 사람들에게 악기연주자들이 왜 "내 주를 가까이"라는 곡을 연주 했겠는지요? 그 때 거기서 그 상황에 파티에 쓰는 음악을 연주할 수 있겠습니까?
상황과 용도에 따라 음악의 형태도 달라진다고 하는 것입니다.

데모할 때 어떤 음악을 씁니까? 감성적인 노래를 부릅니까? 그렇지 않습니다. 만일 그렇다고 한다면 그 투쟁은 그만 수포로 돌아가고 말 것입니다. 선동적인 노래를 불러야 할 것입니다.
군가가 나긋나긋한 곡조가 있는지요 가사에 어울리는 곡이 있는 것입니다.

어떤 남녀가 분위기 있는 곳에서 와인을 한 잔씩 나누면서 서로의 사랑을 말할 때 오디오에 거룩 거룩 거룩...이란 찬송을 한 곡 틀어놓을 수 있겠습니까? 그 때는 아마도 째즈나 무드음악을 틀어놓을 게 뻔합니다...
이렇게 다양한 환경과 목적에 따라 음악이 다르게 사용되는데, 유독 교회에서만 음악에 관대한 입장을 보이고 있습니다.
교회음악의 스타일은 기능에 따라 정해져야 합니다. 찬양이라면서 별별 음악을 다 섞어버리면 그야말로 교회는 음악에 있어서 혼란과 무질서를 야기하게 될 것입니다.

『그러므로 그분께서 이르시기를 너 잠자는 자여, 깨어서 죽은 자들로부터 일어나라. 그리스도께서 네게 빛을 주시리라 하시느니라』(엡5:14)
죽은 자들이 즐겨 사용하는 음악으로 살아계신 하나님을 영화롭게 할 수 없습니다. 죽은 자들 가운데서 일어나야만 합니다. 잠에서 깨어나야만 합니다. 세상적이고 대중적인 음악으로 함께 잠들어 가는 교회가 아니라 거기서 깨어 일어나야 할 것입니다.

『여자는 남자에게 속한 것을 입지 말 것이요, 남자는 여자의 의복을 입지 말지니라 이같이 하는 자는 주 네 하나님 앞에 가증한 자니라』(신22:5)
옷을 입는 것도 엄격한 구분이 있었습니다. 남자가 여자의 의복을 입는다는 것은 가증한 일입니다. 남자가 여자행세 하는 것을 게이라고 합니다. 기독교 대중음악이야말로 음악의 게이라고 할 수 있습니다.

속성상 하나님을 찬양한다고 하면서 세상 사람들에게 기준을 둔 그 음악의 형태는 분명히 정상적이지 않다는 것입니다.

작자 : 미상

출처 : http://cafe.daum.net/yangmooryvillage?t__nil_cafemy=item (DAUM 카페 : 양무리 마을)

tag : 음악, 찬양, 락, 록, 예배음악, 교회음악

한국교회 예배음악, 위험수위에 이르렀다

2009-11-20T23:40:57Z

"한국교회 예배음악, 위험수위에 이르렀다"

“1990년대 들어 대중문화가 교회에 침투한 것은 실로 심각한 문제가 아닐 수 없습니다. 신령과 진정으로 드려야 할 예배까지 대중화, 세속화돼 가고 있기 때문이죠.”

1987년 ‘찬양과경배(praise &worship)’가 한국교회에 도입된 이후 찬양예배, 열린예배, 구도자예배, 청년예배 등으로 불리우는 현대예배로 점차 예배 형식이 변화되고 있다. 청소년들은 찬송가는 잘 모르지만 CCM은 잘 알고 있으며 늘어나는 찬양팀으로 인해 성가대는 없어질지도 모른다는 예측이 나오고 있기도 하다. 아울러 교회음악계에는 현재 현대예배에 대해 반대하는 이들과 찬성하는 이들은 서로의 주장을 달리한 채 양극화를 보이고 있다.

백석예술학교 이선우 교수는 “CCM은 CCM만의 고유 기능이 있다. 그것은 세상을 향해 복음을 전파하고 성도들간의 교제, 코이노니아의 기능”이라면서 “찬양의 대상이 인간들을 향해 노래하는 CCM을 예배시간에 사용해서는 안 된다”고 주장했다. 이 교수는 현재 서울신학교 교회음악과, 백석예술학교, 기독음대에서 교수로 활동하고 있으며 아이노스 합창단 상임지휘자로 섬기고 있다.

-많은 교회에서 찬양예배, 열린예배 등의 이름으로 이미 현대예배를 상당수 도입했는데 ‘CCM이 예배음악으로 사용돼서는 안 된다’는 주장을 하시는 이유는 무엇인가.

“CCM을 거부하거나 무시하거나 존재치 않다고 말하는 것이 아니다. 그 또한 분명한 역사적 흐름이 있었고, 기능이 있기 때문이다. 그 기능을 요구로 하는 곳에 사용되면 된다. 분명 CCM은 복음을 전파해야 할 세상에 대해서 힘찬 발걸음을 내딛어야 한다. 근본적으로 예배는 ‘성경적’이어야 하고 ‘전통적’이며 ‘정통적’인 정체성을 갖고 진리의 말씀이 토대가 돼야한다. 예배에 사용되어지는 음악도 마찬가지이다.”

-‘성경적’이고 ‘전통적’이며 ‘정통적’이라는 말씀은 무슨 뜻인가.

“원론적인 이야기이지만 예배란 ‘하나님의 부르심에 대한 인간의 응답’이라고 할 수 있다. 성경은 예배학적으로 봤을 때 ‘부르심’으로 가득 차 있다. 예배는 상하 수직적인 것 외에는 그 어느 것도 존재치 않는다. 수평적 개념인 예배자들끼리의 내용은 존재치 않는다. 예배음악은 인간들끼리 즐거움을 주는 그런 음악이 아니다. 이사야서 43장 21절에 보면 ‘이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 함이라’라는 구절에서도 보듯이 예배는 하나님만을 위하여 존재한다. 예배에 사용되는 것은 그 어떤 요소든 하나님만을 위하여 존재해야 한다. 예배를 위해 존재하는 예배음악은 신성하고 거룩한 예배에서의 사용목적을 가지고 있고, CCM은 그 나름대로의 교회문화의 범주에 포함된다고 볼 수 있다. 성경적이고 전통적이며 정통적이라는 말은 이런 맥락에서 나온 것이다.”

-요즘에는 CCM도 수직적인 하나님과의 관계, 하나님을 찬양하고 경배하는 내용과 가사를 담고 있는 것이 많지 않나.

“가사는 그렇지만 CCM의 태생 자체가 락이나 팝, 랩, 헤비메탈 등의 대중음악의 전 장르를 제한 없이 사용하도록 허용하고 있다. 곡도 강한 비트음을 쓰거나 불완전한 리듬을 쓰고 있으며 작사 작곡자의 이름도 알 수 없는 것이 많고 또 신앙심도 없는 사람들이 상업적으로 지은 것도 있을 것이라 생각한다. 궁극적으로는 교회의 생명인 ‘엄숙함’ ‘경외심’ ‘경건성’ ‘거룩함’을 무너뜨리는 통로가 될 수 있다. 즉 예배의 형식뿐만 아니라 예배의 근본까지 훼손되지 않을까 우려된다.”

-그렇다면 CCM의 기능과 역할은 무엇이라고 생각하나.

“크리스천 음악은 ‘예수 그리스도를 나타내거나 그와 관계되는 내용을 나타내려는 궁극적인 목적을 가진 음악’을 말한다. 성경의 궁극적인 목적 역시도 예수 그리스도를 나타내는 데 있다. 분명 CCM은 대중적인 음악이다. 다시 말하면 CCM은 대중들에게 기쁨과 즐거움을 주는데 목적이 있다. 이렇게 등장한 CCM은 기존의 기독교음악이 갖고 있던 기능보다는 선교와 오락 기능을 가지고 있다. 예를 들어 주일 예배의 음악과 CCM의 공연 같은 음악은 음악적 분류법을 따르지 않더라도 아주 다르다는 것을 누구나 알 수 있다. 즉 예배음악과 CCM은 각각 다른 환경에서 다른 기능을 발휘하는 것이다.”

-앞으로 한국교회 예배사역은 어떤 방향으로 발전해야 한다고 생각하시는지.

“목회자들이 각성했으면 좋겠다. 젊은이나 구도자를 위한 예배를 만드는 것은 좋은데 그것을 시류에 편승해 인간의 취향이나 스타일에 맞춰 인간중심적으로 드리지 않았으면 한다. 그들에게 예배를 통해 하나님을 향한 거룩과 경외를 먼저 알려주자. 예배는 하나님의 부르심에 대한 응답이기에 예배의 행위가 경건성, 질서가 지켜져야 함을 가르쳤으면 좋겠다. 하나님께서 우리에게 요구하시는 찬송은 ‘시와 찬미와 신령한 노래’이다. 하나님 중심적인 예배가 드려지길 바란다.”

백석예술학교 이선우 교수

이미경 기자 mklee@chtoday.co

[기획] 한국교회 예배사역, 어디로 가야 하나 3- 백석예술학교 이선우 교수 [2007-11-20 09:53]

출처 : http://cafe.daum.net/yangmooryvillage?t__nil_cafemy=item (DAUM 카페 : 양무리 마을)

tag : 찬송, CCM, 찬양, 예배음악, 열린예배, 구도자예배

하나님의 진노 - 폴 워셔 & 조나단 에드워즈

2009-11-19T19:43:26Z

우리는 종종 하나님의 진노에 대해서 읽습니다.

"그들의 행위대로 갚으시되 그 대적에게 분노하시며 그 원수에게 보응하시며 섬들에게 보복하실 것이라."(사59:18)

"보라 여호와께서 불에 옹위되어 강림하시리니 그 수레들은 회리바람 같으리로다. 그가 혁혁한 위세로 노를 베푸시며 맹렬한 화염으로 견책하실 것이라." (사66:18)

"친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고." (계19:15)

이 모든 말씀은 무시무시합니다. 그저 "하나님의 진노"라고만 했으면 무서운 것으로 그쳤을 것입니다. 그러나 하나님의 격분! 여호와의 맹렬함! 그것은 얼마나 무시무시합니까! 누가 이러한 표현들에 함축된 것이 무엇인지를 말로 표현하거나 상상할 수조차 있겠습니까? 그것은 또한 "전능하신 하나님의 맹렬한 진노" 입니다. 마치 사람이 화가 나면 자기의 힘을 다해 폭발시키는 것처럼 그의 진노가 전능하신 능력으로 나타날 것을 암시하고 있습니다!

과연 그 결과는 어떻게 되겠습니까! 그러한 진노를 받는 가련한 벌레는 어떻게 되겠습니까!

- 조나단 에드워즈

tag : 분노, 공의, 형벌, 조나단 에드워즈, 폴 워셔, 하나님의 진노

예배의 감격을 회복하라?

2009-11-18T23:21:19Z

예배의 감격을 회복하라?

예배의 감격을 회복하라!

하나님과의 친밀함을 누려라!

위대한 꿈과 비전을 가져라!

세상을 변화시켜라!

나는 위와 같은 말들을 들을 때 반대하지는 않는다. 그러나 “뭔가 부족하다”, “정작 중요한 것이 빠져있다”, “과연 위의 것들이 중요한 본질인가?”에 대해 생각해 본다.

위와 같은 가르침은 잘못된 부분은 하나도 없다. 다 좋다. 그러나 공교롭게도 위와 같이 신선해 보이고 세련돼 보이는 목표와 방향 제시는 교회와 성도의 본질과 사명을 흐리게 하는 요소가 되고 있다고 생각 한다.

- 예배의 감격을 회복하라!

예배의 감격을 왜 회복해야 하는가? 누구 좋으라고 말이다. 하나님이 아벨의 제사를 받으신 것이 그가 제사드리며 감격했기 때문인가? 예배는 내가 감격하고 감동하는 좋은 기회를 위해 존재하는가? 아니면 하나님께 엎드려 경외함으로 그분의 영광을 드러내는 기회인가? 예배의 감격은 전능자가 주시는 것인가? 아니면 내가 스스로 조장하는 것인가?

철학과 심리학, 인본주의와 세속주의로 오염되버린 우리의 예배는 어찌하면 좋은가?

- 하나님과의 친말함을 누려라!

요즘 하나님과의 친밀함(?)을 누린다 하는 사람은 많지만, 그 하나님은 그런 친밀함의 대상이 되기 이전에 우리가 경외해야 할 대상임을 알지 못하는가? 하나님은 2000년 전과 지금 그의 거룩성과 완전성이 달라지셨는가?

- 위대한 꿈과 비전을 가져라!

위대한 꿈과 비전을 가져서 도대체 무엇을 하려고 하는가? 위대한 꿈과 비전은 세상 사람들도 다 가지고 있다. 그런 가치관은 세상에서나 통하는 것이다. 위대한 꿈과 비전을 갖기 전에 네가 죄인인 것부터 알라, 그리고 십자가를 알라. 바울처럼 말이다. 그러고 나면 자연스럽게 하나님께서 비전을 보여 주실 것이다.

- 세상을 변화시켜라!

세상을 변화 시키라는 것은 도대체 누가 준 사명인가? 언제 하나님이 세상을 변화시켜라고 하신 적 있던가? 언제 예수님이 세상을 변화시키라고 하신 적 있던가? 세상의 빛과 소금이 되라고 하시지 않았던가? 복음의 증인, 그리스도의 증인 되라고 하시지 않았던가? 예수의 위대한 사명은 어디 가고 사회운동, 해방신학, 막시즘적 야망실현의 도구만이 교회를 지배하고 있는가?

과연 세상은 우리의 모든 것을 투자해서 변화시켜야 할 대상인가? 우리는 그것을 위해 부르심을 입었단 말인가? 세상을 변화시킬 수 있기는 있는 것인가? 아마 세상의 마지막 심판의 날까지 인간에 의해 세상이 변화되는 일은 없을 것이다.

우리가 지향해야 할 바른 방향은 아래와 같은 것들이 되어야 한다.

바른 예배로 하나님께 드려라!

하나님과의 바른 관계를 유지하라!

예수 그리스도와 그의 십자가를 공부하라!

예수 그리스도의 증인이 되라!

신앙은 무언가를 위한 도구가 아니다. 무언가를 이루기 위한 것으로서의 신앙은 우상숭배일 뿐이다.

신앙은 오직 하나님으로 시작해서 하나님으로 채워지며 하나님으로 마치는 것이다.

