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10.18(일)주흘산 주봉: 주차장~1문~여궁폭포~주봉~꽃밭서들~2문~1문~주차장

2009-10-20T00:22:25Z

▼ 산행을 시작하여 오르는 길에 문경새재 입구 "옛길박물관" 앞에서 올려다본 주흘산 입니다. (9시 47분)

▼ 주흘관(영남 제1 관문)

▼ 현판에는 "영남 제일관"으로 쓰여 있습니다.

▼ 제1관문에서 약 20분 오르면 여궁폭포가 있습니다.

▼ 산행길 곳곳에서 단풍을 구경할 수 있었습니다.

▼ 퇴적암의 퇴적층 무늬가 뚜렷하게 보이는 바위입니다.

▼ 주봉(1075m) 정상 바로 아래 바위 봉우리 사이로 문경읍의 한쪽 마을이 보입니다.

▼ 주봉 정상에서 보이는 곳은 월간 산 발행 등산지도에 "꼬깔봉"(1080m)으로 나와 있는 봉우리입니다. 그 너머로 백두대간이 지나는 이화령~조봉~백화산 능선이 보입니다.

▼ 주흘산 주봉을 하산하여 갈림길에서 2관문(4.2km)으로 향합니다. 거리로는 평지라면 1시간 정도 걸릴텐데, 등산지도에는 1시간 40분으로 기록되어 있습니다.

▼ 하산길은 작은 자갈이 깔린 너덜길입니다.

▼ 하산길에 다른 쪽 봉우리가 보입니다. 능선은 이미 물들어 있군요.

▼ 하산길 내내 이런 너덜길을 걸어야 합니다.

▼ 계곡엔 군데군데 폭포가 있어 물흐르는 소리가 듣기에 좋은 곳입니다.

▼ 하산길에 골짜기 사이로 보이는 봉우리들... 처음엔 신선봉,마패봉으로 언뜻 알았지만, 나중에 등산지도로 보니 주흘산에 딸린 부봉의 6개 봉우리중 일부였습니다.

▼ "꽃밭서덜" (해발 615m)

▼ 너덜바위의 조각들이 널려 있는 곳입니다. 누군가가 이곳저곳에 돌을 세우고, 몇개씩의 탑을 쌓아 놓았습니다.

▼ 계곡의 옆으로는 절리가 있는 바위들입니다.

▼ 하산길에 햇빛을 받아 빛나는 단풍을 보았습니다. 마치 옛날 교육방송에서 유화로 풍경화를 그리던 털보아저씨의 작품처럼 보입니다.

▼ 단풍을 배경삼아 사진을 찍는 이들도 있습니다.

▼ 조곡관(제2관문)입니다. 주흘산 주봉에서 하산을 시작한지 2시간 만에 도착하였습니다.

▼ 조곡폭포...인공폭포로 알고 있습니다.

▼ 조곡폭포에서 모아진 물이 흘러 물레방아를 돌려줍니다.

▼ 문경새재길 옆으로 흐르는 물이 "조령천"인데, 물과 단풍의 색깔이 잘 어울립니다.

▼ 교귀정(交龜亭)... 조령산에 해가 걸려 있습니다.

▼ 지름틀바위... 기름을 짜는 틀 모양이라 합니다.

▼ 오후 4시 38분... 제1관문 주흘관을 지납니다. 문경새재의 축제도 거두어지고 있었습니다.

▼ 문경새재 축제의 조형물...

▼ 주차장에 도착하여 오늘 산행한 주흘산을 다시한번 올려다 봅니다.

tag : 문경새재, 주흘산, 영봉, 관봉, 주봉, 여궁폭포, 꼬깔봉, 꽃발서덜

노산문선 <설악행각(雪嶽行脚)> 20회

2009-10-17T08:12:17Z

한국산악회 회보 '산' (2009년 10월호) - 한국산악 고전을 찾아서 (20회)

설악행각(雪嶽行脚) (20)

매월당(梅月堂) 유상(遺像) 앞에서

바랑(鉢襄)을 벗어 한쪽 구석에 밀쳐두고, 주지(住持) 인공(印空)노사(老師)의 인도(引導)를 받아, 원통전(圓通殿) 법당(法堂) 안으로 들어서서, 잠깐 쉰 다음에 이층 대장전(大藏殿)으로 올라갔습니다.

이 대장전에 쌓아놓은 장경(藏經)은 실로 이 절의 중보(重寶)라고 하겠거니와, 이것은 고종(高宗) 원년(元年, 1864년)에 보개산(寶盖山) 남호선사(南湖禪師)가 대장경을 인출(印出)하여, 명년(明年) 8월에 이곳으로 실어와 암(菴) 후(後)에 건각(建閣)하고 간직하였던 것이나, 풍우(風雨)의 교공(交攻)으로 불과(不過) 기년(幾年)에 동경서퇴(東傾西頹)하여 조석첨례(朝夕瞻禮)에 사승(寺僧)의 불안(不安)이 끊이지 않다가, 건각한지 11년 후에 이 신기(新基)를 복축(卜築)하고, 차차로 단연(檀緣)을 널리 모아, 이 이층(二層)고각(高閣)을 짓고, 여기다 보관하게 된 것입니다.

더욱이 이 오세암(五歲菴)에는 지금 주지인 인공(印空)노선사의 재력(財力) 심력(心力)이 다 들은 곳이어니와 보매, 그의 일동일정(一動一靜)이 과연 속인(俗人)에게서는 발견할 수 없는 점이 많음을 심히 경앙(景仰)합니다.

나는 이 절에 보관해둔 ‘삼연고경(三淵古磬)’이라 각(刻)한 옥경(玉磬)을 배관(拜觀)하고, 또한 매월당 김시습(金時習)의 유상(遺像) 이본(二本) 앞에 마음의 고개를 몇 번이나 조아립니다.

금원(錦園)여사(女史)의 기(記)에 ‘설악지명(雪岳之名), 개이이공익저(盖以二公益著)’라 한 그 이공(二公) 즉 매월당(梅月堂)과 삼연(三淵)은 실로 이 산을 저명(著名)하게 한이라 아니할 수 없는만큼, 이 산과 같이 영구(永久)히 살아있을 고현(古賢)임은 무론(毋論)입니다.

이역(異域)에 신지(新知)가 없고 타향(他鄕)에 고구(故舊)가 성기다 할 매월당, 일찍이 삼묘(三畝)의 택(宅)을 떠나고, 이미 오차(五車)의 서(書)를 버린 매월당, 구견(丘堅)에 평생(平生)의 원(願)을 두고 잠영(簪纓)에 아지(雅志)를 끊어버린 매월당, 그리하여 이 좋은 계산(溪(山) 명려(明麗)처(處)에 복축(卜築)하고 초어(樵漁)로 마음을 쉬던 매월당의 그 애달픈 일생을 생각하며, 그 흐려진 유상을 우러러 뵈올 때에, 그가 생전(生前)에 자화상(自畵像)에 자찬(自贊)한 말인 ‘이형지막(爾形之藐), 이언대사(爾言大伺), 의치지구학지중(宜置之溝壑之中)’이란 것이 몇 번이나 몇 번이나 외어집니다.

이제 이 유상이 있으매, 그를 친히 뵈온듯합니다마는, 아니, 이 유상은 비록 없었더라도, 여기 와서는 그를 생각함이 분명 그를 뵈옴이라 할것입니다.

「임은 가셨건만 임을 여기 뵈옵니다

끼치신 이 얼굴이 너무 분명 하오이다

눈감고 임의 영혼도 이제 마저 뵈옵니다.

나는 이층으로서 내려와, 루하(樓下)의 전문(殿門)에 지혀 앉아, 적적(寂寂)한 공정(空庭)을 내다보며, 다시 한 장의 노래를 부릅니다.

