책으로 담는 세상

한쪽 신자유주의 대신, 함께 지속가능한 희망을 찾는다

2009-11-19T00:51:33Z

다시 발전을 요구한다 -
장하준.아일린 그레이블 지음, 이종태.황해선 옮김/부키

정책대안 1. 무역과 산업 ( 79~112쪽 )

1-1. 무역정책

신자유주의적 관점

- 최고의 무역정책은 자유무역이다.

- 자유무역은 누구나 인정하는 비교우위론에 근거한다.

- 비교우위론에 따르면, 무역자유화를 자국부터 일방적으로 단행하는 것은 상대국의 시장개방 여부에 상관없이 이롭다.

- 과거 기록과 통계 자료를 봐도 자유무역이 경제발전에 결정적으로 중요하다는 사실이 드러난다.

- 일부 관세는 공공정책의 측면에서 정당화될 수 있다. 그러나 공적 필요에 따른 관세정책 역시 매우 제한적으로만 사용해야 한다.

- 1980년대 이후 상당수 개발도상국 정부들은 마침내 자유무역의 가치를 인정하기 시작했기 때문에 적극적으로 무역 자유화를 추진했다.

- 무역 자유화는 중단기적으로 경제 혼란을 초래할 수 있다. 그러나 자유화는 이런 혼란을 상쇄하고도 남을 이익이 있다.

신자유주의적 관점 기각

- 자유무역은 개발도상국에 최적의 정책이 아니다. 특히 개발도상국이 산업국가와 교역을 할 때는 더욱 그렇다.

- 자유무역은 현재의 산업국가가 자국의 경제를 발전시킨 방법이 아니다.

- 더 빨리 성장하기 위해서는 더 많이 개방해야 한다는 신자유주의 명제는 이론적, 통계적으로 근거가 매우 불충분하다.

- 무역 자유화와 관련된 경제혼란은 신자유주의자들이 생각하는 것보다 훨씬 더 심각한 문제다.

무역정책 정책대안

- 신자유주의자들과 달리 우리는 모든 개발도상국에 보편적으로 적용할 수 있는 단일한 무역정책 모델을 제사하지 않는다. 하지만 무역정책에 대한 기본적인 가이드라인 하나는 제시할 수 있다. 적어도 어떤 산업을 국제 무역경쟁에서 보호하는 것이 장기적인 경제발전에 필수적인지 어떤지 하는 것이다.

- 보호 장벽의 구체적 형태는 국가 규모와 현재의 산업 생산능력 등 현실적 조건들을 고려한 후 결정해야 한다.

- 현행 WTO 규범이 모든 개입주의적 무역 정책을 배제하는 것은 아니다. 더욱이 이 규범들은 해석과 협상에 따라 유연하게 적용될 여지가 있다.

- WTO 규범은 불변의 원칙이 아니다.

1-2. 산업정책

신자유주의적 관점

- 국가가 산업발전의 형태를 규정해서는 안된다.

- 선별적 산업정책은 비효율성을 창출하고, 부패의 연결고리를 만들어 내며, 혁신을 방해하고, 장기 성장과 사회복지를 위태롭게 하기도 한다.

- 개발도상국의 경험은 선별적 산업정책이 제대로 작동하지 못할 뿐 아니라 경제적으로도 해롭다는 사실을 증명한다.

- 만약 불가피하게 산업정책을 추진하더라도 선별적 산업정책을 피하고 일반적 산업정책을 구사해야 한다.

신자유주의적 관점 기각

- 선별적 산업 정책에 정당성을 부여하는 경제 이론은 많다.

- 신자유주의자들은 산업국가와 개발도상국 모두에서 선별적 산업정책이 거둔 성과를 인정하지 않으려 애쓰지만 그 업적이 상당히 눈에 띄는 것은 사실이다.

- 일부 국가에서 선별적 산업 정책이 실패한 이유는 이 정책의 실행에서 나타난 문제점 때문이다.

- 일반적인 산업정책만 추구해야 한다는 신자유주의 주장은 이해하기 어렵다. 극히 소수의 산업정책 수단만이 진정으로 일반적이라고 말할 수 있기 때문이다.

산업정책 정책대안

- 무역정책에서와 마찬가지로 모든 개발도상국에 적합한 단 하나의 선별적 산업정책은 없다.

- 선별적 산업정책을 설계하는 첫 단계는 해당 국가에 적합한 전반적인 ‘발전 비전’을 설계하는 일이다.

- 일단 산업 전략이 개발되면 두 번째 단계는 이 산업 정책을 촉진할 다른 영역의 정책을 설계하는 것이다.

- 세 번째 단계는 성과에 대한 분명한 목표와 이런 목표를 수행할 인센티브를 설계하는 것과 관련 있다. 여기에는 인적, 제도적인 실행 역량을 구축하는 일이 필요하다.

정책대안 2. 민영화와 지적재산권 ( 113~142쪽 )

2-1. 민영화

신자유주의적 관점

- 국영기업은 만성적인 비효율, 낭비, 부실경영으로 어려움을 겪는다.

- 대규모 국영기업 부문은 개발도상국 경제에 손해를 끼친다.

- 최근 대다수 개발도상국들은 민간 기업의 장점을 받아들이며 많은 국영기업들을 민영화하는 추세다.

신자유주의적 관점 기각

- 국용기업 경영자의 실적이 민간기업 경영자에 비해 초라하다는 신자유주의적 관점은 의문의 여지가 많다.

- 상당수 국영기업들은 상품시장에서 민간기업과 경쟁한다.

- 실증자료를 보면 국영기업이 성장을 저해한다는 주장은 근거가 없다.

- 국영기업 부문은 어떤 종류의 경제에서나 입지를 가지고 있다.

- 어떤 상황에서는 국영기업 민영화가 적절한 조치일 수도 있으나, 민영화 과정을 관리하는 데는 비용도 많이 들고 어려울 수 있다.

민영화 정책대안

- 정부는 민영화가 경제적으로 합리적인지 심사숙고해야 한다.

- 정부는 민영화 비용도 고려해야 한다.

- 민영화가 아니더라도 국영기업의 실적을 개선할 수 있는 방법은 많다.

2-2. 지적재산권

신자유주의적 관점

- 지적재산권은 투자와 성장에 필수적이다.

- WTO는 지적재산권 보호를 강화해 왔다. 일반적인 견해와 달리 이런 조치는 개발도상국에 혜택이 될 것이다.

신자유주의적 관점 기각

- 모든 상황에서 반드시 사적인 지적재산권을 보호해야 새로운 지식이 생성되는 것은 아니다.

- 특허는 때때로 모호한 사용이나 합법성을 갖고 있다.

- 특허권은 현재 산업국가의 발전에는 중요하지 않았다.

- 증거를 통해보면 개발도상국은 아직 지적재산권 협정에서 어떤 이익도 얻지 못했다.

- 지적재산권 협정은 개발도상국에게 많은 비용을 치르게 해 왔다.

- 지적재산권에 대해 강력한 보호를 제공하는 것은 개발도상국의 경제적 관심사가 아니다.

- 산업국가의 정부는 공익을 위해 특허권을 무시하기도 한다.

지적재산권 정책대안

- 개발도상국의 처지에서는 지적재산권 강화로 얻을 수 있는 이익이 거의 없다.

- 특정 목표를 겨냥한 연구나 응용연구에 대한 교육과 정부지원은 개발도상국에서 혁신을 촉진하는데 지적재산권 보호보다 훨씬 더 중요하다.

- 정부는 외국인 직접투자를 기술과 지식 이전을 촉진하고 국내 연구자의 혁신을 자극하는 전략적 수단으로 활용할 수 있다.

- 개발도상국 정부는 새로운 지식 창출에 중요한 일부 산업에서만 특허를 활성화해야 한다.

- 개발도상국 정부는 기존 지적재산권 협정 내의 조항을 이용해 일부 특허권을 무효화할 수 있다.

- 지적재산권 체제는 바뀌어야 한다.

정책대안 3. 국제 민간 자본 흐름

3-1. 일반분석 3-2. 외국 은행 대출 3-3. 포트폴리오 투자 3-4. 외국인 직접투자

정책대안 4. 국내 금융 규제

정책대안 5. 거시 경제 정책과 제도들

5-1. 환율과 통화정책 5-2. 중앙은행 제도와 통화정책 5-3. 재정정책

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신자유주의는 진정한 「성공의 신화」인가?

2009-11-18T22:42:46Z

다시 발전을 요구한다 -
장하준.아일린 그레이블 지음, 이종태.황해선 옮김/부키

분 야

세계 경제

평 가

추 천

'신자유주의' 장ㆍ단점을 깊게 알고 싶은 분

소 개

개발도상국에게 강요하다시피 되어버린 신자유주의에 대해 조목조목 반박하고 대안을 찾습니다. 다소 어렵습니다.

그릇된 신화 1. 오늘날 부유한 국가들이 성공을 거둔 이유는 자유 시장 원리를 지속적으로 실천했기 때문이다?

신화의 내용

- 부유한 국가들은 자유 무역과 금융의 자유로운 이동을 통해 번영했다.

- 개입주의적 경제 정책을 채택하는 정책 입안자의 성향 때문에 어려움을 겪어 왔다.

신화의 기각

- 산업화 성공의 비밀 : 오늘날 산업화한 국가들이 만약 자유 무역과 자유로운 금융을 정책 기조로 채택했다면 그들은 부국이 되지 못했을 것이다.

- 개발도상국에 관한 진실 : 개발도상국의 성공담은 잘 설계된 국가 개입 프로그램에 따른 것이다.

그릇된 신화 2. 신자유주의 정책을 채택한 개발도상국들은 경제적 번영을 누려 왔다?

신화의 내용

- 다른 체제들이 줄곧 실패하는 가운데 신자유주의만은 성공을 거두어왔다.

- 지난 20년을 돌이켜 보면 신자유주의가 분명한 성과를 거두었다는 것이 뚜렷하게 드러난다.

신화의 기각

- 지금까지의 사실들을 보면 신자유주의는 이 이론의 자체적 기준으로 봐도 실패했다는 것이 드러난다. 신자유주의는 경제 성장을 이루지 못했다.