예수 그리스도가 그러하셨으며, 초대교회 사도들이 목숨을 걸고 그러했으며, 칼빈과 종교개혁자들이 외쳤던 것처럼 말이다.

Soli Deo Gloria!!!

tag : 예배, 예배의 감격을 회복하라

종교개혁의 역사와 의미 - 김병혁

2009-11-17T20:38:31Z

* 16세기에 불같이 일어났던 종교개혁은(사실 종교개혁의 시작은 14세기 이전부터 시작되었다.) 하나님께서 섭리하시고 주도하신 역사이며, 그것의 의미와 중요성, 필연성을 부정하는 크리스천은 단 한사람도 없다.

그리고 자칭 '기독교인'이라고 하는 모든 사람들은 "종교개혁의 후예들"이라는 사실도 부인 할 수 없다.(종교개혁에 대해서 알든 모르든 말이다.)

그러나 그 종교개혁의 진정한 의미와 역사를 알고 또 그것을 추구하고 고수하며, 적용하려는 시도는 사라져간다. 그렇다면 언젠가는 16세기의 그것과 같은 일대의 개혁이 다시 일어나야 하는 순간이 찾아 올지도 모른다.

짧은 이 글을 통해 종교개혁의 진정한 의미와 역사에 대해 알 수 있기를 바랍니다.

종교개혁은 예수님과 초대교회의 신앙을 그대로 고수하고, 회복하며, 전수하는 신앙을 말합니다.

- 블로그 주인

종교개혁의 역사와 의미

김병혁 전도사

들어가는 말

오늘은 제483주년 종교개혁 주일을 맞이하였다. 500여년이라는 긴 세월을 지난 이 시점에서 종교개혁이 과연 우리에게 무슨 의미가 있는가? 오늘날 많은 기독교인(개신교도)들은 자신들을 종교개혁의 후예로 인정하는데는 주저함이 없다. 그래서 종교개혁 주일만 되면 교파와 교단을 초월하여 연합으로 기념 사업도 벌이고 종교개혁을 추모하는 집회와 학술 토론회를 갖기도 한다. 그러나 대개(모두 그렇다는 것은 아니다) 이러한 모습으로 진행되는 종교개혁 기념 행사들이란 자신들이 종교개혁의 후광을 입고 있는 기독교인임을 자위하고 그 사실에 만족하는 것으로 소임을 다하는 일회성 행사들에 지나지 않는다. 이런 행사들은 종교개혁과 그 정신을 운운하지만 실제로 종교개혁의 역사성을 현시대적 사고와 상황적 교리로 상대화해 버리고 다만 지금 우리 자신이 개혁되어(reforming) 가는데 있어서 종교적 명분만을 제공하는 제한된 사건 정도로 축소시켜 버린다.

그래서 종교개혁과 관련되어 칼빈주의와 웨스트민스터 신앙고백서와 같이 개혁된(reformed) 사상을 말하려는 것은 오늘날처럼 보편화되고 다원화된 시대와는 어울리지않는 편협하고 독선적인 종교적 사고 정도로 일축한다. 오늘날 이처럼 종교개혁이 현란한 구호와 과시형 행사로 그쳐지는 이유는 무엇인가? 이는 종교개혁으로 자신들의 종교적 혹은 신앙적 명분만을 확보하는 것을 최대의 목표로 삼고 그 자리에 머물러 버림으로, 종교개혁의 역사가 갖고 있는 심오한 성격과 종교개혁이 시대를 거슬러 오늘날에도 여전히 유효한 하나님의 역사로서의 의미에 관한 깊은 성찰과 반성이 부족한데서 비롯된다. 여기에 본 논고를 작성하게 된 이유가 있다. 다시 말해 보편적 가치로 상대화된 종교개혁의 역사와 의미를 재정립하고자 한다. 따라서 종교개혁의 역사적 전통을 살펴보고 역사속에서 가장 엄밀한 형태로 개혁된 신학과 신앙적 전통이 어떤 경로로 보전되었으며 그 역사가 오늘날 우리에게 어떤 의미를 가지고 있는지에 관해 생각해보고자 한다.

두 가지 종교개혁과 두 가지 전통

한국교회 안에서 종교개혁을 생각할때면, 대부분 루터가 로마 카톨릭의 부패한 종교정책에 대항하는 성격으로 비텐베르그 성문 앞에 게재한 「95개 반박문」을 떠올린다. 그래서 오늘날 장로교회의 대다수의 목회자들과 성도들은 종교개혁이라하면 루터의 용기있는 행동과 그 내용으로 돌아가는 것이야말로 진정한 종교개혁의 정신으로 돌아가는 것이라고 말한다. 루터가 처해있었던 당시의 종교적 상황을 생각해볼 때, 누구도 감히 말할 수 없었던 카톨릭의 종교 정책을 정면으로 반박하는 글을 게재하고 종교회의에서 나름대로 성경의 말하는 바를 소신있게 고백한 루터의 행동은 찬란한 종교개혁의 서막이었다고 해도 과언이 아닐 것이다.

그러나 루터가 제시한 개혁의 명제들을 자세하게 살펴보면 루터가 갖고 있는 역사적 의의에도 불구하고 몇 가지 아쉬움을 갖게 된다. 실질적인 종교개혁의 전주곡이라고 할 수 있는 「95개 반박문」에서 루터는 로마 교회의 성전건축과 그로 인한 재정적 부담을 줄이기 위해 고안해 내었던 많은 부패한 신학 논리(면죄부판매, 성자 잉여 공로 사상, 교황의 무오성)들의 허구성을 분명하게 지적하였다. 여기서 밝히고 있는 개혁의 명제들을 자세히 살펴보면, 그 적용점이 당대의 카톨릭교회뿐 아니라 오늘날 현대 교회가 나아가야할 지향점을 제시하는데 까지 미치고 있음을 알 수 있다. 예를 들어 화려한 성전을 건축하기 위한 헌금보다 가나한고 곤궁한 사람을 돕기 위한 헌금이 더 가치있다는 것과 성전 건축을 위해 성도들의 최소한의 생계유지비까지 거둬들이느니 차라리 그 성당을 불태워 재로 만드는 것이 낫다는 것과 불의하게 건축헌금에 강요되어 돈을 빼앗긴 사람에게는 교회가 오히려 그 성당을 팔아 그 돈을 돌려주어야 한다는 내용이나 이웃사랑을 실천하지 않는 자가 교회에 와서 속죄를 받으려는 것은 오히려 하나님의 진노를 받을 것이라는 내용 등은 어느 한 시대에 국한된 개혁의 성격이 아님을 알 수 있다. 또한 루터주의의 대표적 신학 원리라고 할 수 있는 이신칭의 교리는 오직 믿음으로 의롭게 된다는 성경에로의 회복정신을 그대로 담고 있다는 점에서 개혁교회의 신앙고백이라 아니할 수 없다.

이런 루터의 개혁적 성격에도 불구하고 「95개 반박문」의 내용이나 이신칭의 사상 등은 제한된 성격을 갖고 있다. 즉 「95개 반박문」의 경우 당시 카톨릭의 부패된 사죄방식이나 그로 인한 유효성의 문제들을 비판하였을 뿐 내적으로 왜곡되어 있는 카톨릭의 사상전체에 대한 근원적인 비판을 시도하지 못하였다. 또한 이신칭의나 만인제사장 교리의 경우는 매우 실천적인 내용이었음에도 불구하고 후대 루터주의자들로 인해 언약의 통일성이 파괴되는 방향으로 가게 되는 단초를 마련하였다는 점에서 엄밀하지 못한 개혁이었다고 볼 수 있다.

루터가 이처럼 종교개혁의 시발자였음에도 미완의 종교개혁에 이를 수밖에 없었던 몇가지 원인들이 있었다. 루터의 개혁은 카톨릭이라는 제도권 전체를 벗어나지 못하였다. 물론 그가 죽는날까지 사제의 서품을 벗지 못할 수밖에 없었던 역사적 상황을 고려하지 않을수 없으나 루터의 성만찬론에서 알수있듯이 루터는 항상 카톨릭의 의식을 완전히 떠날 수 없었던 것이다. 결국 후에 퇴색된 루터주의자들에 의해 루터의 엄밀하지 못한 개혁의 논리는 예배의 외적의식이 강하게 주장되고 개인적인 믿음만을 강조하는 경건주의와 신비주의의 내용으로 탈바꿈되어 버렸다. 루터의 개혁에 방해가 되었던 또 다른 제도권이 있었다. 그것은 루터의 종교개혁이 언제나 정치적 성격을 강하게 갖고 있는 신흥세력의 비호가운데 진행되었다는 사실에서 발견할 수 있다. 당시 로마 카톨릭의 정치체제에 불만을 갖고 있던 몇몇 부호나 영주들은 루터의 개혁사상에 적극적으로 동참하였다. 그러나 루터에게 있어서 이들의 참여와 관심은 처음에는 힘이 되었을지언정 후에 엄밀한 종교개혁을 단행하는데 덫이 되고 말았다. 자신들을 보호해주는 정치적 인물들의 눈치를 보아야 하는 것과 제도권으로부터 도움을 받은 것에 대한 윤리적 부담감이 루터로 하여금 초기의 순수한 종교개혁적 의지를 약화시키는 원인으로 작용하였던 것이다. 이것이 바로 루터의 종교개혁의 갖고 있는 신학적 딜레마였다.

이러한 역사적 사실들을 열거하는 것은 종교개혁을 말할 때, 루터의 종교개혁으로 돌아가서는 한계에 부딪힌다는 것을 상기시키기 위함이다. 즉 오늘날 우리가 종교개혁의 정신을 말할 때는 루터를 넘어선 종교개혁의 정신을 말해야 한다는 것을 명확하게 밝히기 위함이다. 그렇다면 진정한 의미에서의 종교개혁은 누구를 통해 어떠한 모습으로 전개되었는가? 이 물음은 역사상 종교개혁의 정신이 가장 잘 발현된 가장 개혁된 신학과 신앙은 무엇인가하는 물음과 일맥상통한다. 그러기에 루터나 루터주의를 넘어선 종교개혁을 말할 때, 우리는 항상 칼빈이라는 인물에 주목하게 된다. 혹자는 칼빈을 말하려고 할 때마다, 불편한 심기를 노출한다. 그들은 우리가 너무 칼빈을 우상시하고 칼빈의 말을 성경이상으로 믿으려한다고 핀잔을 준다. 만약 어느 누구가 칼빈의 말과 저술자체를 성경이상으로 보려고 한다면 그 사람은 심각한 이단이라 아니할수 없다.

그럼 왜 우리가 종교개혁의 역사를 말할때마다 칼빈을 언급하는가? 왜 칼빈이 말한 내용을 개혁주의와 동일시하는가? 일단 본 논고에서는 칼빈이 루터와 어떤 점에서 차이가 있는지를 소상하게 밝히지는 않겠다. 다만 칼빈에 대한 억측과 오해를 해소하기 위해 칼빈의 신학적 진술 방식을 살펴보자. 루터의 개혁이 당시의 역사적 정황아래 이루어졌다고 한다면-곧 그것이 루터의 종교개혁의 한계이기도 하다- 칼빈의 개혁은 시대에 대한 불만이나 종교적 호기심으로부터 시작되지 않았다. 칼빈의 신학적 관심사는 중세의 시대에 머물지 않고 성경의 바른 가르침이 존속하였던 역사속으로 거슬러 올라갔다. 즉 교회 개혁의 목표를 현실을 개탄하는 것으로 시작하지 않고 역사속에서 가장 적확하게 표현된 개혁 신학을 추구하는 것을 목적으로 종교개혁을 시도해 나갔다. 그의 유일한 관심사는 오로지 성경에서 말씀하시려는 그 내용에 관한 영적 추구와 바른 성경 해석이었다. 이러한 신학적 방법론은 그로 하여금 사도 시대이후 계승된 교부들의 신학적 전승과 어거스틴의 풍요롭고 개혁된 신학적 내용을 대변하게 하였고 종교개혁의 여명기에 시도되었던 여러 개혁자들의 사상을 주시하게 하였다. 이뿐 아니라 칼빈은 동시대의 가장 개혁된 인물들과의 교류를 통해 역사상 가장 바른 신학을 세워나갔다. 이런 면에서 볼 때, 칼빈의 사상은 초대교부 신학이며, 어거스틴의 신학이며, 사도적 전승에 따라 개혁자들의 신학을 정리한 총제적 신학이라고 할수 있다.

따라서 개혁신학을 칼빈 자신만의 단독적인 것으로 치부하고 칼빈주의를 편협한 신학으로 취급하는 것은 엄청난 역사적 몰이해이다. 우리가 칼빈과 그의 신학을 주목하는 것은 그의 신학적 사고와 방법론에서 가장 개혁된 역사를 볼수 있기 때문이다. 우리는 그를 통해 초대교회의 신앙적 순수성과 정통 신학의 맥과 내용 그리고 루터와 루터주의를 넘어선 개혁된 신학과 신앙을 보게 된다. 이것은 하나님께서 그에게만 베푸신 은혜가 아니라 전 인류을 위해 예배하신 계명성과 같은 성격의 은혜이다. 그러므로 우리가 종교개혁으로 돌아간다고 할 때는 칼빈의 인격이나 칼빈의 삶으로 돌아가는 것이 아니라 초대 교부들과 어거스틴, 여타의 개혁자들의 내용이 함의된 내용 즉 칼빈을 통해 드러난 엄밀하고 분명한 신학의 내용으로 돌아가는 것이다. 그러나 지금 우리에게는 칼빈을 말하면서도 칼빈의 내용으로 바로 들어가지 못하는 여러 가지 한계를 경험하고 있다. 먼저는 우리가 가지고 있는 인식의 체계자체가 칼빈적 사고와는 전혀 다른 것일뿐 아니라 그가 말하려는 바를 정확하게 이해할만한 언어적 능력이 부족하고 개혁주의 역사가 한국교회에 제대로 소개되지 못한 이유등으로 칼빈과 개혁주의를 바르게 이해하지 못하고 있는 실정이다. 그렇기 때문에 그로 말미암아 역사상에 본격적으로 드러난 순수한 의미에서의 종교개혁 역사를 주의깊게 바라보는 일은 실로 중요하다. 이 역사적 흐름속에서 칼빈을 통해 해석된 개혁된 신학의 내용이 가진 풍성함과 그 열매가 어떠한 모습으로 맺혀지는가를 명확하게 볼 수 있다.

