mars의 진실 찾아 떠나는 세상

테스트2

2009-07-27T09:55:05Z

테스트 1

2009-07-27T09:35:33Z

해양제국 남부여 백제의 흥망성쇠 A to Z

2009-06-30T02:00:37Z

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본 블로그의 /역사/면에 있는 [나침반과 방위관측의 역사]를

/나의 이야기/면에 있는 [몇 가지 추려본 간략한 게시물 목록들], [χλ㎯㎯㏆γχ 심심타파용 게시물 목록들 λ㎯㎯㏆γχ]을

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정말 의자대왕의 실정이 백제의 멸망원인? (출처 : 책을 벗 삼아 블로그 / 글쓴이 : 문화재지기)

신라 오만대군을 맞아 처절히 싸운 백제 계백 장군과 오천 결사대의 투혼을 기리는 황산벌 전투 재현 그것은 기울어가는 백제의 마지막 모습이었다. 그로부터 기나긴 누명과 오역은 시작됐다. 660년 7월 18일 웅진성의 달빛 아래선 거대한 음모가 진행됐다. 1300여년의 세월 진실이 드러났다. 그것은 철저하게 가려졌던 백제멸망과 의자왕 항복에 관한 충격적인 역사 보고서였다.

[역사추적] 의자왕 항복의 충격 보고서, 예식진 묘지명

저는 지금 삼국사기 의자왕 편을 보고 있습니다. 잘 아시는 것처럼 의자왕은 황음, 삼천궁녀, 망국제왕과 같은 치욕적인 수식어를 항상 달고 다녔던 무도한 임금의 대명사였습니다. 헌데 이런 의자왕이 제위 기간 내내 대단히 정렬적인 대내외 통치활동을 펼쳤다는 사실이 조금 의외군요. 나당연합군에게 허망하게 항복하면서 백제의 멸망을 보고 말았던 이 의자왕이 활발한 정복전쟁을 벌이고 강력한 왕권강화를 시도했다. 사실 좀 연결이 되지 않는 부분들입니다. 얼마 전 백제의 멸망을 둘러 싼 새로운 사실을 담고 있는 유물이 발굴됐습니다. 자 지금부터 저와 함께 의자왕의 최후를 둘러싼 충격적인 역사를 추적해 보겠습니다.

중국낙양 황하의 물줄기가 고대 중국의 문명을 이루었던 곳이다. 고대문명의 중심지였던 낙양에는 수천 년에 역사가 간직된 유물이 발굴돼 세상을 놀라게 한다. 뜻밖의 유물들이 나타나서 고대사 연구에 활력을 불어 넣기도 한다. 얼마 전 이곳에서 백제와 관련된 유물 한 점이 등장했다. 왜 백제 유물이 낙양에 등장했을까? 제작진은 이 유물의 행방을 수소문 해봤다.

“백제국 유물에 대해서 들어보신 적이 있나요?”

“그건 탁본 전문으로 하는 사람들에게 물어보세요.”

“백제국 유물 들어본 적 있으세요?”

“백제국 들어본 적 없어요.”

“당대의 묘지명이 나왔다는 것도 못 들었어요?”

“당대 묘지명은 아주 많아요.”

“이건 언제 거예요?” / “청나라시대요.”

“그럼 백제국 비에 대해 들어보신 적 있으세요?”

“없습니다. 신경을 안 써서… 아마 아는 사람이 있을 겁니다.”

이곳엔 도굴성 유물들도 있기 때문에 출처나 향방에 대해서 솔직한 답변을 하지 않았다. 며칠 동안 수소문 했던 우리는 그 비를 한 중국학자가 사진으로 찍어 갔다는 정보를 입수했다. 제작진은 일단 그 교수를 만나 유물에 향방을 확인해 보기로 했다. 그는 오랫동안 낙양에서 고대유물을 연구하고 있는 조우쩐화(고고문물연구가) 교수였다. 중국 고대 금석문을 체계적으로 연구하고 있는 역사학자다. 조우쩐화 교수는 유물의 탁본을 사진으로 갖고 있었다. 그런데 사진은 두 장으로 된 묘지명이었다. 묘지명은 망자의 무덤에 넣는 금석문이다.

묘지명의 주인공은 대당좌위위대장군이란 정3품에 고위직은 지낸 사람이었다.

조우쩐화 고고문물연구가

“좌위위는 우위위와 더불어 전부 당 왕조의 16위중 하나입니다. 이 16위는 조정의 금위군입니다. 전문적으로 황제와 조정 그리고 수도의 안전을 도모하는 부대의 장수입니다. 황제가 신뢰하고 의지했던 사람입니다.”

그런데 묘지명에 백제와 웅천인이란 글자가 눈에 띠었다. 百濟熊川(백제웅천) 즉 웅진 오늘날의 충남 공주 출신이었다. 어떻게 백제인이 당나라에서 고위직을 지냈을까? 유물은 진품일까? 취재 도움 요청에 조우쩐화 교수는 어딘가에 전화를 해보더니 유물소장 기관이 방송에 공개를 꺼린다고 좀 더 알아보고 나서 다시 연락하게다고 하였다. 왜 백제 웅진 사람이 이곳에 묻힌 것일까? 기대와 불안이 교차했다. 며칠 후 다행히도 만나자는 연락이 왔다. 그러나 묘지명의 실물을 취재진에게 보여줄 수는 있지만 방송촬영은 안된다고 했다. 현장에서 설득하기로 하고 급히 묘지명이 있는 낙양 2이공대학으로 갔다. 우린 조심스럽게 묘지명을 촬영하게 해줄 것을 부탁했다.

시린후이 낙양 2이공대학 문물연구원

“왜냐하면 지금 아직까지 연구 단계에 있습니다. 아직 공개를 하자 않아서 제 생각에는 찍을 수 없을 것 같습니다.”

그러나 무언가 다른 문제가 있는 것 같았다. 묘지명이 창고에 정리되지 않은 상태로 있어서 촬영이 부담스럽다는 것이었다.

시린후이 낙양 2이공대학 문물연구원

“한국에서 손님이 몇 분 오셨는데 우리 진열실을 보고 싶어 하세요.”

간신히 촬영허락을 받았다. 우리를 안내한 곳은 이 학교의 탁본 전시실이었다. 창고에서 꺼내온 문제의 묘지석이 탁자에 올려지는 중이었다. 사진속의 묘지명이었다. 아직 중국에서도 실물이 공개된 적이 없다. 지석과 덮게인 개석으로 된 묘지명은 둘 다 글자 한자 파손됨이 없었다. 측면엔 문양이 새겨져 있었다. 개석을 화려하게 장식한 것은 당나라의 대표적인 당추문, 지석의 사면엔 십이지상이 마치 종이에 그린 듯 생생하게 새겨져 있었다.

선명하게 새겨진 百濟熊川人. 백제 마치 백제 고대인을 보는 느낌이다. 묘지명은 중국에서는 수나라와 당나라 시대에 가장 유행했고 우리나라에서는 고려와 조선시대에 대거 매장됐다. 묘지명의 글씨를 정확히 알기 위해 탁본을 떠보았다. 묘지명은 망자와 함께 바로 묻히기 때문에 당대의 기록들이 왜곡되지 않고 담겨 있어 어떤 기록물보다 역사 연구에 중요한 자료다. 지석에는 빼어난 필체 문장들이 가득 새겨져 있었다. 문장의 내용은 묘지명 특유의 은유적인 표현들로 돼있어 이해하기가 어려웠다.

그러나 그의 이름은 예식진 할아버지 譽多(예다)와 아버지 思善 모두 백제 최고 직위인 좌평을 지낸 유력가문 출신이었고 614년에 태어나서 678년 58세의 나이로 사망한 것은 한눈에 들어왔다. 그러나 이 묘지명은 백제 출신 한 장군의 생애를 뛰어 넘는 엄청난 백제사의 비밀을 담고 있었다. 대당 좌위위대장군, 百濟熊川人, 좌평 집안 예식진은 누구인가?

지금 보시는 이것이 바로 어렵게 입수한 대장군 예식진 묘지명의 탁본이 되겠습니다. 상당히 정밀하게 만들어졌죠. 원래는 죽은 사람들의 묘지엔 이처럼 묻혀 있었겠죠. 1300여년 만에 불쑥 나타난 인물 예식진. 이 사람은 원래 백제 사람인데 당나라에 의해서 중용이 되고 있습니다. 이 사람은 어떻게 이처럼 높은 자리에 오를 수 있었던 것일까요. 그리고 당나라에는 왜 갔던 걸까요. 예식진의 생몰 년대를 보면 서기 614년에 태어나서 672년에 사망했다. 이렇게 돼있습니다. 상당부분 그의 생애가 백제의 멸망 시기와 겹쳐지죠. 그렇다면 백제가 멸망하던 시기를 살펴보면 이 예식진의 흔적을 찾을 수 있지 않을까요.

660년 11월 1일 당나라의 동도였던 낙양 응천문에선 특별한 행사가 벌어진다. 당 고종은 이곳에서 소정방이 백제에서 잡아온 전쟁포로들을 접수했다. 포로들은 의자왕와 88명의 왕족 및 고위관료 그리고 일만 이천 여명의 백성들이었다. 백제 최고 벼슬인 좌평집안의 출신인 예식진도 이들 포로 중 한 명이었을까? 그 가능성을 왜의 사신 이키노무라치 하카도코(당체류 중이던 왜의 사신)의 증언에서 엿볼 수 있다. 당시 그는 당나라에 머물다가 이날 행사에 참석했다. 일본서기에 기록된 그의 목격담을 보자. 의자왕과 왕자 13인, 대좌평 사택천복, 국간성 등 37인, 모두 50여인이 조당에 나갔다.1) 왕족 외의 포로들은 백제 최고위직들이었다. 그렇다면 최고위직인 좌평집안의 예식진도 전쟁포로로 이때 당나라에 끌려 왔을 가능성은 충분하다.

그런데 이상하게도 백제 고위층 집안이 예씨가 백제 멸망 때까지 역사서에 전혀 등장하지 않는다. 이 비는 의자왕 때 좌평을 지낸 사택지적이 인생무상을 한탄하며 세운 비다. 백제는 부여, 사, 진, 해, 협, 목, 국. 백씨 등이 주요 지배층에 성씨였고 당연히 그 성은 역사서나 금석문에 등장한다.

이도학 교수

“종전에는 확인되지 않았던 그런 가문의 존재가 이 묘지명을 통해서 처음으로 드러났다고 볼 수가 있습니다. 그런데 좌평을 역임했음에도 불구하고 대대로 역임했음에도 불구하고 이러한 가문의 존재 또 인물들이 문헌에서 확인되지 않고 있다는 것입니다. 그래서 굉장히 의아스럽다고 좀 이상하다고 이런 느낌을 주고 있는 것입니다.”

최고 귀족층이면서 역사서에 전혀 등장하지 않는 예씨 가문의 비밀 이것은 뭘 의미하는 것일까? 그 의문은 흑치상치 묘지명에서 풀리기 시작했다. 흑치상지 묘지명은 낙양에서 1920년대에 발견돼 현재 남경박물관에 보관중이다. 흑치상지는 예식진과 같은 시대에 백제 장군으로 좌평 다음 직급인 달솔을 지냈다. 백제 패망 후 당에서 예식진과 비슷한 우무위위대장군은 지냈다. 그런데 흑치상지 묘지명엔 증조부 대부터 집안 내력이 적혀있다.

조우쩐화 고고문물연구가

“중국에서 발견된 당 시대의 묘지명은 선조를 설명할 때 보통 그의 증조부부터 시작합니다. 예를 들어 흑치상지의 경우도 그렇습니다. 그런데 예식진의 묘지명은 그의 선조부터 시작했습니다.”

그런데 예식진의 묘지명에 왜 증조는 기록되지 않았을까? 예식진은 웅천 즉 지금의 공주에서 614년에 태어났다. 아버지는 대략 590년 생 조부는 대략 570년 생 정도가 된다. 조부와 아버지는 무왕 때에 좌평이 된 것으로 추정할 수 있다.

이도학 교수

“예식진 묘지명에 보면 이제 증조부는 기재돼 있지 않고 할아버지 때부터 이제 좌평에 오른 기록이 보이고 있습니다. 이러한 점에 비춰볼 때 예식진 가문은 할아버지 때 와서 중앙정계에 핵심적인 그런 위치로 부각되지 않았겠는가 이렇게 판단이 됩니다.”

예씨 가문은 600년대에 백제 신흥정치 세력이 셈이다. 가문의 역사가 짧더라도 어딘가 예씨 가문의 흔적이 있지 않을까. 의문의 장군 예식진. 그의 족적을 찾아 예식진 생존 때의 한중일 기록을 샅샅이 뒤져보았다. 어디에서도 예식진은 찾을 수가 없었다. 그런데 신당서 소정방 열전에서 유일하게 또 다른 예씨를 찾을 수 있었다. 소정방은 660년 나?당 연합군의 총사령관이었다. 소정방 전의 내용 중 의자왕이 항복했던 상황을 기록한 대목에 웅전성에 ‘그 장군 예식이 의자왕과 함께 항복했다’라는 기록2)이 있다.

의자왕은 660년 7월 18일 수도 사비가 아닌 웅진성에 항복한다. 그런데 왜 구지 장군 예식과 같이 항복했다고 기록했을까. 의자왕과 같이 항복한 웅진성 장군 예식은 누굴까? 잠깐 의자왕이 웅진성에서 항복할 때 같이 항복한 장군 예식, 웅진성 장군 예식, 웅진 사람 예식진, 대대로 좌평을 지낸 웅진귀족집안 예식진과 의자왕과 함께 웅진에서 항복한 웅진성 장군 예식의 관계는......

예식진 묘지명을 통해 예식은 예식진과 같은 웅진성의 예씨 집안 장군임을 알 수 있다. 그런데 예식은 의자왕과 항복할 때 한 번 등장하고 전혀 보이질 않는다. 1400년 전에 사라진 웅진성 장군 예식과 1400년 만에 홀연히 나타난 웅진 사람 예식진. 가문, 출신지, 직위, 활동기간 등이 너무나 일치한다. 중국시안의 섬서사범대학. 경북대학교에서 당과 한반도 관계사로 박사학위를 받은 배근홍 교수는 예식장군을 독특하게 해석했다. 예식과 예식진은 같은 집안 이상의 사람이라는 것이다.

섬서사범대학 역사학과 배근홍 교수

“미스(예식)... 뒷발음 식... 미식(예식) 미스진(예식진)... 미식진. 추정컨대 예식은 당나라에 도착한 뒤에 자기 이름을 쓸 때 중간에 변화가 생겨 예식을 한자 예식진으로 바꾼 겁니다. 지금 현재까지 파악한 바로는 이 두 사람은 동일인입니다.”

삼국사기에도 동일인의 이름을 다르게 기록하는 일은 흔히 있다. 용수 또는 용춘, 진순 또는 진춘, 흠춘 또는 흠순.

김영관 청계천문화관 관장/백제사 전공

“그 당시에 한자에 어떤 글자를 쓰느냐는 가차(한자음만 빌려 씀)문제가 있기 때문에 음만 같으면 거의 같은 글자를 쓴다고 보고 한자를 더 쓰느냐 덜 쓰느냐는 표기상의 문제였던 것 같습니다. 두 사람은 동일인물로 보는 게 합당하다고 봅니다.”

당의 정3품 대장군 예식진은 패전국 백제의 옛 예식장군이었다. 그러나 예식진 묘지명은 예식진과 예식의 동일인물이라는 차원을 넘는 백제 마지막 날의 충격 보고서였다. 백제의 예식장군은 어떻게 전쟁포로에서 당나라 대장군이 됐을까?

1300여년 만에 불쑥 나타난 정3품 대당좌위위대장군 예식진 그가 바로 백제 마지막 임금 의자왕과 함께 했던 웅진의 예식장군이었습니다. 대단히 흥미로운 부분입니다. 그러니까 예식진은 의지왕의 최측근이었던 셈입니다. 헌데 왜 의자왕은 백제의 마지막 수도인 사비성이 아닌 예식이 대장으로 있었던 웅진 그러니까 지금의 공주에서 항복을 했던 것일까요.

의자왕은 660년 7월 14일 예식 장군과 함께 웅진성에서 2차 방어선을 구축하고 나?당연합군의 공격을 대비하고 있었다. 의자왕의 친고구려 반당노선은 당나라와의 마찰을 일으켰고 이는 20년에 걸친 신라의 파병외교에 맞물려 마침내 당나라에 침공을 초래한다. 당군은 서해를 가로질러 660년 6월 21일 인천 앞바다 덕물도에 도착했다. 예상치 못했던 나?당연합군에 전격적인 양동작전은 백제의 방어 대책에 큰 어려움을 주었다.

칠십 평생을 신라와의 전투로 단련된 백전노장 의자왕도 심각한 고민에 빠졌다. 시간이 문제였다. 나?당연합군은 예측을 뛰어넘은 엄청난 속도로 진격하고 있었다. 신라군은 이미 백제의 요충지 탄현을 넘어섰다. 삼국시대의 보편적인 전술은 거점성 점령 후 주변을 평정하고 차근차근 진군하는 것이었다. 그러나 연합군은 전투의 기본 틀을 깨버렸다. 목표는 영토가 아니라 백제멸망 중간 방어성을 무시하고 사비도성으로 직진하고 있었다.

전황은 긴박했다. 의자왕은 신라군 없이는 당군이 섣불리 싸우지 않음을 간파하고 결사적으로 돌진해오는 신라군 저지를 위해 계백의 오천결사대를 황산벌로 급파했다. 직진해오는 신라군을 막기 위해선 사비로 가는 길목 황산벌에서 사생결단의 전면전을 벌어야 했다.

나종남 교수 육사군사사학과

“소수의 병력을 가졌던 계백이 취할 수 있는 가장 합리적인 전술은 아마도 성을 하나 택해서 성에 들어가서 수성전을 하면서 장기전을 하는 것이었을 겁니다. 하지만 신라가 택한 전략이 수성전에 응하지 않고 곧바로 백제의 수도인 사비성으로 진격하는 것이었기 때문에 계백으로서도 신라군을 저지하기 위해서는 벌판인 평야에 나와서 신라군과 결전을 하지 않을 수 없는 그런 상황이었다고 판단이 됩니다.”

오천결사대의 중요한 임무는 시간을 버는 것이었다. 660년 7월 9일부터 10일까지 황산벌에서는 격렬한 전투가 벌어진다. 오만 신라군은 백제 오천 결사대에 철벽방어선에 가로막혀 한 발짝도 나가지 못했다. 오천 결사대의 처절한 투혼은 4전 4승 믿기지 않는 전과를 올렸다. 계백의 오천 결사대는 이틀 동안 최선을 다해 싸웠다. 그러나 수적 열쇠로 우리 역사상 가장 비장한 장면을 남기고 황산벌에 전설이 되었다. 백제군은 사비 남쪽에서 18만 연합군과 최후의 전면전을 벌이지만 정면 승부는 역부족이었다. 일만의 사상자를 내고 패배한다. 신라 군부는 비교할 수 없는 연합군의 전투력이었다. 결국 패전 5일째인 660년 7월 13일 의자왕은 웅진으로 지휘부를 옮긴다. 그날 밤 사비도성은 더 이상 나?당연합군의 공격을 견디지 못했다.3)

전선은 웅진의 2차 방어선으로 이동한다. 대규모 나?당연합군을 방어하기엔 평지인 사비도성보다 험준한 웅진성이 훨씬 효과적이었다. 의자왕이 웅진성을 2차방어선으로 잡은 또 다른 배경엔 웅진의 유력가문 예씨 집안에 대한 믿음이 있었다. 묘지명에 등장하는 할아버지 예다와 아버지 사선 그들도 의자왕의 아버지 무왕 때 웅진성을 지키고 있었다. 무왕은 한강 유역을 되찾기 위해 627년(무왕 28년) 군사를 일으켜 군사를 웅진에 주둔했다. 4개월 동안 웅진은 임시 수도였다. 630년에도 무왕은 사비 중건을 위해 웅진성에서 7월까지 머물렀다.4)

이문기 교수 경북대 역사교육학과

“예식진의 아버지, 할아버지가 좌평이었다고 한다면 그들이 좌평으로서 활발한 정치활동을 했던 시기는 의자왕의 부왕인 무왕시대로 추정을 해볼 수가 있는데 그 무왕시대부터 왕실과 일정한 관계를 맺고 활동을 해왔기 때문에 의지왕은 예씨 귀족에 대한 기대도 있었던 것이 아닌가 이런 생각을 합니다.”

예씨 집안에 대한 기대와 더불어 의자왕이 웅진성을 제2방어 사령부로 삼은 또 다른 요인은 임존성이 가까운 곳에 있다는 것이다. 임존성은 백제 멸망 후 백제 부흥군이 나?당연합군과 3년 동안 싸울 때 마지막까지 버텼던 난공불락의 요새였다. 이곳의 흑치상지 가문 또한 의자왕의 든든한 엄호세력이었다. 사비의 십팔만 나당군이 웅진성을 공격하면 임존성의 흑치가문이 측면 지원하는 양상으로 전선이 그어진다. 의자왕이 항쟁을 이끌고 갈 자신이 있었던 것은 웅진성이나 임존성 같은 지방군이 건재했기 때문이다.

백제 지방군의 전력이 얼마나 강했던가를 확인시켜 주는 유물이 있다. 백제에 주둔했던 당군 사령관 유인원 기공비다. 마모돼서 희미한 기록에서 백제 부흥군의 활약상을 엿볼 수 있었다. 벌처럼 모이고 고슴도치처럼 일어나 산과 골짜기에 가득 찼다.

노중국 교수 계명대 사학과

“근데 이게 어느 정도 되느냐 복신이나 도침이 부흥군을 일으킬 때 순식간에 3만 여명이 모였다. 또 2백여 성을 곧 회복을 했다. 일부 지방군들이 큰 타격을 입지 않고 여전히 전력을 유지하고 있었던 것입니다.”

개전 5일 만에 사비도성을 함락한 완벽한 군사작전 그러나 나?당연합군 지휘부는 의자왕을 놓치는 결정적인 전략실패를 했다. 백제는 지역을 5방으로 나누어서 방어체계를 구축했다. 연합군의 사비 직공으로 지방군 전력은 보존됐다. 의자왕의 전략 핵심은 지방군을 활용한 사비 포위전이었다.

나?당연합군에게 또 하나의 큰 위협은 18만 군대의 식량이다. 격렬한 전투 중에 사비 도성의 백제군 군량은 불타버렸다. 벼 수확은 두 달은 더 기다려야 한다. 유일한 방법은 신라에서 조달하는 방법이다. 이곳은 백제 진현성이 있었던 곳이다. 신라에서 오는 보급품은 이 진현성을 중심으로 백제 국경의 산성들을 통과해야 한다. 그러나 도성을 목표로 신속하게 진군해 온 탓으로 산성의 농성중인 백제 병력이 건재했고 이들은 연합군의 보급 통로를 봉쇄하게 된다.

서정석 교수 공주대 문화재 보존학과

“실제로 백제가 부흥운동을 일으킬 때 백제 군사가 이 진현성을 장악하고 있으므로 신라에서 부여에 보급품이 전달되지 않아서 부여에 주둔하고 있었던 당나라 군사가 굶주림에 지친 적이 있습니다. 당나라 군사를 이를 극복하기 위해서 천여 명이 웅진 도를 개통하기 위해서 웅진 동쪽 그러니까 지금의 대전으로 출동했다가 모두 몰사하기도 했는데 그만큼 보급품 전달에 중요한 위치가 이 진현성과 대전 동쪽지역이 되겠습니다.”

의자왕이 장기 농성전을 이끌고 있을 때 46세의 예식 장군은 웅진방령 즉 웅진방어사령부의 실질적인 최고 지휘관이었다. 그런데 의자왕은 항전 5일째인 660년 7월 18일 갑자기 항복하고 만다. 당시 연합군이 웅진을 공격하는 상황도 특별히 없다. 왜 항복했을까?

나?당연합군이 웅진성을 공격한 흔적도 없다. 그런데 의자왕은 항복한다. 충분히 항전할 수 있는 상황이었고 시간이 흐르면 흐를수록 백제군에게 유리한 상황이었는데 왜 항복을 했던 것일까요. 과연 닷새 동안에 웅진성 안에는 무슨 일이 있었던 것일까요. 예식진 대장군 묘지명에 탁본에 나와 있는 내용입니다. ‘占風異域就日長安’ 이 아리송한 내용이 의자왕과 예식진 장군의 운명을 얄궂게 돌려놓습니다. 서기 660년 7월 18일 운명의 날. 웅진성의 대반전입니다.

계룡산 자락에 아슬아슬한 비탈에 자리한 고왕암. 의자왕의 명으로 백제 마지막 해에 지은 암자다. 암자의 뒤쪽엔 천연바위로 된 동굴이 있다. 백제 왕자 융이 피신했다 해서 융피굴이라고 부른다. 왜 이곳에 백제 왕자가 숨었던 것일까? 융피굴 전설이 사실인지는 알 수가 없지만 급박했던 상황의 증언이 아닐까. 삼국사기 백제 본기에 의자왕이 항복하는 상황에 대해서 ‘의자왕 및 태자 효가 제 성주들과 함께 항복했다’5)라고 기록하고 신라 본기에는 ‘의자왕이 태자 및 웅진방령군을 이끌고 웅진성에서 나와 항복했다’6)고 돼 있다. 그리고 신당서에는 예식이 등장한다.

신당서보다 먼저 쓰인 구당서는 더 구체적이다. 구당서는 삼국사기보다 2백년 앞선 945년에 편찬됐다. 그런데 당시의 기록을 유심히 보면 특이한 점을 발견할 수가 있다. 왕이 항복하는 장면을 서술하는데 구당서 신당서 모두 의자왕이 주체가 아니고 부하인 예식이 주체로 돼 있었다.

노종국 교수

“중요한 사람 특히 왕이면 왕을 제일 앞세우게 됩니다. 그러니까 사건과 관련되어 가지고는 아주 심화를 자세하게 사실은 쓸 수가 없는 것이죠. Outline만 쓰게 되어 집니다. 이럴 때 왕과 관련된 사람이 왕보다 먼저 나오게 된다하면 그것은 그 나름대로 뭔가 그만한 이유가 있는 것이고 그 이유가 뭔지를 탐색해야 하는 것이죠.”

의자왕의 항복기사 바로 뒤 융의 기사를 보자. 태자 융이 주체로 되어서 어색함이 없다. 예식을 주어로 기록한 것이 사관의 실수로 볼 수 없는 증거다. 중국 역사에 김일제란 인물이 있다. 김일제는 흉노 출신으로 한나라에 귀화하여 큰 공을 세웠다. 중국역사에선 이민족이 공을 세우면 항상 김일제에 비교한다. 중화주의의 입장에서 보면 가장 모범적인 이민족 사례가 바로 김일제다. 그런데 예식진의 묘지명엔 김일제의 공을 어찌 예식진의 공에 비교할 수 있겠는가라고 칭송하고 있다. 이민족의 모범인 김일제보다 더 극찬 받는 예식진. 그의 공적은 무엇이었을까?

바이근싱 교수 섬서사범대 사학과

“백제의 유민 중 부여융 그러니깐 백제의 태자가 마지막에 정3품에 올랐습니다. 그리고 흑치상지 역시 마지막에 정3품관에 올랐습니다. 그러나 그들은 문헌자료와 후대에 발견된 묘지명 중 당나라에서 공이 컸습니다. 그러나 똑같은 정3품인 예식진의 묘지명에는 이런 쪽의 언급이 거의 없습니다.”

개방국가였던 당나라는 번장들 즉 이민족의 출세가 보장돼 있었다. 외국인이 입당해서 공을 세우면 공적을 세세하게 남긴다. 예식진과 같은 시기에 당에 건너온 백제 출신 흑치상지는 토번족 토벌에 큰 공을 세운다. 그의 비문엔 당나라에서 세운 공과 관직의 승격과정이 세세하게 나와 있다. 그러나 예식진은 공적과 관직의 경력도 없이 좌위위 대장군만 기록돼 있다. 예식진의 공적은 무엇이었을까?

민족사학자 신채호 선생은 조선상고사에서 의자왕의 항복 장면을 독특하게 서술했다. ‘웅진성의 수성 대장이 의자왕을 잡아 항복하라 하매 왕이 자결을 시도했지만 동맥이 끊이지 않아 당에 포로가 되어 묶이어 가니라’라고......

의자왕의 측근이 예식에게 잡혔다. 신채호 선생의 말뜻은 무엇일까?

다시 구당서의 기록을 보자. 의자왕 항복장면 기사에 어떤 암호가 숨겨져 있다는 느낌이다. ‘기대장예식 우장의자래항(其大將?植又將義慈來降)’을 한자 한자 분석해 본다. 총 11자의 글자 중 명확하게 의미가 드러나는 ‘기대장예식’과 ‘의자’를 제외하면 ‘又將來降’ 넉자다. ‘來’는 오다. ‘又’는 또. ‘降’은 항복하다. 그러면 ‘將’만 남는다. 암호의 정체는 ‘將’. 그렇다. 모든 상황은 이 ‘將’이라는 글자에 정확히 담겨 있다. 그 대장 예식이 또 義慈왕을 將에 와서 항복했다. ‘將’은 무슨 뜻일까?

노중국 교수

“‘將’자에는 명사로는 ‘장수’라는 뜻도 있고 동사에는 ‘거느리다, 데리고 간다’라는 이런 의미가 있습니다. 그 문장으로 봐서는 ‘將’은 동사로 봐야 됩니다. 그러면 예식이 의자왕을 데리고 가서 항복을 했다. 이렇게 되는 거죠. 이게 갖는 의미가 뭐냐 하는 것이 되겠습니다.”

‘예식장군이 의자왕을 데리고 가다’, ‘왕을 데리고 간다?’ 무슨 뜻일까?

이문기 교수

“의자왕을 감금내지 체로를 해서 당에 항복했던 것으로 보입니다.”

김영관 관장

“의자왕을 사로잡아서 소장방에게 와서 항복을 한 것입니다. 결국 예식은 의자왕에게 대해서 반역을 한 것이고 백제에 대해서 반역을 한 것이라 말할 수 있습니다.”

‘將’ 데리고 간 것인가? 아니면 체포해 간 것인가?

취재진은 놀라운 결론에 신중해 질 수 밖에 없었다. 그래서 한문을 일상적으로 접하는 중국 역사학자에 분석을 들어보기로 했다.

바이근싱 교수

“예식이 그 왕을 데리고... 여기서 데리고는 왕을 사로잡아서 당나라에 투항했다는 뜻입니다. 그래서 여기서는 ‘將’자가 중요한 것입니다. 전쟁에서 배신입니다.”

예식진 묘지명이 ‘장’이라는 글자를 살려냈다. 대당 좌위위 대장군 예식진. 그의 공적은 주군을 배신한 것이었다. 일촉즉발에 팽팽한 대치상황 나?당연합군에 의해 위압당한 예식진은 영달과 파멸의 갈림길에 서 있었다. 암호문 같았던 묘지명의 의미도 이제 뚜렷하게 드러났다. 이 상황을 비유적으로 표현해 놓은 것이었다. ‘점풍이역 취일장안’

노중국 교수

“점풍은 바람을 점친다. 바람이 어디로 갈거냐? 어디로 불거냐? 그는 백제지역에서 앞으로 자기의 거취. 거취라는 것은 ‘당한테 항복할 것이냐 아니면 저항할 거냐’ 이러했을 때 자기 나름대로 이제 점처봤다는 것이죠. 다시 말해 계산을 했다는 말입니다.”

占風. 웅진성의 깊은 곳에선 이미 새로운 힘을 따르고 있었다. 그날 웅진성의 결정권자는 예식장군이었다. 660년 7월 18일 의자왕의 체포는 전투중지 명령이자, 백제 칠백년 역사의 끝이었다.

‘其大將?植又將義慈來降’ 정말 충격적입니다. 항상 이런 위기의 순간에는 내부에 배신이 결정적인 역할을 합니다. 역설적으로 한반도에 삼국이 대립하고 있을 시절에는 당나라가 오히려 고전을 했습니다. 하지만 백제라는 한 축이 무너진 이후에는 불과 8년 뒤인 668년 신라의 지원을 받은 당나라군에 의해서 고구려도 쉽게 무너져 버리고 맙니다. 결국 예식진의 배신행위는 동북아의 거대한 주춧돌 하나를 뽑아 버린 셈이 됐습니다. 이 이후로 동북아의 국제 질서는 중국 중심으로 고착화 됩니다.

부여 고란사에는 삼천궁녀의 최후를 받은 벽화가 있다. 나?당연합군에 쫓겨 낙화암에서 뛰어든 궁녀들 그러나 삼천궁녀의 이야기는 후대의 문인들이 지어낸 허구일 뿐이었다. 그것은 망국의 왕이 짊어 줘야 할 숙명이었다.7) 의자왕은 당에 끌려와 곧바로 배신의 응어리를 안고 북망산의 고혼이 되었다. 의자왕의 측근에서 당황제의 충신으로 변신하여 화려한 삶을 산 예식진. 그에겐 대당 좌위위 대장군 그것이 조국 백제보다 소중했다.

묘지명은 그에 대한 화려했던 당황제의 믿음을 보여주고 있다. 672년 12년의 짧은 기간 동안 당에서의 영화를 뒤로 하고 예식진은 58세로 사망한다. 황제는 조칙을 내려 최후의 예후로 고위 관료들이 묻히는 고엔위안에 그를 안장했다.

지난 2000년 중국 북망산에서 가져온 흙으로 1340년 만에 전쟁포로였던 백제 의자왕의 고혼을 안치해 와 부여 능산리에 안장했다. 자신의 영달을 위해 주군을 등졌던 예식진. 그에게도 한 점 회한이 남아 있었을까? 예식진의 묘지명은 오늘 의자왕의 오욕을 벗겨주고 있다.

오늘 역사추적은 이처럼 예식진이라는 인물의 묘지명을 통해서 무려 1348년 동안이나 까마득하게 무쳐져 있었던 역사의 진실 그 한 단면을 확인했습니다. 물론 예식전 묘지명에 정확한 의미는 앞으로도 연구가 계속돼야 할 역사학계의 과제일 겁니다. 제가 지금 서 있는 곳은 북망산에 고혼이 된 의자왕의 가묘입니다. 내리는 눈발이 마치 의자왕의 누명을 벗겨주는 서설 같습니다. 오늘 역사추적이 모든 불명예를 뒤집어쓰고 역사에 조롱거리가 돼 왔던 의자왕에 대한 객관적인 평가에 첫걸음이 됐으면 하는 마음입니다.

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※ 저작권은 KBS <역사추적>에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도로 사용을 금합니다.

주)

1) 일본서기 제명천황 편.

2) 新唐書 소정방 열전.

3) 660년 7월 13일 사비도성 함락.

4) ‘王幸熊津城’ 삼국사기.

5) ‘王及太子孝與諸城皆降’ 삼국사기 백제본기

6) ‘義慈率太子及雄鎭方領軍等’ 삼국사기 신라본기

7) 660년 9월 3일 의자왕은 당나라로 압송 당함.

꼬리말

이 방송을 보면서 적잖은 충격을 받았습니다. 지금까지 의자왕은 백제를 멸망시키게 한 주범이라 생각을 했었는데 예식진의 묘지명을 통해 백제의 멸망을 시킨 주범은 따로 있다는 것을 알게 되었지요. 역사추적을 통해 지금까지 잘못 알고 있었던 역사적 사실을 바로 잡았다고 할까요. 너무 섣부른 결정인가요. 앞으로 의자왕의 대한 연구가 더 되어야겠지만 의자왕이 지금껏 뒤집어썼던 오욕을 벗기엔 충분했다고 봅니다. <역사추적>을 통해 더 많은 잘못된 역사적 사실을 밝혀지기를 바라면서 다시 한 번 KBS <역사추적> 제작팀께 감사함을 전합니다.

일본어 ‘나라’는 한국어 ‘국가’라는 뜻

독서신문 / 2009 - 06 - 22 [08:59]

홍윤기 박사의 『일본 속의 백제 나라』

▲ 홍윤기 교수 © 독서신문

한국과 일본. 이 두 나라를 지칭할 때마다 늘 빼놓지 않고 사용되는 수식어는 ‘가깝고도 먼 나라’라는 말이다. 이는 그만큼 한국과 일본이 지리상 근접성은 가까울지라도 심리적인 거리는 손을 뻗어도 닿지 않는 곳에 있는 먼 존재임을 암시하는 말일테다.

백제(百濟) 왕이 왜왕(倭王) 지(旨)에게 하사한 철제(鐵製) 칼 ‘칠지도’에 대한 일본의 왜곡, 일제치하시대를 거친 한국에 대한 일본의 태도 등 모든 것이 조금은 ‘어색한’ 한국과 일본은 아직은 해결해야 할 것이 많은 사이인 것은 분명한 것 같다.

일본어를 공부하는 사람들의 말을 들어보면 다른 나라 말보다 일본어는 한국 사람들이 비교적 쉽게 다가갈 수 있다고 한다. 어순도 비슷하고 발음이 비슷한 것도 많기 때문이라는 것이 그들의 설명인데 홍 박사의 책은 이러한 모습의 연장선이라고 할 수 있을까. 지난번 『일본 속의 백제, 구다라』를 펴낸 바 있는 홍윤기 박사가 이번에 『일본 속의 백제 나라』를 새로 발간하면서 이처럼 일본어에 한국어가 왜 이렇게 많이 섞여 있을까라는 의문을 제기한다.

그에 의하면 일본말에는 ‘나라’를 비롯해 ‘구다라’ 또는 ‘데라’, ‘차’, ‘바지’ 등 우리 한국어가 많이 들어있다고 한다. ‘나라’라는 말은 우리 한국어로는 ‘국가’라는 뜻인데 일본에서는 옛날 일본의 왕들이 살던 도읍지인 ‘왕도’를 가리켜 한국어의 ‘나라’라고 불렀다는 것이 홍 박사의 설명이다.

그렇다면 일본 왕들이 살던 도읍지를 한국어의 ‘나라’라고 불렀다는 것이 어떤 의미를 갖고 있는 것일까.

▲ ©독서신문

그의 저서에 의하면 현재 일본 왕실에서는 해마다 11월 23일 초저녁에 ‘니나메사이’라는 왕실제사를 행한다. 그런데 주목할 점은 이 ‘니나메사이’ 왕실 제사는 ‘가스가 마쓰리’ 제사의 형식과 내용이 똑같다는 것이다. ‘가스가 마쓰리’는 백제 왕족인 후지와라 가문과 관련이 있는데 ‘후지와라노 가마타리’의 부인이 남편의 명복을 빌기 위해 나라 땅에 직접 불교 사찰 고후쿠지에서 지낸 춘일제 제사를 의미한다. [연중행사사전]에는 이 제사에 대해 “후지와라 가문의 큰 제사여서 성대하게 거행하며 반드시 일본 왕실의 조정에서 칙사로서 가스가사를 제사지내는 사당에 보내 신주에게 폐를 바쳤다”고 쓰여있을 만큼 중대한 것이라 할 수 있다. 현재 거행되는 ‘니나메사이’에는 일왕이 직접 제주로서 왕실의 궁중삼전의 제사 전당에 참석하며 여기서 백제신 신주를 모셔오는 축문인 ‘가라카미’를 낭창하는데 그 내용이 결정적이다.

“나 한신(韓信)은 한(韓)을 모셔오노라, 한(韓)을, 한(韓)을 모셔오노라”는 것이 축문의 첫머리 부분인데 우에다 마사아키 교토대학 사학과 교수는 “일본 왕실 궁중 제사에서 모시는 한신(韓信)은 ‘백제신’이다”라고 밝혔다.

또한 더욱 놀라운 점은 ‘니나메사이’, ‘가스가 마쓰리’와 더불어 소위 삼위일체를 이루고 있다고 일컬음을 받는 일본 왕실의 궁중제사는 백제신 제사인 ‘한신제’라는 것이다.

이러한 내용은 홍윤기 박사가 발간한 이번 책의 아주 일부에 불과하며 이 외에도 ‘백제인 세도가 후지와라 가문이 세운 고대 명찰인 홍복사’와 ‘백제 왕족 스이코 여왕이 창건한 나라땅 백제대사의 후신인 대안사’에 대한 이야기도 언급하고 있다.

이와 함께 저자가 직접 일본 현지에가서 찍은 사진들과 보다 쉬운 이해를 돕는 다양한 사진은 양질의 콘텐츠를 더욱 돋보이게 한다.

황정은 기자

출처 : 정경뉴스 2004년 2월호

잊혀진 땅 - 백제 22담로의 비밀 (1/2)

서기 523년 5월 왕을 돌아가셨다. 그 죽음과 함께 위대했던 왕의 시대는 길고 긴 어둠에 묻혔다. 왕의 나라와 그 나라의 역사 또한 세월의 비바람 속에 까맣게 잊혀졌다.

1971년 왕릉이 다시 열렸을 때 1400년의 어둠을 뚫고 비로소 왕의 이름은 현실 속에 되살아났다. 백제 25대왕 무령왕의 릉이었다. 왕릉은 그대로 하나의 강력한 證言語있다. 왕이 다스린 나라. 사라져버린 나라. 그러나 강성했던 나라 백제의 실체를 말해주는 것이었다.

백제는 약소국이 아니었다. 놀라운 해상능력을 바탕으로 고대동아시아의 국제무대를 누볐던 강국이었다.

정치외교의 주역이었으며, 무역으로 국부를 쌓았던 백제. 그 백제인들의 영역은 한반도의 경계를 넘어설 수도 있었다. 그 가능성을 여는 열쇠가 바로 담로였다. 백제가 다스렸다는 땅 22개의 담로.

역사는 우리에게 묻는다. 백제는 진실로 어떤 나라였는가?

우리가 알고　있는 백제는 삼국 중에서도 가장 왜소한 모습으로 알려져 있다. 우리는 종종 영토의 크기를 국력의 크기로 인식하곤 한다. 작가 고원정.

바로 이러한 시기 백제는 작고 힘없는 나라로 인식되어온 것이다. 해묵은 고정관념의 안경을 끼고 볼　때 이러한 백제가 광대한 해외 영토를 경영했다는 것은 터무니없는 상상에 지나지 않는 듯 하다. 그러나 과연 그럴까?　오늘 우리는 다시　한번 백제사의 미스터리 속으로 들어가 보려고 한다.