산사(山寺)에 깊은 황혼(黃昏) 물소리 더욱 차다

뜰 밖을 내다보매 사람은 하나 없고

낙엽(落葉)만 바람에 불려 헤락뫼락 하는구나.」

우(右)로 만경대(萬景臺) 위에 가마귀 울어 예고, 좌(左)로 기용대(起龍臺) 밑에 흐르는 물 소리도 좋으려니와, 뜰에 나서 거니느랄쩨, 지붕 뒤로 넘겨다보이는 관음봉(觀音峯), 동자봉(童子峯)의 연장(連嶂)에 구름이 모여 이는양은 진실로 좋습니다.

어느덧 밤이 깊었습니다. 일행은 다들 곤한 잠 속에 들었습니다.

문득 듣노라니, 뜰에 듣는 빗소리! ‘아니, 냇물 소리를 잘못 듣는게나 아닌가?’하면서도, 창문을 열어 보니, 과연 이 깊은 산 깊은 절, 깊은 밤에 궂은비가 내립니다.

이윽고 인공노선은 우리들이 자는 방으로 들어옵니다. 마치 기숙사(寄宿舍)의 사감(舍監)과도 같이.

‘왜 여지껏 안 주무십니까’

라는 꼭 같은 말을 서로 바꾼 다음에, 그와 나는 어두운 마루 끝에 나와 앉아, 비오는 뜰 앞을 내다보며, 진속간(眞俗間) 이런 저런 이야기를 주고 받습니다.

밤은 아마 자정(子正)이 넘었겠습니다. 그러나 두 사람의 이야기는 끝날줄을 모릅니다. 혹은 이야기는 끊일찌라도, 비오시는 어두운 산곡(山谷)을 내다보며, 서로 말이 없는채 그대로 앉았습니다.

「늦가을 깊은 밤을 이 산에 비가 오네

괴로운 내 가슴에도 찬 비 또한 오는구나.

끊임 없는 빗소리에 생각도 끝없어라

노선(老禪)도 눈을 감고서 말이 없이 앉았구나.

불켜인 장명등(長明燈)이 빗 속에 밝았나니

어두운 내 마음에도 저 등불이 그리워라.」

마등령(馬登嶺)을 넘으며

산사(山寺)에 밤이 새자 비마자 걷고, 천산만악(千山萬岳)에 구름은 바삐 나는데, 봉황대(鳳凰臺) 곁으로 솟아오른 아침 햇빛은 우리 얼굴 위에, ‘오늘 승경(勝景)에서’ 받을 기쁨을 미리 퍼부어주는 듯한 10월 7일!

인공노선은 밀수(蜜水)를 내어오며, 떠나기 전에 마시고 가라 합니다.

「우리는 감사히 받아 마십니다. 그러나 나는 언제나 이 백청(白淸)을 볼 때, 선가귀감(禪家龜鑑)에 있는 ‘탐득백화성밀후(探得百花成蜜後) 부지신고수위감(不知辛苦誰爲甘)’이란 말을 생각합니다.」

그리고서 우리는 암자(菴子)의 우로(右路)로 하여 잠깐 만경대 위로 올랐습니다. 오세암에 오는 이로는 반드시 이 만경대상(上)에 오를것이라 합니다.

「올라서 오세암을 내려다보매, 진실로 오세암의 값을 알겠습니다. 전인(前人)이 다 이르되, 암자 터로는 조선(朝鮮) 제일(第一)이라고. 과연 그 옳은 말임을 만경대상에 올라서만 깨달을 수 있습니다.」

---- 노산산행기(이은상저, 한국산악문고 1편, 한국산악회 1975년11월 발행) p.155~156에 이부분을 다음과 같이 자세히 풀어 놓았다.----

81세의 인공스님은 쉽게 걸어 오르는 길을 나이 젊은 우리는 되레 힘들게 올라갑니다.

나는 문득 '보기에는 낮으막 하더니 정작 오르자니 꽤 높은 걸요'하고 말하자, 인공스님은 '높대도 제 높이, 낮대도 제 높이지!'하는 것이어서 문답에 내가 한대 얻어 맞은 셈이었읍니다.

그러나 마침 바윗길 넝쿨 속이라 인공스님은 목에 걸었던 염주를 벗어 손목에 휘어감으며 '염주가 길어서 자꾸 걸리는군!'하고 군소리를 하는 것이므로 나는 문득 '길대도 백팔개, 짧대도 백팔개지요'하고 대꾸를 놓아서 아까 문답에서 졌던 복수를 한 셈이었읍니다.

인공스님과 나는 이 문답 한 번에 완전히 마음이 통해져 버렸습니다. 그렇습니다. 산은 언제나 제 높이요, 염주도 언제나 제길이지요. 남이 아무리 헐뜯어도 저는 언제나 저요, 또 아무리 추켜 주어도 저는 그대로 저일 뿐입니다.

남의 훼상과 칭예 때문에 제 끗수가 오르 내리지는 않는 법입니다. 저는 언제나 더도 덜도 안 되는 저일 따름입니다. 옛날부터 일러 오는 말이 암자 터로는 국중 제일이라고 합니다. 과연 옳은 말임을 만경대 위에 올라서만 깨달을 수 있읍니다.

다시 사방(四方)을 둘러보매, 내설악(內雪岳) 연산(連山)이 행여 점고(點考)에 빠질세라 하고, 서로 다투어 보이는 것은 참으로 절승(絶勝)한 경관(景觀)입니다.

밑으로 길게 흐른 가야동천(伽倻洞天)은 아직 아침 햇빛을 바로 받지 못하여, 어두운 그늘 속에 그대로 누운 것이, 마치 유장(帷帳)을 채 아니 걷고 눈만 뜨고서 그대로 자리에 누워있는 미인과도 같습니다.

오늘까지 다니면서 보는 경치는 너무 가까이서 혹은 너무 멀리서 본것이언만, 이 만경대에 올라서는, 꼭 적당한 거리에다 두고 보는 최호(最好)한 조망(眺望) 지점인줄 알겠습니다.

앞으로 갈길만 없다 하면, 나는 여기서 종일 앉아 생각과 노래에 잠기고 싶습니다마는, 길이 바쁘매, 햇살이 많이 퍼짐을 두려워할 밖에 없음이 실로 이 자연을 대하여 죄송(罪悚)하고 불안(不安)함이라 하겠습니다.

다시 만경대를 내려 오세암을 지나며, 인공화상과 별(別)을 고하고, 응진전(應眞殿) 앞으로 우편(右便) 산로(山路)를 더듬어, 다시 봉정암에서 이리로 내려오는 갈랫길을 피(避)하여 좌편(左便) 길로 오르니, 이것은 마등령(馬登嶺)을 넘어가는 길입니다. 석경(石逕) 초로(草路)로 1시간쯤 걸려, 령상(嶺上)에 아직 채 덜 걷힌 운무(雲霧)에 산봉(山峰)은 그 윤곽(輪廓)만이 희미하게 들리고, 동(東)으로 바라보매, 운무 넘어로 새어 내린 아침 햇빛이 동해(東海)를 찬란(燦爛)히 물들였습니다.

흩듣는 낙엽(落葉)! 절망의 허희(噓唏)! 아무리 비회(悲懷)의 그물을 벗어나려하여도, 벗어나려할수록 더욱 얽혀드는 내 마음의 고뇌(苦惱)!

비 지난 아침 바람에 떨어지는 나뭇잎이

어찌다 하나 둘씩 그리다는 비오듯이

날려서 어지러운 마음 더 괴롭게 하는구나.

낙엽에 싸인 돌ㅅ길 막대로 헤치면서

가다가 문득 돌려 지나온 길 살펴보나

어딘지 낙엽에 도로 묻혀 알ㅅ길 바이 없는 것을.

령(嶺)은 해발(海拔) 1327미(米)! 이 산에서는 청봉(靑峯) 다음으로 높은 봉입니다. 이러한 고봉을 넘어, 낙엽 비를 맞으면서 수림(樹林) 속을 헤쳐 평지(平地)로 한 오분(五分) 동안이나 가다가, 절벽의 끝에 나서니, 한줄기 귀를 깎는 찬 바람이 바위채 안아다가 허공(虛空)으로 던져버릴듯합니다.

