LEFT WHO!

[용산 아리랑 2] 진보주의자여, 공간을 방치하지 말라!!!

2009-11-02T15:24:15Z

[용산 아리랑 2] 진보주의자여, 공간을 방치하지 말라!!!

도시의 빛과 어둠

* 출처 : 한겨레신문 2009년 10월 29일

모델하우스의 럭셔리한 인테리어 속에서 우리들은 편안함과 안락함으로 느낀다. 욕망은 들끓고 그곳에 살고 싶은 소망은 움틀 거린다. 그곳에서는 재개발의 모든 기억과 기록은 사라져 있고, 그 대신 럭셔리가 들어앉아 있다. 조감도의 밝은 미래가 내 것이라고 느끼는 그 일체감은 삶의 만족으로 다가오지만, 잠시만 고개를 돌리면 불가능한 현실과 조응한다. 평당 2,000만원에서 4,000만원에 이르는 고가의 아파트는 나의 현실과 동떨어진 ‘신화’에 불과하다.

도시라는 공간은 이렇게 빛과 어둠이 교차하는 양극화의 공간으로 진화되고 있다. 항상 화려한 재개발 아파트의 위용 뒤에는 슬픈 ‘공간 난민’들의 편린들이 숨겨져 있다. 앞으로 만들어질 용산의 거대한 건물 숲 속에는 용산참사라는 아픈 기억이 숨겨져 있는 것과 마찬가지로 말이다. ‘공간 난민’의 삶의 절규와 슬픔, 애환 위에 새로운 건축물들이 들어서고 있는, 이 역설적인 상황을 방치하고서 미래를 얘기하는 것은 거짓에 지나지 않는다.

* 출처 : 그치지 않는 ‘용산의 통곡’ ‘용산 참사’로 구속기소된 이충연 용산철거민대책위원장이 28일 1심 재판에서 징역 6년의 중형을 선고받자, 이 위원장의 어머니 전재숙씨가 서울 서초동 서울중앙지법에서 오열하고 있다. 고 이상림씨의 부인인 전씨는 “제 아비를 죽이는 사람이 어디 있느냐”고 울부짖었다. 이종근 기자 root2@hani.co.kr(한겨레신문 2009년 10월 29일)

빛과 어둠이 교차되는 도시 공간은 항상 자본과 권력의 승리로 귀결되는 결정론의 사회를 반영한다. 재개발의 온갖 과실은 자본과 권력의 수중으로 빨려 들어갔다. 그리고 뒤이어 줄줄이 입주하는 ‘공간 이주민’들은 작은 차액을 얻기 위해 부동산이라는 도깨비 방망이가 휘둘려지기를 바란다. 그리고 ‘공간 난민’은 어느새 그 공간에 사라져간다.

그 뒤를 이은 것이 재건축이었다. 자본과 결합되고 권력의 정보를 알 수 있는 위치에 사람들은 재건축아파트에 눈독을 들였다. 그리고 그것을 하나 둘씩 사들이고 재건축 이후의 시세차익을 획득했다. 강남 재건축 아파트는 부동산 폭동의 원인이 되었고, 그 폭등으로 인해 많은 사람들이 전세를 구하지 못하고 집장만의 꿈을 버려야만 했다. 이것은 야만 그 자체다. 어둠이라고 하기엔 너무나 춥고 매서운 공간이 되어버린 것이다.

이 재건축마저도 집주인을 몰아내고 있는 형국이니 이제 도시에 남은 것은 무엇일까? 자본과 권력만 존재하고 사람이 보이지 않는 공간은 이미 공간으로서의 의미를 잃어버린 황무지에 불과하다.

음습한 테러리스트의 양성소, 도시

* 지난 8월5일 쌍용자동차 평택공장에 투입된 경찰특공대가 조립3·4공장 옥상에서 체포한 농성 노조원을 곤봉으로 내리치고 있다. 국가인권위원회 제공

도시재개발의 외양은 장밋빛 청사진으로 포장되지만 그 속살은 ‘도시 테러리스트’를 만들어내는 저장소가 되고 있다. 즉 국가에 의해 도시빈민(또는 재개발 등에 반대하여 투쟁하는 사람들)은 신념과 정치적 목적을 위해서가 아니라 생존을 위해 투쟁해야만 하는 ‘21세기 도시형 테러리스트’로 규정되는 것이다.

일반적으로 테러리즘(Terrorism, 문화어: 테로)은 “정치, 종교, 사상적 목적을 위해 폭력적 방법의 수단을 통해 민간인이나 비무장의 개인, 단체, 국가를 상대로 사망 혹은 신체적 상해를 입히는 행위를 함으로써 이들에게 공포심을 불러일으켜 어떤 행동을 강요하거나 혹은 어떤 행동을 중단하게끔 강요하는 행위이다. 이런 테러행위를 하는 이들은 자신들이 믿는 이념의 큰 뜻을 이루기 위해 민간인이나 관련되지 않은 사람들의 희생이 어쩔 수 없다는 가치 판단을 내리며 그 자신 혹은 자신들의 동조자들의 생명 또한 희생되어도 좋다고 생각한다. 또한 요인의 암살과 같은 폭력적 행위로 인한 직접적 효과 보다 이로 말미암아 발생되는 대중의 공포심을 더 큰 효과로 보며 이러한 효과를 적극적으로 이용하고자 한다(출처 : http://search.daum.net/search?w=tot&t__nil_searchbox=btn&nil_id=tot&stype=tot&q=%C5%D7%B7%AF%B8%AE%BD%BA%C6%AE)”라고 규정되어 있다.

21세기 도시 공간 문제와 관련해서, 지그문트 바우만은 “재개발과 강제철거에 반대하는 평범한 주민은 ‘도시 테러리스트’라는 딱지가 붙는다. 국가는 이제 개인의 안전을 위협하는 ‘테러 음모자들’의 공포를 과장하고 이들에 대한 선제공격과 예방구금을 통해 안전을 보장하겠노라고 약속하면서 스스로의 역할에 만족한다. 국가는 공포로부터 보호의 초점을 사회보장 대신 개인안보로 이동한 것이다(정일준, “‘쓰레기는 쫓겨난다’ 지구화의 근원 공포에 메스,” 한겨레신문 2009년 10월 17일)”라고 분석했다.

도시재개발 과정에서 발생하는 저항은 그 폭력적 양태를 문제 삼을 것이 아니라, 그 원인을 제거하는 것이 핵심이다. 문제의 근원을 제거하지 않으면서 법치만을 강조하는 것은 쫓겨나는 자들을 범법자로 만들어내는 것이다. 그 단적인 예가 용산사건에 대한 재판부의 태도다.

재판부는 용산참사에 대한 판결에서 "서울 주요 간선도로 중 하나인 한강대로변의 건물에 무단 침입해 망루를 설치하고 화염병과 쇠구슬 등을 새총으로 쏴 행인들을 위협하는 위험한 농성을 벌이는 농성자들을 신속하게 진압하기 위해 경찰이 특공대를 조기에 투입할 필요가 있었다"라고 판단했다. 또한 "아무리 절박한 상황이라 해도 자신들의 주장을 관철하기 위해 불법 점거농성을 벌이고 공무집행 중인 경찰을 향해 화염병을 던져 사상에 이르게 한 것은 국가 법질서의 근본을 유린하는 행위로 법치국가에서 용인될 수 없다"고 판결했다.

어떠한 행위도 그 과정과 무관하게 결과론적으로 법치를 훼손해서는 안 된다는 것이고, 아무리 절박한 상황이라고 해도 개인의 인내와 법치에 근거한 행동 이외에는 용인할 수 없다는 것이다. 그들이 합법적인 테두리에서 저항할 수 있었을까? 용역업체를 동원한 강제철거 과정에서 그들의 힘을 당해낼 재간이 있었을까? 그러면 그들은 그저 결정된 그대로 인정하고 순순히 물러나야만 한다는 것이다. 이제 법치라는 괴물이 등장한다. 항상 법이란 것은 현실을 반영하지 못하는 속성을 담고 있다. 과거에 만들어진 법이 현실을 제대로 규정할 수 있을까? 근본적인 질문을 던져야 한다. 그 근본문제를 해소하지 못하고 현실을 법치로 재단하는 것은 문제다.

그리고 재판에서 중형을 내린 이유에 대해서 다음과 같이 판시했다. "경찰과 철거용역에게 책임을 전가하고 아무런 피해보상을 하지 않은데다 정치적 목적으로 재판 진행을 방해하는 등 범죄 후 정황도 좋지 않아 중형이 불가피하다." 피해를 보상할 정도의 자산을 가지고 있었다면 그런 저항을 전개했을까? 생존을 위한 투쟁이 정치적 목적으로 변환된다. 이제 재개발에 반대하는 행위는 정치적 투쟁이 되어버렸다. 고로 공간은 정치적 쟁투가 벌어지는 대상이 되었다. 법원은 이제 공간을 정치적 쟁투의 장으로 규정했다. 따라서 앞으로 진행되는 모든 공간관련 분쟁은 정치적 쟁투가 된다. 정치적 목적을 둘러싼 적-아 간의 충돌이 되는 것이다. 이제 공간을 둘러싼 공권력과 저항세력 간의 충돌은 공권력과 테러리스트 간의 전투로 전환된다. 따라서 공간은 ‘도시 테러리스트’를 양산하는 저장고가 되고, 공권력을 이것을 막기 위한 ‘반테러 전쟁’을 전개하게 된다.

메트로폴리탄(metropolitan)

자본과 권력은 끊임없이 자본의 재구축과 권력의 확장을 위해 메트로폴리탄(어떤 대도시가 중·소도시와 그 밖의 지역에 지배적인 영향을 끼쳐 통합의 중심을 이루었을 때, 그 대도시와 주변 지역 전체를 이르는 말)의 꿈을 키워간다. 서울을 중심으로 경기지역까지 확장되고 있는 메트로폴리탄은 견고한 성이다.

* 출처 : 동탄신도시 조감도(헤럴드경제 2009년 5월 27일)

메인도시의 자본과 권력 속에 편입되는 공간, 공간의 확장은 부와 권력의 확장을 의미한다. 수도권 규제 완화의 이유는 이것에 있다. 더 많은 권력과 자본을 획득하기 위한 것이다. 이들에게 균형발전은 거추장스러운 것에 다름 아니다.

수도권이 전체 인구의 절반을 넘어서고 있는 상황을 이대로 방치해서는 안 된다. 국가 전체의 모든 자본과 권력을 자신의 빨판으로 계속 빨아들이는 메트로폴리탄은 지역의 황폐화로 직결된다. 그리고 지속적인 도시의 슬럼화와 공동화, 그리고 재개발, 재건축으로 이어지고 녹지와 숨 쉴 공간을 없애버린다. 살기 위한 도시 리빌딩이 이제 결국은 우리의 삶을 황폐화시키게 되는 것이다.

수도권의 메트로폴리탄에 대한 진보주의자들이 대안이 없다면 그것은 서글픈 현실이며 재앙에 가깝다고 할 수 있다. 이제 대안을 만들어야 한다. 도시공간의 공동체를 복원하고 공간의 공공성을 되살려야 한다. 무한확장의 악순환은 이제 근절되어야 한다. 그것은 절망이며 진보주의자들의 무기력을 다시 확인해 주는 것이다. ‘절망의 공간’을 진보가 회생하고 재생산되는 ‘희망의 공간’으로 전환시켜야 한다. 그것이 새로운 아젠다이며 우리가 연구해야 할 대상이며, 우리가 실천해야 할 방향이다.

tag : 공간, 폭력, 도시, 재개발, 테러리스트, 용산참사, 메트로폴리탄

[용산 아리랑] 진보주의자여, 도시를 재구축하라!!!

2009-10-26T16:45:51Z

[용산 아리랑] 진보주의자여, 도시를 재구축하라!!!

괴물의 출현, 도시

모든 것이 집중되어 있는 곳, 이곳이 아니고는 도대체 미래의 전망을 찾을 수 없는 요술봉 도시. 도시는 더욱 메머드급으로 도처에 뿌리박고 우리 삶을 뒤흔든다. 무엇이든 집어삼켜버리는 괴물이 되어 사람을 물자를 건물을 빨아들인다. 그리고 이제 사람의 영혼까지도 집어삼키고 있다.

* 서울특별시 중구 충무로의 낮시간. 이리저리 움직이는 바쁜 일상의 주역들에게 이 공간은 자신의 것이 아니다. 그것은 건물과 땅 주인의 것에 불과하다. 그 충무로 지하로 3, 4호선이 교차한다. 북적이는 일상에도 서민들의 공간은 보이지 않는다.

용산참사가 극명하게 보여줬다. 죽은 자들에 대한 사회적 관심은 줄어들고 있고 정부는 이웃나라 이야기인 듯 뒤짐만 지고 있다. 살아남은 자들은 엄청난 구형이 다시 한번 사법살인을 당할 처지에 놓여 있다.