일본 큐슈 산림지대에 미야자키현에 작은 마을 난고촌이 자리잡고 있다. 전체 인구를 통틀어도 3000명에 지나지 않는 산골 마을 난고촌.　그러나 오늘 마을은 왠지 예사롭지 않다. 찾아드는 외지인의 발길이 끊이지 않고 있다. 그 속에는 한국인들의 모습도 보인다. 초청한 인사들의 이름표 속에도 한국식 이름을 발견할 수 있다.

이 행사가 대체 한국과 무슨 관련이 있다는 것일까. 오늘 이　자리는 거대한 새 건축물의 완공을 축하하는 자리다. 6년간의 세월과 15억　엔이라는 엄청난 예산을 들여　지은 집. 이름하여 '서정창원'. 나라에 있는 옛 정창원을 그대로 본떠 지은 집이다. 그 개원식에 한국인들이 중요한 손님으로 초대받은 것이다.

마을에서는 간판조차 모두 한글로 쓰여　있다. 그중에서도 가장 흔한 것이 백제라는 이름이다. 난고촌 사람들은 놀랍게도 자신들의 마을을 스스로 백제마을이라 일컫고 있는 것이다.

마을의 젊은이들은 백제의 후예를 자처하면서 한국의 사물놀이까지 몸으로 익히고 있다.

난고촌 미카도 신사.

이 곳 미카도 신사에 그들이 신으로 모시고 있는 사람은 바로 백제 왕이다.

전설은 이렇게 전한다.

'1300년전 백제가 멸망하고 얼마　뒤 정가왕이라는 백제왕이 난을 피해 큐슈로 오던 중 폭풍우를 만났다. 정가왕의 배는 육지에 닿았고, 왕은 이곳 난고촌에 와 정착했다.'

정가왕의 장남 복지왕이 타고 있었던 또 한척의 배. 그 배는 다른 해안에 표착했고 복지왕은 난고촌에서 남쪽으로 약 90km 떨어진 이 지역 오늘날의 기조정에 터를 잡았다.

이곳 히키신사에 모시고 있는 신주가 바로 복지왕이다.

이 신사에 전해　내려오는 고문서. 여기에 정가왕과 복지왕의 전설이 그대로 기록으로　남아 있다. 두 부자는 서로의 행방을 알게　된 후에도 각자의 터전을 지키며 살았다.

그러나 그들의 뒤를 쫓는 추격군이 이곳 난고촌에 들어왔고, 복지왕이 달려가 부왕 정가왕을 도왔으나 그들은 결국 난고촌 뒷산까지 밀려나 최후를 맞는다. 난고촌 사람들은 바로 이 돌밭이 두 왕이 피를 흘리며 전사한 곳이라 굳게 믿고 있다. 왕이 흘린 피가 이 돌들을 붉게 물들렸다는 것이다.

난고촌 입구에는 정가왕의 시신을 거두어 묻었다는 무덤자리마저 전해지고 있다.

매년 12월이면 난고촌과 기조정 사람들은 함께 맞지리를 펼친다. 아들 복지왕이 아버지 정가왕을 뵈러가는 행차를 재현하고, 그들의 혼백을 위로하는 제사를 지내는 것이다. 두 마을 사람들의 맞지리 속에 1300여년 간 백제왕의 전설이 전해져왔다.　그렇다고 해도 전설은 어디까지나 전설일 뿐이었다.

그런데 6년전 정가왕 신사에서 그 전설의 신빙성을 증명하는 놀라운 유물들이 발견됐다. 4~7세기를 망라하는 고대 청동거울이 33개나 쏟아져 나왔다.

<소진철 교수> 고대의 거울은 강력한 왕권의 상징이다. 이러한 것들이 백제왕 신사에서 33장이나 나왔다고 하는 사실은 여기 왔다는 정가왕은 물론이고 그 이전부터 이직에는 강력한 백제계 세력이 세습적으로 존재했을 가능성을 암시해 주는 것이다.

이곳에는 분명 오랜 역사를 지닌 어떤 권력의 실체가 있었던 것이다. 이 거울들을 보관하기 위해서 난고촌 사람들은 서정창원을 건립했다. 그렇게 많은 거울을 후손들에게 물려줄 수 있었던 세력집단 그들은 과연 누구였을까?

미야자키현 다노정.

난고촌과 기조정 말고도 이 일대는 백제왕이 왔다는 전설이 곳곳에 흩어져 있다.

또 다른 백제왕은 이 산길을 걸어갔다.

기조정에서 남쪽으로 약 50km. 사람들이 왕의 일행을 맞았다는 장소엔 어김없이 작은 사당이 모셔져 있다. 오늘날 까지도 이 앞을 지나는 그 신성을 믿는 이들은 술과 돈과 예를 바치고 지나간다.

마을의 외곽에는 왕의 죽음을 알리는 돌비석도 하나 서 있다. 어느　날 왕은 말을 달리다 바로 이곳에 있었던 우물에 빠져 죽고 말았다는 것이다. 그 왕이 살았다는 마을 다노정. 이제까지 그것은 전설이었다. 그러나 2년전 센켄신사에서 하나의 문서가 발견됐다.

난고촌의 예를 보고 마을 사람들이 신사의 창고를 뒤져 찾아낸 것이었다.

문서에는 백제왕의 도래 사실이 뚜렷이 기록돼 있었다.

백제 왕족이 분명한 그들은 왜 하필 이쪽으로 몰려온 것일까?

센켄의 기록에 따르면 과거에 이곳은 일향이란 나라의 영역이었다. 그것은 일본서기에 최초로 등장하는 나라의 이름이기도 하다. 일향(日向)의 나라(國)...日向國.

이 일대야 말로 일본이 처음 시작된 곳으로 알려진 지역이며, 일본 열도에서 가장 오랜 인류의 흔적이 남아있는 지역이기도 하다.　일향시 일원은 옛 일향의 권역.　백제 왕의 전설을 담고 있는 마을들은 모두 그 속에 자리잡고 있는 것이다.　일본 서기 신대기는 이 지역을 처음 개척한 사람이 백제인일 가능성을 암시하고 있는 것이다.

신으로 기록된 그 이름은 스사노노 미코토. 그의 원적지는 웅성이었다.　웅성을 일본말로 읽으면 구마나이, 곧 곰나루로 백제의 도읍 웅진을 뜻하게 된다.　그는 곰나루에서 배를 타고 이곳으로 건너왔다. 미개지 왜 땅에서 그가 제일먼저 한 일은 나무를 심은 것이었다. 한반도를 오갈 배를 만들기 위해서였다.　실제로 이　지역 고분에서 발굴된 고대 토기는 전형적인 한국 선(배)의 특징을 보여주고 있다. 이 지역에는 실로 오래 전부터 백제인들이 진출했던 것이다.

그렇다면 백제의 왕족들이 이곳으로 찾아　들　수 있었던 것을 과연 우연이라고 할 수 있을까?　땅이 있고 사람이 있고 통치하는 왕권이 있었다. 중국 사서인 양서는 이　지역 성격에 대해 하나의 단서를 던져준다. 왕족을 파견하여 백제 고유의 담로를 다스리게 했다는 기록이 그것이다.

기록은 이렇게 전한다.

'백제 왕성은 '고마', 큰 성은 '담로'라여 22개의 담로를 모두 왕의 자제나 종족으로 하여 다스리게 했다.'　

일본 내의 백제 담로. 그곳은 백제의 왕족의 마지막 도피처가 되기에 적합했을 것이다.

백제는 담로라는 독특한 지방 통치제제를 갖고 있었던 것으로 보인다. 말하자면 백제의 왕은 수 많은 담로의 왕들을 거느린 제왕의 위치에 있었다는 얘기다.

백제의 영토를 알려줄 담로들은 과연 어디에 위치해 있었을까?

우리는 일본 신화시대의 '일향'이라는 지명이 오늘날 까지 남아있는 예를 보았다. 지명의 생명력이 놀랄만큼 길다는 것을 입증해주는 대목이다.　그렇다면 담로라는 지명 또한 어딘가에 그 흔적을 남기고 있을 법하다. 그 흔적을 찾는 일이 과연 가능할까. 먼저 담로란 말의 뜻부터 알아보자.

<김성호 박사> 담로의 어원을 추적하자면 고구려에서부터 시작한다. 고구려에서는 빼앗은 땅, 점령지 다모리라 했다. 백제인들의 정착지도 다모리라했다. 이 다모리는 다물, 담라, 담로로 변천했다. '담'은 담장 또는 경계를 뜻하고 '로'는 나라는 뜻한다. 이 말은 백제의 행정구역을 지칭하는 말이다.

그렇다면 다물이란 도대체 무슨 뜻일까? 담의 유래를 다물에서 찾는다면 타당한 것일까. 이점을 시사해주는 단서가 있다.

전남 해안이나 도서 지방에는 밭두렁에 돌담을 쌓아놓는데 이것을 돌다모리라고 한다. 여기는 백제의 옛 영토였다. 이 다모리가 다물로 바뀌고 현재는 담으로 변했는데 다물은 성을 뜻하기도 하는데, 새로 개척해서 담을 두른 영지(정복지)를 다물이라고 한다.

한반도에는 담로를 뜻하는 여러 지명들이 제주도까지 걸쳐 남아있다.

일본 열도의 가당도는 백제 무령왕이 태어난 곳이다. 여기에도 다마나라는 담로계 지명이 남아 있다.

큐슈 다마나시. 다마나는 탐라, 담로와 같은 전형적인 담로계 지명이다.

부근에 구마모토, 구마 즉 곰을 뜻하는 지명은 백제 왕성을 뜻하는 말이다. 곰은 백제의 상징이었다. 백제와 관련된 유적에는 곰과 관련된 지명이 발견된다. 한국의 금강의 어원은 곰강이다. 이곳에 구마천(곰강)이 흐르고 있다. 한반도 금강 상류에는 곰나루를 뜻하는 웅진이 있고, 그 하류에는 또 다른 곰마을 웅포가 있었는데 모두 왕급의 유물이 발견됐다.

구다라, 이것은 일본에서 백제를 지칭하는 말이었다. 이 마을에는 구다라기라는 국민학교가 있다. 그 이전에도 이 학교는 구다라기 국민학교였는데 소리만 두고 한자를 바꾼 것이었다. 가장 오래된 이름은 백제래였다. 즉 백제가 왔다는 뜻이다.

이 마을에 온　것은 백제 달솔 일라였다. 달솔은 지금의 장관급으로 본토 백제의 고위 관리가 이 마을에 파견돼 있었던 것이다.

이곳에 본토백제의 통치력이 직접 미쳤다는 얘기다.

후나야마고분(전방후원분)은 다마나 일대를 담로로 추정할 수 있는 강력한 고고학적 증거를 제시한다.

이 고분은 5세기 경으로 추정되며, 일본 최고 최대의 유물들이 발굴됐다. 무덤의 내부는 백제의 대표적 묘제로 알려진 횡혈식 석실 구조이다. 여기서 나온 유물들의 주인이 극히 고귀한 신분임을 말해준다.

명문이 새겨진 대도

은상감의 명문이 새겨진 이 큰칼은 지배층만이 가지는 권력의 상징이다.

후나야마 출토품은 백제의 왕릉급 출토품과 놀랍도록 흡사하다.

이 고분의 주인은 백제 왕족이 분명한 것이다. 이 무덤은 전방후원 형태를 위하고 있는 이 무덤 양식의 초기 원형은 한반도 일대에서 찾을 수 있다.

혼슈의 아스카 지역은 일본의 대표적인 전방후원분 밀집지역이다.

<강인구 교수> 한반도의 전방후원분은 일본의 것보다 더 초기형이며, 그 기원은 한반도이다. 한반도에서 큐슈로, 큐슈에서 아스카 지역으로 건너간 것이다.

아스카베 신사는 곤지왕을 모시고 있다. 곤지왕은 백제 개로왕의 동생으로 5세기의 인물이다. 일본땅에서 곤지는 신으로 추앙되고 있다.

아스카베 신사는 곤지를 일컬어 아스카를 이룬 일족의 조상신이라고 말하고 있다.　일본이라는 통일 국가가 있기 전에 먼저 곤지의 일족이 아스카를 개척했다는 뜻이다.　

곤지왕의 신사는 아스카 지역이 백제의 담로였음을 강하게 시사하는 것이다. 이곳은 백제인과 백제의 왕이 있었던 곳이며, 후에 백제 24대, 25대 왕(곤지의 두 아들)을 배출한 곳이다.

백제 25대 사마왕, 그가 바로 무령왕이다. 무령왕은 곤지가 왜 열도로 가던 도중 낳은 아들이었다. 24대 동성왕은 무령왕의 동생이다. 아스카는 이 두 왕이 성장한 곳이다. 이것은 본국 백제와 담로가 하나의 정치체제 속에 통합되어 있었음을 말해준다. 담로는 백제의 일부분인 것이다.

미네가즈카 고분(아스카, 전방후원분). 이 고분은 전 일본 열도를 떠들썩하게 만들었다.

미네가즈카 고분은 천황릉인가?

여기서서 출토된 유물들은 미네가즈카 고분의 주인공이 백제인이었을 가능성을 강하게 시사하고 있다.　무령왕의 유물과 재질, 형태까지 똑같은 유물들이 출토됐다.

일본서기에는 이것에 관한 해답이 될만한 천지장조 신화가 적혀있다.

신화에 다음과 같이 적혀있다.

'음양 두 신이 결합하여 부부가 됐다. 자식을 낳을 때에 이르러 맨 처음 담로를 모태로 하여 여러 땅을 낳았다. 그런데 기분이 나빠 담로의 이름을 미와지시마로 했다.'

일본의 천지창조는 담로로부터 시작했던 것이다.

즉, 일본이라는 나라가 있기 전에 일본 땅에는 이미 백제인이 담로를 형성하며 진출해 있었다는 것이다.

잊혀진 땅 - 백제 22담로의 비밀 (2/2)

488년 ~ 498년까지 총 10여년간 화북평원을 두고 일어난 백제와 위나라 사이의 전쟁.

서기 246년 위나라의 유주자사 관구검이 고구려를 침략하여 수도 환도성에 쳐들어오자,

이 때 백제는 유주(幽州)가 비어있는 틈을 타, 좌장 진충에게 그 곳을 치도록하여 지금의 북경과 천진 지역에 백제군을 설치하였다.

(윤내현 교수님의 '우리 고대사 상상에서 현실로에서')

기록을 보면,

-송서-

백제자 후점강대 겸제지국
百濟者後漸强大兼諸小國

기국 본여구려 재요동지동 진세 구려기략유요서
其國本與句麗在遼東之東晋世句麗旣略有遼東

백제전거유요서진평이군의
百濟亦據有遼西晋平二郡地矣

금유성북평지간
今柳城北平之間

자치백제군
自治百濟郡

"백제라고 하는 나라는 후에 점정 강하고 커져서 여러 작은 나라를 병합하고

그 나라가 본래 고구려와 함께 요동의 동쪽에 있었는데 진나라 때 (3세기 중엽) 고구려가 이미 요동을 점령하고

백제 역시 요서진평의 2군을 점령하니 지금의 유성과 북평 사이로다"

이 진평 2군은 단재 신채호 선생님께서 지은 저서 "조선상고사"에도 등장한다.

"근구수가 기원 375년에 즉위하여 재위하여 재위 10년 동안에 고구려에 대하여는

겨우 1차 평양의 침입만 있었으나 바다를 건너 지나대륙을 경략하여,

선비 모용씨(鮮卑慕容氏)의 연(燕)과 부씨(　氏)의 진(秦)을 정벌,

금 요서.산동.강소.절강(今遼西.山東.江蘇.浙江) 등지를 경략하여 광대한 토지를 장만하였다."

그런데, 남제서를 보면,

是歲, <魏虜>又發騎數十萬攻<百濟>, 入其界, <牟大>遣將<沙法名>··<解禮昆>·<木干那>率衆襲擊虜軍, 大破之. <建武>二年, <牟大>遣

使上表曰: [臣自昔受封, 世被朝榮, 荷節鉞, 剋攘列酸. 往<姐瑾>等竝蒙光除, 臣庶咸泰. 去庚午年, < >弗悛, 擧兵深逼. 臣遣<沙法名>等

領軍逆討, 宵襲霆擊, <匈>梨張惶,/$[梨]南監本作[ ].《漢書》[匈奴傳], 其國稱單于曰 ?孤塗單于. <匈奴>謂天爲 ?, 謂子爲孤塗, 單于

者, 廣大之貌也. <匈>?猶言<匈奴>單于, ??通.$/ 崩若海蕩. 乘奔追斬, 尸丹野. 由是其銳氣, 鯨暴韜凶. 今邦宇謐靜, 實<名>等之略, 尋其

功勳, 宜在顯. 今假<沙法名>行征虜將軍·<邁羅王>, 爲行安國將軍·<酸中王>, <解禮昆>爲行武威將軍·<弗中侯>, <木干那>前有軍功, 又

拔臺舫, 爲行廣威將軍·<面中侯>. 伏願天恩特愍聽除.] 又表曰: [臣所遣行龍將軍·<樂浪>太守兼長史臣<慕遺>, 行建武將軍·<城陽>太守

兼司馬臣<王茂>, 兼參軍·行振武將軍·<朝鮮>太守臣<張塞>, 行揚武將軍<陳明>, 在官忘私, 唯公是務, 見危授命, 蹈難弗顧. 今任臣使, 冒

涉波險, 盡其至誠. 實宜進爵, 各假行署. 伏願聖朝特賜除正.] 詔可, 竝賜軍號.

이 해에 '위노'가 기병 수십만으로 '백제'를 공격하여 그 경계에 들어가니,

'모대'가 장수 <사법명>··<해례곤>·<목간나>를 보내어 '노'군을 공격하여 크게 이를 깨뜨렸다.

'건무'이년 '모대'가 사신을 보내어 표를 올려 말하길 신은 옛부터 봉함을 받아 대대로 조정의 영화를 입고,

절과 부인 분에 넘치는 것을 받아 오랑캐를 물리치었습니다. '저근'등이 가서 광택을 입고, 신은 두루 평안합니다.

경오년에 가서 '험윤'이 깨닫지 못하고, 병사를 내어 깊이 쳐들어 오니, 신이 '사법명'등 군사로 토벌하고, 야간에 번개같이 엄습하니 '흉'의 이장이 두려워 하고 무너저 바다로 쓸어버렸다. 달아나는 것을 베어 죽은 시체가 들을 붉게 물들였다.

이로 말미암아 그 예기를 꺽으니, 흉폭함을 잡았다. 이제 나라가 조용해지니 실로 '명'등의 다스림이니, 그 공훈을 생각하여 칭찬함이 마땅하다.

이제 '사법명'을 행정로장군 매라왕으로 삼고, '?수류'는 행안국장군 벽중왕으로 삼고,

'해례곤'은 행무위장군 불중후, '목간나'는 전의 무공이 있고 또한 대방을 빼앗으니 행광위장군 면중왕으로 삼으소서.

업드려 원하니 하늘의 은혜로 청을 들어 주옵소소 하였다.

또 표에 말하길, 신이 행용양장군 낙랑태수 겸 장사인 신 '모유', 행건무장군 성양태수 겸 사마인 신 '왕무', 겸 참군이고 행진무장군 조선태수 인 신 '장색', 행양무장군 '진명'은 관직에 있어 사사로움을 버리고, 오직 공무에만 힘쓰며, 위급함에 명을 받들어 어려움을 물리치고 스스로를 돌아보지 않습니다.

이 인신이 사신으로 보내어, 험한 물결을 무릅쓰고 나아가니 정성이 지극합니다.

실로 작위를 내림이 마땅하니 각각 베풀어 주십시오.

업드려 올바른 제수가 있기를 원하옵니다 하니 조서를 내려 옳다 하고 군호를 내리었다.

백제와 북위의 전쟁의 승자는 백제였고, 백제는 이 결과로 영토를 확장하였다.

당시 남제에 보낸 국서를 읽어보면, 다수의 왕과 장군의 직책을 설치하여

남제에 통고하였는데, 이들이 관할한 지역은 모두 양자강 근처에 존재하는 지역이다.

실제 <<남제서>>에서는 '據江左右'라는 네 자가 보이는데, 이는 '양자강 좌우에 근거지를 마련하였다'는 의미이다.

이어지는 구절에서 <<남제서>>는 "이로부터 백제가 다시 강국이 되었다"고 하였다.

북위와 백제의 전쟁은 488년 ~ 498년까지 10년간 5차례 이루어졌으며

백제와 북위는 당시 최고의 옥토였던 "화북평원"을 차지하기 위해 전쟁을 하나 모두 백제의 승리로 끝났다.

이 내용으로 보아 백제는 대륙 땅을 정복했음을 알 수 있습니다.

그런데 그 영토를 짐작해볼까요?

중국 제나라의 역사서 '남제서' 백제전에는 이상한 전쟁의 기록이 남아있다.

'위나라는 기병 수십만을 동원해서 백제를 공격하여 그 국경안으로 쳐들어갔다.

동성왕은 사법령, 찬수류, 해려곤, 목간나 등을 보내 위나라 군을 습격하여 대파했다.'

백제의 영토가 한반도 남서부로 국한했을 경우, 위나라가 백제를 공격하기 위해선

바다와 고구려의 영토를 지나서 백제를 공격하는 것인데 이는 둘다 성립하기 어렵다.

첫째, 위나라 군사는 수군이 아닌 기병이었고,

둘째, 강성했던 고구려가 위나라 군사에게 길을 내줄리 만무했으며 그런 기록도 없다.

따라서 이 전쟁이 가능하려면 백제와 위나라은 서로 국경을 맞대고 있어야 하는 것이다.

즉 중국 대륙에 백제의 영토가 있었다는 얘기다.

중국 북경 도서관.

삼국사기에서는 백제의 중국 대륙 진출 기록을 찾아볼 수 없다.

중극 측의 백제 관련 기록은 송서, 남제서, 양서 등 여러 곳에서 발견된다.

이들 사서의 기록에는 '고구려가 요동을 차지했고, 백제 역시 진평, 요서 2개의 땅을 빼앗아 다스리면서 그곳에 백제군을 설치했다.'고 전한다.

<진가위 교수> 사서에는 '요서'는 '유성'과 '북평'의 사이라고 명기되어 있다.

유성과 북평은 1천년 전의 지명이다. 중국 사회과학원 역사지리학자에 의하면 유성은 현재의 요녕성 조양시이다.

북평군은 현재의 하북성 노령시이다.

기록에 의하여 추정한 요서의 위치.

그 곳은 현재 요녕성과 하북성 일대 발해만 연안의 광활한 지역이다.

중국 역사서에는 중국 지명을 직명으로 가진 수많은 백제 태수들의 이름이 등장한다.

이들은 중국 동부 해안지역의 태수들이다.

<윤내현 교수> '고대 중국 동부 해안지역에는 동이족이 거주하고 있었다.

그래서 고조선이 건국되기 이전부터 동이족은 우리와 매우 밀접한 관계가 있었다.

이런 점에서 우리 민족이 이곳에 진출할 수 있었던 기반은 이미 마련돼 있었다.

그런데 백제가 중국에 진출할 시기에는 중국이 매우 혼란한 시기였다.

여러 왕조가 흥망을 거듭하는 시기였고, 북방의 민족이 중국에 왕조를 세우고 흥망이 반복되던 시기였다.

따라서 이런 혼란기에 백제가 중국 동부 지역에 진출한 것은 매우 쉬운 일이었을 것이다.'

중국 중앙민족대학.

<황유복 교수> '백제가 진평군을 경략했다는 기록이 제일 처음 나오는 기록이 송서이다.

이때 마침 송나라때 진평군을 설치했다는 기록은 지금의 요서지역이 아니라 지금의 남방에 있는 광서지역이다.

광서 남령에서 동남쪽으로 내려오면 그 지역이 진평군의 소재지였다.'

광서 장족 자치구의 모든 마을 이름이 모두 수록된 행정구역자료열람.

그 속에 선명한 하나의 이름이 있었다. 백제향이었다. 백제향의 중심지는 백제허.

허는 유적지. 그 말 뜻대로라면 이 지역은 백제의 유적지라는 얘기가 된다.

백제허를 중국어로 읽으면 '다이쯔쉬' 그런데 그 곳 주민들은 자신들의 마을 이릉을 '대백제' 또는 '대박제'라고 부른다.

남령에서는 백제허를 오가는 정기 시외버스가 있다.

남령으로부터 3시간, 백제허가 거기 있었다. 그러나 옛성의 흔적은 없고 중국의 시골풍경만 남아 있다.

이들은 한족도 남방계 민족도 아닌 장족이다.

낯익은 나즈막한 부뚜막은 입식 구조의 중국인의 부엌과는 확연하게 다른 것이다.

한 옆에는 선대로부터 물려받았다는 멧돌이 있었다.

이것은 흔한 것이 아니며 한반도의 전라도 멧돌과 꼭 닮아있다.

다른 집에는 외다리 방아가 있다. 우리나라 전역에서는 쌍다리 방아를 썼다.

외다리 방아는 오직 전라도 지방과 일본지역에서만 전승되어온 것이었다.

이들 지역은 바로 백제권이다. 백제허의 사람들은 백제권의 생활문화를 편륜으로 간직하고 있었던 것이다.

그들은 누구일까?

<육태정 (81)> 언제인지는 모르나 아주 오래전에 산동 지방에서 왔다고 한다.

산동 지역에서 왜 왔는가? 옛날에 장사하러 왔다는 이야기가 있고, 또 전쟁 때문에 왔다는 전설도 있다.

정월 대보름 불렀다는 노래. 사람들은 그 노래 뜻을 모른다.

그럼에도 불구하고 노래는 1000년을 그들 속에 살아있었다.

그 노래의 주인이야말로 산동 지역에서 백제허로 온 주역이었는지도 모른다.

백제의 담로는 중국의 동부해안을 따라 베트남 접경지대인 진평군까지 남하하고 있는 것이다.

백제가 여기까지 올수 있었다면, 인접한 동남아 지역에서 담록의 지명이 발견되는 것도 결코 무리가 아닌 것이다.

동남아에도 담로가 있었을까?

그 가능성에 대한 증거가 남경 박물관에 보관돼 있다.

백제 달솔이었던 흑치상지의 묘지명이다.

묘지석엔 이렇게 전하고있다. '흑치상지는 원래 성씨가 왕의 성씨인 부여씨였으나,

선조가 흑치에 봉해짐으로써 그 성씨를 흑치로 삼았다'는 것.

흑치는 어디인가?

흑치는 이빨은 검은 사람들이 사는 곳으로, 이는 '띨랑'이라는 열대 과일을 씹는 습관 때문이다.

흑치의 선조가 봉해졌다는 땅은 무더운 남방의 땅이었다.

백제의 활동무대는 그 상상을 초월하고 있다.

여기서 우리는 백제의 국호를 다시 한번 음미해볼 필요가 있다.

수나라 역사서에는 백제를 일컬어 '동이강국'이라고 했으며, 건국초부터 백가가 재해했다고 하여 국호를 백제라 했다고 한다.

백가제해(白家濟海)는 백가가 바다를 제패했다는 뜻이다.

백제는 결코 약한 나라가 아니었다. 처음부터 백제는 바다를 제패한 대제국이었다.

이렇게 거대한 해양제국이 어떻게 그렇게 쉽게 망했을까?

일본서기 천지전황기.

서기663년 '백제의 최후 거점인 주휴성마저 함락되자 일본 땅의 조신들이 이렇게 탄식했다.

주휴성이 함락됐으니 이를 어찌하랴.

백제의 이름이 오늘로서 끊겼으니 선조의 무덤을 어찌 오간단 말인가'라고 했다고 한다.

일본 땅에서 백제는 본국이었다.

서기 670년 왜 열도는 '일본'이란 국호로 새롭게 태어난다.

통전에는 이렇게 전한다.

본국백제가 멸망하자 성과 본국 근처에 있던 나머지 무리들은 차츰 약해져서 돌궐과 말갈로 흩어졌다.

그 군주인 부여순도 고국에 돌아갈 수 없음으로 하여 마침내 부여씨는 소멸됐다.

백제 700년 역사, 그 장엄했던 백제는 그렇게 어둠의 저편으로 저물어 갔다.

난고촌과 기조정의 사람들은 해마다 12월 이 신성한 바다에서 맞지리를 시작한다.

기조정 사람들이 아버지 정가왕의 신주를 모시고 난고촌까지 걸어갔다.

두 왕에게 아흐레 밤동안 가장 아름다운 술과 노래를 바쳤다.

헤어지는 날 아침이면 으레 두 마을 사람들은 서로의 얼굴에 검정칠을 한다.

망국의 왕에게는 얼굴을 숨겨야하는 적이 있었던 것이다.

그러나 겁은 사라지고 검정칠은 즐거운 유희가 됐다.

헤어질때 그들의 인사는 '오 사라바'.

그들은 그게 무슨 말인지 모르지만 한국어로는 명백한 '살아버'라는 말.

그 속에 백제는 아직도 살아 있다.

역사는 어딘가에 그 흔적을 남기게 마련이다.

중국사서에는 좌현왕, 우현왕, 면중왕, 부한왕, 벽중왕, 장사왕 같은 백제왕의 이름이라고는 하지만

정통 백제왕계에서는 찾아볼수 없는 이름들이 등장한다. 이들은 백제 담로를 다스리는 왕이었을 것으로 추정된다.

이들이 통치했던 영토는 중국 동부해안과 일본 땅 어쩌면 동남아시아 땅에까지 펼쳐져 있었던 것이다.

한반도라는 좁은 틀 안에 우리 스스로 역사를 가두어 버리지 않는다면,

모든 가능성을 스스로 봉쇄해 버리지 않는다면,

이제 우리는 백제사의 새로운 지평을 바라볼 수 있다.

그것은 곧 우리 정신의 지평을 넓히는 일이기도 한 것이다.

<<당나라를 정복하라! 고구려의 후예들 발해와 제나라 & 무도·무예·무술의 전파 교류 클릭참조>>

제주도, 만주, 오키나와 등 여러 지역의 유물, 유적 등의 설명과 함께 택견, 가라데, 우슈 등에 대해..(잘 안 보이는 그림을 클릭하면 확대)

1400년前 ‘태극 문양’ 발견

문화일보 / 기사 게재 일자 2009-06-03 최영창기자 ycchoi@munhwa.com

나주 복암리 제철 유적서… 국내서 가장 오래된 자료

▲ 전남 나주 복암리 유적 출토 태극문 목제품 한쌍(1·2)의 사진 및 적외선 사진, 목제품 1의 도면(왼쪽부터). 국립나주문화재연구소 제공

우리나라에서 가장 오래된 태극문양이 그려진 1400년 전 목제품 한쌍이 발견됐다.

지난해 전남 나주 복암리 고분군(사적 제404호) 주변 제철유적의 수혈(竪穴·구덩이) 유구(遺構·옛 건축물의 흔적)에서 출토된 태극문 목제품 한쌍은 백제 사비시기(538~660년)인 7세기 초반에 사용된 종교나 의례와 관련된 기물(器物)을 장식했던 소도구였을 것으로 추정되고 있다.

지금까지 국내에서 가장 오래된 태극문양은 경주 감은사지 장대석에 부조된 태극문(682년)이었다.

문화재청 국립나주문화재연구소(소장 김성범)는 3일 오전 서울 종로구 세종로 경복궁 국립고궁박물관 대회의실에서 설명회를 열고 지난해 나주 복암리 고분군 주변 제철유적의 대형원형수혈유구(직경 5.6m, 깊이 4.8m)에서 출토된 뒤 지난 5월 보존처리를 완료한 목간(木簡) 31점과 태극문양이 그려진 목제품 한쌍을 공개했다. 이중 칼 모양의 독특한 형태를 띤 목제품(나무판) 한쌍에는 태극문과 함께 아래에 동심원문과 방사형태의 문양(방사동심원문)이 뚜렷하게 묵서(墨書·붓글씨)돼 있다.

최영창기자 ycchoi@munhwa.com

ㅁ

김성호 - 1934년 강원도 철원 출생. 서울대 농대 농업경제학과를 졸업. 일본 교토대학에서 농학박사학위를 취득하였다. 소농론.농업지대론.농지제도를 전공하였다. 1962년부터 농촌진흥청 농림부의 농림관료였다가 1982년부터 한국농촌경제연구원에서 근무하였고 현재는 동 연구원의 고문으로 재직 중이다. 1983년에 건국대학교 대학원 사학과를 졸업하고 역사분야 논문과 저술활동을 하였다.

주요논문과 저서로는
1982년 <비류백제와 일본의 국가 기원>
1983년 <고대 조선의 역사 연구>
1989년 <농지개혁사 연구>
1991년 <임나.삼한.삼국론 연구>
1992년 <일본서기 기년 연구>
1996년 <중국진출백제인의 해상활동 천오백년>
2000년 <씨성으로 본 한일민족의 기원> 등이 있다.

(출판사 : 맑은 소리 / 출판년도 : 1996년)

중국인들은 연안항해선이 주종일 뿐, 황해를 종단하는 배 건조기술은 미약했고 황해를 종단하는 것도 어려운 일이었다...

가해조천록을 꼭 읽어보시길 바랍니다....

- 출처 : 중국진출백제인의 해상활동 천오백년 (도)맑은소리 /1996년
- 저자 : 김성호 ('34년생, 철원생, 서울대)

*** 노를 발명한 백제인 / 중국전래의 군선(도형강선) ***

*** 노를 발명한 백제인 / 중국전래의 군선(노형해선) ***

*** 노를 발명한 백제인 / 중국전래의 군선(선박규모) ***

# 중국내 담수계 지명분포

(완)

부여 관북리서 40m 백제 상수도관 발굴

연합뉴스 / 기사입력 2006-12-06 16:51 |최종수정 2006-12-06 16:51

백제시대 기와 상수도관

익산 왕궁리 유적에선 백제 정원 출현

(서울=연합뉴스) 김태식 기자 = 부여 관북리 유적에서 길이 40m에 이르는 백제시대 기와 상수도관이 발굴됐다. 같은 백제시대 유적인 익산 왕궁리에서는 백제시대 정원이 출현했다.

국립부여문화재연구소(소장 김용민)는 지난 4월 이후 진행한 관북리 일대 발굴조사 결과 대형 전각 건물터 북쪽 지역에서 기와를 조립한 관(와관<瓦管>)을 연결한 백제시대 지하 상수도 또는 도수(導水) 시설 2조를 확인했다고 6일 말했다.

이 기와 수도관은 늪에서 흘러내린 물을 방형으로 판 인공 연못에 일단 가두었다가 빼내는 수로 역할을 한 것으로 조사결과 드러났다. 따라서 이 연못은 일종의 정화시설로 기능했을 것으로 추정된다.

김용민 소장은 "수키와를 연결한 소형 배수시설은 익산 왕궁리 유적 같은 곳에서 더러 확인됐으나, 이처럼 규모가 장대한 대형 배수로는 처음"이라고 말했다.

왕궁리 유적에서는 지난 3월 이후 조사를 벌인 결과 판돌로 장방형 공간을 구획하고 내부를 기괴한 정원석과 강자갈로 화려하게 장식한 백제시대 정원이 드러났다.

나아가 남벽 정문 부근에서는 지난해 일부가 드러난 대형 건물터가 정면 7칸, 측면 4칸에 이르는 것으로 밝혀졌다.

부여문화재연구소는 이들 유적 현장을 8-15일 일반에 공개한다.

http://blog.yonhapnews.co.kr/ts1406

taeshik@yna.co.kr

(끝)

<저작권자(c)연합뉴스

한성백제 시절의 풍납토성의 단면

좀 더 확대

뻘층에 토성을 지을때 무너지는 것을 막기 위해 나뭇가지층을 두었다.

이렇게 하면 나무말뚝을 통해 나뭇가지층까지 수분이 이동하여 배출된다.

현대 공사에서도 뻘층에 모래기둥을 박는다. 이는 흙 속의 물을 빼내기 위해서 이다.

<<백제의 암호, 사비성 목간 31자의 비밀 클릭참조>>

동서남북이 아닌 '상하전후'로 문헌에 기록했었다.

각 부는 또한 동일한 방식으로 항으로 구분했다.

계획도시로 도로망이 발달

백제 사비 시대의 대표적 탑인 정림사지 3층 석탑. 정북에서 서쪽으로 2.5도 정도 벗어남. 동서남북의 방향을 잘 알고 있었다.

계획적인 도시였을 사비성 내의 건물들

조금 멀리서 본 모습

전체적인 사비성의 모습. 백마강을 자연해자로 하여 옆에 끼고 동쪽을 성으로 둘러쳤다.

백제 미륵사

<<모양새 드러낸 백제시대 궁성의 정원 클릭참조>>

왕궁성 정원시설 전경

왕궁성 정원시설 중심부 전경

정원 석조시설 전경

왕궁성 정원시설 중심부 세부 전경

‘ㄱ’자형 배수로 세부 전경

왕궁성 정원시설 출토 조경석

<<백제시대 '과학적 구조' 공동 화장실 발굴 클릭참조>>

일본 일향지역 고분에서 발굴된 고대 백제 선박 토기는 전형적인 한국 선(배)의 특징을 보여주고 있다.

이 왜열도 지역은 오래 전, 해상제국 백제 22담로 중 한 곳이었다.

22담로 해상제국 백제(남부여)는 자신들의 기술로 만든 배를 타고

그 당시에 쌓은 인적 및 국가적 네트워크를 통해 대양을 누빈 것이다

<<멀고도 가까운 사이, 왜열도쥬신 클릭참조>> <<홍윤기의 역사기행 클릭참조>>

[제21회] 백제! 강국이되다
중흥군주 무령왕

▣방송 : 2007. 11. 17 (토) 20:10~21:00 (KBS 1TV)
▣진행 : 한상권, 이상호 아나운서
▣연출 : 김현기 PD
▣글,구성 : 정종숙 작가

서기 475년, 한성 백제의 멸망.
문주왕, 삼근왕, 동성왕의 연이은 의문의 죽음...

불혹의 나이에

백제의 왕위에 오른

무령왕

무너진 백제를 다시 일으킨 무령왕의 백제 재건 프로젝트!
가슴 속에 품은 갱위강국의 꿈은 실현될 것인가!

찬란한 백제 문명을 일군 무령왕의 일대기,
그가 펼친 백제 재건의 역사,
지금 한국사 傳에서 펼쳐진다.

백제 무령왕의 출생 비밀

■ 백제 무령왕은 일본에서 태어났다?
	무령왕의 탄생설화가 전해오는 곳은 뜻밖에도 일본의 한 작은 섬. 일본 규슈 북쪽에 위치한 가라츠시 가카라시마 섬이다. 100여 호가 살고 있는 섬마을 곳곳에서는 무령왕에 관한 전설이 전해져 내려온다. 무령왕이 태어나 처음으로 목욕했다는 우물과, 무령왕의 탄생을 기념하는 비석까지 건립되어 있는데… 놀랍게도 <일본서기>에는 무령왕의 탄생설화가 실려 있다! 무령왕의 생전이름은 물론 출생년도까지, 공주 무령왕릉에서 확인된 내용과 매우 유사하다. 대체 무슨 이유로 무령왕은 백제가 아닌 일본의 작은 섬에서 태어난 것일까? 한국사 傳 제작진이 신비에 싸인 무령왕의 출생비밀을 찾아 일본 현지를 취재했다.

무령왕의 즉위를 둘러싼 미스터리

■ 무령왕은 동성왕 피살사건의 연루자?
	서기 475년, 고구려 장수왕의 기습 공격으로 백제 개로왕이 전 사하고 한성 백제는 멸망한다. 웅진으로 천도한 백제에서 문주 왕, 삼근왕, 동성왕이 차례로 왕위에 오르지만 모두 의문의 죽 음을 맞는데… 이때 마흔의 나이로 왕위에 오른 무령왕! 피 로 얼룩진 선왕들의 죽음을 뒤로하고 혼란에 빠진 정국을 수습 한다. 그러나 무령왕의 앞날은 순탄치 않았다. 무령왕이 왕위에 오른 직후 일어난 반란사건! 그런데 주모자는 바로 동성왕을 죽인 시해범‘백가’였다. 그는 동성왕을 시해한 후, 또 다시 무령왕에 대해 반란을 시도한 것이다.
더 이상한 일은 백가가 진압군을 이끌고 온 무령왕에 대해 항복했다는 점. 게다가 무령왕은 순순히 항복한 백가를 처형하고 시신을 강물에 던져버린다. 의문투성인 백가의 행적, 그리고 무령왕의 즉위를 둘러싼 미스터리! 그간에 숨겨진 역사의 진실을 한국사 傳이 추적한다.

무령왕의 백제 재건 프로젝트

■ 백제의 국제적 위상을 높이다! - 고구려 격파와 일본 외교
국가의 위기를 기회로 바꾸는 무령왕의 백제 재건 프로젝트! 그 시작은 잃어버린 백제의 옛 땅을 되찾는 일이었다. 무령왕 재위 12년인 512년, 고구려군의 침입으로 백제 가불성이 함락되자 무령왕은 신하들의 만류를 물리치고 직접 전장에 나선다. 1만의 고구려 대군 vs. 3천명의 백제군. 무령왕은 고구려가 방심한 틈을 타 기습공격으로 대승을 거둔다. 이는 백제의 대내외적 위상에 분기점이 되는 일대 사건이었다.

<1951년, 일본 국보로 지정된 청동거울의 바깥 둘레에 새겨진 글자 중에 ‘사마’라는 글자가 선명하게 보인다. ‘사마’는 무령왕의 생전이름으로 공주 무령왕릉의 지석에 적힌 글자와 일치한다.>

무령왕이 이룬 백제의 국제적 위상은 일본에서도 확인된다. 2001년 12월, 일본 천황가에 무령왕 후손의 피가 흐르고 있다고 인정한 아키히토 천황. 그 놀라운 고백은 일본의 역사서인 <속일본기>에 근거한 것이다. <속일본기>에는 칸무천황의 어머니인 고야신립이 무령왕의 아들인 순타태자의 후손으로 기록되어 있다. 무령왕은 순타태자 뿐 아니라 오경박사를 두 차례나 일본에 파견해 선진문화를 전수한다. 단순한 외교관계가 아니라 일본에 막강한 영향력을 행사한 것이다.