나는 얼른 안 넘어지려고 바위 뿌다귀를 꽉 잡았습니다. 이래도 이 지구(地球) 덩이에 무슨 미련(未練)이 있는겐지! 생각해보면, 우스운 일입니다.

앞으로 천공(天空)에 우뚝 솟은 것은 ‘짐ㅅ대봉’ 그 이름을 듣고보매, 이 ‘설악(雪岳)’이란 큰 배를 이리로 실어올 적에 저 짐ㅅ대가 큰 공로(功勞)를 가졌던 것인양 생각됩니다.

태초(太初)라 조화(造化) 사공 설악(雪岳) 큰 배 만드시고

구만리(九萬里) 하늘 길을 멀리 이리 오실 적에

저 ‘짐ㅅ대’ 네 공(功)이 크다 여기 우뚝 세웠나니.

(다음 호에 계속)

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▼ 마등령에서 바라본 1327m봉과 그 오른쪽에 세본봉(짐대봉) (사진 : 블로그주인, 2007.10.7 촬영)

▼ 마등령을 오르며 바라본 세존봉의 일몰 (사진 : 블로그주인, 2007.10.6 촬영)

tag : 마등령, 오세암, 망경대, 설악행각, 짐대봉, 진대봉

노산문선 <설악행각(雪嶽行脚)> 19회

2009-09-28T06:45:18Z

한국산악회 회보 '산' (2009년 9월호) - 한국산악 고전을 찾아서 (19회)

설악행각(雪嶽行脚) (19)

노산 이은상

가야동(伽倻洞)의 신보유(信步遊)

유혹(誘惑)의 매연(煤煙)에 끄을어 희미해질뻔한 내 정결(貞潔)의 거울을 이 청봉(靑峰)¹⁾ 위에 올라 다시금 번쩍하게 밝혔습니다. (략(略))

낙망(落望)의 광풍(狂風)에 가물거려 꺼질뻔한 내 정열(情熱)의 횃불을 이 청봉 위에 올라 다시금 힘차게 태웠습니다. 대한사람으로 하여 달려나가는 길에 무슨 험난(險難)이 있나 없나를 이 횃불로 뒤져, 인제 주저없이 갈것입니다.

지금 내눈앞에 보이는 모든 봉만(峰巒) ― 저속에 들어있어 오늘쯤은 무슨 일로 서로 다투나! 시기(猜忌)하나! 훼욕(毁辱)하나! 음모(陰謀)하나! 유인(誘引)에 전도(顚倒)되는지, 현실의 고통은 얼마나한지, 영혼의 번뇌는 어떠한지 하고 생각나는 내 형제와 내 자매(姉妹)들 ―

그러나 가슴 미어지는 쓰린 생각을 이 새로운 힘과 용기로 다 물리쳐버릴수가 있습니다.

그리고서 이 청봉을 내리매, 고작 엄숙(嚴肅)한 그대로, 한껏 침묵(沈黙)한채, 스스로 내 걸음, 걸음 속에서 그 무슨 ‘광명(光明)을 향한 신조(信條)’를 분명히 찾을 수 있음이, 남은 몰라도 나 스스로만은 어쩐지 든든한 웃음이 마음 속에 퍼짐을 알겠습니다.²⁾

이리하여 우리는 단숨에 이 청봉을 내렸습니다.

다시 봉정암을 지나면서 시원한 샘물을 얻어마시고, 이번엔 사리탑(舍利塔)이 서있는 석가봉(釋迦峰) 거암(巨岩) 밑 길로 하여 우편(右便) 동곡(洞谷)을 뚫어갑니다.

소허(少許)에 장경암(藏經岩)을 만나 암하(岩下)로 지나가게 되는데, 이 장경암이란 것은 금강산에도 있습니다마는, 여기 이것이 아마 10배(倍)는 더 크겠습니다.

말하자면, 살타파륜보살(薩陀波倫菩薩)이 금강산으로 지고 들어갔던 장경(藏經)은 천권(千券)쯤에 불과하였고, 여기에는 누구가 가져다놓은 것인지 문자 그대로 팔만대장경(八萬大藏經)에서 한권도 빠침 없이 다 가져다놓은 것이라 할만합니다.

더욱이 큰 동곡을 가운데 놓고 장경암에서 건너보는 대안(對岸)에 6,7봉의 삭발(削拔)한 거암들이 있는데, 이것을 불러 노선봉(老禪峰), 상좌봉(上座峰), 향탑봉(香榻峰) 등이라 부릅니다.

아마 저 노선(老禪)이 젊었을 때, 이 수만(數萬) 장경(藏經)을 다 읽고, 지금은 책은 여기다 쌓아놓고 따로 건너편에 떨어져 앉아, 명목(暝目) 참선(參禪)만 하는 모양입니다.

이 ‘장경바윗골’을 1시간쯤 걸려 내려가면, 우편으로 와룡단(臥龍湍)³⁾연이라 부르는 반석(盤石) 길과 좌편(左便)으로 가야동(伽倻洞)으로 들어가는 분류(噴流)가 서로 합수(合水)되는 곳을 만납니다.

우리는 와룡단 길을 두고 좌로(左路)로 내려가다가, 구비를 틀어 가야동으로 들어섭니다.

이 설악을 왜 분류격단(噴流激湍), 위암험로(危岩險路)라고만 하겠습니까. 여기 이곳은 따로이 ‘잔잔한 벽계수(碧溪水)’를 이루어 반석 위에 깔린 물이 흐르는지 머무는지를 분간(分揀)하기 미처 어렵습니다.

수록산무압(水綠山無壓) 산청수자친(山靑水自親)

호연산수리(浩然山水裡) 래왕일한인(來往一閑人)⁴⁾

이러한 고구(古句)를 외우면서, 나도 또한 가는지 오는지 신보(信步) 유상(遊賞)하는 맛은 참으로 좋습니다.

더욱이 가야동 중의 대표적 명물인 천왕문(天王門)이란 석벽(石壁) 안과, 그 속에 숨어 떨어지는 천왕폭(天王瀑)의 절경은 그대로 천계(天界)의 일구(一區)를 소요(逍遙)함 같은 생각이 나게 합니다.

무론(毋論) 천왕문이니 천왕폭이니 하는 이름은 우리 고교(古敎)로부터 남아 끼친 일(一) 영장(靈場)의 표시(表示)이겠거니와, 과연 가야동이란 이름은 누구가 지었는지? ‘옳거든! 옳거든’하는 감탄을 연발하도록, 이렇게 맞을수가 있겠습니까. 참 옳거든요!

가야동(伽倻洞) 가야고를 타는이 긔 뉘신고

청아(淸雅)한 저 소리를 듣는이 긔 뉘신고

타는이 천녀(天女)이온데 내가 있어 듣노라.

궁상(宮商) 각치우(角徵羽)를 고로고로 짚으올쩨

소리도 갖을러니 손 더 아니 고우신가

취(醉)하여 듣거니 해 지는줄 몰라라.⁵⁾

오세암(五歲庵)의 암호변(庵號辯)

우리가 오세암(五歲菴)에 이를 때는 황혼(黃昏)입니다. 이 오세암의 고명(古名)은 관음암(觀音菴)으로서, 신라 선덕왕대(善德王代)에 자산(玆山) 최고(最古)의 연승(緣僧) 자장율사(慈裝律師)의 손으로 초창(初創)된 것입니다.

그리하였다가, 이씨조 인조 21년(서기 1643년)에 설정선사(雪淨禪師)가 이 관음암을 중건(重建)하고, 오세암이라 개칭(改稱)하였습니다. 그런데 이 ‘오세(五歲)’라고 개칭하게 된 연유(緣由)에 관하여 무진자(無盡子)의 사적기(事蹟記)에 이러한 전설을 써둔 것이 있습니다.