개혁주의의 역사적 흐름

칼빈으로부터 시작된 종교개혁은 개혁되어 가는 것이 아니라 개혁된 것을 전달하는 성격이 강하다. 즉 칼빈이 말한 내용이외의 다른 내용들을 찾아가는 것이 아니라 이미 개혁된 내용들을 좀더 구체적으로 설명하고 해석하고 드러내는 방향으로 종교개혁이 진행되어 갔다. 칼빈이 「기독교 강요」를 저술할때만해도 유럽은 칼빈과 같은 종교개혁은 아니라도 이미 유럽 사회에서는 반카톨릭적 종교 운동이 역사 전면에 꿈틀대고 있었다. 종교 개혁에 대한 시대적 요구가 증폭되어 감에 따라 카톨릭측과 제휴한 정부로부터 엄청난 박해를 받게 되었다. 이러한 박해를 피해 많은 개신교들은 대륙으로 피난의 행렬에 동참하였는데 당시 칼빈은 스위스 연방 도시중 하나였던 제네바라는 도시에서 역사상 가장 성경적인 개혁운동을 실현시켜 가고 있었다. 칼빈에 의해 주도된 개혁작업은 그의 저술들과 더불어 유럽 전역에 흩어있던 개신교도들에게 엄청난 반향을 일으키기에 충분하였다. 여러 경로를 거쳐 칼빈의 개혁사상에 직간접적으로 동참하게 됨으로써 칼빈의 개혁된 신학에 영향을 받게 된 개혁자들은 칼빈의 사상을 바탕으로 자국의 개혁을 시도해 나갔다.

보편적으로 칼빈의 사상에 영향을 받아 세워진 교회를 가리켜 유럽 대륙에서는 개혁교회라고 부르는가 하면 영어권에 속한 지역에서는 장로교회라고 부른다. 이런 의미에서 실제로 개혁교회나 장로교회는 같은 뿌리를 두고 있다. 그렇기 때문에 개신교라고 할 때, 광의적 의미에서는 카톨릭으로부터 저항해서 나온 모든 개신교를 가리키지만 협의적 의미에서 보는 개혁주의란 개신교안에서 루터주의(또는 복음주의)와 구별되는 신학적 체계를 가리킨다. 그러니까 본논고는 협의적 의미에서의 종교개혁적 의미를 살펴보고 있는 것이다. 이렇게 엄밀한 칼빈의 신학적 방법론과 내용위에 서 있는 개혁주의적 종교개혁 사상이 확산되어 가는 과정에는 몇가지 독특한 특징이 있다. 먼저 종교개혁의 확산 배경가운데는 개혁된 인물들이 있었다. 당시 칼빈신학의 보급처라고 할수 있는 제네바 아카데미에는 수많은 개혁자들이 모여들었다. 실질적인 종교개혁은 이곳으로부터 직간접적으로 영향을 받은 수많은 개혁자들에 의해 확산되었다.

그런데 종교개혁이 확산되어 가는 경로를 추적해보면, 공교롭게도 카톨릭과 세속 정부의 압박과 도전과 연관이 있었다. 즉 개혁주의적 종교개혁은 국가적인 계몽적 차원이나 종교운동(Movement) 형식으로 전개된 것이 아니라 개혁자들이 카톨릭이나 정부의 핍박을 피해 어느 곳에 머무는가에 따라 그 장소가 종교개혁의 발상지가 되었다. 그래서 17세기 당시 종교개혁은 개혁자들이 옮겨 다니는 도시 중심으로 전개되었다. 제네바에서 하이델베르그(독일), 하이델베르그에서 노이스타느로, 노이스타트에서 헤르본(화란)과 말브르크등지로 개혁운동의 불씨가 확산되었다. 이것은 종교개혁운동과 관련하여 개혁정신을 계승하는 인물들이 얼마나 중요한지를 말해준다. 종교개혁은 운동이나 정책에 의해서가 아니라 개혁된 정신을 가진 사람들이 어느 지역에 머무르고 있느냐에 따라 흥왕하기도 하고 급격하게 쇠퇴한 것을 볼 수 있다. 이 역사는 수백년이 지난 현재에도 그대로 반복되고 있다. 우리가 누구에게서 신앙적 영향과 감화를 받는가는 매우 중요한 일이다. 만약 내곁에 개혁된 신학과 그 내용을 가진 자가 있어서 그로 인해 신앙적 영향을 받게 된다면 바로 그와 함께 머무르는 곳이 종교개혁의 장소이며 환경이다. 그러나 우리에게 신앙적 영향을 끼치는 사람이 전혀 개혁된 사고와 상관없는 신학적 전통과 신앙적 내용을 소유하고 있는 자라면 그와 함께 하는 곳에서 종교개혁을 경험할 수 없는 것이다.

둘째, 개혁주의적 종교개혁은 신앙고백서 작성과 맥을 같이 한다. 개혁자들은 어느 곳에 처해있든지 먼저 신앙고백서를 만드는 것을 가장 중요한 사명으로 생각하였다. 이러한 이유 때문에 개혁주의자들이 교리중심의 사변주의자나 논쟁주의자로 오해받기도 하는데 이것은 신앙고백의 역사성이 무엇인지를 모르는 사람들의 해묵은 편견에 불과하다. 신앙고백서는 성경의 내용을 이단이나 사이비 신앙으로부터 보호할뿐 아니라 성경의 내용을 바르게 볼 수 있는 지침서 역할을 한다. 역사속에서 이런 신앙고백서의 가치를 무시하고 ‘성경으로 곧장 들어갈수 있다’고 믿었던 사람들은 대개 신비주의나 초월주의나 역사적 상대주의의 덫에 걸리고 말았다.

개혁교회의 신앙고백서로는 칼빈이 만든 제네바 교리문답과 프랑스 신앙고백을 비롯하여 열가지 가량이 있다. 독일의 경우 올레비아누스와 우르시누스에 의해 작성된 「하이데베르그 교리문답」이 있고 네델란드는 기도 드 브레에 의해 작성된 「벨직 신앙고백서」와 「도르트 회의 교칙」이 있는가 하면 영국에서는 120여명의 개혁자들에 의해 3년에 걸쳐「웨스트민스터 신앙고백서와 교리문답」이 만들어 졌다.특히 이 「웨스트민스터 신앙고백」은 17세기 종교개혁의 역사적 내용을 가장 선명하고 원숙하게 보여주는 결정문서로서 이후 모든 세계 장로교회와 개혁교회의 준거적 신앙고백서가 되었다. 이 같은 신앙고백서들은 지적, 영적으로 상당한 통찰력을 가진 개혁자들에 의해서 지금의 개념으로는 상상할수조차 없는 심도깊은 논의와 숙고가운데 만들어 졌고 이 내용을 개혁교회에서 받아들이게 된 것이다.

특히 웨스트민스터 신앙고백서를 비롯하여 개혁된 신앙고백서를 한국 장로 교회가 받고 있다는 것은 은혜가 아닐 수 없다. 사실 한국교회는 초기에는 당시 영국이 인도에 전해주었던 12신조를 받게 되었으나 1950년 초반에 가서야 박윤선 박사를 통해 완전한 웨스트민스터 신앙고백서를 소개받게 되었다. 한국 장로교회사에 있어서 박윤선 박사의 영향은 웨스트민스터 신앙고백서를 한국 장로교회의 표준문서로 받아들이는데 그치지 않았다. 또한 한국교회 초기부터 영향을 직접적으로 받았던 구 프린스턴과 웨스트민스터 신학교로 이어지는 영, 미국의 장로교회 전통을 바르게 평가할수 있도록 네델란드 개혁교회로 이어지는 유럽 대륙의 개혁교회 전통을 한국 교회에 소개한 것은 16, 17세기 종교개혁 전통이 한국에까지 이어질수 있었다는 점에서 매우 중요한 의미를 가진다.

종교개혁의 역사와 흐름을 통해 알 수 있는 세 번째 특징은 개혁주의가 장로교회라는 교회 정치제도로 정착되었다는 것이다. 장로교회라는 말은 17세기 영국과 스코틀랜드 개혁자들을 중심으로 사용된 용어이지만 그렇다고 그들이 장로교회 정치제도를 만들었다는 것을 의미하지는 않는다. 칼빈이 장로교회라는 말을 사용하였는지는 분명치 않으나 그의 모든 신학적 작업의 결과물로서 얻어진 정치체제가 바로 장로교회 정치체제였다는 사실은 의심할 여지가 없다. 칼빈은 신구약 성경해석을 통해 당시의 카톨릭의 영향을 받은 감독주의를 거부하고 장로들에 의해 다스려지는 장로정치제도를 가장 성경적인 교회정치 제도로 확신하였다. 그런 이유 때문에 칼빈의 제네바 아카데미에서 수학한 인물들과 당시 17세기 종교개혁운동을 주도한 개혁자들 대부분이 장로교회적 전통을 받아들였으며 심지어 웨스트민스터 신앙고백서를 작성하는데 결정적인 공헌을 한 인물들이 엄숙하고 경건한 장로교도였다는 사실은 장로교회의 역사적 정통성을 뒷받침해주는 놀라운 사실이다.

종교개혁자들의 관점이나 그 나라의 역사적 상황에 따라 종교개혁의 운동의 성격이 다소 다르게 나타나기도 하였지만 어떤 식으로든지 칼빈과 관련되어 진행된 종교개혁의 역사 현장에는 장로교회가 열매로서 남게 되었다. 조지 길레스피의 ‘가장 좋은 개혁주의’라는 말을 굳이 인용하지 않더라도 장로교주의는 역사상 가장 개혁된 신학과 그 내용을 담고있는 교파임에 분명하다. 다만 문제는 오늘날 장로교회 안에 있는 자들이 장로교회의 성경적 기원과 역사적 가치와 장로교회 정치제도를 통해 드러난 종교개혁의 정신을 얼마나 올바르게 이해하고 그 내용 가운데 머무르는가 하는 것이다. 그러나 오늘날 한국 장로교회의 현실은 어떠한가? 교권과 정치에 사로잡혀 사분오열되었고 무분별한 연합운동으로 진리를 지킬만한 대의명분을 잃어버렸으며 한국 교회의 장자적 기득권적 전통만을 강조하는 보수주의자로 전락하지는 않았는가? 무엇보다 심각한 것은 장로교라는 교패를 달고 있으면서도 전혀 장로교적인 전통과 역사의식을 발견할수 없는 목회자들과 교회들이 우후죽순 늘어만가고 그로 인해 정통적 장로교안에 담겨져있는 풍요롭고 부요한 신학과 신앙의 역사를 상대화한 나머지 명목만 있을뿐 속빈 장로교회를 만들어가고 있지는 않은가? 오늘날 장로교회와 장로교 목회자들은 이 질문에 대해 분명한 태도를 취해야 한다.

먼저 우리는 길레스피의 말처럼 가장 좋은 개혁주의로서의 장로교회를 세워나가기 위해서는 먼저 가장 좋은 개혁주의가 무엇인가를 알아야 한다. 그러기 위해 개혁된 신학과 신앙으로 돌아가야 한다. 그러나 만만치 않은 일이다. 왜냐하면 우리 개인이 그 길을 걷기에는 우리 자신이 순수하지 못할뿐더러 지금의 기준으로는 개혁된 것과 그렇지 않은 것을 분별하기 조차 어렵기 때문이다. 따라서 개혁된 정신을 이어가는 인물들-개혁주의자들의 저술들을 통해-의 도움을 얻어야 한다. 장로교회를 지향하는 목회자와 성도라면 이 부분을 절대로 간과해서는 안될 것이다.

종교개혁의 현대적 의미

종교개혁은 더 이상 구호가 아니다. 어느 시대에 일어났던지 종교개혁은 실제적인 하나님의 은총이었으며 하나님께만 속해 있는 역사였다. 그러나 사람편에서 보면 어느 시대를 막론하고 종교개혁에 대한 기대와 열망은 식을줄 모른다. 그래서 지금은 식상한 느낌마저 들 정도로 종교개혁을 염원하는 구호들이 남발하고 있다. ‘이 시대에 16, 17세의 종교개혁을’ 혹은 ‘종교개혁의 부흥의 불길을 이 곳에 내리소서’, ‘주여, 개혁이 아니면 죽음을 주소서’ 이런 주장들은 너무 세속적인 사회속에 묻혀 살아감을 못내 갈등하는 많은 신앙인들의 종교적 공감대를 끌어내는데는 적지않은 수고를 하였음에도 불구하고 깊은 속을 들여다보면 종교개혁이 인간적 열심을 동반한 복음주의적 운동같은 형식으로 재현될수 있다는 낙관론적인 사고에 기초해 있음을 살펴볼수 있다. 그러나 이러한 종교개혁을 이러한 관점에서 바라보는 운동과 구호는 종교개혁을 너무나 현상적인 인식수준에서 바라보기 때문에 발생한 것이라고 할수 있다. 종교개혁은 외적으로 드러나는 형태나 형식이 중요한 것이 아니라 담고 있는 내용이 관건이다. 그렇다면 20세 마지막 종교개혁 주일을 보내는 상황에서 진정한 종교개혁의 의미는 무엇인가? 이 시대에 종교개혁이 가능하다면 어떠한 방식으로 전개되어야 할것인가?

첫째, 좀더 철저하게 개혁주의 신학에 근거한 교회를 세워나가야 한다. 오늘날 한국 장로교회가 당면한 가장 큰 딜레마는 세상의 거침없는 변화속도에 어떻게 적응하는가에 있다. 새로운 밀레니엄 시대에는 세상에 적응하지 못한 교회는 도태될것이라는 논리가 더욱 팽배해져 가는 가운데 교회마다 세상에서 살아남기 위한 몸부림을 치고 있다. 미래 학자들은 21세기에 살아남을 만한 교회를 이렇게 소개하고 있다. 탈성직주의적 교회, 세상에 대해 열린 교회, 초교파적 일치를 도모하는 교회, 아래로부터의 교회. 보다 민주화된 교회, 사회비판적 기능을 강화하는 교회, 사회에 지성적 대안을 제시하는 교회, 영성과 음악을 강조하는 교회만이 21세기 교회의 경쟁적 구도속에 살아남을 것이라고 말한다. 세속적 관점에서 보면 이 말은 맞을수 있다. 그러나 성경적 관점에서 보면 전혀 맞지 않는 말이다. 세상적 관심의 추이에 교회의 운명을 내맡기는 우를 범하는 가장 주된 이유는 개혁된 신학위에 서 있지 못하기 때문이다. 개혁된 신학이 없는 곳에는 개혁된 교회가 있을수 없다.