■ 무령왕, 갱위강국을 선포하다
	521년, 무령왕은 재위 20년을 맞아 백제 재건 프로젝트의 큰 획을 긋는다. 바로 갱위강국 선언! 양나라에 보내는 국서에 백제가 고구려를 크게 격파하고 다시 강국이 되었음을 알린 것이다. 6세기에 제작된 중국의 <양직공도> 에는 백제 사신의 모습과 함께 무령왕이 보낸 국서의 핵심내용이 적혀 있으며, 그 자세한 내용이<양서 동이열전 백제편>에 실려 있다.
국제적으로 백제의 이름을 높인 무령왕. 무령왕의 묘지석엔 ‘훙(薨)’자를 쓰는 보통 왕들과 달리 황제의 죽음을 뜻하는 ‘붕(崩)’자가 새겨져 있다. 무령왕은 기울어가는 국운을 다시 일으켜 세운 갱위강국의 위대한 황제로 기억된 것이다.

해양 강국 백제를 찾아서

동남 아시아·인도까지 활동 범위 넓혀 나가

소년한국일보 / 입력시간 : 2007-07-30 13:27

백제 땅 중심으로 바닷길 이어져 일찍부터 해외 교류… 왜국 등과 무역 통해 큰 이익
'백제 금동 대향로' 코끼리·악어 등장…겸익, 인도서 불교 공부… 경전 들여와

백제 금동 대향로에 새겨진 코끼리를 탄 사람.

■ 뛰어난 선박 제작 기술과 항해술 지녀

한반도 서남부의 긴 해안선을 따라 뻗어 있던 백제에는 좋은 항구들이 많았습니다. 바닷길이 백제 땅을 중심으로 이어져 있어 백제인들은 일찍부터 대륙과 일본 열도로 진출하기가 쉬웠지요. 백제인들의 활동 범위는 동남아시아와 인도까지 점점 넓어지고 있었답니다.

543년 백제 성왕은 왜국에 사신을 보내 부남국의 보물을 선물한 적이 있습니다. 부남국은 지금의 캄보디아로, 이는 당시 백제가 부남국과 교역을 했음을 알 수 있는 실마리지요. 성왕은 또 554년에는 신라와 전쟁을 하기 위해 왜국에 원군을 요청하면서 ‘답등’이란 것을 선물합니다.

이는 양털이 주성분인 페르시아 직물로, 북인도 지방에서 만들어진 물건입니다. 백제가 답등을 갖고 있었다는 것은 북인도와 직접 교역했거나, 적어도 활발한 무역을 통해 해외의 진귀한 물건들을 구했다는 것을 알려 줍니다.

642년 백제 사신이 왜국과 교역을 하려는 곤륜의 사신을 바다에 던져 넣는 일이 벌어졌습니다. 곤륜은 지금의 동남아시아 지역 전체를 일컫는 말입니다. 당시 동남아시아의 한 나라가 왜국과 단독으로 교역하려는 것을 백제가 가로막은 사건이라고 할 수 있지요.

당시 왜국은 배 만드는 기술과 항해 기술이 부족해 백제에 의지해 외국 물건을 구입하고 있었습니다. 백제에는 방(舫)이라 불리는 큰 선박이 있었답니다. 왜국에서 ‘구다라선’이라고 불렀던 이 배는 크고 튼튼한 선박의 대명사였습니다. 선박 제작 기술과 뛰어난 항해술을 가진 백제는 동남아시아와의 무역을 통해 얻은 물건을 왜국 등지에 수출하면서 큰 이익을 얻었던 것이지요.

악어.

■ 백제인, 진취적이고 적극적…국제화된 나라

백제를 대표하는 예술 작품인 ‘백제 금동 대향로’에는 짐을 갖고 코끼리에 올라 탄 사람과 악어가 보입니다. 코끼리와 악어는 동남아시아 혹은 인도에 백제인이 자주 왕래를 했기 때문에 예술 작품에도 등장한 것이라고 볼 수 있습니다.

백제는 지금의 일본 남쪽 오키나와에 있었던 유구국과 필리핀, 캄보디아를 비롯한 동남아시아, 인도 등과 활발한 교류를 했던 것으로 추측됩니다.

겸익 스님은 백제인의 활발한 해외 활동 상황을 가장 확실하게 보여준 인물입니다. 그는 512년경 백제를 떠나 양자강 남쪽의 양나라에 잠시 머물다가, 배를 타고 동남아시아 지역을 거쳐 인도까지 가서 불교를 공부하고 돌아왔습니다. 인도 중부의 절 상가나사에서 인도 말인 범어를 배우고 불교를 공부했지요. 14 년 후인 526년 나란타사의 배달다 삼장 법사와 함께 귀국했습니다.

이 때 백제의 임금이었던 성왕은 겸익을 흥륜사에 머물게 하고, 인도에서 가져온 아담장과 오부율문이란 경전을 번역하라고 명하였답니다. 이 작업에는 백제의 승려 28 명이 동원되어 모두 72 권이 번역됐지요. 인도에서 건너온 책이 직접 번역됨으로써 불교의 한 교파인 율종이 크게 발전하게 되었습니다. 불교는 인도에서 발생했지만, 우리 나라 경전은 대개 중국에서 한문으로 번역된 뒤 들어온 것이었지요. 겸익은 불교의 참 의미를 알기 위해 인도까지 여행했던 것입니다.

백제인들은 겸익 스님처럼 알고자 하는 것, 새롭고 진귀한 물건을 찾아 위험한 여행도 마다하지 않았던 진취적이고 적극적인 사람들이었답니다. 백제는 신라, 고구려, 왜, 중국 등에서 온 다양한 사람들이 함께 사는 국제화된 나라이기도 하였지요. 바다를 향해 크게 열려 있었던 나라가 바로 백제였습니다.

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"미륵사 금제소형판은 백제 금화"

연합뉴스 / 기사입력 2009-03-16 16:21 |최종수정 2009-03-16 17:21

미륵사지 석탑에서 출토된 유물 사진 중 금제소형판 (서울=연합뉴스) 미륵사지 석탑에서 출토된 금제소형판. 이 금제소형판은 백제의 4품 벼슬인 덕솔이 공양에 참가했음을 나타내 주는 첫 유물이다. 2009.1.19

손환일 박사 주장 "화폐 구실"

(서울=연합뉴스) 김태식 기자 = 미륵사 서탑 심초석 사리공(舍利孔)에서 사리봉안기와 함께 발견된 작은 판 모양 금제품은 백제인들이 화폐처럼 사용한 금화(金貨)의 일종이라는 주장이 나왔다.

한국서예사 전공인 손환일 박사는 21일 신라사학회(회장 김창겸)가 국민대 경상관 B동 학술회의장에서 '익산 미륵사지 출토 유물에 대한 종합적 검토'를 주제로 개최하는 춘계학술대회를 통해 이런 파격적인 견해를 담은 연구성과를 발표한다.

한국 고대사회에서 금화가 통용되었다는 주장은 이번이 처음이다.

16일 주최측이 미리 배포한 '익산 미륵사지 서원석탑(西院石塔) 금제 사리봉안기와 금정명문(金丁銘文)의 서체(書體)'라는 논문에서 손 박사는 금을 두드려 펴서 만든 '금제소형판(金製小形板) 18점'으로 발표된 금 덩어리 유물들은 "크기와 형식이 일정하게 분류되므로 백제시대 금화로 사용된 것으로 판단된다"고 주장했다.

같은 학술대회 발표자인 대전대 이한상 교수도 "금제소형판은 아무래도 그 기능을 화폐로 보는 것이 타당할 듯하다"면서 "그 기원을 한반도에서 추적하면 기원 전후 무렵 신라와 가야가 태동한 진한과 변한 문화권의 목관묘에서 자주 출토되는 판상철부(板狀鐵斧)라는 철 덩어리에서 찾을 수 있다"고 말했다.

미륵사지 출토 금제 소형판 중 3점에서는 시주자가 누구인지를 적은 명문(銘文)이 발견됐다.

이 중 한 점에는 "중부(中部)의 덕솔(德率ㆍ백제 16관등 중 제4품) 사람인 지율(支栗)이 금 1량을 보시한다(中部德率支栗施金壹兩)"는 내용이 적혀 있고, 또 다른 한 점에는 앞ㆍ뒷면에다가 각각 "하부의 비치부와 그의 부모 처자(下部非致夫及父母妻子)" "함께 보시한다(同布施)"라는 구절을 적었다.

나머지 한 점에서는 정확한 판독이 어렵지만 사람 이름으로 생각되는 "恒"(항)과 같은 글자를 읽어낼 수 있다고 손 박사는 말했다.

손 박사는 "이들 금 덩어리 시주품 중 하나에 그 단위를 '금 1량'(金壹兩)으로 표시한 자체가 이것이 금화임을 명백히 밝혀주고 있다"고 주장했다.

그는 나아가 이 금제품들에 적힌 글씨는 "사리를 봉안할 때 이 금 덩어리들을 시주하는 사람이 그 자리에서 급하게 쓴 즉각(卽刻)에 해당한다"고 덧붙였다.

손 박사는 이번 미륵사지 석탑에서 수습한 금 덩어리와 같은 금화, 혹은 은화(銀貨)나 철화(鐵貨) 등이 "조선시대에도 금정(金丁)이나 은정(銀丁), 혹은 철정(鐵丁)이라는 이름으로 화폐로 사용된 흔적이 있다"고 부연했다.

http://blog.yonhapnews.co.kr/ts1406/

taeshik@yna.co.kr

<저작권자(c)연합뉴스>

백제의 은제관식 (서울=연합뉴스) 백제 특유의 머리꽂이 장식인 은제 관식(銀製冠飾) 및 금제소평판 유물. 국립문화재연구소는 미륵사지 석탑을 해체하는 과정에서 발견된 유물로 백제의 세밀한 기술을 엿볼 수 있다고 19일 말했다. 2009.1.19 << 문화재청 제공 >>

잊혀진 땅 백제 22담로의 비밀 (1/2)

잊혀진 땅 백제 22담로의 비밀 (2/2)

백제왕 후손 1천400년 만에 익산 찾아 (종합)

연합뉴스 / 기사입력 2009-04-17 14:57 |최종수정 2009-04-17 15:00

1천400년만에 귀향한 백제 왕족 후손 (익산=연합뉴스) 임 청 기자 = 1천400년 전 일본으로 건너갔던 백제 성왕의 셋째 왕자인 임성태자의 45대 후손인 오오우치 기미오(69)씨와 오오우치 다카꼬(65) 부부가 17일 익산의 무왕릉(백제 무왕의 묘소로 추정되는 곳)에 참배하고 있다.2009. 4. 17<<전국부 기사 참조>> lc21@yna.co.kr

(익산=연합뉴스) 임 청 기자 = 1천400년 전 일본으로 건너갔던 백제 성왕의 셋째 왕자인 임성태자의 후손이 백제의 고도인 익산땅을 밟았다.

백제 왕족 임성태자 45대 후손인 오우치 기미오(大內公夫.69), 오우치 다카코(大內孝子.65) 부부가 2박3일 일정으로 익산 무왕 릉과 미륵사지, 부여 백제왕릉원 등을 참배하기 위해 17일 입국했다. 오우치씨의 한국 방문은 이번이 처음이다

오우치씨 부부는 이날 오전 익산시 석왕동 쌍릉(백제 무왕이 묻힌 곳으로 추정되는 묘)을 찾아 참배했다.

오우치씨는 이 자리에서 "시대를 넘고 대를 이어 기다리고 기다렸던 조상땅에 돌아와 말로 표현할 수 없을 정도로 흥분된다"면서도 "일본국가의 형성에 커다란 공헌을 한 임성태자의 업적을 기리며 백제의 후손임을 잊지 않고 대대손손 살아왔다"라고 감회를 피력했다.

참배를 끝낸 부부는 현장에서 "문화재 보수유지에 보태달라"며 이한수 시장에게 100만 엔을 건넸다.

오우치씨는 이어 지난 1월 백제 무왕시대의 사리장엄이 대거 출토된 미륵사지로 자리를 옮겨 1시간30분간 경내를 둘러보기도 했다.

그는 미륵사유물전시관에 보관된 '금제사리호 대형사진'을 보고 "우리 선조의 기술에 감탄하지 않을 수 없다"며 흥분을 감추지 못했다.

오우치씨 부부는 18일에는 보석박물관과 웅포 곰개나루, 충남 부여의 백제왕릉 등을 돌아보고 19일 오후 일본으로 돌아간다.

한편, 백제 성왕의 셋째 아들인 임성태자는 성왕이 신라의 복병에 의해 피살되자 슬픔을 이기지 못해 대만을 거쳐 일본으로 건너가 당시 백제의 우수한 문화예술을 일본에 전래한 대표적인 왕족으로 알려졌다.(사진있음)

lc21@yna.co.kr

<저작권자(c)연합뉴스.

#이제 한걸음을 떼기 시작한 한국역사

일부 고고학적 발굴로 '신화' 통설 반박… 청동기 문화 한반도 전래시기도 앞당겨

강원도 속초 조양동 유적

강원도 정선 청동기 유적

그동안 신화 형태로 기술돼 온 고조선 건국 과정이 공식 역사로 편입됐다. 또 한반도 청동기 도입 시기도 최대 1000년을 거슬러 올라가게 됐다. 교육인적자원부는 2007학년도 역사 교과서를 이처럼 수정해 일선 학교에 보급하기로 했다.

따라서 고조선 건국과 관련, 기존의 ‘삼국유사와 동국통감의 기록에 따르면 단군왕검이 고조선을 건국하였다고 한다’라고 기술한 대목은 ‘…고조선을 건국하였다’로 수정됐다. ‘~한다’라는 말이 있고 없음의 차이는 엄청나다.

국사편찬위원회 장득진 실장은 "그동안 사서에는 나오지만 고고학적 증거가 불충분했던 고조선 건국 시기가 최근 연구 성과로 (근거가) 뚜렷해짐에 따라 서술 방식을 변경했다"고 설명했다.

또 기존 교과서는 ‘한반도에서는 기원전 10세기경에, 만주 지역에서는 기원전 15세기∼기원전 13세기에 청동기 시대가 전개되었다’고 기술하고 있지만 새 교과서는 ‘신석기시대 말인 기원전 2000년경에 중국의 랴오닝(遼寧), 러시아의 아무르 강과 연해주 지역에서 들어온 덧띠새김무늬 토기 문화가 앞선 빗살무늬 토기 문화와 약 500년간 공존하다가 점차 청동기 시대로 넘어간다.

이때가 기원전 2000년경에서 기원전 1500년경으로 한반도 청동기 시대가 본격화된다’고 기술해 청동기 시대를 500∼1000년 앞당겼다.

이 부분을 집필한 최몽룡 서울대 고고미술사학과 교수는 "강원도 정선과 춘천.홍천, 경기도 가평, 인천시 계양구 등지에서 최근 출토된 유물 등을 근거로 청동기 문화가 한반도에 전래한 시기를 앞당겼다"고 말했다.

올해 국사 교과서를 수정하게 한 가장 큰 동인은 고고학적 유물의 발굴과 과학적 연대 측정의 결과다. 그동안 한반도 청동기시대는 기원전 10세기쯤이라는 한국 고고학계 통설은 이 시대 유적과 유물에 대한 연대 측정으로 흔들리게 됐다.

최몽룡 교수에 따르면 강원도 춘천시 신매리에서 출토된 청동기는 기원전 1510년쯤으로 추정됐다. (최몽룡 외 <동북아 청동기시대 문화연구>, 주류성 발간, 2004)

진주 남강 수몰지구에서 확인된 각종 청동기 시대 유적과 유물은 연대가 BC 10세기를 훌쩍 뛰어넘어 BC 15세기 무렵으로 조사됐다.

남강 수몰지구 중 선문대 이형구 교수(역사학과) 조사팀이 발굴한 옥방 유적의 경우 집자리터에서 나온 목탄 2점에 대한 국립문화재연구소 방사성 탄소 연대 측정 결과 각각 BC 1590-1310년과 BC 1620-BC 1400년이라는 충격적인 결과가 나왔다.

당시 이 교수는 “남강지역의 유적 연대는 대략 기원전 5세기∼기원전 4세기라는 게 학계의 정설이었으나 기원전 14∼기원전 13세기로 보는 것이 정확하다"고 지적했다.

건국대 박물관이 다른 남강 수몰지구에서 발굴한 청동기 시대 주거지 출토 목탄 2점을 측정한 결과에서도 BC 1420-BC 1100년, BC 1400-BC 1100년으로 나타났고 경남대 박물관 역시 서울대와 캐나다 토론토대에 시료측정을 의뢰한 결과 기원전 10세기를 뛰어넘은 것으로 드러났다.

강원 지역의 경우 청동기 시대가 남강 유역보다 더욱 올라가고 있다.

강릉 교동 주거지 1호의 경우 그 연대가 무려 BC 1878- BC 1521년으로 나왔고 다른 두 곳의 주거지도 중심 연대가 BC 15세기 무렵인 것으로 나타났다. 남한에서는 유일하게 청동 도끼가 출토된 속초 조양동 청동기 시대 유적 또한 국립문화재연구소 연대 측정 결과 BC 1206-BC 830으로 나왔다.

진주 옥방5지구 각목돌대문토기 / 진주 옥방5지구 장방형집자리 / 전남 순천 죽내리 유적 / 전남 순천 죽내리 유적(왼쪽부터)

뿐만 아니라 조선대 박물관이 발굴한 전남 순천 죽내리 청동기 시대 주거지도 외국 연구소에 탄소 연대 측정을 의뢰한 결과 BC 16세기- BC 15세기라는 결과가 나왔다.

춘천시 신매리 유적, 강릉 교동 주거지, 전남 순천 죽내리 유적지에서는 청동기 전기의 유물인 공열토기와 이중구연토기, 단사선문토기 등이 공통적으로 출토되기도 했다.

이에 앞서 양평 양수리의 두물머리고인돌의 덮개돌 밑 15cm 되는 무덤방 안에서 발견된 숯의 연대측정은 3,900±200B.P(MASCA 계산법으로는 4,140~4,240B.P)라는 절대연대를 보였다.

고고학자인 조유전 한국토지박물관장은 "남강 선사 유적만 해도 탄소 연대 측정치가 나오기 전까지는 그 연대를 BC 400- BC 500년쯤이라고 추정했다"면서 " 청동기 시대는 새로운 단계로 접어들었다“고 말했다. 과학적인 탄소연대 측정치를 믿어야 한다는 것이다

반면 교과서 수정에 따른 고조선에 대한 기술에 대해 이견도 적지 않다. 한국교원대 송호정 교수(역사교육과)는 “기원전 15세기에 한반도 청동기 시대가 본격화된다는 이야기는 학계에서 합의된 내용이 아니다. 이 시기에 나타나는 청동기 유물은 극소수 장신구에 불과하다”며 종래의 통설을 고수했다.

이에 대해 이형구 교수는 “기존의 교과서에 있는 청동기 시대 역사는 중국, 일본 사람들이 쓴 것을 그대로 받아들인 것에 불과하다"며 "고조선 영역이었던 한반도 서북지역의 청동기 시대 개막은 여러 가지 과학적인 증거로 보아 기원전 15세기일 것"이라고 말했다.

윤내현 단국대 동양학연구소장은 “청동기 유물이 극소수 장신구이기 때문에 시대를 수정할 근거가 못 된다는 주장은 중국과 한반도에서 발굴되는 청동기의 내용이 다르다는 사실과 만주와 한반도에 이르는 고고학적 발굴 성과를 무시하는 견해”라고 반박했다.

이강승 충남대 교수(문화재위원)가 ‘청동기 있는 청동기 시대’와 ‘청동기 없는 청동기 시대’를 구분해 한반도의 청동기 시대를 BC 10세기 아래로 본 데 대해 윤내현 소장은 “청동기 시대를 말해주는 유적(유물)은 청동기 말고도 얼마든지 있으며 과학적 탄소동위원소 측정 결과나 중국의 청동기 시대와도 비교한 데이터 등을 종합할 때 한반도 청동기 시대는 BC 15세기를 넘어선다”고 주장했다.

윤 소장은 특히 “중국 랴오녕성 북부와 내몽고 자치주 경계에 있는 훙산(紅山) 지역의 하가점(夏家店)’에서는 기원전 2400여 년의 것으로 보이는 청동기가 많이 출토되었다”면서 “한반도의 고인돌, 청동기 유물을 만주지역의 그것들과 비교 분석할 때 한반도 청동기 시대를 BC 2000년까지 거슬러 올라갈 수 있는 증거들이 상당하다”고 말했다.

고조선은 수정된 교과서에 역사로 기술됐지만 현실에서는 여전히‘신화’라는 통설에 갇혀 있다. 또한 고조선의 실체를 둘러싼 강단 사학계와 재야 사학계의 이견도 여전하다. 고조선이 명실상부한 ‘역사’로 자리잡기에는 아직도 넘어야 할 산이 많다.

중국 내몽골자치구 적봉시 동북쪽에 紅山(홍산)이라는 산이 있다. 몽골사람들이 ‘우란하따(烏蘭哈達)’라고 부르는 이 붉은 바위산 인근에서 학계를 놀라게 한 거대한 제단(壇)과 신전(廟)`적석총(塚) 등 거대한 후기 신석기 문화가 발견됐다. 100여년 전의 일이다. 중국 요녕성과 내몽골, 하북성 경계의 燕山(연산) 남북, 만리장성 일대에 널리 분포된, 국가 체제를 완벽하게 갖춘 이 유적을 ‘홍산문화’라고 부른다.

◇홍산문화를 세상에 처음 알린 사람은 일본 고고학자 도리이 류조(鳥居龍藏)였다. 1906년 적봉 일대 지표조사를 하던 중 많은 신석기 유적과 적석묘 등을 발견했는데 동북지방과 만주, 한반도 일대에서만 발견되는 무덤 형태다. 1955년 이를 ‘홍산문화’로 이름 붙였는데 이후 1982년 요녕성 뉴허량(牛河梁)에서도 같은 유적이 대거 발굴되자 세계 각국 언론들은 ‘5천 년 전 신비의 왕국’이라며 대서특필했다. 이 일대는 현재 발굴작업이 계속되고 있으나 중국의 방해로 연구가 제대로 진행되지 못 하고 있다.

◇황하문명보다 앞선 서기전 4천500년~2500년경으로 추정되는 홍산문화는 통상 청동기 시대에나 출현 가능한 분업화가 이뤄진 국가형태를 띠고 있다. 특히 가면과 玉(옥) 장식 등에 곰 형상이 투영된 유물이 대거 발견돼 국내 학자들은 곰 토템을 지닌 웅족과 청동기 시대의 고조선 초기(고조선 중기 이후는 철기시대) 이전 한민족 원류 중 하나인 신석기 시대의 배달국 초기(한웅배달국 후기는 청동기시대)가 자리했던 곳이라고 주장한다. 즉 홍산문화는 단군조선 건국의 토대일 가능성이 높은 유적이라는 말이다.

◇2006년에 중국이 뉴허량 유적 등 35개를 중국의 세계문화유산 예비목록에 포함시켰다고 한다. 遼河(요하) 일대의 북방 신석기 문화를 중국 문명권에 편입하려는 중국의 探源工程(탐원공정)이 더욱 가속화되고 있는 것이다. 이에 국내 학자들은 “고조선과 부여`고구려`발해 등을 중국사에 편입하기 위해 요하 일대의 홍산문화를 중국문명권에 편입할 의도”라고 비난하고 있다.

◇30년 전 중화문명의 시발점을 앙소문화에서 하모도문화로 바꿔 재설정한 중국은 뉴허량 유적 발견 이후 홍산문화를 ‘요하문명’이라 부르며 중화 3대 문명의 시발점으로 부각시키고 있다. 漢族(한족)의 것과 엄연히 다른 동이족 문화인데도 과거 일제가 한 것처럼 한민족의 뿌리마저 잘라버리려는 역사왜곡 행위를 서슴지 않고 있다.

<<원자바오, '신발은 날아오고' 클릭참조>> <<동아시아의 유전油田 클릭참조>>

<<수나라 대운하의 거짓과 허풍 & 고구려와 백제의 인구사 클릭참조>>

“전설의 왕조 은나라, 동이족 일파였다”

경향신문 / 입력 : 2008-11-03-17:40:46ㅣ수정 : 2008-11-03 17:40:47 중국 안양(은허) | 이기환 선임기자 lkh

ㆍ中 ‘은허’ 발굴 80주년 기념 현장을 가다

지난 10월29일부터 31일까지 중국 안양 은허(殷墟)유적에서 은허발굴 80년을 기념하는 학술대회가 열렸다. 중국내외의 학자 160여명이 갑골문으로 대표되는 은허발굴의 의의를 되돌아보고 발굴성과에 대해 열띤 토론을 벌였다. 학술대회에는 계간 ‘한국의 고고학’ 주관으로 답사단이 파견됐는데, 기자는 이 답사단의 일원으로 참가했다.

“이곳은 은허(殷墟) 유적보다 이른 시기의 상(商)나라 성이 존재했던 곳인데요. 1호 궁전터는 이미 1999년 발굴되었고, 이곳은 지금 막 확인된 제2호 궁전터입니다.”

지난 10월30일 오후 5시, 중국 허난성(河南省) 안양(安陽) 은허(殷墟). 해가 뉘엿뉘엿 지기 시작할 무렵.

은허 발굴 80주년 기념 학술대회에 모인 국내외 참석자들의 눈이 빛났다. 이곳은 유명한 은허 유적에서 강(환수·洹水)을 사이에 두고 강북으로 약 2㎞ 정도 떨어진 원북상성(洹北商城) 터. 탕지건(唐際根) 중국사회과학고고연구소 연구원은 설명을 끝낸 뒤 참석자들을 이끌고 한참 더 갔다.

은허(殷墟) 유적의 원경. 36㎢의 넓은 지역에 은(상)나라 말기 궁전과 제사터, 왕릉 등이 조성돼 있으며 15만편의 갑골이 확인되기도 했다. 중국 100대 고고학 발굴사 가운데 1위를 차지했다.

“자, 이 판축한 흔적 좀 보세요. 이것이 이번에 새롭게 확인한 원북상성의 북성벽입니다.”

따끈따근한 발굴 성과를 보면서 유난히 감상에 젖는 이들이 있었다. 바로 1928년부터 은허를 발굴한 리지(李濟)와 둥쭤빈(董作賓), 량쓰융(梁思永) 등의 후손들이었다.

109년 전인 1899년 국자감 좨주이자 금석학자였던 왕이룽(王懿榮)은 지독한 학질에 걸렸다. 그는 처방 받은 용골(龍骨)이라는 약재에 새겨진 글자를 확인했다. 이것은 갑골문자였다. 이후 학자들의 추적 끝에 약재의 원출처가 바로 허난성(河南省) 안양(安陽) 샤오둔춘(小屯村)이라는 것이 밝혀졌다.

1928년 둥쭤빈을 대장으로 대대적인 샤오둔촌 발굴에 나섰고, 마침내 사마천의 사기(史記)에 나온 은(상·BC 1600~BC 1046년) 말기(BC 1300년부터)의 도성인 은허(殷墟)를 찾아낸 것이다. 무엇보다 완전한 체계를 갖춘 문자(갑골문자)를 확인했다. 이 갑골문은 현재 세계인구의 4분의 1이 사용하는 한자의 원형이다. 은허 발굴은 2001년 중국학계가 선정한 ‘중국 20세기 100대 고고학 발굴’ 가운데 단연 1위로 뽑혔다. 2006년에는 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다.

한자의 원형이 된 갑골문. 갑골은 완전한 체계를 갖춘 문자로 현재 세계인구의 4분의 1이 사용하고 있다.

“특히 1936년에는 12기의 왕릉과 2500여기의 제사갱, 부장묘가 발굴됐는데 학자들은 이것이 은(상) 말기인 BC 1300년에서 BC 1046년 사이에 재위했던 12명의 왕, 즉 역사서에 나온 반경에서 주왕까지 12명의 왕으로 해석했어요.”(이형구 선문대 교수)

답사단의 눈길을 잡아 끈 것은 갑골전시관이었다. 지금까지 은허에서 확인된 갑골은 15만편에 이르는데, 1936년 이 한 곳(YH 127 갑골갱)에서만 무려 1만7000여편의 갑골이 쏟아졌다.

문득 ‘상서(尙書) 다사(多士)’편에 나온 “오직 은(상)의 선인들만이 전(典)이 있고, 책(冊)이 있었다”는 귀절을 떠올랐다. 중국학계는 “이것을 중국에서 가장 오래된 당안고(당案庫·역사기록을 보관한 창고)”라고 표현했다. 지금의 국가기록원인 셈이다.

은(상)은 갑골에 하늘신과 조상신, 자연의 신령에게 왕실과 나라의 길흉을 점친 것으로 유명하다. 군대, 형벌, 전쟁, 공납, 농업, 수공업, 상업, 축목, 기상, 건축, 질병, 생육, 길흉 등 국가의 대사는 물론 소소한 일상까지 일일이 점을 친 뒤 그것을 버리지 않고 기록으로 남겨두었던 것이다. 확인된 15만 편에서 확인된 갑골문은 4500자에 이르지만 아직 해독된 글자는 1000여자에 지나지 않는다.

답사 내내 경탄에 마지 않은 것은 은(상)의 청동기와 옥기 제작 기술이었다. 은허에서 출토된 청동기는 5000점이 넘는데, 사모술(司母戌)이란 명문이 있는 청동방정(鼎·사각형 모양의 솥)은 무게가 832.75㎏에 이르렀다. 옥기는 2600여건이 확인됐는데, 중국 동북방 차하이-싱룽와에서 발원한 옥기문화를 그대로 계승하고 있다.

특이한 것은 은(상)은 동이족의 일파라는 점이다. 고고학자 푸쓰녠(부사년)은 “은(상)나라는 동북쪽에서 와서 흥했으며, 망한 뒤에 동북으로 돌아갔다”고 단정했다. 이번에 발굴된 원북상성의 경우 중심축이 동북으로 13도 정도 기울어져 있다. 이는 전형적인 상나라 도성의 방향인데, “고향(발해연안)에 대한 짙은 향수를 나타낸 것(궈다순·郭大順 랴오닝성 문물연구소 연구원)”이라 해석되고 있다.

이형구 교수는 “고구려·백제의 선조인 부여 역시 점을 치고, 술과 노래를 좋아하며, 백색을 숭상하는 등 은(상)의 풍습을 빼닮았다”면서 “하늘로부터 왕권을 받았다는 뜻인 역법(曆法)마저 은의 역법을 썼다”고 말했다.

이제 짙게 깔린 어둠에 바람마저 휑하여 더욱 쓸쓸해진 은허 현장. 답사단은 은(상)이 망하자(BC 1046년) 왕족인 기자(箕子)가 은허를 지나면서 불렀다는 맥수지가(麥秀之歌)를 떠올렸다. 하지만 은(상)의 역사는 현재진행형이다. 철저히 파괴된 역사지만 그 동이의 역사는 3000년이 지난 지금 이 순간에도 끊임없이 현현하고 있으니까….

<중국 안양(은허) | 이기환 선임기자 lkh@kyunghyang.com>

갑골문자보다 1000년 앞선 골각문자 발견

중앙일보ㅣ2008.10.22 02:17 입력 / 2008.10.22 16:51 수정

4000 ~ 4500년 전 추정 … 동이족 문자 가능성

중국 최초의 문자로 알려진 갑골(甲骨)문자보다 1000년이나 오래된 것으로 보이는 새로운 문자가 발견됐다.

갑골문자는 중국 고대 상(商·BC 1600~1046년)나라의 수도인 은허(殷墟·허난성 안양현)에서 1899년 처음 발견된 이후 중국 최초의 문자로 인정받아 왔다.

산둥(山東)대 고고미술학연구소 류펑쥔(劉鳳君) 소장이 최근 중국 고고학 관계자들을 초청한 세미나에서 갑골문자 이전에 다른 형태의 골각(骨刻)문자가 산둥성 창러(昌樂)현 지역에 존재했다는 사실을 밝혔다고 홍콩 문회보(文匯報)가 21일 보도했다. 류 소장은 중국 고고미술학의 창시자로 학계의 명망이 깊은 학자다. 이 자리에 참석한 사회과학원 왕위신(王宇信) 교수 등 은상문화협회(殷商文化協會) 관계자 5명은 모두 류 소장의 학설에 동의했다고 이 신문은 전했다. 세미나에서 이 문자는 ‘창러골각문’으로 이름 붙여졌다.


	산둥성에서 발견된 신석기 시대 유물로 추정되는 골각문자(左), 중국 최초의 문자로 알려진 갑골문자(右).

류 소장은 산둥성 민간 소장가인 샤오광더(肖廣德)가 2004년부터 최근까지 창러현 지역 주변에서 수집한 수백 개의 골각문자를 연구한 결과 이 같은 결론을 내렸다고 설명했다. 류 소장에 따르면 이들 도안은 소의 어깨뼈와 사슴·코끼리 뼈에 새겨져 있었다.

도안의 형태는 다양했다. 뼈 한 곳에 100여 개의 서로 다른 도안이 새겨진 것도 있고, 1~2개의 도안만 새겨진 뼈도 있다. 여러 개의 도안은 세로로 정렬돼 있어 특정 사안을 기록한 문자로 봐야 한다는 게 류 소장의 주장이다. 단순한 그림일 경우 이처럼 정렬된 형태로 나타날 수 없다는 것이다. 점복(占卜)기록인 갑골문자와 달리 골각문자에선 점복의 흔적이 나타나지 않았다.

류 소장은 “뼈의 색깔과 석화(石化) 상태를 판단해 볼 때 문자를 새긴 연대는 4000~4500년 전으로 보이며, 이는 중국 산둥성의 룽산(龍山) 신석기 시대에 해당된다”고 말했다. 함께 출토된 뼈로 만든 칼과 송곳은 전형적인 룽산 중·후기 시대의 도구들이었다.

중국 고고학자들은 당시 산둥 지역은 한민족을 포함한 동이(東夷)족들이 집단으로 거주했기 때문에 이 골각문자는 동이문자로 봐야 한다고 주장했다. 류 소장은 “문자의 모양도 고대 상형문자인 동이문자 계열에 속한다”고 지적했다. 류 소장은 이어 “안양(安陽)을 중심으로 한 은허 지역에서 발견됐던 갑골문자도 동이족의 골각문자가 발전한 형태일 가능성이 크다”고 강조했다.

그는 또 “20세기 중국 고고학에서 가장 중요한 발견이 갑골문자 발견이었다면 이번 골각문자 발견은 중국 역사를 지금보다 1000년 이전으로 돌리는 21세기 중국 고고학의 역사적 사건”이라고 평가했다.

홍콩=최형규 특파원

최형규 기자 [chkcy@joongang.co.kr]

<<“동북아시아 호령한 고구려는 중국도 인정한 흉노의 왕... 클릭참조>>

중국 랴오닝성(遼寧省) 요서지역 해안도시인 진시시(錦西市) 소황띠(小荒地)라는 고대성곽에서 출토된 <임둔태수장>(臨屯太守章) 봉니와 <승>(丞) 자 봉니.

<<한사군은 한반도에 없었다. 클릭참조>> <<한반도 철기문화 새 유입통로 발견 클릭참조>>

<<단군조선의 금속기술 클릭참조>> <<고대 한류, 고조선 갑옷·고구려 춤 클릭참조>>

#허구의 종족 짱골라

中교수 “순수한 漢族은 없다”… 多민족 섞여 혈통 불분명

동아일보 / 기사입력 2007-02-16 03:00

일개 민족이 전 세계 인구의 19%인 13억 명이나 될 수 있을까.

이런 의문을 가진 학자가 있었다. 중국 란저우(蘭州)대 생명과학학원의 셰샤오둥(謝小東) 교수. 회족(回族)인 그는 한족(漢族)과 서북지역 소수민족의 유전자(DNA)를 몇 년에 걸쳐 조사했다. 중국 서북지역 소수민족의 기원과 이동 경위를 파악하기 위한 연구였다.

조사 결과 세계에서 인구가 가장 많다는 한족은 실제로 1개의 민족이 아니었다. 한족이라고 부를 만한 순수한 혈통이 존재하지도 않았다.

중국 언론은 13일 셰 교수의 연구 결과를 자세히 보도했다.

셰 교수는 “오래 전부터 한족은 중원(中原)에 살고 있는 것으로 여겨졌지만 이는 어느 한 시기에 한족을 주변 국가 또는 민족과 구별하기 위해 지역적으로 획정한 것일 뿐”이라고 설명했다.

흥미로운 사실은 일반적으로 ‘염제와 황제의 자손(炎黃子孫)’으로 생각돼 온 한족이지만 연구 결과 염제와 황제의 발원지는 중원이 아닌 ‘북적(北狄·북쪽 오랑캐)’지역으로 드러났다는 점이다.

황제(黃帝)의 발원지는 현재의 간쑤(甘肅) 성 친양(沁陽)에서 톈수이(天水)에 이르는 지역이고 염제(炎帝)의 발원지는 간쑤 성 동부에서 산시(陝西) 성 서부에 걸쳐 있는 황토고원으로 이들 지역은 원래 ‘북적’ 지역이었다.

중국 역사에 나타나는 중원의 범위는 산시(山西) 성 남부와 장쑤(江蘇) 성 서부 및 안후이(安徽) 성 서북부를 포함한 허난(河南) 성 일대. 따라서 이 지역에 사는 사람이 바로 중원 사람이라고 생각돼 왔지만 이 역시 사실과 다른 것으로 나타났다. 셰 교수는 “연구 결과 현재 소수민족이 된 객가족(客家族)이 오히려 고대 중원인의 문화전통을 계승한 것으로 드러났다”며 “순수한 한족이 존재하지 않는 것은 오랜 기간에 걸쳐 주변의 소수민족이나 주변 국가가 한족과 융합한 결과”라고 덧붙였다.

그러나 셰 교수의 연구결과에 중국의 일부 누리꾼은 셰 교수가 한족의 ‘동포감정’을 훼손했다며 사죄할 것을 요구했다.

한족의 비율은 중국 대륙이 92%, 대만이 98%, 홍콩과 마카오가 각각 95%와 97%이다.

베이징=하종대 특파원 orionha@donga.com

“漢族, 단일민족 아니다 해!”

중국 유전연구소 충격 발표 … “지배민족 편입된 ‘가짜 한족’ 수천 년간 묵인”

중국을 여행해 본 사람이면 누구나 중국의 남쪽과 북쪽 사람의 생김새가 너무나 다르다는 것을 쉽게 알 수 있다. 문외한이 보더라도 광둥(廣東) 지방 사람과 베이징 사람과는 겉모양이 뚜렷이 구분된다. 그런데도 그들은 이구동성으로 자신들을 같은 한족(漢族)이라며, 한족과 닮지 않았다는 말에 상당한 불쾌감을 표하곤 한다. 그러나 최근 중국에서는 이들을 몹시 불쾌하게 할 만한 발표가 있었다. 54개 소수민족으로 이루어진 다민족 국가임에도 13억 인구의 92%가 한족이라는 중국 정부의 공식 인구 통계를 부정하는 연구결과를 발표했기 때문. 거대 순수 혈통으로 인정받던 중국 한족이 단일한 민족이 아니라는 이번 연구 결과는 중국 사회를 뒤흔들기에 충분한 것이었다.

이번 발표가 중국 한족에게 더욱 충격적인 것은 중국 한족의 ‘순수혈통론’에 반기를 들고 나선 주체가 바로 중국 국영 연구소라는 점이었다. 중국 과학원 소속 유전연구소 인류유전자연구센터가 지난 5월 26일 15년 동안 진행한 중국인의 성씨와 유전자 관계에 대한 분석을 토대로 한족이 단일한 민족이 아니라고 전격 선언하고 나선 것. 분석자료를 통해 연구팀이 내린 결론은 중국 남부 지역인 푸젠성(福建省)과 장시성(江西省)에 걸쳐 있는 우이산(武夷山)과 난링산맥(南嶺山脈)을 경계로 남쪽과 북쪽에 거주하는 ‘한족’이 혈연상으로 확연하게 구분된다는 것이었다. 심지어 연구팀은 두 개의 ‘한족’이 한족과 소수 민족 간 유전적 차이보다 더욱 큰 차이점을 보였다고 발표해 파장을 더했다.

난링 산맥 경계 두 개의 ‘별개 집단’

이 연구팀의 한 관계자는 “한족이 통치하던 송나라와 명나라 시기, 그리고 중화인민공화국 건국 이후 등 모두 세 차례의 인구조사 내용을 분석하고 500여 편에 이르는 고문헌과 족보를 참조했다”며 “동시에 수백만 명의 중국인 혈액을 검사해 분석한 결과 이와 같은 결론에 이르렀다”고 주장한다.

유전학자들의 이런 연구 결과는 일부 소장 역사학자들의 지지를 받으면서 더욱 힘을 얻고 있다. 중국의 역사는 황허(黃河) 유역 한족세력의 남방 침략과 정복의 역사였고, 이 과정에서 남방의 토착민이 자신의 출신을 속이고 한족 행세를 하면서 이같은 결과가 빚어졌다는 게 학자들의 주장이다. 북경의 한 역사학자는 “한족만이 중국 사회에서 정치적 파워를 가질 수 있는 상황에서 토착민들이 우월한 중화문화권에 편입하기 위해 한족임을 자처했다”며 “중앙 정부도 소수민족 복속정책의 일환으로 그것을 묵인하고 장려해 왔다”고 말했다. 한편 이들 ‘가짜 한족’ 외에도 한족과 소수민족 간의 결혼으로 인해 태어난 후손 중 절대 다수가 소수민족을 포기하고 사회생활에 유리한 한족을 택한 것도 한족 양산의 주요인으로 꼽힌다. 현재 중국에서 부모의 출신 민족이 서로 다르면 자녀에게 선택 권한이 주어지지만, 소수민족을 택하는 자녀는 거의 없는 실정. 바로 이와 같은 상황이 수천 년 동안 이어져 온 것이다.