『고려 때에 설정조사(雪頂祖師)란 명승(名僧)이 있었는데, 이 암자(菴子)를 중수(重修)하고, 세발(洗鉢)한지 이미 오래였더라. 그에게는 다섯 살 먹는 질아(侄兒)가 있어, 일찍 부모를 여의고, 여기 와 우거(寓居)하더니라. 동(冬) 10월달이었다. 사(師)가 영동(嶺東)에 무슨 일이 있어, 질아에게 부촉(付囑)하기를, 너는 꼭 관세음보살(觀世音菩薩)만 심념(心念)하면서 밥을 먹고 오늘밤을 자라. 그러면 내가 내일이면 돌아오마 하고, 령(嶺)을 넘어 갔었더라. 이 밤에 눈이 퍼내려 산과 같이 쌓인지라, 영로(嶺路)가 불통(不通)하게 되매, 돌아오려는 그를 여러 중들이 만집(挽執)하여, 할수없이 사는 돌아오지 못하였더라. 그해 겨울이 지나 해춘(解春)한 뒤에, 사(師)가 돌아오매, 죽은줄만 알았던 질아가 방에서 관세음을 부르고 있다. 놀라며 어찌된지를 물으니, 질아가 답하되, 자모(慈母)가 늘 와서 젖도 먹이고 밥도 먹이더이다 하더니, 얼마뒤에 과연 한 젊은 백의부인(白衣夫人)이 관음봉으로서 내려와, 동자(童子)의 이마를 어루만지고, 이어 보리기(菩提記)를 주고서는, 청조(靑鳥)로 화(化)하여 가더라. 그래 오세(五歲) 동자(童子)가 견성득도(見性得道)하였다하여, 이곳을 동국(東國) 제일(第一) 선원(禪院)이라 하니라』

이것으로 보면, 이 암명(菴名)의 ‘오세’는 여기 말한 오세 동자로 말미암아 된것 같이 되었으나, 나는 그렇게 생각하지 아니합니다.

우선 이 전설(傳說)만 비평(批評)한다 할찌라도, 설정조사가 질아의 죽을것을 번연히 알면서도, 자기 생명이 눈속에 위태하다 하여 돌아오지 아니했다는 것은 불교의 자비한 교의(敎義)를 도로혀 크게 상(傷)함이 아니겠습니까. 나는 이 전설을 지어낸 작자의 어리석음을 웃지 않을 수 없습니다.

그건 그러하려니와, 이 오세 문제(問題)에 있어서, 나는 매월당(梅月堂) 김시습(金時習)의 호(號)를 잉용(仍用)한 것이라 생각합니다.

일찍 단종대왕(端宗大王)이 손위(遜位)하시자, 그 충절(忠節)을 참기 어려워, 개걸(丐乞)의 광시인(狂詩人)이 되어, 역내(域內)를 주유(周遊)하던 매월당이 그의 문집(文集) 본전(本傳)에도 명기(明記)한바와 같이, 양양(襄陽), 강릉(江陵)경(境)에 놀기를 좋아하였고, 설악, 한계(寒溪), 청평(淸平)⁶⁾ 등 산에 다주(多住)하였던 것으로, 특히 이 관음암에 구류(久留)하였던 것이라, 그의 ‘오세(五歲) 신동(神童)’이라 한 별호(別號)로써 암명(菴名)을 개칭하게 된것일 것입니다.

학암당(鶴岩堂)의 경각중건기(經閣重建記)를 거(據)하면,

오세지칭(五歲之稱), 혹운오세신동견성지지(或云五歲神童見性之地), 위오세(爲五歲), 이안견제산조사소록(而按見諸山祖師所錄), 과유오세조사운(果有五歲祖師云), 즉기설역가징(則其說亦可徵), 혹운매월선생서심어차(或云梅月先生棲心於此), 상칭오세신동(甞稱五歲神童), 고인호오세(故因號五歲), 양설단무문헌(兩說但無文獻), 미상숙시야(未詳熟是也)⁷⁾

라 하였으니, 이것은 고려 오세 동자로 말미암아 된것인지, 매월당 오세 신동으로 말미암아 된것인지, 암호(庵號)의 개칭 유래를 단정하기 어렵다 한 말입니다마는, 무론 문헌의 기록이 없는만큼, 어느것으로 천단(擅斷)하기는 어렵다 함이 가(可)한지도 모르겠습니다.

그러나 나는 두가지의 사실로 매월당의 ‘오세’를 인정한 것이라 생각합니다. 그것은 첫째 소위 견성득도(見性得道)했다는 운정(雲頂)의 오세 질아는 전설이요, 매월당의 오세는 사실이므로 보아, 사실의 편을 승(勝)하게 생각하는 것이요, 둘째는 만일 고려 오세아(兒)의 설이 옳다고 한다면, 진작 매월당이 이 절에 오기 전에 암호가 개칭되었을 것인데, 암호가 개칭되기를 매월당이 사세(辭世)한지도 1백 5십년이나 지난 다음, 인조(仁祖)시에 된것임을 보아서 매월의 호를 잉칭(仍稱)한것이라고 생각하는 것입니다.

▲ 동여도(東輿圖) 13책 설악산 부분. 백담사, 심적사, 봉정암, 신흥사, 보문암, 화엄사 등의 절과 한계령 서북쪽에 한계산을 신흥사 서쪽에 설악산을 표기하고 있다.(동여도는 보물 제1358호로 조선 철종·고종 연간에 고산자(古山子) 김정호(金正浩)가 만든 필사본의 전국 채색지도이다.) [사진출처 : 규장각한국학연구원]

(다음호에 계속)

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1) ‘뫼’ - ‘노산산행기’(이은상저, 한국산악문고 1편, 한국산악회 1975년11월 발행) p.143

2) ‘노산산행기’(상동) p.144에는 이 문장 다음에 “이 것이 내 머리 위에 내린 민족의 세례가 아니고 무엇이겠읍니까.//청봉에 올라 서니/ 샘처럼 기운이 솟네/ 이 힘 가지고/ 내 갈 길 가야겠네/ 민족의 세례를 받고/ 새 몸 되어 내립니다.”를 수록하였다.

3) ‘와룡 여흘’ - ‘노산산행기’(상동) p.146. 단(湍)은 물이 빠르게 흐르거나 소용돌이 치는 ‘여울’의 뜻.

4) “물이 푸르니 산이 좋아라네/ 산이 푸르니 물도 좋아라네/ 시원도 할사 산수 속으로/ 한가론 한 사람 오고 가네” - ‘노산산행기’(상동)

5) ‘노산산행기’(상동) p.147에는 이 시를 “꿈같은 풍경 속에서/ 신비한 곡조 들리시네/ 소리나는 그림이라면/ 아마 내 말을 웃으리마는/ 남이사 믿거나 말거나/ 나는 내 눈으로 보고 간다네”로 씀.

6) 현재 춘천의 오봉산(785m)를 말함. 옛이름은 경운산, 경수산.

7) “오세의 일컬음이 혹은 오세신동의 견성한 곳이라 해서 오세라고 일컬은 것이라고도 하는데, 여러 절 조사(祖師) 스님들의 기록을 보면 과연 ‘오세조사’란 이가 있기는 했으나 혹시 사실일 수도 있겠고, 또 혹은 말하되 매월당 선생이 이곳에서 도를 닦았는데 일찍이 그를 일러 ‘오세신동’이라고 일컬어 왔던 것이므로 이 곳을 ‘오세’라고 했다는 것인 바 두 가지 말이 모두 문헌에는 없는 것인즉 어느 것이 옳은지 자세치 않다” - ‘노산산행기’(상동) p.150

tag : 김시습, 매월당, 천왕문, 청봉, 오세암, 가야동

9.6(일) 불암산 : 상계역~재현중~쥐바위~두꺼비바위~거북바위~불암사

2009-09-07T22:34:15Z

▼ 상계역에 있는 등산안내도중 일부

▼ 오늘 등반코스로 오르는 재현중 입구로 오르면서...

▼ 재현중 입구를 지나면 정상까지 약 1.9km

▼ 약수터 옆의 바위... 사람얼굴의 옆모습처럼 보인다.