그럼에도 현대 교회는 신학과 교리가 없는 것을 포용성과 다양성의 개념으로 받아들인다. 신학과 교리없이도 교회가 존재할수 있다고 믿는 사람들은 예수 없이도 신앙이 가능하다는 말과 같다. 교회는 세상가운데 생존하는 것을 목표로 하지 않는다. 교회는 하나님편에 있어야 한다. 시간과 더불어 모든 것이 변할지라도 개혁된 하나님의 말씀과 그 말씀의 해석은 변하지 않을 것이다. 필자가 확신컨데, 21세기에 살아남을 교회는 시대를 좇아가거나 세상에 적응하는 것을 목표로하는 교회가 아니다. 개혁된 말씀과 그 해석아래 굳건히 서있는 교회만이 하나님앞에서 살아남을 교회이다. 그렇기 때문에 시대가 변할수록 변하지 않는 말씀을 부여잡은 개혁된 교회는 어두운 밤하늘을 비추는 등대불처럼 더욱 확연히 빛날 것이다.

둘째, 개혁신앙의 지표인 신앙고백서에 대한 관심과 연구가 증가되어야 한다.

셋째, 개혁신앙이 지닌 삶의 적극적 가능성을 발현해 가야 한다.

맺음말

종교개혁의 역사는 하나님의 은혜이다. 그러므로 종교개혁은 어느 한 시대의 국한하여 사용될 용어가 아니다. 지금도 종교개혁은 지속되고 있다. 다만 종교개혁이 누구에 의해서 진행되는가와 보다 엄밀한 종교개혁이 무엇인가를 아는 것이 중요하다. 이런 의미에서 개혁된 신학과 그 역사적 전통아래 머무는 자는 이미 종교개혁의 역사적 전철을 밟고 있는 것이다. 누군가 개혁된 진리로서 살아가고 그것을 고백하는 삶에는 언제나 종교개혁의 역사가 동반되어 진다. 시대가 변할수록 무엇을 개혁할 것인가를 살펴보기 전에 개혁된 것이 무엇인가를 살피는 지혜가 절실하게 요청된다.

[출처] 종교개혁의 역사와 의미 (캘거리 개혁신앙연구회(CKRIRF)) |작성자 주나그네

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참 회심의 증거 - 로이드 존스

2009-11-12T18:56:24Z

참 회심의 증거(창32:24)

로이드 존스

이 부분은 성경에 나오는 가장 위대하고 극적인 이야기는 아닐지라도 최소한 위대한 이야기 중 하나는 됩니다. 여러분은 사실 이 사건의 배경을 모르고서는 이 장을 읽을 수 없습니다. 여기서 형 에서의 마음을 누그러뜨리기 위해 가축들과 처자식들을 줄줄이 늘어 세우느라 앞뒤로 왔다 갔다 하는 야곱을 지켜보려면 약간의 상상력이 필요합니다. 그 일을 다 끝낸 다음 야곱은 마침내 혼자 남게 되었습니다.

여기서 이 자리까지 오게 된 야곱의 생애 중 상세한 내용 몇 가지 만 간단히 말씀드리겠습니다. 에서와 야곱은 이삭의 두 아들이었습니다. 비록 쌍둥이였지만 에서가 장자였으며 두 사람은 아주 달랐습니다. 야곱은 어머니가 편애하는 아들이었습니다. 그런데 어머니 리브가는 야곱이 잘되기를 너무 바란 나머지 그가 아버지로부터 장자의 축복을 얻어 낼 수 있는 계책을 짜냈습니다. 야곱이 자기 형 에서처럼 꾸민 후 나이 많아 눈이 멀어 잘 보이지 않 는아버지 이삭 앞으로 들어간 일은 여러분도 잘 아실 것입니다. 그는 늙은 아버지가 자기를 만져 보고 틀림없이 털 많은 에서라고 생각을 하게 될 만큼 털가죽으로 자기 팔을 쌋습니다. 그래서 야곱은 마침내 아버지의 축복을 얻어냈고 그의 형 에서는 분노와 불만에 가득 차서 야곱을 죽이기로 작정하게 됩니다. 그런데 어머니 리브가가 이 사실을 알아채고 야곱에게 차라리 도망가는 것이 좋겠다고 말합니다. 야곱은 고향을 떠나 외삼촌 라반에게로 갑니다. 오늘의 본문 앞에 나온 장들을 보면 그가 외삼촌을 위해 어떻게 일했으며, 또 그의 두 딸을 어떻게 아내로 맞이하게 되었는지 나와 있습니다. 또 비록 그의 행동 가운데 정죄 받을 만한 일들도 몇 가지 있긴 하지만, 아무튼 어떻게 그가 그토록 번성할 수 있었는지에 대해서도 나와 있습니다. 그런데 이제 처자식을 거느리고 엄청난 재산을 갖게 된 이 야곱에게 라반을 떠나 자기 고향으로 돌아가야겠다는 생각이 든 것입니다.

바로 이 시점에서 오늘의 본문 32장이 시작되고 있습니다. 야곱은 이미 라반을 떠났으며 이제 처자식과 소유물을 다 거느리고 고향 땅으로 들어가기 직전에 와 있습니다. 그러나 그는 형 에서가 거기 있다는 사실을 압니다. 자기가 과거에 에서에게 어떻게 행했는지도 정확히 기억하고 있습니다. 그는 에서가 자기에 대해 품고 있을 그 감정들을 상상하며 두려움에 떨고 있었습니다. 자기 재산이 걱정이었습니다. 처자식이 걱정이었습니다. 그러나 어떻게 해야 좋을지 몰랐습니다. 그래도 여전히 계책과 묘안을 짜냅니다. 그래서 형 에서의 마음을 누그러뜨리기 위해 종들을 먼저 보냅니다. 여러분은 야곱이 짜낸 계책을 기억하고 있을 것입니다. 그것은 아주 영리한 계책으로 어떤 의미에서는 야곱의 전형적인 모습을 보여 주고 있습니다. 여기 야곱이 있습니다. 그는 과연 어떻게 형 에서의 마음을 누그러뜨릴 수 있을까요?

이 이야기는 아주 극적인 위력을 갖고 계속 진행됩니다. 이 이야기를 보면 야곱은 안전을 위해 자신이 갖고 있던 소유물과 사람들을 여러 떼로 나누어 먼저 강을 건너게 합니다. 두 아내와 자식들 그리고 두 여종과 잠시 함께 있다가 그들을 모두 앞서 보냅니다. 그런 다음 얍복강으로 다시 돌아옵니다. 이제 자기 혼자 남게 되었습니다. 그런데 바로 이 시점에서 우리가 함께 생각해 보고자 하는 이 특이한 일이 발생합니다.

여기 이제 무슨 일이 일어날지 궁금해하고 있는 야곱이 있습니다. 그는 비록 부자지만 다음날 자기 형 에서를 어떻게 만나야 좋을지 몰라 쩔쩔매고 있었습니다. 형 에서가 무장한 남자 400명을 거느리고 이쪽으로 오고 있다는 소리도 이미 들었습니다. 자기는 그 공격에 대 해 전혀 손을 쓸 수 없다는 사실도 알고 있었습니다. 그는 재산을 모두 빼앗기고 자신은 물론 처자식까지 분명히 살해될 거라고 생각했습니다. 그래서 두려움과 불안에 떨고 있었습니다. 모두 다 얍복강을 건너갔으며 야곱 혼자 남아 있습니다. 왔다갔다하며 안절부절못하고 잠도 이루지 못한 채 무슨 일이 일어날지 궁금해하며 불길한 예감으로 가득 차 있는 야곱이 있습니다. 그런데 바로 이때 이 장 마지막에 기록된 그 엄청난 결과들로 인도될 이 놀라운 일이 일어나기 시작한 것입니다.

이 사건은 물론 야곱의 전 생애에서 하나의 전환점입니다. - 그 점에 대해서는 어떤 의문도 제기될 수 없습니다. - 야곱이 정말로 하나님의 사람이 된 것은 바로 이 시점입니다. 그때까지 야곱은 종교를 이용하는 사람에 불과했습니다. 그렇습니다. 그는 하나님을 믿었고 곤란에 빠지거나 어려움이 생기면 항상 하나님께 기도했습니다. 그러나 이 시점까지 그는 단지 종교를 가지고 놀았을 뿐입니다. 그것은 이주 명백한 사실입니다. 그에게 있어서 종교는 외적인 것으로 자기에게 편리할 때나 꽤 괜찮은 그런 것이었습니다. 여러분, 그가 맨 처음 자기 집을 떠날 때 하나님과 흥정했던 사실 -“당신이 저를 축복하시면 제가 이것을 하겠습니다” - 을 기억하고 계십니까?

그러나 이 시점부터는 모든 것이 달라집니다. 이 사건이 야곱의 이상야릇하고 변화 무쌍한 인생사에서 아주 중요한 전환점이 되었다는 것에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 이 시점부터 그는 종교를 참으로 믿게 되었고 하나님의 사람이 됩니다. 그는 형에서를 만나기 전날 밤에 이 체험을 한 이후로부터 그전과는 완전히 다른 사람이 되었습니다.

이처럼 이 이야기는 우리에게 구약에서 가장 중요한 인물 중 한 사람이라 할 수 있는 야곱의 인생사에 나타난 전환점을 보여 주기 때문에 아주 중요합니다. 그러나 제가 이 이야기에 여러분의 주의를 환기시키려는 데는 이것 말고 또 다른 이유가 있습니다. 그것은 이 이야기가 기독교와 하나님을 진정으로 체험하는 것, 회심이라는 것이 무엇인지 그 본질을 완전히 나타내 주고 있기 때문입니다. 어떤 의미에서 이 이야기는 기독교의 복음이 무엇이며 그것이 한 개인 속에서 하는 일이 무엇인지를 우리에게 보여 주고 있습니다.

우리는 지금 우리 자신을 살펴보는 것이야말로 가장 시급한 일이라는 생각이 점점 더 많이 드는 시대에 살고 있습니다. 현재 우리 주변에는 교회 바로 밖에 있는 세상에 대해서는 몹시 신경을 쓰면서 이 점에 대해서는 전혀 신경 쓰지 않는 사람들이 많이 있습니다. 물론 그 사람들에 대해 비난할 생각은 전혀 없습니다. 그렇지만 우리 자신부터 살펴보아야겠다는 생각은 갖고 있습니다.

이 이야기가 우리에게 보여 주고 있는 대로 “하나님을 믿는다”는 것만으로는 충분치 않습니다. 필요할 때 하나님께 기도하는 것만으로는 충분치 않습니다. 기독교에 흥미를 갖는 것만으로도 충분하지 않습니다. 중요한 것은 우리가 이 진짜 체험, 이 중요한 체험을 했느냐 하는 것입니다 - 우리는 혹시 이 브니엘 환상을 체험하기 전의 야곱과 같습니까, 아니면 이 브니엘 환상을 체험한 후의 야곱과 같습니까? 이것이 문제입니다. 다시 말해 지금 이 시간 하나님이 우리에게 살펴보라는 것입니다. 우리도 야곱처럼 이런 중요한 체험을 했습니까? 이 같은 결정적인 중대한 변화에 대해 알고 있습니까? 즉 하나님을 만난 후로 사람이 완전히 달라진 그런 변화를 체험한 적이 있으십니까?

다시 말씀드리지만 이 이야기는 하나님을 실제로 체험한 성경의 고전적 이야기 중 하나입니다. 성경의 다른 곳을 보십시오. 이와 똑같은 체험들이 얼마나 자주 나오는지 모릅니다. 그 중 어떤 것은 직접적인 서술 형식으로 또 어떤 것은 가르침과 설명 형식으로 기록되어 있습니다. 그런가 하면 사람들의 생활 속에 나타난 놀라운 예들 속에 기록되어 있는 것들도 있습니다. 이것은 아주 위대한 주제로서 한번의 설교로는 도저히 다 설명할 수는 없는 것입니다. 이 시간에는 야곱이 겪었던 이 극적인 체험을 전반적으로 살펴보려고 합니다. 하나님 이 허락하신다면, 다음 주에 이 점에 대해 좀더 상세히 다룰 수 있을 것입니다.

우리는 이 주제를 다음과 같이 둘로 나누어 살펴보고자 합니다. 우선 그리스도인의 체험의 전반적인 성격을 알아본 다음, 그 체험을 통과하게 되는 상세한 방법과 그것이 어떻게 효과를 발하는지에 대해 알아보겠습니다.

그 사건을 전반적으로 살펴볼 때, 거기에는 우리가 반드시 물어 보아야 할 아주 단순하고 기본적인 질문이 몇 가지 있습니다. 그 이야기 속에 깔려 있는 가장 핵심적인 질문은 바로 이것입니다. 나는 진정한 그리스도인의 체험을 했는가? 나는 신약 시대에 살고 있는 사람으로서 이 사람이 체험한 것과 똑같은 체험을 했는가? 이렇게 말하면 제게 이런 질문을 할 사람들이 있을 것입니다. “그런 질문을 하는 것도 좋지만 대체 그런 체험의 특징들이라는 게 무엇입니까? 제가 그 체험을 했는지 안 했는지 어떻게 테스트해 볼 수 있습니까? 제 믿음이 진짜인지 가짜인지 어떻게 알 수 있단 말입니까? 제가 브니엘 체험 이전의 야곱 상태에 있는지 아니면 브니엘 체험 이후의 야곱 상태에 있는지 어떻게 알 수 있습니까? ” 그럼 이제부터 이 지극히 중요한 체험의 특징들에 대해 말씀드리겠습니다.