결국 한족은 ‘가짜 한족’에 대한 묵인과 ‘민족 선택제’라는 소수민족 통치 기술로 그 수가 기하급수적으로 늘어났고, 이는 거꾸로 지배민족으로서 한족의 위치를 수천 년 동안 보전하는 힘이 되었다. 역사학자들은 소수민족을 한족의 수로 압도하려는 중국 정부의 ‘인해전술식’ 인구정책의 결과물이 바로 92%라는 통계수치라고 비웃는다.

어쨌든 ‘중화주의’라는 민족적 개념을 통치 이념의 전면에 내세우는 중국 당국에게 ‘한족이 사실상 두 개의 별개 집단’이라는 사실은 커다란 부담이 아닐 수 없다. 그래서인지 인류유전자연구센터의 이번 발표는 국영 연구소의 발표임에도 중국 언론매체에 거의 소개하지 않고 있다. 한족의 이익이 중국 전체의 이익을 대변하였음을 보여주는 또 다른 단면이다.

< 소준섭/ 상하이 통신원 > youngji@81890.net

발행일 : 2001 년 06 월 14 일 (288 호)

쪽수 : 62 ~ 62 쪽

<<배달겨레의 유산, 골각문자와 갑골문자 클릭참조>> <<유전자로 밝혀보는 배달겨레의 뿌리 클릭참조>>

▲‘중화문명의 시원(始源)을 캐는 프로젝트’라는 뜻인 ‘중화문명탐원공정’은 현재 예비연구가 진행 중이며, 산시(山西)성 린펀(臨汾)시, 샹펀(襄汾)현과 허난(河南)성 신미(新密)·덩펑(登封)시 등에서 중점적으로 진행되고 있다. 이곳은 ‘화하족(華夏族)’이 활동했던 중심 지역이다. 특히 화하족은 낙양을 중심으로 살아가던 소수민족이었다. 하지만 동아시아 전대륙을 차지했던 배달겨레에게 흡수되어 사라졌다.

강인욱의 북방 역사 기행, 북한과 중국이 발굴한 발해유적

국제신문 / 입력: 2009.01.01 19:32

北·中 공동발굴 결과 만주 고조선·발해가 韓역사로 밝혀지자 '쉬쉬'
中, 63년 이후 30년 넘게 침묵 1997년 마지못해 내용 공개
여섯빛깔 문화이야기


	북한과 중국이 공동발굴한 길림성 돈화의 육정산 고분군.

1963년 8월 늦여름 더위가 한창이던 때에 17명의 북한 고고학자는 압록강을 건너 만주로 향했다. 6·25동란이 끝난 지 10년밖에 지나지 않아서 먹고 살기도 힘들었을 당시였겠지만, 그들은 한민족의 역사를 새롭게 쓰자는 생각으로 가득 차 있었다. 북한의 학자들은 두 팀으로 나뉘어서 중국 학자들과 공동으로 한 팀은 고조선의 역사를 밝히기 위해 요령성, 내몽고 동남부 지역의 비파형동검 관련유적을 조사했고, 또 다른 한 팀은 길림성과 흑룡강의 발해유적을 살폈다. 그들의 조사는 1965년까지 지속되었다.

그리고 3년 간의 조사는 1966년에 북한에서 보고서로 출판되었지만 누가 발굴하고 집필했는지 적혀있지 않았다. 중국 측은 이 발굴에 대해서 30년 넘게 침묵하다가 1997년에서야 그 보고서를 냈다. 하지만 중국 보고서에는 북한과 같이 발굴했다는 내용은 한 줄도 없었다.

중국으로서는 잊고 싶은 발굴이었고, 북한 측에게도 숨겨놓고 싶은 보고서인 셈이다. 왜냐하면 당시의 발굴로 만주지역의 고조선과 발해는 한국의 역사이며, 한민족의 고대사는 현재의 국경이 아닌 만주지역을 포괄한다는 주장을 굳히게 되었다. 반대로, 중국으로서는 문화혁명의 여파로 사회가 혼란스러운 데다 자칫하면 공동발굴이 갓 점유한 만주에 대한 영유권 문제로 번질까봐 우려하게 되었다.

결국 조·중 공동발굴은 금기시되었다. 하지만 북한의 보고서가 남한과 일본에서 계속 인용되자 마지 못해 공동발굴이라는 이야기는 뺀 채 그 내용을 공개하게 된 것이다.

지금은 상상할 수 없었던 인심 좋은(?) 중국의 결정에는 당시 중국의 총리였던 주은래(周恩來)의 역할이 컸다. 그는 만주지역이 고대 이래로 한국의 역사였으며, 공동으로 조사하는 것은 뜻 깊다고 적극적으로 공동발굴을 추진했기 때문이다. 그때 중국은 지금같이 역사의 왜곡에 집착하지 않았었다. 북한과 사회주의 형제라는 생각이 깔려 있었고, 만주가 현재 자신들의 영토라는 것을 고마워했지, 결코 그 역사를 뺏으려 하지 않았다.

당시 북한의 학자들은 길림 돈화의 육정산 고분, 발해의 수도였던 흑룡강 영안 동경성 유적을 발굴했다. 육정산 고분군은 발해 정효 공주묘가 발굴된 대표적인 고분유적이요, 동경성은 일제시대 일본 사람들이 발굴한 이래 발해의 대표적인 궁성지였으니 가장 중요한 유적들을 조사한 셈이다. 짧은 기간이었지만 그 성과는 매우 알찼다. 특히 동경성에서 발굴한 얼굴이 그려진 벼루는 발해인의 모습을 보여주는 중요한 실물자료로 평가된다.

필자가 이 보고서를 접한 것은 1994년으로, 당시 비파형동검자료를 모으던 중에 어렵사리 흐릿한 복사본을 구해서 읽으면서 감탄했던 기억이 새롭다. 2006년, 2007년에 육정산 고분과 동경성을 갔을 때 따사로운 아침햇살에 펼쳐진 유적을 보노라니 대학원 시절 놀라움에 넘겼던 책장 하나 하나가 떠오르는 듯 했다. 하지만 필자의 답사는 중국의 감시 때문에 많은 고초를 겪었다. 육정산과 성자산(대조영이 건국한 동모산으로 추정됨) 유적은 감시를 피해 새벽에 갈 수밖에 없었다. 또 발해 동경성을 답사할 때는 중국 관계자들에게 몇 시간 억류되기까지도 했다.

2006년 여름의 일로 필자가 동경성을 갔을 때에 중국은 단독으로 유네스코의 세계문화유산에 등재하기 위해 유적을 발굴정비 중이어서 제한된 지역만 볼 수 있었다. 그런데 필자의 답사팀 중 한 명은 출입금지 팻말을 제대로 보지 못한 채 발굴장면을 무심코 사진을 찍다가 발각되었고, 우리 답사팀은 몇 시간 버스 안에서 갇혀 있어야 했다. 결국 사진기의 사진을 지우고 벌금을 무는 것으로 일은 마무리 되었는데, 며칠 뒤에 다른 한국 학자팀이 방문하자 먼저 왔던 사람들이 억류되었네 하면서 아예 출입을 금지시켰다는 것이다. 이 말이 어떻게 돌았는지 한 달 뒤에 러시아를 가니 공동발굴하는 러시아 친구가 "강인욱, 자네 중국에서 감옥에 들어갔다는데 어떻게 도망친거요?"라고 묻는 게 아닌가. 발 없는 말이 천리간다는 말을 실감했다. 그런데 천리 가는 발 없는 말 치고 제대로 가는 법은 없는 것 같다.

새해가 밝았다. 올해에는 1963~1965년도 같은 국가 간의 사이좋은 공동연구가 이루어지는 '태평성대'가 도래하길 바랄 뿐이다.

부경대 사학과 교수

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중국 집요한 `역사공정`

중앙일보 / 2006.12.18 04:26 입력 / 2006.12.18 07:00 수정

이젠 한반도 문화 뿌리까지

중국이 한반도와 만주 문화의 뿌리로 알려진 랴오허(遼河) 일대의 북방 신석기 문화를 자국 문명권에 편입하려는 노력을 가속하고 있다. 선사(先史)시대 중국문명의 판도를 기존 학계가 주장해온 황허(黃河)와 창장(長江) 유역에서 여타 지역으로 확대하려는 이른바 '중화문명 탐원공정(探源工程)'에 따른 것이다.

17일 중국 언론에 따르면 국가문물국은 랴오닝(遼寧)성 뉴허량(牛河梁) 신석기 유적 등 35개를 세계유산위원회에 등재 신청할 중국의 세계문화유산 예비 목록에 포함했다.

국가문물국은 적어도 10년에 한 번씩 세계문화유산 등재 신청 예비 목록을 수정해 제출하도록 한 '세계문화.자연유산 보호협약'에 따라 1996년에 이어 이번에 목록을 수정한 것으로 전해졌다.

그동안 학계에서는 뉴허량 유적을 랴오허 유역에 분포한 북방 신석기 문화의 대표적 유적의 하나로 분류해 왔다. 랴오허 일대 문화는 한반도와 만주 문화의 원류를 형성한 것으로 평가돼 왔다.

이번 조치에 대해 전문가들은 "고조선.부여.고구려.발해 등을 중국사에 편입하기 위해 이들 문화의 원류인 랴오허 일대의 북방 문화를 중국 문명권에 편입할 의도"로 파악하고 있다.

중국 사학계는 황허와 창장 유역을 중국문명권으로 분류하고 랴오허 일대는 중국문명과 뿌리가 다른 북방문명으로 파악해 왔다. 그러나 중국 정부가 올해 선양(瀋陽) 박물관에서 '랴오허 문명전'을 여는 등 일련의 역사 왜곡을 진행하면서 북방문명을 중화문명권에 편입하려 한다는 비판을 받아왔다.

한편 새로 작성한 예비 목록에는 뉴허량 유적 외에도 ▶대운하(大運河)▶실크로드▶장경동(藏經洞) 등이 포함됐다. 그러나 헤이룽장(黑龍江)성 닝안(寧安)시 보하이(渤海)진에 있는 옛 발해의 수도 상경용천부(上京龍泉府) 유적은 복원작업이 진행 중이라는 이유로 목록에서 빠져 당분간 신청이 어려울 전망이다. 예비 목록에 오른 유산 중에서 2008년 32차 세계유산위원회 총회에 등재 신청할 유산이 최종 선정된다.

장세정 기자

◆ 뉴허량 유적=랴오닝성 링위안(凌源)시 젠핑(建平)현 근교에서 1981년에 발굴된 신석기 유적. 북방 신석기 문명(기원전 7000년)의 하나인 훙산(紅山)문화에 속하는 유적으로 황허 유역의 중원 신석기 문명보다 일찍 발생했다는 것이 정설이다. 랴오허강 일대에 기원전 3500년 무렵에 형성됐다. 섬세한 옥기(玉器)와 돌무지무덤(적석총) 등이 발견됐다. 특히 흙으로 빚은 여신의 두상(頭像)은 전형적인 몽골 계통의 피부색을 하고 있어 중원문명과 확연히 구별된다.

◆ 탐원공정=상고사를 고쳐 써서 선사시대 중국문명의 판도를 확대할 목적으로 중국 당국이 벌이고 있는 사업이다. 랴오허 일대에서 황허문명(기원전 3000년)보다 더 일찍 발생한 신석기 유적이 발굴되자 중국 당국이 이를 자국 역사에 편입하기 위해 2003년부터 해온 사업이다. 랴오허 일대를 편입하면 중국문명이 기원전 1만 년까지 올라간다. 현재의 정치 사정에 맞춰 역사 왜곡을 시도하려 한다는 비판을 받고 있다.

장세정 기자 [zhang@joongang.co.kr]

# 고대 시베리아 신석기 유물 (출처 : 민족반역자처단협회)

- 세석기 -

- 세석기 문화권 -

- 철제의료기구(좌)와 흑요석으로 만든 세석기(간석기)날을 현미경으로 비교한 것 -

철제의료기구는 울퉁불퉁한데 비해 세석기는 매끄럽다, 즉 날카로움은 세석기가 더 뛰어나다.

- 세형돌날로 직접 고기를 잘라보는 사진 -

- 샤먼이 사용하던 사슴뿔 관 -

- 암각화 분포도 -

- 사슴뿔로 만든 곡괭이 -

- 뼈바늘, 현재까지도 일부 이누잇족이 쓰고 있다 -

- 돌칼로 이발하는 이누잇족 사진 -

<<'한국형' 암각화 내몽고서 첫 발견 클릭참조>> <<제주문화의 뿌리를 찾아서 클릭참조>>

초종교국가연합, 21∼24일 서울서 ''몽골반점동족''국제대회

세계일보 / 기사입력 2004-09-19 15:27 |최종수정2004-09-19 15:27

세계 '몽골리안' 한데 뭉쳐 평화운동

세계 처음으로 몽골반점을 가진 종족들의 지도자 회의가 열린다. 또 몽골반점 종족 국제기구가 창설된다.

세계평화초종교초국가연합(IIFWP·회장 곽정환)은 초종교초국가평화의회(IIPC)와 공동으로 21일부터 24일까지 서울 잠실 롯데호텔에서 11개국 13개 ‘몽골반점 종족(몽골리안)’이 참가하는 ‘세계몽골반점 동족지도자 국제평화회의’를 개최한다.

이번 행사는 평화의 시원적 의미를 간직하고 있는 몽골리안에 대한 역사적 재인식과 문화적 각성을 통해 동북아시아와 나아가 세계 평화를 도모하는 한편, 세계적인 ‘몽골리안 협력 벨트’를 조성한다는 측면에서 의의를 지니고 있다.

몽골반점이란 갓난아이의 엉덩이 위쪽에 생긴 푸른 반점으로 한국·몽골 등 동북아에 거주하는 북방계 종족에서 주로 나타나지만, 전 세계에 분포돼 있다. 몽골리안의 형질적 특성이 형성된 곳은 시베리아 바아칼호 부근이라고 한다.

시베리아 몽골리안은 다시 옛 시베리아족(옛 아시아족)과 새 시베리아족(새 몽골족) 두 그룹으로 분화된다. 옛 시베리아족에는 축치족 코리야크족 캄차달족 길리야크족 아이누족 아메리카인디언 등이 있고, 새 시베리아족에는 사모예드족 위구르족 핀족 터키족 몽골족 퉁구스족 등이 있다.

이번 회의에는 한국을 비롯해 일본, 중국 만주·네이멍구·위구르(신장성), 몽골, 카자흐스탄, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄, 터키, 헝가리, 핀란드, 북미인디언, 남미인디언, 에스키모 등 13개국에서 총 500여명의 정치 종교 학계 비정부기구(NGO) 등 지도자들이 참가해 세계 평화를 위한 몽골리안의 역할과 협력 방안 등을 모색할 계획이다.

‘심정문화 세계와 영구적인 평화의 실현―몽골반점 종족의 역사, 문화, 가정 전통의 의의’라는 주제로 열리는 이번 회의에는 ▲몽골리안의 근원과 가정문화의 재발견(김충렬 고려대 교수·철학) ▲동북아시아 국가의 문화적 교류(박흥순 선문대 교수·국제학) ▲몽골리안의 평화와 심정문화(신현덕 한국산업기술대 교수·교양학) 등 8개의 전체 및 그룹 회의가 진행될 예정이다.

◇몽골리안의 시원지로 알려진 바이칼호 내 알흔섬이 러시아 후지르 마을 언덕 너머로 신비스럽게 바라다 보인다.

특히 23일에는 ‘21세기 국제평화 하이웨이 프로젝트’ 설명회와 ‘지구촌 평화와 복지를 위한 고찰―몽골리안 연대·협력의 길’을 주제로 한 종합 심포지엄이 마련되며, ‘몽골반점동족 세계평화연합’이 창설돼 국제평화기구로 출범할 계획이다.

회의 의장인 곽정환 IIFWP회장은 “인류를 한가족으로 묶기 위해 참사랑·참생명·참가정 운동을 펼쳐온 문선명 총재의 주창으로 ‘세계몽골반점 동족지도자 평화회의’를 열게 됐다”고 회의 개최 배경을 설명했다.

곽 회장은 이어 “몽골리안은 시원의 시대부터 인류 평화와 복지를 갈망했던 종족이었으나 오늘날 정체성과 존재의 근본이 크게 위협을 받고 있다”며 “몽골리안 문화와 정신적 원형을 회복하는 일은 지구촌 화해·협력 시대에 매우 커다란 의미가 있다”고 덧붙였다.

IIFWP는 전·현직 국가수반, 종교 지도자 등 국가 지도급 인사들이 연대해 인종·국가 간 갈등, 종교분쟁 등 지구촌 난문제 해결을 위해 활동하고 있으며, 지난해 12월과 올해 5월에는 분쟁지역인 이스라엘에서 ‘평화대행진’을 벌여 세계의 이목을 끈 바 있다.

정성수기자/hulk@segye.com

■ 몽골리안이란

우리나라 대다수 갓난아이들은 엉덩이에 청색 반점이 있는데, 이는 삼신할머니가 아기를 받다가 아기가 숨을 쉬지 않자 엉덩이를 때려서 생긴 멍 자국이라는 재미난 일화가 전해진다. 그러나 이 청색 반점은 우리나라뿐 아니라 몽골계 사람들에게서 특징적으로 나타나 ‘몽골반점’이라는 명칭이 붙었으며, 몽골리안의 정체성을 확인하는 징표이기도 하다.

몽골반점은 의학적으로 진피의 심층에 있는 방추형 또는 분지형의 멜라닌 색소세포가 모여 표피를 통해 보이는 것으로, 생후 2세까지는 빛깔이 진하다가 점차 옅어져 11∼12세가 되면 거의 보이지 않는다.

한국 어린이에게서는 90 % 이상이 나타난다.

상고시대로부터 평화와 복지를 찾아 세계를 순례한 몽골리안 종족의 선조들은 인류 문화사에 귀한 자원으로 알려진다. 그들은 가는 곳마다 인류를 어둠에서 빛으로 인도하는 위대한 문명을 탄생시켰으며, 인류사의 대변혁을 가져왔다. 그 시원지는 러시아 동시베리아 남부 지역에 위치한 바이칼호 수내 알흔섬으로 전해진다. 바이칼호 자체가 수많은 북방 종족 신화의 탄생지다.

실제 몽골리안은 중앙아시아에만 거주하지 않는다. 고대 몽골리안 후손들은 한국, 일본, 중국 서북부, 중동, 아메리카 등 세계 곳곳에 흩어져 살고 있다.

몽골리안 배경을 가진 종족은 공통적으로 하늘을 모시는 제천의식과 사람을 사랑하는 공동체 생활, 자연친화적인 사고, 영적인 세계관 등을 지니고 있다. 이 같은 원형들은 몽골리안의 생활문화와 심층 무의식의 세계에 용해돼 여전히 남아 있다.

정성수기자

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아! 백제여 대륙 백제는 말한다. (출처 : 임승국 명지대 교수의 역사입문 이야기)

제가 경희대 영문학 교수시절 때 우연히 중국 25사를 구경할 기회가 있었습니다.

25사 가운데 사기(史記), 전한서(前漢書), 후한서(後漢書), 삼국지(三國志), 진서(晉書) 다음으로 여섯번째 책이 송서(宋書)입니다.

하루는 윤영춘 박사댁에 놀러갔다가 그 분이 갖고있는 장서 중에서 우연히 이 송서를 끄집어 냈습니다.

윤 박사가 이걸 보라고 권한 것도 아닌데, 제가 펼친 곳이 송서 97권 '백제의 전'이라는 대목이었습니다.

그 기록을 무심코 쭉 읽어 내려갔지요.

중국에서 태어나 중학교 4학년까지 그곳에서 성장했으니 한문실력은 그런대로 있어서 쭉 읽어보니 엄청난 사실을 알게 되었습니다.

송서에 기록되어있는 백제는 우리가 알고있는 백제와는 완전히 달랐습니다.

우리는 의례히 백제를 생각할 때면 연상되는 것이 의자왕이고, 의자왕 하면 삼천궁녀, 삼천 궁녀와 낙화암과 백마강, 그리고 다이빙 앤드 풍덩 등입니다.

그런데 송서 97권을 보니까 아예 백제의 위치부터가 달랐습니다. 반도가 아니었습니다.

현 수도인 북경으로부터 남쪽으로는 산동반도를 지나 양자강 남북의 평야지대를 포함한 중국동해안 일대를 백제가 지배하고 있었습니다.

그 기록을 보고서 그 때 하고 있던 영문학이라는 낡아빠진 학문을 집어 치우고 스승도 안내자도 없이 한국상고사라는 난장판 학문에 뛰어 들었습니다.

만 5년동안 학교도 나가지 않고 직장도 없이 도서관에 파묻혀서 사서삼경과 25史와 씨름하는 생활을 하게 되었습니다.

6년 만에 다행히 명지대학으로부터 다시 교수발령을 받은 후에, 영문학 교수가 아닌 한국고대사를 강의하는 사학교수가 되었습니다.

그러니까 제 학문의 안내자가 바로 백제사였으니, 오늘 강의하는 것도 백제사의 이해라고 하면 비로소 말문이 열립니다.

송서 97권 백제전의 머릿부분을 한번 읽어보겠습니다.

'百濟國, 本與高驪俱在遼東之東千餘里, 其後高驪略有遼東, 百濟略有遼西. 百濟所治, 謂之晉平郡晉平縣.'

백제국은 본래 고려와 더불어 요동의 동쪽 천여리에 함께 있었으며, 그 후 고려는 대략 요동에 있었으며, 백제는 대략 요서에 있었고, 백제가 다스린 곳은, 진평군 (晉平郡) 진평현(晉平縣)이라 불렀다. 요서는 북경을 포함한 하북,하남, 산서 등을 포괄한다. 산서성의 옛이름이 晉이다

송서에만 이런 기록이 있고 다른 기록에는 이런 것이 없다고 한다면 문제가 될 수 있겠지만, 그게 아닙니다.

25사 중 송서 다음이 양서(梁書)인데, 양서 54권 백제전에도 같은 기록이 나옵니다.

양서 다음은 남제서(南濟書)입니다. 당시 양자강 남쪽에는 제(濟)나라가 있었고, 북쪽에는 북위(北魏)라는 나라가 있었습니다.

남제서에도 백제전이 있는데, 그 내용은 더 엄청납니다.

당시의 백제왕은 무령왕의 아버지인 동성왕이었습니다.

동성왕의 무덤이 산동반도에 있다고 25사에 기록되어있고요, 동성왕은 산동반도에 서경(西京)을 설치하여 직접 도읍하면서 대륙을 경영했다고 기록되어있습니다.

그의 군사·외교정책은 가까이에 있는 위나라와는 전쟁으로 상대하고, 양자강 남쪽의 남제와는 우호관계를 맺는 등의 정책을 폈습니다.

동성왕은 남제의 소도왕에게 편지를 보냈는데, 그 내용을 보면 실로 엄청납니다.

아마 간덩이가 작은 사람은 이 글만 보아도 깜짝 놀랄 것입니다.

요서나 진평이라고 했던 백제의 세력이 놀랍게도 남쪽으로 확장되어 북위의 군대와 싸워 이겼고, 또 한 때는 양자강 남쪽까지 점령해 버립니다.

그리고 그 땅을 일곱구역으로 나누어서 백제장군 일곱을 각각 파견하여 통치하게 합니다.

쉽게 말하면 총독 일곱명을 두고 중국동해안을 싸그리 지배한 것입니다.

그런데 이런 기록을 중국인들은 다 없애 버렸습니다. 남제서 백제전의 머리부분을 다 뜯어 버렸다는 말입니다.

현재 한국으로 오는 25사 중 남제서를 보면, 백제전의 앞부분이 뜯겨나간 흔적이 남아 있습니다.

글씨가 없는 공백이 하얗게 남아있는 것입니다. 이게 '똥되는 놈'(지나인)의 심뽀입니다. 오죽하면 똥되는 놈이라고 하겠습니까?

백제전이라는 제목은 있는데 그 다음이 빈칸이란 말이예요.

그 다음에 나오는 말이 강시단야(降屍丹野: 쓰러진 시체가 들판을 붉게 물들였다)인데, 똥되는 놈을 시체로 만든 자는 백제 군대이겠죠. 그리고 그 빈칸은 그냥 남겨두었습니다.

중국본토에는 오리지날 25사가 남아있다고 합니다. 대만에는 물론이고요.

중국본토와 대만에 가공하지 아니한 원본 25사가 남아 있다는 말입니다,

흔하지 않지만. 중국 가는 사람들은 오리지날 25사를 구해서 남제서 백제전을 펼쳤을 때, 공백이 아니라 글씨가 꽉 차 있다고 한다면 무조건 갖고와야 합니다.

요즘 중국에 많이 갔다왔다 하는 모양인데 다 소용없어요. 강아지 눈에 보이는 건 누런 똥 밖에 없습니다.

근래 중국갔다 온 사람들의 눈에는 누런 황금덩어리만 보일 뿐입니다.

'백제사가 잘못되었다'는 것을 딱 꼬집어서 얘기할 때는 위와 같은 것이 적절한 예화가 될 겁니다.

백제가 이렇다는 것은 감히 생각을 못합니다. 그저 '낙화암 풍덩'만을 연상할 뿐입니다.

중국지도에 있어 동해안 지역은 사실상 중국땅의 전체나 다름없습니다. 깊은 오지에는 사람 들이 살지를 못합니다.

중국사람들이 집결되어있고 중국문화가 한데 모여 있는 곳이 중국 동해안 지역입니다.

모택동도 여기에 사는 중국인구의 수를 十億에서 二億을 뺀 수억이라고 했습니다.

전체 10억 중에서 (십억에서 이억을 밴 수억)의 인구가 이곳에 몰려 살고있다는 말입니다.

그런 지역을 몽땅 백제가 지배했었다는 것입니다. 여러분, 어떻습니까?

요즘 남북사학자들이 한 테이블에 모여 토론하자고 하는데, 그건 위험천만한 얘기입니다.

우리 사학계는 아직도 식민사관에 푹 젖어있어서 노태우정권은 또 그런 사람을 뽑을테고, 그래서 '마피아단'을 남한대표로 보내면 북한사학자들한테 비웃음만 당할 것입니다.

북한 사학은 60년대 초에 한사군문제를 싹 정리했습니다.

그런데 우리는 아직도 낙랑현도진번임둔하고 있는 실정입니다.

이런 상태에서 마주 앉으면 남쪽이 망신당하는 수밖에 없습니다.

대한민국 사학의 주류가 민족주의 정예학자로 되기 전에는 위험한 주장입니다.

얼마 전에 KBS에서 사학 관계서류를 모아서 연변대학에 기증을 했습니다. 약 몇 천권 보낸 모양입니다.

연변대학 총장이 그걸 받아서 읽어 보니까 식민사관이 그대로 남아있길래, 예를 들어 김철준씨가 쓴 문화사관이나 이기백씨가 쓴 한국사의 무엇 등등이었는데, 무슨 이런 책을 보냈느냐 하면서 모조리 폐기처분해 버렸다고 합니다.

남한에서 보내 온 사서는 모조리 식민사학에 젖어 있어서 폐기처분했다는 사실, 이것만큼 대한민국 망신시킨 적이 어디 있습니까?

해방 이후 40-50년동안 우리는 식민사학을 복창 복습했다는 것을 여기서 또한 알 수가 있습니다.

대륙백제.. 한반도 '백제' 성씨가 없다!

백제의 8대 성씨는 어디로 갔는가.지금의 산동성을 중심으로 대만에...

▲ 정치외교의 주역이었으며, 무역으로 국부를 쌓았던 백제.

그 백제인들의 영역은 한반도의 경계가 아닌 광활한 대륙이었다. 그 가능성을 여는 열쇠는 22개 담로.

백제의 8대 성씨에 대해 살펴보고자 합니다
자료가 많지 않아 일부 소개하는 것으로 단순참고 바라며, 좋은 자료가 있으신 분들은 꼭 소개해 주시길 바랍니다

소개순서는

              (1) 임승국 교수 견해
              (2) 남제서의 원문 소개
              (3) 한국의 성씨 통계
              (4) 대만학자의 연구논문 소개
              (5) "국, 진, 연"씨 인구 소개
                                                  입니다.

@논 점
(1) 사서에 기록된 백제 8대 성씨가 존재하는 곳은 중원대륙
(2) 사서에 등장하는 백제 장군의 성씨도 중원대륙에는 있어도 반도에는 없다

먼저 소개하는 글은 1981년 11월26일 ~ 27일 양일간 열린 이틀간의 국회 "국사청문회"에서
고 임승국 교수님이 발표하신 국회 속기록 내용 중 백제 성씨에 관한 발언 부분입니다

(임승국 교수) “백제 일곱장군의 성씨는 중국에 존재한다!

또 백제 7장군의 성씨만 훑어봐도 사학을 아는 사람은 깜짝 놀랄 일이 있어요
왜 그런고 하니 백제에는 본래 8대 성씨가 있는데 중국 25사와 우리 삼국사기는 이렇게 적고 있어요

"백제유 대성팔씨 사씨 해씨 진씨 목씨 국씨 연씨 묘씨(혹 묘씨) 협씨"
"百濟有大性八氏沙氏解氏眞氏木氏國氏燕氏 (?)씨(或苗氏) 協氏"

그런데 이상한 것은 이 백제 8대 성씨가 현재 남북한을 통틀어 단 한 가구도 남지 않았는데 남제서 백제전의 7장군 성씨들은 대부분 유서깊은 8대 성씨들이라는 사실이예요.(중략)"

다음은 상기한 고 임승국 교수의 발언내용을 뒷받침 하는 사서의 기록인데 중국정사인 남제서에 나오는 기록을 일부 인용하여 소개합니다.

아래 원문을 보면 백제 장군의 이름이 다음과 같다.

(1) 沙法名 사법명
(2) 贊首流 찬수류
(3) 解禮昆 해례곤
(4) 木干那 목간나

이 성씨들이 백제의 주류 성씨였습니다. 우리나라에는 얼마나 남아 있는지요.
이 자료를 보시는 독자 여러분은 이상하다는 생각이 안드시는지 궁금합니다. 중국대륙에 흔한 성씨들입니다

아래 자료를 계속 보시길 바랍니다(백제와 위나라의 전투는 대륙에서 일어난 전쟁으로 보여짐).

(중국 정사인 25사 중) 『남제서(南齊書)』권58 동남이전(東南夷傳) 동이 백제에 나오는 기록입니다.

(원문)
是歲魏虜又發騎數十萬攻百濟入其界 (시세 위로우발기수십만공백제 입기계)
牟大遣將沙法名贊首流解禮昆木干那率衆襲擊虜軍大破之 (모대견장 사법명 찬수류 해례곤 목간나 솔중습격로군 대파지)

(해설)
① 이 해에 (490년, 동성왕 12년)
위나라 오랑캐가 또다시 기마병 수십만을 동원하여 백제를 공격하여 그 국경에 들어가니,
② 모대(牟大)가(백제 24대 동성왕)
장군 사법명(沙法名)·찬수류(贊首流)·해례곤(解禮昆)·목간나(木干那)를 파견하여 무리를 거느리고 오랑캐군을 기습, 공격하여 그들을 크게 무찔렀다.

(해설 주)
① 이 해(是歲)：남제(南齊)영명 8년 = 490년 = 백제 동성왕 12년
② 모대：백제 제24대 동성왕東成王(479∼501)

(백제 7태수의 위치와 이름)
광양태수 : 고달 → 후에 대방태수가 됨
조선태수 : 양무 → 후에 광릉태수가 됨 → 후임 "장색"
대방태수 : 고달(前 광양태수)
광릉태수 : 양무(前 조선태수)
청하태수 : 회매
낙랑태수 : 모견
성양태수 : 왕무

그런데 이 백제의 성씨 부분을 국내에서 전문적으로 연구한 자료가 없어, (사)한배달에서 대만대교수인 진첩선씨의 글을 인용하여 “백제 8대 성씨에 대해”라는 자료를 소개하고 있는데 아래와 같습니다.
이 자료를 참고하여 백제 8대성씨에 대한 의문을 풀어나가는데 도움이 되길 바랍니다.
이것을 대륙백제의 흔적이라 한다면 “뭐라 하는 이”들이 많겠지요(^.^)

(한국의 성씨 통계)

한반도에는 백제 성씨가 없다. 한국의 성씨 통계를 보면 이상한 점이 발견된다.
신,구당서나 삼국사기에는 백제의 경우 2백 여개의 성(城)과 76만호(戶)가 있었다고 한다.
그런데 아래자료를 보시면 알겠지만 백제 8대 성씨 중 국(國)씨와 진(眞)씨를 제외한 6대 성씨가 한반도에는 없다.
무슨이유일까 ?
그나마 남아 있는 국(國)씨와 진(眞)씨 성도 희귀성이다. 몇 가구 남아 있지를 않다. 왜일까 ?

(성씨관련 순위http://www.shinjongwoo.co.kr/html/area_name.html)

위 자료를 보면 한국의 성씨 중 100위는 예(芮)씨로, 1985년 조사에서는 가구수 2,574가구로 274성 중 제100위에 랭크 되어 있다.

백제의 8성 중 단 하나의 성씨도 100위 이내에 들어있지 못하다. 백제의 주류 성씨였는데 말이다.
그나마 8개 성 중 진(眞)씨가 151위, 국(國)씨가 159위로 2개가 남아 있다.
산동성을 중심으로 집중적으로 남아있는 백제 8대 성은 어떻게 해석해야 할까?

(주) 상기 사이트에는 안 나타나지만 다른 사이트에는 연(燕)씨가 104명 있는 것으로 나온다. (제일 마지막 자료 참고)

진씨 1,511명
국씨 978명
연씨 104명

“대륙백제의 흔적”은 아닐까 ?

백제의 8대 성씨에 대해 (출처 : 한배달 1992년 6월호)

주의사항> 한배달은 동자료를 소개하면서
“이 글은 대만학자의 글을 번역한 것으로 국내에 백제 8성에 대한 연구가 없어 게재하는바 특히 아전인수격인 논조임을 염두에 두고 읽기 바람“이라는 당부사항을 적시 하고 있으므로 감안하여 보아주길 당부합니다.

내용요약> 한배달은 결론에 백제의 8성이 우리나라엔 많지 않지만, 지금의 산동성을 중심으로 대만에 더 많은 성씨가 존재한다는 것은 백제의 위치와 더불어 재삼 숙고하여야 할 문제라고 지적한다.

본문중 특이사항은 다음과 같다.
(1) 사(沙)씨는 산동성과 하남성에 나온 2가지가 있다고 소개하고 있으며
(2) 협(協)씨는 음이 려(黎)라고 한 것으로 보아, 혹시 치우천자의 “구려(九黎)”와의 연관성이 있는 것은 아닌지 궁금하다
(3) 해(解)씨는 산서성 지명을 성씨로 만든 것이라 한다
(4) 진(眞)씨는 원래 신(愼)씨에서 바꾼 것이라 한다.

보충자료 성씨 자료에 나타난 국씨, 진씨, 연씨 인구수 (출처 http://www.anyroot.com)

<진씨眞氏>

진씨(眞氏)는 중국(中國) 상곡(上谷)에서 계출(系出)된 성씨이며, 우리나라에서는 백제 8대 성의 하나로 알려졌다.

「삼국사기(三國史記)」에는
백제(百濟) 고이왕(古爾王) 때 내두좌평(內頭佐平)을 지낸 진 가(眞可)라는 사람과
동성왕(東城王) 때 병관좌평(兵官佐平)에 오른 진 로(眞老),
삼근왕(三斤王) 때의 좌평(佐平) 진 남(眞男),
아신왕(阿莘王) 때의 병관좌평(兵官佐平)에 오른 진 무(眞武),
근초고왕(近肖古王) 때 조정좌평(朝廷佐平)을 역임한 진 정(眞  淨) 등이 기록되어 있으며,

신라(新羅) 때도
진 공(眞功)이 신문왕(神文王) 때 대아찬(大阿 )을 지냈고, 진 복(眞福)은 상대등(上大等)을 지냈다고 한다.

고려 때 와서는
925년(태조 8) 견훤(甄萱)이 진 호(眞號)를 고려에 볼모로 보낸 사실이 문헌(文獻)에 나타나 있다.

진씨(眞氏)의 본관(本貫)은 서산(西山) 단본(單本)이며,
1985년 경제기획원 인구조사 결과에 의하면 남한(南韓)에 총 292 가구, 1511명이 살고 있는 것으로 나타났다.
(1985년 현재 人口) 1,511명이 있다.

<국씨國氏>

국씨(國氏)의 본관은 담양(潭陽)·풍천(豊川)·현풍(玄風)·영양(英陽)·김해(金海)·대명(大明) 등이 문헌에 전해지고 있지만

시조와 연원에 대해서는 미상이다.
국씨는 본래 백제의 8대성(八大姓)인 사(沙)·연(燕)·예(예)·해(解)·진(眞)·국(國)·목(木)·백(백) 중의 하나이다.

역사상의 인물로는
백제의 대신으로 611년(무왕 12) 수(隋)나라에 들어가 공물을 바치고 고구려 정벌을 의논한 국지모(國智牟),
고려 태조 때 원외랑(員外郞)인 국현(國 ) 등이 있는데 오늘날의 국씨와의 관계는 확실하지 않다.

1930년 국세조사 당시
평남 강서군에 담양국씨(潭陽國氏) 4가구와 함남 영흥군에 풍천국씨(豊川國氏) 3가구 및 함남 단천군에 전주국씨(全州國氏) 1가구가 살고 있는 것으로 나타났다.
(1985년 현재 人口) 978명이 있다.

<연씨燕氏>

연씨(燕氏)는 원래 중국(中國) 범양(范陽)에서 계출(系出)된 성씨(姓氏)로서
주(周)나라 때 공자(孔子)의 제자(弟子)인 연 급(燕伋)의 후손이 나라 이름을 성(姓)으로 삼은 것이 시초가 되었다.

우리 나라 연씨(燕氏)는 백제(百濟)의 8대 성(姓)으로 손꼽혔으며「삼국사기(三國史記)」에 성왕(聖王) 때 병관좌평(兵官佐平)을 지낸 연 실(燕實) 등 연씨(燕氏)가 나오지만 시조 및 연원(淵源)은 알 수 없다.

본관(本貫)은 정주(定州) 외에 영평(永平)·전주(全州)·평주(平州 : 평산의 별호)·곡산(谷山)·덕원(德原)·장곡(長谷) 등이 문헌에 나타나 있다.

1930년도 국세조사 당시
정평(定平)·영흥(永興)·이원(利原) 등 이북에 22가구가 있었고 남한에 3가구가 살고 있었으며,
1985년 경제기획원 인구조사 결과에 의하면 남한(南韓)에 총 26가구, 104명이 살고 있는 것으로 나타났다.
(1985년 현재 人口) 104명이 있다.

---> 백제의 8대 대성이라 하였는데 200여개의 성터와 76만호의 인구 중 대부분을 차지하던 8대 성씨는 과연 어디에 있는가? 어디가 백제 본토인가?

# 임승국 교수의 역사 사설

漢四郡 사건'의 실상과 朝鮮四郡

저는 백제사를 연구한 사람이고, 주로 학계에서도 제가 주장한 것은 백제사입니다. 그래서 제가 강단에 서면, '저사람, 백제사 얘기한다'라고 아주 판이 박혀 있어요. 백제사 얘기를 하도 많이 하다보니 이제는 저 자신도 판에 박혀 버렸나 봅니다. 오늘 한사군과 백제사를 강의하기로 되어있는데, 여기 오신 여러분들도 한사군에 대해 아주 깊은 인식을 하고 있으리라 생각합니다.

엊저녁에 정신문화원 원장(김철준)이 죽었습니다. 여러분이 잘 아시는 '한국의 마피아 두목 알카포네'가 죽었어요. 아마 지금쯤 그 빈소에 드나드는 사람은 '마피아 잔당'일 겁니다. 그는 생전에 나하고는 피맺힌 원수였습니다. 고인이 된 사람한테 이렇게 얘기하는 것은 매우 안되었습니다만, 漢四郡얘기가 나오면 그 분 얘기를 안할 수가 없네요.

김철준은 '漢四郡이 있었다'는 사실이 한국사 발전을 위해서는 대단히 중요하다고 생각했습니다. 'Thanks very much for 한사군', 다시 말해서 한사군 수위론자였습니다. 그런데도 신문에는 식민사관 청산을 위해 평생토록 노력한 민족사학자로 보도되었습니다. 신문기자들 신문쓰는 것 보면 기가 막히게 내 놓습니다. 국회에서 저와 김철준이 싸웠던 그 현장을 방청했던 사람이라면, 절대로 그런 기사는 못썼을 겁니다.

여기서 한사군에 대해서는 간략히 알아보겠습니다. 현재까지 학계에 남아있는 한사군의 설치문제, 도대체 한사군의 설치연대가 언제입니까? 서기전 108년이요. 좋아요. 그러면 서기전 108년에 설치된 낙랑·현도·진번·임둔이라는 4군 가운데 가장 오래 존속된 것은 무슨 군이죠? 낙랑군입니다. 낙랑군의 멸망연대는 언제입니까, 그럼? 313년! 전부 박사들만 모였네! 설치에서 멸망까지 도합 421년입니다. 중국의 역대왕조 가운데 하나의 왕조가 400년 이상 존속한 것이 몇개나 됩니까? 단 한개도 없습니다. 그럼 300년 이상 존속한 왕조는 몇개나 될까요? 그것도 없습니다. 한국에는 500년 이하의 왕조가 거의 없습니다. 없는 것은 마찬가지이지만, 우리는 이하가 없고 중국은 이상이 없습니다. 여기서부터 우선 역사의 질(質)이 다를 수밖에 없습니다.

200년에서 250년 사이의 왕조가 4개 있었는데, 즉 한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明)나라입니다. 그런데 한사군의 종주국가는 한나라입니다. 한나라는 서기 8년에 망합니다. 그러면 종주국인 한나라가 망해 버린 때부터 305년동안 종주국이 없는 식민지가 과연 존재할 수 있었겠습니까? 도저히 상식으로 이해할 수 없는 낙랑군이 평양에 실존했었다는 것은 실사(實史)가 될 수 없는 것입니다. 이건 동화 같은 얘기입니다. 아니 국민학교 학생한테 물어보아도 알 수 있는 얘기를 대학생한테 얘기해야 하는 저도 참 바보 같군요.