이제 저항은 죽음 아니면 사법적 단죄의 대상이 되어버렸다. 그리고 저항한 자들은 사회적 낙인이 찍히고 배제되는 대상인 ‘도시 테러리스트’의 주홍글씨가 새겨졌다. 이들은 신자유주의 성장지상주의가 만들어낸 ‘호모 사케르(Homo Sacer)’일지도 모른다. ‘벌거벗은 생명’인 호모 사케르, 그들은 우리임과 동시에 우리가 아니다. 포함되어 있으나 배제되어 있는 존재다. 이제 ‘도시 테러리스트’들은 도처에서 양산되고 만약 저항한다면 ‘호모 사케르’가 되어버리는 것이다. 가상이 현실화되고 있다.

공간을 분할하는 선(線)

모두가 똑같은 공간모형 속에서 살아가기를 바라는 사람들이 줄지어 청약 선(線)을 잇고 있다. 그곳으로의 진입은 기쁨이며 어떤 성취로 간주된다. 그리고 이제 뒤이어 평수싸움이 벌어진다. 임대아파트, 20평형대 아파트, 30평형대 아파트, 40평형대의 아파트, 50평형태의 아파트, 60평형 이상의 아파트, 펜트하우스로 신분이 나뉜다. 그곳엔 보이지 않는 선들이 장벽을 이루고 있다. 어떤 곳은 아예 임대아파트와 자가 아파트를 구분하는 인위적 장벽을 설치하기도 한다.

뒤이어 지역싸움이 벌어진다. 강남권-분당권-용인권으로 이어지는 황금라인에 있는 아파트인가, 도심핵심에 위치한 주상복합아파트인가, 강북에 위치한 아파트인가, 도심외곽에 위치한 아파트인가. 스스로 자신의 동네를 말하는 것이 자랑스러운 자와 말하기 부끄러운 자들로 갈린다.

공간을 분할하는 선들이 여기저기에 만들어지고 공공해 진다. 이 선을 넘어 좀 더 좋은 곳으로 진입하고자 하는 욕망은 도시에 넘쳐흐른다. 공간을 둘러싼 ‘욕망의 기관차’는 멈출 줄 모른다. 멈추면 그것은 욕망이 아니다. '욕망의 기관차'는 신분을 가르는 좌표가 된다. 모두가 그 폭주 앞에 브레이크 밟을 생각을 하지 않는다. 그 기관차에 탑승하는 것이 바로 성공이다.

공간의 획일성

도시의 모든 공간은 이제 획일화된다. 똑같은 모습에 똑같은 구조로 도시를 차곡차곡 채워간다. 도대체 다양성이라고는 찾아볼 수가 없다. 건설기업들의 CF를 보면 자신이 지은 아파트는 다른 것으로 좀 더 나은 것으로 포장된다. 외양을 달리하면 모든 것이 달라지는 것 처럼 과대포장된다. 들어가 보면, 작은 차이만이 있을 뿐이다. 왜 건설자본이 다양성을 추구하겠는가! 동일한 포맷을 양산하는 것이 자본의 이익에 적합하다. 만약 새로운 시도를 하는 건설기업이 있다면, 그것은 분양가의 상승과 정비례할 수밖에 없다.

도처의 관공서도 동일한 외양을 띠어간다. 00구의 화려함을 알리는 랜드마크로서 구청건물은 끊임없이 대형화되고 화려해지고 있다.

출처 : cafe.daum.net/eg1.kr (성동구청 전경)

출처 : http://cafe.daum.net/mapobangwi/GtgS/4?docid=1IIO4|GtgS|4|20090925182003 (마포구청 전경)

* 출처를 명시한 구 사진은 카페 주인에게 허락을 사전에 얻고 올린 것이 아닙니다. 따라서 만약 이 사진이 문제가 된다면 하시라도 말씀을 주십시오. 바로 삭제하도록 하겠습니다.

구 주민의 세금을 통해 만들어진 구청청사의 화려함은 이해하기 어렵다. 세계 최고 기업인 마이크로소프트 본사는 3층 건물이다. ‘더 높이 더 화려하게’라는 공무원들과 직선제 선출직들의 정신세계에 문제가 있다고 판단된다. 구청 청사의 존재이유는 구에 살고 있는 주민들을 위한 것이다. 그렇다면 구민들이 구청을 편안하게 사용하고 활용할 수 있는 방식의 건축시설이 되어야 할 것이다. 나는 개인적으로 딱 한번 구청을 들렀다. 혼인신고 때문에... 그 이후로 구청 청사를 가본 기억이 없다. 아 대신 문화회관에는 일 년에 두 번씩 꼭 갔었다. 민방위훈련을 받아야했기 때문이다.

관공서가 관공서로서의 기능과 역할을 할 수 있도록 최대한 개방성과 주민 활용성을 높여야 한다. 적어도 구민들을 위한 사랑방 역할과 공공성을 더욱 확대하는 방향으로 전환되어야 한다. 재개발과 재건축에 관한 내용을 홈페이지에 별도의 카테고리로 만들어서 정보를 제공하는 것에만 관심을 갖지 말고, 어떻게 구민을 위한 공간을 재구성할 것인지에 대한 지역 내 거버넌스 구축에 관심을 기울여야 한다. 앤서니 킹 교수의 인터뷰(이하, 한겨레 2009년 10월 23일자) 내용처럼, “무엇보다 지방정부의 정책결정자와 건축주인 기업의 사고가 바뀌어야 한다. 힘과 자원을 고층 건물 짓는 데 낭비할 것이 아니라 학교나 병원, 복지시설 같은 사회적으로 유용한 건물을 짓는데 투입해야 한다.”

차이와 다양성이 공존하는 공간

그리고 그 방식도 지역민들과의 지난한 토론과 합의, 논쟁과 재창조과정 등 민주적인 방식과 과정을 통해 함께 만들어가는 공간이어야 한다. 이런 노력들이 실천되어야 각 지역과 지역민들의 창의성이 모여서 그 지역만의 고유한 아이덴티티를 갖춘 건출물들이 생겨날 것이다. 이것이야말로 획일을 넘어 차이와 다양성이 공존하는 공간이 될 것이다.

지하철공간도 하나 둘 생겨나는 상가로 점철된 공간으로 전환시켜서는 안 된다. 국민세금을 통해 공공사업을 집행하는 공간을 상행위의 지하거점으로 만들어서는 안 된다. 세금의 창출원천인 국민들을 위한 공간으로 변화시켜야 한다. 지하철공간처럼 다양한 활용 가능성이 잠재되어 있는 공간이 그리 많지 않다. 그곳을 월세를 받기 위한 상점투성이로 방치해선 안 된다. 그 지역 공동체를 위한 공간으로, 청년실업을 해소하기 위한 센터로, 사회적 기업들의 창업공간으로, 노인분들의 안락한 여유공간으로, 어린이와 청소년들의 휴식․토론․놀이의 공간으로, 지역 시민단체․언론단체 사무실로, 공연장 등으로 활용될 필요가 있다. 지하철을 시민을 위한 공간으로 전환시키자는 것이다.

* 지하철도서관, 을씨년스러워 보인다. 많은 지하철역 내부에 이런 도대체 무엇인지 모를 공간들이 산재해 있다.

이외에도 다양하게 존재하는 공공의 공간을 새롭게 개조할 필요가 있다. 자본과 권력을 위한 공간이 아니라 서민과 시민을 위한 공간으로의 재편, 그것이 진보의 핵심아젠다로 설정되어야 한다. 1987년 6월 민주항쟁으로 시작된 민주주의의 20년의 역사는 대중에게 지난 대선에서 심판받았다. 우리의 기억들을 대중과 함께 하는 기억으로 만들지 못한 우리의 한계를 드러냈다. 그 기억 즉 시간들은 항상 공간과 함께 변화되어 왔다. 민주화의 기억을 복원하고 유지․발전시키는 것은 당연히 중요하다. 그래서 ‘민주화 이후의 민주주의’를 얘기하는 것이 아닌가. 그러나 민주화의 기억과 시간만으로 대중과 호흡하기 어렵다. 그것에는 바로 공간의 변화가 동시에 이루어져야 한다.

가진 자들만의 공간으로 보이던 곳이 나의 공간이 되고, 선망과 부러움의 대상이었던 공간이 내가 쉽게 사용하고 누릴 수 있는 공간이 된다면…. 그런 것에서 진보의 가치가 만들어질 것이라고 생각된다. 획일적으로 들어서는 아파트가 아니라 주민들의 다양한 이야기들이 모이고 모여 그들만의 특색을 드러내는 공간들이 만들어진다면, 그것은 그들의 공간이 된다. 그리고 그들은 주인이 된다. 이제 진정한 땅의 주인들에게 땅을 돌려주자는 것이며, 이제 진정한 공간의 주인들에게 공간을 돌려주자는 것이다.

자, 이제 진보의 이야기는 도시를 재구축하는 것이다. 시간이 얼마 남지 않았다. 내년 6월 지방선거는 그것을 가늠할 수 있는 계기가 되게 만들자. 서민이라는 이름의 보통사람들에게 공간이 돌아가는 결절점으로 만들자.

tag : 진보, 지하철, 공간, 도시, 재개발, 아파트, 지방선거, 다양성, 용산

[용산참사] 우리는 단지 살아남기 위해 망루에 올랐을 뿐

2009-10-22T15:06:09Z

우리는 단지 살아남기 위해 망루에 올랐을 뿐

용산아리랑

용산참사는 대한민국의 ‘슬픈 기억’이다. 살기 위해 몸을 던져야 했던 약자들의 저항이었다. 약자들의 저항마저도 품을 수 없는 나라라면 누가 나라를 위해 충성을 할 것인가?

▲ 검찰 구형이 끝난 직후 용산 범대위는 기자회견을 열었다. 이 자리에 참석한 고 이상림 씨의 부인이자 이충연 위원장의 어머니인 전재숙 씨는 눈물을 멈추지 못했다. 전재숙 씨 옆으로 이충연 씨의 형 이성연 씨, 부인인 정영신 씨. ⓒ프레시안

징역 8년 구형, 징역 7년 구형, 7명의 약자들에게 너무나 커다란 구형이 이루어졌다. 이 모든 참사의 원인은 공간에 있다. 성장과 발전의 도그마, 그것은 이제 물신으로 화해서 누구도 거스를 수 없는 대의가 되어버렸다. 누구를 위한 성장인지 누구에게 돌아가는 발전인지 그것은 중요치 않다. 단지 성장하고 발전하면 그것이 선이 되어버리는 세상으로 가고 있다.

용산참사의 아픈 기억을 되풀이하지 않기 위해서라도 우리는 용산아리랑을 불러야 한다. 슬픈 기억을 훌훌 털어버리고 새로운 전망을 만들어내기 위해서도 중단되지 않고 세상에 메아리쳐져야 한다. “단지 살아남기 위해 망루에 오른” 그들의 절박한 이야기들을 되살려야 한다. 그렇지 않으면 약자들에게 미래는 ‘희망 없는 게토’에 불과하다.

도시빈민의 ‘엑소더스’(exodus)

* 서울특별시 성동구 금호동의 철거현장 사진

과거 개발지상시대에 재개발은 원주민들을 외곽으로, 지하로, 옥탑으로 내몰았다. 사람답게 살아보자고 집안 살림 다 정리해서 서울로 올라온 농촌의 농민들은, 이제 세찬 환경 속에서 억센 노동으로 하루하루의 삶을 만들어 가는 도시빈민이 되었다. 내 온 삶은 뼈가 부러지고 살이 갈라지더라도 내 자식만은 공부시켜서 성공시키겠다는 그 일념하나로 하루하루를 버티는 일상은 도시빈민의 보편적 정서였다.

* 수몰지구의 사진. 공간의 재편은 항상 이런 군상들 속에서 만들어진다.

그 일념은 단 순간에 무너져버렸다. 그 많은 사람들이 그 많은 시간을 통해 만들었던 ‘기형적이고 허물어질 것 같은’ 달동네도, 물도저와 포크레인에 의해 단 몇 시간 만에 무너져 내렸다. 살기 힘들지만 훈훈한 정이 오가던 달동네의 공동체는 그렇게 무너졌다. 그리고 서울 외곽 경기도로 하나 둘씩 떠나야만 했다. 서울을 떠날 수 없는 사람들은 지하로 들어갔다. 서울 시내 그 많은 반지하, 지하 연립주택으로, 그리고 옥탑으로 스며들어갔다. 그들은 빛을 보지 못하거나 아니면 너무나 많이 빛에 노출되거나 둘 중에 하나였다. 아니면 정든 땅을 떠나 타지로 이동해야만 했다.

공간을 장악하려는 자본의 기세는 지금도 사그러들고 있지 않다. 뉴타운, 재개발, 재건축의 광풍은 건설자본의 욕망과 결합되어 지금도 약자들을 내몰고 있다. 이제 생존을 위한 저항은 ‘도시 테러리스트’로 규정되고 말았다. 살기 위한 저항이 테러리스트로 규정된 것이다. 검찰의 구형이유를 들어보면 답답하다. “폭력으로 무언가를 얻을 수 있다고 여긴다면 사회적 약자들이 모두 화염병을 들고 거리로 나서게 될 것”이란다.

검사들의 상상력은 너무나 무궁무진하다. 모든 약자들이 폭력으로 무엇인가를 얻을 수 있다고 판단된다면, 그들 모두가 화염병을 들어야 하는 것이 아닌가. 그러나 대한민국의 모든 약자들이 화염병을 들었던가? 대한민국의 약자들은 합리적 사고도 하지 못하는 ‘도시 테러리스트’들이란 말인가?