제가 첫번째로 지적하고 싶은 특징은 회심은 항상 강렬한 개인적 체험이라는 것입니다 -“야곱은 홀로 남았더니.” 이 체험에 관한 첫번째 사항은 그것이 항상 우리를 격리시킨다는 사실입니다. 그 체험은 우리를 따로 떼어 홀로 있게 만듭니다. 그것은 우리로 하여금 우리의 개체성을 깨닫게 해줍니다. 우리는 모두 이것이야말로 바로 현시대를 살면서 가장 하기 어려운 일 중 하나라는 사실에 틀림없이 동의할 것입니다. 특히 지금 현재와 같은 세상에서는 아주 하기 어려운 일입니다. 가만히 보십시오. 마치 인생의 모든 것들이 서로 짜고 우리로 하여금 우리의 개체성과 독립된 정체성을 잊게 만들려고 하는 것 같지 않습니까? 사람이 자기 일에 파묻혀, 자신의 전문직에 파묻혀, 자신의 직업 속에 파묻혀 자신을 망각하기가 얼마나 쉬운 세상입니까? 자기 가족에 파묻혀 자기 자신을 잃어버리거나 온 세계 속에 휩쓸려 자기를 잃어버리기는 또 얼마나 쉽습니까? 이 세상이 점점 더 대중과 군중 단위로 생각하고 있다는 것은 이미 기정 사실화되었습니다. 그 것은 세계 대전이 일어나기 전에도 그랬지만 그 전쟁 때문에 더욱 강화되었습니다. 이제 우리는 수많은 대중, 수백만의 사람들에 대해 연구합니다. 세상은 이런 식으로 생각합니다. 개인이 무시되고 있습니다. 모든 것이 집단과 그룹으로 조직되어 있으며, 그 단위가 점점 더 커집니다.

이런 현상은 실업계에서도 볼 수 있습니다. 지금은 소자본을 가진 개인이 합병된 기업이나 체인점들에 의해 먹히는 세상입니다. 이런 현상은 정치계에서도 볼 수 있으며, 노조라는 조직 하에 노동자 개인이 사라지고 마는 산업계에서도 볼 수 있습니다. 이것은 단순한 비난이 아닙니다. 이제 고용주와 피고용자 사이의 개인적 관계가 이전 같지 않다는 것은 이미 기정 사실입니다. 이제는 그 관계가 좀더 기계적으로 조정되고 있습니다. 그리고 모든 부서의 전체 생활이 그 부서에 속한 개개인에 기초하기보다는 그 집단 전체에 기초해서 생각되고 있습니다.

국제 관계나 원자 폭탄 같은 것들에 대해 생각할 때도 이와 똑같은 현상이 눈에 띄게 나타나고 있습니다. 이제 우리 개개인은 자신을 하찮은 존재 -지구상의 전쟁, 세계 대전, 원자 폭탄은 많은 사람들, 아니 수백만 명의 사람들을 죽일 수 있습니다 - 로 생각할 수밖에 없게되었습니다. 대체 개인은 어디로 사라진 것입니까? 한 개인은 전혀 중요하지 않은 것 같습니다. 모든 것이 숫자에 기초하고 있습니다.

그러나 이런 사고 방식만큼 지금 우리가 함께 논하고 있는 이 중요한 체험에 역행하는 것도 아마 없을 것입니다. 사실 이런 사고 방식은 진정한 그리스도인이 갖게 되는 체험에 가장 역행하는 것입니다. 이 체험을 하기 위한 첫번째 단계는 항상 우리가 우리 자신의 개체성을 깨닫는 것입니다.

“야곱은 홀로 남았더니.” 그런 다음 “한 사람” 즉 하나님과 단둘이 남게 된 야곱이 하나님과 씨름을 하기 시작했습니다. 하나님께서 우리를 여기까지 끌고 오시는 데는 참으로 여러 가지 방법들이 동원됩니다. 오늘 우리가 본문 속에서 보는 이 방법은 아마 가장 극적인 방법 중 하나일 것입니다. 야곱은 문자 그대로 자신의 처자식은 물론 자신의 모든 소유물로부터 분리되어야 했습니다. 야곱의 위험은 자신을 이것들과 동일시하는 데 있었습니다 - 그래서 하나님이 그를 그것들로부터 떼어놓으신 것입니다. 하나님은 여러 가지 방법들을 동원해서 이 분리 작업을 하십니다. 때로는 질병이라는 수단을 통해 이 일을 하십니다.

여기 어떤 사람이 있습니다. 그는 자기 사업이나 재산에 많은 흥미를 갖고 있으며, 가족들에게 둘러싸여 이주 행복하고 단란하게 삽니다. 그는 이런 것들을 위해 삽니다. 그는 절대 잠시 멈춰 서서 나는 누구인가? 나는 영혼을 가지고 있는가? 이 인생이 다 지나간 후에는 내게 어떤 일이 생길까? 라는 질문들에 대해 생각해 보지 않습니다. 다른 관심사들에 온통 빠져 자기 자신을 잊고 삽니다. 그러다가 갑자기 병이 듭니다. 하나님께서 그가 하던 사업으로부터 그를 분리시켜 놓으십니다. 그의 소유물과 관심사들로부터 그를 떼어놓습니다. 어쩌면 가족들과 떨어져 병원에 입원하게 될지도 모릅니다. 그는 병원 침대에 누워 자기는 결국 한 개인에 지나지 않는다는 사실, 자기는 절대적으로 혼자라는 사실을 깨닫기 시작합니다. 많은 사람들이 병원 침대 위에서 이런 체험을 했습니다. 물론 자기 집 병상에 누워 이런 체험을 한 사람들도 있습니다. 저는 여기서 다만 하나님이 이런 체험을 하게 해주시는 방법들에 대해 말씀드리고 있을 뿐입니다.

하나님은 때로 우리의 삶 속에 찾아오시어 실망을 안겨 주시기도 합니다. 우리의 돈을 앗아가고 우리 사업을 망하게 하실 수도 있습니다. 아니면 친구와의 우정에 금이 가거나 그보다 더 깊은 애정 관계에서 실망하여 이 지점에 도달하게 하실 수도 있습니다. 성도들의 인생 에 대해 한번 읽어보십시오. 그러면 하나님이 바로 이런 식으로 그들에게 말씀하시기 시작했다는 사실을 발견하게 될 것입니다.

하나님이 그들을 격리시키셔야만 했습니다. 그들이 자기 자신도 잃고 자기 영혼도 잃은 채 빠져 있는 것들로부터 그들을 단절시켜야만 했습니다. 그들은 그렇게 격리된 후에야 비로소 자신은 개인이라는 것, 자기 혼자 문제들에 직면해야 한다는 것, 이런 사실들을 깨닫게 되었습니다.

결국은 이것이 설교가 하는 일의 전부입니다. 설교가 하는 첫번째 일은 우리 모두에게 우리 각자에게 우리는 개인이라는 사실을 깨닫게 해주는 것입니다. 이런 이유 때문에 강단에서 사회적 여건이라든가 경제 및 정치 상황 또는 국제적인 상황에 대해 이야기하는 것은 모두 다 어떤 의미에서 이 복음을 설교하는 것에 위배되는 것입니다. 복음은 우선 지나칠 정도로 언제나 개인적입니다. 복음은 여러분이 많은 사람들과 함께 살고 있지만 우리는 개개인이 따로 서 있다는 것, 이 사실을 상기시켜 주는 것이 바로 복음의 첫번째 메시지입니다. 우리는 이 세상에 태어날 때 혼자 태어납니다. 죽을 때도 모두 혼자 죽습니다 - 무리를 지어 죽지 않습니다. 사망은 아주 개인적인 것입니다. 복음의 두번째 메시지는 우리가 하나님 앞에서 한 개체라는 것, 하나님께서 우리 각자에게 개인적으로 책임을 물으실 거라는 것, 이런 사실을 상기시켜 주는 것입니다. 우리는 모두 떼를 지어 한꺼번에 하나님의 심판대 앞에 가서 서는 것이 아닙니다. 모두 각자 가서 심판 받습니다. 성경은 우리에게 여러분과 제가 행한 모든 것, 심지어는 “무익한 모든 말”까지 적힌 개개인의 기록이 거기 다 있다고 말해 주고 있습니다 - 하나님은 우리가 말하고 행한 모든 것을 다 알고 계시며 우리 각자 그 점에 대해 개인적인 책임을 져야 합니다. “야곱은 홀로 남았더니.”

여러분은 이렇게 격리된 상태에서 자신을 바라보신 적이 있습니까? 자신이 이 세상과 이생에서 하나님 앞에 선 한 개인이라는 사실을 깨달으신 적이 있습니까? 여러분 제가 간절히 부탁드립니다. 제발 군중과 대중들로부터 떨어져 나오십시오. 여러분 자신을 격리시켜, 지금 이 시간 이 복음의 말씀을 듣고, 홀로 서서 여러분에게는 개인적인 책임이 있다는 사실을 깨달으십시오. 이 복음의 첫번째 특징이 뭔지 아십니까? 그것은 항상 지극히 개인적이라는 것입니다. 복음은 우리가 이 땅에서 산 자신의 인생에 대해서만 책임이 있다는 사실, 그 외의 다른 어떤 사람의 인생에 대해서도 책임이 없다는 사실을 우리에게 깨닫게 해줍니다. 우리는 오늘 여기 있다가 내일이면 없어질 것이요 각자 혼자서 심판대 앞에서야 한다는 사실을 깨닫게 해줍니다.

이제 두번째 특징을 말씀드리겠습니다. 회심은 항상 우리를 하나님과 인격적인 관계를 맺도록 인도해 주는 체험입니다 저는 특히 이 점을 강조하고 싶은데, 그 이유는 이것이 오늘의 본문에 나와 있는 이야기가 강조하고 있는 위대한 사실이기 때문입니다. 이 지극히 중요한 체험의 본질이 무엇인지 아십니까? 그것은 한 개인이 하나님과 인격적으로 만나게 된다는 것입니다. 종교나 기독교를 단순히 도덕과 행실의 문제로 생각하지 마십시오. 또 단순한 개념이나 원리의 문제로 생각하지도 마십시오. 기독교는 어떤 견해가 아닙니다. 그것은 단순히 평화와 전쟁, 교육이나 산업에 관한 어떤 태도가 아닙니다. 그것은 사회를 위해 행해질 수 있는 어떤 것에 대한 메시지가 아닙니다 - 절대 그렇지 않습니다. 무엇보다도 기독교는 - 한 인간이 하나님을 인격적으로 만나는 것입니다.

브니엘에서 이 일을 체험하기 전의 야곱은 이주 달랐습니다. 우리 중 아주 많은 사람들이 생각하고 있는 것처럼 야곱도 항상 하나님을 자기가 필요로 할 때 축복을 주는 일종의 힘 정도로 생각했습니다. 아니면 자기에게 힘과 능력이 필요할 때 돌아서서 그 힘과 능력을 달라고 요구할 수 있는 하늘 어딘가에 있는 위대한 능력 정도로 생각했습니다. 그러나 그런 것을 얻은 후에는 하나님에 대해 새까맣게 잊어버렸습니다. 그런데 하나님과 대면한 이 극적인 밤에 그 모든 것이 완전히 바뀌고 말았습니다. 모든 회심 체험의 본질도 이와 마찬가지입니다. 그것은 하나님을 인격적으로 만나는 것입니다. 제가 현재의 우리 기독교계, 특히 신학생들을 볼 때 가장 소망을 가질 수 있는 징조가 있다면, 바로 이런 개념이 눈에 띄게 나타나고 있다는 점입니다. 교회는 그 동안 너무 오랫동안 사회 복음에 관심을 쏟아 왔습니다.

기독교를 단순히 윤리의 문제요, 사람을 정신적으로 고양시키고 소생시키는 것, 추상적인 신학의 문제로 보아 왔습니다. 그런데 이제 하나님과 인간의 인격적인 관계가 기독교의 참 본질이라는 사실을 깨닫는 사람들의 수가 점점 더 많아지고 있습니다. 어떤 의미에서 이런 새로운 관심은 지금으로부터 l00년 전에 살았던 그 유명한 덴마크인 철학자 키에르케고르의 저서와 함께 시작되었다고 할 수 있습니다. 그는 이 특별한 면을 아주 분명히 보았습니다. 그래서 기독교는 종교적인 개념을 갖고 노는 것이 아니요, 인간이 하나님을 만나는 것이라 고 말했습니다. 그리고 하나님을 만난 인간은 그 점에 대해 무언가 해야 한다고 말했습니다 - 이것이 소위 결정적인 만남이라는 것입니다. 이런 생각은 나와 당신(I and Thou)라는 아주 의미심장하고 흥미로운 제목의 책을 통해 최근 더욱 보편화되었습니다. 다시 말해 하나님을 “나와 당신”이라는 인격적 관계로 생각하는 대신 천국 어딘가에 있는 “그것”으로 생각하는 것이 위험하다는 것입니다.

또 어떤 사람은 그것을, 진짜 인생은 인격간의 만남이라고 표현했습니다. 우리는 관념의 영역에서 살면 안 됩니다. 이것은 하나님과의 인격적인 만남의 문제라는 사실을 깨달아야 합니다. 그래서 저는 이 지극히 중요한 체험의 두번째 표지로 하나님은 더 이상 우리 철학 속에 있는 단순한 추상적 부호가 아니라는 것, 우리가 자신의 술책을 이루기 위해 가서 엎드려야 하는 어떤 개념 - 우리에게서 멀리 떨어져 외딴 곳에 있는 어떤 개념 - 이 아니라는 것을 강조하고 싶습니다. 하나님은 이따금씩 우리를 축복해 주는 어떤 힘이 아닙니다. 하나님은 인격이시요, 하나님은 참이시며, 하나님은 우리가 말하고 들을 수 있는 분이요 우리와 용무가 있는 분이요, 우리가 관계해야 할 분입니다. 하나님과 우리는 서로 대화를 나눌 수가 있습니다.

브니엘 체험을 하기 전에는 야곱도 저 멀리 떨어져 있는 비인격적인 하나님을 믿었습니다. 그러나 브니엘에서 그 하나님을 인격적으로 만났습니다. - 아니 하나님께서 야곱에게 찾아오셨습니다. 야곱이 홀로 남았더니 그 “사람”(그는 바로 하나남 자신이었습니다)이 야곱 과 이야기하고, 야곱과 씨름했습니다. 야곱은 그분이 누구인지 알아챘습니다. 여러분에게도 하나님이 진짜입니까? 하나님이 이처럼 인격적인 존재입니까? 하나님이 실재입니까? 살아 계신 하나님입니까? 제가 말씀드리지만 이 체험의 두번째 특징은 그것이 항상 우리를 즉각적으로 하나님과 직접 만나게 해주는 인격적인 관계라는 것입니다.

이것을 아주 단순하고 솔직하게 표현하면 이렇습니다. 여러분은 무릎 꿇고 기도할 때 하나님이 정말 거기 계시다고 믿습니까? 여러분의 기도 생활은 어떻습니까? 단순히 몇 가지 경건한 소원과 소망 사항을 중얼거리는 정도입니까? 여러분 자신에 대해 말하고 어떤 가능성들에 대해 단순히 물어보는 정도입니까? 아니면 하나님의 임재를 느낀 적이 있습니까? 거기 정말 살아 계신 거룩한 인격체이신 하나님이 계시다는 것을 안 적이 있습니까? 하나님을 만나본 적이 있습니까? 이 체험을 해본 사람에게는 하나님이 정말 그리스도 안에 살아 계신 참 하나님입니다.