(+허구의 종족 짱골라 왕조는 한, 송, 명 3왕조 뿐입니다. 이를 제외한 나머지 왕조들은 모두 이민족들이 세운 것이죠. 수나라와 당나라는 흉노계 선비족 왕조이며 진시황의 진나라마저도 서융계 국가입니다. 청나라 역시 고구려와 발해 후예인 여진족 왕조입니다.)

여기서 저는 학문을 논하자는 것이 아니라 상식을 말하는 겁니다. 상식적으로 생각해서 종주국가가 서기 8년에 망했는데, 그 식민지는 313년까지 존속했다는 것이 동화입니까, 역사입니까? 역사도 동화도 모두 아닙니다. 동화는 논리가 없어도 되는 겁니까? 오히려 동화야말로 어린애들이 알아듣기 쉽게 논리가 정연해야 됩니다. 김철준은 이런 논리가 없는 얘기를 실사라 했고, 또 한사군이 있어서 무척 고마워했습니다. 그런 논리를 평생 펴다가 어제 죽었습니다. 한국사의 발전을 위해서는 경하할 일입니다. 고인이 된 사람한테는 인간적으로는 안되었지만, 한국사의 발전이라는 또 다른 측면으로 봐서는 아주 축하할 일입니다.

어찌되었건 한사군 얘기는 이제 끝난 얘기입니다. 금년부터 중학교 국사책에서 한사군을 없애겠다고 정부에서 공언을 했습니다. 내년부터는 고등학교 국사에서도 없애기로 방침이 정해졌습니다. 앞서 강의하신 박시인 박사도 한사군을 위해 참으로 많이 애썼습니다. 도대체 학문이 되지 않는 사안을 가지고 해방 후 40년동안 떠들어 온 것입니다. 사기(史記)라는 사서는 한무제(漢武帝)의 신하였던 사마천이 쓴 목격기입니다. 사기가 완성된 때가 서기전 100년입니다. 사마천의 그 때 나이 27살이었습니다. 약관의 27세 때 한사군 전쟁을 직접 보고 적은 기록이 조선열전(朝鮮列傳)입니다. 사기 조선열전에는 낙랑, 현도, 진번, 임둔이라는 4군이 없습니다. 사학에서는 이런 자료를 1차사료라고 합니다. 1차사료인 목격담 속에 낙랑현도진번임둔이 없는데, 우리는 뭐가 아쉬워서 자꾸 그 이름들을 외치는 건지 이해할 수 없습니다.

사기 다음에 쓰여진 중국정사가 한서(漢書)입니다. 한서는 서기 80년 경에 쓰여졌는데, 한사군 사건으로부터 말하면 200년이 채 안되는 180년 이후에 쓰여진 기록입니다. 그런데 한서는 사기의 조선열전을 복사기로 복사를 해 놓은듯 똑같이 기록해 놓았습니다. 그런데 한서에서 문제가 되는 것은, 사기 조선열전의 '수정조선위사군(遂定朝鮮爲四群)'이라는 기록을 '수멸조선위낙랑현도진번임둔(遂滅朝鮮爲樂浪玄兎眞番臨屯)'으로 바꾸어놓았다는 점입니다. 어떤 사람(반고)이 8글자를 가필을 했다는 사실입니다. 그러니까 한서에서부터 '낙랑현도진번임둔'이라는 8글자가 나온 것입니다.

남대문을 구경한 사람이 서울얘기를 하는 것과 남대문 구경도 못한 사람이 서울 얘기하는 것 중 어느 것이 더 정확하겠습니까? 그러니까 한사군 전쟁이 일어난 시절에 태어나지도 않았던 반고(班固)가 적은 한서(漢書)가 정확하겠어요, 아니면 한사군 전쟁이 났을 때 한무제의 신하였던 약관 27세의 사마천이 적은 기록이 정확하겠습니까? 게다가 사기 조선열전의 기록을 볼 것 같으면, 우리가 상상하는 한사군과는 완전히 정반대의 기록이 나옵니다.

한국사람의 마음 속에는 '한국은 외국과 싸우면 의례히 진다'라는 패배의식이 한국사관에 의해 알게모르게 드리워져 있습니다. 중고등학교나 대학에 와서 배운 역사라는 것이 전부 싸움에서 지는 것이었습니다. 한무제의 육해양군(兩軍)과 위만조선의 군대가 싸웠으니까, 보나마나 또 졌겠지 하는 생각을 말하는 것입니다. 그래서 싸움에 진 결과로 이긴 자가 설치한 것이 낙랑현도진번임둔이라는 식민지였다는 것입니다. 저 김철준은 그렇게 생각했겠지만, 그게 그렇지 않다는 데 문제가 있습니다.

한무제의 군대와 위만조선의 군대가 싸웠는데, 우리의 예상을 뒤엎고 한무제의 군대가 졌습니다. 그러나 사마천의 사기에는 '조선이 이겼다'는 얘기는 없습니다. 전쟁이 일년동안 지속되다가 끝나고 난 뒤, 한무제는 논공행상을 합니다. 육군사령관 순체, 해군사령관 양복(楊僕), 천자의 사신인 공손수(公孫遂)와 위산(衛山) 등 네사람을 앞에 대령시켰습니다. 만약 이들이 전쟁에 이긴 개선장군이라면 계급을 높여주거나 황금으로 상을 주었을 겁니다. 그런데 상은 커녕 벌을 내립니다. 벌 가운데에서도 최고의 벌인 사형을 내립니다. 사형 중에서도 최고의 사형을 내립니다. 제일 악랄한 사형, 조선조 같으면 능지처참에 해당되는, 사람을 죽여 사지를 찢어서 중국의 장안 사대문에 걸어놓는 사형[棄市]을 내려 죽입니다. 네사람 중 천운(天運)이 기시(其時)한 사람도 살아남질 못했습니다. 그러니까 이 논공행상 하나만 보더라도 한나라가 전쟁에 진 것임을 알 수 있습니다. 사마천은 이렇게 자기 한나라가 졌다고 했는데, 우리 한국인은 오히려 우리가 졌다라고만 하고 있는 것입니다. 분통터질 일입니다.

그리고 한사군이 아니라 조선사군이 생겼습니다. 평주·날양·추저·홰청이라는 네군의 책임자(최, 참, 음, 협)가 전부 조선사람입니다. 우리는 역사를 거꾸로만 알고 세상을 살아왔니다. '한사군 사건'이야말로 우스꽝스런 사건이 아닐 수가 없습니다.

게다가 제일 마지막에 가서 '태사공 왈(太史公曰)'이라고 한 부분이 있는데, 아주 중요한 대목입니다. 뭐라고 했는가 하면, '한나라의 육해양군은 모두 졌다'라고 했습니다. 사마천이 자기의 한나라가 싸움에 졌다고 했는데, 김철준이 나와서 '아니다, 우리가 졌다'라고 하니까 지금까지 우리가 진 걸로 생각해 왔던 것입니다. 전쟁에 직접 참여한 사마천 자신이 '육해양군이 모두 졌다(兩軍俱辱將率莫侯矣)'라고 했습니다. 그리고 세상만사 본은 무상하다라고 탄식하며 조선열전의 붓 끝을 놓았습니다. 이런 기록을 보면서도 한사군얘기를 하는 사람은 도저히 정상인으로 볼 수 없는, 장님과 하등 다를 바 없는 것입니다.

서울대학에서 한사군을 얘기하는 사람이 또 한 사람 있습니다. 아직 사십도 안된 젊은 사람인데, 젊은 놈을 두드려 팰 수도 없고 해서 분통이 터집니다. 발해연안에서 산동반도에 걸쳐 평주, 추저, 날양, 홰청이라는 사군이 설치되었는데, 바로 이땅이야말로 위만조선의 땅입니다. 위만조선이 무너지면서 그 땅이 조선사람 네사람이 통치하는 조선사군으로 바뀐 것입니다. 위만조선 이전에는 그 곳이 기자조선의 땅이었습니다. 한국사를 논하면서 한반도는 언급하지 않고 왜 만주쪽을 가리키느냐 할 지 모르겠지만, 한국사의 본질은 반도사관이 아니라 이처럼 대륙사관입니다. 일본사람들이 반도사관에 역점을 두어 반도라는 것이 우리의 운명적인 강역인 것처럼 강의했습니다.

지금 국회의원들도 하등 다를 바 없습니다. 헌법개정하면서 반도 얘기하지 말라고 그렇게 강의했는데, 지금의 헌법3조를 보면 우리의 영토는 '한반도와 그 부속도서'로 한다로 되어있습니다. 한반도와 그 부속도서, 이것이 우리의 숙명적인 강역인 것처럼 알고있는 것입니다. 한반도는 왜인들이 우리의 머리 속에 심어놓은 강역일 뿐입니다. 한반도라는 것은 우리 민족사의 가호적입니다. 고려 이전에는 모두가 대륙에서 생겨난 역사입니다. 그런데 지금은 가호적이 본호적으로 둔갑되어있는 것입니다. 이제 한국사는 반도사관이 아닌 대륙사관으로 보아야 합니다. 고구려나 백제, 신라도 그 건국의 땅이 모두 대륙입니다. 오늘 얘기하고자 하는 백제사는 더우기 대륙의 역사입니다. 그러니까 한국사학자들이 사기연표에 실려있는 조선사군의 이름이나 강역 등을 연구해서, 지금까지 한사군이 점하고 있던 그 블랭크를 메워야 하는 것입니다. 참으로 한국사학계가 할 일이 많은 것입니다. 한사군과 관련된 얘기는 이 정도로 끝내고 백제사에 대해 살펴보기로 하겠습니다.

百濟史

대방이라고 하면 보통 황해도 사리원으로 알고들 있습니다. '비류백제와 일본의 국가기원'을 쓴 김성호씨는 나름대로 식민사관을 비판하면서 글을 썩 잘 썼다고 생각합니다. 그런데 한가지 잘못한 것은 사리원이 대방이라고 한 것입니다. 즉 일본사람들이 한 얘기를 그대로 고스란히 믿고 있다는 데 문제가 있습니다. '백제시건국어대방고지(百濟始建國於帶方고지)'라는 부분이 있습니다. 백제가 처음 나라를 세운 땅이 대방이라는 뜻인데, 대방이 황해도 사리원이니까 사리원에서 백제가 건국한 것으로 알고 있는 것입니다. 그 사람은 사학을 전공한 사람이 아니기 때문에 흠이 있다고 해도 공격할만한 흠은 아니지만, 백제사 출발점은 대륙인데, 황해도 사리원에서 출발했다고 하니 참 기가 막힐 노릇입니다.

학계에서는 미추골을 미추홀이라고 합니다. 홀(忽)자를 역사에서는 골이라고 읽습니다. 밤골이다 무슨 골이다 할 때처럼, 고을을 말하는 것입니다. 그리고 김성호씨는 이 미추골을 인천이 아니라 아산면 인주면이라고 했습니다. 미추골이 인천이라는 것도 마땅치 않은데, 거기에서 더 내려가 아산면 인주면이라고 했는데 이해할 수 없는 노릇입니다.

미추골의 위치는 바로 하북성입니다. 하북성에 있는 미추골에서 비류수가 흐릅니다. 비류백제라고 할 때의 비류수가 바로 거기서 흐릅니다.

우리 사학계는 정말 답답합니다. 오죽 답답하면 제가 유신정권 때 정부를 상대로 행정소송을 벌였겠습니까? 국사를 바로 잡으라고 행정소송을 했을 때, 원고는 명지대 교수 임승국이 되고 피고는 박정희 대통령이 되었습니다. 그러니 학계에서는 저보고 미쳤다고 했습니다. 그러나 그 소송이 어떻게 되었는지 알아요? 결과는 '피고 패소, 원고 승소' 이렇게 났습니다. 제가 이겼습니다.

그래서 그 때 판결장을 들고 문교부장관을 찾아가 집행할 것이냐고 물었습니다. 그런데 피고가 억울하다고 대법원에 항고를 했습니다. 문교부에서는 아직 사건이 끝나지 않았으므로 집행할 수 없다고 했습니다. 하는 수 없이 마지막 판결날짜만을 기다렸습니다. 그런데 꼭 일주일 남겨두고 박대통령이 피살당해 버렸습니다. 조금 뒤 대법원에서, 그 재판은 피고의 유고로 인하여 무기한 연기한다는 통지가 왔습니다. 그 때의 무기연기가 지금까지도 무기연기 중입니다. 대법원장이 몇 번이나 바뀌고 정권이 몇 번 바뀌었는데도 지금까지 무기연기라니, 이거 법이론상 맞지 않는 얘기가 아닙니까? 그래서 이번 국정감사 시, 모 국회의원에게 그것을 좀 알아봐 달라고 했더니 그 국회의원이 하는 얘기인 즉, 그 재판은 판결하지 않은 채 폐기처분했다고 말해 주었습니다. 폐기하려면 원고의 동의가 있어야 하는 법인데, 하기야 뭐 5공화국시절이니까 법이 없었죠.

저는 억울한 나머지 국회에 청원서를 냈습니다. 그래서 청원서에 입각한 공청회가 열렸지요. 앞서 강연한 박시인 박사, 안호상 박사와 함께 셋이서 공청회에 나가 열변을 토했습니다. 박시인 박사는 사람이 너무 좋아서 투쟁형이 못되어 제가 대표격으로 싸웠습니다.

제안설명을 하면서 "낙랑현도진번임둔의 증거는 무엇인가?"라고 물었더니 문교부 장관이 하는 말이, 자기는 역사학 공부를 하지 않았기 때문에 답변할 수 없다고 했습니다. 국무위원이 반드시 역사학 공부를 해야 한다는 당위성이 없기 때문에 그냥 넘어 갔습니다. 그 다음 앉은 사람이 차관인데, 개인적으로 잘 알고 있던 사람이었어요. 그 사람은 사학은 고사하고 인문사회과학계통이 아닌 자연과학계통을 공부한 사람이라 내가 차관에게 질문하면, 그 사람은 속으로 '저 양반이 나 망신줄려고 국회에 불러온 것 아니냐'할 것 같아서 그냥 뛰어 넘었습니다.

다음은 국사편찬위원장이 나왔습니다. 3년동안 행정소송을 할 때 대통령 대리인으로 피고석에 있었던 사람이기도 합니다. 그 사람도 장관과 꼭같은 답변을 하길래 가만히 있을 수가 없었습니다. 국사편찬위원장이라는 직위에 있는 사람이 무책임한 발언을 하니 너무 화가 치밀었습니다. 그 때 방청석에 있던 국회의원들이 벌떼처럼 일어나, 국사편찬위원장 임명권자인 문교부장관은 사임하라고 외쳤습니다. 목표는 국사개정인데 인사문제로 번지니 다시 한번 더 국사개정의 방향에서 일이 되도록 해야 한다고 역설한 뒤, 장차관과 국사편찬위원장도 한사군 문제를 공부안했다고 발뺌하니 앞서 얘기한 대로 쭉 설명을 해 주었습니다. 그렇게 해서 국사개정을 하기로 결정하고 공청회는 끝났습니다.

이제 백제사로 넘어가 보겠습니다. 제 전공이 백제사이고 백제사는 그야말로 저의 의중의 역사입니다. 제가 경희대 영문학 교수시절 때 우연히 중국 25사를 구경할 기회가 있었습니다. 25사 가운데 사기(史記), 전한서(前漢書), 후한서(後漢書), 삼국지(三國志), 진서(晉書) 다음으로 여섯번째 책이 송서(宋書)입니다. 하루는 윤영춘 박사댁에 놀러갔다가 그 분이 갖고있는 장서 중에서 우연히 이 송서를 끄집어 냈습니다. 윤 박사가 이걸 보라고 권한 것도 아닌데, 제가 펼친 곳이 송서 97권 '백제의 전'이라는 대목이었습니다. 그 기록을 무심코 쭉 읽어 내려갔지요. 중국에서 태어나 중학교 4학년까지 그곳에서 성장했으니 한문실력은 그런대로 있어서 쭉 읽어보니 엄청난 사실을 알게 되었습니다.

송서에 기록되어있는 백제는 우리가 알고있는 백제와는 완전히 달랐습니다. 우리는 의례히 백제를 생각할 때면 연상되는 것이 의자왕이고, 의자왕 하면 삼천궁녀, 삼천궁녀와 낙화암과 백마강, 그리고 다이빙 앤드 풍덩 등입니다.

그런데 송서 97권을 보니까 아예 백제의 위치부터가 달랐습니다. 반도가 아니었습니다. 현 수도인 북경으로부터 남쪽으로는 산동반도를 지나 양자강 남북의 평야지대를 포함한 중국동해안 일대를 백제가 지배하고 있었습니다. 그 기록을 보고서 그 때 하고 있던 영문학이라는 낡아빠진 학문을 집어 치우고 스승도 안내자도 없이 한국상고사라는 난장판 학문에 뛰어 들었습니다. 만 5년동안 학교도 나가지 않고 직장도 없이 도서관에 파묻혀서 사서삼경과 25史와 씨름하는 생활을 하게 되었습니다.

6년 만에 다행히 명지대학으로부터 다시 교수발령을 받은 후에, 영문학 교수가 아닌 한국고대사를 강의하는 사학교수가 되었습니다. 그러니까 제 학문의 안내자가 바로 백제사였으니, 오늘 강의하는 것도 백제사의 이해라고 하면 비로소 말문이 열립니다. 송서 97권 백제전의 머릿부분을 한번 읽어보겠습니다. '百濟國, 本與高驪俱在遼東之東千餘里, 其後高驪略有遼東, 百濟略有遼西. 百濟所治, 謂之晉平郡晉平縣.' 송서에만 이런 기록이 있고 다른 기록에는 이런 것이 없다고 한다면 문제가 될 수 있겠지만, 그게 아닙니다. 25사 중 송서 다음이 양서(梁書)인데, 양? ?54권 백제전에도 같은 기록이 나옵니다. 양서 다음은 남제서(南濟書)입니다. 당시 양자강 남쪽에는 제(濟)나라가 있었고, 북쪽에는 북위(北魏)라는 나라가 있었습니다. 남제서에도 백제전이 있는데, 그 내용은 더 엄청납니다.

당시의 백제왕은 무령왕의 아버지인 동성왕이었습니다. 동성왕의 무덤이 산동반도에 있다고 25사에 기록되어있고요, 동성왕은 산동반도에 서경(西京)을 설치하여 직접 도읍하면서 대륙을 경영했다고 기록되어있습니다. 그의 군사·외교정책은 가까이에 있는 위나라와는 전쟁으로 상대하고, 양자강 남쪽의 남제와는 우호관계를 맺는 등의 정책을 폈습니다.

동성왕은 남제의 소도왕에게 편지를 보냈는데, 그 내용을 보면 실로 엄청납니다. 아마 간덩이가 작은 사람은 이 글만 보아도 깜짝 놀랄 것입니다. 요서나 진평이라고 했던 백제의 세력이 놀랍게도 남쪽으로 확장되어 북위의 군대와 싸워 이겼고, 또 한 때는 양자강 남쪽까지 점령해 버립니다. 그리고 그 땅을 일곱구역으로 나누어서 백제장군 일곱을 각각 파견하여 통치하게 합니다. 쉽게 말하면 총독 일곱명을 두고 중국동해안을 싸그리 지배한 것입니다.

그런데 이런 기록을 중국인들은 다 없애 버렸습니다. 남제서 백제전의 머리부분을 다 뜯어버렸다는 말입니다. 현재 한국으로 오는 25사 중 남제서를 보면, 백제전의 앞부분이 뜯겨나간 흔적이 남아 있습니다. 글씨가 없는 공백이 하얗게 남아있는 것입니다. 이게 '똥되는 놈'(지나인)의 심뽀입니다. 오죽하면 똥되는 놈이라고 하겠습니까? 백제전이라는 제목은 있는데 그 다음이 빈칸이란 말이예요. 그 다음에 나오는 말이 강시단야(降屍丹野: 쓰러진 시체가 들판을 붉게 물들였다)인데, 똥되는 놈을 시체로 만든 자는 백제 군대이겠죠. 그리고 그 빈칸은 그냥 남겨두었습니다.

중국본토에는 오리지날 25사가 남아있다고 합니다. 대만에는 물론이고요. 중국본토와 대만에 가공하지 아니한 원본 25사가 남아 있다는 말입니다, 흔하지 않지만. 중국 가는 사람들은 오리지날 25사를 구해서 남제서 백제전을 펼쳤을 때, 공백이 아니라 글씨가 꽉 차 있다고 한다면 무조건 갖고와야 합니다. 요즘 중국에 많이 갔다왔다 하는 모양인데 다 소용없어요. 강아지 눈에 보이는 건 누런 똥밖에 없습니다. 근래 중국갔다 온 사람들의 눈에는 누런 황금덩어리만 보일 뿐입니다. '백제사가 잘못되었다'는 것을 딱 꼬집어서 얘기할 때는 위와 같은 것이 적절한 예화가 될 겁니다. 백제가 이렇다는 것은 감히 생각을 못합니다. 그저 '낙화암 풍덩'만을 연상할 뿐입니다.

중국지도에 있어 동해안 지역은 사실상 중국땅의 전체나 다름없습니다. 깊은 오지에는 사람들이 살지를 못합니다. 중국사람들이 집결되어있고 중국문화가 한데 모여 있는 곳이 중국 동해안 지역입니다. 모택동도 여기에 사는 중국인구의 수를 8억이라고 했습니다. 전체 10억 중에서 8억의 인구가 이곳에 몰려 살고있다는 말입니다. 그런 지역을 몽땅 백제가 지배했었다는 것입니다. 여러분, 어떻습니까? 요즘 남북사학자들이 한 테이블에 모여 토론하자고 하는데, 그건 위험천만한 얘기입니다. 우리 사학계는 아직도 식민사관에 푹 젖어있어서 노태우정권은 또 그런 사람을 뽑을테고, 그래서 '마피아단'을 남한대표로 보내면 북한사학자들한테 비웃음만 당할 것입니다. 북한 사학은 60년대 초에 한사군문제를 싹 정리했습니다.

그런데 우리는 아직도 낙랑현도진번임둔하고 있는 실정입니다. 이런 상태에서 마주 앉으면 남쪽이 망신당하는 수밖에 없습니다. 대한민국 사학의 주류가 민족주의 정예학자로 되기 전에는 위험한 주장입니다. 얼마 전에 KBS에서 사학 관계서류를 모아서 연변대학에 기증을 했습니다. 약 몇 천권 보낸 모양입니다. 연변대학 총장이 그걸 ? 騁티?읽어 보니까 식민사관이 그대로 남아있길래, 예를 들어 김철준씨가 쓴 문화사관이나 이기백씨가 쓴 한국사의 무엇 등등이었는데, 무슨 이런 책을 보냈느냐 하면서 모조리 폐기처분해 버렸다고 합니다. 남한에서 보내 온 사서는 모조리 식민사학에 젖어 있어서 폐기처분했다는 사실, 이것만큼 대한민국 망신시킨 적이 어디 있습니까? 해방 이후 40-50년동안 우리는 식민사학을 복창 복습했다는 것을 여기서 또한 알 수가 있습니다.

고쳐야 할 事大主義

시간이 조금 더 남았으니, 그럼 '똥되는 놈'얘기를 조금 해 보겠습니다. 오늘 제가 자꾸 똥되는 놈이라고 해서 미안하지만, 국호문제에 있어서 중국(united states of china)이라고 부르면 안됩니다. 똥되는 놈이 우주의 가운데, 즉 태양이면 우리는 자동적으로 제후국이 됩니다. 이것은 아주 원초적인 사대주의 발상에서 나온 말입니다. 그러니 중국이라 하지 말고 지나라고 瞞?됩니다. 이웃 일본인도 지나라고 하고 서양사람들도 차이나라고 하는데, 유독 우리만 중국이라고 하고 있습니다. 잘생긴 세종대왕의 훈민정음에 나와있는 '나라말씀이 중국과 달라....'라는 구절도 사대주의적 발상에서 기인한 것이라고 생각합니다. 그리고 여기서 말하는 중국은 '나라 안(=국중)'이란 뜻이 더 강합니다. 나라 안 즉 국내의 백성들이 말이 안 통한다는 뜻으로. 중국이란 국명은 20세기중반까지 존재하지 않았던 말입니다.

한글을 위해 평생을 살겠다고 생각하는 학생들이 있을지 모르지만 그건 잘못된 생각입니다. 한글만 우리 글자입니까? 아니 우리 역사가 몇년인데 한글만 우리 글자입니까? 우리 문화사가 500년밖에 안됩니까? 서양사람들이 잘 알지 못하니까 한자를 중국글자(Chinese character)라고 얘기하고 있는 것입니다. 그건 서양 중심의 가치관에서 하는 말이고, 이제부터의 세계는 우리 중심의 문화세계, 우리 중심의 가치관이 전개되어야 합니다. 저는 과거에 알파벳을 가르칠 때 영문학 교수였지만, 지금은 아닙니다.

백인종이 모여 세운 나라가 USA인데, 앵글로 색슨족이 주류족입니다. USC라고 하면 차이나를 말합나다. 똥되는 놈들 민족 가운데 주류족은 USA의 앵글로 색슨족에 해당되는 한족(漢族)입니다. 이 한(漢)은 민족의 이름도 나라의 이름도 아닙니다. 오히려 우리한테서 표절을 해 갔습니다. '한'(桓, 원음은 '환')에서 한이라는 발음을 따 갔던 것입니다. 이 한(桓)은 한족(漢族)이 아닙니다. 동이족(東夷族)입니다. 중국역사에서 가장 오래된 민족이 동이족입니다. 여기서 이(夷)자를 흔히 오랑캐라고들 합니다. 중국 25사 가운데 우리나라 역사를 기록한 제목이 동이열전(東夷列傳)인데, 여기에는 고구려, 백제, 신라가 전부 다 나옵니다. 그러면 그 후손인 우리는 전부 오랑캐가 되어 버립니다. '나는 오랑캐 올시다'라는, 성은 오씨요 이름은 랑캐가 되어버리는 것입니다.

고쳐야 할 사대주의 사상이 하나 둘이 아닙니다. 세종대왕의 중국이라는 용어도 문제이지만, 이(夷)자를 오랑캐라고 훈을 붙인 옥편의 저자는 더 문제가 많습니다. 한문옥편의 원조가 되는 것은 허신(許愼)이 쓴 설문해자(說文解字)인데, 이 옥편의 역사가 약 2000년이 되어가고 있습니다. 그러면 여기서 이(夷)자를 찾아보면, '동방지인야(東方之人也)' 그 다음에 '고문인동(古文仁同)'이라 되어있습니다. 그러니까 오랑캐란 말은 없어져야 한다는 것입니다. 혹시 누가 이(夷)를 오랑캐로 말하면, 여러분들은 그들에게 '古文仁同'이라는 한마디로써 가르쳐주어야 합니다.

동양오행철학에 의하면 木은 東, 火는 南, 金은 西, 水는 北, 土는 中央에 해당됩니다. 오행을 색깔로 말하면 東은 靑, 西는 白, 南은 赤, 北은 玄이고 中央은 黃입니다. 오상(五象)을 방위에 배치하면 仁은 東, 禮는 南, 義는 西, 智는 北, 信은 中央입니다. 동양철학 속에서 그 근거를 지니고 있는 글자인 仁을 오랑캐라고 하는 것은 이해할 수 없습니다.

동이족이야말로 중국대륙 가운데 가장 비옥한 땅에서 사는 민족이었고, 앞서 말한 것처럼 이 지역을 백제가 경영했습니다. 따라서 중국민족 가운데 가장 많은 민족이 동이족이고, 동이족은 즉 우리 선조들은 지나라는 연합민족국가를 형성한 원료입니다. 우리의 5000년 역사가 중국문화의 지류를 따라 흘러서 겨우 마시고 살아 연명해 온 역사라고 붓놀리는 사람들이 그따위 수작을 해 왔지만, 우리 민족이 과연 끊어질듯 끊어질듯 하면서도 목숨을 겨우 연명해 온 민족입니까? 그렇치가 않습니다. 동양의 역사문화 속에서 질풍노도와 같이 군림한 역사문화민족이 우리입니다. 우리가 알맹이요, 핵심입니다. 이제부터는 반대로 생각하고 살아야 합니다.

한자도 마찬가지입니다. 한자는 지나의 글자가 아니라 우리 글자입니다. 약 4만 3천여 자가 옥편 속에 있는데, 글자 하나 하나마다 대개 발음기호가 들어 있습니다. 예를 들어 '學'자를 옥편에서 찾아보면, 우리는 '學'이라는 발음기호를 적었을테고, 지나인은 한글을 모르니까 자기네 발음기호를 적었습니다. 즉 '轄覺切'으로 표시되어있습니다. 여기서 '切'은 '轄覺切'이 발음기호라는 것을 의미합니다. 또 읽는 방법은 아주 간단한데, 첫글자에서는 자음(하)만 취하고 두번째 글자에서는 모음(가)과 받침(가)을 취해 읽으라는 뜻입니다. 이렇게 '轄覺切'로 중국옥편에는 2000년동안 적혀 내려오고 있는데, 지나인은 '學'발음을 못하고 '쉬에'라고 합니다. 가,띵,밑으로 끝나는 글자를 사성 중 입성이라고 하는데, 지나인은 입성을 발음하지 못하기 때문입니다.

이렇듯 한문자(漢文字)는 지나인들이 제대로 발음할 수 없는 것이고, 한민족의 발음으로서만이 완벽히 소리낼 수 있는 것입니다. 100% 우리말로 적혀있는 것이 지나인의 옥편이고, 따라서 우리가 표준어를 쓰고 있는 한문자의 주인공입니다. 한글만이 우리문자가 아니란 사실을 알아야 한다는 말입니다. 한문자야말로 우리 문화와 전통을 지금까지 전해준 고마운 글자입니다.

민족사의 르네상스를 위하여

정말 우리 문화의 본질을 정확하게 안다면 이제부터 한자에 대한 애착을 가져야 합니다. 마치 어떤 탕자의 비유마냥 말이죠. 백백만장자의 아들이 아버지의 돈을 객지에서 다 써 버려서, 남의 돼지우리에 버린 밥껍질로 주린 배를 채우다가 하루는 탄식합니다. '나의 아버지집에는 먹을 것과 입을 것이 많이 있었건만, 나는 객지에서 헐벗고 굶어죽게 되었구나' 하며 깊은 한숨을 쉽니다. 이런 탄식끝에 이 탕자는 아버지의 집을 향해 다시 힘차게 뛰어갑니다. 아버지는 아들의 목을 끌어앉고 맞으며, '내 아들이 다시 돌아왔노라'하며 양잡고 소잡아 축제를 엽니다. 그래서 탕자는 또다시 백만장자가 됩니다.

바로 이것이 르네상스입니다. 옛집으로 되돌아 가는 것입니다. 지금 우리에게는 과연 그런 용기가 있습니까? 옛집을 기억은 하고 있습니까? 옛집이라는 것은 상고사입니다. 이제 상고사를 재확인하고 민족사의 과제인 옛집으로 돌아가는 것, 마치 탕자가 자기 본래의 집을 향해 돌아가는 것처럼, 바로 이것이 한국사의 남아있는 과제입니다.

자기의 옛집으로 돌아가려면 우선 한문(漢文)을 알아서 민족의 전통을 확인하는 것이 첫작업이 될 것입니다. 한국사는 목표가 뚜렷한 근원을 향해서 돌아가는 '민족사의 르네상스'가 일어나야 합니다. 만약 그리스와 로마의 영광과 위대함이 없었고 이를 기술한 고전(古典)이 없었더라면, 인류역사상 저 'Renaissance'는 존재할 수 없었을 것입니다. 본래 이 말의 어원은 '옛 정통(근본)으로 돌아간다'는 그리스말에서 비롯된 것입니다. 따라서 되돌아갈 고향의 영광과 위대한 추억이 없는 민족, 향수가 없는 민족에겐 르네상스란 말은 존재하지 않을 것입니다.

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황제국가 중세고려를 부활시켜라!

2009-05-05T12:56:29Z

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본 블로그의 /역사/면에 있는 [졸본부여 고구려를 계승한 황제의 나라 중세고려]를

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[다시 읽는 여인열전] 황제국가 지향한 여걸 천추태후

조선일보ㅣ입력 : 2002.07.23 19:11

중국식 儒敎化 거부… 고려 건국 이념의 수호자

천추태후 황보(皇甫·964~1029)씨가 누구인지 아는 사람은 별로 많지 않을 것이다. 혹시 그녀를 아는 사람들도 김치양(金致陽)이란 신하와 간통한 왕비 정도로 기억하고 있기 십상이다. 그러나 고려 다섯번째 왕인 경종(재위 975~981)과 결혼, 헌애황후가 된 그녀는 그정도로 넘어가기에는 고려 초기에 남긴 족적이 너무 큰 여인이다. 여덟 살 위의 사촌오빠와 결혼, 황후가 됐을 때만 해도 황보 소녀는 모든 것을 갖춘 행운아였다. 그녀의 친 할아버지는 태조 왕건이었다. 황보라는 성은 외가 쪽을 딴 것인데, 그녀의 외증조부 황보제공(皇甫悌恭)은 예성강 서북의 패서(浿西) 내륙 일대를 대표하던 호족이었다. 그녀의 동생도 뒤이어 경종과 결혼시켜 헌정황후로 만든 것은 그녀 외가의 위세를 잘 말해준다.

경종에겐 이미 두 명의 부인이 있었지만 그녀는 앞선 왕비들과 치열하게 경쟁, 경종의 유일한 왕자 송(誦)을 낳을 수 있었다. 비록 순서로는 세번째지만 왕자를 낳은 그녀의 위치는 명목상의 서열을 앞질렀다. 그러나 경종이 재위 6년만인 981년 26세의 젊은 나이로 두 살짜리 왕자를 남긴 채 세상을 떠남에 따라 모든 것이 뒤죽박죽되어 버렸다. 두 살짜리가 즉위할 수는 없었기에 대신 오빠가 즉위한 것이다. 그가 바로 성종인데 그가 중국식 유학정치이념의 구현을 치세목표로 삼으면서 그녀의 인생은 전혀 다른 방향으로 흘러갔다. 성종은 유학정치이념에 따라 동생들에게 평생 수절을 강요했다. 그러나 열여덟 살의 헌애왕후나 동생 헌정왕후는 수절하기에는 너무 어렸고, 또한 유학윤리에 그다지 구애받지 않는 고려 여인이었다.

헌애왕후가 문제의 남자 김치양(金致陽)이 외가 친척이란 명목으로 승려 복장을 하고 나타났을 때 별다른 망설임 없이 그를 애인으로 삼은 것은 이런 이유 때문이었다. 동생 헌정왕후도 마찬가지였다. 경종 사후 왕륜사(王輪寺) 남쪽에 거주하던 헌정왕후는 곡령(鵠嶺)에 올라서 소변보는 꿈을 꾸었다. 신라 김유신의 동생 보희의 꿈처럼 온 나라에 넘쳐흐르는 꿈이었는데, 다른 점이 있다면 오줌이 은(銀)바다로 변했다는 점이었다. 점쟁이는 ‘아들을 낳으면 왕이 될 꿈’이라고 풀이했으나, 그녀는 “이미 과부가 되었는데, 어찌 아들을 낳겠는가?”라고 한탄했다. 그러나 이웃에 살던 이복숙부 왕욱(王旭)이 접근하자 그녀 역시 언니처럼 감정에 충실했다.

두 여동생의 추문이 들리자 성종은 엄격한 유교윤리에 따라 김치양의 곤장을 친 후 귀양 보냈고, 욱도 멀리 경상도 사천으로 귀양 보냈다. 이미 임신 중이었던 동생 헌정왕후는 귀양 가는 욱을 바래다주고 돌아오던 중 집 앞에서 아이를 조산(早産)했는데, 산후조리에 실패해 죽고 말았다.

헌애왕후는 자신들에게 엄격한 유학이념을 강요하는 성종에게 큰 불만을 느꼈다. 그녀는 성종의 유교정책은 할아버지 왕건의 뜻과 다르다고 판단했다. 성종은 즉위하자마자 팔관회나 연등회, 선랑(仙郞)처럼 왕건이 높였던 고려의 전통 행사들을 ‘떳떳치 못하다’고 생각해 폐지했다. 대신 역대 왕들의 신주를 모시는 중국식 태묘, 토지신과 곡식신에게 제사를 지내는 사직, 공자를 제사하는 문묘 등을 설치하는 등 중국식 유교화에 박차를 가했다.

중국식 잣대를 들이대면 고려는 제후국으로 전락할 수밖에 없었는데 실제로 성종은 개국 이래 사용해오던 조서(詔書)를 교서(敎書)로 개칭했다. 조서는 황제가 사용하는 용어이고 교서는 제후의 용어다. 성종은 또 최승로같은 유학자들과 신라계 인물을 적극 등용했다. 하지만 그의 유교화 정책은 상무정신을 약화시켜 거란족의 요나라 침입 때 국토 일부를 떼어주자는 할지론(割地論)이 조정의 대세를 이루는 악영향의 배경이 되기도 했다. 서희(徐熙)와 이지백(李知白) 등 항전론자들은 조정의 소수파에 불과했다. 이지백의 “경솔히 국토를 떼어주기 보다는 연등회, 팔관회, 선랑 등의 행사를 다시 거행하고 타국의 색다른 풍습을 본받지 말아 국가를 보전하자”는 주장은 고려 전통의 상무정신의 부활을 요구한 것이었다. 헌애왕후 역시 고려 전통파의 이런 주장에 깊이 공감했다.

평양성 대동문.천추태후는 북진을 실천하기 위해 평양을 중시했다.

성종이 재위 16년 동안 아들을 낳지 못하고 죽자, 그녀의 아들이 왕위에 올랐다. 헌애왕후는 성종의 잘못된 정책을 되돌려 놓기로 결심했다. 천추궁(千秋宮)에 머무르던 그녀는 자신을 제후의 어머니인 대비(大妃)가 아니라 천추태후(千秋太后)라고 부르게 함으로써 고려를 황제국으로 만들려는 의지를 과시했다.

천추태후는 귀양 간 김치양을 불러들여 우복야 겸 삼사사에 임명했다.

목종을 도와 고려식 전통정책을 부활하는 한편 유행간(庾行間) 이주정(李周禎) 문인위(文仁渭) 등을 등용했다. 이들은 자신의 친정 세력이었던 패서호족(浿西豪族)의 일원이었다.

그녀는 북진을 강조했던 왕건의 유훈을 실천하기 위해 목종에게 네번이나 서경(西京:평양)에 행차하게 했다. 그때마다 산악과 주진(州鎭)의 핵심지역에 제사를 지내 전통신에게 가호를 빌었다. 그녀는 자신을 위해 진관사(眞觀寺)를 짓고, 목종을 위해 숭교사(崇敎寺)를, 김치양의 출신지 서흥에 성수사(星宿寺)를, 궁성 서북에 시왕사(十王寺)를 지었는데 이런 절들은 전통 행사 팔관회에서 모든 토속신앙이 어울렸던 것처럼 불교와 도교, 토속신앙이 함께 어울리는 장소였다.

천추태후의 이런 정책들은 성종의 방향이 옳았다는 확신을 갖고 있는 유학자와 신라계 인물들을 반대파로 만들었다. 이들은 목종을 내쫓고 태후의 동생 헌정왕후가 숙부 욱과 사통해 낳은 순(詢)을 국왕으로 삼으려고 획책했다. 천추태후는 목종 6년(1003) 열 두 살이던 조카 순을 대량원군(大良院君)으로 삼아 우대했으나 반대파들이 그를 중심으로 모이자 1006년 그를 승려로 만들어 남경(南京:서울)의 삼각산(三角山) 신혈사(神穴寺)에 내려 보냈다. 천추태후는 자신의 정책이 유지되기 위해서는 자신이 1003년 김치양 사이에서 낳은 아들이 후사가 되어야 한다고 생각했다.

그러나 선수를 친 것은 반대파들이었다. 이들은 목종 재위 12년(1009) 정월 임금이 관등(觀燈)을 하는 틈을 타서 천추충에 불을 지르는 것으로 정변을 시작했다. ‘고려사’는 목종이 천추궁 화재에 충격 받아 ‘병을 얻어 정무를 보지 않았다’라면서 ‘궁내에만 있고 신하들을 만나기를 거부했다’고 적고 있으나 실제로는 쿠데타 세력에게 유폐된 것이었다.

결국 목종은 폐위 당하고 대량원군이 현종으로 추대되는 것으로 쿠데타는 성공한다. 강조는 김치양 부자와 유행간 등 천추태후 세력을 대거 살해했다. 이때 천추태후는 46세였으나 쿠데타 세력은 그녀를 죽이지는 못했다. 목종과 김치양 사이의 아들까지 모두 죽여 재기할 싹을 자른 데다 태조의 손녀이자 선왕 경종의 왕후인 그녀마저 살해하는 것에는 큰 부담을 느꼈기 때문이다. 목종이 죽은 후 그녀는 외가의 고향인 황주(黃州)에서 한을 달래며 여생을 보냈다.

◆고려 왕실의 족내혼

고려 왕실은 현재 우리가 믿기 어려울 정도로 족내혼이 심했다.

족내혼이라기 보다는 근친혼이라고 보는 것이 맞을 정도이다. 정종의 제1비와 제2비는 모두 견훤의 사위인 박영규(朴英規)의 딸이었다. 고려 2대 임금 혜종은 자신의 딸을 이복동생 정종에게 주었으니 정종은 조카딸과 결혼한 셈이었다. 뿐만 아니라 왕건의 셋째 아들이었던 광종의 비는 태조의 딸인 황보씨였으니 이복 남매끼리 결혼한 것이었다.

이 경우 왕비들은 친가의 성이 아니라 외가의 성을 썼다. 광종 비 황보씨는 왕건의 딸로서 왕씨라고 써야 했으나 외가성을 따른 것이다.

이는 같은 진골끼리만 결혼했던 신라 왕실의 족내혼 유풍이 남아 있는 것이라고 봐야 하지만, 왕씨끼리 혼인한 것을 감추기 위한 의도도 있었던 것이 아닐까 추측된다.