검사들에게 구형의 권한을 뺐어버린다면, 검사들은 어떻게 행동할까? 그들은 약자들이 아니라서 그리고 폭력으로는 무엇을 얻을 수 없다고 생각하기 때문에 그저 수용하고 살아갈까? 풋내기 검사들이 대통령과의 대화에서 대통령을 대하던 모습이 새삼 떠오른다.

젖과 꿀이 흐르는 땅으로

자본과 권력에게 젖과 꿀이 흐르는 공간으로 도시를 방치할 수 없다. 그곳에 사람은 없고 공간을 장악하려는 자본과 권력의 숨소리만 가득할 것이다. TV CF에 나오는 상업적 휴머니즘의 공간은 존재할 수 없다. 그것을 얻기 위해서는 너무나 많은 돈이 필요하다. 약자들에게는 없는 돈이 말이다. 그래서 새롭게 만들어진 공간은 약자들에게는 ‘갈 수 없는 유토피아’다. 그저 CF로만 대리만족을 느껴야 하는, 눈으로만 아이쇼핑을 해야 하는 그런 공간이다.

하느님이 이스라엘 백성에게 주겠다고 약속한 가나안은 이스라엘이 이 땅을 점령할 수 있는 근거가 되었다. 재개발과 뉴타운의 가나안은 이제 자본과 권력이 점령할 수 있는 근거가 되었다. 하느님은 가나안을 약자들의 풍요로운 삶이 영위되는 공간으로 예언하지 않았을까? 핍박받고 설음당한 사람들의 편안한 안식처를 만들어 주고 싶지 않았을까?

가아안족은 최초로 알파벳을 사용했다고 한다. 아마 지금 대한민국의 철거민들은 그 땅의 최초의 주인이었을 것이다. 그리고 자본과 권력의 ‘속삭임’, 젖과 꿀이 흐르는 땅을 만들어주겠다는 그 속삭임에 속아서 그 땅에 살 수 없게 되었다.

원주인은 사라지고 새로운 주인이 들어선다. 그곳의 땅은 가진 자들에게 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 변화된다. 그렇게 하나 둘씩 ‘땅따먹기’처럼 잠식해 들어온다. 이제 공간은 자본과 권력의 활동무대로 변질된다. 그 땅의 원주민들은 게토로 게토로 들어간다.

* 멀리서 본 타워펠리스

대한민국 부의 상징 타워펠리스의 함정으로, 덫에 걸려 넘어가버린다. 갈 수없는 동경에 대한 갈망, 그리고 왜곡된 부에 대한 욕망의 전차가 세상을 지배한다.

보통사람들을 위한 공간투쟁

이제 공간투쟁을 전개해야 한다. 공간을 보통시민들과 사회적 약자를 위해 변형시키는 새로운 방식을 고민해야 한다. 이러한 대안적 방향이 없다면 제2, 제3의 용산참사는 재발될 것이고 중형선고의 악순환은 되풀이될 것이다. 아니 이제 무서워서 저항도 하지 못하고 받아들이게 될 것이다. 건설자본에게 규제 없이 활개 칠 수 있는 수단을 제공할 것이다.

어떻게 할 것인가? ‘공간의 공공적 재구성’이다. 서민들의 삶의 공간에서 진보성을 부활시켜야 한다. 자본과 권력이 추구하는 젖과 꿀이 흐르는 땅이 아니라, 서민들에게 젖과 꿀이 흐르는 땅이 될 수 있도록 해야 한다. 공간의 공공성을 확보하기 위한 1차적 목표지점은 지방선거가 될 것이다. 이제 8개월도 남지 않았다. 도시공간의 ‘공공적 재편’이라는 대안을 만들어나가야 한다. 서민을 위한 공간으로 도시를 탈바꿈시키자. 시민의 세금으로 만들어지는 도시가 시민의 품으로 돌아올 수 있도록 하자.

우리가 만든 지하철, 우리가 만든 버스정류장, 우리가 만든 관청, 우리가 만든 도로, 우리가 만든 공원을 우리를 위해 변화시키자는 것이다. 이 모든 공간을 자본이 잠식하도록 방치하지 말자는 것이다. 지하철은 온갖 상점이 들어찬 공간이 아니라, 서민들은 위한 복지공간과 생활공간으로 탈바꿈시키자. 공무원을 위한 관청이 아니라 주민을 위한 관청이 되도록 만들자. 가난한 동네에 더 많은 공원을 만들자. 그리고 땅을 밟을 수 있도록 하자. 성냥갑 같은 아파트시대는 사라지고 있으니 보통사람들을 위한 공동체의 가치를 드러낼 수 있는 새로운 건출물을 창조하자.

이 공간투쟁은 새로운 공동체 연대의 문화를 만들 수 있는 창고가 될 것이다. 젖과 꿀이 흐르는 공간에서 공동체의 희망과 미래를 만들어가는 상상을 현실로 바꾸자. 그리고 우리는 그것을 위해 뚜벅뚜벅 걸어가자.

tag : 공간, 도시, 재개발, 뉴타운, 가나안, 엑소더스, 빈민, 용산참사

기억이 공간과 만나면 13-2) 슈타지(Stasi) 박물관 : 1989년의 현장

2009-10-19T17:58:44Z

기억이 공간과 만나면

13-2) 슈타지(Stasi) 박물관 : 1989년의 현장

*** 우선 우리에게 너무나 인자한 설명을 해주신 슈타지박물관의 Renate Stefanck 선생님과 죄송스럽게도 성함을 기억하지 못하겠지만 1989년 시위현장에서 직접 시민위원회의 중요한 일원으로 활동하셨던 선생님께 거듭 감사드린다. ***

1989년을 기억하는 사람

슈타지박물관 건물은 최초 1906년 유대인 보험회사(라이프찌히 보험회사)에서 세운 것이었다. 1945년 미군이 이 건물을 넘겨받았고 다시 소련에 넘겨졌다. 그리고 구동독시절인 1950년 슈타지가 만들어지면서 이 건물에 입주하게 된 것이다. 슈타지는 소련방식을 그대로 도용했다고 한다. 당시 라이프찌히 인구가 53만 명이었는데, 2401명의 요원과 1만 명의 보조요원이 있었다고 하니 슈타지의 조직력을 가늠할 만한다. 그리고 당시 구동독 인구가 1,600만 명이었는데 전지역에 9만 명의 요원이 있었다고 한다.

도처에 슈타지의 흔적이 없는 곳이 없을 정도였을 것이다. 도처에 도사리고 있는 감시의 눈, 그것이 동독의 모습이었을 것이다. 감시하지 않고는 통제할 수 없는 상황이었을까? 그런 감시와 통제는 누구를 위한 것인가? 사회주의 이데올로기를 지키기 위해서인가? 사회주의는 인민이 주인되는 권력 아닌가, 주인을 믿지 못해 감시하는 세상이라면 이미 사회주의는 없는 것이 아닌가?

슈타지박물관 안에는 구동독시절의 역사가 내장되어 있다. 이곳은 슈타지와 시민들이 격렬하게 맞서있었던 공간이다. 한쪽은 지나온 기록을 없애기 위해, 한쪽은 지나온 기록을 남기기 위해 맞섰다. 슈타지의 복장과 조직을 통해 두려움을 조장하고, 보이지 않는 감시와 통제의 힘으로 두려움을 조장하는 동독정부의 강압에 맞서 시민의 단합된 힘을 보여준 것이다.

1989년 라이프찌히의 월요시위는 상징적 사건이었다. 이 시위를 통해 라이프찌히 시민들은 슈타지건물을 접수했다. 문서를 없애려는 것을 막기 위해 시민들은 4개의 방을 접수했다. 그리고 시민위원회가 이 건물의 사무실 두 곳을 사용했다고 한다. 시민들은 밤 새워 서류를 지켰다. 그 결실이 지금 우리가 구동독시절의 자료를 볼 수 있게 해준 것이다. 이런 노력에도 불구하고 1989년부터 1990년까지 내무부장관에 의해 일부 자료가 파기되기도 했단다. 얼마나 많은 잘못을 저질렀으면 그렇게 까지 했을까? 역시 기록의 중대함을 다시금 생각게 한다.

라이프찌히는 시민의 힘에 의해 자료를 지켰지만 다른 지역의 경우는 상당분량의 자료가 파기되었다고 한다. 라이프찌히는 시민의 힘에 의해 외국으로 나간 스파이의 기록이 현재도 그대로 보관되어 있다.

당시 슈타지 활동가들 중에는 유명인이 많았다. 훔볼트대학의 교수들, 당시 의사들 중의 많은 사람들도 부역을 했다고 한다. 아이러니한 것은 라이프찌히 대학교수가 슈타지 활동으로 해고되었으나 다른 지역에서 교수로 고용되어 교수직을 다시 했다는 얘기도 들린다.

기억과 공개

통일이 된 이후 통일조약 안에 문서관련 내용이 만들어졌다고 한다. 즉 문서에 관한 법령에 의해 법으로 기록을 보존토록 한 것이다. 첫째, 누구나 이 문서를 볼 권리가 있다. 둘째, 그 당시 정치범들의 복권에 관한 내용(정치범들에게 부당했다는 확인서), 셋째, 체포된 사람들에 대한 물질적 보상 등을 담고 있다고 한다. 그래서 그 당시 감옥에 갔던 사람들에게 확인서를 줬다고 한다. 과거 구동독시절 감옥에서 나오면 석방된 카드를 받는데 그것은 일종의 낙인과 같은 것이었다.

그리고 동독시절 공적기구에 근무한 사람들 경력을 전부 조사․검증하는 절차를 거쳤는데, 현 공직선거에서 이 검증을 전제로 했다고 한다. 즉 만약 슈타지에 부역한 것이 드러나면 그 지위를 박탈했다. 일례로 슈타지 밀정을 했던 기록이 발견되면 현직 선생을 해직시키는 방식이다.

그리고 자기를 감시한 사람의 이름은 대부분 가명이었는데 그 가명을 추적해서 실명을 찾을 경우 동일한 방식으로 해고를 시키는 것이다. 그러나 지금은 이런 일들이 많이 잊어졌다고 한다.

1989년 현장에 참여했던 기억

위에 밝힌 익명(?)의 선생님은 1989년 현장에 계셨던 분이다. 이 분은 지금도 그 당시의 기억을 너무나 자랑스러워하며 그 기억에 대해 강한 자부심을 느끼고 있다는 것이 감각적으로 느껴졌다. 이 선생님은 1989년 시위가 발생한 이유에 대해 시민들의 바꿔야겠다는 자발적인 움직임과 당시 소련 고르바쵸프의 글라스노스트에 영향을 받았다고 한다.

1989년 5월 지역선거 결과를 둘러싸고 시민들이 재검표를 진행했다. 그 결과 선거가 실제로 부정선거라는 것이 1990년에 확인되었다고 한다. 이런 문제들은 시민들의 민주주의 필요성에 눈뜨게 했다. 이런 상황에서 당시 신학공부를 하던 한 학생이 뮤직 페스티벌을 제안했고, 관청에 신청을 했으나 당국에 의해 금지되었다. 그러나 그 행사를 예정대로 강행했다. 1989년 뮤직 페스티벌은 라이프찌히 주민들에게 ‘할 수 있다’는 큰 경험이었다. 그러나 이 과정에서 경찰과 슈타지에 의해 100여명이 체포되었다. 이 사건은 보통 사람들에게 뭔가 문제가 있다는 생각을 하게 한 하나의 계기였다.

9월부터 니콜라이 교회에서 월요일 5시부터 평화를 위한 기도회가 열렸고, 기도회 이후 시위를 진행했는데 약 2만여 명 정도가 참가했다고 한다. 동독공산당은 신문을 통해 월요시위를 묵과하지 않겠다고 보도하면서 라이프찌히는 공포감에 휩싸였다. 그런 과정이 축적되다가 1989년 10월 9일 월요일 슈타지 건물을 둘러싸고 7만여 명의 시민들이 평화적 시위를 전개했다. 그리고 이 시민들은 인간 사슬을 만들어서 건물을 둘러싸고 평화적 시위를 전개했다. 그리고 마침내 12월 4일 슈타지 건물을 시민들이 접수했다. 그 접수과정을 둘러싸고 슈타지 요원들은 문서를 파괴하기 시작했다.

* 니콜라이성당 옆 면, 지금도 사람들이 그 시절을 잊지 않고 있음을 보여준다.