제가 지금까지 말씀드린 것에 비추어 볼 때 그 체험의 세번째 특징은 이것입니다. 이 체험을 한 사람은 항상 그것을 그의 인생 전체에서 가장 중요한 것으로 인식합니다 그것은 여기 이 오래된 이야기 속에서도 잘 나타나고 있습니다. 제가 그것을 간단히 끝맺는 말로 표현해 보겠습니다. 여기 야곱이 있습니다. 무슨 일이 일어날지 궁금해하며, 에서에 대해 그리고 자기 소유물에 닥칠 위험을 생각하며 불길한 예감에 가득 차서, 걱정 근심에 싸여 왔다 갔다 하고 있는 야곱이 있습니다. 그러나 이 체험을 하기 시작하고 그 체험이 진행되는 동안 야곱은 에서에 대해 새까맣게 잊어버립니다. 자신의 가축들, 소떼와 양떼들, 그 많은 재산, 심지어 처자식들에 대해서도 다 잊어버립니다. 이 분, 이 놀라운 체험, 그에게 제시된 이 축복의 가능성을 제외하고는 모두 다 잊어버립니다. 그것은 너무 자명하고 불가피한 일이 아니었을까요? 바로 이것이야말로 그리스도인의 본질적인 체험이라 할 수 있는 회심을 경험한 사람들에게 항상 나타나게 되어 있는 현상 아닐까요? 야곱은 이 축복을 받기 위해 씨름했습니다. 그는 그 축복을 간청하며 "당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다”라고 말하고 있습니다 - 날은 밝아 오고 에서가 올지도 모르지만 그게 무슨 상관입니까? “나는 절대 당신을 가게 하지 않을 것입니다. 이것이 모든 것 중에서 가장 중요한 것입니다. 설사 모든 것을 다 잃어버리더라도 나는 이것을 반드시 갖고야 말겠습니다.” 이 말은 항상 그리스도인에게 지극히 중요한 체험을 할 때면 반드시 터져 나오게 되어 있는 말입니다.

참 그리스도인이 누군지 아십니까? 그는 하나님이 자기 인생 속에서 가장 중요한 분이라는 사실을 깨달은 사람입니다. 그리스도인이란 어떤 사람입니까? 그는 자기에게 영혼이 있다는 것과 자기가 그 영혼을 잃어버렸다는 사실을 깨달은 사람입니다. 자기가 하나님 앞에서 죄인이라는 사실을 깨달은 사람입니다. 중요한 것은 자기 영혼의 운명이라는 사실을 깨달은 사람입니다. 그는 다른 일들에도 흥미를 갖고 있습니다. 그러나 영혼은 영원히 살지만 그 외 모든 것은 다 사라져 버릴 것이라는 사실 또한 알고 있습니다. 심판이 있을 것이라는 사실도 알고 있습니다. 그리고 이 모든 사실 때문에 이제 무엇보다도 가장 중요한 것 -“나는 구원받아야 한다. 나는 용서받아야 한다. 나는 새 생명을 받아야 한다. 나는 하나님과 화목해야 한다! ” - 을 알게 되었습니다. 그를 도와줄 사람이 있을까요? 아, 있습니다. 그는 그리스도께로 돌아서서 “저는 당신을 절대 가게 하지 않겠습니다. 저는 이 축복을 반드시 갖고 말겠습니다”라고 말씀드립니다. 그는 이것을 간청하며, 이것을 달라고 부르짖습니다 -이제 이것이 그의 인생에서 가장 큰 관심사가 되었습니다.

여기서 제가 다시 한번 간단한 질문을 던져 보겠습니다. 여러분 인생 속에도 이것이 가장 큰 것이 됩니까? 제가 지금 강단에서 여러분에게 모든 것이 다 없어져도 꼭 붙잡고 싶은 것이 한 가지 있다면 그게 무엇이냐고 묻는다면, 뭐라고 대답하시겠습니까? 모든 것을 다 희생해서라도 어떤 대가를 치르더라도 그리스도께 꼭 매달려 있으시겠습니까? 그것이 바로 그리스도인의 특징입니다.

그는 자기 죄를 사해 주실 수 있는 유일한 분은 십자가 위에서 돌아가신 그리스도라는 사실을 아는 사람입니다. 그는 오직 그리스도 안에서만 자기에게 새 생명과 새로운 본성이 주어지며 하나님 앞에 새롭게 설 수 있는 신분이 주어진다는 사실을 압니다. 사망과 무덤을 이기신 그리스도 안에서 자기에게 영광스러운 영원한 유업이 주어졌다는 사실을 압니다. 그래서 그리스도 안에 있는 모든 것을 보고 “비록 모든 것을 다 빼앗긴다 해도 내게 그리스도만 계신다면 아무 상관없다”고 말합니다.

여러분의 삶 속에서도 이처럼 그리스도가 최고입니까? 이것이 가장 중요하다는 사실을 알고 있습니까? 그것을 위해 다른 모든 것을 기꺼이 희생할 준비가 되어 있습니까? 여기서 야곱이 느끼고 있는 심정이 바로 이런 것입니다. 그리고 지금까지 모든 참 그리스도인들의 심정이 그러했습니다. 그는 이렇게 말합니다. “사람은 얼마든지 나를 곤란하게 만들고 낙심시킬 수 있다. 나를 핍박할 수도 있으며 내게 뭐든지 행할 수 있다. 그러나 그리스도만 나와 함께 계시다면 그런 것들은 아무래도 상관없다.”

마지막으로, 이것은 항상 영원한 변화가 뒤따르는 체험입니다 저는 여기서 그 변화는 영원한 것이라는 사실을 강조하고 싶습니다. 그리스도 안에서 하나님을 진정으로 체험한다는 것은 단순히 감정적인 체험이 아닙니다. 세상에는 감정적인 체험을 하고 자기가 회심했다고 고백하지만 실은 그리스도 안에서 하나님을 진정으로 만나지 못한 사람들도 얼마든지 있습니다. 가령 심리적인 회심 같은 것들이 그런 것입니다. 그러나 우리는 여기서 그런 감정에 대해 말하고 있는 것이 아닙니다. 그 체험이 진짜라는 특징은 그로 인해 그 사람이 영원히 변한다는 것입니다.

야곱은 브니엘 체험 이후 다시는 전과 같을 수 없었습니다. 그는 다리를 절었습니다. 그 몸에 표지를 갖게 되었고 그 이름도 야곱에서 이스라엘로 바뀌었습니다. 그 이야기를 이 시점에서부터 계속 읽어보십시오. 그러면 야곱이 전과는 전혀 다르게 행동하고 있다는 사실을 발견하게 될 것입니다. 옛 야곱은 이제 없어졌습니다. 이제 그는 어떤 의미에서 절름발이지만 새사람으로 전혀 다른 삶을 살고 있습니다. 이 체험에는 항상 영원한 변화가 수반됩니다. 그리스도 안에서 하나님을 알게 된 사람은 새사람입니다. 그는 새로운 체험을 하게 됩니다 - 옛날의 그가 사라지고 그가 달라진 것을 세상이 압니다. 비록 남은 여생을 절름발이로 살긴 했지만, 누구든지 야곱을 보면 그가 이전의 야곱이 아니라는 사실을 알게 되었습니다.

따라서 이와 같은 중요한 체험을 한 사람은 누구나 다 자신이 이전과 다른 존재가 되었다는 사실을 압니다. 그의 옛사람은 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 그는 자기 위에 표지들을 얻게 되었고 새 생명을 갖고 있습니다. 자신을 강하게 믿던 야곱, 그 야곱이 사라지고 하나님을 의지하는 불구의 야곱 - 이스라엘이 “다리를 절뚝거립니다.”

그것이 마지막 특징입니다. 따라서 이 지극히 중요한 체험의 마지막 테스트는 그것이 영원한 변화를 수반한다는 것입니다. 그리스도 안에서 하나님을 만난 사람은 이제 더 이상 이전의 그가 아닙니다. 그는 새사람입니다. 그에게는 옛것이 모두 지나가고 모든 것이 새것이 되었습니다. 여러분, 여러분도 이 브니엘 체험을 하셨습니까? 혼자 격리되어 거룩하신 하나님 앞에서 책임 있는 존재로서의 자기 자신을 보셨습니까? 하나님을 만나셨습니까? 하나님이 정말 살아 계신 분으로 다가옵니까? 하나님을 아십니까? 그리스도 안에서 하나님을 알게 되었다는 것, 이것이 여러분 인생에서 가장 크고 중요한 일입니까? 하나님의 은혜로 여러분이 현재의 여러분이 되었다고 정직하게 말할 수 있습니까? 여러분 안에 있는 새사람, 새 생명, 새로운 흥미, 새로운 능력, 새로운 존재를 의식하고 있습니까? 여러분 안에 여러분이 이해할 수 없는, 여러분 자신을 뛰어 넘는 어떤 것이 있다는 사실을 의식하고 있습니까? 그래서 바울과 같이 “이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는, 믿음 안에서 사는 것이라”(갈2:20)고 말한 적이 있습니까?

여러분이 혼자 격리되어 있을 때 그리스도께서 여러분을 찾아오신 적이 있습니까? 그리스도를 만난 적이 있습니까? 그분을 발견하고 만나 본 적이 있습니까? 그분이 여러분에게 주실 수 있는 축복을 간청해 본 적이 있습니까? 만일 이 순간까지 그런 적이 한 번도 없다면, 하나님께서 지금 이 시간이 여러분의 브니엘이 될 수 있게 해주시기 바랍니다! 지금 이 시간 하나님의 임재를 느끼고 하나님이 여기 계시다는 사실을 알 수 있게 해주시기 바랍니다! 야곱이 한 것처럼 여러분도 하나님께 매달려 여러분을 축복해 달라고 간구하십시오. 여러분에게도 이런 체험을 달라고 구하십시오.

믿음으로 구하면 하나님도 거절하시지 않을 것입니다 반드시 그 축복을 주실 것입니다. 그런 다음 예수 그리스도 안에서 하나님을 만난, 브니엘 체험 이후의 사람으로서 앞으로 계속 전진하십시오.

출처 : 양무리마을(http://cafe.daum.net/yangmooryvillage) / 글쓴이 : grace

tag : 구원, 복음, 회심, 로이드 존스

아이들에게 가르쳐야 할 핵심교리 - 오인용 목사

2009-11-08T13:26:39Z

아이들에게 가르쳐야 할 핵심교리

오인용 목사

주일학교에서 신앙교육을 하는 것을 보면 정말 참담한 생각이 든다. 유년주일학교, 학생, 청년들의 설교와 교육에서 절대적인, 핵심적인 몇 가지를 간단하게 정리해 본다.

특히나 교육담당 교역자(전도사)들은 이 문제를 생명보다 중요하게 여겨야 한다.

1. 도덕과 윤리적인 가르침이다.

도덕과 윤리를 아이들에게 가르치는것이 결코 복음에 반하는 것이 아니다. 이것을 아이들에게 제대로 가르쳐야 아이들이 사람이 된다. 그렇지 않으면 아이들은 사나운 짐승. 잔인한 악마가 되는 것이다. 아이들에게 철저하게 도덕적이고 윤리적인 것을 귀에 못이 박히도록 가르쳐라, 일일히 바른 행동과 언어를 가르쳐라, 그래야 아이들의 의지가 올바로 세워지는 것이다, 짐승이 아닌 사람을 만들어야 한다는 것이다. 오늘날 청소년과 청년들이 얼마나 짐승같은 모양으로 변하는지 다 알지 않는가?

기독교는 사람을 최고의 존재로 만드는 위대한 종교이다.

2. 경건과 거룩

아이들에게 하나님앞에서 두려워함으로 서게 하라, 하나님을 우습게 여기는 행동을 하거든 그것이 엄청난 무서운 죄라는 것을 가르쳐라.

철저히 경건 훈련을 시켜라 기도하는 법, 성경 읽는 법, 찬송을 부르는 법, 나쁜 습관과 생각 등을 철저하게 가지게 하라. 그러면 그 아이들은 평생토록 신앙을 끝까지 가져간다. 경건한 것을 무시하는 오늘날의 교회가 이것을 놓치기에 버룻없는 교인들을 만드는 것이다.

하나님을 거룩하게 바라보는 아이들이야말로 최고의 봉헌이다,

3. 죄악의 무서움과 심판

죄와 심판이 반드시 있다는 것을 알게 하라. 사람은 죄와 심판을 알지 못하면 절대 복음을 받아들이지 않는다 예수 그리스도를 영접하려면 먼저 죄와 심판의 무서움과 두려움 잔인함에 대해 진저리를 치게 해야 한다, 그래야 방탕과 쾌락, 정욕을 멀리한다. 아이들에게 이것을 마음에 생각속에 심어놓으면 그 아이는 멸망의 길로 가지 않는다,

4. 회개하는 심령을 가르처라

인간은 늘 불완전하고 , 실수가 많고 모순이 많다는 것을 알게하라 그리고 그것을 그냥 넘기지 말고 주 예수 그리스도의 이름으로 회개하도록 가르쳐라 , 자신의 죄를 누가 처리해주는지, 그 죄악이 어떤 결과를 가져오는지 알게 해서 죄를 숨기지 말고 회개를 가르쳐라 진심으로 주님앞에서 자신의 죄를 고백하고, 용서를 빌게 하라, 그 심령은 축복받은 심령이 된다,

5. 신앙의 복을 가르쳐라

예수 그리스도안에서 천국과 하나님의 은총을 가르쳐라. 예수님 믿는 것이 얼마나 자랑스럽고, 기쁨과 즐거움과 소망이 가득하다는 것을 알게 해주어라 진리를 사랑하고 그 진리가 인간의 최상의 즐거움이 기쁨이라는 것을 꺠닫게 해주라, 신앙이 따분하고, 지루하고 .어리석은 것이 아님을 아이들이 알게되면 그들은 평생 주님을 떠나지 않는다,

이상과 같은 신앙교육을 교회학교에서 어린아이부터 청년들에게 가르쳐라. 이것을 놓지면 그것은 거짓된 신앙교육이고, 어리석음의 극치다. 정말 교회주일학교의 설교와 가르침을 보면 한숨이 나오고, 한탄이 나온다.