- 경제 성장 부문에서 신자유주의의 실패는 무엇을 의미하는가. 그것은 신자유주의 도입 그 자체로 발생하는 각종 사회 경제적 비용마저 수습하지 못하게 된다는 사실이다.

- 신자유주의는 국가 내부와 국가들 사이의 불평등을 심화시킨다.

- 상당수 개발도상국에서는 신자유주의 시대를 거치며 빈곤 문제가 더욱 악화되었다. 이전 시대에 개선되었던 사회 환경도 신자유주의 시대에 접어들면서 오히려 퇴보하였다.

- 신자유주의는 민주주의를 발전시키지 못한다. 실제로 몇몇 중요한 측면에서 신자유주의는 사회적 책임, 다원주의, 국가 자율성을 약화시킨다.

그릇된 신화 3. 신자유주의적 세계화는 중단될 수도 없고 중단되어서도 안 된다?

신화의 내용

- 세계화를 추동하는 것은 기술적 진보다.

- 시장 친화적이고 신자유주의적인 경제 정책을 지지하지 않는 국가는 세계화로 인해 값비싼 대가를 치를 위험이 있다.

신화의 기각

- 세계화는 기술적 진보의 불가피한 산물이 아니다.

- (기술이 아니라) 정치적 상황이 바로 세계화의 속도와 형태를 결정하는 주된 요인이다. 기술은 세계화가 어떻게 진척될 것인지에 관한 가능성의 범위를 한정지을 뿐이다.

- 세계화와 신자유주의 사이의 관계는 단절될 수 있다.

그릇된 신화 4. 미국의 신자유주의적 자본주의 모델은 모든 개발도상국이 모방해야 할 이상적인 형태다?

신화의 내용

- 1990년대의 ‘신경제’는 미국식 경제 모델의 역동성과 우월성을 반영한다.

- 미국 모델의 우월성은 유럽 대륙과 일본 경제의 실패로도 입증된다.

신화의 기각

- 미국이 승리했다고 떠들어 대는 것은 신중하고 객관적인 분석에서 나온 것이 아니다. 단지 희망 사항일 뿐이다.

- 1990년대에 신경제란 것은 존재하지 않았다.

- 1990년대의 경제 호황은 일반 미국 국민의 삶에는 아무런 혜택이 없었다.

- 1990년대 미국 주식 시장의 거품 붕괴는 기업 부패와 왜곡된 자원 분배 등 미국 경제의 혼란스런 양상을 여실히 드러낸 사건이다.

- 영미형 이외의 상당수 산업 국가들이 1990년대에 거둔 성과는 미국 등 영미형 국가와 비교해 볼 때 적어도 열등하지는 않다.

그릇된 신화 5. 영미형 모델이 보편적 시스템인 반면 동아시아 모델은 특수한 시스템이다?

신화의 내용

- 동아시아 모델은 이 지역의 독특한 역사적, 정치적, 문화적 조건 덕분에 성공한 시스템이다. 그러므로 다른 지역에서는 사용할 수 없다.

- 영미형 모델은 보편적 인간 가치와 부합한다.

신화의 기각

- 동아시아 경제의 업적은 그 지역의 특수한 조건만으로는 설명할 수 없다.

- 경험적 사례로 볼 때 세계에서 경제 발전에 유리한 시스템은 영미형 모델이 아니라 동아시아 모델이다.

- 동아시아 모델의 성공이 그 지역의 특수한 조건 때문에 가능했다는 주장은 그럴듯하게 들린다. 그러나 미국과 영국 경제도 그 나름의 특수한 조건 때문에 성공한 것으로 쉽게 설명할 수 있다.

- 영미형 모델은 보편적이지 않다.

그릇된 신화 6. 개발도상국은 국제기구와 정치적으로 독립적인 국내 정책 기관이 요구하는 규율을 준수해야 한다?

신화의 내용

- 경제 정책은 정치인과 공무원에게 맡길 수 없다.

- 관련 사례들을 살펴보면 개발도상국에 절대적으로 필요한 것은 정치적으로 독립된 경제 제도를 포함한 규율이다.

신화의 기각

- 공무원들은 상당수 국가에서 훌륭한 경제 정책을 고안했다.

- 공무원은 본래부터 부패한 존재라거나, 정책 결정 과정을 왜곡시킬 수밖에 없다는 주장은 근거가 없다.

- 정책 결정 권한을 비선출직인 전문 관료의 손에 맡기는 것은 민주주의의 기본 원칙에 위배될 뿐 아니라 책임성과 투명성도 보장 받을 수 없다. 더구나 이런 전략은 장기적으로 경제 성과를 향상시키지 못한다.

1980~1988

12,13대 대통령 전두환

1979~1990

52대 총리 마가렛 대처

『대처리즘』

1981~1989

40대 대통령 로널드 레이건

『레이거노믹스』

1981~1995

21대 대통령 프랑수아 미테랑

1988~1993

13대 대통령 노태우

1989~1993

41대 대통령 조지 부시

1990~1997

53대 총리 존 메이저

1993~1998

14대 대통령 김영삼

1993~2001

42대 대통령 빌 클린턴

1995~2007

22대 대통령 자크 시라크

1997~2007

54대 총리 토니 블레어

1998~2003

15대 대통령 김대중

2001~2009

43대 대통령 조지 W. 부시

2003~2008

16대 대통령 노무현

2007~

55대 총리 고든 브라운

2007~

23대 대통령 니콜라 사르코지

2008~

17대 대통령 이명박

※ 레이거노믹스(Reaganomics)는 미국 대통령 로널드 레이건이 1981년부터 1989년까지의 임기 동안 수행한 시장 중심적 경제 정책 혹은 이와 유사한 정책을 가리킨다. 라디오 방송자 폴 하비가 레이건(Reagan)과 이코노믹스(economics)를 합쳐서 만든 말이다. 레이거노믹스의 중심 내용은 1) 정부 지출의 축소 2) 노동과 자본에 대한 소득세 한계세율을 낮춤 3) 규제의 철폐 4) 인플레이션을 줄이기 위한 화폐 공급량의 조절 등이다. 세금을 낮추고 국내 지출을 줄였다는 점에서 레이건의 경제 정책들은 직전의 전임자들과 큰 차이를 보였다. 또한 1979년부터 1990년까지 영국의 총리로 재임했던 마가렛 대처가 펼친 경제 정책은 신자유주의(neoliberalism)에 기반을 두었으며, 흔히 대처리즘(Thatcherism)이라고 표현되는데 동시대의 정치 외교적 동지였던 미국 레이건 대통령의 정책인 레이거노믹스와 많은 점에서 공통점을 가지고 있다.

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범에게 의(醫), 무(巫) 대신 유(儒)를 권하다

2009-11-16T23:54:57Z

열하일기 -
박지원 지음, 김문수 엮음/돋을새김

“어떤 고기가 숲속[유림(儒林)을 뜻함]에 있사온데 그는 인자한 염통, 의로운 쓸개, 충성된 마음, 순결한 지조를 가졌으며 악(樂)은 머리 위에 이고 예(禮)는 신발처럼 꿰고 다닌다고 합니다. 뿐만 아니라 그는 입으로 백가(百家)의 말을 외며 마음속으로는 만물의 이치를 통달했습니다. 이름은 ‘석덕지유(碩德之儒:덕망 높은 유학자)’라 하옵니다. 등살이 통통하고 몸집은 기름져서 오미(五味)를 갖추었다고 합니다.”

범은 그제서야 눈썹을 치켜세우고 침을 흘리며 하늘을 향해 빙그레 웃더니 말했다.

“짐(朕)이 좀 더 상세히 듣고 싶구나.”

모든 창귀(倀鬼:나쁜 귀신)들이 앞다투어 범에게 추천했다.

“일음(一陰), 일양(一陽)을 도(道)라 하옵는데 저 유(儒)가 그것을 꿰뚫었으며 오행(五行)이 서로 낳고 육기(六氣:음陰, 양陽, 풍風, 우雨, 회晦, 명明)가 서로 이끌어주옵는데, 그 유(儒)가 이를 조화시키나니, 먹는다면 이보다 더 맛좋은 것이 없을 것입니다.”

이 말에 범은 자세를 고치고 표정을 바꾸더니 기쁘지 않은 어조로 말했다.

“아니다. 음, 양이란 것은 한가운데서의 죽고 삶에 불과하거늘 그들이 둘로 나뉘었으니 그 고기가 잡될 것이요, 오행은 각기 제 바탕이 있어 애초부터 서로 낳는 것이 아니거늘 이제 그들이 구태여 자(子), 모(母)로 나뉘어 짜고 신 맛에 이르기까지 분배(分配)시켰으니 그 맛이 순수하지 못할 것이다. 또 육기는 제각기 행하는 것이라 남이 이끌어 줄 것을 기다릴 필요가 없거늘, 이제 그들은 망령되이 제 공을 세우려드니 그것을 먹는다면 딱딱하여 체하거나 구역질을 않을 수 있겠느냐.”

< 열하일기(熱河日記), 권4 관내정사(關內程史), 호질(虎叱) 중에서 >

: 열하일기, 224쪽, 연암 박지원, 김문수, 돋을새김, 2008. 3.

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시대정신을 일깨운 파격적 기행문학

2009-11-16T22:50:53Z

열하일기 -
박지원 지음, 김문수 엮음/돋을새김

분 야

중국 기행

평 가

추 천

열하일기 전문을 읽기 전에 흐름을 짚고 싶은 분

소 개

연암 박지원이 사신들 따라 중국에 다녀와 쓴 글입니다. 원작 26권 중 순수한 기행문이랄수 있는 7권이 소개됩니다.