시민들은 슈타지 대표와 협상을 전개했고 시민위원회 30명이 슈타지 건물에 들어가서 시민위원회 사무실로 활용했다. 이렇게 라이프찌히의 민주화시위는 성공적으로 결실을 맺었다. 그리고 1990년 8~9월 사이에 현재 슈타지 공간에서 전시(주 5회 오후)가 가능했고, 1990년 12월 ABM(공무원은 아니지만 공적 지원금을 주는 제도)이 지원되면서 시민위원회가 전시를 책임지게 되었다. 이 형태는 지금까지도 유지되고 있다고 한다. 즉 연방차원의 지원(2001)과 시민의 자발적 성금을 통해 슈타지박물관이 운영되고 있는 것이다. 우리에게 설명을 해주신 선생님은 이 공간을 시민들의 참여와 자원봉사에 의해 이루어지는 자발적인 시민정치 교육장이라고 규정했다.

tag : 공간, 일상, 기억, 시민, 민주주의, 담론, 동독, 슈타지, 월요시위, 니콜라이성당

기억이 공간과 만나면 13-1) 슈타지박물관 : 슬픈 기억과 해방의 외침

2009-10-15T16:46:04Z

기억이 공간과 만나면

13-1) 슈타지(Stasi) 박물관 : 슬픈 기억과 해방의 외침

슈타지박물관 안으로

동독의 국가공안국(Ministerium für Staatssicherheit, 약자 MfS)은 슈타지(Stasi, 국가공안을 뜻하는 Staatssicherheit에서 유래)로 흔히 알려져 있다. 초기에는 국가공안국(STASI)을 국가공안보위(Staatssicherheitsdienst)의 약자로 칭하기도 하였다. 국가공안국은 동독의 보안 비밀경찰과 첩보조직이었다. 국가공안국 본부는 동베를린에 있었으며, 리히텐부르크의 확장 조직을 비롯한 여러 소규모 조직들이 도시 전체에 깔려 있었다. 넓은 의미에서 이 첩보기관은 세계에서 가장 효과적이었던 기관으로 평가받고 있다. 국가공안국의 모토는 당의 방패와 검(Schild und Schwert der Partei)이었는데, 이는 이 기관이 소련의 공산당에 해당하는 동독의 독일사회주의통일당과 연계가 있었음을 보여준다. 출처 : http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=10XXX90917

슈타지 건물은 그 외형만으로는 도대체 성격을 알 수 없는 평범한 모습이었다. 길모퉁이에 자리 잡은 건물이 그 악명 높은 슈타지의 공간이었다는 사실이 의아스럽기조차 하다. 아마도 슈타지 마크를 보지 않고는 감을 잡기 어렵다고 할까?

지금은 슈타지 박물관으로 변해있다. 악명 높은 기구가 이제는 그 악명을 다시를 되풀이하지 않기 위한 박물관으로 변해있는 것이다. 우리는 이제 구동독 시절, 그 악명 높았던 슈타지의 행적이 담겨있는 공간에서, 어떤 방식과 절차를 통해 대중 위에 군림하고 감시하고 감금하고 탄압했는지를 살펴볼 것이다. 그곳은 구동독의 감시체제와 치열한 시민간의 쟁투가 공간과 기억으로, 역사로 남아있다. 이런 기억과 역사를 공간과 함께 보존하고 유지하는 것은 독일역사의 슬픈 내면을 보여주는 것이다.

베를린에는 나치 탄압의 비인간성을 막아내기 위한 다양한 아카이브와 건축시설이, 구동독 지역에는 구동독시절 철저한 감시의 독재를 재생시키지 않기 위한 다양한 아카이브와 건축물이 있다. 20세기 전체를 슬픈 역사로 휘감은 곳이 독일이다. 그만큼 치열한 반성의 흔적과 재생방지를 위한 노력들로 가득 찬 곳이 독일이기도 하다.

CC-TV

참 희한한 느낌이 드는 장면이었다. 지금은 박물관으로 변한 정문 바로 옆 상단에 CC-TV가 설치되어 있다. 현대 감시의 첨단장비인 CC-TV가 동독시절 감시와 도청의 상징인 슈타지 건물에 부착되어 있는 모습이 이색적이다. 과거 첨단장비가 동독주민들을 감시하는 상징이었다면, 지금은 슈타지의 악명 높은 역사를 반성하는 박물관을 지키는 첨단장비로 기능하고 있는 것이다. 이것이 아이러니라고 할까? 첨단장비를 누가 활용하는가에 따라 그 장비의 윤리성이 결정되는 것일까?

나는 무엇으로 판단하건 간에 누군가에게 나의 행적이 나의 의도와 무관하게 파악된다는 것이 싫다. 어쩔 수 없는 현대사회의 문제로 인해 CC-TV가 필수적이라고는 하나, 그것이 범죄를 예방하는 최선의 것이라고 말하기 싫다. 그런 범죄의 원인을 제거하는 것이 정치이고 그것을 교정하는 것이 사회이고 그것이 사라질 수 있도록 하는 것이 인간이 아닐까?

제 아무리 엄청난 무력을 사용하여 이라크를 공격하고, 아프가니스탄을 공격해도 그 공격의 폭력성이 다시금 테러분자들을 양산하는 악순환의 구조가 타당하다고 할 수 있을까? 오히려 세계가 서로의 차이와 다양성을 존중하는 국제적 문화와 호혜평등의 지구를 만드는 것이 테러를 막을 수 있는 근본적인 방지책이 아닐까?

왠지 슈타지박물관 외벽에 설치된 CC-TV가 처량하게 보인다.

1989년 시간의 문

정문을 들어서자마자 계단에서 우리는 1989년의 상황과 마주쳤다.

1989년 동독의 민주화운동 관련 자료들이다. 라이프찌히 시민들에 의한 민주화는 사회주의권의 붕괴를 알리는 전조임과 동시에 사회주의의 변종적 체제인 독재권력에 대한 저항행위였다. 그리고 이 흐름은 곧이어 독일통일로 나타났다. 베를린장벽이 무너지고 통일이 선언되었을 때 그 많은 독일인들이 환호하는 모습을 지금도 잊을 수 없다.

모든 장비를 동원해서 그 오랜 시간 독일을 둘로 갈라놓았던 장벽을 허무는 과정에서의 환희, 아마도 만나지 못했던 슬픔에 대한 항변이었으며 철저히 통제․감시당했던 지난 시간에 대한 울분의 표현이었을지도 모른다. 그렇게 동독의 마지막 시간은 시민들의 힘으로 만들어졌다. 도대체 붕괴될 것 같지 않던 동독이 한 순간의 급격한 물결 속에서 사라져갔다. 그 힘은 무엇일까? 누구도 예상하지 못했던 그 거대한 흐름을 만들어낸 것은 무엇일까? 우리의 고민의 핵심지점이어야 하며, 그것이 가능했던 이유를 읽어내는 분석력과 과학성이 필요하다. 특히 우리와 같이 분단된 국가의 국민으로서 동독의 붕괴와 통일독일이 만들어진 과정에 대한 철저한 연구는 필수적이다.

그 길이 올바른 길이었는지? 그리고 그 과정이 독일시민들 모두에게 긍정적인 결과를 가져온 것인지? 그 과정에 문제가 무엇이었는지를 알아냄으로써 문제점을 사전에 극복할 수 있는 대안을 찾아야 한다. 그리고 그 길이 우리의 상황과 같지 않을 때 우리는 다른 길을 모색해야 한다. 아마도 이것이 연구자들의 몫일 것이다. 이미 20년이 지난 상황에서 우리는 얼마나 많은 연구를 축적했는지 자문해볼 필요가 있다.

이데올로기의 장벽을 없애지 못함으로써 서로 각자는 자신의 이데올로기를 맹목적으로 추종하고, 그 색안경의 자세 때문에 북한을 붕괴의 대상으로만 적의와 대결의 대상으로만 보아온 것은 아닌지, 그래서 더욱 지혜롭게 문제를 해결할 수 있는 길이 있음에도 불구하고 그 길을 가지 않은 것은 아닌지? 자문 또 자문해봐야 한다.

tag : 역사, 공간, 일상, 기억, 베를린장벽, 동독, 슈타지박물관, CC-TV

기억이 공간과 만나면 12-3) 니콜라리성당과 박물관 구경, 그리고 맥주타임

2009-10-09T17:16:08Z

기억이 공간과 만나면

12-3) 니콜라리 성당과 박물관 구경, 그리고 맥주 타임

옛 모습이 물씬 풍기는 니콜라리성당은 덤으로 구경하는 기분도 좋다. 옛 것의 멋스러움을 즐길 수 있으니 말이다.

박물관의 풍광

현대식 건물모양과 모던한 내부 인테리어가 깔끔하다. 그리고 무엇보다 그 많은 그림과 조각들에 감탄하게 된다. 장장 2시간이 넘게 구경을 했으니 눈은 호사했지만 몸은 천근만근이다. 워낙 예술작품을 보거나 해석하는 능력이 없는지라 그저 눈으로 감상하는 수준이었지만, 그 작품을 만들었던 작가들의 능력에 감탄이 연발했다.

특히 이번 여정이 아카이브 구축과 사회주의 일상에 대한 연구에 있었기 때문에 두 편의 그림은 나를 사로잡았다. Johann Peter Hasenclever의 1846년 작품인 “Hieronymus Jobs als Schulmeister"와 Carl Hertel의 1874년 작품인 ”Schulstube während des Geographieunterrichts"다.

엽서를 가지고 왔으나 저작권 문제로 그림을 올리지 못해 안타깝다. 그래도 지킬 건 지켜야한다.

두 그림 모두 어린이들과 교사가 함께 있는 교실을 담은 것들이다. 열심히 가르치는 선생님 뒤에 혀를 내밀고 있는 어린이의 모습. 대부분 열심히 선생님의 발음을 따라하는 학생들 사이 사이에 소위 말하는 ‘말썽꾸러기’ 학생들의 모습이 묘사되어 있다. 우는 아이, 딴 곳을 보는 아이, 서로 엉켜 싸우는 아이들, 책꽂이의 책을 꺼내다가 책 뭉텅이가 아래로 떨어지는 장면, 무엇을 먹는 학생, 더러운 교실 바닥…(이상, “Hieronymus Jobs als Schulmeister")

사려깊어 보이는 선생님, 그러나 뒷자석의 학생들은 잡담에 여념이 없다. 뭔가 그 전날 즐거운 에피소드가 있었는지 뒤돌아서 얘기를 듣는 아이의 얼굴에 웃음이 가득하다(이상, ”Schulstube während des Geographieunterrichts").

우리들의 일상의 모습이다. 제 아무리 엄한 선생님, 제 아무리 인기있는 선생님, 제 아무리 자상한 선생님이 있어도 학생들은 제 각각 다양한 방식으로 자신의 일을 해나간다. 다수의 학생들은 경청하지만 그 외의 소수 학생들은 다양한 방식으로 그렇게 교실의 일상은 만들어진다.

그 전날 겪은 에피소드보다 교실의 수업이 즐거울리 없다. 호기심 많은 아이들은 집중을 하지 못하고 여기저기 살피는 것에 여념이 없다. 꼴통 말썽꾸러기는 교실은 뒤범벅으로 만들어버린다. 그것이 일상이다. 아무런 변화가 없는 것 같지만 그 무수한 사람들의 미세한 진동들이 만들어내는 세상이 일상이다. 그것은 변화 없는 것 같지만 어느 순간 교실의 정적을 깨는 책 쏟아짐으로 나타나기도 하고, 지루한 수업에서 진행되는 선생님 몰래 선생님 놀리기는 한판 웃음으로 만들어내기도 하고, 선생님 몰래 행하는 행동이 들키지 않는 것에서 쾌감을 느끼기도 한다.

이렇게 일상은 가진 자들, 권력자들만의 공간이 아니라, 모든 사람들이 만들어내는 공간이며 추억이며 기억이다. 이 기억은 개인에게 내장되지만 당대의 집단기억으로 존속된다. 1970년대 통기타와 장발머리가 저항의 집단기억이었듯이, 1980년대 최루탄과 거리시위가 집단기억이었듯이 말이다. 그리고 이런 표상 외에도 다양한 기억들의 구성해내는 일상이 존재한다. 일상은 한 겹이 아니라 다 겹이다. 그만큼 복잡하고 흥미진진하면서 동시에 무미건조하고 반복적이다.

그것에서 세밀하고 두텁게 읽어내는 작업은 더디고 힘들지만 해야 할 방법이다. 그 디테일을 읽기가 너무 어렵다. 언제쯤 조금은 잘 읽을 수 있을까? 가끔 그 불가능성에 암담하기도 하다.

라이프찌히의 밤거리

박물관을 뒤로 하고 나오니 이미 라이프찌히는 암흑으로 변해 있었다. 호사스러운 구경을 했더니 어둠이 낮설다.

서울의 모습과는 다른 독일의 거리모습은 낯설지만 포근한 느낌이 든다. 각박한 서울도시의 야경에 비하면 넉넉하고 한산하고 높지 않다. 그 길을 걸으면서 라이프찌히의 밤공기를 마음껏 들이마셨다. 밤은 두렵기도 하지만 누구에게도 보이지 않는다는 자신만의 공간이기도 하다. 두렵지만 남에게 보이지 않는다는 이중성이 살아있는 시공간이다.

그래도 일탈과 음주와 가무가 밤에 이루어지는 것인지도 모르겠다. 이제 목도 축이고 배도 채울겸 맥주집으로 이동을 했다.

Auerbachs Keller Leipzig

맥주집 앞에 어울리지 않는 조각상이 있다. “Szene in Auerbacks-Keller Aus Geothes 'Faust'." 라이프찌히 대학 법학과 출신이 괴테여서 이런 동상들이 있는 모양이다.