특히나 이제 신학교에서 공부하면서 교육파트를 담당하는 젊은 신학생들은 이 점을 놓치면 그는 평생 헛 고생한다는 것을 알아야 할 것이다.

오늘날 교회학교에서의 신앙교육을 보면 왜 교회가 복음을 떠나고 온갓 사이비, 이교적인 것이 들어오는지 알게 된다.

그러니 이것을 꼭 가르쳐라,,,,

현재 한국교회 교회학교는 전멸상태다.

이대로 가면 교회가 얼마나 많이 사라지겠는가?

아이들의 영혼을 위한 교육이 아닌, 육체의 즐거움과 재미, 교리교육의 무시함으로 결국 교회를 떠나는 일들이 다반사다. 그리고 아이들이 청년 때가 되면 세상의 정욕에 푹빠져 있는 것은 교회학교의 기초가 무너졌기 때문이다.

그러니 제발 위에 것을 교육담당 교역자들과 교사들에게 먼저 배우게 하고 가르쳐서 교회학교가 온전한 회복이 되도록 해야 한다.

위에 것을 가지고 세미나와 교육을 시키고 과정을 만들어서 먼저 교육담당자들이 배워야 한다.

출처 : godpeople.com/퓨리탄 랜드

tag : 주일학교, 청년부, 중고등부, 핵심교리

개혁주의 신앙고백 문서들의 종류

2009-11-04T14:00:22Z

< 개혁주의 신앙고백 문서들 >

1. 스콧틀란드 신앙고백서 Scottish Confession of Faith, (1560)

2. 벨직 신앙고백서 Belgic Confession (1561)

3. 하이델베르크 요리문답 Heldelberg Catechism (1563)

4. 제2 스위스 신앙고백서 The Second Helvetic Confession (1566)

5. 프랑스 신앙고백서 French Confession (1569)

6. 도르트 신경 Canons of Dort (1619)

7. 웨스트민스터 신앙고백서, Westminster Confession of Faith (1647)

8. 켐브릿지 선언, Cambridge Declaration, 1996)

출처 : 튤립신학연구원(http://tulipministries.com)

tag : 개혁주의, 신앙고백

나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 들어갈 것이 아니요 - 폴 워셔

2009-11-03T19:28:10Z

당신은 구원 받았다고 생각하는가?

그렇다면 무슨 근거로 구원받았다고 그렇게 생각하는가?

믿는다 하는 당신의 고백을 근거로 삼는가?

예수님을 구세주라고 고백하기 때문이라고 생각하는가?

그것 뿐이라면 당신의 근거는 불충분하다.

예수님은 세계 인구 60억 중에 적은 숫자가 아니라

예수님을 '주여'라고 고백하는 매우 적은 사람 중에서도 적은 숫자가 천국에 들어갈 것이라고 말씀하셨다.(마태복음 7장)

당신의 그 믿음의 고백의 진정성을 어떻게 확인 할 수 있을 것인가...

이 사실에 대한 명백한 메시지를 들어보지 않았다면,

이 설교를 듣고 생각해보고 두려워해야 할 것이다.

당신은 진실로 구원 받은 자인가?

하나님께서 구원하기로 선택한 자인가?

성령의 능력으로 거듭나게 하셨는가?...

tag : 천국, 구원, 복음, 폴 워셔, 거듭난자

<중고등부 설교> 예수님을 사랑하십니까? 요21:15-22

2009-10-30T16:14:59Z

2009년 10월 11일 중고등부 주일설교

예수님을 사랑하십니까?

오늘 말씀의 장면은 베드로가 예수님을 모른다고 부인하고 심각한 절망과 고통 중에 있을 때 예수님께서 찾아오셔서 말씀하시는 장면입니다.

베드로는 예수님의 수제자였습니다. 항상 나서기를 좋아했고, 자신이 항상 예수님의 오른 팔이라고 생각했습니다. 갈릴리 마을 촌구석에서 소망 없이 그저 되는대로 인생을 살아가던 소망이 없던 죽을 수 밖에 없는 자신을 불러주신 예수님을 사랑하였습니다. 태어나면서부터 어른이 될 때까지 어부로 살아가며 제대로된 공부조차 해본 적 없는 그가 “주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들이십니다.”라는 역사적으로 위대한 고백을 하였습니다. 그는 자신을 불러주신 예수님을 위해서 모든 것을 버렸습니다. 자신의 직업도 버리고, 재산도 버리고, 친구도 버리고, 가족도 버리고 오직 예수님만 따랐습니다. 예수님이 자신을 불러 주셨기 때문에, 수많은 죄로 죽어가는 자신을 불러 주셨기 때문에 그 은혜가 감사해서, 그 예수님을 절대 놓치고 싶지 않아서 예수님을 따랐습니다.

그런 베드로는 진실로 예수님을 사랑했습니다. 베드로는 예수님을 자기 목숨보다 사랑했습니다. 그는 예수님이 가시는 곳이라면 어디든지 따라가겠다고 진심으로 생각했고 그것을 고백했던 사람이었습니다. 베드로는 예수님을 위해 목숨을 버릴 각오가 되어 있었습니다. “베드로가 이르되 주여 내가 지금은 어찌하여 따라갈 수 없나이까 주를 위하여 내 목숨을 버리겠나이다.”<요13:37>

그런 그를 예수님도 많이 아끼셨습니다. 예수님이 그리스도시오 하나님의 아들이심을 깨달은 베드로를 칭찬하시고, 최고의 축복하셨습니다. 모든 것을 버리고 예수님을 따르는 제자들, 그리고 당신을 열렬히 사랑하는 베드로를 예수님이 어찌 아끼지 않으시겠습니까? 예수님도 제자들을 그리고 베드로를 너무나 아끼고 사랑하셨습니다. 그리고 예수님의 오신 목적은 그들을 대신하여 하나님의 진노의 형벌로 나아가시는 것이었습니다. 그들을 대신하여 저주가 되어 나무에 달리시고, 하나님의 싫어하시는 죄가 되셔서 하나님께 버림받는 것이었습니다. 예수님도 베드로를 참으로 사랑하셨습니다.

그런 예수님과 제자들에게 하나님이 정하신 시간이 다가왔습니다. 예수님께서 십자가를 지러 가야하셨습니다.

예수님께서 십자가를 지러 가시기 전날 밤 유대인들의 종교지도자였던 대제사장들과 바리새인들이 완전 무장을 한 군대를 동원하여 예수님을 잡으러 몰려왔습니다. 평소에 날마다 회당에서 가르치던 예수님을 그들은 칼을 찬 군인들을 동원하여 마치 살인자를 체포하러 온 것처럼 몰려왔습니다.

완전무장한 군인들이 몰려오니 제자들이 겁이 나기 시작했습니다. 제자들은 눈 앞에 벌어진 상황에 당황하더니 예수님이 꼼짝하지 않으시고 잡혀가시게 되자 모두 두려워서 예수님을 버리고 도망을갔습니다. 예수님이 잡혀 가시던 그 순간에 자신들도 대제사장과 바리새인들에게 잡혀갈 것에 겁을 먹어서 도망가게 된 것입니다. 그렇게 제자들이 모두 도망갈 때 베드로도 도망을 갔습니다. 예수님을 그토록 사랑한다고 고백했던, 예수님을 위해 목숨까지 버리겠다고 고백했던 베드로가 예수님을 버리고 도망간 것입니다. 그리고 거기서 그친 것이 아니었습니다.

예수님이 잡혀 가시게 되자 도망치긴 했지만 그래도 예수님을 사랑했던 베드로는 예수님이 어떻게 되실까 몹시 걱정되고 불안했습니다. 그래서 예수님이 잡혀가셔서 조사를 받고 계시는 대제사장의 집 마당으로 조용히 들어갔습니다. 그런데 대제사장의 집 문을 지키는 여종이 베드로를 알아보고 예수의 제자가 아니냐고 물어봤습니다. 그러자 베드로는 자신의 신분이 들키면 자신도 죽음을 면하지 못할 것을 알고 “아니라”고 부인을 합니다. 순간 양심이 찔렸지만 어쩔 수 없다는 핑계로 애써 양심의 외침을 무시했습니다. 그런데 이번에는 불을 쬐고 있는 베드로 옆에 있던 사람들이 예수의 제자가 아니냐고 물었습니다. 그러자 베드로가 또 아니라고 부인을 합니다. 그리고 한 시간쯤 지난 후에 어떤 사람이 확신하며 예수의 제자라고 베드로를 가리켰습니다. 그러자 베드로가 이번에는 천벌을 받을 사람이라고 저주하며 자신은 예수를 알지도 못한다고 철저하고도 완전하게 부인을 하고 맙니다. 그런데 그 말이 다 끝나기도 전에 닭이 세 번 울고 그 모습을 예수님께서 돌이켜서 보셨으며, 베드로가 주님이 닭이 울기 전에 네가 세 번 나를 부인 할 것이다. 라고 말씀하신 것이 생각이 나서 밖으로 나가서 심히 고통하며 울게 됩니다.

자신이 그토록 사랑하던 예수님을 모른다고 부인했습니다. 자신도 같이 죽을 것을 두려워해서 예수님을 알지도 못한다고 했습니다. 자신이 목숨보다 사랑했던 예수님인데, 평생 죄만 짓다가 영원히 죽을 수 밖에 없는 자신을 불러 주신 예수님이신데 그 예수님을 부인하고 말았습니다. 베드로가 정말 진심으로 그리고 정말 많이, 목숨보다 더 예수님을 사랑했던 것만큼 그의 고통은 컸을 것입니다. 스스로에 대한 실망감과 좌절감은 베드로가 정말 견디기 힘든 것이었을 것입니다.

그리고 동시에 예수님이 하셨던 그 말씀이 생각났을 것입니다. “누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라”<마10:33>

자신에 대한 절망과 비참한 마음과 함께 자신은 사람 앞에서 예수님을 부인하는 가장 큰 죄를 범하였으므로 예수님께 버림 받을 것이라는 생각이 들었을 것입니다. 예수님께서 명백히 말씀하시기를 사람 앞에서 자기를 부인하면 하나님 앞에서 모른다고 말씀하실 것이라고 하셨기 때문입니다. 그는 이제 예수님을 모른다고 부인했으니 예수님께도 명백히 버림 받을 것이고, 또 스스로 볼때도 예수님을 믿는다고 말할 가치도 전혀 없는 아무 것도 할 수도 없는 사람이라고 스스로 생각했을 것입니다.

더군다나 예수님은 십자가에 못박히시고 돌아가시고 말자 베드로는 이제 자신은 영원히, 죽는 순간 까지 죄인이라는 생각이 들었을 것입니다. 자신에게는 이제 더 이상 희망이 없다고 생각했을 것입니다. 베드로는 모든 것을 내팽개치고, 자신이 목숨까지 버리고 따르려 했던 예수님의 제자의 삶을 버리고 자신이 유일하게 할 수 있었던 물고기를 잡으러 디베랴 호수로 간 것이었습니다. 자신의 비참하고 울적하고 우울한 마음을 애써 달래보려고도 했을 것입니다. 그러나 물고기를 잡는 것이 직업이었던 어부 베드로는 이상하게도 그날 밤까지 작업을 하였지만 단 한 마리도 잡지 못합니다.

그런데 그 때 예수님이 바닷가에 나타나십니다. 예수님께서는 베드로와 함께 있는 다른 제자들에게 자신이 부활하셔서 나타나셨음을 보여주시고, 식사를 해서 먹여주셨습니다. 그리고 나서 베드로에게 오늘 본문의 말씀을 하신 것이었습니다.

베드로에게 예수님께서 처음으로 물어보신 말씀이 무엇입니까?

15절을 같이 읽어봅시다.

네가 이 사람들보다, 이 것들 보다 나를 더 사랑하느냐? 였습니다.

이 시간 동일하게 여러분에게도 예수님이 물으십니다. “네가 이 사람들 보다 나를 더 사랑하느냐”입니다.

여러분들이 그동안 어떻게 살아왔든 상관 없습니다. 여러분이 무슨 일을 했든 상관없습니다. 여러분이 그동안 예수님을 부인했어도 상관없습니다. 하나님을 믿는다 하면서도 그에 합당하게 살지 못했어도 상관없습니다. 진짜 말씀대로 살아보려고 했고, 하나님의 뜻대로 살아보려고 했는데 그렇지 못했어도 상관없습니다. 여러분이 어떠한 죄를 범했어도 상관없습니다. 그것과 상관없이 예수님은 당신의 사랑과 당신의 뜻에 기초하여 여러분에게 향하여 질문하십니다. “네가 이 사람들보다, 네가 이것들보다 나를 더 사랑하느냐”

여러분, 예수님을 사랑하십니까? 여러분의 꿈보다, 친구들보다, 가족들보다 예수님을 사랑하십니까? 여러분의 돈보다, 컴퓨터 게임보다, 텔레비전보다 예수님을 사랑하십니까?

예수님이 우리에게 바라시는 것이 무엇이겠습니까? 절대 흠이 없는 완벽한 행동이겠습니까? 어떤 위대한 업적이겠습니까? 공부 잘 하는 학생이 되어서 예수님의 이름을 빛내는 것이겠습니까? 아니면 돈을 많이 벌어서 헌금을 많이 하는 것이겠습니까? 아닙니다. 그런 것들은 예수님께 아무 것도 아닙니다. 예수님이 그런 것을 원하실 것이라는 생각은 착각이고, 자기를 합리화 하는 것밖에 아무것도 아닙니다.

만약 예수님께서 우리에게 완벽한 행동을 요구하시거나, 위대한 업적, 탁월한 능력, 많은 헌금 같은 것을 요구하셨다면 우리는 그 누구도 예수님의 요구에 만족 할 수 없습니다.

예수님이 우리에게 요구하시는 것은 세상의 어떤 것보다 예수님을 사랑하는 우리의 마음입니다.

여러분이 가진 무엇보다, 여러분 주위에 있는 어떤 사람들보다, 예수님을 사랑하는 것입니다.

여러분의 인생은 여러분의 것이 아닙니다. 예수님의 것입니다.

우리가 왜 인생을 살아야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 열심히 최선을 다해 공부해야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 하나님의 말씀에 순종해서 살아야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 예배를 드려야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 쉬지 않고 기도하며 살아야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 찬양을 드립니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 어려운 이웃을 도와야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 복음을 전해야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 왜 부모님과 선생님들께 순종해야 합니까?

예수님을 사랑하기 때문입니다.