▼ 나에게는 불암산을 오르는 코스중에서 처음으로 오르는 코스이다.

▼ 등산 코스의 아래편으로 보이는 재현중학교, 고등학교 운동장

▼ 사진을 찍을 때는 몰랐는데, 사진으로 보니 골짜기에 불암체육회 배드민턴 코트 천막이 보인다.

▼ 등산중에 만나는 어느 신자의 기도처...

▼ 등산로 중간의 전망대에는 잘꾸며져 갖추어 놓은 휴식처가 있다....

▼ 내가 "고래바위"라고 이름 붙여놓은 석장봉 아래 바위

▼ 등산 안내도에 "쥐바위"라 불리는 바위

▼ 불암산 정상 아래 전망대에서 바라본 석장봉과 수락산 전경

▼ 하늘을 배경으로 본 불암산 정상

▼ 불암산 정상에서 거북바위로 하산하는 길에...

▼ 날씨가 좋아 바라보이는 곳이 장쾌, 상쾌한 모습이다.

▼ 하산길에 바라본 "쥐"바위와 왼쪽으로 석장봉

▼ 불암사로 하산하는 분기점의 전망대에서 바라본 불암산 정상..하늘과 구름이 좋다..

▼ 천보산 블암사의 바윗돌 사리함... 왼쪽은 한때 불암사 주지였던분.. 오른쪽은 불기 2992년(서기 1965년)에 주지스님과 함께 합장한 분...

▼ 만허당 상균지탑..대선사는 서기 1907년 3월 23일에 출생한 파평윤(尹)씨. 이름은 '용문'인데, 21년 풍곡(風谷)화상으로 득도(得度)하여 39년 불암사 주지, 71년 봉선사(奉先寺, 현재 남양주 진접읍 부평리 소재) 주지, 76년 광동학원(현재 남양주 진접읍 장현히 소재) 이사장, 98년 1월 8일 86세로 입적(入寂)하심...

▼ 불암사가 가까운 곳에 있는 방향표지판... 그리고 "시비"가 있다.

tag : 불암산, 거북바위, 천보산, 불암사, 쥐바위, 재현중고

<고속도로 터널의 야경> - 서울~춘천 고속도로

2009-08-29T01:36:02Z

저녁 7시 50분이 넘어 의정부IC로 들어가 서울외곽순환도로를 타고 퇴계원IC를 거쳐 화도IC에서 서울~춘천 고속도로를 올라탔다.

▼ 밤 8시 22분 터널을 지나는 길... 이 때는 천정의 조명이 양쪽(왼쪽, 오른쪽)이 모두 켜져 도로를비쳐주고 있었다.

▼ 밤 8시 29분에 지나는 터널에서 부터는 왼쪽 조명을 꺼놓았다.

▼ 밤 8시 32분에 지나는 터널

▼ 밤 8시 39분.... 서울-춘천 고속도로의 요금을 정산하는 동산요금소에 도착하고 있다.

(사진 : '09. 8. 24(월)...)

tag : 서울춘천고속도로, 동산요금소, 화도IC

빛의 또 다른 모습...

2009-08-29T01:23:24Z

(사진 : 2009. 8. 22(토) 의정부시 신곡동에서)

tag : 빛, 어둠, 조명등

달맞이꽃, 가지꽃, 잠자리, 벼

2009-08-29T01:18:44Z

▼ 뙤약볕이 내려쬐는 오후 2시 50분에 만나는 달맞이꽃...

▼ 꽃은 씨앗을 맺기 위하여 순결한 아름다움을 바친다. 그리고 시들어 가고, 말라가버린다.... 그리고 남을 것은 씨앗....

▼ 가지의 줄기와 꽃은 가지열매의 껍질색깔을 띠고 있다.

▼ 가지색 또는 보라색 꽃잎 안쪽에는 여느 꽃이나 그렇듯 노오란 꽃가루를 머금은 수술, 그리고 암술이 날아들 곤충을 기다리며 밖을 향하고 있다.

▼ 더운 한낮이면 잠자리도 쉰다.

▼ 싸리꽃일것이다.

▼ 그리고 햇볕과 물과 양분을 흡수하며 자라는 벼가 익어가고 있다....

('09. 8. 23(일) ... 남양주시 수동면 모처에서.,..)

tag : 잠자리, 달맞이꽃, 벼, 가지꽃

8.25 시원한 안주 <물회> 그리고 <메로구이> - 의정부1동 <魚굼터>

2009-08-29T01:04:12Z

▼ 더운날 시원한 안주가 생각날 때... 물회를 찾으시라...

▼ 여기에 곁들인 <메로구이>(일본말로 "메로야끼", 한국말로 <비막치어>(Patagonian Toothfish)라 한다는데...

▼ 안주에 곁들여 나오는 반찬들....

(의정부1동 魚굼터 식당에서)

▶ 경기도 의정부시 의정부1동 188-6 ☎ 031-846-9285

▶ 위치 바로가기 : http://local.daum.net/map/index.jsp?URLX=510668&URLY=1177844&URLLEVEL=4&map_type=TYPE_SKYVIEW&map_hybrid=true&SHOWMARK=true&q=%C0%C7%C1%A4%BA%CE1%B5%BF+%BE%EE%B1%C0%C5%CD&SHOWMARK=true

tag : 물회, 의정부시, 메로구이, 의정부1동, 어굼터

8.23 부대찌개의 새로운 맛 <부대찌개볶음>-의정부명물찌개거리 <양주식당

2009-08-29T00:54:18Z

찌개가 아닌 것이 부대찌개의 모습을 하고 있으나, 찌개그릇에 육수를 넣어주지 않는다.

각종 야채에서 스며나온 과즙이 찌개의 국물을 대신한다.

감자가 익어지면 그때부터 식사 시작....

라면사리 하나더 추가하고 싹싹 비워가는 부대고기볶음...

(의정부시 명물(부대)찌개거리 양주식당에서...)

▶ 양주식당 : 의정부시 의정부1동에 소재한 부대찌개 전문점. 031-846-3421 | 경기도 의정부시 의정부1동 220-52

▶ 위치바로가기 : http://local.daum.net/map/index.jsp?URLX=510719&URLY=1178351&URLLEVEL=4&map_type=TYPE_SKYVIEW&map_hybrid=true&SHOWMARK=true&q=%C0%C7%C1%A4%BA%CE1%B5%BF+%BE%E7%C1%D6%BD%C4%B4%E7&SHOWMARK=true

tag : 의정부시, 부대찌개볶음, 양주식당, 의정부1동

석양과 잠자리

2009-08-26T22:25:32Z

(사진 : 2009. 8. 15(토) 저녁시간에 ...)

tag : 석양, 잠자리, 참깨, 도라지꽃, 수수대

어느 여름날의 석양

2009-08-26T22:14:29Z

('09. 8. 21 저녁시간에....도봉산과 사패산 능선을 바라보며...)

tag : 석양, 도봉산, 사패산

노산문선 <설악행각(雪嶽行脚)> 18회

2009-08-26T22:00:26Z

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한국산악 고전을 찾아서 (18회) - ‘09.8월호

설악행각(雪嶽行脚) (18)

노산 이은상

설악산(雪岳山)계(系)의 시비(是非)

하청봉(下靑峰)에서 약 40분을 비(費)하여 상청봉(上靑峰)에 오르니, 최고 지점에 오르기가 무섭게 장풍(長風) 한줄기가 간장(肝臟) 속까지 파고 들어옵니다.

봉두(峰頭)에 오르는 길로 제일 먼저 보이는 것은, 어허! 저 동해(東海)입니다. 망망(茫茫)한 무변대해(無邊大海)를 바라보는 때에, 수천공장(水天共長)한 그 속으로 내 몸과 내 마음이 다 따라서 들어가는 듯함을 느낍니다.