<열하일기熱河日記>는 연암(燕巖) 박지원(朴趾源, 1737~1805)이 쓴 중국 기행문집으로 26권 10책으로 구성되어 있다. 연암이 1780년(정조 4) 그의 종형인 금성위(錦城尉) 박명원(朴明源)을 따라 청(淸)나라 고종의 칠순연에 가는 길에 보고 듣고 생각한 것들을 적은 글이다. 이 해 6월 24일 압록강 국경을 건너는 데서부터 시작하여 요동(遼東), 성경(盛京), 산해관(山海關)을 거처 연경(燕京:북경北京)에 도착했다가 다시, 고종 황제가 피서산장이 있는 열하(熱河)로 떠난 것을 알고 그곳까지 갔다가 8월 20일 다시 연경에 돌아오기까지 약 2개월 동안 겪은 일을 날짜 순서에 따라 항목별로 적었다. (319쪽)

<열하일기熱河日記>에는 자신이 보고 들은 것들을 충실하게 적으면서도 실용주의자의 눈으로 우리 백성들에게 이로운 것을 전하고자 하는 실학자의 사상과 대국의 위세와 기풍에 눌리지 않으려는 마음자세와 그런 가운데서도 유머와 솔직함을 잃지 않으려는 연암의 인간적인 면모가 고스란히 드러나 있다. (322쪽)

<열하일기熱河日記>는 연행(燕行)에서 돌아온 후 약 3년에 걸쳐 씌어졌는데, 한 편, 한 편 나올 때마다 선비들 사이에서 큰 인기를 얻었고, 여러 권이 필사되어 세간에 읽혔다. 하지만 <열하일기>는 당초부터 명확한 정본(正本)이나 판본(板本)도 없었고, 여러 사본이 유행되어 이본(異本)에 따라 그 편제(編制)의 이동이 심하다. (323쪽)

<열하일기熱河日記>에서 연암이 강조한 것은 당시 중국 중심의 세계관 속에서 청나라의 번창한 문물을 받아들여 낙후한 조선의 현실을 개혁하는 일이었다. 이때 조선은 명(明)에 대한 의리와 결부해 청(淸)나라를 배격하는 풍조가 만연하던 시기였다. 따라서 그의 주장은 현실적 수용력이 부족했으나 당시의 위정자나 지식인들에게 강한 자극을 불러일으켰다. 2006년 일본 도쿄(東京)대에서 열하일기의 유일한 한글 번역본으로 알려졌던 명지대 소장본의 17배 분량의 필사본이 발견되기도 했다. (326쪽)

<열하일기熱河日記>는 26권 10책으로 된 방대한 분량이나, 이 책에는 연암 일행이 조선을 떠나 연경(燕京:북경北京), 열하(熱河)를 다녀오는 순수한 여정을 기록한, 권1 ‘도강록(渡江錄:이 책에서는 ’압록강을 건너서‘로 풀어 썼다)’, 권2 ‘성경잡지(盛京雜識)’, 권3 ‘일신수필(馹迅隨筆)’, 권4 ‘관내정사(關內程史)’, 권5 ‘막북행정록(漠北行程錄)’, 권6 ‘태학유관록(太學留館錄)’, 권8 ‘환연도중록(還燕道中錄)’만 실었다. (16쪽, 일러두기 중에서)

세계최고의 여행기, 열하일기 - 상 -
박지원 지음, 길진숙.고미숙.김풍기 옮김/그린비

( 지도출처 : 도서출판 그린비, http://www.greenbee.co.kr/rehe/rehe_tour_1.html )

충남대학교 도서관에 소장되어 있는 연암 수택본(手澤本) 26권의 내용은 다음과 같다.

권1 <열하일기서熱河日記序><도강록渡江錄> : 서문은 필자 미상이나, 풍습 및 관습이 치란(治亂)에 관계되고, 이용후생에 관계되는 일체의 방법을 거짓 없이 기술하였다고 설명하고 있다. ‘도강록’은 압록강에서 요양(遼陽)까지 15일간(1780.6.27~7.9)의 기록이다.

권2 <성경잡지盛京雜識> : 십리하(十里河)에서 성경(盛京:심양審陽)을 거쳐, 소흑산(小黑山)까지 5일간의 기록으로, ‘속재필담粟齋筆譚’, ‘상루필담商樓筆譚’, ‘고동록古董錄’ 등이 들어있다. (1780.7.10~7.14)

권3 <일신수필馹迅隨筆> : 신광녕(新廣寧)에서 산해관(山海關)까지 9일간의 기록으로, 그 서문 중의 이용후생학에 대한 논술이 독특하다. (1780.7.15~7.23)

권4 <관내정사關內程史> : 산해관(山海關)에서 연경(燕京:북경北京)까지 11일간의 기록으로, 여기 수록된 한문 소설 ‘호질(虎叱)’은 호랑이의 입을 빌어 양반들의 위선을 질책한 것으로 연암의 소설 중에서도 가장 독특한 작품 중 하나이다. (1780.7.24~8.4)

권5 <막북행정록漠北行程錄> : 연경(燕京:북경北京)에서 열하(熱河)까지 5일간의 기록으로, 열하(熱河)에 대하여 소상히 기록하였고, 그곳을 떠날 때의 아쉬운 심경을 그렸다. (1780.8.5~8.9)

권6 <태학유관록太學留館錄> : 열하(熱河)에 있는 태학(太學)에서 6일간 지낸 기록으로 당시 중국의 명망 있는 학자들과 더불어 나눈 한, 중 두 나라 문물제도에 관한 논평 및 지동설(地動說), 달세계 등에 관한 토론이다. (1780.8.9~8.14)

권7 <구외이문口外異聞> : 고북구(古北口:만리장성의 요새) 지역 밖의 기이한 이야기로 60여 종의 이야기가 있다.

권8 <환연도중록還燕道中錄> : 열하(熱河)에서 다시 연경(燕京:북경北京)으로 돌아오는 도중 6일간의 기록으로, 대개 교량, 도로, 방호(防湖), 방하(防河), 선제(船制)등에 관한 논평이다. (1780.8.15~8.20)

권9 <금료소초金蓼小鈔> : 주로 의술(醫術)에 관한 기록이다.

권10 <옥갑야화玉匣夜話> : ‘진덕재야화進德齋夜話’로 된 것도 있다. 여기 수록된 ‘허생전許生傳’은 연암 소설뿐만 아니라 한국 소설문학사에서도 중요한 자리를 차지하는 작품이다.

권11 <황도기략黃圖紀略> : 황성(皇城)의 구문(九門)에서 화조포(花鳥鋪)까지 38종의 문관(門館), 전각(殿閣), 도지(島池), 점포(店鋪), 기물(器物) 등에 관한 기록이다.

권12 <알성퇴술謁聖退述> : 순천부학(順天府學)으로부터 조선관(朝鮮館)에 이르기까지 역람한 기록이다.

권13 <앙엽기盎葉記> : 홍인사(弘仁寺)에서 이마두총(利瑪竇塚)에 이르는 20개의 명소(名所)를 두루 구경한 기록이다.

권14 <경개록傾蓋綠> : 열하의 태학(太學)에서 6일간 머물며, 그 곳 학자들과 응수한 기록이다.

권15 <황교문답黃敎問答> : 황교(黃敎:티베트 불교)와 서학자(西學者)의 지옥(地獄)에 관한 논평이다. 끝에는 세계의 이민종(異民種)을 열거하는 가운데 특히 몽골과 아라사 종족의 강맹(强猛)함에 주의를 환기시킨다.

권16 <행재잡록行在雜錄> : 청나라 황제의 행재소(行在所)에서의 자세한 견문록이다. 여기서 특히 청나라의 친선정책(親鮮政策)의 연유를 밝혔다.

권17 <반선시말班禪始末> : 청 황제의 반선(班禪)에 대한 정책을 논하고, 또 황교와 불교가 근본적으로 같지 않다는 것을 밝히고 있다.

권18 <희본명목戲本名目> : 다른 본에서는 ‘산장잡기’ 끝부분에 있는 것으로 청나라 고종의 만수절(萬壽節)에 행하는 연극놀이의 대본과 종류를 기록한 것이다.

권19 <찰십륜포札什倫布> : 찰십륜포란 티베트 어로 ‘대승(大僧)이 살고 있는 곳’이라는 뜻으로, 열하에 있을 때 라마승 반선에 대한 기록이다.

권20 <망양록忘羊錄> : 음악에 관하여 중국 학자들과 서로의 견해를 피력한 기록이다.

권21 <심세편審勢編> : 당시 조선 사람의 오망(五妄)과 중국 사람의 삼난(三難)을 역설한 기록이다. 북학(北學)에 대한 예리한 이론을 펼쳤다.

권22 <곡정필담鵠汀筆譚> : 중국 학자 윤가전(尹嘉銓)과 더불어 전날 태학(太學)에서 미진하였던 토론을 계속한 기록이다. 즉 월세계, 지전(地轉), 역법(曆法), 천주(天主) 등에 대한 논술이다.

권23 <동란섭필銅蘭涉筆> : 동란재(銅蘭齋)에 머물 때 쓴 수필이다. 주로 가사, 향시(鄕試), 서적, 언해(諺解), 양금(洋琴) 등에 대하여 쓴 것이다.

권24 <산장잡기山莊雜記> : 열하산장에서의 여러 가지 견문기이다.

권25 <환희기幻戲記> : 광피사표패루(光被四表牌樓) 아래서 중국 요술쟁이의 여러 가지 연구를 구경한 소감을 적은 이야기이다.

권26 <피서록避暑錄> : 열하의 피서산장에서 지낸 기록이다. 주로 조선과 중국 두 나라의 시문(詩文)에 대한 논평이다.

tag : 성경, 북경, 박지원, 연암, 실학, TTB, aladdin, 열하일기, 연경, 세상다담, 북학, 熱河日記

차라리 종교나 신이 없었으면 좋겠습니다

2009-11-14T00:22:05Z

꽃으로도 때리지 말라 -
김혜자 지음/오래된미래

내 자신이 종교인이면서도 나는 가끔 종교라는 것이 싫어질 때가 있습니다. 그것이 어떤 종교든 다 싫어질 때가 있습니다. 인류 역사에서 가장 많은 전쟁을 일으킨 것이 바로 종교이기 때문입니다. 차라리 종교나 신이 존재하지 않았으면 좋겠다고 생각한 적도 있습니다.