일상의 거리와 어우러진 괴테의 파우스트 그리고 조각상. 어쩌면 우리처럼 예술작품을 가까이서 접하는 못하는 것에 비하면 언발란스하지만 정겹다는 느낌도 든다. 그래도 그 위치선정은 이해하기 어렵다. 잘 모르겠지만 이 자리가 괴테와 무슨 인연이 있을거란 짐작만 갈 뿐이다.

그리고 바로 그 옆 계단을 통해 아래로 내려갔다. 그 곳에 맥주집(Auerbachs Keller Leipzig)이 있기 때문에…. 대규모 술집이다. 이 맥주집의 역사도 짧아보이지는 않는다.

독일의 맥주 맛을 음미하는 시간이면서 동시에 열띤 일상에 대한 논의가 동시에 진행되었다. 조금씩 오르는 취기 때문에 약간은 격앙되기도 하고 약간은 우수에 빠지기도 하고 약간은 낭만 속으로 들어가기도 하고, 그렇게 여유롭게 진행되는 술자리, 밥자리였다.

맥주를 마시면 어쩔 수없이 자주 갈 수밖에 없는 화장실…. 그런데 화장실 가는 통로도 벽면이 예술작품으로 채워져 있다. 입도 호사하고 눈도 호사하고 본능적 문제도 해결하는 집이란 생각이 들었다. 그렇게 라이프찌히의 밤은 깊어 갔다. 한잔 한잔의 술과 안주와 대화와 논쟁….

이제 내일부터 우리는 아픈 동독의 흔적들과 조우한다. 어쩌면 오늘 저녁의 여유가 라이프찌히의 마지막일 것이란 예감과 함께 우리는 잠을 청했다.

tag : 독일, 맥주, 공간, 일상, 기억, 도시, 괴테, 박물관, 풍광, 라이프찌히, 파우스트, 동독, 니콜라리성당

기억이 공간과 만나면 12-2) 라이프찌히의 거리를 감상하며

2009-09-28T17:07:28Z

기억이 공간과 만나면

12-2) 라이프찌히의 거리를 감상하며

라이프찌히의 예술을 감상하며

그라시 박물관(Grassi Museum)을 찾아갔다. 길을 물어봐도 잘 모르는 현지인들이 태반이다. 그래서 정말 많이 헤맸다. 걸어서 라이프찌히를 구경하자는 욕심에 몸만 무지막지하게 고생한게다. 그래 저래 터벅터벅 걸음으로 걸어 그라시박물관에 도착했다.

멀리 바라본 전경이 아름답다. 고전적이고 대칭적이고 뭔가 아늑한 느낌이 드는 외관을 지니고 있다. 1929년 완공되었다가 보수공사를 거쳐 2004년 다시 재개관되었다고 한다. 공예박물관, 민속박물관, 악기박물관으로 구성되어 있다고 하는데 그저 외관과 데스크만 둘러보고 나왔다. 현재 전시하는 것이 볼 것이 별로 없다는 단순한 이유였다. 그래도 예쁜 건물을 보았다는 것만으로 만족할 만하다.

특히 정면에 보이는 조형물이 기괴하기도 하고 뭔가 색다른 의미를 내포하고 있는 것 같기도 하고... 남자 2명과 여자 2명의 전신상의 배치가 재미있다. 그리고 그들의 시선방향도 흥미롭다. 남자들은 서로에게 시선을 고정하고 있고 여자들은 각각 다른 남자로 시선이 고정되어 있다. 무엇을 의미하는 것일까? 조각가의 어떤 의도가 내포된 것일까? 작품마다 예술적 상상력과 가치가 숨겨져 있을 것이다. 그저 그런 내용이 본업이 아닌 관계로 내 스스로 알고자 하는 욕구가 없을 뿐이다. 그리고 꼭 전문가의 눈과 입으로 전해진 내용만을 추종할 필요도 없으리라, 아마츄어의 눈으로 다양하게 생각하고 유추하는 재미도 쏠쏠하리란 생각이 든다.

동독시절의 아파트와 건물

그라시박물관을 지나 나오는 길옆으로 큰 아파트가 보인다. 동독시절 아파트라고 한다. 서울 아파트처럼 똑 같은 모양의 집들이 그 안에 위치해있다. 뭔가 촌스러운 분위기를 풍긴다. 사회주의 국가들이 대부분 공동생활을 했었기 때문에 외관의 모습은 동일하다. 그런 면에서 ‘평등(?)’이라는 가치가 유지되었다고 할 수 있을까. 그 안의 모습은 어떨까? 베를린의 동독박물관에서 본 것처럼 겉모습은 또 같지만 그 내부의 속살은 다양한 개인의 취향들로 구성되었을 것이라 생각된다.

아무리 규격화하고 표준화하려고 해도 그 강제를 전유하는 인민들의 삶은 일상에서 전개되었을 것이다. 다양한 정원을 가꾸는 방식으로, 실내 인테리어를 독특하게 만드는 방식으로 규격화와 표준화의 갑갑한 일상을 바꿔보려고 각종 아이디어가 창궐(?)했을 것이다. 그것이 인간의 본성적 요구인 진보에 대한 추구일 것이다.

사회주의 일상 속에서도 끊임없이 지배의 전략을 전유했던 인민들의 삶이 바로 진보의 가치일 것이다. 드러나지 않지만 그 안에서 무한한 변용과 굴절을 만들어 자신만의 고유한 공간과 시간과 사고의 영역을 만들고 싶어 했던 인민들의 삶의 창조성 말이다.

아파트 건물 맞은편에는 전쟁 습격을 받은 것 같은 허름한 건물이 서 있다. 창문 곳곳은 깨져나가서 널빤지를 대 놓았거나 비닐로 임시방편을 한 모습이 처량하다. 이런 모습은 물자부족의 사회주의 역사를 보여주는 살아있는 증거이기도 하다. 통일이 된 지 20여년이 되어가는 상황에서 여전히 그런 모습을 하고 있는 건물을 보면 아직까지 통일의 혜택을 보지 못한 지역들이 꽤 있는 것 같다. 이 건물도 조만간 공사를 해서 새로운 건물로 탈바꿈할 것이다. 번듯하게 리모델링 하고 페인트로 멋지게 도배되어서 말이다.

5년 전쯤으로 생각되는데, 북한 강원도 고성의 한 마을이 기억난다. 길가의 집들에서 유리창은 찾아볼 수가 없고 온통 깨진 유리창이 그대로 방치된 모습. 조금 여유가 있는 집들은 비닐로 막아져 있었던 모습. 길거리에 처량하게 앉아서 바닥만 쳐다보고 있던 4~5살로 보이는 어린이의 모습. 구부정한 허리로 잔뜩 땔감나무를 짊어지고 걸어가시던 할머니의 모습. 철도길 너머 잘 보이지 않는 곳의 쓰러져가는 집들. 기차도 다니지 않고 도로도 다니지 않는 곳에 삽과 각종 기구를 들고 이리저리 움직이던 북한주민들의 모습. 온통 벌거숭이가 되어 있던 산들.

아무리 잘못된 체제로 인해 만들어진 모습이지만, 같은 민족으로서 아니 같은 인간으로서 그런 삶의 개선을 위한 인도적 지원도 개시하지 못하고 있는 우리 사회가 부끄럽기만 하다. 언제까지 이런 적대와 증오가 가득한 상태로 남겨져야 하는가. ‘기다리기 전략’도 좋고 협상의 버릇을 고치는 것도 좋다. 하지만 그 동안 고통 받고 사라져갈 북한주민들의 일상을 생각하면 갑갑하기만 하다.

잡히지 않는 택시, 헤매는 택시

우리는 Museum der bildenden Künste Leipzig로 이동하기로 했다. 그런데 이런 택시가 전혀 잡히지 않는다. 빈 택시는 눈을 씻고 찾아봐도 보이지 않는다. 그렇게 헤매기를 한 20분, 도대체 안 되겠는지 이희영 교수께서 꽃집 아가씨(?)에게 물어보신다. 아뿔싸, 이곳은 택시 잡기가 힘드니까 택시를 불러야 한단다. 자상한 아가씨가 전화로 택시를 불러주었다. 역시 모르면 물어보는 것이 최고다. 가장 빠르다. 얼마 후 택시가 왔다. 이제 좀 편안하게 이동할 수 있을 것이란 생각에 피곤이 가시는 듯하다. 그런데 택시기사도 우리가 가고 싶은 박물관을 잘 몰랐는지 또 헤매기 시작했다. 이곳으로 가 봐도 보이지 않고 저속으로 가 봐도 보이지 않는다. 걸어서 헤매고 택시로 헤매고.

예술작품 감상의 길이 싶지 않은가 보다. 그렇게 헤매다가 30여분 만에 우리가 갈 곳을 발견했다. 그 넓지도 않은 라이프찌히 시내에서 30분을 헤매다니.... 하여간 얼마가 나왔는지는 알 수 없지만 바가지 아닌 바가지를 썼다.

Museum der bildenden Künste Leipzig

나중에 보니 이 박물관의 외관을 사진으로 찍어두지 않았다. 단 한 장 공사 중인 모습만 찍었다. 왜 그랬을까? 상당히 현대적인 건축모형을 하고 있는 박물관이며 꽤 큰 규모를 자랑하고 있는 박물관이다. 우리는 이제 각종 조형물과 미술품으로 가득 찬 박물관 안으로 들어갈 것이다. 입장료를 내고 말이다. 돈이 아깝지 않았다는 생각이 든다. 문제는 그 안의 모습을 사진으로 담을 수 없다는 것이다. 지적재산권 시대에 공공적 사용의 문제를 고민하게 된다. 모든 것이 사유화의 시대에 들어서 있다. 모든 것을 공유재로 하자는 것은 아니지만 공공재는 일정한 기준을 정해서 사용할 수 있는 방법들이 모색되었으면 한다. 모든 사람이 항공료와 경비를 들여서 그 공간을 찾아갈 수는 없는 것이니 말이다.

박물관 내부의 모습은 다음 편에서 감상하자.

tag : 미술, 공간, 일상, 기억, 라이프찌히, 담론, 동독, 그라시박물관

기억이 공간과 만나면 12-1) 베를린에서 라이프찌히로 : 기차를 타고 기억

2009-09-24T18:19:07Z

* 필자의 게으름 탓이나 베를린 글쓰기에 지쳐서, 4달 동안 라이프찌히 근처에도 못갔다. 이제야 글에 매달려 본다. 또 언제 지쳐 떨어져 나갈지 모르겠지만...

기억이 공간과 만나면

12-1) 베를린에서 라이프찌히로 : 기차를 타고 기억 속으로

많은 생각을 교차하게 만들었던 베를린 공간을 벗어나는 시간이다. 베를린이 그 깊은 상처를 기억으로 담고 있었던 것과 같이, 나에게 짧은 베를린의 일정은 잊지 못할 기억으로 각인될 것이다. 점령과 학살, 분단과 적대, 통일과 혼란 그리고 서서히 안정을 찾아가는 그 긴 시간을 어떻게 그 짧은 시간에 안을 수 있겠는가.

씽씽 지나가는 독일의 교외

많은 단상과 해야 할 일들, 잊고 싶은 장면 등이 머리를 스치고 지나간다. 이제 라이프찌히 행 기차에 몸을 싣고 또 다른 공간의 기억을 만나러 떠난다. 베를린 중앙역은 아주 컸다. 그 역의 횡단거리가 재보지는 않았지만 족히 300~400m는 될 것 같다는 느낌이 든다.

4년 전에 유럽에서 기차를 타 본 이후 오랜만에 기차를 타 본다. 1시간 정도만 가면 과거 동독지역이었던 라이프찌히에 도착한다. 일단 이동기 박사께서는 같은 기차에 탑승을 했지만 ‘예나’로 가신다고 한다. 짧은 시간이지만 너무나 많은 내용을 너무나 자세하고 잘 알려주셔서 고맙고 미안한 마음뿐이다. 서울에서 다시 만나기로 약속을 하고 꼭 소주 한 잔 하자는 인사도 양념으로 나누었다(그런데 실제로 서울에서 이동기 박사를 뵙고 공식적인 토론회 뒤풀이에서 공식적인 술자리를 빼고 아직까지 편하게 술을 하지 못했다. 다 나의 게으름과 사람 사랑하지 않는 습성 때문이다).

차창 밖으로 독일교외의 모습이 보인다. 대한민국에서는 보기 힘든 평지가 계속 이어진다. 어디나 교외와 농촌지역은 안정감을 준다. 변화 없는 시간이 주는 안락함이라고 할까. 도시의 분주함과 부대낌과는 다르게 온화한 질감으로 다가오는 풍광은 낯설지만 푸근하다.

21세기 신자유주의 경쟁시대에 살아가는 많은 사람들에게 이런 광경은 마음의 안식을 제공해줄 수 있을 것이라 생각된다. 계속 덩치를 키워가는 메트로폴리스(metropolis)의 모습은 상상만 해도 피곤하다. 성장과 발전이라는 온갖 치장과 악세사리로 가득 찬 공간에서 인간적 맛을 찾아보기가 너무 어렵기 때문이다.