나는 지금 기쁜지 슬픈지를 모르겠습니다. 내 스스로 내 정(情)을 판단할 길이 없는 것을 보면, 나도 모르는 동안, 이 위대한 자연에 도취(陶醉)된 것이 분명합니다.¹⁾

저 해변으로는 좌로부터 거진(巨津), 속초진(束草津), 대포(大浦), 낙산(洛山), 양양(襄陽), 강릉(江陵) 등 촌읍(村邑)이 1자(字)로 늘어섰는데, ‘저기는 인간(人間)이구나’하고 생각하매, 못 깨닫던 번뇌(煩惱)가 다시입니다.

왜 나는 이 청봉상(上)의 장엄한 자연 속에서 눈물 지우며 울어야 합니까. 지금 이 순간 터져나오는 내 슬픔 속에는 ‘사람’된 슬픔도 있습니다. ‘우리네’된 슬픔도 있습니다. 그리고 또 ‘나’된 슬픔도 있습니다.

그러므로 나는 이 슬픔을 참지 못하여, 위대한 자연 앞에 나와, ‘곡(哭)’으로 내 뜻을 표하는 수밖에 없습니다.²⁾

다시 고개를 돌려 서북(西北)간(間) 아득한 구름 밖에 높이 솟은 봉을 바라봅니다. 저것이 금강산(金剛山) 비로봉(毘盧峰)! 비로(毘盧)의 고거(高距)는 1638미(米)³⁾, 여기 이 청봉의 고거는 1708미(米)니, 청봉이 약 70미(米)나 더 높은 셈입니다.

그러나 여하간 양봉(兩峰)이 서로 높이 솟아올라, ‘장훈’ ‘멍훈’⁴⁾을 맞 부르고 있습니다. 서남(西南)간(間)으로 초피곡(貂皮谷)⁵⁾ 넘어 향로봉(香爐峰), 그 가까이로는 오색령(五色嶺), 백운동(白雲洞) 뒷봉(峰) 등(等) 소위(所謂) 설악 1만봉이 무릎 아래 깔렸습니다.

나는 여기 심안(心眼)을 열고 반도(半島)의 지리(地理)와 아울러 이 설악의 산맥(山脈)을 생각합니다.

이 설악산은 소위(所謂) 동부(東部) 백두(白頭) 대간(大幹)에 속(屬)하거니와, 이 산의 산맥 계통에 대하여 고래(古來)로 다수(多數)한 학자들이 백두를 조종(祖宗)으로 설명하였습니다.

무론(毋論) 고래의 제설(諸說)로 말하면, 이 설악뿐이 아니라, 반도의 전(全)산맥(山脈)이 오직 백두로서 나왔다고 하는것이며, 더욱이 남사고(南師古)⁶⁾ 같은이는, 반도의 산맥뿐 아니라, 해중(海中)으로 은복(隱伏)하여 제주도(濟州島)의 한라산(漢拏山) 및 일본도(日本島)의 제산(諸山)에까지 급(及)하였다 하였고, 이수광(李睟光)⁷⁾도 그의 지봉유설(芝峰類說)에 ‘차설유리(此說有理)⁸⁾’라 하여, 동견(同見)인 뜻을 말했습니다.

혹은 지금의 선배(先輩) 중에 이 강원도의 제산 특히 설악 같은자는 백두(白頭) 간지(幹支)가 아니라, 다시 가까이 말하자면, 금강(金剛)으로부터 남하(南下)한것이 아니라, 산맥의 형세(形勢)가 태백산(太白山)으로부터 북진(北進)하여, 말하면, 설악이 금강을 향하여 흘러 들어갔다는 이설(異說)을 말하는이도 있습니다.

그러나 이 설악의 산맥에 대하여, 나는 남하설(南下說) 북입설(北入說)을 시비(是非)하려고 아니합니다.

다만 지금 이 청봉 위에 높이 서서, 구름을 뚫고 멀리 아득히 이 취미진진(趣味津津)한 반도의 산맥을 보는듯이 생각할 때에, 내 가슴은 무한한 강개(慷慨)에 그득해있을 뿐입니다.⁹⁾

묘고봉두(妙高蜂頭)에 서서

이 청봉(靑峰)의 명칭에 관하여서는 한 개의 의심이 없지 않습니다. ‘설화산인(雪華山人) 무진자(無盡子)’의 오세암(五歲菴)사적기(事蹟記)를 거(據)하면, 이 봉명(峰名)을 청봉이라 하지 않고, ‘…묘고봉명왈봉황대(妙高峰名曰鳳凰臺)¹⁰⁾’라 하였으며, 기타 제기(諸記)는 다 봉정(鳳頂)이라고만 썼습니다.

다만 성해응(成海應)의 동국명산기(東國名山記)만에서 지금 속칭(俗稱)의 청봉이란 자면(字面)을 보는것인데, 동인(同人)의 동기(同記) 중에서도 ‘봉정즉악지극처(鳳頂卽岳之極處)¹¹⁾’라는 것이 있음을 보면, 봉정(鳳頂)이라고도 하고 청봉(靑峰)이라고도 하는듯이 보입니다.

나는 여기서 중요한 일사(一事)를 또 생각하게 되는 것은, 이 봉명이 본시 고호(古號)로는 ‘봉정’도 아니요, ‘청봉’도 아니요, 우리말로 ‘볼메¹²⁾’라고 하였을 것이라는 것입니다.

봉(鳳)의 우리말이 ‘부리’ 즉 ‘불¹³⁾’이라 하였던 것은 일찍 필자가 다른 곳에서 말한 것이 있습니다마는, 우리 겨레의 고신앙(古信仰)이었던 광명(光明)을 표상한 말의 이 ‘불’을 한자로 대역할 때에 도처(到處)의 산악마다 대개 ‘봉(鳳)’자를 쓰기도 하였고, 또 여기서는 ‘불’의 근사음(近似音) ‘푸르’의 ‘청(靑)’자로써 역하게도 된것이라 보는 것입니다.

그러므로 이 묘고(妙高)의 일봉(一峰)을 ‘봉황대’ ‘봉정’ ‘청봉’ 등 무어라고 하든지, 그것이 우리 고신앙의 근축(根軸)이었던 ‘광명¹⁴⁾’이란 그것 하나에 있어서는 일치하는 것인줄 알면 그만일 것입니다.¹⁵⁾

혹은 이 ‘봉정(鳳頂)’의 자의(字意)를

오불주처(吾佛住處), 수처염이상정(雖處染而常淨), 고유명이설(故喩名以雪), 중생화현(衆生化現), 필수기이즉응(必隨機而卽應),

고비록황봉(故比鹿況鳳), 이불동언(以不動言), 의산악이고인(疑山岳而高仁), 방원정이유적(倣苑頂而幽寂) 운운(云云)¹⁶⁾

이라(봉정사적기(鳳頂事蹟記)) 한것이라든지, 또는 ‘청봉(靑峰)’의 자의(字意)를

원견지표묘이청(遠見只縹緲而靑), 고지기절정(故指其絶頂), 이명왈청봉(而明曰靑峰) 운운(云云)¹⁷⁾

이라 (성창산(成昌山)) 한것¹⁸⁾ 등은 그 어느것이나 다 문자(文字)에 집착(執着)되어 해석(解釋)을 위한 해석에 불과하는 한 개의 억설(抑說)이요, 전회(傳會)임이 틀림 없습니다.

다만 여기서 거의 결정적으로 생각할 것은 백두산상 ‘천지(天池)’의 ‘천’이니 지리산상 ‘천왕봉(天王峰)’의 ‘천왕’이나 금강산, 묘향산(妙香山)의 최고봉(最高峰)명(名)인 ‘비로봉(毘盧峰)’의 ‘비로’나, 여기 이 설악산 묘고봉(妙高峰)의 ‘봉정(鳳頂)’의 ‘봉’ 또는 ‘청봉(靑峰)’의 ‘청’이 그 표시된 한자로는 다 다른것일찌로되, 그 어의(語義) 즉 자면(字面)의 옷을 벗기고 들여다보는 그 알맹이의 몸뚱이는 서로 추호(秋毫)의 차이도 없는 ‘광명¹⁹⁾’ 그것뿐임을 깨달을 것입니다.