내세도, 천국도, 이념도 없는 세상을 꿈꿉니다. 그런 것들이 나는 다 싫습니다. 그냥 순수한 인간과 동물과 꽃, 나무들만 존재하면 좋겠습니다. 그러면 싸우지 않을 테니까요. 지난 1백 년 동안 지구상에서 전쟁이 일어나지 않은 날은 불과 14일뿐이라고 합니다. 그 수많은 전쟁들 중에 종교가 원인인 것이 불과 10분의 1이라고 해도 전 세계 종교인들이 참회해야 하는데, 10분의 9를 넘는데도 또 새로운 전쟁을 시작하고 있습니다.

인간은 왜 세상을 창조한 하나뿐인 신을 믿는다고 큰소리치면서, 땅을 가르고 깃발을 만들어 다른 편을 죽이려고 할까요. 왜 하나님을 믿는 사람들이 다른 나라에 미사일을 쏘면서 하나님에게 자기들이 승리하게 해달라고 기도하는 걸까요? 하나님이든 알라신이든 분명히 신은 사랑이 아닌가요. 그 미사일이 누구를 겨냥하는지 알면서 기도하는 걸까요? 이념과 종교 분쟁의 가장 큰 피해자가 여성과 아이들이라는 사실을 알기라도 하는 걸까요? (141~143쪽)

종교는 인간의 가장 깊은 지혜와 사랑의 결과이며, 사회에서 저질러지는 인권 유린에 누구보다 앞장서서 대항해야 합니다. 불의에 시달리고 억압받는 이들을 보호해야 합니다. 그런데 종교가 오히려 더 인권을 무시하고 약자를 탄압한다면, 어찌 그것을 놓고 종교적인 신념과 인권은 다른 것이라고 주장할 수 있을까요? (227쪽)

우리가 나눠 갖기만 한다면 아직 지구상에는 모든 인류가 먹을 수 있는 충분한 양식, 쓸 수 있는 충분한 돈, 치료할 수 있는 충분한 의약품이 있습니다. 한쪽은 너무 배가 부르고, 한쪽은 손을 떨며 배가 고파 죽어 갑니다. ‘예수님은 사람’이라고 하는데, 교회 다니는 사람 한 명이 그런 굶는 아이들 한 명씩만 책임진다면 세상의 고통은 충분히 해결될 수 있습니다. ‘부처는 자비’라고 하는데, 절에 다니는 사람 한 명이 가난한 나라의 어른 한 명씩만 책임진다면 불교에서 말하는 낙원이 따로 필요 없을 것입니다. (194쪽)

tag : 기독교, 종교, 신, 이슬람, 불교, 월드비전, 김혜자, TTB, aladdin, 세상다담, 꽃으로도 때리지 마라

세상을 헤아리는 또 다른 의미의 숫자

2009-11-13T23:13:23Z

꽃으로도 때리지 말라 -
김혜자 지음/오래된미래

분 야

사회, 인류애

평 가

추 천

누구나 한 번쯤 읽어 봤으면 좋겠습니다.

소 개

[강추] 배우 김혜자의 그치지 않는 눈물과 함께 세상 곳곳 아이들의 아픔이 있는 곳으로 여행을 떠납니다. ㅠ.ㅠ

그때는 기근이 극심한 때였습니다.

기자가 한 마을에 들어갔을 때, 마을 사람들은 모두 죽어 있었습니다. 그 기자는 한 작은 소년을 발견했습니다. 소년은 온몸이 벌레에 물려 있었고, 영양실조에 걸려 배가 불룩했습니다. 머리카락은 빨갛게 변해 있었으며, 피부는 한 백 살이나 된 사람처럼 보였습니다.

마침 일행 중의 한 사진기자가 과일을 하나 갖고 있어서 소년에게 주었습니다. 그러나 소년은 너무 허약해서 그것을 들고 있을 힘이 없었습니다. 기자는 그것을 반으로 잘라서 소년에게 주었습니다.

소년은 그것을 받아들고는 고맙다는 눈짓을 하더니 마을을 향해 걸어갔습니다. 기자 일행이 소년의 뒤를 따라갔지만, 소년은 그것을 의식하지 못했습니다.

소년이 마을을 들어섰을 때, 이미 죽은 것처럼 보이는 한 작은 아이가 땅바닥에 누워 있었습니다. 아이의 눈은 완전히 감겨 있었습니다. 이 작은 아이는 소년의 동생이었습니다. 형은 자신의 동생 곁에 무릎을 꿇더니 손에 쥐고 있던 과일을 한 입 베어서는 그것을 씹었습니다. 그리고는 동생의 입을 벌리고는 그것을 입 안에 넣어주었습니다. 그리고는 자기 동생의 턱을 잡고 입을 벌렸다 오므렸다 하면서 동생이 씹도록 도와주었습니다.

기자 일행은 그 소년이 자기 동생을 위해 보름 동안이나 그렇게 해온 것을 나중에야 알게 되었습니다. 며칠 뒤 결국 소년은 영양실조로 죽었습니다. 그러나 소년의 동생은 끝내 살아남았습니다.

: 꽃으로도 때리지 말라, 132쪽, 김혜자, 오래된 미래, 2009. 4.

♣ 세상을 헤아리는 또 다른 의미의 숫자

단돈 1백 원이면 이 아이들에게 한 끼를 배불리 먹일 수 있다. 그리고 아이들을 이렇게 활짝 웃게 할 수 있다. (11쪽)

세계 인구를 1백 명으로 축소시키면 50명은 영양부족, 20명은 영양실조이며, 그중 한 명은 굶어죽기 직전인데 15명은 비만이다. (20쪽)

아프리카에서는 자기 몸의 반이나 되는 물통을 이고 30킬로미터도 넘는 길을 걸어오는 아이들을 흔히 만날 수 있다. 만일 내가 비라면 물이 없는 곳으로 가리라. (32쪽)

만일 당신이 전쟁의 위험, 감옥 수감, 고문, 굶주림 등을 경험해보지 않은 사람이라면, 당신은 전 세계 5억 명의 사람들보다 행복한 삶을 살아온 것이다. (65쪽)

인도 정부에 따르면 빈민 가정은 하루에 10루피(300원), 한 달에 296루피를 번다. 10루피로는 2,200칼로리의 식량을 살 수 있고, 과학적으로는 그 정도의 열량으로 가까스로 죽음을 면할 수 있다. (77쪽)

인류가 화장품 소비에 180억 달러, 향수 소비에 150억 달러, 애완용 동물 사육에 170억 달러를 쓰고 있을 때, 그 뒤편에서는 아이들이 전염병으로 죽어가고 있다. 1만 달러면 이 도시의 아이들을 모두 예방 접종시킬 수 있는데... (95쪽)

만일 냉장고에 먹을 것이 있고, 몸에는 옷을 걸쳤고, 머리 위에는 지붕이 있는 데다 잘 곳이 있는 사람이라면 당신은 이 세상 75퍼센트의 사람들보다 잘 살고 있는 것이다. (109쪽)

8390

tag : 성공, 기아, 월드비전, 후원, 아이, 숫자, 김혜자, 꽃으로도 때리지 말라, TTB, aladdin, 해외아동

세계 여러 국가의 국기(國旗)

2009-11-12T10:34:54Z

국가(國家) 또는 나라는 정해진 영토를 차지하며 조직된 정부 형태를 지니고 있으며 대외 및 내외적 자주권을 지니고 있는 정치적 주체이다. 대체로 학계에서 동의하는 국가성의 조건은 독립성 인정과 국제 협약을 맺을 수 있는 능력등이 포함된다. 그러나 몬테비데오 협약 등의 몇몇 학설에 따르면 이런 조건이 꼭 필요한 것은 아니다.

   또한 "국가"는 막스 베버의 정의를 따라 국내적인 상황에 따라 정의될 수 도 있다. 베버에 따르면 "국가는 일정 영토내에서 물리력을 단독으로, 그리고 합법적으로, 사용할 수 있게 되는 상황 발현에 성공한 인간의 무리이다". 베버의 정의는 여러가지 방식으로 이해되고 있는데, 이는 "합법적"이라는 단서에 붙이는 의미에 따라 다르다.

   국가는 일정 지역의 인간이 그들의 공동체적 필요를 위하여 창설한 것으로, 그 구성원들을 위하여 일체성과 계속성을 가지고 요청을 수행하며, 내외의 적으로부터 공동체를 지키고 유지하려는 목적을 가진 조직이다. 이는 하나의 정치적 단위로, 일반적으로 국민국가만을 의미하며 국민이 해당 국가의 통치 없이 존재할 때 이를 나라라고 부르지 않는다. (예:팔레스타인 자치 구역 설립 이전의 팔레스타인 국민) 동시에 국가만 존재하고 그에 상응하는 국민이 존재하지 않거나, 또는 이 국가가 국민국가가 아닐 때 (말하자면 주권을 행사하는 영토를 가지지 못할 때) 이를 나라라 부르지 않는다.

   오늘날 전세계에는 약 200개 국가의 있으며 이들의 형태와 기능은 저마다 차이가 많이 난다. 또, 역사적으로 넓은 뜻에서 국가로 칭할 만한 정치 조직은 수없이 흥망을 계속해왔다. 그러므로 국가의 개념은 확립된 것이 아니며 그 기원과 역할에 대한 의견은 여러 가지이다. 또 무엇을 국가로 간주할 것인지도 의견이 분분하다.

   마키아벨리는 저서 군주론에서 “사람들에 대하여 명령권을 가지고 있었고, 또 현재 가지고 있는 통치영역은 국가이며, 그것은 공화국이나 군주국 가운데 하나”라고 함으로써 국가라는 단어를 처음으로 학문에 도입하였다. 이와 함께 그는 국가의 구성요소로 토지, 인간, 지배력을 들고 있다. 이는 지금까지도 국제법의 통설로 통하는 국민, 영토, 주권의 국가 3요소설로 계승되었다.