(이덕일·역사평론가)

대제국을 꿈꾼 여황제 천추태후 (출처 : 책을 벗 삼아 블로그 / 글쓴이 : 문화재지기)

한국사전은 이미 종영을 했지만 며칠 전 인터넷을 검색하던 중 인기 검색어에 천추태후란 단어가 등장해 열어보니 2009년 1월에 드라마로 방송을 한다는 것을 알았습니다. 요즘 역사 드라마를 통해 역사에 지대한 관심을 보이고 있는 터라 방송을 하기 전 천추태후에 대한 역사적 상식을 알고 보면 더욱 재미가 있을 것 같아 한국사전에서 방영한 것을 글로 옮겨 보았습니다. 많은 도움이 되시기를 바라며 아울려 책을 몇 권 소개하자면 이덕일 소장이 쓴 <여인열전>(김영사)와 <이야기 고려야사>(시아출판사, 2006), <중국을 뒤흔든 우리 선조 이야기 (고려,조선편)>(일송북, 2006), <인물로 보는 고려사>(시아출판사, 2006), 권순형 박사가 지은 <고려사열전-꼭 읽어야 할 인문고전 한국편(꼭 읽어야 할 인문고전 한국편)(3)>(타임기획, 2005)다. 이 책들은 독자들이 보기에 무난하리라 여겨집니다. 좀 더 고려를 연구하고 싶은 분들을 위해 책을 소개하자면 김갑동 교수의 <고려전기 정치사>(일조각, 2005), 권순형 박사의 <고려의 혼인제와 여성의 삶>(혜안, 2006), 구산우 교수의 <고려전기 향촌지배체제연구(민족문화학술총서 22)>(혜안, 2003)을 보시면 많은 도움을 받을 것입니다.

제작권은 KBS <한국사전>에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도로는 사용을 금합니다.

[韓國史傳]

■ 들어가는 말

고려 7대왕 목종의 어머니, 천추태후.

그녀는 아들을 대신에 섭정을 했다. 권력을 잡은 그녀의 권세는 화려했다.

“자택을 300여 칸이 되게 짓고 …… 모든 벼슬아치의 임명과 철직이 그의 수중에 달려 있었다.”

역사는 천추태후를 욕망에 눈먼 음탕한 여자로 기록하고 있다.

“태후와 밤낮으로 놀면서 꺼리는 바가 없었다.”

“욕망을 실현하려고하는 권력의 화신, 욕망의 화신으로 그려졌거든요.”

“상당히 후대에 유교적 잣대를 가지고 당대성을 무시한 그러한 평가라고 볼 수 있겠고요.”

천추태후. 그녀는 왜 역사의 외면을 받아야 했던 것일까?

<고려의 여걸 천추태후>

천추태후는 우리에게 그리 잘 알려져 있는 인물은 아닙니다. 고려사를 살펴보면 천추태후는 고려 초기의 12년 간 섭정을 했고 외척과 간통해 불륜을 저질렀던 악랄한 왕후로 그려져 있습니다. 그러나 천추태후가 섭정을 했던 고려 초기 정국을 자세히 들여다보면 천추태후가 그렇게 비난받아 마땅한 인물인지 의문이 들게 됩니다. 천추태후가 섭정을 했던 동안 고려는 전통이 부활하고 외세의 침략을 받지 않는 등 안정된 시기를 구가했습니다. 그럼에도 불구하고 천추태후에 대한 평가는 냉혹하기만 합니다. 그렇다면 천추태후, 그녀는 어떤 인물이었던 것일까요.

일본의 교토국립박물관. 이곳에 고려 초기에 귀중한 문화재 한 점이 남아 있다. 고려 말 일본으로 건너가 지금은 일본의 중요 문화재로 지정돼 있는 대보적경 변상도(1006년). 고려시대 왕실에서는 불경을 옮겨 적는 사경을 자주 행했는데 변상도는 사경 첫머리에 불경의 내용을 압축해 그린 그림을 말한다. 1006년에 그려진 대보적경 변상도는 고려시대 사경 변상도로는 현존하는 가장 오래된 작품이다.

세 보살이 꽃을 뿌리며 찬미 공양하는 모습이 은은한 자태로 그려져 있다. 짙은 감지에 가는 붓으로 세밀하게 묘사한 그림 하나하나마다 고려 불교 미술에 화려함과 예술성이 그대로 들어나 있다.

아카오 에이케이(교토국립박물관 학예부).

“이 변상도는 금으로 그려져 있습니다. 변상도에는 세 명의 보살이 서서 꽃을 흩뿌려서 공양을 하는 모습이 그려져 있습니다. 신비한 음악을 연주하고 있는 악기도 날아다니고 있습니다. 그려진 선은 매우 섬세하고 부드러우며 그리고 정교해 고려시대 전기를 대표하는 불화라고 해도 좋을 것 같습니다.”

대보적경은 대승불교의 여러 경전을 하나로 묶어 정리한 것으로 주로 왕실과 백성의 안위를 빌고 자신들의 성공을 기원하는 내용을 담고 있다. 총 9미터에 달하는 대보적경의 끝부분에는 이것을 옮겨 쓴 이의 발문이 남아 있다.

“응천계성정덕 왕태후 황보씨와 김치양이 마음을 합쳐 발원하여 금자 대장경을 사성합니다.”

사경을 한 왕태후 황보씨와 김치양, 이들은 과연 누구일까?

서울대 규장각 한국학 연구원에서 대보적경 변상도가 완성된 1006년의 고려사 기록을 찾아 보았다. 살아있는 왕의 어머니를 뜻하는 태후 대보적경을 사경한 왕태후 황보씨는 바로 고려 7대왕 목종의 어머니 천추태후 헌애왕태후 황보씨였다. 그렇다면 천추태후와 김치양은 무엇을 위해 대보적경을 사경했던 것일까. 그리고 둘은 어떤 관계였던 것일까.

천추태후, 그녀는 고려 5대왕 경종(재위 975년 ~ 981년)의 비 헌애왕후 황보씨였다. 경종은 이미 두 명의 비를 두고 있었다. 헌애왕후 황보씨는 경종의 세 번째 비가 되었다. 경종은 뒤이어 헌애왕후의 여동생을 네 번째 비 헌정왕후로 맞았다. 자매가 동시에 한 왕의 비가 된 것이다. 더욱 놀라운 것은 경종은 왕건의 손자, 헌애왕후 황보씨 자매 또한 왕건의 손녀라는 사실이다.

자매는 당시 왕실에 풍습에 따라 외가에 성인 황보씨를 따르고 있었던 것이다. 이들의 혼인은 태조 왕건의 손?자녀 집안 즉 사촌 간에 이뤄진 근친혼이었다. 어떻게 이런 일이 가능했던 것일까?

고려 왕실의 혼인 관계를 살펴보기 위해 개성왕씨 종친회를 찾았다. 왕실에 계보가 기록된 개성왕씨 족보, 고려 8대왕 현종 때까지 왕들은 거의 근친혼을 했던 것을 볼 수 있다. 태조 왕건의 넷째 아들이자 고려 4대 왕인 광종은 그의 누이를 첫째 비로 맞았다.

왕제구 사무국장(개성왕씨 중앙종친회)

“광종의 첫째 비가 태목왕태후 황보씨로 돼있죠. 이 태목왕후는 어디 있느냐 하면 여기 이렇게 돼있습니다. 우리 태조(왕건)의 따님이시다. 그러니까 누나하고 동생 관계군요. 그렇죠. ”

“(태조 넷째 아들) 광종의 둘째 비를 보면 경화궁부인 임씨인데, 이 어른은 혜종(태조 첫째 아들)의 따님이십니다. 여기 보시면 이렇게 나와 있죠. 경화궁 부인이라고. 그러니까 조카님하고 결혼을 한 것이 됩니다.”

고려시대 近親婚는 삼국시대 때부터 전해 내려온 하나의 풍습이었다. 특히 고려 왕실에서는 철저하게 근친혼을 따랐다. 고려왕 34명 가운데 19명이 같은 왕족 출신과 혼인을 한 근친혼이었다.

김기덕 교수(건국대 사학과)

“고려사회가 호족연합 정권으로 출발했기 때문에 조선시대처럼 왕이 초월화 되지 못하고 일단 하나의 호족에서 출발했기 때문에 자신들의 정치 세력을 극대화하기 위해서 근친혼의 방식을 취했다고 볼 수 있습니다.”

개성 왕씨 족보에서 고려왕들에 혼인에 관한 또 다른 중요한 사실을 발견할 수 있다. 태조 왕건부터 8대왕 현종까지 왕에 혼인은 특정 가문들과만 이루어 졌다. 황주 황보씨와 충주 유씨, 이들 두 가문이 대표적이었다. 특히 천추태후의 외가인 황주 황보씨는 황해도 황주에 기반을 둔 호족세력으로 왕후를 네 명이나 배출하며 막강한 위세를 떨치고 있었다.

구산우 교수(창원대 사학과)

“당시 고려 정국에서 왕과 왕실의 정치적 영향력을 고려할 때 반드시 왕후족의 위세를 고려해야 되는데 그런 점에서 보면 황주 황보씨의 정치적 영향력은 거의 절대적이었다고 볼 수 있습니다.”

왕건의 손녀이자 쟁쟁한 집안의 호족세력의 외손으로 경종의 비가 된 천추태후 그녀는 경종의 다섯 왕비들 중에서 가장 먼저 아들을 낳는다. 경종의 유일한 아들이자 장차 왕위를 이을 아들이었다. 왕후에서 왕태후로 그녀의 운명이 달라지는 듯 했다. 그런데 얘기치 않은 일이 찾아온다.

급작스러운 경종의 죽음(981년 경종 6년). 천추태후가 아들을 낳은 지 불과 1년 만에 경종이 세상을 뜬 것이다. 당시 천추태후는 겨우 18살 어린 나이에 남편을 잃은 천추태후의 충격은 컸다. 그러나 슬픔을 추스르기도 전에 천추태후는 또 다른 문제와 마주해야 했다. 누가 경종의 뒤를 이을 것인가? 경종의 후사가 마땅치 않은 상황에서 왕위 계승자를 정하는 것이 시급한 문제였다.

경종에게는 단 한명의 아들이 있었습니다. 바로 헌애왕후가 낳은 아들이었죠. 예정대로라면 헌애왕후의 아들이 왕위를 이었겠지만 경종이 갑자기 세상을 뜨면서 상황은 달라지기 시작합니다. 당시 헌애왕후의 아들은 겨우 두 살 왕위를 잇게 하기에는 너무도 어린 나이었습니다. 헌애왕후의 아들이 왕위에 오르지 못한다면 헌애왕후의 앞날도 어찌 될 수 알 수 없는 일이었습니다.

경종에 뒤를 이어 왕위에 오른 이는 성종(재위 981년 ~ 997년, 제6대 왕). 바로 천추태후의 오빠였다. 성종이 즉위한 후 천추태후의 아들은 궁궐에 남아 성종의 손에서 자라게 된다. 남편을 잃은데 이어 아들과도 떨어져 지내야 했던 천추태후, 이때 그녀에 곁에 한 남자가 나타난다.

金致陽. 그는 천추태후의 외척이었다. 승려였던 김치양은 천추태후가 머물던 천추 궁에 출입하면서 천추태후와 정을 통하게 된다. 둘이 사통한다는 소문¹⁾은 곧 성종의 귀에까지 들어갔다. 성종은 유학적 성향이 강했던 왕이었다. 그는 유학자를 스승이자 벗으로 두었을 정도로 유학에 대한 관심이 깊었다. 성종에게 여동생에 행동은 받아들일 수 없는 불륜한 것이었다. 성종은 결국 천추태후와 염문을 뿌린 김치양을 귀양 보낸다.²⁾ 천추태후의 여동생 헌정왕후에게도 정을 통하던 한 남자가 있었다. 바로 작은 아버지 왕욱이었다. 헌정왕후는 급기야 왕욱의 아이까지 임신한다. 뒤늦게 이 사실은 안 성종은 왕욱 역시 경상도 사천으로 귀양 보낸다.

이별에 상심이 컸던 헌정왕후는 집으로 돌아오는 길에 산기를 느끼고 집 앞 나무 아래에서 아이를 낳는다. 하지만 아이들 낳자마자 헌정왕후는 이내 세상을 뜨고 만다. 성종에게서 유교식 수절을 강요받았던 두 자매, 헌정왕후는 결국 죽음을 맞았고 천추태후는 간통한 불륜한 여자로 낙인 찍혔다. 천추태후의 애인인 김치양 또한 패륜아로 기록됐다. 남편을 잃고 다른 남자와 정을 통했다는 이유로 불륜한 여자의 대명사가 된 천추태후. 그렇다면 당시 고려사회에서 천추태후의 행동은 결코 용납될 수 없었던 것일까?

대만 타이베이 시내에 국립고궁박물원.

중국 역대 왕조의 보물 칠십만 점을 소장하고 있는 동양 최대 규모의 박물관이다. 이곳에는 천 년 전 송나라 사신 서긍이 고려를 다녀간 후 기록한 고려도경에 가장 오래된 판본이 남아 있다. 고려의 건국 역사에서부터 고려 왕실의 계보, 개경의 일상생활에 이르기까지 당대 고려의 모습이 자세히 기록돼 있다. 특히 인상적인 것은 고려인들에 생활상을 묘사한 부분이다. 천 년 전 송나라 사신이 크게 놀랐을 만큼 고려의 문화는 매우 자유롭고 개방적이었다. 서긍은 남녀가 시냇가에서 함께 목욕하는 것을 의아하게 여겼는데 고려 사람들은 이를 전혀 개의치 않았다고 전한다.³⁾ 개방적인 姓風俗은 고려시대 여성의 지위와 밀접한 관련이 있다.

당시 여성의 지위가 어느 정도였는지는 족보를 통해 쉽게 확인할 수 있다. 1333년 고려 충숙왕 때 작성된 여주 이씨 세보. 여주 이씨 가문의 근원과 내력이 세세히 기록돼 있다. 그런데 뜻밖의 자리에서 여성의 이름을 볼 수 있다. 호주 낙랑군 부인 최씨. 호주로 등록된 사람이 남자가 아닌 여자인 것이다.

“아들과 손자가 있었지만 나이가 제일 웃어른이고 남편은 죽은 지 오래되니까 부인이 호주가 된 거예요.”

이우성 성균관대 명예교수

“제일 중요한 게 재산 문제인데 부모가 돌아가시면 재산을 자녀(아들 딸) 구분하지 않고 똑같이 균분을 해요. 그러니까 그만큼 여자가 중요한 거예요. 여자를 남자와 차별시하지 않고 똑같이 재산을 나눠준단 말이에요.”

고려시대 여성들은 수절을 강요받지 않았다. 高麗史에 따르면 충숙왕의 비 수비 권씨는 이미 한번 결혼을 했다가 이혼을 하고 다시 충숙왕의 비가 되었다고 한다. 왕비도 재혼이 가능했던 것이다.

권순형 박사(고려사 전공)

“성종의 왕비였던 문덕왕후 같은 경우에도 다른 종친하고 결혼을 했었습니다. 그런데 성종하고 재혼을 한 거였고요. 그 다음에 충렬왕의 후궁이었던 숙창원비 같은 경우에도 역시 과부였었습니다. 그런데 충렬왕의 후궁이 됐고 충렬왕이 죽은 다음에는 다시 그 아들이었던 충선왕이 자기 후궁으로 삼고 있습니다. 그래서 그렇게 재혼 사례가 재혼한 여자를 왕비로까지 들일 정도면 고려시대 때는 재혼에 대해선 아무건 규제가 없었구나라는 걸 알 수 있습니다.”

조선시대와는 달리 여성의 지위가 보장되고 여성의 성이 억압당하지 않았던 고려시대. 그러나 천추태후만은 끝내 불륜한 왕후로 기록되고 있다.

高麗史는 조선 초기 유학자들에 의해 쓰인 역사서입니다. 유교를 최고의 이념으로 여겼던 조선의 유학자들에게 헌애왕후의 행동을 결코 용납 받을 수 없는 것이었을 겁니다. 그런데 헌애왕후에 대한 비난은 불륜에서 그치질 않습니다. 고려사는 헌애왕후를 권력에 눈이 먼 탐욕스러운 여자로 기록 하고 있는데 헌애왕후 그녀는 진정 권력욕에 화신이었던 것일까요.

997년 성종재위 16년.

잊힌 존재가 되는 듯 하던 천추태후에게 재기의 기회가 찾아 왔다. 성종이 재위하던 16년 되던 해 38의 나이로 성종이 세상을 뜬다. 아들을 낳지 못하고 죽은 성종의 뒤를 이어 왕위에 오른 이는 목종(고려 제7대 왕). 16년 전 성종에게 왕위를 양보해야 했던 천추태후의 아들이었다. 즉위할 당시 목종은 18살, 그러나 목종의 어머니 천추태후는 아들을 대신해 섭정을 시작한다. 목종은 즉위하자마자 어머니에게 응천계성정덕 왕태후 웅대한 칭호를 올렸다.

천추궁에 머물며 막강한 권력을 휘두르는 그녀를 세상 사람들은 千秋太后(천추태후)라 불렀다. 권력에 중심으로 화려하게 부활한 千秋太后(천추태후). 그녀는 섭정을 시작하자마자 귀양 중이던 김치양을 가장 먼저 궁궐로 불러 드린다. 그리고 조정에 모든 인사권과 제정권을 가진 막강한 직책을 수여한다.

구산우 교수(창원대 사학과)

“목종이 즉위할 당시에 정치세력의 분포는 경주계가 퇴조를 하고 근기계가 약진했던 시대였습니다. 그런 속에서 목종이 평화롭게 왕위 계승을 이어받았고 근기계가 약진하는 가운데서 근기계의 일원이었던 황주 황보씨가 정치적 야심을 가지고서 정치 일선에 나서게 된 것이죠. 그래서 장성한 나이에 아들이 왕위에 올랐음에도 불구하고 자기가 정치 일선에 나서서 김치양을 끌어들여서 정국을 주도했던 것이 아닌가 생각되어 집니다.”

千秋太后(천추태후)와 김치양에 세력은 화려했다. 궁궐은 호화로웠고 조정에 모든 권한은 그들의 손에 있었다.⁴⁾ 김치양이 휘두르는 권력은 목종도 어찌할 수 없을 정도였다.⁵⁾ 千秋太后(천추태후)는 왜 김치양을 불러들여 이렇게 막대한 권력을 허락한 것일까. 高麗史에 따르면 김치양은 황해도 동주 출신이다.

동주는 황주와 더불어 예성강 이북 지역에 속한 곳으로 이 일대는 이른바 해서지역으로 불린다. 해서지역의 호족세력들은 광종후반기 왕권강화를 위한 개혁과정에서 대부분 숙청되고 중앙정치에서 소외돼 있었다. 千秋太后(천추태후)는 자신에 근거지였던 황주를 비롯한 해서지역 출신들을 모아 정치적 기반을 확보하고자 했다. 해서지역의 일원이었던 김치양은 곧 千秋太后(천추태후)가 선택한 정치적 동반자였다.

김갑동 교수(대전대 역사문화학과)

“패서세력은 거슬러 올라가면 통일신라시대 말기에 설치된 패강진 세력이라고 볼 수 있는데 패강진의 관할 범위는 황주, 동주 또는 평주 이런 지역을 위시해서 고려 제2의 수도였던 서경까지도 포함되는 지역 세력입니다. 이러한 세력은 서경을 중시하는 경향을 갖고 있어서 고구려 계승이념 같은 것을 가지고 있었던 세력이라고 말할 수 있습니다.”

김치양을 중심으로 한 해서지역 세력의 결집에 기존 중앙관료들의 불만은 더욱 커져갔다. 千秋太后(천추태후)와 김치양을 향한 비난이 쏟아졌다.⁶⁾ 千秋太后(천추태후)와 적대적 관계에 있었던 이들 충신과 의로운 사람들은 어떤 세력을 뜻하는 것일까.

경기도 연천군 미산면. 고려시대 왕의 위패를 모신 숭의전이 자리하고 있다. 이곳에서는 태조와 현종을 비롯한 네 명의 왕을 봉양하고 있다. 조선시대 종묘와 같이 고려시대에도 역대 왕과 왕비의 위패를 모신 태묘를 설치했다. 고려의 태묘는 왕권강화의 상징으로 설치한 중국식 태묘를 본받아 지은 것으로 그 시작은 고려 성종 대 부터다. 고려 6대왕 성종(재위 981년 ~ 997년). 그는 유교를 국가의 통치 이념으로 삼아 유식정치체제로 나라를 개혁고자 했다. 그 중심에는 유학자들이 있었다.

이들은 송나라의 선진문물과 새로운 정치체제를 받으려 강력한 중앙집권 체제를 받치고자 했다. 그러나 千秋太后(천추태후)는 유학자들과는 다른 노선을 지향했다.

김당택 교수(전남대 역사교육과)

“목종대 이들(패서세력)이 정치적 주도권을 장악하는데 불만을 품은 과거출신 관리들은 유학을 바탕으로 유학적 소양에 의해서 중앙의 정치무대에 진출하려는 자들이었습니다. 따라서 그들은 호족세력을 견제하고 중앙집권화를 이루려는 자들이었습니다. 그들이 특정한 지역을 기반으로 중앙정계를 오로지 하려는 千秋太后(천추태후), 김치양과 갈등을 빚었음은 두말할 나위가 없겠습니다.”

성종 대 유학자들이 추구했던 중국식 유교정치 체제는 내부적으로 황제국을 지향했던 고려의 위상을 스스로 제후국으로 낮추는 결과를 가져왔다. 실제로 성종은 개국 이래 사용하던 조서라는 용어를 교서로 바꾸도록 했다. 조서는 황제국에서 쓰이는 말이므로 고려에서는 쓸 수 없다는 이유에서였다.⁷⁾ 황제국을 지향했던 고려는 중국과는 다른 독자적인 연호를 사용했다.

경기도 하남시의 선법사. 고려시대 불상은 마애약사불좌상이 바위에 새겨져 있다. 약 1m에 달하는 크기로 정교하게 조각된 불상, 불상 옆에는 27자의 명문이 적혀 있다. 태평 2년에 황제에 만수무강을 기원하기 위해 석굴을 다시 만든다는 내용이다. 태평 2년 황제는 고려 5대왕 경종을 일컫는 것이다. 고려가 황제국을 지향했다는 것은 고려 궁궐의 형태에서도 분명하게 알 수 있다. 조선시대 궁궐 문이 3개였던 반해 고려시대 궁궐에는 총 5개의 문이 있었다. 5개의 궁궐문은 황제국에서만 사용했던 체제였다.

김기덕 교수(건국대 사학과)

“당시 고려가 성립될 때에는 특히 중국이 아직 통일되지 못해서 분열돼 있었던 국제적 환경과 또 다시 후삼국을 통일했다는 자존의식 그리고 문화적 자주의식 이런 것들이 합쳐짐으로써 고려초는 실제로 내부적으로 황제국 체제를 크게 내건 황제국 국가로 운영을 했습니다.”

건국 이래 고려에 중요한 국가적 행사였던 팔관회.⁸⁾

원래 불교 의식에 하나였던 팔관회는 태조 왕건 때 호국의 뜻을 새기고 복을 비는 국가행사로 발전했다. 고려인의 정신과 전통문화가 결합된 민족통합의 장 그것이 바로 팔관회였다. 그러나 성종은 고려의 전통인 팔관회와 연등회 등을 모두 폐지했다. 유교적이지 못하다는 이유에서였다.⁹⁾ 그러나 천추태후는 성종 때 외면 받았던 팔관회 등 고려의 전통을 부활시켰다. 이는 중국식 유교정치 이념 아래 자칫 잃을 번했던 고려인의 정체성을 회복하는 일이었다. 더구나 당시 고려 백성들은 성종의 급격한 중국화 정책에 큰 반감을 가지고 있었다.¹⁰⁾

이덕일 소장(한가람 역사문화 연구소)

“고려가 중국식 유교정치 체제하에서는 결국 중국에 구속된 제후국가의 형태를 띨 수밖에 없는데 제후국가의 틀을 뛰어 넘어서 고구려가 실질적으로 누렸던 황제국가의 지위까지도 말로서 뿐만 아니라 실질적인 내용면에서도 추구하려는 마음이 있었다고 해석할 수 있습니다.”

천추태후는 또한 대고구려 제국의 부활을 꿈꿨던 태조 왕건의 정신을 이어받고자 했다. 그것은 서경중시 정책으로 이어졌다. 오늘날 평양에 해당하는 고려의 서경. 태조 왕건이 북진정책을 추진하면서 그 중심기지로 삼았던 곳이다. 천추태후는 서경을 호경으로 개칭했다. 서경을 제2의 수도로 삼겠다는 뜻이다. 이는 중국의 여황제 측천무후가 호경을 중심으로 주나라를 통일한 것처럼 서경을 강화해 고려를 일으키겠다는 천추태후의 의지였다. 천추태후는 안으로 고구려 영토 회복에 꿈을 키우면서 밖으로는 급변하는 동북아 국제 정세에 민첩하게 대응하고 있었다.

당시 거란은 발해를 멸망시키고 중국대륙을 넘보는 세력으로 성장하고 있었다. 무섭게 떠오르던 거란의 기세에도 불구하고 성종 대 고려는 송나라와의 외교관계 만을 고집했다. 이는 결국 거란 침입의 빌미를 제공했다. 중국대륙을 놓고 송과 대립하고 있던 거란은 고려를 먼저 공격해 송과의 관계를 끊어 놓은 후 송을 치겠다는 계획이었다. 고려가 송에 군사를 지원할까 염려했기 때문이다. 결국 성종의 친송일변도 외교 정책이 거란의 침입을 부른 것이다. 그러나 천추태후의 섭정기간 동안 고려는 단 한 차례도 외세의 침입을 받지 않았다. 천추태후는 고려의 안정을 위해 거란과 송 양대국 사이에서 현실적인 실리외교를 펼쳐 나갔다.

高麗史節要에는 목종이 거란으로부터 공신 호를 수여받았다는 기록이 남아 있다.¹¹⁾ 당시 거란은 송과 중국 북동부의 연운 16주를 두고 쟁탈전을 벌이고 있던 상황. 천추태후는 신흥세력인 거란과 우호적인 관계를 유지함으로써 고려북방의 안전을 꾀하는 실리적인 선택을 했다.

김갑동 교수

“목종 5년에 가면 거란이 송나라와의 전쟁에서 승리한 것을 축하하는 사절을 보냄으로써 새롭게 등장하는 거란에 대한 친선 정책 이런 걸 유지했는데 그런 측면에서는 명분보다는 실리, 현실을 추구하는 외교 정책을 폈다고 할 수 있습니다.”

한편 고려는 거란의 1차 침입 이후 외교 관계를 단절했던 송과도 일정한 관계를 유지하고 있었다. 송나라 역사서에 따르면 고려는 송에게 군대를 출병해 거란의 위협을 막아줄 것을 요청하기도 했다.¹²⁾

이덕일 소장

“공을 저쪽으로 던진 거죠. 송나라에서는 계속 고려에 외교관계를 맺을 것을 요청하는데 (송과 외교 관계를) 맺는다고 하면 거란이 쳐들어온단 말이죠. 이런 상황에서는 송나라와 외교관계를 맺으면 곧바로 전쟁에 돌입할 수밖에 없는데 그렇지 않을 수 있는 너희가 거란을 확실히 제압할 수 있는 군사력을 가지고 있다는 힘을 보여주면 외교관계를 맺겠다라는 식으로 공을 떠넘겼다고 봐야 되는 것이죠.”

명분이 고려의 안정이라는 국익을 가장 우선시 했던 천추태후 그녀는 탁월한 국제 감각으로 고려를 지켜낸 여성 정치가였다.

천추태후는 중국의 여황제인 측천무후에 비교되기도 합니다. 섭정을 통해서 정치 전면에 나섰던 측천무후는 자신의 정치 기반을 강화하기 위해서 기존에 전통 귀족계층을 몰아내고 신진세력을 등용하는 정책을 펼쳐나갑니다. 이러한 독자적인 세력을 바탕으로 해서 측천무후는 결국 중국에서 유일한 여황제에 즉위하기에 이릅니다. 천추태후 또한 섭정을 하면서 실질적인 정치권력을 행사했습니다. 고려의 자주성을 회복하고 실리외교를 통해 나라를 안정시키고자 했습니다. 하지만 천추태후의 정치이념은 당시 조정의 유학세력들로선 받아들일 수 없는 것이었습니다. 그들의 불만은 서서히 정점에 다다르고 있었습니다.

유교를 바탕으로 고려의 체제를 바꾸고자 했던 유학자들 이들은 천추태후의 노선에 반기를 들며 결집해 가고 있었다. 유학자들에게는 정치적 구심점이 된 한 사람이 있었다. 바로 대량원군. 태조왕건의 유일한 손자였다. 이들에 결집에 결정적 빌미가 된 한 사건(1003년 목종 6년)이 있었다. 목종 6년 천추태후가 김치양의 아들을 낳은 것이다. 목종의 후사가 없던 상황에서 태어난 천추태후와 김치양의 아들. 유학자들은 이 아이가 장차 왕위에 오를 수도 있다는 위기감을 느끼고 있었다. 유학자들에게 김치양의 아들이 즉위한다는 것은 고려왕조를 부정하는 일이었다. 정치적인 대립이 극에 달하고 있던 상황, 천추태후는 결단을 내려야만 했다. 천추태후는 결국 대량원군을 승려로 출가시켜 보낸다. 이는 당시 정적 제거에 주요수단이었다.¹³⁾

김갑동 교수

“대량원군은 족계로 따지면 태조의 손자거든요. 그래서 천추태후의 입장에서는 자기 반대 세력의 구심점 역할을 하고 있었기 때문에 상당히 가시 같은 존재였지만 천추태후의 반대 세력 입장에서는 태조의 손자라는 명문 때문에 하나의 정신적인 또는 정치적인 중심지 또는 구심점 역할을 하는 그런 존재였다고 볼 수 있습니다.”

1009년 목종 12년. 천추 궁이 불길에 휩싸였다. 천추 궁 옆 기름 창고에서 난 불이 옮겨 붙어 발생한 화재였다. 그러나 우발적인 사고라고 보기엔 사건에 여파가 너무 컸다. 화재가 있은 후 궁궐에는 계엄령이 선포됐다.¹⁴⁾ 목종은 신하들의 궁궐 출입마저 금지 시켰다.¹⁵⁾ 고려사는 누군가 정변을 일으키려 했다고 적고 있다.¹⁶⁾

김치양, 그가 정변을 계획하고 천추 궁에 불을 냈다는 것이다. 이것이 과연 사실일까? 국경지역에 최정예 부대를 이끌고 있던 강조, 그는 화재 사건 후 5천 군사를 대동해 궁으로 향했다. 강조는 목종이 이미 죽었고 김치양이 왕위를 노리고 있다는 소식을 듣고 출병한 것이었다. 갑작스런 강조의 출병 소식에 당황한 천추태후, 궁궐 내에서 천추태후는 이를 막으려 애쓰고 있었다.¹⁷⁾ 강조는 평주에 와서야 모든 게 거짓이었음을 알게 됐다. 하지만 군사를 이미 일으켰기 때문에 되돌리기에는 때가 늦었다고 판단한 강조는 결국 궁으로 입성한다.

그는 김치양 부자와 그 측근 세력들을 모두 죽었다. 천추태후의 친척 30여 명은 섬으로 귀향 보냈다. 그리고 끝내 목종마저 폐위시킨다. 강조의 쿠데타로 결국 목종과 천추태후의 세력은 제거되고 왕위에 오른 이는 바로 대량원군이었다. 그런데 고려사에 기록된 당시에 정황을 잘 살펴보면 쿠데타의 실제 배후 세력이 존재하고 있었음을 알 수 있다. 그들은 바로 유학자들이었다.

국립춘천박물관에 지하 수장고에서는 또 다른 기록을 찾아 볼 수 있다. 유학자 최사위의 묘지명, 대량원군 즉위 과정에서 최사위의 행적을 짐작케 하는 대목이 적혀 있다. 최사위는 대량원군 추대에 주도적인 역할을 했던 것으로 보여 진다.¹⁸⁾

박성원 국립춘천박물관 학예연구사

“이 구절로 보면 최사위가 현종이 왕위로 등극할 수 있도록 하는 그때 많은 영향을 끼쳤다. 그의 힘이 컸다라는 것을 보여줄 수 있는 대목이라 할 수 있겠습니다.”

목종이 폐위되고 천추태후도 궁 밖으로 쫓겨났다. 12년간 고려를 섭정을 하며 이끌었던 천추태후, 아들과 함께 떠나는 그녀의 마지막은 쓸쓸했다.¹⁹⁾ 목종은 파주 적성현에서 강조가 보낸 자객에 의해 죽음을 당한다. 대고구려 제국의 부활을 꿈꾸며 고려의 역사를 새롭게 쓰고자 했던 천추태후. 두 아들의 죽음과 함께 천추태후의 시대도 막을 내렸다.

이덕일 소장

“태조 왕건이 꿈꾸었던 대고구려 제국을 다시 구현하자라는 사상과 정책에서 천추태후의 정치가 이루어졌다고 볼 수 있는데 천추태후가 강제로 퇴장 당했다는 점은 바로 고려가 개국 이념이었던 북진을 비롯한 여타의 대고구려 주의라는 정치이념과 정치세력이 이후로 상당한 기간 동안 고려 정계에서 소외되는 결과를 낳았다고 볼 수 있습니다.”

천추태후는 66세를 일기로 파란만장한 삶을 마쳤다. 자유롭고 당당했던 한 여자로 고려의 운명을 짊어졌던 한 정치가로 당대 최고의 여걸로 살았던 천추태후, 그러나 유학자들과의 갈등 속에서 천추태후는 끝내 불륜한 여자로 기록된 체, 역사 속으로 사라졌다.

승자에 의해 쓰여진 역사 속에서 천추태후의 정치적 업적들은 모두 철저히 외면당했습니다. 남성중심의 윤리와 유교 이념 속에서 윤리적이지 못하고 세속적인 왕후로 매도당했던 천추태후. 그러나 천추태후는 음탕한 여자도 권력에 눈이 먼 여자도 아니었습니다. 고려 전통의 부활을 통해 고려의 자주정신을 되살리고 유연한 외교 전략으로 외세의 침입으로 고려를 지켜낸 여성 정치가 천추태후, 그녀는 고려 오백년을 통해 여성으로서 가장 강력한 정치권력을 행사한 고려 최고의 여걸이었습니다.

참고로 http://www.kbs.co.kr/drama/taehoo/making/history/history01.html 에 들어가면 천추실록이 나와 았다.

주)

1) “밤낮으로 태후와 놀면서 꺼리는 바가 없었다.” 傳 : 高麗史 김치양전

2) “성종이 그 소문을 확인하고 곤장을 쳐서 먼 곳으로 귀양 보냈다.” 傳 : 高麗史 김치양전

3) “고려인들은 매일 아침 목욕을 하는데 남녀 구분 없이 시냇물에 모인다” 傳 : 고려도경

4) “자택을 300여 칸이나 되게 짓고 대와 정자, 정원, 연못 등을 지극히 아름답고 화려하게 꾸며 놓았다. 백관(모든 벼슬아치)의 임명과 철직이 모두 그의 수중에 달려 있었다.” 傳 : 高麗史 김치양전

5) “항상 그를 내보내고자 하였으나 모친의 마음을 상하게 할까 염려하고 단행하지 못하였다.” 傳 : 고려사 김치양전

6) “친한 세력을 요직에 비치 …… 그 세력이 나라 안팎을 좌우” 傳 : 高麗史 김치양전

“충신과 의로운 사람들을 더욱더 꺼렸다” 傳 : 高麗史千秋太后傳

7) “이때 비로소 조서를 교서라고 개칭했다.” 傳 : 高麗史 세가 성종 5년

8) 신라와 고려시대에 행한 국가적인 종교의식. 〈삼국사기〉에 의하면 팔관회는 551년(진흥왕 12) 처음 행해진 이래 4차례의 기록이 보인다. 신라 때 행해진 팔관회는 모두 호국적인 성격이 짙으며, 10월과 11월에 행해진 것으로 보아 종래 제천의식과 불교가 결합되어 행해진 의식인 듯하다. 고려시대에도 유교가 성하던 성종대를 제외하고는 연등회와 함께 국가의 2대 의식의 하나로 중요시되었다. 이때의 팔관회는 불교적인 색채를 거의 띠지 않아 천령(天靈)·오악(五嶽)·명산(名山)·대천(大川)·용신(龍神) 등 토속신에게 지내는 의식과 같았다. 팔관회는 개경과 서경에서만 행해졌는데 개경에서는 11월 15일에, 서경에서는 10월 15일에 열렸다. 개경에서 행하는 팔관회 의식에는 행사 전날에 행하는 소회일(小會日)과 행사 당일에 하는 대회일(大會日)이 있다. 소회일에는 왕이 불법을 통해 호국을 염원하기 위해서 법왕사(法王寺)에 가는 것이 보통이었고, 때에 따라 위봉루(威鳳樓) 또는 신봉루 등에서 여러 신하들의 축하인사를 받거나 군신간의 헌수(獻壽), 그리고 지방 수령들의 선물 봉정식이 있었다. 대회일에도 축하와 헌수를 받았으며, 외국 사신들의 인사를 받기도 하고 개경의 팔관회를 이용하여 무역도 이루어졌다. 서경의 팔관회는 조상제의 성격을 띤 예조제(藝祖祭)로서 정부에서는 보통 재상을 파견하여 재제(齋祭)를 행했다. 팔관회는 고려 초기에 성하다가 현종 이후부터 점차 쇠퇴했다. 그러나 고려말까지 국가 최고의 의식으로 행해졌으며, 몽골 침입으로 강화도에 천도한 시기에도 이 의식이 행해졌다. 그러나 조선이 건국되면서 배불정책에 따라 철폐되었다.

9) “팔관회 잡기들이 떳떳하지 못하고 또 번쇄하다고 생각하여 이를 전부 폐지하다.” 傳 : 高麗史 세가 성종 6년.

10) “중국 풍습을 나라 사람들이 달가워하지 않았다.” 傳 : 高麗史 서희전

11) “거란이 야율연귀를 보내와 왕을 올려 책봉하여 수의보방추성봉성 공신으로 삼았다.” 傳 : 高麗史節要 목종 10년.

12) “송의 군사를 국경에 주둔하여 거란을 견제해 달라고 요청하였다.” 傳 : 宋史 권 487열전

13) “태후가 대량원군을 강제로 출가시켰다.” 傳 : 高麗史 천추태후전.

14) “모든 궁문을 닫아 사람들의 출입을 금지” 傳 : 高麗史 세가 목종 12년.

15) “왕은 신하들을 만나기를 싫어하였다.” 傳 : 高麗史 세가 목종 12년.

16) “왕이 병석에 누워있는 틈을 타서 정변을 일으키려 했다.”

17) “태후는 강조가 오는 것을 꺼리어 내신을 파견하여 절령을 수비하고 행인들을 차단케 하였다.” 傳 : 高麗史 강조전.

18) “태자의 자리를 오래도록 보존하게 하였다. 이로서 마침내 왕의 자리에 오르셨다.”

19) “목종이 개성 밖 동북쪽 귀법사로 나가 어의를 벗어 음식을 교환해 모후에게 올렸다” 傳 : 高麗史 세가 목종 12년.

“태후가 음식을 먹으려고 하면 친히 밥상을 차려 드리고 태후가 말을 타고자 하면 왕이 친히 고삐를 잡아 드렸다.” 傳 : 高麗史 세가 목종 12년.

▶ 고려도경에 대해서

전 40권. 원명은 《선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)》이다. 300여 항목을 28개 문(門)으로 분류하고, 문장으로 설명하고 형상을 그릴 수 있는 것은 그림을 덧붙였다. 이 책이 알려지게 된 것은 청나라의 포정박(鮑廷博)이 편찬한 《지부족재총서(知不足齋叢書)》에 수록되면서부터이다. 1910년대에 조선고서간행회에서 이를 대본으로 활자화하였고, 1970년에 이화여자대학교에서 영인하였다. 출처 : 네이버 백과사전에서

▶ 宋史에 대해서

본기(本紀) 47권, 지(志) 162권, 표(表) 32권, 열전(列傳) 255권 등 전 496권이다. 정사(正史)의 하나로 토크토[脫脫] 등이 황제의 명으로 편찬하였으며 1345년에 완성하였다. 북송(北宋) 이래 각 황제마다 편찬한 국사나 실록(實錄) ·일력(日曆) 등을 기초로 하였다. 편집 때에 삭제된 부분도 많고 원사료(原史料)는 거의 없어졌거나 분실되었다. 특히 남송(南宋) 말의 부분은 다른 기본적 사료가 적기 때문에 사료적 가치가 매우 높다. 판본으로서는 지정간본(至正刊本)에 의한 백납본(百衲本)이 가장 오래 되고 우수하다. 출처 : 네이버 백과사전에서

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제주도, 만주, 오키나와 등 여러 지역의 유물, 유적 등의 설명과 함께 택견, 가라데, 우슈 등에 대해..(잘 안 보이는 그림을 클릭하면 확대)

[역사추적] 오키나와로 간 삼별초 (출처 : 책을 벗 삼아 블로그 / 글쓴이 : 문화재지기)

지독한 싸움이었다. 몽골과 고려 어느 쪽도 포기를 몰랐다. 그러나 결국 전세는 기울었고 끝까지 대항했지만 삼별초는 끝내 제주도에서 1273년 패배하고 만다. 그런데 전멸한 줄 알았던 삼별초가 오키나와에서 다시 부활했다. 13세기 아직 선사시대였던 오키나와 그곳에 문명이 태어났다. 오키나와 문명의 빅뱅. 삼별초는 그 미스터리에 열쇠인가?

삼별초, 오키나와로 갔는가

아무도 풀 수 없었던 세계의 미스터리 그리고 우리완 별 상관이 없다고 생각했던 오키나와의 역사, 헌데 최근 들어서 삼별초라는 고려의 군사가 오키나와 역사 전면의 등장을 하게 됐습니다. 삼별초 고려의 정예의 부대죠. 1273년 몽골의 의해서 역사에서 사라져 버린 비운의 전사들입니다. 사연은 이렇습니다. 13세기 초반 칭기즈 칸이 11개 부족을 통일해서 몽골 고원을 평정하고 그 세력은 한반도의 고려 또한 노리게 됩니다. 고려 정부는 강화도로 천도까지 하면서 저항해 봤지만 끝내 몽골에 굴복하고 말았죠. 하지만 삼별초는 그 후에도 진도에서 제주도까지 필사의 혈전을 이어갔습니다. 제주도에서 마지막으로 역사에서 사라진 삼별초. 헌데 그런 그들이 오키나와에 나타났다. 먼저 오키나와에서 그 단서를 찾아보겠습니다.