더욱이 여기 이 최고 정상에 어느 후손(後孫)의 치성(致誠)으로인지 제당(祭堂)을 모셔놓은 것이 있습니다.

듣건대 증왕(曾徃)에는 상하(上下) 양봉(兩峰) 사이에 규모(規模)도 적지 아니한 번뜻한 당우(堂宇)가 있었다고 합니다마는, 지금은 터만 남았을뿐이요, 그 대신 이 상봉(上峰) 최고 정상에 돌담으로 두르고 기와로 덮은 조그마한 제단(祭壇)이 있거니와, 단상에 세워놓은 위비(位碑)에는 한가운데 ‘설악산봉국사천왕불신지위(雪岳山峰國司天王佛神之位)’라 썼고, 좌(左)에는 소자(小字)로 ‘팔도산신중도신령(八道山神中道神靈)’이라 썼으며, 우(右)에서 역시 소자(小字)로 ‘설악산신령(雪岳山神靈)’이라 썼습니다.

무론(毋論) 현대의 우리로서는 이와 같은 것을 볼 때, 여기에 엎드려 이마를 조아려야 할 의무도 없고, 이것을 신앙하지 않으면 안될 아무런 필요도 느껴지지 아니합니다.

그러나 겨레의 지나온 길을 더듬는 동시에 이 겨레가 어디로 가야 할것인가를 이것으로 말미암아 생각해야 할 그것은 중요한 일이 아니겠습니까.²⁰⁾

산상에 높이 올랐을 때, 사람마다 그 생각하는 것이 다를것은 무론(毋論)입니다. 그러나 저 홍진만장(紅塵萬丈) 속에서 헤매고 싸우는 현실 지옥의 비참한 창생(蒼生)을 생각함과, 다시는 같은이 없는 자기 자신의 환경과 운명을 생각함에는 거의 일치할 줄 압니다.

「여기서 자기만을 말한다 하면, 그 사람을 일러 개인주의자라 말할것인지, 여기서 일보 나아가 민족을 말한다 하면, 그 사람을 일러 민족주의자라 말할것인지, 아니, 여기 서 일보 더 나아가 창생을 말한다 하면, 그 사람을 일러 세계주의자라 말할것인지, 그것은 지금 이 자리에서 생각할 것이 없습니다.」²¹⁾

나는 지금 이 미고(彌高) 숭엄(崇嚴)한 극처(極處)²²⁾에 올라, 저 운무층(雲霧層) 아래로 만학천봉(萬壑千峰)을 내려다보고, 멀리 일망무제(一望無際)한 동해를 가슴에 안고 있어, 인간의 고뇌(苦惱)를 밖에서 들여다보는 듯이 생각할 때, 한줄기 열누(熱淚)가 내 손등에 떨어짐을 금(禁)할수 없습니다.

(다음호에 계속)

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1) ‘노산산행기’(이은상저, 한국산악문고 1편, 한국산악회 1975년11월 발행) p.136에는 이 문장 다음에 “청봉에 올라 서니/ 청봉은 되레 어디로 가고/ 동해만 바라뵈네/ 예가 지금 어디멘지!/ 멍하니 어리둥절해/‘장승’처럼 섰소이다”의 시를 수록하였다.

2) ‘노산산행기’(상동) p.137에는 이 문장 다음에 “청봉에 올라 서니/ 이윽고 눈물이 듣네/ 즐거운 강산을 찾아/ 그대 왜 슬프다는가/ 강산에 호소하는 심정/ 이 나라 사람이면 아시오리다.”의 시를 수록하였다.

3) 미(米) : 미터(meter)의 한자어

4) ‘장훈’ ‘멍훈’ = ‘장군’ ‘멍군’

5) ‘노산산행기’(상동) p.138에는 ‘조핏골’(貂皮谷)로 씀.

6) 남사고(南師古, 1509~1571) : 조선 중기의 학자. 본관 영양(英陽). 호 격암(格庵). 효행과 청렴으로 이름났으며, 평생 《소학(小學)》을 즐겨 읽었다. 역학(易學)·풍수(風水)·천문(天文)·복서(卜筮)·관상(觀相)의 비결에 도통하여 예언이 꼭 들어맞았다고 한다. 풍수학(風水學)에 조예가 깊어 전국의 명산을 찾아다니며 많은 일화를 남겼다. 문집에 《격암일고(格庵逸稿)》가 있다.

7) 이수광(李睟光, 1563~1628) : 조선 중기의 명신. 본관 전주(全州). 자 윤경(潤卿). 호 지봉(芝峰). 시호 문간(文簡). 1585년(선조 18) 별시문과에 급제하고, 호조와 병조의 좌랑을 지냈다. 임진왜란 때 함경도지방에서 큰 공을 세웠다. 주청사로 연경에 내왕,《천주실의》등을 들여와 한국 최초로 서학을 도입했다.《지봉유설》로 서양과 천주교 지식을 소개했다. 이조판서 등을 지냈고, 영의정이 추증됐다. 저서에 《지봉집》,《채신잡록(採薪雜錄)》등이 있다.

8) 이 말이 유리하다. 즉, 남사고의 백두에서 시작하여 한라산을 지나는 대간에 동의한다는 뜻.

9) ‘노산산행기’(상동) p.139에는 이 문장 다음에 “청봉에 올라 서니/ 남북강산 느꺼워라/ 뒤로는 백두 금강/ 앞으로는 태백 지리/ 이게 다 내거라시네/ 한 가슴에 안았소그려.”의 시를 수록하였다.

10) 가장 높은 봉의 이름은 봉황대 - ‘노산산행기’(상동) p.140

11) 봉정은 산이 끝나는 곳 - ‘노산산행기’(상동)

12) ‘레’ - ‘노산산행기’(상동)

13) ‘’ - ‘노산산행기’(상동) p.140

14) ‘’ - ‘노산산행기’(상동) p.141

15) ‘노산산행기’(상동)에서 이 문장 다음에 “다시 말하면 한문글자로 ‘봉정(鳳頂)’이라 쓰는 ‘부리뫼’나 ‘청봉(靑峰)’이라 쓰는 ‘푸르뫼’나 모두 가 ‘뫼’(광명산(光明山))임에 틀림 없는 것입니다.”를 수록하였다.

16) “산의 최고봉이 높고 어질기 때문에 쓴 글자라는 등” - ‘노산산행기’(상동)

17) “멀리서 보면 퍼렇게 보이기 때문에 쓴 글자라는 등” - ‘노산산행기’(상동)

18) 성해응(成海應)의 동국명산기(東國名山記)

19) ‘’ - ‘노산산행기’(상동) p.141

20) ‘노산산행기’(상동) p.142에는 이 문장 다음에 “‘’(광명(光明))이라는 우리 겨레의 움직일 수 없는 근본신앙 그것 말씀입니다. ‘광명정대’생활 이념이 그것이요, ‘자유평화’의 민족신조가 그것입니다. 그것이 우리 길이요, 우리 생명인 것만은 알아야겠다는 말씀입니다.//청봉에 올라 서니/ 막혔던 가슴 열리는구려/ 마음의 제단 위에/ 불을 다시 밝혔거니/ 우리 님 훤하신 얼굴/ 저만 바라고 사오리다.”를 수록하였다.

21) ‘노산산행기’(상동) p.143에는 이 부분이 생략되었음

22) ‘높고 엄숙한 지극한 곳’ - ‘노산산행기’(상동) p.143

tag : 대청봉, 청봉, 소청봉, 이수광, 창산성해응

천보산(天寶山) : 의정부시 가금교~용암사~천보산(중계탑)~용암사~가금교

2009-08-16T14:11:20Z

의정부시는 도봉산, 수락산과 사패산, 흥복산, 천보산, 부용산, 용암산 등이 둘러싸고 있는 분지형태의 도시이다.

의정부시에 살면서 그동안 올라보지 못한 천보산을 직장 사람들과 함께 저녁산행으로 올라본다.