(출처:위키백과사전)

■ 세계 여러 국가의 국기(國旗)

국기가 그 나라의 고유한 상징이기는 하나 다른 나라 간에 비슷한 국기를 가지고 있는 경우가 있다. 인도네시아()와 모나코()의 국기는 가로세로비만 조금 차이가 있을 뿐이다. 네덜란드()와 룩셈부르크()의 국기도 약간 다른 파란색을 사용하고 있을 뿐이다. 루마니아()와 차드()의 국기는 구분하기 힘들 정도로 비슷하다.그리고 오스트레일리아와 뉴질랜드의 국기도 비슷하나, 별이 조금 다를 뿐이다.또 덴마크와 노르웨이의 국기도 비슷하다. 푸에르토리코의 국기()와 쿠바의 국기()의 국기도 비슷하다.

국기의 도안에 사용된 색은 흰색을 비롯한 빨강색과 파랑색 그리고 노랑색 및 초록색, 흰색, 검정, 보라, 회색, 갈색 등과 같이 그 색이 선명해서 알아보기 쉬운 것을 사용하는 것이 보통이다. 그러나 나라에 따라 그 민족 고유의 전통색에는 큰 차이가 있으며 색상을 결정하는 데 있어 그 색상이 상징하는 의미는 나라마다 서로 다르다. 또 국기의 도안은 매우 다양한데 그 중에 태양이나 별 또는 달 등 하늘의 모습을 상징하는 도안을 이용한 국기가 많다. 태양을 이용한 국기로는 단순히 태양 하나만을 그려 넣은 일본의 국기를 비롯하여 청천백일(靑天白日)을 나타낸 대만의 국기와 필리핀과 아르헨티나의 국기가 있고 달을 이용한 것으로는 이슬람교 계열국가중에 파키스탄과 터키 그리고 이집트의 국기가 있다.

아 시 아
	그루지야	네팔	대한민국	동티모르	라오스	레바논	말레이시아

	몰디브	몽골	미얀마(버마)	바레인	방글라데시	베트남	부탄

	브루나이	사우디아라비아	스리랑카	시리아	싱가포르	아랍에미리트	아르메니아 공화국

	아제르바이잔	아프가니스탄	예멘	오만	요르단	우즈베키스탄	이라크

	이란	이스라엘	인도	인도네시아	일본	조선민주주의 인민공화국	중국

	카자흐스탄	카타르	캄보디아	쿠웨이트	키르기스스탄	타이(태국)	타이완

	타지키스탄	투르크메니스탄	파키스탄	필리핀
아 프 리 카
	가나	가봉	감비아	기니	기니비사우	나미비아	나이지리아

	남아프리카공화국	니제르	라이베리아	레소토	르완다	리비아	마다가스카르

	말라위	말리	모로코	모리셔스	모리타니	모잠비크	베냉

	보츠와나	부룬디	부르키나파소	상투메프린시페	서사하라	세네갈	세이셀

	소말리아	수단	스와질랜드	시에라리온	알제리	앙골라	에리트레아

	에티오피아	우간다	이집트	잠비아	적도기니	중앙아프리카 공화국	지부티

	짐바브웨	차드	카메룬	카보베르데	케냐	코모로	코트디부아르

	콩고공화국	콩고민주공화국	탄자니아	토고	튀니지
유 럽
	그리스	네덜란드	노르웨이	덴마크	독일	라트비아	러시아

	루마니아	룩셈부르크	리투아니아	리히텐슈타인	마케도니아	모나코	몰도바

	몰타	바티칸	벨기에	벨로루시	보스니아 헤르체고비나	불가리아	산마리노

	스웨덴	스위스	스페인	슬로바키아	슬로베니아	아이슬란드	아일랜드

	안도라	알바니아	에스토니아	영국	오스트리아	우크라이나	유고슬라비아

	이탈리아	체코	크로아티아	키프로스	터키	포르투갈	폴란드

	프랑스	핀란드	헝가리
북 아 메 리 카
	과테말라	그레나다	니카라과	도미니카공화국	도미니카연방	멕시코	미국

	바베이도스	바하마	벨리즈	세인트루시아	세인트빈센트 그레나딘	세인트키츠 네비스	아이티

	앤티가바부다	엘살바도르	온두라스	자메이카	캐나다	코스타리카	쿠바

	트리니다드 토바고	파나마
남 아 메 리 카
	가이아나	베네수엘라 공화국	볼리비아	브라질	수리남	아르헨티나	에콰도르

	우루과이	칠레	콜롬비아	파라과이	페루
오 세 아 니 아
	나우루	뉴질랜드	마셜	미크로네시아	바누아투	서사모아	솔로몬제도

	오스트레일리아	키리바시	통가	투발루	파푸아뉴기니	팔라우	피지

( 국기출처 : http://blog.naver.com/seoin02/60004579706 )

tag : 나라, 국가, 국기, 군주론, 막스 베버, 마키아벨리, 세상다담, 國旗, 國家

과거와 현재와 미래는 서로 시간을 나눈다

2009-11-11T19:27:05Z

책만 보는 바보 -
안소영 지음/보림

시간을 나눈다는 것은, 반드시 얼굴을 마주 대하고 있는 사람들끼리만 할 수 있는 일은 아니다. 옛사람들로부터 나는, 그들의 시간을 나누어 받기도 한다. 옛사람들이 살아온 시간이 오롯이 담겨 있는 책들, 그들의 발자취가 고스란히 묻어 있는 산과 들을. 내 안에 스며 있는 그 시간들을 느낄 때면 나는 그들과 이야기를 주고받는다. 어떻게 그런 일을 겪을 수 있었을까, 나라면 그 순간 이런 마음이었을 텐데 하며. 겪어 보지 못한 아득한 옛일이지만 나도 모르게 눈물이 샘솟듯 흘러나오는 건, 내 안에 이미 그 시간이 스며든 까닭일 것이다.

나도 옛사람들에게, 나의 시간을 나누어 주기도 한다. 그들의 소망이 나의 삶 속에서 이루어진 것이 있다면, 옛사람들은 그만큼의 시간을 더 살아가고 있는 것이다. 나는 그려 본다. 내 몸에 서러운 피를 흐르게 한 할아버지의 지난날들을. 그리고 더 이상 막막하지만은 않은 나의 시간을 그분에게 보여 드리고 나누어 드린다.

저 아이들과 우리 또한, 서로의 시간을 나누어 줄 수 있을 것이다. 지금 우리의 노력이 저 아이들의 시대를 조금이나마 빛나게 하고, 그런 우리의 시대를 저 아이들이 기억한다면. 그보다 더 먼 훗날의 사람들과도 마찬가지이다. 오랜 세월이 흐른다 하더라도 누군가 나의 마음속에 스며들어와 나의 진심을 이해할 수 있을 때, 우리는 서로 시간을 나눌 수 있다. 옛사람과 우리가, 우리와 먼 훗날 사람들이, 그렇게 서로 나누며 이어지는 시간들 속에서 함께하는 벗이 되리라.

: 책만 보는 바보, 250쪽, 안소영, 보림, 2009. 9.

( 사진 : 원각사지 10층석탑, 황철 소장, 1880년경, http://www.cyworld.com/angayo/2608325 )

tag : 보람, 시간, 과거, 미래, 현재, 이덕무, 안소영, 실학, TTB, aladdin, 책만 보는 바보, 서자, 세상다담

「책만 보는 바보」가 권하는 좋은 책

2009-11-11T18:36:55Z

책만 보는 바보 -
안소영 지음/보림

분 야

문학 소설

평 가

추 천

실학자들의 삶과 생각을 듣고 싶은 분

소 개

조선 정조시절, 서자라는 한계를 꿋꿋이 극복하고 보다 나은 세상을 앞서 그려낸 이덕무와 벗들을 이야기합니다.

새로운 책을 구해 책상 위에 올려놓으면 나는 늘 가슴이 두근거린다. 책장을 펼치면 바람결에 와삭거리는 아득한 풀밭이 그 속에는 들어 있을 것만 같다. 서늘한 풀냄새를 가슴 깊이 들이마시며 나는 가보지 않은 길, 내 발자국으로 인해 새로워지는 길을 떠나려 한다. 다른 사람을 위해 풀잎들을 꼭꼭 다지며 걷는 것도 좋겠지. 아니면 그만의 길을 위해 내가 눕힌 풀잎들을 다시 일으켜 세워 놓거나.

(127쪽)

“나는 예전부터 우리나라에는 좋은 책 세 가지가 있다고 생각해 왔소. 이이(李珥)의 <성학집요(聖學輯要)>와 유형원(柳馨遠)의 <반계수록(磻溪隧錄)>, 허준(許浚)의 <동의보감(東醫寶鑑)>이오. 하나는 유학, 하나는 경제, 하나는 사람을 살리는 의학이오. 유학은 사람됨의 근본을 공부하는 학문이니 아무리 거듭해도 아쉬움이 없지만, 대부분 여기에만 몰두할 뿐 다른 것은 소홀히 하는 것이 안타깝소. 그대는 침착하고 슬기로워 바탕과 재질을 갖춘 데다 나이 또한 한창이니, 다른 분야도 폭넓게 공부하기 바라오. 그러면 창고 속에서 누렇게 뜬 곡식과 나처럼, 이 세상을 헛되이 살았다는 탄식은 하지 않을 것이라 생각하오. <반계수록>과 <동의보감>, 두 책을 보내니 가까이 두고 꼼꼼히 읽기 바라오.” (135쪽)

<열하일기(熱河日記)>에 대한 사람들의 관심은 대단하였다. 완성본이 아닌데도 서로 빌려 가며 베껴 쓰느라 정신이 없었다. 그 책은 단순한 여행기가 아니었다. 평소 중국의 제도와 문물에 대한 선생의 생각, 중국과 우리의 역사, 자연 과학에 대한 지식에 이르기까지 방대한 내용이 담겨 있었다. 연암 선생 특유의 명쾌하고 논리적인 문장과 누구와도 스스럼없이 어울리는 해학까지 곁들여져, 한 번 손에 들면 놓기가 어려웠다. 대궐 안의 사람들은 물론, 주상 전하도 잘 알고 계실 정도였다. (178쪽)