가진 자를 살찌우는 도시 덩치 부풀리기가 언제쯤 사라질 수 있을까? 어쩌면 목가적 상상력으로 치부될지도 모른다. 하지만 그런 가능성을 모색하고 실천하는 것이 어쩌면 이 시대 진보의 새로운 길을 찾아가는 방법이 될 수 있지 않을까. 용산참사로 죽어간 분들의 장례도 치루지 못하는 이 서울 바닥에서 개발이 무슨 의미가 있는 것일까. 얼마나 많은 사람들의 밖으로 밀려나고 지하로 내몰리고 죽음으로 치달아야 이 비인간적인 부동산 귀신을 쫒아버릴 수 있을까.

밖으로 보이는 풍력발전기와 바람의 어우러짐. 지속가능발전이라는 21세기 핵심 아젠다는 도시라는 공간에서 도대체 그 가능성을 찾아보기 힘들다. 특히 서울이라는 공간에서는 말이다. 많은 국가의 도시들이 환경 친화적이며 지속가능한 도시를 만들기 위해 팔을 걷어 부치고 있다. 그런 점에서 서울은 아직까지 한발 뒤쳐진 것 같다.

과거와 현재, 미래가 공존하고, 사람과 자연과 인공물이 공존하고, 휴머니즘과 공동체성이 살아 숨쉬는 공간을 상상해 본다. 글을 쓰는 지금도 자동차의 굉음과 공사장의 먼지가 머리를 아프게 한다. 쉼 없이 벌어지는 공사판 공간에서 인간이 얼마나 오래 버틸 수 있을까. 이제는 빨리 머리부터 발끝까지 방향을 바꿔야 한다.

낯설지만 약동하는 라이프찌히

또 쓸데없는 상상을 하다 보니 벌써 라이프찌히 역에 도착했다. 첫 인상은 공업도시 같으면서도 옛 것이 공존한다는 느낌이 들었다. 역사는 깔끔하게 정돈되지 않고 과거의 때가 묻어 있다. 아마도 과거와 미래를 동시에 품고 있다고 표현하는 것이 맞을 것 같다. 자전거와 자동차, 트램(노면전차)이 어울리며 움직이는 도시의 풍경은 생동하는 느낌이라고 할까. 하지만 왠지 허전하다. 때 묻음이 나쁜 것은 아니지만 약간은 어수선하고 어두운 느낌을 지울 수 없었기 때문이다.

우리는 역 바로 옆에 위치한 아주 작고 소박한 호텔에 여장을 풀었다. 진짜 작다. 침대도 화장실도 통로도. 미니 호텔방이라고 불러도 손색이 없다(?). 이것도 추억으로 담아갈 수 있는 좋은 소재다. 다른 분들이 힘들어 할까 미안한 마음이다. 그래도 환율 1,800원 시대에 아껴야 유럽을 구경할 수 있다는 유일한 신념은 버릴 수 없다.

이제 여장을 풀고 우리 일행은 처음 만나는 라이프찌히 도시의 곳곳으로 출발한다. 운동화 끈을 질끈 매고 말이다. 이곳은 동독시절이었던 1989년 치열한 시위가 벌어졌던 역사의 현장이다. 이곳에서도 베를린 못지않은 생생한 기록의 기억들을 담아갈 수 있을 것이라는 막연한 생각이 든다.

tag : 기차, 일상, 기억, 환경, 베를린, 라이프찌히, 담론, 교외

충무공 이순신 그리고 메가패스장군

2009-09-07T00:47:18Z

"와!, 메가패스 장군이다"

"요즈음 아이들 큰일 났어요?"

"TV가 아이들을 망치는 거죠"

"그러게요. 어떻게 강감찬 장군을 메가패스라고 할 수가 있어요?"

"--;;"

광화문의 충무공 이순신 장군 동상

몇 년 전, 한 이동통신 업체의 TV광고 영향으로 초등학교 아이들이 광화문의 이순신 장군 동상을 보고 메가패스 장군이라고 부르자 이걸 보고 지나가던 30대(代) 아주머니가 세태를 한탄하면서 했다는 유명한(?)이야기다.

충무공 이순신을 흔히 성웅(聖雄)이라고 칭한다. 단순한 영웅이라는 호칭으로는 부족하다는 것이리라. 임진왜란이라는 누란의 위기에서 조국을 구해 낸 민족의 영웅 이순신. 그가 마지막 전투에 갑옷을 벗고 철릭차림으로 임했다는 것은 알려진 사실이다. 그가 왜 갑옷을 벗어던지고 철릭으로 전쟁터에 나갔는지에 대해서는 의견이 분분하다. 다만 설득력 있는 해석이 전쟁 막바지에 스스로 정치적 부담에서 벗어나고자 목숨을 버리고 역사에 살아남는 길을 택했다는 것이다.

당시 조선 임금 선조는 백성의 신망을 잃어버렸고 국가를 구한 이순신은 민초들의 절대적 신임을 얻고 있었으며 조선의 가장 강력한 전투병을 휘하에 두고 있었다는 것 때문에 선조의 가장 강력한 정치적 라이벌로 급성장했다. 따라서 역성 혁명이 가능했기에 이순신을 압박했고 이순신은 그 정치적 압박에서 스스로 물러나는 선택을 했다는 것이다 .

광화문 광장 조성 공사가 이루어지고 있는이순신 장군 동상주변. 서울 정도(定都) 600년이 넘었다.

아! 충무공 이순신

역사에 가정(假定)이 있을 수는 없지만 충무공이 역성 혁명을 이루었다면 이후 조선, 그리고 대한민국의 역사는 어떻게 변했을까?

조선은 건국(1392) 이후, 정확히 200년 만에 왜란을 겪었고 절체절명의 위기에서 충무공 이순신에 의해 벗어날 수 있었지만 1627년 병자호란으로 적장 앞에 임금이 무릎을 꿇고 삼배구고두(三拜九叩頭)의 치욕을 당해야 했다. 치욕을 당한 임금 또한 선조였다. 왜란을 극복하고도 국가 시스템을 정비하지 못하여 또다시 능욕을 당해야 했던 민초들. 무능한 위정자를 둔 백성들의 아픔이었다.

임진왜란과 병자호란 이후, 또 다시 조선은 국가를 강제 병합당하는 국치(國恥)로 나라잃은 망국의 한을 겪어야 했다. 모든것이 위정자들 때문이다.

광화문 교보문고 건물을 배경으로 한 이순신 장군 동상. 오른발을 앞으로 내어 밀고 오른손에 칼을 잡고 계시다. 오른손에 칼을 잡은 것이 항장(抗將 or 降將)의 표현이라 하여 논란의 대상이 되기도 했다. 장군이 쥐고 있는 칼 또한 우리나라 고유의 검이 아니라 일본도(日本刀)이다.

1968년 4월 27일. 애국선조 조상 건립위원회(총재 김종필)와 서울신문사에 의해서 건립된 이순신 장군 동상. 세종로에 세종대왕의 동상이 자리 할 예정이었지만 독재자는 세종대왕 동상을 덕수궁으로 옮기고 그곳에 무인(武人) 이순신을 불러 내었다. 스스로 정치적 부담을 벗어던졌던 그 영웅을 말이다.

우리 후손들은 필요에 의해서 그를 다시 역사 속에서 끄집어 내었다. 당시 중앙청으로 일본의 기운이 밀려온다 하여 일본이 가장 두려워 하는 인물의 동상을 세워야 한다는 이유로. 건립 당시부터 장군의 동상에 대해서는 많은 논란이 계속되고 있다. 오른손에 칼을 잡은 것이 항장의 표현이라는 것에서 칼이 일본도라는 것, 시민들을 위압적으로 내려다 본다는 것, 얼굴이 풍신수길을 닮았다는 주장 등등.

당시 동상을 만드신 김세중 교수의 부인 김남조 시인과 유족에 의하면 오른손에 칼을 잡은 것은 의지의 표현이라는 것이다. 스코틀랜드의 영웅 월리엄 월레스나 대천사 미카엘이 모두 오른손에 칼을 들고 있다는 것이다. 칼은 일본도가 맞다. 현충사에 보관되어 있는 칼이 일본도라고 한다. 당시 일본칼은 최신예 검이었단다. 일본에 끌려갔다 붙잡힌 도장(刀匠) 태구련(태귀련 또는 태귀운), 이무생이 만든 칼이란다. (2009.1.31 조선일보 인터뷰 내용 참조) 얼굴이 풍신수길을 닮았다거나 동상 제작자가 친일파라는 것은 낭설(浪說)이다.

도시 공간에 가로막혀 버린 충무공의 동상. 충무공의 정신마저 가로막히는 시대의 불운은 피해야 하지 않을까?

또 다시 광화문에 세종대왕 동상을 세워야 한다거나, 이순신 장군 동상을 옮겨야 한다거나, 새로운, 더 큰 장군의 동상을 세워야 한다는 의견들이 분분하다. 이러한 논란의 근저에는 오세훈 서울 시장이 광화문 조성공사를 하면서 촉발된 측면이 크다. 도심을 재창조하여 광화문을 시민에게 돌려준다는 명분으로 시작된 공사이다. 이러한 공사로 인하여 충무공 이순신과 동상 제작자와 유가족이 상처를 입어서는 곤란하다.

정신이 물질화된 동상

동상이 무엇인가? 정신의 물질화가 아닌가? 광화문 앞 이순신 장군의 동상이 무엇을 상징하겠는가? 구국의 영웅 이순신이 나라를 구했듯이 건립 당시의 위정자가 나라를 지키고 있다는 무언의 표현 아니었겠는가? 독재자가 가장 존경하는 인물이 충무공이었다고 해서 건립의 의미가 확대 재생산 되어서는 안된다. 동상이 웅변하는 시대는 억압의 시대이다.

동상이, 역사속 인물이 후손에 의해서 등장되어 지는 것은 물질의 숭배가 아니라 물질화된 정신의 가치숭배이다. 이순신이 군인이었기에 군인 출신 독재자가나라를 지키는 인물로 정당화 되어서야 되겠는가? 충무공 이순신이 누구인가? 정치적 부담에서 벗어나고자 갑주(甲胄)를 벗고 철릭으로 전투에 임해 죽음을 택했던 인물아니시던가?

무능한 임금 선조, 부패한 위정자들. 전쟁으로 헐벗고 굶주린 백성들을 위한다는 명분으로 칼을 고쳐잡고 조선을 장악할 실질적인 힘이 있었던 충무공이었다. 그 충무공이 스스로 죽음을 택했다. 군인은 전쟁터에 있어야 정당성이 발생한다. 군인이 나라를 탈취했던 시대에 그러한 정신으로 목숨을 버린 한 분의 동상을 끄집어 낸 위정자들의 의도가 불순하다. 존경받는 역사속 인물들의 동상을 세워 그 분들의 후광을 얻겠다는 것 아닌가?

충무공의 정신이 훼손되어서는 안된다. 위정자들의 얄팍한 술수도 안된다.이제 장군의 갑주를벗겨드려야하지않겠는가? 언제 어디서나 부르면 나타나는 '애니콜'은 이제 그만 둘 때가 되었다.

이순신 장군의 갑옷을 벗겨 드려야

어차피 세워진 동상이고 세워질 동상이라면 위인들의 삶과 정신이 드러나야 한다. 충무공은 올바른 군인의 길을 살다 가셨다. 그 분은 진정한 무인이셨다. 그 분의 동상을 세운 사람도 군인이었다. 그러나 두 군인의 정신은 달랐다.

한 분은 칼로 나라를 지켰고 한 사람은 칼로 나라를 취탈(取奪)했다. 우리의 정신속에 갇혀버린 충무공 이순신은 항상 갑주차림이다. 나라를 위해, 백성을 위해 참군인으로 살다 가신 분. 이제 그 분의 갑옷을 벗겨드릴 때가 되지 않았는가? 또한 다른 방법으로 칼을 잡았던 독재자에 대한 증오의 칼도 거둘 때가 되었다.

그가 세운 충무공의 동상이 모든 것을 역설하고 있기 때문이다. 갑주를 벗은 충무공 이순신의 동상이 세워지는 그 날, 군인의 칼이 어떠해야 한다는 것이 명증하게 나타날 것이다.

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[KSOI 동향과 분석] 신냉전 갈등구조에서 탈냉전 협력구조로

2009-08-28T15:54:33Z

‘신(新)냉전 갈등구조’에서 ‘탈(脫)냉전 협력구조’로

* 이 글은 한국사회여론연구소(KSOI) '동향과 분석'(제134호 2009.8.27) 전문가 칼럼에 게재된 글이다.

탈냉전의 상징, 김대중 전 대통령께서 영면하셨다. 수많은 애도의 인파와 함께 민주주의와 평화의 가치가 얼마나 소중한 것인지에 대한 사회적 성찰이 이루어지고 있다. 그러나 한반도의 평화와 남북관계는 아직까지 궤도 이탈 상황을 복원하지 못하고 있다. 김대중 전 대통령의 평생 숙원이었으며 공들여 쌓아 올린 ‘평화의 탑’이 완성되지 못한 채 방치되고 있다.

한반도의 8월은 그야말로 요동의 시간이었다. 이러한 변화의 조짐은 이미 그 이전에 시작되었다고 볼 수 있다. 지난 4월 로켓 실험발사와 5월의 핵실험은 북한이 국제사회에 보내는 ‘폭력적’ 협상요구 시그널이었다. 이미 북한입장에서 사용할 수 있는 최상의 수단을 내보였기 때문에, 일정 시점이 지나면 단계적 협상국면으로 진입할 수밖에 없다. 그 시점이 8월이었다.