▶ 산행코스 : 가금교(가능동-금오동 연결다리) ~ 용암사 ~ 천보산(중계탑)~ 용암사 ~ 가금교

▶ 산행시작~정상~하산 시각 : 18:20 ~ 19:10 ~ 20:00

천보산은 경기도 의정부와 양주및 포천의 접경구역 까지 잇는 장방형인 11 km 의 산으로 예전 주위에 인삼을 많이 경작 했다고 한다.

천보산(天寶山)은 의정부-양주의 경계의 3번국도에서 시작하여 의정부시에서 천보산이라 부르는 336.8m 봉우리를 만들고 축석고개 왼쪽의 287.3m봉을 잇고 다시, 378.1m봉과 어이고개(일명 원바이 고개 : 양주 삼숭동과 포천 무봉리를 연결함)와 343.5m봉~회암고개(일명 투바이 고개 : 양주 회암동과 포천 송우리를 연결함)에 이어 회암사지 북족에 가장 높은 천보산(423m)가 이어지고, 여기에서 북동방향의 해룡산(660.7m)줄기와 북서방향의 칠봉산(七峰山, 506m)줄기와 만난다.

의정부 천보산의 높이는 336.8m로, 양주시와 포천시의 경계가 되는 산줄기 중앙에 솟아 있는데 능선은 바위봉우리로 되어 있고 소나무 군락 많아서 사계절 푸르름을 간직하고 있다.

천보산은 보우국사(普愚國師)가 초창(初創)한 천보사(天寶寺)라는 절이 있어서 붙여진 이름이다.

이 곳에는 조선 선조(宣祖)의 후궁인 정빈민씨를 비롯해서 제7자 인성군(仁城君), 손자 해원군(海原君), 증손 화릉군(花綾君), 화창군(花昌君), 화춘군(花春君) 그리고 인조의 동생인 능창군(綾昌君) 등의 왕손들의 묘가 곳곳에 자리하고 있다.

천보산에는 문화재가 많이 산재해 있는데 산자락에는 고려 때 3대 사찰이었던 회암사지(양주시 회암동, 사적 128)와 회암사지선각왕사비(보물 387), 회암사지부도(보물 88), 회암사지쌍사자석등(보물 389) 등이 있고, 회암사지 왼편길을 오르면 1828년(순조 28)에 창건한 회암사가 있다.
주변에 불곡산·백화암·장흥국민관광지·권율장군묘 등이 있다.

▼ 천보산의 의정부 금오동방향 남쪽 사면에는 화릉군묘, 정빈민씨묘, 혜원군묘, 화창군이연묘, 인성군이공묘 등의 유적이 있다.

▼ 의정부시 경계 지도. 천보산은 양주시와의 경계에 있는 산이다.

▼ 위성으로 본 의정부시의 모습

▼ 의정부-양주 경계의 천보산으로 오르는 능선에 있는 용암사. 무수히 많은 돌부처 상이 특이하다.

▼ 대웅전의 모습... 건물이 오래되어 보인다.

▼ 능선에서 바라본 의정부시와 수락산의 모습

▼ 의정부 구시가지가 있는 방향이다. 오른쪽에 도봉산이 보인다.

▼ 도봉산과 사패산의 모습

▼ 일몰의 광경이다. 비가 지고 난 늦은오후 시간이라 논밭에서 안개가 피어오르고 있는 모습이 환상적이다.

▼ 오른쪽엔 불곡산, 불곡산 왼쪽에는 백석대교아파트, 불곡산 오른편 아래에는 양주시청이 자리잡고 있다.

▼ 정상에서 바라본 양주시 고읍지구 아파트 단지. 오른쪽엔 LG자이 아파트 단지이다. 북쪽으로 포천 해룡산(660.7m), 왕방산(737.2m)이 보인다.

▼ 검단산 위로 무지개가 하늘로 오르고 있다. 나중에 보니 이날 하남시에서는 무지개를 보았다는 뉴스가 있었다.

▼ 의정부 천보산 정상에서 바라보는 일몰의 태양. 정상에는 목재 데크가 설치되어 있다.

▼ 정상에서 바라본 일몰과 불곡산. 정상에는 삼각점 표지석이 있다.

▼ 지평선 산자락에 걸려 있는 태양

▼ 일몰 후 하산하면서 바라본 의정부시와 수락산의 모습

(사진 : 2009. 8. 12, 수)

tag : 의정부시, 천보산, 용암사, 가능동, 금오동, 양주고읍지구, 가금교

아침 이슬이 맺힌 들꽃...

2009-08-07T23:45:16Z

어느 일요일 아침에...

산으로 둘러싸인 한적한 곳으로 가서

아침 이슬이 아직은 맺혀 있는 들꽃을 카메라에 담는다.

▼ 달개비, 닭의장풀.... 땅의 영양의 정도에 따라 꽃잎의 색깔이 다른 가보다..

▼ 꽃가루가 꽃잎에 묻어 있는 모습이....

▼ 달맞이꽃... 꽃잎에 무수히 작은 이슬이 맺혀져 있다.

▼ 나무와 풀은 비가 오면 또 새순을 내며 자란다.

▼ 토끼풀꽃.... 어릴 적 손목에 감아 시계삼아, 손가락에 감아 반지삼아 놀던 것....

▼ 콩과의 풀꽃... 팥이든 녹두든 난 몰러유~

▼ 아직 큰 이슬이 남아 있다... 아침 바람이 이 이슬들을 말려 버릴 것이다.

▼ 정원에서나 자랄 듯한 풍접초... 들에서도 자라고 있으니 반갑다...

▼ 꽃도감에서는 콩과의 차풀 또는 자귀풀과 닮아 있다.

▼ 달맞이 꽃을 전경에 두고...

▼ 습지에서 자라는 녹색꽃의 식물..."방동사니"과의 "방울고랭이" 풀로 보인다. 꽃에 아직 이슬이 맺혀 있는데, 사진으로는 잘 안보인다.

▼ 국화과의 작은 꽃들... "개망초"라고 해야 하나..

▼ 풀이 아닌 나무에서 피어난 꽃이다.

(사진 : 2009. 8. 2, 남양주 수동면)

tag : 달맞이꽃, 개망초, 달개비, 닭의장풀, 토끼풀, 풍접초, 방울고랭이

명동성당 제2편

2009-08-07T22:53:32Z

명동성당의 휘장이 걷혔다.

보수공사로 쳐있던 휘장이 걷어지고 새로 단장된 명동성당의 시계탑이 공개되었다.

때는 성탄과 신년맞이가 지난 '09년 1월 5일....

▼ 성탄절을 위해 준비해둔 장식들이 아직 남아 있었다.

▼ 예수의 고난받으시는 모습을 만들어 놓은 작품

▼ "녹슨 세개의 못" .....

CCM 중에 "세개의 못"이란 노래가 연상되는 모습이다.

세개의 못 ..... [악보보기 -> http://cafe.daum.net/0318362131/MZGf/5 ]

그때 그 무리들이 예수님 못박았네 녹슨 세개의 그 못으로
망치소리 내맘을 울리면서 들렸네 그피로 내죄 씻었네
주여 저들의 죄를 용서하여 주소서 주님 눈물로 기도했네
귀중한 그보배피 나를 위해 흘렸네 그피로 내죄 씻었네

비웃는 그무리들 주의 옷 벗긴후에 주님 몸 깊이 찔렀네
귀중한 그 보배피 나를 이해 흘렸네 그피로 내죄 씻었네
주여 나의 영혼을 받아주시옵소서 그때 구원을 이루셨네
마지막 피한방울 나를 위해 흘렸네 그피로 내죄 씼었네

▼ 옛날 가로등 역할을 하던 등탑(燈塔)... 과거에서 근대까지의 모습이다.

▼ 성 김대건 신부의 동상...

(사진 : 2009. 1. 5)

tag : 순교자, 명동성당, 안드레아, 김대건, 장동호, 등탑, 세개의못, 사형선고받으심, 이춘만