중국에서 보고 듣고 배운 것도 나라와 백성을 구하는 하나의 학문이기에, 정식으로 ‘북학(北學)’이란 말을 책의 제목에 썼다. 스물아홉살 난 조선의 젊은이 박제가의 저서 <북학의(北學議)>는, 변화를 두려워하고 편안함만을 누리고자 하는 사대부들을 날카롭게 꼬집는 말로 끝을 맺었다. “현재 백성들의 생활은 날이 갈수록 어려워지고, 국가의 재정은 바닥을 드러내고 있다. 이러한 상황임에도 사대부는 그저 팔짱을 낀 채 바라만 볼 뿐, 백성들을 구제하지 않을 것인가? 모른 체만 하고 있을 것인가?” (208쪽)

유득공의 <발해고(渤海考)>는 1784년 봄에 완성되었다. 그가 직접 고구려와 발해의 옛 땅을 다녀온 지 육 년 만이었다. 발해인들처럼 대륙을 누비던 시원스런 걸음과, 중국과 조선에 남아 있는 모든 기록들, 우리 민족의 역사에 대한 뜨거운 마음까지 담은 책이다. 그의 작업을 늘 곁에서 지켜보며 격려하던 박제가가 쓴 서문도 앞에 실렸다. “나의 벗 혜풍(惠風) 유득공은 박학하고 시를 잘한다. 옛 문물제도에 조예가 깊어 이미 <이십일도회고시>를 편찬하여 우리나라에서 탐방할 만한 곳을 상세하게 서술한 바 있다. 또 관심을 확대하여 <발해고>를 지어 발해의 모든 것을 조목조목 빠짐없이 서술하였는데, 그 내용이 볼 만하다...” (225쪽)

※ 사진 : 윤회매(輪廻梅) http://blog.naver.com/bangsil10/140029918852

tag : 이덕무, 박지원, 홍대용, 안소영, 실학, TTB, aladdin, 열하일기, 유득공, 박제가, 책만 보는 바보, 북학의, 발해고, 윤회매

시대를 초월한 최고의 용병술, 손자병법

2009-11-10T11:36:53Z

손자병법 -
손무 지음, 유재주 옮김/돋을새김

분 야

자기계발

평 가

추 천

손자병법 원문을 읽기 전에 쉽게 훑어보고 싶으신 분

소 개

손자병법이 무얼까 하는 정도를 알기에 적당합니다. 자세하고 깊은 내용을 알기엔 책이 너무 얇습니다.

손자는 『손자병법』을 통해 크게 세 가지를 강조하고 있는데, 첫째는 ‘싸우지 말고 이겨라’이고, 둘째는 ‘이겨놓고 싸우라’이고, 셋째는 ‘빠르게 승리하라’이다. (285쪽)

※ 손무(孫武, BC544경~BC496경) : 손자(孫子)는 손무의 경칭으로 중국 춘추시대 제나라 사람이었다. 오나라 왕 합려의 초빙을 받아 오나라의 군사(軍師)가 되었다. 합려가 손무의 용병술을 시험하고자 궁녀 180명을 내 주며 훈련시킬 것을 권하자 합려가 가장 아끼는 궁녀 둘을 대장으로 세워 훈련을 시켰으나 훈련에 따르는 궁녀가 없었다. 그러자 손무는 오왕 합려의 간청에도 불구하고 대장으로 삼은 궁녀를 처형하고 다시 궁녀 중에 대장을 뽑아 훈련하였다. 이에 모든 궁녀가 군대처럼 명령을 따랐다고 한다.

是故百戰百勝, 非善之善者也, 不戰而屈人之兵, 善之善者也.

시고백전백승, 비선지선자야, 부전이굴인지병, 선지선자야.

<모공謀攻>

그러므로 백전백승이 최상의 방법이 아니라 싸우지 않고 취하는 것이 최상의 방법인 것이다. (46쪽)

故曰 : 知己知彼, 勝乃不殆. 知地知天勝乃可全.

고왈 : 지기지피, 승내불태. 지지지천 승내가전.

<지형地形>

이에 손자는 말한다. “적을 알고 나를 알면 위태로움 없이 승리할 것이요, 하늘을 알고 땅을 알면 완전한 승리를 거둘 수 있을 것이다.” (221쪽)

其用戰也貴勝. 故兵聞拙速, 未睹巧之久也.

기용전야귀승. 고병문졸속, 미도교지구야.

<작전作戰>

전쟁을 함에 있어 신속한 승리처럼 귀중한 것은 없다. 미흡하더라도 빨리 끝내야 한다는 말은 들어보았지만, 솜씨를 믿고 오래 끌어 좋게 끝나는 경우는 보지 못했다. (32쪽)

◇ 싸우지 않고 이긴다 - 부전승사상(不戰勝思想)

손자는 싸우지 않고 이기는 것을 가장 중요하게 생각했다. 싸워서 이기는 것보다 싸우지 않고 이기는 것이 가장 이로운 싸움이다. 전쟁을 하더라도 싸우지 않고 적을 온전한 상태로 굴복시키는 것이 최선이며, 적과 싸워서 굴복시키는 것은 그 다음이다. 백번 싸워서 백번 이기는 것보다 싸우지 않고 적을 굴복시키는 것이 더 낫다. 전쟁의 가장 큰 목적은 적을 공격함으로써 그들에게 공포와 절망, 괴로움을 주어 굴복시키는 것이 아니라, 적의 의지를 무너뜨리는 것이다. 적국을 황폐하게 만들고 그곳을 점령한다면 큰 이득이 없다. 그곳의 막대한 피해와 원망이 고스란히 자신에게 돌아올 뿐이다. 따라서 가능한 싸우지 않고, 피해를 최소화하는 방법으로 적국을 물리치면 그것이 가장 좋은 병법인 것이다. (307쪽)

◇ 이기게 해놓고 싸운다 - 만전사상(萬全思想)

전쟁을 하려면 미리 만반의 준비를 해두어야 한다. 전쟁을 결정하고 준비에 들어가는 것은 이미 늦은 것이다. 따라서 항상 적의 공격에 대한 준비가 되어 있어야 한다. 당장 평안하고 전쟁의 위험이 보이지 않는다고 안심하고 아무런 준비를 해두지 않으면, 갑작스럽게 전쟁을 해야 하거나 적이 공격해 왔을 때 손 쓸 틈이 없기 때문이다. 또한 평상시에 국방을 튼튼히 해두지 않으면 쉽게 공격의 표적이 된다. 대국일수록 내부의 치안을 든든히 하고 외부의 공격에 더욱 철저하게 대비하게 마련이고, 힘이 없는 나라일수록 국방이 허술할 수밖에 없다. 따라서 국방은 군사적인 문제에 국한되는 것이 아니라, 국가적인 전략으로 봐야 한다. (308쪽)

◇ 빨리 끝낸다 - 속전사상(速戰思想)

전쟁을 하게 되었을 때는 빨리 끝내는 것이 가장 좋다. 전쟁을 오래 끌면 병사들의 체력이 저하되어 점점 공격력이 약화된다. 또한 군대가 오랫동안 밖에 있게 되면 국가의 재정에 압박이 온다. 전쟁을 지속하는 데는 막대한 비용이 들기 때문이다. 무기가 소모되고, 군사들의 사기가 저하되고, 공격력은 약화되고, 재정이 바닥나면 다른 제3국들에게 침략을 당할 수도 있다. 또한 장기전으로 가서 승리하더라도 그 이득이 크지 않다. 오랜 전쟁으로 인해 병력을 쉽게 모을 수 없으며, 국가의 재정 또한 쉽게 채워지지 않는다. 오히려 그동안의 피해로 인해 더욱 힘든 상황을 가져올 수 있는 것이 바로 장기전인 것이다. 따라서 전쟁을 빨리 끝내는 것이 국가로서도, 백성들에게도 이익이 되는 가장 좋은 방법이다. (309쪽)

「논어」, 「노자」, 「주역」과 함께 중국 4대 고전 중 하나인 『손자병법』은 중국 고대 군사학의 명저이자, 동양 최고의 병법서이다. 춘추전국시대 말기의 병법서인 『손자병법』은, 「한서」 ‘예문지’에는 82편, 도록 9권이라고 기록되어 있지만, 지금 남아 있는 송본에는 시계(始計), 작전(作戰), 모공(謀攻), 군형(軍形), 병세(兵勢), 허실(虛實), 군쟁(軍爭), 구변(九變), 행군(行軍), 지형(地形), 구지(九地), 화공(火攻), 용간(用間) 등의 13편만 전해지고 있다. (303쪽)

은작산한묘죽간박물관(银雀山汉墓竹简博物馆)은 린이(临沂)시 란산구(兰山区) 은작산(银雀山) 서남 기슭(시정부원내)에 위치해 있으며 성급 중점문물보호단위이다. 1972년 4월 은작산(银雀山) 서한(西汉) 1호, 2호 묘지에서는 “손자병법”과 “손빈병법” 죽간을 주 내용으로 하는 선진고서(先秦古籍)를 발견하였으며 이는 건국 이래 10대 고고학 발견 중의 하나로 알려지고 있다. 박물관은 1989년 10월부터 개방하였다. 은작산(银雀山) 한나라 묘의 홀 중앙은 복원한 1호, 2호 서한(西汉) 묘혈이다. 부장품을 관곽 안으로 이전하여 진열하였으며, 타원형 전시홀의 사면에는 묘지 발굴 시 현장사진과 출토된 죽간 사진들이 부착되어 있다. 2좌의 한나라 묘지에서는 7,500여매에 달하는 죽간이 출토되었다. 1호 묘지에서 발굴된 죽간에는 “손자병법” 13편, “손빈병법” 16편과 질문(佚文) 5편 등 내용이 기재되어 있고 2호 묘지에서 발굴된 죽간에는 “한무제 원광(元光) 원년 역보(历谱)”가 수록되어 있다. 현재 은작산 한나라 묘지에서 출토된 죽간은 중국의 군사, 문학, 고음훈(古音训) 및 고대 역법 연구에 중요한 영향을 끼치고 있다. 죽간 진열홀 1층은 “손자병법” 전시코너와 “손빈병법”전시코너로 나뉜다. 사진과 실물을 결합한 진열방식으로 참관자들에게 2부의 병서 죽간, 손자와 손빈의 작전실천, 춘추전국 병기 및 중외 전문학자들의 최신 연구 성과를 전시하고 있다. 2층은 문물 진열코너로 1호, 2호 한나라 묘지에서 출토된 문물 및 1970년 이래 금작산(金雀山)과 은작산(银雀山)에서 출토된 100여좌의 문물들이 진열되어 있다. 그 중 서한백화(西汉帛画)는 호남마왕퇴백화(湖南马王堆帛画)에 이어 또 하나의 발견으로 장강이북지역에서 출토된 유일한 서한백화이다.