따뜻한 4월의 바다를 건너면 아열대 온풍이 부는 오키나와가 기다리고 있다. 57개의 섬으로 이루어진 일본 최남단 오키나와 군도. 다채로운 풍물 덕에 사시사철 관광객이 넘친다. 다양한 오키나와의 문화 속엔 한국과 선명히 겹치는 것들이 많다. 돼지고기를 먹는 방식이 우리와 상당히 비슷한데 즐기는 식성까지도 그렇다.

‘오키나와 사람들은 아침부터 밤까지 돼지고기를 먹어요. 돼지 울음소리만 먹지 않습니다. 전부 먹습니다. 그래서 이렇게 날씬한 거예요.’

▶ 이미지 누르면 커집니다.

재래가옥이 모여 있는 마을은 마치 제주도 같다. 돌담 사이로 작은 길이 난 모양도 익숙한 풍경이다. 흡사한 모습은 그 뿐만이 아니다. 화장실 겸 돼지우리 변기 뒤쪽마다 일정한 공간이 있다. 배설물이 빠져 나가는 곳에 제주도처럼 돼지를 키웠다. 슈리성. 오키나와 최초의 왕성이다. 오키나와 최초의 왕국 류큐국이 세워진 때는 15C. 그 이전까지 오키나와엔 제대로 된 문명이 없었다. 그러나 류큐왕국(유구왕국)이 세워진 후 19C 말 일본에 편입되기 전까지 류큐왕국은 빠르게 성장해 나갔다.

그런데 뒤늦게 출발한 류큐국의 독특한 역사엔 고려인이 있었다. 류큐국의 왕성인 슈리성에서 출토된 기와. 고려인이 만든 기와였다. 한 치 의심도 필요 없는 확실한 고려인의 기와였다.

우에하라 시즈카 교수 오키나와 국제대학 고고학

“계유년 고려와장조라는 글귀로 뒤집혀 쓰여 있습니다. 위아래에 이처럼 물고기 뼈 무늬를 볼 수 있는 것이 큰 특징입니다.”

언제 누가 만들었는지 선명이 기록돼 있는 기와 고려 와장 조. 고려의 장인이 만들었는데 그 시기는 계유년이다.

“굳이 고려와장 즉 Made in Korea라고 새긴 이유는 한반도 내에 있었던 것이 아니라 역시 멀리 떨어진 장소에서 이것을 만들었다는 즉 일반적인 상황이 아니었다는 사실을 짐작할 수 있습니다. 이 때문에 굳이 이 남도 다시 말해 남쪽 섬에서 고려와장, 고려기와를 만들었다고 ‘자신이 여기에 있었다’는 점을 나타내고 있다고 생각합니다.”

高麗瓦匠造. 고려가 오키나와의 영향을 미쳤다는 사실은 이 기와 한 장 만으로도 분명히 알 수 있습니다. 자, 이 기와를 다시 한 번 보시죠. 고려의 장인이 언제 이 기와를 만들었는지 새겨져 있습니다. 癸酉年이라고 돼 있습니다. 바로 계유년입니다. 14C 전후에서 계유년은 1213년, 1273년, 1333년과 1393년 등이 있습니다. 헌데 뭔가 익숙한 숫자가 눈에 들어옵니다. 1273년. 1273년은 삼별초가 여몽연합군에 의해서 전멸했다고 알려진 해입니다. 과연 1273년 계유년에 삼별초는 오키나와로 이주했던 걸일까요.

그 실마리는 제주도에서 찾을 수 있다. 2007년 국립 제주 박물관에서는 탐라와 유구왕국이라는 전시회가 열리고 있었다. 오키나와와 제주도 등지에 유물을 전시하는 특별전. 그런데 오연숙 학예사의 눈에 뭔가 이상한 점이 발견된다. 오키나와에서 출토된 수막새 기와가 아무래도 낯이 익었다. 어디서 본 듯한 오키나와 기와의 문양. 확인 결과 그 낯설지 않은 느낌은 진도의 수막새 기와에서 비롯된 것이었다. 오키나와 기와와 진도의 기와가 똑같이 생겼던 것이다.

“두 곳의 유물을 처음 봤을 때 너무 흡사하다는 느낌이 들었습니다. 용장산성에서 나오는 수막새와 오키나와에서 나오는 수막새가 똑같다는 느낌. 막연한 생각에서 직접 유물을 비교해 봤을 때 아 정말 우리가 알지 못했던 역사 속으로 풍덩 빠지는 듯한 느낌이 들었습니다.”

찍어낸 듯한 흡사함에 학자들은 크게 놀랐다. 윤용혁 교수 공주대 역사교육과의 말.

“그걸 보고 아 그동안 이러한 자료를 많이 봤는데 왜 이걸 구체적으로 연결을 시키지 못했는가. 좀 아찔한 생각이 들더라고요. 그래서 제주도와 오키나와 그것이 우리가 알지 못하는 여러 가지 끈들이 있구나.”

오키나와와 삼별초의 접점은 어떻게 가능한 것일까? 이는 오키나와의 최근 역사와 관계가 있다. 1972년까지 오키나와는 미국령 아래 놓여 있었다. 일본 정부는 27년 동안 오키나와의 통치 전권을 미국에 일임했는데 이 국제법상의 변칙은 일본의 제2차 세계대전 패망에 의한 것이었다. 1945년 4월부터 6월까지 3개월간 계속된 광기의 전투로 오키나와는 폐허가 됐다. 철의 폭풍이라 불리는 폭격으로 인해 현민 전체 1/3에 해당하는 15만 명이 목숨을 잃었다. 수백 년 동안 내려오던 유적지도 마찬가지였다.

그 잿더미 속엔 우라소에성도 있었다. ‘우라소에’, 선사시대 이은 갑작스런 류큐왕국의 발상지다. 줄곧 수렵, 채집 생활해오던 오키나와는 급작스럽게 중세시대를 맞았다. 우라소에성에 북쪽에 위치한 요도레. 요도레는 13C 에이소 왕의 무덤이다. 1273년 계유년 무렵에 지어진 이곳 요도레에서 고려의 기와가 출토됐다.

“고려기와가 출토된 곳이 바로 이곳입니다. 우리들은 이곳을 ‘기와 웅덩이’라고 부르고 있습니다.”

전쟁이 끝나고 오키나와는 전후 수습으로 유적이 복원에 나섰고 그 과정에서 고려기와가 쏟아져 나왔다. 그리고 슈리성의 기와처럼 우라소에성에서도 같은 글자가 발견됐다. 계유년에 고려의 장인이 만들었다는 계유년 고려와장조. 1273년 계유년. 그때 이곳에 고려인이 있었다. 고려의 장인이 만든 기와로 류큐국에 궁궐이 지어졌고 성이 지어졌다. 그리고 그 핵심부 왕의 무덤에도 역시 고려의 기술이 전면에 드러나 있다. 에이소 왕묘는 류큐왕국 최초의 왕 무덤이다.

시모지 야스히로 우라소에시 교육위원회

“이곳은 현재 요도레의 서쪽 방, 영조왕의 묘실이라 불리는 곳입니다. 앞에 돌감실이 있는데요. 저희들이 추측하기에 본래는 이 돌함이 있는 곳에 나무 기둥에 기화를 얹은 건물이 있었다고 생각됩니다.”

자연 동굴을 다듬어서 40제곱미터 쯤 되는 묘실을 만들고 그 안에 세 개의 돌로 된 유골함이 있다. 유골함엔 각각 약 20구의 왕족의 유골이 안치돼 있다. 시신이 부패한 뒤 유골을 다시 수습해 화장하는 것이 류큐의 풍습이었다. 지금의 모습을 갖춘 것은 1620년 그전까지는 나무로 건물을 짓고 그 안에 유골을 모셨다. 그리고 이 건물의 지붕에 기와를 올렸는데 그 기와의 문양이 고려의 것을 빼다 박은 것이다. 씨앗을 품는 씨방 주위로 연꽃잎이 둘러싸고 있다. 전형적인 고려의 연화무늬다. 오키나와에서 발견된 기와는 고려 진도의 기와와 똑같이 생겼지만 일본식 기와와는 확연히 다른 문양임을 쉽게 확인할 수 있다.

그렇다면 왜 오키나와에서는 일본식 기와가 아닌 진도의 기와와 같은 기와가 만들어 진 것일까. 오키나와 기와와 닮은 고려의 기와는 진도의 용장산성에서 출토됐다. 용장산성. 산맥을 따라 흐르는 선명한 성벽이 인상적이다. 그리고 그 아래 산등성이를 등지고 앉아 산성의 보호를 받고 있는 궁궐터가 보인다. 용장산성은 삼별초의 근거지. 이곳에 거점을 두고 삼별초는 몽골에 대항했다. 지난 1989년에 용장산성에 발굴 조사가 이루어졌는데 그때 다량의 기와가 수습됐다. 역시 전형적인 고려 기와였다.

고용규 목포대 박물관 특별연구원

“바로 아래 건물지에서 발굴했던 거기에서 출토된 기와들인데 물고기의 뼈와 닮았다고 해서 어골문이라고도 하고 새의 깃털모양이다 해서 우상문이라고도 하는데 이런 것들이 고려시대 기본적인 유행했던 기와들입니다.”

용장산성을 발굴한 목포대 박물관에 또 다른 기와가 보관돼 있다. 진도 수막새 기와에 맨얼굴이다. 해바라기 씨를 확대해 놓은 것 같은 연꽃잎과 그 가운데 둥근 씨방, 오키나와에서 출토된 계유년 고려기와는 400년 고려시대 중에서도 삼별초 항쟁의 근거지 진도의 것과 같은 모양이었던 것이다.

아케다 요시후미 교수 류큐대학 고고학

“1273년은 한반도에서 고려의 삼별초가 제주도에서 망한 때와 일치합니다. 이러한 점에서 저는 어쩌면 이 고려기와는 한반도에서 망한 삼별초 사람들이 오키나와로 건너와 이 류큐의 땅에서 새로운 거주지를 세우기 위해 성을 건설했고 그리고 그 안에 사용된 기와가 아닌가라고 생각하고 있습니다.”

고려와장조의 1273년과 삼별초 멸망의 해인 1273년. 이 일치는 정말 오키나와의 문명 그 중심에 삼별초가 있었음을 말하고 있는 것일까.

오키나와 문명의 발상은 이집트의 피라미드나 멕시코의 마야문명, 이스터 섬의 석상처럼 신비롭고 풀리지 않는 미스터리였습니다. 헌데 그 풀리지 않던 답을 삼별초를 통해서 얻을 수도 있을 것 같습니다. 진도에서 발견된 수막새 기와와 오키나와에서 발견된 수막새 기와입니다. 어떻습니까. 마치 한 사람이 만든 것처럼 똑같이 않습니까. 자 그렇다면 삼별초는 왜 구지 일본이 아닌 오키나와로 가야만 했던 것일까요.

무잡히 한 공격이었다. 11번째 공격. 몽골은 끝을 보기 원했다. 고려가 저항한 시기는 무려 39년. 1270년 마침내 고려정부가 항복하고 말자 삼별초는 이에 저항해 진도로 이동한다. 그리고 이곳 진도에서 새로운 정부를 수립한다. 삼별초는 9개월 만에 용장산성을 쌓고 원종의 6촌 친척인 왕온을 새로운 왕으로 추대한다. 왕궁은 개경의 것과 흡사한 형태로 지었다. 산비탈을 깎아 계단식으로 조성해 총 23000여 미터에 17개 건물을 지었다. 개경의 왕궁처럼 정전도 가장 안쪽에 위치해 있다.

윤용혁 교수

“일단은 개경정부가 몽고에 복속했기 때문에 이것은 이제는 괴뢰정부다, 그렇기 때문에 고려의 전통을 이어받은 정통정부는 이제는 삼별초 정부다. 그래서 새로운 고려왕을 옹립하고 또 삼별초 정권이 진도로 내려가면서 새로운 국호를 정한 게 아니라 고려의 정통정부를 자처하고 내려갔거든요. 그런 점에서 개경정부를 부정하고 새로운 정통정부, 이런 개념으로 삼별초 정권이 수립됐다고 볼 수 있습니다.”

1977년 도쿄에서 한 특이한 문서가 발견됐다. ‘高麗牒狀不審條條(고려첩장불심조조)’ 삼별초가 일본으로 보낸 외교문서 내용을 일부 옮겨 적어 놓았다. 이시이 마사토시 교수 쭈오대 역사학의 말.

“1268년 외교문서에는 (몽골 원나라의) 연호가 쓰여 있었다. 그런데 이번 1271년의 문서에는 연호가 쓰여 있지 않다. 연호를 사용한다는 것은 연호를 제정한 자에 대한 복종과 종속을 의미한다. 그러므로 원나라의 연호를 사용한다는 것은 원나라에 종속되어 있다는 것을 스스로 인정하는 셈이 된다. 따라서 삼별초가 연호를 사용하지 않았다는 것은 종속을 거부하고 자립을 의미한다고 말할 수 있다.”

원나라의 연호를 사용하지 않은 삼별초와 달리 원에게 굴복한 개경정부는 연호를 사용했다. 기와 장에 선명한 원의 연호 천력 3년 그리고 연우 4년 역시 원나라의 연호다. 연호를 쓰지 않고 계유년이란 연도만 표시한 삼별초의 기와와는 매우 대조적이다. 삼별초의 항전의지는 또 다른 문서에서도 확인된다. 삼별초는 일본에 병력과 식량을 요청했다. 일본과 군사동맹을 맺으려 한 것이다. 필사의 의지였다. 이시이 마사토시 교수

“이 ‘길속기’와 ‘고려첩장불심조조’의 몇몇 조문을 종합해보면 삼별초는 일본에 협력을 의뢰하여 함께 원나라 병사에 맞서 싸우자고 요청했다고 생각합니다.”

하지만 일본은 당시 국제정세에 밝지 못해 삼별초의 사정을 이해하지 못했고 아무런 응답도 보내지 않았다. 결국 삼별초는 홀로 몽골에 맞서게 된다. 진도에서 계속된 전투, 삼별초의 격렬한 저항은 1년 동안 계속됐다. 그리고 1271년 5월 15일 여몽연합군의 총공세 결국 새 왕으로 추대된 왕온 마저 죽음을 맞게 된다. 삼별초는 진도를 마지막으로 이대로 꺾이는 듯 싶었다. 738년 전 핏빛으로 흥건히 물들었을 진도의 땅. 삼별초는 그 땅에 자신들의 왕을 묻었다. 진도의 그들의 한을 새겼다.

곽의진 삼별초 역사문화 연구회 이사장.

“진도의 그런 역사가 있었다는 것 그리고 삼별초 정신이라고 말을 한다. 삼별초 정신이 깃든 진도 이렇게 얘기하면서 어떤 의로운 정신을 갖고 있는 진도”

백성들도 먼저 간 왕의 뒤를 따랐다. 몽골의 수중에 놓인 진도에선 살아도 죽은 몸이었다. 헤아릴 수 없는 수의 아녀자들이 그들의 왕과 그들을 지켜주던 전사들을 따라 몸을 던졌다.

박주언 진도 향토사학자

“퇴각을 하면서 여자들은 못 따라 가니까 몽고 군한데 잡혀서 능욕을 당하느니 차라리 여기서 자결을 하자 마음먹고 전부 둠벙에 빠져 죽었다. 이 부근에는 귀신이 많이 나온다고 해서 여기 만길 고개가 아주 무서운 곳이었다. 그리고 비가 오려고 하면 여자들 울음소리가 난다고 해서 해가지면 사람들이 별로 동행을 못하던 그런 곳이다.”

그러나 아직 끝이 아니었다. 살아남은 이들은 남쪽으로 뱃머리를 돌렸다. 진도에 이은 새로운 근거지는 바로 제주도. 삼별초는 바닷가를 따라 환해장성을 쌓으며 전열을 재정비한다. 다시 항몽의 시작이었다.

김일우 박사 제주문화 예술재단

“이 삼별초에서 군대를 보내서 결국 제주를 항몽의 배후 거점으로 장악하게 된다. 그리고 그 이후에는 제주도가 삼별초가 장악하게 되자 개경정부 관군이 쌓던 환해장성의 축성을 이어 받아서 계속 이제는 삼별초가 이 몽골과 고려의 연합군이 들어오는 것에 대해 방지하기 위해 계속 쌓게 되는 것이다.”

제주도 해안가 곳곳에서 발견되는 이 독특한 돌담이 삼별초가 쌓은 성이다. 환해장성으로 제주도 외곽의 방어선을 두르고 삼별초는 다음 전투를 준비하고 있었다. 지금도 제주도에서는 삼별초의 흔적을 쉽게 만날 수 있다. 역시 어골문이 선명하다. 몽골군대가 상륙했던 함덕리 바닷가. 김병석 제주 함덕 노인회장.

‘(여몽연합군이) 여기로 상륙했습니다. 이 밑이 전부 백골이 있는 데에요.’

과거는 쉽게 사라지지 않는다. 불과 몇 십 년 전만에도 이 일대는 여전히 생생한 몽골과 삼별초의 전투 현장이었다.

‘모래가 날려버리고 하면 거기에서 뭘 주워오냐 하면 엽전도 주워오고 고려 때 숟갈도 주워다가 엿장수에게 사탕도 바꿔먹고... 그렇게 했다고요.’

‘4·3하고는 상관이 없나요?’

‘상관이 없어요. 4·3때는 불과 사람 죽었다고 해야 불과 몇 명씩 데려다가 사살한 것 뿐이지 우리가 어렸을 적에 봤던 그런 백골하고는 완전히 다르죠. 단검도 나왔어요. 칼, 창 같은 것’

삼별초가 제주도에 주둔한 2년 동안 항전의 거점이었던 항파두리성. 바닷가에서 멀리 떨어진 내륙 안쪽이면서 방어에 유리한 최적의 지형을 갖추고 있었다.

김일우 박사

“제주도의 항몽의 거점을 설정했을 때 어떤 지형이 적합했는가, 그때부터 아마 항파두리성이 이쪽 지형이 항몽의 거점으로 또 올랐던 것 같습니다. 그렇게 시기적으로 봤을 때 3년 이상의 제주도 자연 지형을 파악한 결과 마지막 항몽의 거점은 항파두리성으로 정하자고 그런 계획 하에 이루어진 것이 아닌가하는 그런 생각을 갖게 됩니다.”

제주도 곳곳에서 발견되는 항전의 흔적. 목숨은 끊겼을지언정 뜻은 꺾지 못했다. 1273년 봄. 삼별초는 제주도에서 전멸했다. 역사 속에서 그들의 자취는 더 이상 없다. 삼별초는 사라졌다. 이것이 지금까지 우리가 믿었던 사실이었다.

김일우 박사

“그 도망간 사람들로 하여금 계속적으로 회유하고 돌아오라고 사면령이 내렸음에도 불구하고 전혀 돌아오지 않습니다. 그래서 고려에서는 강제로 찾아내는 기구를 설치하게 되는데 그다지 커다란 효과를 보지 못합니다. 그렇게 봤을 때 삼별초의 탈출병들은 아마도 자신들이 반드시 죽음을 당하리라는 것을 이미 알았기 때문에 아마 보다 멀리 있는 지역 한반도 지역보다는 보다 더 멀리 오키나와나 큐슈 지방이 더 그들이 선호하는 피난처였으리라 생각됩니다.”

사라져 버린 줄로만 알았던 삼별초는 2년 전 예상치 못한 단서를 내놓았고 역사는 새로운 가능성을 보이기 시작했다. 이제 제주도와 오키나와 사이 삼별초의 새로운 바닷길이 열리고 있는 것이다.

역사적으로 한국과 일본 사이에는 지속해서 표류민이 발생해 왔습니다. 조선시대 후기를 예로 들면 약 270년 간 1020건으로 10037명의 표류민이 발생을 했습니다. 헌데 특이한 것은 특히 겨울철에 표류민이 집중적으로 발생했다는 것입니다. 실록을 토대로 통계를 뽑아보면 10월부터 1월까지 월평균 40건의 평균 표류가 발생하는데 비해서 4월부터 8월까지는 0.5건에 불과했습니다. 삼별초가 진도와 제주도에서 진압된 것은 각각 4월과 5월. 삼별초는 잔잔한 바닷길을 따라서 그리 힘들이지 않고 오키나와도 의도적으로 이주를 했던 것 같습니다. 고려군사 삼별초는 어떻게 오키나와로 이주했을까요. 자 다시 오키나와입니다.

봄이 되면 오키나와의 해안으로 쓰레기가 떠내려 온다. 한국에서 흘러간 것도 꽤 발견된다. 부산에서 버리면 오키나와에서 줍는다는 말도 있다. 떠내려 온지 꽤 오래된 것 같은 소주병도 보인다. 노를 젓지 않아도 얼마든지 도착할 수 있는 잔잔한 봄 바다의 해류다. 바닷길은 그렇다 치더라도 삼별초는 왜 익숙한 일본이 아닌 오키나와를 선택하게 됐을까. 오키나와 본 섬에서 9시간 일본 본토를 향해 가면 가고시마현의 도쿠노시마에 도착한다. 오키나와 열도에 속한 도쿠노시마. 이곳에 단초가 있다.

도쿠노시마에서 1983년부터 가무이야키라는 도기를 굽던 가마가 발굴되기 시작했다. 오키나와 열도에서 가장 오래 된 가마유적이다. 신자토 아키토 도쿠노시마 이센초 교육위원회

“여기에는 7개의 가마가 파여 있었습니다. 산의 사면에 구멍을 파 도자기의 가마를 만들었습니다. 가마의 밑에는 나무를 태운 후 숯이 나온 터가 발견되었습니다.”

아직도 불탄 흔적이 고스란히 남아 있다.

“실제로 이곳에서 구운 도자기입니다. 가무이야키라 불립니다. 이것은 지금으로부터 대략 1000년 전 즉 11세기에서 14세기까지 300년 동안 제작되었습니다. 물고기 뼈 문양의 스탬프입니다. 이것이 한국의 도자기와 매우 흡사합니다.”

도쿠노시마에서도 고려의 어골문을 발견할 수 있었다. 도자기란 뜻을 가진 가무이야키. 고려의 도자기 장인이 건너온 것일까.

‘고려 사람이 그럼 여기에 온 겁니까.’

‘이 문양과 고려 시대 도자기의 문양이 매우 흡사합니다. 그 시기 도쿠노시마 사람들은 가마에서 도자기를 굽는 기술을 몰랐습니다. 그러므로 돌연 이러한 도자기가 제작되었다는 것은 고려인이 이곳으로 건너와 이 도자기 기술을 가르쳤음을 알 수 있습니다.’

흙을 빗어 구어 그릇을 만드는 방법도 알지 못했던 10C. 이 일대 주민들은 신석기시대와 다를 바 없는 삶을 살고 있었다. 오키나와는 12C 초까지 수렵과 채집생활을 하는 사회였다. 도쿠노시마엔 150여개 고려 가마터가 있어 상당한 양의 도기를 생산했을 것이다. 그 시기 도쿠노시마는 오키나와 열도의 유일한 도기생산지였기 때문에 오키나와 전역에 그릇을 공급했을 것으로 보인다. 이 도기는 1273년 이전 고려가 오키나와에 대한 정보를 알고 있었음을 말해준다.

이케다 요시후미 교수

“13C 후반 다시 말해 1200년대 후반에 오키나와사회는 큰 변화를 겪습니다. 각지에 성을 축조하여 점차로 류큐왕국으로 묶이는 움직임이 발생하였습니다. 저는 오키나와에 다양한 사람들이 외부에서 건너왔다고 즉 중국, 한반도, 일본과 같은 곳에서 사람들이 많이 건너오면서 오키나와사회가 변화를 겪었다고 생각합니다. 특히 삼별초 사람들이 오키나와로 건너와 오키나와 사회 변동의 한 원인으로 작용했다고 생각합니다.”

11C 선사시대에서 패총시대로 넘어가며 멧돼지를 사냥하며 조개를 줍는 채집생활을 하던 오키나와. 패총시대를 지나 류큐왕국이 세워질 즘 오키나와는 비로소 철기를 사용하며 서서히 농경사회를 열어가고 있었다. 그리고 그 무렵 삼별초가 이주한 것으로 보이는 13C 1273년 이후 오키나와엔 갑자기 백여 개가 넘는 성이 생기기 시작한다. 외부의 자극 없이 이런 정도의 갑작스런 문명의 발생은 거의 불가능한 일.

“오키나와 역사를 살펴보면 대략 고려의 삼별초가 무너진 시기와 동일한 시기에 오키나와에서는 구스크라는 성이 많이 축조되기 시작했습니다. 이 구스크의 석벽은 일본 본토의 석벽과 달리 지형에 따라 탄력적으로 변화시켜 쌓았습니다. 이렇게 쌓는 방법은 한반도의 고려시대 성 혹은 그 이전인 삼국시대의 성의 축조 방법과 매우 흡사합니다. 이러한 점에서 오키나와 구스크의 석벽에 고려의 기술이 도입되었을 가능성이 있습니다.”

13C부터 성을 쌓기 시작한 오키나와는 14C 우라소에에서 슈리성으로 왕성을 옮기며 국가의 모습을 갖춰 나간다. 그리고 해상무역을 키워나가며 급격한 발전을 이루는 류큐왕국. 15C는 명과 일본의 독점권을 따내 대교역의 시대를 열었고 16C엔 대만, 베트남, 인도네시아와도 교역 고려와 같은 해상왕국이 됐다. 삼별초, 고려를 위해 싸우다 역사에서 사라졌지만 이제 다시 고려의 기개로 오키나와의 문명의 당당함으로 일어서고 있다.

지금으로부터 736년 전 역사에서 사라져 버린 전사들이 있었습니다. 그 후로 우린 그들에 존재를 종결이란 이름으로 단정 지었고요. 삼별초는 어느 한 시기 한반도의 기나긴 역사 속에서 잠시 나타났다 사라져 버린 고려의 군사로 남게 됐습니다. 말 그대로 단절이었지요. 어쩌면 1273년 이후 삼별초는 수차례에 걸쳐서 우리에게 말을 걸어왔을지도 모릅니다. 하지만 우린 과거로부터 전해져 오는 메시지를 알아들을 수가 없었습니다. 단정이라는 눈가리개를 벗어버린 지금 우린 이젠 비로소 과거와의 대화를 다시 시작할 수 있을 것 같습니다. 고려의 정예군사 삼별초의 귀환입니다.

충선왕 (1298, 1308~1313)

전지 정치와 고려 조정의 불안정

원으로부터 심양왕 직위 받음. 대체로 자주적, 학구적 인물임(이제현과 교류:익재난고,역옹패설)

부왕 충렬왕과 불화 -> 왕위쟁탈

충렬왕이 죽자 그의 3째 부인과 불륜.

1298 개혁정치(공신전 환급,정방폐지 : 반원적 개혁)를 시도하나 계국공주의 질투(vs 조비)로 실권

1308 2개월간의 개혁 정치 시도. 이후 원나라 연경에 머물며 전지 정치 실시.

환국요청거부로 충숙왕에게 왕위 양도. 하지만 실권을 계속 잡음.

몽골 초원에서 바람처럼 일어나 대제국 원을 건설한 몽골.
고려 또한 몽골의 말발굽에 짓밟힌 채 90여 년을 신음했다. 그러나 중국의 정세가 급변하고 원이 쇠퇴하자 고려는 반격을 시작했다.
고려는 1356년 압록강 너머 파사부를 치고 쌍성총관부를 회복한다. 그리고 1370년 여름 올랄산성을 공파하고, 마침내 요성을 공략해 고구려의 옛 땅을 되찾는다. 고구려의 영광을 고려 공민왕이 되살리는 순간이었다. 고구려가 망하면서 우리가 잃어버린 만주벌은 발해의 멸망과 함께 우리 역사에서 영원히 사라진 땅이었다. 고구려 전사들이 넘나들던 드넓은 만주 벌판을 고려말 공민왕이 북벌을 단행하여 수복한 것은 잘 알려지지 않은 역사적 사실이다.

"차제에 요동의 심장부로 진출을 해야 합니다." "군사를 먹일 양식만 든든하다면 불가능한 일도 아닙니다." "이사람! 고려가 요동을 넘보면 원이 가만히 있겠나? 국력을 쏟아 고려를 칠 것이 아닌가?" "그럴 여유가 있겠습니까?" "원은 아직도 대국일세." "원은 머지않아 망할 것입니다. 한족들의 반란이 계속되는 한 결국은 원의 근거지였던 몽골로 쫓겨갈 것입니다." "허면, 요동땅은 무주공산이 아닙니까?" "고려의 군사를 늘려야 합니다. 고구려의 영토였던 요동땅을 수복할 기회는 이번 뿐입니다!" # "이번 기회에 반드시 요동을 차지해, 장대한 고려를 건설해야 할 것이옵나이다!" "최영이 따르지 않을 수가 없다?" "어디 요동 뿐이옵니까! 몽골족이 차지한 중원을 고려라고 차지하지 못할 이유가 어디있나이까!?" "꿈이 아니란 말이지?" "고구려의 광개토 태왕께서는 요동 이북의 광활한 영토를 평정하셨었나이다."

요녕시에 있는 거란의 탑.

이 지역에 요동성이 있었다고 하는데 공민왕은 서쪽으로는 여기까지 점령 추정.

공민왕이 점령한 요양은 중국을 갈 때 꼭 거쳐야 하는 관문.

고려의 정치는 원나라 몽골인들에게 간섭을 받았다.

공민왕은 반원을 기치로 내세우고 쌍성총관부부터 제거(1356)

쌍성총관부는 반역한 백성들로 구성되어 있었다.

동녕부는 원래 1270년 서경에 설치되었으나, 고려의 끈질긴 요청으로 1290년 요동으로 옮겨지게 된다.

"요동과 심양지역은, 오래전부터 고려의 경계요! 이곳의 백성들은 고(구)려의 백성들이었다!" "이제 이곳의 땅과 백성들은 고려에 편입되었으니, 기뻐하라!" "허나, 고려의 왕에게 무릎을 꿇지 않는 자가 있다면, 이곳의 수괴처럼, 내가 그자의 목을 벨 것이다!"

요령지역을 차지하고 난 뒤 기록된 글

파사부는 현재의 단동으로 압록강을 사이에 두고 신의주와 접해 있는 곳이다.

중국쪽으로 공격해 갈 때 거쳐야 하는 경로.

요양까지의 공격 경로

공민왕의 반원 개혁정책의 일환으로 추진된 요동수복전쟁은 한시적이나마, 우리민족에게 다시 요동땅을 되찾아 준 장쾌한 역사적 사건입니다. 고구려의 첫 수도인 환인지역에 있는 오녀산성. 산세가 험준해 공격이 어려운 성이다.

공격 경로

압록강을 거슬러 올라가 오녀산성을 조망한 모습

고구려의 첫 수도였던 오녀산성을 이성계가 함락시킵니다.

요동성 지도

공민왕이 점령했었던 요동성 복원 모습
그리고, 고구려의 철옹성인 '요동성' 이었던 요성 또한 함락시킵니다. ※ 요동성(요성)은 20c 중반까지 성의 모습을 그대로 유지하고 있었으나, 중국정부에 의해 파괴되어 현재는 성의 모습을 찾아보기 힘이 들 정도입니다. 현지인의 말을 들어보면, 현지인이 어릴적만 해도 요동성에는 '고려문' 이라는 문 또한 있었다고 합니다.

공민왕은 정부인인 노국공주를 지극히 사랑하여 저렇게 옆에 두고 무덤끼리 통로를 만들어 두었다.

영혼이 드나들 수 있는 통로라고 한다.

공민왕 집권 전의 고려의 영토입니다.
공민왕 집권기의 고려 최대영토 입니다.

★정벌지 요동의 심장부 요동성을 찾다

고려는 건국할 때부터 고구려의 옛 땅, 만주를 찾으려고 끊임없이 노력했다. 그러나 그 꿈은 실현되지 못하다가 고려말에야 공민왕에 의해 비로소 이루어졌다. 공민왕 때라면 고려가 90년간 원의 지배를 받던 때다. 세계 제국 원에 시달려 고려의 국력이 극도로 쇠약해진 당시 공민왕은 마침내 압록강을 넘어 요동을 장악하고 두만강으로 진출하여 고구려의 옛 땅을 되찾았다.
공민왕의 요동 공략을 『고려사』는 이렇게 기록하고 있다.
'고려군이 압록강을 건너 요성을 함락했다.'
요성은 어디일까? 중국 요녕성 요양시가 요동의 심장부였던 요성이다.
수 양제의 100만 대군을 격파한 고구려의 요동성도 바로 요양이다.
사통팔달의 요지인 요양의 전략적 가치 때문에 공민왕은 이곳을 친 것이다.
요동성은 수나라의 백만 대군도 넘지 못한 고구려의 자랑이었고, 거란의 중심 무대였으며, 원의 동북아 지배의 중심지였다. 공민왕은 바로 이곳을 장악한 것이다.
『고려사』에는 고려의 요성 정벌을 이렇게 기록하고 있다.
'요양과 심양 일대는 고려의 땅이요, 백성은 고려 백성이다. 이제 의로운 군대가 들어와 백성을 어루만져 편안케 하노니···.'
공민왕의 요동 정벌은 고려초부터 지속적으로 추진해온 북진 정책의 발로였다. 그뿐만 아니라 고구려 멸망으로 만주 지역을 잃은 지 약 600년이 지나 이를 회복하려는 움직임은 민족사의 일대 사건이었다. 요동 정벌은 원의 식민 지배에서 주권을 회복하겠다는 공민왕의 반원자주정책의 완성이자, 고구려의 후예임을 자부하던 고려의 상징이었다.

★요동 장악을 위한 전초 작전, 오녀산성과 팔참 공략

공민왕은 요새 중의 요새이자 수나라 백만 대군도 함락하지 못했던 이 난공불락의 성을 어떻게 수복했을까? 이는 결코 하루아침에 이루어진 것이 아니다. 요동의 심장부인 요동성을 공격하고 만주를 되찾으려고 공민왕은 20여 년에 걸쳐 치밀하고 끈질긴 준비를 했다.
본격적인 요동 공격을 위해 공민왕은 압록강을 건너자 마자 만나는 중국의 첫 도시 단동에 교두보를 확보한다.
『고려사』는 이때의 일을 이렇게 기록한다.
'인당이 군사를 이끌고 압록강을 건너 파사부 등 3참을 공격하여 격파했다.'
'압록강을 건너 격파한 파사부'는 단동에 있는 원의 중요한 역참이었다. 원의 요동의 주요 도로에 역참을 설치했는데, 이곳이 바로 파사부참이 있던 곳이다.
공민왕은 요동으로 들어가는 첫 길목인 파사부를 교두보로 확보했다.
공민왕은 이후 요동으로 가는 또 하나의 교두보를 확보한다.
『용비어천가』는 조선왕조 건국의 정당성과 태조 이성계 및 그 선조들의 위업을 찬양하는 최초의 한글 서적이다. 『용비어천가』에는 태조 이성계가 요동 정벌의 교두보를 확보하는 과정에서 활약하는 모습이 있다. 올랄산성 정벌. 그것은 고려군이 본격적인 요동 정벌을 앞두고 단행한 마지막 정비작업이었다. 그렇다면 올랄산성은 과연 어디인가?
올랄산성, 우라산성 등 이 산성은 이름이 여럿인데, 이는 만주어를 한자로 표기할 때 생기는 문제다. 올라, 우라는 만주어와 여진어로 각각 강을 의미한다. 즉 강가의 성이라는 뜻이다. 올라, 우라산성 등은 고구려 때에 성을 여진족이 그대로 쓰면서 이름만 바꾸어 부른 것으로, 오늘날 오녀산성이라고 보는 것이 타당하다.
인구 30만의 자그마한 도시인 환인은 압록강 중류에서 50km 북쪽에 있다. 고구려 700년의 역사가 이곳 환인에서 시작되었다. 고구려의 첫 수도였던 환인시의 북쪽에는 특이한 모습의 산성이 있다. 마을 뒤에 우뚝 솟아 있는 산성, 오녀산성이다. 산성이라기보다는 거대한 바위산처럼 보이는 오녀산성은 마치 바위병풍을 펼쳐놓은 듯 산 중턱부터는 사방이 깎아지른 절벽이다.
『고려사』에는 오녀산성 정벌 결과를 이렇게 기록하고 있다.
'태조가 기병 3천과 보병 1만 5천으로 공격하니 이튿날 우두머리 20인이 무리를 이끌고 항복했다. 주변의 여러 성들도 모두 항복하여, 얻은 호수가 1만 호나 되었다.'
고려가 요동을 장악하려면 파사부와 함께 반드시 이곳을 확보해야 했다.
요동성으로 통하는 양대 길목 장악. 이것이 요동성 정벌에 성공한 공민왕의 승부수 였다.

★이성계와 최정예 고려군

해발 820m, 깎아지른 듯한 절벽의 산성에서 전투를 치른 것은 믿기 힘들다. 천혜의 요새 오녀산성을 고려군은 어떻게 함락했을까? 그 비결은 『용비어천가』에서 엿볼 수 있다.
'편전'을 사용한 전투 기록이 그것이다. 이 전투의 지휘자는 당시 동북면병마사 이성계였다. 『고려사』는 다음과 같이 전투를 묘사하고 있다.
'이성계가 편전 70발을 쏘아 모두 얼굴에 맞췄다.'
바로 이 편전이 승리의 비결이었다.
편전은 어떤 무기일까? 우리 민족의 무기 가운데 가장 우수한 것은 활이다. 편전의 화살의 일종이다. 그런데 일반 화살의 절반도 안 되는 30cm 길이다. 이 짧은 화살에 어떤 비밀이 있을까?
편전을 쏘는 데는 아주 특별한 기술이 필요하다. 일반 활에는 없는 덧살이 필요하기 때문이다. 덧살은 작은 대나무를 반으로 잘라 만든다. 편전은 덧살을 씌워 시위를 당긴다. 덧살을 타고 날아가는 화살은 상대방의 눈에 보이지 않기 때문에 피할수가 없다. 덧살은 편전이 안정적으로 날아가는 궤도를 만들어 준다. 이 때문에 편전은 먼 거리를 강하게 날아갈 수가 있다.
화살의 사정거리는 225m, 편전은 317m로 편전이 일반 화살보다 100m 가량 더 멀리 나간다. 이것은 전쟁터에서 엄청난 차이를 가져온다.
일반 화살의 속도는 초당 59.8m다. 편전의 속도는 초당 71.8m로 일반 화살보다 초당 12m가 빠르다. 사정거리와 관통력이 일반 활보다 훨씬 뛰어난 편전이 바로 고려의 비밀 병기였다.
또, 고려의 군사들은 '격구'라는 운동을 즐겼다.
격구는 배지, 수양수, 치니매기 등 다양한 기술을 말 위에서 겨루는 운동이다. 그렇기 때문에 고려에서는 격구가 기마 훈련의 한 과정이었다.
『고려사』에는 군인들이 격구로 훈련했다는 기록이 끊임없이 나온다.
'신기군사의 격구를 사열하고 (중략) 견룡군에게 명하여 격구를 하게 했다.'
편전이라는 신무기와 뛰어난 기마술을 지닌 막강한 고려군이 있었기에 공민왕의 북벌은 가능했던 것이다.

★공민왕의 자주성회복정책(반원정책, 옛 땅 회복, 쌍성총관부 탈환)

공민왕의 북벌 준비는 단지 군사들에게만 국한된 것이 아니었다. 공민왕 즉위 원년에 이런 기록이 있다.
'재추부터 이서에 이르기까지 사람마다 활 하나, 화살 쉰개, 칼 한 자루, 창 하나를 갖추게 하여 사열했다.'
재추란 가장 높은 벼슬아치, 즉 재상을 말하고, 이서란 최하위직인 아전을 말한다. 공민왕은 이처럼 군인이 아닌 일반 사람들까지 무장을 시키고 북벌을 준비한 것이다. 이렇게 즉위 초부터 공민왕은 대대적인 만주 수복 전쟁에 만반의 준비를 했다.
공민왕은 원나라의 지배에 시달리던 고려시대의 왕이었다.
그는 열 두살 때부터 12년 가까이 원에 볼모로 있었다.
1351년, 스물두 살의 공민왕은 마침내 오랜 볼모 생활을 마치고 고려로 돌아와 고려 31대 왕이 된다.
즉위하자마자 공민왕은 강력한 반원정책을 펴나간다. 당시 고려에는 몽고풍이 만연했다.
공민왕은 먼저 원의 복식과 변발의 금지하고 모든 관제를 고려의 관제로 되돌린다.
고려의 자주성을 되찾으려는 공민왕의 개혁은 신속히 진행된다. 원의 연호(지정)를 폐지하고, 모든 법률과 제도를 고려초의 전통으로 되돌린다. 그리고 원의 권력에 기대어 권세를 누리던 기철, 권겸, 노책 등 부원 반역배를 숙청함으로써 내부 개혁을 완결짓는다. 이것은 당시 원의 권력에 빌붙어 살아가던 세력에 대한 하나의 경고였다. 또한 고려의 본격적인 반원 개혁의 출발이며 상징이라는 점에서 대단히 혁명적인 일이었다.
당시 주원장이 명을 건국하고 원을 몰아내고 있었다. 이 기회를 놓치지 않고 과감한 반원자주화정책을 단행한 것이다. 공민왕은 원의 간섭기 이후 누적된 사회·경제적 모순을 척결하고 새로운 개혁 정치의 모델을 제시했다. 때문에 공민왕은 고려 역대 34명의 국왕 가운데 태조 왕건과 비견되는 뛰어난 정치가이자 훌륭한 군주로 평가된다.
원의 군대가 100년 가까이 고려 땅에 주둔해야 했던 치욕을 씻고 건국 이래 꿈꾸어온 북벌을 완성한 공민왕, 그는 스려져 가는 고려의 영광을 되살리고 고려의 자주성을 되살린 위대한 왕이었다.