북미관계 : 공식적 기본입장 유지와 비공식적 물밑대화의 two-track 접근

우선 북미관계는 공식적 기본입장 유지와 비공식적 물밑대화의 two-track 접근이 전개되고 있다. 북미 간 기본입장은 전제조건과 가정법에 기초하기 때문에 접점을 찾기가 어렵다고 판단된다. 북한은 내부적으로 핵보유국의 위상 관철을 목표로 하면서, 북미 직접대화를 통해 문제를 해결하겠다는 입장이다. 미국은 클린턴 국무장관의 언급(8.22)처럼 “북한이 완전하고 비가역적인 비핵화에 동의한다면 미국은 북한과의 관계정상화를 포함해 북한 주민들의 더 나은 미래를 위한 인센티브와 기회의 패키지를 제공할 용의가 있다”는 접근이다. 여기에서 인센티브와 패키지는 클린턴이 지난 2월에 언급한 북미관계 정상화, 항구적 평화조약, 에너지와 경제적 지원으로 판단된다. 따라서 공식적 기본입장으로 본다면 북미 간의 전제조건과 가정법을 충족시키기 어려울 것으로 판단된다.

그러나 실질적인 흐름은 이런 비관적 전망을 새롭게 해석할 가능성을 주고 있다. 8월 4~5일 클린턴 미국 전 대통령의 방북과 여기자 2명의 석방을 시작으로 북미관계의 새로운 변화 조짐이 점쳐지기 시작했다. 뒤이어 제임스 존스 미국 백악관 안보보좌관의 “북한은 미국과 ‘더 새롭고 더 나은 관계’(a new relation, a better relation)를 원하고 있다는 점을 내비쳤다”는 언급(8.9)은 북미 간 물밑대화가 이미 진행되었음을 의미한다. 19일에는 빌 리처드슨 미국 뉴멕시코 주지사와 김명길 북한 유엔주재 북한대표부 공사 간의 대화를 통해 북한이 미국과 직접 대화를 원한다는 입장이 개진되었으며, 20일 “북한이 6자회담에서의 약속과 의무를 존중한다면, 미국은 앞으로 6자회담이 아닌 다른 형태의 회담도 고려할 수 있다”는 미 국무부 고위관계자의 언급(미국의 소리방송)이 있었다.

이는 미국의 가장 상위의 아젠다가 ‘반테러 비확산’이기 때문에 북한의 핵 확산을 제재의 방식으로만 방치할 수 없다는 판단과 동시에, 북한의 입장에서도 북미 간 관계개선 및 포괄적 해결을 통해 현실의 문제를 타개하지 않는다면 체제의 내구력이 약화될 수밖에 없다는 판단에 근거한 것이다. 따라서 당분간 북미 양국은 공식적 기본입장을 유지하면서 물밑접촉을 통해 새로운 방향을 모색하면서 대화와 타협의 새로운 돌파구를 마련하는 접근을 추진할 것으로 예상된다.

남북관계 : 강경입장 지속과 ‘부분적 접촉’ 수준의 ‘신냉전 갈등구조’ 유지

남북 당국 간 상호에 대한 강경 입장은 앞으로도 지속될 것으로 판단된다. 그러나 ‘부분적이고 한정된 영역에서 접촉’을 통한 대화의 모멘텀은 유지될 것이다. ‘부분적이고 한정된 영역에서의 접촉’의 돌파구는 북미관계의 점진적 변화와 동시에 시작되었고, 그 시발점은 8월 10일 현정은 현대그룹 회장의 방북이었다. 뒤이어 이명박 대통령은 8월 15일 경축사를 통해 북한의 비핵화를 전제로 대화와 ‘한반도의 새로운 평화구상’을 추진하겠다고 언급했다. 그리고 현정은 회장은 김정일 국방위원장과의 면담과 함께 5개항 합의가 이루어졌고, ‘12.1’ 조치가 해제(8.20)되었다. 8월 21일 북한 조문단이 남한에 도착했고, 23일 이명박 대통령과의 면담도 성사되었다. 이 대통령과의 면담 성사는 남북 정상 간 간접적인 대화가 시작되었다는 점에서 의미 있는 계기임에 틀림이 없다. 북한 조문단이 “남북관계를 새롭게 시작하자”는 취지의 언급이 있었다는 점에서 일정 수준의 유화국면이 조성될 가능성도 있다.

그러나 전체적인 흐름을 보면 남북관계의 획기적 진전을 기대하기는 어렵다고 판단된다. 남한은 비핵화를 기본전제로 국제사회의 제재 지속을 통해 북한을 압박하여 대화로 나오게 하는 전략을 고수하고 있다. 북한도 남한과의 전면적 관계개선보다는 미국의 직접대화를 통해 문제를 해결하면서 남북관계의 부분적 개선을 국제사회의 대북압박을 약화시키는 상징적 조치로 활용할 것으로 예상된다. 그런 점에서 남북한 간 경제협력 분야에 대한 대화 창구를 열어놓고 실질적인 협상은 북미 직접대화를 통해 풀겠다는 이중적 접근이 북한의 입장이라고 할 수 있다.

발상의 전환 : 북미관계와 남북관계의 선순환 구조 구축

북한은 핵보유국 지위를 확보하면서 미국과의 직접대화를 요구하고 있고, 미국은 핵확산 차단을 위한 강력한 제재와 대화의 가능성을 열어두면서 적절한 인센티브 제공하겠다는 채찍과 당근 전략을 전개하고 있다. 남북관계는 이산가족상봉을 위한 적십자회담이 개최되는 등 대화의 물꼬가 열리긴 했으나 경제 영역의 수준에서 한정적으로 전개될 수밖에 없을 것이다.

6자회담의 전망도 불투명하다. 이는 북한 핵문제를 해결할 수 있는 다자구조의 공백을 의미한다. 미국의 북한 전문가들은 중국에 대해 강력한 제재를 요구하고 있으며, 북한의 붕괴 및 급변사태에 대비하여 탈북 난민수용에 대한 비용분담과 통일된 한반도에서의 미군 철수가 가능하다는 입장을 제기한 바 있다. 향후 동북아지역 질서는 미-중-일 3국의 협력대화에 의해 진행되고, 이 협력대화 하위에 6자회담 또는 동북아 다자협력체가 작동될 가능성이 높아지고 있다. 따라서 북핵 및 한반도 문제에 있어 남북 당사자원칙이 심각하게 훼손될 우려가 있으며, 남한의 외교적 개입능력이 약화될 수밖에 없다. 어쩌면 현 상황은 한국 외교문제에 있어 ‘위기의 시기’가 될지도 모른다.

따라서 남북관계와 북미관계의 선순환 구조를 구축하는 것이 시급하다. 즉 남북관계와 북미관계가 긍정적인 방향에서 상호 시너지 효과를 발휘하면서 북핵문제 해결과 한반도 평화체제 구축을 추진하는 것이다.

이를 위해서 우선 남북관계와 관련, 우리 정부는 6․15와 10․4 선언에 대한 전향적 태도 표명과 실천적 방향을 제시해야 한다. 이것은 김대중․노무현 전 대통령의 유산이며, 김일성 전 주석의 ‘유훈’임과 동시에 김정일 국방위원장의 정치적 자산이기 때문에 양 선언에 대한 유연한 입장 변화가 필수적이라고 판단된다. 또한 최근 일련의 상황은 우리 정부의 능동적 정책선택의 이니셔티브를 가능케 하는 환경이 되고 있다.

두 번째, 미국의 ‘6자회담 구조 속에 북미대화 가능’ 입장에 대해 한미 간 협의를 통해 좀 더 유연한 접근을 추진하는 것이다. 즉 6자회담 개최를 전제로 회담 테이블 이외에서도 북미 간 직접대화가 가능하다는 입장을 제시함으로써 6자회담을 조속히 복원할 필요가 있다. 6자회담은 북핵 문제를 해결하기 위한 전제조건이며, 향후 동북아 평화와 번영을 위한 다자협력체의 모체가 될 것이기 때문이다.

세 번째, 북핵문제 해결과 한반도 평화체제 구축을 위해 ‘6자회담 - 남북대화 - 북미대화’의 조화롭고 균형 잡힌 전략을 구사할 필요가 있다. 향후 대화국면에 진입하게 되면 북핵 문제를 해결할 구조는 다자대화로서 6자회담과 양자대화로서 남북 및 북미대화의 세 축이 중심적으로 작동할 것이다. 북한은 북미 직접대화에 중점을 두겠지만 북한의 의도대로만 전개될 수는 없다. 따라서 “6자회담(북핵문제 해결)-북미 직접대화(관계정상화)-남북대화(한반도 평화체제)”라는 전략적 배열을 구성하고, 이를 연계하여 선 순환하는 방향을 만들어가야 한다.

지금이 진정으로 실용적 접근이 요구되는 시점이다. 현재의 신냉전 갈등구조를 공존적 대화구조로 전환시키고 궁극적으로 탈냉전 협력구조를 만들어야 한다. 이는 적대적 의존에서 협력적 대화로 빠르게 전환하는 것이 선결적이다. 대화 없는 제재는 충돌과 갈등으로 가는 길이다. 대화를 통해 평화와 공존을 모색하고 공영의 방법을 찾는 것이 현 단계 남북문제에 있어 진정한 실용적 접근이다.

또한 한미동맹이 공고하다고 하나, 미국의 안보정책 핵심전략은 ‘반테러 비확산’이기 때문에 핵 비확산의 원칙에 근거 한미 간 균열이 발생할 가능성도 있다. 미국 타임지(4.16)에 의하면 “북한의 핵개발 문제를 푸는 가장 확실한 방법이 북한과의 직접대화라는 사실은 미 국무부 관리들 사이에서 공유되어 온 공공연한 비밀에 해당”된다고 지적한 바 있다. 어떠한 형태로든 북미 직접대화가 진행될 것이다. 이 과정에서 한미 간 긴밀한 대화와 협력은 필수적이다.

이제 동북아지역에서 점진적 변화의 계기들이 마련되고 있다. 우리 정부는 이런 변화의 계기들을 간과하거나 무시해서는 안 된다. 계기를 적극적으로 포착하고 정책을 유연하게 전환하여 동북아지역의 외교력을 강화해야 한다. 그것이 한반도 평화를 위한 지름길이다. 명분과 이념에 빠져 현실을 직시하지 못하면 살벌한 외교전쟁에서 낙오될 수도 있다는 점을 명심해야 한다.

tag : 한반도, 평화, 냉전, 남북관계, 북핵문제, 북미관계, 탈냉전

전쟁 시나리오로 갈 것인가? 평화적 시나리오로 갈 것인가?

2009-06-24T20:26:25Z

전쟁 시나리오로 갈 것인가? 평화적 시나리오로 갈 것인가?

미국의 진보적 학자들 글 속에서도 심상치 않은 내용들의 발표되고 있다. 최근 부르킹스연구소의 Michael E O'Hanlon과 Richard C. Bush 연구원의 글이 그 예이다.

북한 붕괴 시나리오(North Korea Collapse Scenarios)

오헨언 연구원은 6월 13일 발표한 “북한의 붕괴 시나리오”에서 북한에서 정권교체는 불가피하며, 모든 급변사태에 대한 대비가 절대적으로 필요하다고 주장했다. 그리고 이러한 상황에 대비하기 위한 작전개념으로서 1) 핵물질의 안전 확보와 위치 알아내기, 2) 북한 군대의 잔존세력과의 가능한 전투와 북한지역의 질서 회복, 3) 기본적인 물품과 서비스의 제공이라는 세가지 주요한 임무를 제기했다.

특히 미국의 주요한 역할과 관련, 예견할 수 없는 방식으로 시간에 임박해서 북한 영토로 미군이 진입할 필요성을 지적했으며 그것은 붕괴의 시나리오(일명 작계 5029)와 연계된 4가지 주요 도전을 제시했다. 1) 확실한 전체적인 작전개념의 고안 2) 이 작전의 부담을 분담하기 위한 동맹계획의 형성 3) 철저하게 진행되고 고도의 중국과의 협력이 가능하도록 수립 4) 한반도에 전투 이후 외교 군사적 주둔을 어떻게 조정할 것인지에 관해 중국, 한국과 함께 공유된 원칙의 개발 등이다.

특히 북한의 핵물질의 안전 확보를 위한 미군의 투입 가능성, 그리고 북한의 붕괴과정의 개입에서 중국과의 충돌 가능성, 북한 내부의 권력암투 가능성 등 다양한 시나리오에 대한 개략적 분석이 제시되고 있다. 문제가 되는 것은 미국의 일정기간 북한 지역의 점령에 관한 권리문제까지 제기되고 있다.

북한의 핵과 미사일 실험 그리고 6자회담

부시 연구원은 6월 17일 글에서 핵을 포기한 북한이라는 희망은 사라졌다고 규정했다. 따라서 6자회담도 그 타당성을 상실했으며, 잘못된 행동에 대한 어떤 보상도 없으며, 보상 없이 즉 전제조건 없이 회담에 복귀하는 방법뿐이라고 제기했다. 또한 미국은 이제 북한의 있는 그대로를 전제로 해서 북한 문제를 다루어야 한다고 주장했다.