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신자유주의는 도대체 누구를 위한 자유인가?

2009-11-09T11:30:51Z

왜 세계의 절반은 굶주리는가? -
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록/갈라파고스

신자유주의는 도대체 누구를 위한 자유인가?

- 장 지글러 ( 유엔 식량특별조사관, 유엔 인권위원회 자문위원 )

브레히트는 “분노하는 것은 고통이다”고 했다. 제네바의 은행가들도 양심의 가책을 느끼고 싶어하지 않는다. 그리하여 그들은 자신들의 행위를 정당화하기 위한 이데올로기를 필요로 한다. 이 이데올로기가 바로 신자유주의(시장원리주의)라는 것이다. 이 이데올로기는 특히 위험하다. 중심에 자유라는 개념이 있기 때문이다. 규범도 가라. 규제도 가라, 국민국가도 가라, 장애만 될 뿐이다. 선거도 가라, 일치도 가라, 정권교체도 가라, 민족주체성도 가라. 자유! 자본을 위한 자유, 서비스를 위한 자유, 특허를 위한 자유만 남아라. 그것은 관료제나 모든 종류의 제한에 반대하는 것이다. 오직 ‘완전하게 리버럴한 시장’을 추구하는 시장원리주의(신자유주의)일 따름이다.

그렇다면 과연 누가 정의를 논할 것인가? 이제 아무도 그럴 수 없다. 보이지 않는 손, 세계시장밖에는... 신자유주의 원리는 자본의 흐름이 완전히 자유로워지고 그 유동성이 완전하게 용인되면 이윤이 가장 많은 쪽으로 자본이 집중된다는 것, 즉 자유로운 세계시장에 맡기면 진정으로 공평한 사회가 실현된다는 것이다.

이런 시장원리주의의 주장은 그야말로 넌센스다. 게다가 더욱 큰 문제는 그런 주장이 자세히 검토되지도 않은 채 세계에 침투되고 있는 실정이다. 무엇이 인간에게 진정으로 필요한 것인가, 무엇이 사회에 진정으로 필요한 것인가를 따지지 않은 채, 그저 ‘경제 합리성’이라는 구호만이 난무하고 있다.

금융전략가들은 천문학자가 천체 앞에 서 있는 것처럼 경제적 현상 앞에 서 있다. 천문학자는 자기장을 측정하여 별들의 궤도를 계산하고, 학문적 활동을 객관화한다. 오늘날 금융전략가는 천문학자를 빼닮았다. 그들은 자연법칙을 들먹인다. 그들의 눈에는 현실을 변화시키고 역사를 창조하는 주체로서의 인간은 존재하지 않는다.

신자유주의는 국가를 헐뜯고, 민족주체성을 헐뜯고, 선거를 통해 확정된 제도, 그리고 영토적인 경계짓기와 인간이 만든 민주주의적 규범을 헐뜯으면서 계몽주의의 유산을 파괴하고 있다.

: 왜 세계의 절반은 굶주리는가?, 163~164쪽, 장 지글러, 갈라파고스, 2009. 10.

'신자유주의(Neo-liberalism)'라는 명칭은 케인스**의 수정주의에 대한 비판논리로 등장한 흐름에 붙여지기 시작했다. 말하자면 정부가 자본의 흐름에 개입하며 경제활동을 간섭하는 것이 경제적 '효율'을 떨어트린다는 부정적 시각에서 다시 제약 없는 자유를 주장하는 이론이 생겨났는데, 그 내용이 고전적 자유주의와 꼭같은 것은 아니고 더구나 케인스주의와는 더욱 같지 않기 때문에 이론가들 스스로나 주위에서 '신자유주의'라는 말을 쓰기 시작한 것이다. (190쪽, 주경복)

대안 없이 신자유주의를 비판하기만 하는 것은 결국 경쟁을 피하며 보신주의에 빠지거나 변화를 거부하는 것이라는 비난을 받기 쉽다는 점이다. 이에 대해서는 진보적 활동가들이 깊이 고민하며 노력해야 할 것이다. 대부분의 신자유주의 비판은 '자유'라는 이름으로 부조리하게 조장되는 경쟁의 모순을 뛰어넘어 창조적 공동체를 만들어 나가자는 더 본질적인 목표가 있다. 그러나 그 목표가 구체적인 담론과 기획물로서 제시되지 못하기 때문에 비판의 충정이 설득력을 발휘하지 못한다. 가끔은 일단 다가오는 변화에 대한 거부감을 '비판'이라는 형식으로 표출하는 경우도 없지 않으며, 또한 그런 경우가 아니고 진정한 비판일지라도 이제는 모순을 파헤치거나 혁파하는 것에 그치지 않고 더 나아가 진보적 대안을 제시하며 새로운 변혁을 이루는 일에 많은 노력을 기울여야 할 때다. (198쪽, 주경복)

** 존 메이너드 케인스 (John Maynard Keynes, 1883.6.5. ∼ 1946.4.21) : 영국의 경제학자로, 정부의 재량적인 정책에 따른 유효수요의 증가를 강조하는 케인스 경제학의 이론을 창시하였다. 그의 이론은 경제학에 큰 영향을 미쳤으며 기존의 고전경제학자들의 이론을 비판하고, 정부의 단기적인 정책실행을 중요시하였다. 케인스 경제학이 이른바 보이지 않는 손에 의한 경제의 자가조정기능을 부정하고 단기적인 관점에서만 경제를 바라보는 것에 대한 비판에 대해, "장기에는 우리 모두는 죽는다(In the long-run, we are all dead)"라고 언급한 것으로도 유명하다. 경제학에 관한 초기의 관심은 주로 화폐와 외환문제에 있었으나, 제1차 세계대전 후부터는 자본주의 사회에 있어서의 고용 및 생산수준을 결정하는 요인에 관하여 종래의 경제이론을 재검토하게 되었다. 그 결과 대표적 저서인 《고용·이자 및 화폐의 일반이론》(1936)에서 완전고용을 실현·유지하기 위해서는 자유방임주의가 아닌 소비와 투자, 즉 유효수요를 확보하기 위한 정부의 보완책(공공지출)이 필요하다고 주장하였다. 이 이론 및 이에 입각한 정책, 그 기반을 형성하는 사상의 개혁을 '케인즈 혁명'이라고 한다. 흔히 프랭클린 루스벨트 대통령의 뉴딜 정책이 케인즈의 이론에 입각한 것으로 생각하는 경향이 많지만, 뉴딜 정책과 케인스의 이론은 사실 우연히 비슷한 시기에 나왔을 뿐 초기에 상호 영향을 준 것은 아니었다.

(출처:위키백과사전)

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왜 세계의 절반은 굶주리는가?

2009-11-07T22:59:52Z

왜 세계의 절반은 굶주리는가? -
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록/갈라파고스

분 야

세계, 인류애

평 가

추 천

남녀노소, 누구나 한 번쯤 읽어 봤으면 좋겠습니다.

소 개

[강추] 인류와 세계를 향한 작가의 날카로운 시선이 느껴집니다. 우물 안 개구리라는 생각이 들어 부끄럽습니다.

♣ 기아가 ‘자연도태’이거나 어쩔 수 없는 운명인가요?

서구의 부자 나라 사람들을 사로잡고 있는 신화가 있어. 그것은 바로 자연도태설이지. 이것은 정말 가혹한 신화가 아닐 수 없어. 이성을 가진 대부분의 사람들은 인류의 6분의 1이 기아에 희생당하는 것을 너무도 안타까워해. 하지만 일부의 적지 않은 사람들은 이런 불행에 장점도 있다고 믿고 있단다. 그러니까 점점 높아지는 지구의 인구밀도를 기근이 적당히 조절하고 있다고 보는 거야. 너무 많은 인구가 살아가고 소비하고 활동하다 보면 지구는 점차 질식사의 길을 걷게 될 텐데, 기근으로 인해 인구가 적당하게 조절되고 있다는 얘기지. 그런 사람들은 기아를 자연이 고안해낸 지혜로 여긴단다. 산소부족과 과잉인구에 따른 치명적인 영향으로 인해 우리 모두가 죽지 않도록 자연 스스로 주기적으로 과잉의 생물을 제거한다는 거야. (38쪽)

이런 설명은 전형적인 유럽적, 백인 우월주의적 ‘정당화’란다. 부자들과 권력자들의 논리지. 자신들은 절대로 굶어 죽지 않을 거라는 걸 알고 있으니까 말이야. 영양실조로 팔다리가 비쩍 마른 아이를 안고 있는 벵골이나 소말리아, 수단의 엄마들이 그 아이들의 죽음과의 싸움이 ‘자연이 고안해낸 지혜’라는 소리를 들으면 어떤 반응을 보이겠니? 그런데도 많은 지식인이나 정치가, 국제기구 책임자들은 엉터리 신화, 즉 기근이 지구의 과잉인구를 조절하는 작용을 한다고 믿고 있단다. (39쪽)

자연도태라. 이 말은 정말 얼토당토않은 말이야. 그런데도 이런 표현은 사람들의 대화 속에 자연스럽게 등장하지. 아빠는 여러 대학과 제네바에서 열리는 각종 국제회의, 그리고 유엔의 책임자들과의 사적인 대화에서 이 말을 무수히 들어보았어. 숙명적인 기아가 지구의 과잉인구를 조절하는 확실한 수단으로 인식되고 있는 것이지. 그러니까 기아가 산아제한의 수단으로 여겨지고 있는 거야. 강한 자는 살아남고 약한 자는 죽는다는 자연도태설. 이 개념에는 무의식적인 인종차별주의가 담겨 있어. (41쪽)

♣ 그런 엉터리 개념을 맨 처음 사용한 건 누구였나요?