★공민왕이 확보한 북방한계선

쌍성총관부를 점령한 이후 수복한 땅이 어디까지인지는 명확하지 않다. 대략 일제시대 일본 학자들이 주장한 함경도 일대라고만 알려질 뿐이다. 그런데 일부 학자들이 이의를 제기하고 있다. 과연 공민왕은 어디까지 북진했을까?
조선왕조 『태종실록』에 공민왕이 수복한 땅에 대한 기록이 있다.
'지정 16년에 이르러 공민왕이 공험진 이남을 본국에 환속하고 관리를 정하여 관할하여 다스렸다.'
지정은 원나라 순제의 연호로, 지정 16년은 1356년, 공민왕이 쌍성총관부를 친 그 해의 기록이다. 그렇다면 공민왕이 쌍성총관부를 치고 수복한 땅은 공험진 이남이라는 얘기가 된다.
고려 국경 최북단에 있었다는 공험진은 어디일까? 세종 때 실측한 자료를 토대로 만든 지도 「조선국희도」가 있다. 공민왕이 공험진을 회복한 때로부터 100년 정도 지난 시기니까 상당히 정확한 지도인 셈이다. 특히 두만강 유역 북방 지역을 자세히 그려놓았다. 그런데 백두산과 두만강에 공험진과 선춘령이 표시되어 있다. 놀랍게도 공험진과 선춘령은 두만간 너머에 있었던 것이다.
공험진이 두만강 이북이라는 근거는 『세종실록지리지』에서도 찾을 수 있다.
'경원도호부에서 북쪽 700리에 공험진이 있고 동북쪽으로 700리에 선춘현이 있다.'
이 기록만 따르더라도 최소한 공험진은 두만강 이북 340리 지점이다. 공험진이나 선춘령은 지금의 연길 지방인 옛날 간도 지방에서 찾아볼 수 있다는 얘기다.
그렇다면 고려의 최북방 경계, 공험진은 과연 연길 지역일까?
가장 가능성이 높은 곳은 연길 뒷산이다. 이 산은 연길의 북쪽을 막고 있는 산으로, 북고대성이라고도 불린다. 산 정상에는 토성 흔적이 뚜렷이 남아 있다. 중국 사학계에서는 이곳을 고구려 산성으로 보고있다. 그렇다면 후대에도 당연히 주요한 군사시설로 사용되었을 곳이다. 고려군이 이쪽으로 들어왔다면 이곳은 아주 중요한 군사시설이 되었을 것이다. 공험진의 선춘령일 가능성이 가장 높은 지역임에 틀림없다.
고려의 최북방 경계인 공험진의 정확한 위치는 좀더 깊이 연구해야 할 과제다. 그렇지만 최소한 두만강 건너 연길 북방에 공험진이 있었다는 사실은 명확해진다.
동으로는 두만강 너머 간도 지역까지, 서쪽으로는 요동의 심장부인 요성까지, 고려의 공민왕은 원나라를 내쫓고 옛 땅을 되찾는 북벌을 성공리에 마무리지었다.

★그 뒤 만주는 어떻게 되었을까?

아쉽게도 공민왕은 수복한 만주 땅을 오래 지킬 수 없었다. 끊임없이 남쪽을 침입하는 왜구와 날로 강성해지는 신흥국가 명나라의 압력 속에 만주를 끝까지 지키기에는 한계가 있었다. 공민왕은 만주가 우리 땅임을 선포하고 군대를 철수했다. 하지만 공민왕의 만주 수복으로, 이후 조선은 두만강 유역을 확보했다. 또한 만주가 우리 역사의 무대라는 점을 새삼 확인했던 것도 공민왕의 북벌이 가져온 성과였다.

비록 한시적이지만, 공민왕의 요동수복으로 인해 우리민족이 고구려의 후손임을, 요동이 우리의 땅임을 역사적으로 재증명했고 현재까지도 유지된 연해주와 간도 및 두만강 부근으로의 국경정립을 할 수 있게 되었습니다.

만주 정벌을 주창한 최영의 사당. 하지만 어디까지나 정적이었던 이성계 제거를 위한 것이었다.

위화도회군 (출처 : 거꾸로 보는 한국사)

이제 다시 시간을 거슬러 다시 공민왕 시해 사건으로 돌아가보도록 하자. 공민왕이 시해당한 것은 자제위 홍륜, 최만생등의 암살이었으나, 그것은 어디까지나 겉으로 들어난 것일뿐, 속 사정은 전혀 다른 것이다.

공민왕은 왕이 올라가면서 강력한 반원정책을 실시했고, 이와 동시에 권문세족에 대대적인 숙청을 단행했다. 정동행성 폐지에 반대했던 조일신을 비롯, 원나라 황제 순제의 비인 기씨를 등에 업은 기철무리, 그리고 김용등 권문세족들이 공민왕의 반원정책에 의해 희생되어갔다.

더구나 신돈을 등용하여 권문세족들의 토지를 빼앗아 원주인에게 돌려주니, 권문세족의 힘이 급속도로 약화되었고, 당연히 권문세족은 공민왕에게 반감을 품을 수 밖에 없었다. 자신들을 가장 위협하던 신돈이 제거된 이후에도 권문세족은 언젠가 자신들의 목을 조일 줄 모르는 공민왕에게 두려움을 품을 수 없었고, 공민왕을 제거해야 자신들이 산다는 것을 알았다.

당시 공민왕은 개혁에 모든 뜻을 잃고 방황하고 있었다. 자신이 가장 의지하던 신돈마저 제거된 뒤, 술에 찌들여 있었고, 여전히 노국대장공주를 잊지 못하고 있었다. 이런 감정들이 엉뚱한 변태적인 행위를 표출되어 자제위와 동성애를 행하게 되고, 자제위로 하여금 자신의 후궁들을 강간하여 애를 갖으려는 행위까지 한 것이었다.

동성애는 동서고금의 역사를 보더라도 그 역사는 오래되었다. 그 유명한 소크라테스와 플라톤이 동성애 관계였다는 사실이나, 교향곡 <비창>으로 유명한 차이코프스키도 동성애자였다. 우리나라에서도 고려시대 목종이 동성애자였고, 조선에서도 세종때 문종의 왕세자비인 봉씨가 동성애를 즐겼다는 기록이 남아있을 정도로 그 역사는 오래되었다.

우리는 동성애에 대해 잘못된 편견을 가지고 있다. 따지고 보면 이성간의 성행위도 더럽기 마찬가지인데, 동성간의 성행위를 지나치게 부정적으로 보는 면이 있다. 그 유명한 동성애자인 홍석천씨는 삐뚤어진 사회성관념의 희생자라고 볼 수 있다.

어찌되었든 필자가 얘기하고자 하는 것은 공민왕의 시해자는 자제위만이 아니다. 자제위가 비록 시해범인이긴 하지만 그들을 사주한 무리가 있었다. 뻔히 들어날 일을 그들이 그들 감정대로 행할 일이 없었을 것이다.

고려사 기록에 보면 공민왕이 자제위를 시켜 익비 한씨를 강간하게 한 후, 아이를 갖게 해 자신의 소생으로 삼기 위해 그들을 죽이려고 한 것이 들통나 암살당했다고 한다. 아무리 공민왕이 멍청해도 자신이 죽여야 할 자제위를 앞에 두고 그런 말을 했을까?

결국 이들을 사주한 자들은 분명 자제위에게 앞으로 그들의 운명에 대해서 설명할 것이고, 자신들의 말대로 한다면 살려주겠다고 약속했을 것이다. 하지만 결국 그들은 약속을 지키지 않았고, 홍륜과 최만생등은 국왕시해범으로 죽임을 당할 뿐만 아니라, 자기 친척들까지 죽임을 당하게 했다.

그럼 범인은 누구일까? 당연히 우왕이 올라간 이후 권력을 잡은 이인임 등일 것이다. 이인임은 국왕이 시해당했다는 소식을 듣고, 범인을 바로 지목하여 자백을 받아냈고 신속하게 그들을 죽이고 말았다. 원래 죽은 자는 말이 없다는 말이 있듯, 그들이 빨리 죽임으로써 딴소리가 나오지 않도록 입막음을 한 것이었다.

우왕이 올라간 뒤 공민왕으로부터 우왕의 후견인으로 임명받은 이인임은 반원정책을 실시했던 공민왕과는 달리 다시 친원정책을 실시했다. 당연히 친명정책에 동조했던 신진사대부들은 당연히 반대하는 상소를 올렸고, 이들에 대한 무자비한 탄압이 가해졌다.

이인임은 정권에서 축출당할때까지 친원정책을 고수했고, 당연히 명나라로부터 의심을 받게 되었다. 명나라는 이인임 정권에 대한 의심을 품고 있었다. 이를 해명하기 위해 이인임은 정몽주로 하여금 명태조의 생일날을 맞이하여 명에 가 화려한 문장과 언변으로 명태조로 하여금 고려에 대한 의심을 풀려고 했으나, 여전히 마찬가지였다.

결국 1388년 이인임 일파중 하나인 경흥방의 가노인 이광이라는 자가 밀양부사 조반의 토지를 빼앗으려고 하자, 경흥방이 조반을 옥에 가두는 사건이 벌어지자, 이 기회를 노리던 최영과 이성계등이 이인임을 정계에서 축출하여 마침내 제거했다.

이때 이성계는 이인임을 죽이자고 했으나, 최영은 이인임과의 친분때문에 죽이지 못하고 유배를 보내니, 이인임은 유배지에서 죽게 되었다. 최영과 이성계는 서로 권력을 나눠갔고, 문하시중과 수문하시중으로 자리를 앉아 고려 조정을 좌지우지했다. 그러던 찰나 명나라에서는 요동에서 철령위까지 명나라 땅이라며 내놓을 것을 요구했다.

명나라가 철령 이북 지방을 내놓을 것을 요구하자, 당연히 고려 조정에서는 반대 분위기가 팽배한 상황이었다.
당시 권력을 잡고 있던 최영은 강골무인답게 단순히 반대를 그치지 않고, 요동정벌을 감행하여 명나라에게 본때를 보여주자고 주장했다. 우왕은 이에 동조했지만, 이성계는 이에 반대했다.

"작은 나라는 큰 나라를 거슬러서는 안된다.(以小逆大一不可 )
여름철에 군사를 동원해서는 안된다.( 夏月發兵二不可).
모든 군사가 싸우러 나간 틈을 타서 왜구가 공격해 올 것이다. (擧國遠征倭乘其虛三不可)
지금은 덥고 비가 오는 때라서 활을 붙인 풀이 떨어지고 군사들이 모두 병에 걸릴 것이다."

이것이 그 유명한 사불가론이었는데, 이성계의 강력한 반대가 있었음에도 최영은 끝내 요동정벌을 강행했다.
이때 동원된 숫자는 5만에 달하는 군대였는데, 고려의 얼마나 남지 않는 국력을 그야말로 요동정벌에 소진했다고 해도 과언이 아니었다.

이상한 것은 우왕은 최영을 평양에 머물게 하고, 이성계를 요동정벌의 총수로 임명했다는 점이다.
이성계는 누구보다 요동정벌에 대해서 가장 반대한 인물이었음에도 그를 요동정벌의 총수로 임명해 요동정벌을 강행한 것은 우왕이나 최영 스스로 이성계로 하여금 회군의 빌미를 마련했다고 해도 과언이 아닐 것이다.

위화도에 당도한 것은 5월이었다. 음력 5월은 양력으로 환산하면 6월 말에서 7월 말에 해당되는 날짜이다.
이성계의 말대로 위화도에 넘쳐나는 물때문에 정벌군은 오도가도 못하는 신세에 놓인 상태였다.
이성계는 마지막으로 회군을 허락해달라는 상소했다. 어떻게 본다면 그가 고려조정에게 보내는 마지막 통첩인 셈이다.

하지만 고려조정은 이를 거부했고, 이성계로써는 고려조정의 명을 따른 상태로 정벌을 강행할 것인가?
아니면 고려 조정의 명을 거부하고, 회군을 할 것인가?를 딜레마에 빠졌다.
결국 그는 조민수와 상의를 끝낸 뒤, 회군을 결정했다. 말그대로 쿠테타가 진행된 셈이다.

요동정벌군은 그야말로 신속하게 진군하여 개경에 당도하여 최영을 고봉현에 유배시키고, 우왕을 폐위시켰다.
그와 동시에 창왕을 왕위에 올렸지만, 나이 9살에 어린 나이로 즉위한 창왕이었기에 권력의 대부분은 이성계의 손에 놓이게 되었다.

위화도 회군을 어떻게 평가할 것인가? <고려사>의 기록은 아무래도 고려를 멸망시키고, 조선을 건국한 공신의 후예들이 쓴 것이기에 아무래도 위화도 회군을 단행한 정벌군의 행동을 객관적으로 바라보기 힘들다.
<고려사>에서는 위화도 회군은 불가피하고 백성을 위한 길이라고 강변하고 있다.
마치 5.16 쿠테타의 주체세력이 말하는 것처럼 말이다.

하지만 요동정벌론이 이성계 측이 말하는 것처럼 터무니없는 발상은 아니었다.
당시 명나라는 만주 벌판에 손을 뻗치지 못하는 상황에서 만주의 지도자인 심양왕이 형식적인 지배를 하고 있는 상태였다.
요동정벌을 해보지도 않고 무턱대고 그만두자라고 한 것은 문제가 있는 선택이었다.
물론 우왕이나 최영에게도 책임을 묻지 않을 수 없다. 군대를 일으키는 데 있어서 다른 반대 세력에게 책을 잡혀서는 안되었다.
그럼에도 무리하게 여름에 일으켜 백성들의 민심을 혼란스럽게 만들었고, 장마철이라는 악조건속에서 오로지 고구려의 땅을 수복하자는 명분은 백성이나 반대세력에게 먹히지 않았다.
오히려 반대세력중 한명을 참살하여 반대세력을 더 강화시키게 한 행위는 스스로 자멸의 길에 처하게 된 것이다.
위화도 회군으로 이성계는 마침내 권력을 장악함으로써 조선의 창업이 얼마 남지 않았음을 알리는 것이었다.
그럼에도 아직 그에게는 많은 반대세력이 존재했고, 그 중 위화도 회군을 같이 한 조민수는 이성계에게 있어 최영 다음의 강력한 라이벌로 자리매김했다.

위화도회군의 발단이 된 '요동정벌의 명분'이 타당한 실질적인 이유는 중세고려가 심양왕, 고려왕 등의 지위를 통해 만주의 일부인 요동지역과 한반도를 실질적으로 지배하고 있었기 때문입니다.
몽골의 원나라 역시 고려와의 황족끼리의 인척관계를 통해 특수하게 그 지배를 암묵적으로 인정하고 있었습니다.
그래서 그 기저에는 만주와 한반도는 전통적으로 고려의 지역이라는 사상과 함께 언젠가는 완전하게 수복해야 할 지역으로 상정하고 있었습니다. 다만 말기의 정치적 문란과 호족의 반발 등 여러 귀족계층과 황족간의 불화로 아까운 기회를 여러번 놓쳤고 그리하여 끝내 중세고려는 역사의 뒤안길로 사라졌습니다.

원나라가 무너질 때까지 요동은 원조의 직접적인 지배를 받았지만 항상 그랬던 것은 아닙니다.
원나라에 머물던 고려 충선왕이 무종(武宗)을 원나라 황제에 오르게 하는 데 공을 세워 처음으로 원나라로부터 심양왕의 봉작을 받았습니다. 당시 선양[瀋陽]을 중심으로 한 요동(요녕성遼寧省)에는 고려의 전쟁포로 ·항속민(降屬民) ·유민(流民) 등의 집단이 많아 고려의 영토와 같은 특수지역이어서 원나라는 고려에서 볼모로 데려간 영녕공(永寧公)을 안무고려군민총관(安撫高麗軍民摠官)에 임명하여 이 지역을 관장하게 하였고, 충선왕을 심양왕에 봉한 뒤에는 통치권의 권한을 더욱 확대해 주었습니다. 심양왕은 1310년 심왕(瀋王)으로 개칭됩니다.

제왕 내안 일가와 심양왕의 존재는 원나라 때 요동의 특수한 지위를 시사합니다.
심양왕은 1308년에 원나라 당시 왕자였던 충선왕에게 준 봉지封地로써, 충선왕은 무종의 정책에 참여한 공로로 심양왕에 책봉된 것입니다. 그는 그 다음해에 심양왕에 책봉과 동시에 고려왕을 겸임합니다.

심양왕의 통치 대상은 요동에 거주하고 있던 고려인 집단이었습니다. 충선왕의 심양왕 책봉으로 인해 고려와 심왕국이 1인 통치하로 들어갔지만 고려는 독립국이었고 심왕국은 원의 봉지 중 하나였으므로 두 왕국의 성격은 좀 다릅니다.
원이 고려황족을 심왕에 임명한 것은 그 지방에 거주하는 고려민들을 통제하는데 편했기 때문입니다.
그러나 자신들의 이권을 위한 고려의 여러 귀족들의 방해로, 충선왕 이후로 그 아래대에 가서는 심양왕과 고려왕의 지위가 갈라지고 맙니다. 심양왕은 충선왕의 조카인 연안군(延安君) 왕고(王暠)가 심왕을 잇게 되고 그 후 심왕은 연안군의 손자인 탈탈불화(脫脫不花)가 계승하였습니다. 탈탈불화는 지금은 고려식 이름이 전해지지 않고 다만 몽골식이름만 남아 있습니다.
고려왕은 충선왕의 아들 강릉대군(江陵大君:충숙왕)에게 주어졌습니다.
원래 충선왕은 고려왕과 심양왕의 지위를 조카 왕고에게 주려고 했으나 고려의 간신들의 방해에 의해 결과적으로 고려왕은 아들에게, 심양왕은 조카에게 가게 된 것입니다.

여기서 문제가 발생합니다. 조카 왕고는 심양왕의 지위와 함께 충선왕이 자신을 선택했다는 정당성을 근거로 고려왕위를 요구하게 되고, 고려 충숙왕은 자신이 충선왕의 아들이라는 정당성을 근거로 심양왕을 요구하게 됩니다.
이 때문에 고려가 만주와 한반도를 실질적으로 다시 회복할 수 있는 기회를 놓쳤을 뿐만 아니라 오랜 내전을 벌이게 되는 암울한 구렁텅이로 빠지고 맙니다.
이러한 고려왕과 심왕의 분열과 갈등은 마침내 이른바 입성入省(원나라 행정지역으로 편입) 책동으로까지 발전하여 고려국의 존립을 위협하기에 이르렀는데 이런 '입성'책동은 누대에 걸쳐 요동에 세력을 두고 고려의 귀순민들 통어하고 있던 홍복원가洪福源家와 그 주변세력에 의해 추진되었습니다.

충선왕이 심왕으로 책봉된 뒤부터 줄곧 충선왕을 공격하던 홍중희와 홍중경 형제 등이 고려국의 말살을 기도하였으나 충선왕과 고려국인의 적극적 반대로 실패하게 됩니다. 10여년 뒤에 다시 유청신, 오잠 등이 입성 책동을 일으켰습니다.
이는 충선왕이 심왕위는 조카에게 고려왕위는 아들 충숙왕에게 나누어준 데에 비롯되었습니다.
여기에 다시 상왕으로 원도元都에 있으면서 고려 국정을 좌우하던 충선왕이 원나라 인종의 사거死去로 배후세력을 상실한 뒤 고려인 환관의 참소와 모함으로 토번으로 유적되고, 충숙왕은 심왕종당의 책략에 의해 원도元都로 불려가 5년간 억류되는 상황이 전개되었습니다. 이에 충숙왕을 호종했던 유청신, 오잠 등이 왕을 배반하고 심왕당과 야합하여 원나라 조정에 입성을 제청하였던 것입니다. <입성하여 내지와 같게 한다> 함은 곧 고려국의 소멸을 의미하는 것인데, 실로 흥미로운 사실은 고려국을 절체절명의 상황으로 몰아넣은 당사자는 바로 고려인 자신이었지만 원나라인들은 고려의 내지화內地化를 결코 원치 않았다는 것입니다. 즉 심왕당의 입성제청은 원나라에 의해 심각하게 고려되었지만, 주서성의 승상이 입성론에 찬동하지 않았을 뿐만 아니라 적지 않은 중서성 신료들이 적극적으로 반대하였습니다.
이는 고려가 삼한三韓의 국가라는 사실에 근거를 두고 있었다는 것입니다. 고려왕과 심왕의 어리석은 권력투쟁이 초래한 입성소동은 원나라의 합리적인 판단에 의해 진정되었습니다.

그러나 입성론이 진정된 뒤에도 고려왕과 심왕은 계속 반목하였고, 이는 마침내 심왕을 고려왕으로 세우는 문제로까지 비회됩니다. 반원정책을 적극적으로 편 공민왕을 폐하고자 하던 차에 공민왕이 죽자 심왕으로 고려왕을 세우려 한 것입니다.
이 사건은 책봉받은 심왕이 고려에 내도함에 따라 국제적 긴장을 크게 고조시켰지만 1376년 심왕이 죽음으로써 자연스럽게 진정되었습니다. 고려인이 대거 요동의 중심부로 이주하고 고려의 황족이 한반도와 요동을 동시 관리하게 되어 일부나마 고토를 찾을 수 있는 호기를 맞았으나 고려왕과 심왕의 첨예한 대립으로 인해 영토지배와 정치적 통합을 이르지 못 하게 됩니다.

이 시기 한반도와 요동의 관계와 관련하여 동녕부와 쌍성총관부,탐라총관부 등 고려의 고지에 설치된 요양행성 소속 기관들에 대해 살펴보겠습니다.
원나라는 1258년에 고려의 화주(영흥) 등 동북면의 호족들의 투항을 접수하여 그 곳에 쌍성총관부를 설치하고, 1270년에는 고려의 서경(평양) 등지에 호족들의 내항을 받아 동녕부를 설치하여 원나라 판도 내로 편입하였고, 1273년에도 제주도에 탐라국초토사를 설치하여 용양행성에 예속시켰다. 그러나 이처럼 고려가 건국 초부터 지속적으로 북진하면서 획득한 새 영토를 모두 상실한 까닭은 직접적으로는 몽골 원나라의 정복국가적 성격에 기인한 것이지만, 보다 근본적인 원인은 이 지역에 대한 고려 지배의 불안정에서 찾을 수 있습니다.

실제로 동녕부와 쌍성총관부의 설치는 원나라의 일방적 침탈에 의한 것이라기 보다는 이 지역 토호집단의 자의적 이탈을 통해 이루어졌습니다. 사실 이 두 기관이 설치되어 관할한 지역의 대부분은 졸본부여(고구려), 대진국(발해) 멸망 후 그 또다른 후예 여진족의 금나라를 거치면서 원래 요동의 일부로 간주될 수 있을 정도로 이질성이 강한 지역이었습니다.
이 지역의 토호들이 앞다투어 고려를 배반하고 원나라에 귀부한 이유는 그 관하의 민호를 계속 유지하기 위해서였습니다.

그러나 이 기관들의 수명은 그다지 길지 못 했습니다. 쌍성총관부만 1356년까지 존속하였을 뿐, 동녕부와 제주도는 환부되었습니다. 그렇지만 동녕부는 요동으로 이치되어 계속 존속하였는데 그 까닭은 서경 등이 고려에 되돌려진 뒤에 그 곳 주민들이 대거 요동으로 옮겨갔기 때문입니다. 이는 고려 권문세족 등을 비롯한 간신들의 부정부패에 견디게 힘들었던 주민들이 보다 나은 환경을 택해 이동했던 것입니다.
그리하여 공민왕이 원나라의 요양행성을 공격해 요양선을 함락시켰을 때, 그 곳 주민들에게 "요심遼瀋은 우리나라 땅이고 그 백성은 우리나라 사람이므로 지금 의병을 일으켜 이들을 안무按舞한다"고 하여 주민들을 대거 본국으로 귀환시켰습니다.

그 뒤 명나라 주원장은 원나라의 요양행성을 평정하고 요양에 동녕위라는 기관을 설치하였는데, 이는 원나라 때 설치되었던 2개의 고려군민총관부의 후신으로, <이 동녕위에 거주하는 자들은 모두 조선인이다>라는 태종실록 기사로 보아도 알 수 있습니다.

이처럼 요동은 당시의 한국인들에 의한 거주지역으로 이해되었지만, 이러한 이해가 한국인들만의 일방적 이해는 아니었습니다.
요동인들은 스스로 삼한인三韓人을 자칭하면서 요동을 짱골라 한족의 '내지'로 보지 않고 외국 혹은 외지外地로 이해하고 있었다는 것입니다. 당시의 요동인들이 삼한의 후예로 의식되고 있었음은 중요한 사실입니다.
요동의 거주민 대부분이 배달겨레였고 한족들 역시 그들을 배달민족으로 인정하는 상황은 요동과 한반도라는 2개의 역사공동체가 통합할 수도 있는 매우 특수한 기회가 되었습니다. 1388년 최영에 의해 시도된 요동정벌도 이러한 배경하에서 이루어진 것이지만 한반도 내의 왕조교체로 인해 곧 좌절되었습니다.

그리고 만주에 흩어져 있던 배달겨레로 우리 형제인 여진족들 역시 이성계를 도와주는 과정에서 새로운 고구려, 발해 건설을 꿈꾸었으나 후조선에게 토사구팽 당햇으며, 북벌을 통한 고토수복을 꿈꾸었던 정도전 역시 이방원(李芳遠)에게 참수되었습니다.

<<삼전도의 진실, 만주쥬신 클릭참조>>

#이제 한걸음을 떼기 시작한 한국역사

일부 고고학적 발굴로 '신화' 통설 반박… 청동기 문화 한반도 전래시기도 앞당겨

강원도 속초 조양동 유적

강원도 정선 청동기 유적

이때가 기원전 2000년경에서 기원전 1500년경으로 한반도 청동기 시대가 본격화된다’고 기술해 청동기 시대를 500∼1000년 앞당겼다.

진주 남강 수몰지구에서 확인된 각종 청동기 시대 유적과 유물은 연대가 BC 10세기를 훌쩍 뛰어넘어 BC 15세기 무렵으로 조사됐다.

강원 지역의 경우 청동기 시대가 남강 유역보다 더욱 올라가고 있다.

진주 옥방5지구 각목돌대문토기 / 진주 옥방5지구 장방형집자리 / 전남 순천 죽내리 유적 / 전남 순천 죽내리 유적(왼쪽부터)

<<원자바오, '신발은 날아오고' 클릭참조>> <<동아시아의 유전油田 클릭참조>>

<<수나라 대운하의 거짓과 허풍 & 고구려와 백제의 인구사 클릭참조>>

“전설의 왕조 은나라, 동이족 일파였다”

경향신문 / 입력 : 2008-11-03-17:40:46ㅣ수정 : 2008-11-03 17:40:47 중국 안양(은허) | 이기환 선임기자 lkh

한자의 원형이 된 갑골문. 갑골은 완전한 체계를 갖춘 문자로 현재 세계인구의 4분의 1이 사용하고 있다.

갑골문자보다 1000년 앞선 골각문자 발견

중앙일보ㅣ2008.10.22 02:17 입력 / 2008.10.22 16:51 수정

4000 ~ 4500년 전 추정 … 동이족 문자 가능성


	산둥성에서 발견된 신석기 시대 유물로 추정되는 골각문자(左), 중국 최초의 문자로 알려진 갑골문자(右).

최형규 기자 [chkcy@joongang.co.kr]

<<“동북아시아 호령한 고구려는 중국도 인정한 흉노의 왕... 클릭참조>>

<<한사군은 한반도에 없었다. 클릭참조>> <<한반도 철기문화 새 유입통로 발견 클릭참조>>

<<단군조선의 금속기술 클릭참조>> <<고대 한류, 고조선 갑옷·고구려 춤 클릭참조>>

#허구의 종족 짱골라

中교수 “순수한 漢族은 없다”… 多민족 섞여 혈통 불분명

동아일보 / 기사입력 2007-02-16 03:00

“漢族, 단일민족 아니다 해!”

중국 유전연구소 충격 발표 … “지배민족 편입된 ‘가짜 한족’ 수천 년간 묵인”

난링 산맥 경계 두 개의 ‘별개 집단’

< 소준섭/ 상하이 통신원 > youngji@81890.net

발행일 : 2001 년 06 월 14 일 (288 호)

쪽수 : 62 ~ 62 쪽

<<배달겨레의 유산, 골각문자와 갑골문자 클릭참조>> <<유전자로 밝혀보는 배달겨레의 뿌리 클릭참조>>

강인욱의 북방 역사 기행, 북한과 중국이 발굴한 발해유적

국제신문 / 입력: 2009.01.01 19:32

北·中 공동발굴 결과 만주 고조선·발해가 韓역사로 밝혀지자 '쉬쉬'
中, 63년 이후 30년 넘게 침묵 1997년 마지못해 내용 공개
여섯빛깔 문화이야기


	북한과 중국이 공동발굴한 길림성 돈화의 육정산 고분군.

부경대 사학과 교수

<<러시아 연해주 최북단까지 발해 영토 클릭참조>>

<<잃어버린 제국, 대진국 발해 클릭참조>> <<고추·마늘·콩과 인간의 수명 클릭참조>>

중국 집요한 `역사공정`

중앙일보 / 2006.12.18 04:26 입력 / 2006.12.18 07:00 수정

이젠 한반도 문화 뿌리까지

장세정 기자 [zhang@joongang.co.kr]

# 고대 시베리아 신석기 유물 (출처 : 민족반역자처단협회)

- 세석기 -

- 세석기 문화권 -

- 철제의료기구(좌)와 흑요석으로 만든 세석기(간석기)날을 현미경으로 비교한 것 -

철제의료기구는 울퉁불퉁한데 비해 세석기는 매끄럽다, 즉 날카로움은 세석기가 더 뛰어나다.

- 세형돌날로 직접 고기를 잘라보는 사진 -

- 샤먼이 사용하던 사슴뿔 관 -

- 암각화 분포도 -

- 사슴뿔로 만든 곡괭이 -

- 뼈바늘, 현재까지도 일부 이누잇족이 쓰고 있다 -

- 돌칼로 이발하는 이누잇족 사진 -

<<'한국형' 암각화 내몽고서 첫 발견 클릭참조>> <<제주문화의 뿌리를 찾아서 클릭참조>>

초종교국가연합, 21∼24일 서울서 ''몽골반점동족''국제대회

세계일보 / 기사입력 2004-09-19 15:27 |최종수정2004-09-19 15:27

세계 '몽골리안' 한데 뭉쳐 평화운동

<<잊혀진 땅 백제 22담로의 비밀 (동영상) 클릭참조>> <<문명교류, 벼농사와 고인돌 클릭참조>>

<<삼국시대의 공성무기와 군대편제 클릭참조>>

4세기말 이후 동아시아 바다를 제패한 해양 강국 고구려.

中, 고구려 이어 “부여도 우리 역사”

조선일보ㅣ 입력 : 2006.06.30 22:55 / 수정 : 2006.06.30 23:00

중국이 부여의 유물로 분류해 랴오닝성박물관에서 전시 중인 서차구유적(서기전 3세기~서기전 1세기) 고분 출토 금귀고리. 부여는 고구려와 백제의 뿌리를 이룬 나라이지만, 전시설명판에는 중국 동북지역 소수민족이 세운 국가로, 일찍부터 한(漢)왕조에 복속됐다고 적혀있다. /랴오닝성박물관 도록

지금 중국 선양(瀋陽) 랴오닝(遼寧)성 박물관에서 ‘요하문명전(遼河文明展)’이 열리고 있다. 이 전시는 동양사, 더 나아가 세계사를 새로 쓰게 하려는 기획이다. 요하 유역을 아우르는 ‘요하문명’이 세계적인 문명 발상지임을 세계에 알리려는 것이다. 더 나아가 만리장성 밖 요서·요동을 포괄하는 요하문명 전체를 자기 역사로 만드는 ‘요하문명 공정’에 중국이 박차를 가하고 있다. 지금까지의 ‘동북공정’을 넘어서는 일이다.

일찍이 중국은 만리장성을 쌓은 뒤, 장성 밖의 무지몽매한 새외(塞外)민족과 차별을 두었다. 그것은 중국문명의 ‘북방한계선’을 긋는 상징성을 띠고 있다. 그런데 20세기에 접어들면서 만리장성 밖에서 중국문명보다 시기적으로 앞설 뿐만 아니라 더 발달된 구석기·신석기문화가 속속 확인됐다. 요하유역의 구석기문화인 영구(營口)의 금우산인(金牛山人)은 북경인(北京人)보다 형질인류학적으로 더 발달된 것이다. 이 지역 사해(査海)의 신석기문화는 서기전 8000년에 이르며, 신석기 말기(서기전 3500년~2500년)의 것이 바로 독특한 옥기 작품을 낳은 홍산문화(紅山文化)다. 이번 전시에서 신석기 빗살무늬토기에서 개구리의 뒷다리를 물려고 하는 뱀의 도상을 발견했을 때 얼마나 반가웠는지. 신라의 도우에 많이 나타나는 도상과 똑같지 않은가.

그런데 전시 중 세 번째 테마 ‘화하일통’은 중국(=華夏)이 요하문명을 통일(=一統)했다는 뜻이다. 우리 민족의 원류를 이룬 부여(서기전 3세기~서기 5세기)와 고구려는 물론, 삼연(북연-전연-남연)의 유물이 이 주제 아래 전시되고 있었다.

부여를 소개하는 코너에서는 “부여는 우리나라 동북지역에서 이른 시기에 국가를 세운 소수 민족의 하나”라고 기술했다. 중국은 지금까지 금귀고리나 철검 등 위세품이 출토된 랴오닝성 서풍현 서차구 고분에서 출토된 유물을 ‘초기 철기시대 것’이라고만 소개해 왔다. 그러나 이번 전시부터는 ‘(중국에 속한) 부여’ 유물이라고 처음으로 밝혔다. 요하지역에서 ‘화하일통’의 역사는 최소한 2500여 년은 됐음을 선언하는 셈이다.

내몽골·요하유역의 각 유적과 이 일대 평원에 이르는 광활한 지역은 빗살무늬토기, 고인돌, 요령식 동검, 다뉴세문경, 옥룡(=곡옥) 등을 공유하는 알타이어계 요하문명권이었다. 한국은 요하문명의 굳건한 바탕 위에 중국 문명을 접목하며 역사를 형성해 왔다.

강우방 이화여대 교수·일향한국미술사연구원 대표

이 지역에서는 우리 말고도 타민족들의 영웅 호걸들이 등장해 여러 제국을 건설했지만 결국 중국에 흡수되고 말았다. 그러나 고구려는 한 때 요하문명의 패자(覇者)로 비록 중국과 신라의 협공에 멸망했지만 그 정신과 예술은 지금까지 맥맥이 살아 남아, 세계적으로 독창적인 문화를 형성하도록 활력소를 제공해준 요하문명의 유일한 문화국가였다.

북부여-고구려-남부여(백제가 사비로 천도하면서 바꾼 국호)-대진국(발해의 국호)-통일신라-고려-조선-한국이라는 전승관계를 통해 우리 민족이 요하문명의 완성자이기에, 중국은 사활을 걸고 동북공정에 온 힘을 기울이고 있는 것은 아닐까. 그렇다면 중국은 고구려를 넘어 한국의 미래까지 노리고 있는 셈이다.

한국으로 돌아와 국립중앙박물관에서 열리는 ‘북녘의 문화유산’ 특별전을 보러 전시장 입구에 들어섰을 때 놀라움에 발걸음이 멈칫했다. 평양에서 출토된 높이 90㎝의 당당하고 아름다운 빗살무늬토기. 요하문명의 빗살무늬 토기들 가운데 황제같은 늠름한 모습이었다. 우리 문화의 자화상이라고 생각했다.

(강우방 이화여대 교수·일향한국미술사연구원 대표)

해양 강국 백제를 찾아서

동남 아시아·인도까지 활동 범위 넓혀 나가

소년한국일보 / 입력시간 : 2007-07-30 13:27

백제 금동 대향로에 새겨진 코끼리를 탄 사람.

■ 뛰어난 선박 제작 기술과 항해술 지녀

악어.

■ 백제인, 진취적이고 적극적…국제화된 나라

백제는 지금의 일본 남쪽 오키나와에 있었던 유구국과 필리핀, 캄보디아를 비롯한 동남아시아, 인도 등과 활발한 교류를 했던 것으로 추측됩니다.

<<잊혀진 땅 백제 22담로의 비밀 (동영상) 클릭참조>> <<부활하는 고대의 한국 악기 클릭참조>>

<<일본 아스카 시대 유물, 대부분 한국 불교예술이다 클릭참조>>

[기고/신용철]물에 잠기는 고구려와 발해의 역사

동아일보 / 기사입력 2006-05-22 02:59

우리 역사상 가장 강력한 힘의 긍지인 고구려는 험준한 산악지대에서 일어난 것으로만 생각하기 쉽다. 그러나 삼국사기의 고구려 본기에 나타나는 동명성왕의 개국 설화에는 우발수(優渤水), 압록강, 졸본천(卒本川), 비류(沸流), 엄류수(淹流水), 곤연(鯤淵), 하백(河伯) 등의 강이나 물과 관계되는 단어가 무려 9개나 나온다. 이는 우리 민족의 기원이 백두산뿐만 아니라 압록강이나 호수 등의 물과도 깊은 관계가 있음을 의미한다. 발해(渤海)의 ‘渤(바다이름 발)’자 역시 물과 관계되는 것은 물론이다.

최근 고구려의 것으로 추정되는 2360기의 고분이 중국 압록강변 운봉(雲峰·중국 발음으로는 윈펑)댐의 수몰지구에서 발견됐다. 이곳은 평안북도 강계에서 50km, 고구려의 수도인 지안(集安)에서 45km라고 하니 실로 가슴 설레는 일이다. 물속에서 새로운 고구려의 역사를 찾을 수 있기 때문이다. 전문가들은 이 고분들이 ‘고구려의 동천왕(東川王)이 위의 침략으로 수도 환도성(국내성)이 함락되어 247년 동황성(東黃城)으로 옮겼다’는 기록을 뒷받침하는 것으로 보고 있다.

그러나 중국 측은 우리의 관심을 의식해서인지 발굴을 하지 않은 채 댐에 물을 다시 채우기 시작했다고 한다. 한국 측이 공동조사를 제의하기 전에 서둘러 다시 수몰시킨 것으로 보인다. 더구나 중국의 장푸유(張福有) 창바이산(長白山)문화연구회장은 성(城)의 축조 양식이 고구려나 발해 등의 것과 차이가 있으므로, 중국 한대의 것으로 보인다고 주장했다.

이에 대해 우리의 전문가들은 흙으로 쌓은 한대의 것과 달리 돌로 쌓은 성은 당연히 고구려의 것임을 주장하지만, 중국이 그곳을 관리하고 있는 상태라 발굴을 통한 입증은 하지 못하고 있다. 중국이 이미 고구려를 중국의 소수민족이 세운 나라로 보려는 판국에 우리의 주장이나 항의를 받아들이지 않으리라는 것은 아주 명백하다.

이에 대해 우리는 답답하고 안타까움을 금할 수 없다. 우선 운봉댐의 공동 소유자(1964년에 공동 건설)인 북한은 왜 중국 측에 아무런 주장이나 항의를 못하느냐는 점이다. 일본에 대한 태도와는 달리 중국에 대해서는 오히려 우리에게 “중국의 역사 왜곡에 항의해 달라”고 요청한다고 한다. 우리와 미국 등에 대해 그처럼 강경하게 ‘주체(主體)’를 외치는 북한이 어느 유행가의 가사처럼 중국 앞에만 서면 왜 그리 약해지는지…. 물론 6·25전쟁 때 남한이 미국의 도움을 받았듯이 북한 측은 중국에 신세를 졌다. 그런 일이 있었다 해도 역사나 영토 문제에서는 당당해야 한다.

지금 중국이 북한과의 접경 지역에서 벌이고 있는 두만강 하구와 나선의 공동 개발, 동북 3성(省)의 역점 개발, 발해(渤海·보하이)만 유역 대개발 등으로 인해 우리 영토의 자주권이 훼손되지 않을까 심히 우려된다. 옌볜(延邊) 조선족자치주의 해체 위기를 비롯하여 중국의 끈질긴 소수민족 정책 즉, 최근의 ‘동북공정’ 압박이 계속되고 있다.

이러한 상황에서 대한민국만이라도 우리의 영토와 주권을 지키는 데 자기의 목소리를 내려고 최선을 다해야 하지 않겠는가. 남과 북으로 갈라진 한반도에서, 그리고 미래의 생존을 위해 주변 강대국의 틈바구니에서 견제와 균형을 잃지 않는 지혜와 용기는 그 어느 때보다도 중요하다고 하겠다.

고구려의 고분은 모습을 드러내자마자 다시 물속으로 잠겨 버렸다. 한편 중국은 상하이(上海) 푸둥(浦東) 지구보다 몇 배나 더 크게 ‘발해만 유역의 대개발’을 추진할 것이라고 한다. 고구려가 중국과 오랫동안 치열한 싸움을 벌인 랴오둥(遼東) 반도를 비롯하여 허베이(河北) 성, 랴오닝(遼寧) 성 등의 연안과 우리 한반도의 북부 서해안 일대가 모두 그의 영향권에 들어갈 것은 뻔하다. 그러면 고구려의 역사가 물에 잠기듯이 ‘발해왕국’은 겨우 바다 이름에서나 찾게 될 것이니 서글픈 일이다.

신용철 경희대 명예교수·중국사

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Fuck them Chinese

몽골 L.A Face의 갱스터 힙합

몽골인들의 쥐나에 대한 증오가 담겨 있다.

특히 1911년 만주국이 망하면서 자신들을 지금의 몽골과 쥐나자치주인 내몽골로 찢어놓은 것에 대한 분노.

지금도 독립국인 몽골마저 강탈하려는 야심에 대한 저주와 두려움.

핍박받고 있는 내몽골 자치주의 몽골족에 대한 절망.

국경을 넘어오는 불법 짱골라들에 대한 미움 등이 표현.

그렇다.

쥐나를 겪어본 나라는 안다.

쥐나가 어떠한 지를.....

근데 얘들 좀 하죠 d^-^b 최고~~~

ㅁ ㅁ ㅁ ㅁ ㅁ