우리가 하는 모든 것의 이유와 목적은 예수님을 사랑하기 때문이며, 예수님을 사랑하기 위함입니다.

그렇다면 우리가 왜 예수님을 사랑해야 하며, 무엇 때문에 사랑할 수 있습니까?

내가 먼저 예수님을 사랑한 것이 아니요 예수님이 우리를 먼저 사랑하셨기 때문입니다.

“사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라”<요일4:10>

그렇다면 어떻게 예수님을 사랑해야 합니까?

우리의 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하고, 힘을 다하여 사랑하되 세상의 무엇보다, 세상의 누구보다 예수님을 사랑해야 합니다.

여러분 예수님을 사랑하십니까? 사랑하되 누구보다 무엇보다 예수님을 사랑하십니까?

세상에 무엇보다 누구보다 예수님을 사랑하는 저와 여러분이 되기를 기도합니다.

tag : 예수님, 베드로, 중고등부, 예수님 사랑

개혁주의냐? 복음주의냐? - 고재수

2009-10-26T18:57:00Z

개혁주의냐? 복음주의냐?

고재수

이 글이 내가 화란 개혁교회의 형편에 대해 한국의 자매교회 성도들에게 드리는 마지막 이야기가 될 것 같다. 내가 올해 계속 연재해 왔던 이 시리즈에서 나는 화란 개혁교회가 어떻게 살며 생각하고 있는가에 대해 몇 가지 도움이 될 만한 것들을 제시하고자 노력했다. 고신 교단이 그 글들을 통하여 화란 개혁교회의 사고방식을 어느 정도 이해할 수 있었다면 다행이겠다.

이 글을 써 달라고 요청한 데 대해 월간고신 편집부에게 감사를 드린다. 또 나의 글에 대해 반응을 보여준 분들께도 감사드린다. 그 반응은 참으로 고무적이었다.

오늘은 마지막으로 앞서의 것들보다 더 일반적인 문제를 다루고자 한다. 이번 주제는 1988년에 특별히 논란이 된 문제가 아니라 이미 화란 개혁교회 안에서 수 년 동안 관심의 대상이 되어왔다. 그것은 우리가 개혁주의적이어야 하느냐? 아니면 복음주의적이어야 하느냐? 하는 것이다. 이 문제는 화란에서 빈번히 갑론을박 인구에 회자되고 있다. 물론 한국에서도 중요한 문제로 여겨질 것이다.

고신 교단은 교리적으로는 개혁교회이다. 고신 총회에서는 웨스트민스터 신앙고백서와 대소요리문답에 명시된 교리를 공개적으로 채택했다. 그 교리는 분명히 개혁주의적인 것이므로 그것이 고신 교단의 성격을 결정하고 있는 것이다. 동시에 복음주의의 영향도 여기 한국은 크게 받고 있다. 예컨대 특히 이곳 젊은이들 사이에 인기가 있는 목음송이 그렇다. 그런 상황에서 개혁주의가 복음주의와 어느 정도 연결될 수 있느냐 하는 문제가 생긴다. 그 차이는 성격의 차이인가? 그렇다고 생각하는 사람이 있다. 그들은 개혁주의는 지성을 강조하고 복음주의는 감정을 강조하기 때문에 이 둘이 서로 잘 맞지 않는다고 말한다. 그럼 개혁주의와 복음주의의 차이는 어디에 있는가?

복음주의의 장점

화란 개혁교회는 복음주의의 장점으로 다음과 같은 것들을 언급하고 있다.

- 복음주의자들은 일반적으로 성경의 무오성을 옹호한다. 이 세상에는 성경이 하나님의 말씀이 아니라고 하는 사람이 많다. 더욱이 여러 신학교와 또 대학의 신학과에서도 성경이 하나님에 대한 책이지 하나님이 우리에게 주신 책이 아님을 주장하는 사람들이 많다. 그런데도 불구하고 그 가운데 복음주의자들이 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 그 결과 무오한 것으로 믿는 것은 다행한 일이다. 개혁주의자들은 이 점에 대해 전적으로 반가움을 표시한다.

- 복음주의자들은 창조를 하나의 사건으로 받아들인다. 그래서 그들은 세상이 수백만 년 동안 스스로 진화된다는 진화론을 부정한다. 복음주의자들은 학문적으로 연구할 때도 성경의 범위를 벗어나는 법이 없다. 예컨대 생물학이나 지질학 등을 연구할 때도 진화론대로 설명하지 않고 성경적인 답을 찾기 위해 애를 쓴다. 개혁주의자들은 이 같은 태도에 동의하지만 복음주의적 생물학자들이 성경을 사용하는 표면적인 방식은 곧잘 반대한다.

- 복음주의자들은 생활방식에 있어서 기독교적으로 행하려고 한다. 세상에서는 동성애와 낙태가 허용되어 있다. 많은 교회들은 그런 것을 더 이상 반대하지 않는다. 하지만 복음주의자들은 이에 대한 하나님의 명령을 지킨다. 그들 자신이 그러한 죄를 범하지 않을 뿐만 아니라 이런 행동을 반대한다는 것을 공식적으로 표명한다. 개혁교인들은 낙태반대운동에서 복음주의자들과 자주 협력한다.

- 복음주의자들은 전도와 선교에 관심을 가지고 그것을 위해 애를 쓴다. 예를 들어 대학 캠퍼스에서 그들은 전도를 열심히 한다(Youth For Christ). 또한 선교를 위해서도 많은 선교단체를 설립했다. 개혁주의자들은 그들의 열심에 동의할 수 있지만 약점도 있다고 생각한다. 즉 그리스도께서 복음전도를 교회에 맡기셨기 때문에 선교단체가 아니라 교회가 친히 전도와 선교를 행해야 한다고 한다.

- 이처럼 복음주의는 여러 중요한 점에 있어서 개혁주의와 일치한다. 그렇지만 개혁주의는 항상 복음주의와 적잖은 이질감을 느낀다. 그 이유는 무엇인가?

근본적인 문제

여기 복음주의 단체 하나를 예로 드는 게 좋겠다. 그 예는 스위스 바젤에 있는 자유 복음주의 신학교이다. 그 학교의 계간지에 그 근거가 다음과 같이 묘사되어 있다. “근거는 성경의 영감과 모든 면에 있어서의 성경의 진리성과 성경의 반대할 수 없는 통일성 등에 대한 한없는 고백이다.” 이것은 다음과 같이 더 광범위하게 표현된다. “구약과 신약 성경은 그것의 모든 표현에 있어서 성경으로 인해 영감된 신적인 계시이며 그 결과로 진리와 신앙에 대한 유일한 표준적인 근원이며 교리와 생활의 모든 면에 있어서 무한한 권위이다. 그것(성경)은 모든 분야에 있어서 완전히 신뢰할 수 있고, 실제로 올바르고, 진실하며, 반대할 수 없는 하나님의 말씀이다. 그것(성경)의 예언은 참된 것이며 성취되었거나 나중에 성취될 것들이다.” 이 말에 반대해야 할 이유는 하나도 없으며 오늘날 반드시 강조되어야 마땅하다. 개혁주의자들은 이점에 반대하는 것이 아니라 여기서 생략된 것에 대한 것이다.

이 내용들을 잠시 개혁주의의 근본적 문서, 즉 웨스트민스터 신앙고백과 비교해 보자. 이 신앙고백의 첫 장은 계시 및 성경에 관한 것이며, 둘째 장은 하나님에 관한 것이며, 셋째 장은 하나님의 작정과 선택교리에 관한 것이다. 넷째 장은 창조, 다섯째 장은 섭리, 여섯째 장은 원죄와 죄의 형벌, 일곱째 장은 하나님의 언약, 여덟째 장은 그리스도를 다루고 있다. 이처럼 35장에 걸쳐 기독교교리의 완전한 내용이 제시되고 있다(월간고신에 김성린 박사가 신앙고백해설을 연재해 오고 있다). 이것을 아까 인용한 복음주의의 근본적 표현과 비교해보면 자유 복음주의 신학교의 근거는 개혁주의가 믿는 35주제 중 하나뿐임을 알 수 있다. 복음주의는 그 근거에 있어서 많이 축소된 것이다.

물론 복음주의 운동 중에는 그 신학교의 근거보다 더 넓은 근거도 있다. 그러한 기초적인 표현에서 성경 외에도 하나님, 하나님의 아들, 구원 등도 언급될 것이다. 그럼에도 불구하고 그것들을 자세히 연구해보면 선택에 관한 항목이 없다는 것이다. 또 성례론도 종종 빼먹고 있고 적어도 유아세례는 전혀 언급되지 않고 있다. 또한 교회론도 일반적으로 무시되어 있다.

이 주제들이 왜 언급되지 않는가? 성경이 그 주제들에 대해 아무 말을 하지 않기 때문인가? 물론 그렇지 않다. 하나님의 선택, 성례식, 교회 등은 분명히 성경에 나온다. 그것들이 기초적인 표현에 언급되지 않는 이유는 복음주의가 이 주제에 대해 서로 일치하지 않기 때문이다. 복음주의 운동에는 침례파 교인들도 참여하는데 그들은 유아세례를 부정하므로 복음주의의 기초에 유아세례에 관한 항목이 나올 수 없다. 또 복음주의 운동에 참여하는 감리교는 선택교리를 부정한다. 게다가 교회론에 있어서도 차이가 크므로 복음주의는 그것에 대해서도 말할 수가 없다.

두 가지 보기

복음주의와 개혁주의 사이의 이 차이점은 실제적으로 자주 나타난다. 이에 대한 보기를 두 가지 들겠다. 그 첫 번째 예는 화란 개혁교회의 캄펜 신학교 교수와 관련된 것이다. 그분은 Youth For Christ의 리더 모임에서 특강을 한 적이 있는데 그것에 대해 다음과 같은 이야기를 했다.

“나는 여러 가지를 다룬 후 이렇게 말했다. ‘내가 여러분의 운동에 반대하는 것은 여러분이 교회가 무엇인지 모를 뿐만 아니라 그와 관련하여 여러분의 단체에서 남자와 여자의 위치가 무시되고 있다는 것도 있다.’ 그들은 물었다. ‘무슨 뜻입니까?’ 그때 나는 이렇게 대답했다. ‘여자가 교회에서 잠잠하라는 것에 대해서 어떻게 생각하느냐?’ 그때 그들은 싱긋 웃었다. 그들이 성경 본문을 알아차리지 못했는지도 모른다. 그때 나는 이렇게 말했다. ‘여러분은 지금 바울에게 싱긋 웃고 있는 것이다. 여러분은 무오한 성경을 인정한다. 하지만 그것은 성경의 내용과 분리된 것이다. 내가 성경에 나오는 것 중 하나를 언급할 때 여러분은 그것에 동의하지 않았다.”

그래서 우리가 성경의 무오성을 고백하지만 그 다음으로 이 무오한 성경이 말하고 있는 내용을 고백하지 않는다면 성경의 무오성을 고백하는 것도 소용없다. 성경의 무오성을 고백하는 것은 그 성경이 내용적으로 무엇을 가르치는지 표현할 때만이 유익한 것이다. 하지만 그때 우리는 서로가 동의하는 것이 아닌 성경 자체가 말하는 것을 고백해야 한다. 남자와 여자의 위치도 마찬가지이다. 그것이 성경적인 교리라면 다른 단체들이 그것에 동의하지 않아도 우리의 생활방식에서는 인정되어야 한다.

또 하나 예는 복음주의적 운동에서 나온 복음 송이다. 우리 청소년들이 즐겨 부르는데 구약의 이스라엘이 부르는 찬송 곧 시편과 비교해보면 오늘의 복음송과는 차이가 크다는 것을 알게 된다. 복음송은 하나님의 사랑에 대한 소재가 많다. 성경 시편에도 그런 노래가 있다(시146:8).

하지만 복음송의 소재로서는 적절치 않은지 성경 시편에서는 주로 다음과 같은 하나님으로 묘사되고 있다. 시편기자는 하나님을 싸우는 자(시35:2,3 ; 76편), 노를 발하시는 분(시78:21,31), 벌을 주시는 분 (시80:5,6,12) 또 인간이 두려워해야 할 분(시34:8,10; 90:7-12)으로 묘사한다. 하나님의 사랑만을 찬송하는 자는 표면적으로 하나님께 접근할 마음을 가질 수 있다. 도리어 하나님의 진노도 아는 사람은 하나님께 접근할 때 신중해야 하며 하나님이 원하시는 그 방법으로만 하나님께 다가가야 한다.

웨스트민스터 신앙고백은 하나님의 사랑과 나란히 하나님의 진노도 고백한다(II,I). 이 고백을 복음주의에서는 곧잘 무시하고 있으며 그 결과로 신앙생활이 본질에서 벗어날 수밖에 없다.

결론

그렇다면 개혁주의와 복음주의 사이의 차이가 무엇인가? 개혁주의가 더 지성적이고 복음주의가 더 감정적이라는데 있는가? 그것은 실제로 사실이 아님이 분명하다. 복음주의에서 창조론을 말하는 학자들은 그것에 대해 지성적으로 많이 말하고 있다. 또 개혁주의자들 중 감정적으로 믿음에 대해 말할 수 있는 사람도 많다. 이 둘 사이의 차이점은 지성이나 감정의 차원에 있는 것이 아니다.

차이는 성경의 완전한 내용을 고백하고 옹호하느냐 아니면 성경의 진리 중 좋아하는 부분만을 강조하고 고백하느냐 하는 것에 달려 있다. 그때 개혁주의는 성경의 내용을 출발점으로 삼아 그 내용을 포괄적으로 표현하고 고백하고자 한다. 복음주의는 그들의 관심이나 서로가 동의하는 부분을 출발점으로 삼고 그것만을 강력하게 가르치고 옹호한다. 이처럼 복음주의는 성경의 내용을 많이 잘라낸다.

개혁주의는 가능한 한 복음주의의 좋은 점을 인정한다. 그들이 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 것과 성경의 윤리를 지키는 것 등이다. 거기서 우리는 같은 믿음의 싸움을 싸우고 있다. 하지만 개혁주의는 복음주의를 따라갈 수 없다. 왜냐하면 그것이 후퇴를 의미하기 때문이다.

끝으로 이번 연재를 마무리하면서 한 가지 당부하고 싶다. 그것은 한국교회가 웨스트민스터 신앙고백에 표현된 완전한 진리를 붙잡았으면 하는 것이다.

출처 : http://club.cyworld.com/club/main/club_main.asp?club_id=53030441

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