18세기 말 영국국교회 성직자였던 토머스 맬서스라는 사람이었어. 맬서스는 1798년에 인구 법칙에 관한 논문을 발표했어. 이 논문에서 맬서스는 세계 인구는 기하급수적으로 성장하여 25년마다 두 배가 되지만, 식량의 증가는 산술서열을 따르므로, 가난한 가정은 자발적으로 산아제한을 해야 한다고 주장했지. 그리고 가난한 사람들에 대한 사회보조나 지원은 중단되어야 한다고 했어. 맬서스는 질병과 배고픔은 가슴 아픈 일이기는 해도 이 사회에 필수적인 기능을 한다고 주장했단다. 지구상의 인구를 줄여주는 자연적인 수단이라는 얘기였지. (41쪽)

♣ 그럼 세계의 모든 사람들을 먹여 살릴 만한 식량은 충분히 있나요?

그뿐 아니란다. 지구는 현재보다 두 배나 많은 인구도 먹여 살릴 수 있어. 오늘날 세계 인구는 60억 종도(세계 인구는 2006년 2월 26일 현재 65억 명을 넘어섰다)되지. 하지만 1984년 FAO의 평가에 따르면, 당시 농업생산력을 기준으로 계산하여 지구는 120억의 인구를 거뜬히 먹여 살릴 수 있다는 거였어. 먹여 살린다는 의미는 남녀노소를 가리지 않고 지구상의 모든 사람들에게 하루 2,400~2,700칼로리 정도의 먹을거리를 공급할 수 있다는 얘기지. 물론 각 개인이 필요로 하는 칼로리의 양은 나이, 직업, 또는 거주지역의 기후에 따라 달라지겠지만 말이야. (37쪽)

♣ 그렇다면 배고픔은 세계의 주민들이 어쩔 수 없이 겪어야 하는 고통이 아닌 거네요?

☞ 물론이지. 식량이 제대로 분배된다면 모든 사람이 충분히 먹고도 남게 될거야.

: 왜 세계의 절반은 굶주리는가?, 장 지글러, 갈라파고스, 2009. 10.

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세계사를 움직인 녹색사상의 뿌리, 월든

2009-11-06T22:54:31Z

청소년을 위한 월든 -
헨리 데이빗 소로우 지음, 권혁 편역/돋을새김

분 야

문학, 수필

평 가

추 천

짧은 시간에 월든을 훑어보고 싶으신 분

소 개

청소년을 위한 것이라 그런가? 뭔가 허전합니다. 소로우의 자연주의에 잠시 발만 담급니다.

「자연을 놓아두고 천국을 논하는 것은 지구를 모독하는 짓입니다...」 (122쪽)

내가 숲을 찾아간 것은 삶의 본질적인 모습들만을 마주하며 인생을 보다 진지하게 살아보기 위해서였습니다. 그리고 인생이 내게 가르치려 한 것들을 제대로 배울 수 있을 것인지를 알아보기 위해서였습니다. 또한 죽음에 이르렀을 때에서야 비로소 제대로 된 삶을 살지 못했음을 발견하게 되는 어리석음을 원치 않았기 때문이었습니다. 진정한 삶이 아닌 삶을 바라지 않았던 이유는 삶이 너무나도 소중했기 때문이었습니다. 또한 꼭 그래야만 하는 경우가 아니라면 체념도 하지 않기를 바랐기 때문이었습니다. (55쪽)

어느 농부가 내게 이런 말을 해주었습니다. “채소만 먹고는 살아갈 수가 없어요. 채소에는 뼈를 만들어주는 성분이 전혀 없기 때문이죠.” 그래서 그 농부는 무척이나 열성적으로 자신의 몸에 뼈의 원료를 공급하기 위해 하루의 대부분을 아낌없이 쏟아 붓고 있습니다. 이런 이야기를 하는 동안 농부가 줄곧 뒤따르고 있던 그 황소는 사실, 풀만 먹고 만들어진 뼈를 이용해 모든 장애물들을 헤치며 농부와 묵직한 쟁기를 이끌고 있는 것입니다. (22쪽)

먹고사는 문제를 해결하고 또 유지하는 데에 자신의 모든 시간을 다 바치는 분주한 사람들, 마치 독점권이라도 가진 것처럼 신에 대해 떠들어대며 그 외의 다른 어떤 견해도 용납하지 않으려는 목사들, 의사와 변호사들 그리고 내가 자리를 비웠을 때 찬장과 침대를 엿보는 무례한 가정주부들(그 부인은 어떻게 내 침대 시트가 자기 것보다 깨끗하지 않다는 것을 알았을까?), 더 이상 젊은이이기를 포기한 젊은이들, 조건이 좋은 안정된 직업을 선택하는 것이 안전하다고 결론을 내린 젊은이들, 이런 종류의 사람들은 한결같이 현재 내가 머물고 있는 곳에서는 중요한 일을 할 수 없다고 말합니다. 그렇습니다. 바로 그것이 문제였습니다. 그들처럼 고루하고 우유부단하여 겁이 많은 사람들은 질명과 불의의 사고 그리고 죽음에 대해서만 생각하며 살고 있습니다. 그들의 눈에는 인생이 위험으로 가득 차 있는 것입니다. 하지만 위험에 대해 생각하지 않는다면 그 어떤 위험도 없는 것입니다. (94쪽)

여전히 춥기만 한 1월이어서 눈과 얼음은 두껍고 단단하지만 근면한 땅주인은 여름에 마실 음료를 시원하게 해줄 얼음 채취를 위해 마을에서 이곳으로 왔습니다. 세상에는 여전히 제대로 준비되지 않은 것들이 많음에도 불구하고, 아직 1월인 지금 7월에 있을 더위와 갈증에 대비하기 위해 두꺼운 외투를 입고 장갑을 끼고 온 그의 인상적이면서 한편으론 측은하기도 한 현명함이라니! 그는 다음 생에서 마실 여름 음료를 시원하게 해 줄 보물을 현세에서는 전혀 비축해두지 못하고 있을 것입니다. (191쪽)

나는 경험을 통해 다음과 같은 것들을 배웠습니다. 품고 있는 꿈의 방향으로 자신있게 나아가고 원하던 생활을 하기 위해 노력한다면 생각지도 못했던 성공을 맞이하게 될 것이라는 것입니다. 그럴 때 과거를 뒤로 하고 보이지 않는 경계선을 넘게 될 것입니다. 그리하여 새롭고 보편적이고 보다 자유로운 법칙이 자신의 주변과 내부에 확립되기 시작할 것입니다. 생활을 소박하게 만들수록 우주의 법칙은 더욱 명쾌해질 것입니다. 그리하여 고독은 더 이상 고독이 아니며, 빈곤 역시 더 이상 빈곤이 아니며, 연약함도 더 이상 연약함이 아닐 것입니다. 만약 공중에 누각을 쌓았다 해도 그것이 헛된 일만은 아닙니다. 누각이란 본래 공중에 있어야 하는 것이니 그 아래로 토대만 잘 쌓으면 됩니다. (214쪽)

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민주체제 또한 한 때의 유행일 뿐이다

2009-11-06T18:34:30Z

국가론 -
플라톤 지음, 이환 옮김/돋을새김

그럼 민주체제와 유사한 인간의 성격은 어떻게 탄생하는지 알아보세. 과두체제에서 교양 없이 길러진 젊은이가 있네. 이 젊은이는 머릿속에 든 것도 없이 욕망만 가득하여 쾌락에 탐닉하지.

(...)

이 욕망이 자신의 내면을 꽉 채워 그 자리엔 어떤 지혜도 들어설 수 없게 되지. 허세에 싸인 풍문과 의견들만 그의 영혼을 장악하고 있어 마침내 무례해지고 오만해지기까지 하네. 배운 것이 없으므로 혼란을 자유로 알게 되고 낭비를 호방함으로, 염치없음을 용기로 착각하며 제멋대로 처신하지. (...) 이런 사람은 끝없는 욕망에 시달리며 자기 자신을 달달 볶네. 어떤 때는 술에 취해 흥청망청하다가 어떤 때는 몸 관리에 열중하기도 하고 어떤 때는 하루종일 누워만 있기도 하네. 그런가 하면 철학에 몰두하기도 하고 정치적 토론에 참여해 장광설을 늘어놓기도 하지. 그의 내면엔 어떤 질서와 규율도 없네. 그는 이러한 삶을 복되고 자유롭다고 착각하며 사네.

(...)

그런데 민주체제에서 우리가 알아두어야 할 일이 있네. 이 체제가 발전하다보면 사람들은 세 부류의 계급으로 나뉘네. 우선 가장 힘이 강해 멋대로 날뛰는 계급이 있네. 이들은 파벌을 지어 최대의 자유를 누리면서 정권을 장악하고 있지. 다음으론 부자들의 계급이 있는데, 이들은 돈벌이에 관심이 많아 항상 재물을 모으지. 그렇긴 하지만 수벌(지배자)들에게 착취당하는 자들이네. 자신이 모은 꿀을 뺏기는 자들이지. 마지막으로 민중으로 분류되는 계급의 사람들이 있는데, 재산도 별로 없어 손수 밥벌이를 하는 사람들이네. 이들은 돈도 권력도 없지만 힘을 합치면 무서운 세력이 되지.

그러나 꿀을 분배받는 한 그들은 힘을 합치려 들지 않지. 그들은 늘 꿀을 얻어먹네. 지배자들이 부자들로부터 꿀을 빼앗아 이들에게 주거든. 그래서 부자들은 늘 불만에 싸여 자위책을 세우기에 골몰하지만, 그럴 때마다 수벌과 결탁한 민중이 무서워 눈치를 보곤 하네. 하지만 이런 구도도 오래 가지는 않을 걸세. 수벌의 착취에 시달리던 부자들은 과거의 과두 체제를 그리워하며 변혁을 모색하고, 이를 핑계로 소위 민중의 지도자라고 하는 자들과 결탁하게 되지. 참주는 이런 과정을 거쳐 탄생하게 되네.

: 국가론, 235~238쪽, 플라톤, 이환 편역, 돋을새김, 2007. 7.

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