이제 북한 문제는 두 가지 위험성을 내포하는데 그것은 핵기술 또는 핵무기의 이전과 동북아지역 안보상황의 변화를 들고 있다. 이 상태를 그대로 방치할 경우 핵물질의 이전 위험이 더욱 커질 것이며, 한국과 일본이 미국에 대한 안보 신뢰를 상실할 우려가 있다고 지적했다.

더욱 문제가 되는 것은 중국과의 관계 및 중국의 태도라고 지적했다. 중국의 국가이익 관점에서 비핵화의 달성 이상으로 중국 내의 안정성에 가치를 가지고 있으며, 북한이 붕괴할 경우 난민의 유입에 대한 상당한 우려감을 가지고 있다는 것이다. 그러나 최근 북한의 도발에 의해 상황이 서서히 변하고 있다고 예측하고 있다.

즉 북한 핵 프로그램이 중국 안보에 위협이 되는 4가지 이유를 들고 있는데, 1) 중국에 대한 북한위협의 위협이 가능한 상황이 만들어진다는 점, 2) 동아시아에서 미국 방어 태세가 강화된다는 점, 3) 미국의 미사일 방어 노력이 증대된다는 점, 4) 남한과 일본이 현재 비핵 태도를 포기로 인도할 수 있다는 점 등을 들고 있다.

이런 이유로 인해 중국 당국의 신중한 태도와 달리 학자와 전문가들 사이에는 북한이 중국의 전략적 부담이 될 것이라는 비관적 전망들이 흘러나오고 있다고 지적한다.

따라서 중국의 가장 현명한 판단은 좀 더 세밀하고 정초화 된 대북한 압박정책이 전개되어야 한다고 주장한다. 그 예로는 에너지 차단 등의 방법이 될 것이라고 한다. 만약 중국이 현재와 같은 태도를 유지한다면 ‘아래 사람이 위 사람을 지배하는 꼴’, 즉 중국이 북한에 놀아나는 것이 아니냐 하는 비유적 표현도 사용한다.

그리고 현재 북한이 이런 이상한 행동을 추구하는 이유에 대해 세 가지의 근거를 들고 있다. 첫째는 지속적으로 진행해온 북한의 협상전술이라는 것이다. 2006년 핵실험 이후 전개된 협상국면을 노리는 것이라는 뜻이다. 둘째는 기술적 이유에서 장거리미사일과 핵무기에 대한 실험을 전개한 것이라는 점을 들고 있다. 즉 좀 더 확실한 억지력을 확보하려는 의도인 것이다. 셋째는 북한이 현재 정치적 과도기 상황에 있으며, 김정일 국방위원장과 군부 간의 일종의 권력 이동을 위한 과정에서 바게닝이 이루어지고 있는 것이 아닌가 라고 예측했다. 즉 김정일 위원장의 요구를 군부가 수용하고 군부는 핵물질 등 능력을 확보하는 것이다. 권력승계와 군부 지원의 거래가 벌어지고 있다는 것이다.

따라서 ‘강제이론’(theory of coercion)이 필요한데, 1) 도발에 대해서는 확실하게 반응해야 한다. 2) 북한의 정책 변화 가능성이 현재로는 낮다. 3) 다자적 제제의 효율성이 높다. 4) 북한의 정책변화 가능성이 낮기 때문에 제재를 유지하기 유용하며 점진적으로 중국의 지원을 받기 쉬워질 것이다. 이런 지점들을 고려하면서 다자적 연합을 통한 확고하고 인내심 있는 중장기적 제재 필요성을 언급하고 있다.

그리고 최종적으로 북한의 변화와 관련 특징적인 불안정성의 가능성은 낮지만, 관련국들에게 중대한 도전이 될 것이라고 예측한다. 따라서 관련국들(한국, 미국, 중국, 일본)에게 향후 발생할 수 있는 불연속성을 더 잘 이해할 수 있게 되고, 다양한 시나리오가 어떻게 관련국들에게 집중적 이익 또는 분기된 이익에 영향을 줄 것인지에 대해 평가할 수 있을 것이며, 위기가 발생하게 된다면 함께 어떻게 위기에 대처할 것인지를 탐구하게 되는 계기가 될 것이라고 예측한다.

전쟁의 역사는 반복되지 말아야 한다.

두 개의 글은 약간 상반되지만 유사한 내용을 담고 있다. 미국의 한반도 전문가들에게 북한의 이상행동과 이에 따른 북한 붕괴 가능성은 주요한 화두가 되고 있다. 현재의 상황을 대화를 통해 해결할 수 있는 방향보다는 공동의 봉쇄 또는 제재를 통한 북한의 고사방향의 논리가 주류를 형성하고 있다고 볼 수 있다.

문제는 이러한 흐름에 제동을 걸 수 있는 책임 있는 세력이 없다는 점이다. 붕괴를 전제한 시나리오 논의 범람은 협상파들의 입지를 약화시킬 수밖에 없으며, 동북아지역 관련국가들 간의 갈등의 폭을 넓혀놓을 것이다. 그리고 작계 5027, 5029로 얘기되는 급변사태 또는 전면전에 대비한 논의들이 보수진영을 중심으로 급격하게 제기될 가능성도 배제할 수 없다.

방벽이 굳건해 보이지만, 세차게 몰아치는 파도 앞에서 일순간에 무너져 내린다. 현재와 같은 상황이 지속된다면 협상을 통한 문제해결의 방벽은 무너질 수밖에 없다. 그리고 그 여파의 대부분은 한반도에 살고 있는 남북한 거주자들의 몫이 될 것이다.

이제 논의가 필요하다. 진지한 논의가 필요하다. 방향을 정하고 진행되는 논의가 아니라, 최소한 원칙에 기초한 다양한 논의가 전개되어야 한다. 전쟁 불가와 평화적 방법을 통한 해법이라는 최소 원칙은 견지되어야 한다. 이것마저 표류된다면, 한반도의 상황은 예측불가능의 상황으로 치달을 개연성이 높아지고 있다.

이제 진짜 단단하게 허리띠를 틀어쥐고 심각하게 사태를 바라봐야 한다. 하필이면 내일이 한국전쟁이 발발한 6월 25일이다. 역사를 다시 쳇바퀴처럼 돌려서는 안 된다.

tag : 평화, 북한, 한국전쟁, 붕괴, 시나리오, 작전계획

'바보 노무현' 기억하기

2009-06-04T14:28:29Z

‘바보 노무현’ 기억하기 : 2008년 4월 2일 봉하마을

생태와 경관의 조화

자유와 평등 그리고 민주주의

대안미디어의 절박성

시장주권시대에서 시민주권시대로

작년 4월 2일 노무현 전 대통령님을 만나 뵙기 위해 아침 일찍 봉하마을로 출발했다. 강의가 있었는데 학생들에게 양해를 구하고 떠나는 것이 참 미안하기만 했다. 그래서 갔다 와서 어떤 얘기를 나누었는지 ‘보고’(?)를 하기로 약속하고 출발했다. 4명이 출발했고 나중에 2명이 합류하기로 했다. 과거 청와대에서 대통령을 모시고 일했던 사람들이다. 귀향 후 인사를 드리기로 했고 흔쾌히 응낙을 하셔서 이 자리가 만들어진 것이다.

4시간 후에 봉하마을에 도착했다. 참 먼 곳, 진짜 촌 골 같은 모습을 하고 있는 봉하마을... 최초로 귀향한 대통령님을 만난다는 느낌...

11시 25분부터 50분까지 사저 안에서 간단히 차를 마시며 담소를 나누었다. 노무현 전대통령은 이런 저런 소회를 가볍게 얘기하셨다. 권양숙 여사도 옆 자리에서 조용히 지켜보고 계셨다.

차를 다 마시고 비포장도로를 이리 구불 저리 구불 달려 도착한 곳이 화포 매거지탕을 파는 곳이었다. 이곳은 국내 유일의 매기국집이라고 하며 80년이 된 오래된 식당이란다. 태어나서 처음으로 매기국을 먹어본다. 그것도 산딸기 와인과 함께... 모두 이 곳에서 만들어진 것이라고 하니 봉하마을의 자랑들을 즐기는 시간이 된 것이다.

점심시간 내내 짧지만 많은 얘기를 나누었다. 특히 노무현 전 대통령님(아래 글에서는 ‘바보 노무현’으로 적어나갈 것이다. 왠지 이 호칭이 당신이 살아온 시간을 가장 극명하게 드러내는 것 같아서다)의 말씀은 자신을 돌아보게 했다. 신영복 선생이 올(2009년) 신년대담에서 하신 인디언의 풍습이 연상된다. 인디언들은 말을 한참 달리다가 문득 말에서 내려 뒤를 돌아본다고 한다. 말을 달려오는 동안 자신의 영혼이 자신의 신체를 따라오지 못할까 살펴보는 것이란다. 이것은 사람의 삶에서 성찰을 의미한다. 자신이 살아온 길에 대한 성찰... 그것은 살아온 길에 대한 반성이기도 하지만 어떻게 살 것인가에 대한 방향을 고민하는 시간일 것이다. 그만큼 우리들은 앞만 보고 달려왔고, 권력이 요구한 이데올로기만 쫓아서 달려오는 것이 다반사다.

그래서 공동체보다는 개인주의가, 공동의 복지보다는 발전과 성장의 이데올로기에 복속된 존재가 되어버렸다. 그래서 돌아보는 것도 아까운 시간이 되어버렸다. 앞만 보고 말에 채찍질만 가하면서 그렇게 살아온 것은 아닌지 다시 돌아봐야 한다.

그 날 그 점심시간은 개인적으로 인디언이 말에서 내려와 뒤를 돌아보는 시간이 되었던 것 같다. 그만큼 의미 있고 고민의 화두를 받아온 시간이었다.

생태와 경관의 조화

‘바보 노무현’은 봉하마을 사저 주변에 차나무도 심고 청소도 하면서 마을을 정비하고 있다고 근황을 설명하셨다. 친환경농업을 봉하마을에서 실현해보고 싶은 소망이 계속 내비쳤고, 수질․대기뿐 아니라 경관까지 고민하는 생태마을을 만들어보고 싶다는 포부로 밝히셨다. 그리고 개인적으로 곤충박사가 되고 싶다는 약간은 생경한 소망도 밝혔다. 아마 생태마을로 가는 길은 그 공간에 곤충들이 마음껏 살아가는 마을일 것이다. 그런 의미에서 곤충박사가 되고 싶다는 말씀을 하신 것 같다. 아마 살아 계신다면 하루하루 생태마을의 곤충박사가 되기 위해 이리저리 동분서주하셨을텐데, 가슴이 아프다.

사람 신명나는 민주주의

이내 이야기는 우리 사회의 민주주의 문제로 옮겨졌다. 한국의 민주주의를 어떻게 만들고 발전시켜나갈 것인가? ‘바보 노무현’은 참 어렵고 힘든 질문이라면서 말씀을 이어갔다. 사상은 글로 정리해내야 하는 것이고 많은 사람이 반복해야 사상이 된다고 하셨다. 그것도 남의 것을 안 베끼고 자기 얘기를 해야 하며, 압축한 것을 반복해서 설명해야 한다고 말씀하셨다. 핵심은 그 내용의 중요성도 있지만 사람들이 그것을 이해하고 합의하고 실천하는 것에 방점을 두신 것 같았다. 그래서 사상은 그 내용인 논리와 그 논리를 구현할 구상(실천체계)으로 만들어지며 궁극적으로 그것은 국민들, 시민들에게 있다는 것이었다.

그런 민주주의 사상이 21세기에 새롭게 구성되고 만들어질 필요가 있다는 것에 대해 ‘바보 노무현’도 동의하셨다. 그리고 그 출발은 18C 계몽주의라고 하시면서, 단 계몽주의 시대에 계몽은 백성이 빠진 계몽주의라는 한계를 갖고 있다는 비판도 빼놓지 않았다.

그래서 과거 재산 있고 교양 있는 시민들이 전개한 계몽의 한계를 뛰어넘어 권리에 대해 각성하고 실천하는 시민, 그리고 공동체의식을 갖고 실천하는 시민들에 의한 민주주의의 필요성은 언급하셨다. 이것을 재정리하고 재해석하고 재발굴하는 작업의 중요성도 강조하셨다.

그런 의미에서 민주주의 2.0과 사람사는 세상은 이 재정리 재해석 재발굴을 다수의 사람들과 함께 하고자 하는 노력이었다고 생각된다. web 2.0에 기반을 둔 쌍방향 소통에 의한 자유로운 공론과 쟁투가 전개되고 그런 역동적인 과정이 궁극적으로 사람 사는 세상, 사람이 신명나는 세상이 되는 것을 바란 것일 게다.

자유와 평등 그리고 민주주의

권력은 다수에 의해 위임된 것이며, 따라서 권력의 근원은 다수이다. 일정한 집단의 구성원들에 근거한 간(間)주체적 연대와 소통을 거쳐 위임된 것이 권력이다. 그래서 권력은 근본적으로 민(民)에게 있는 것이다. 이런 원리를 위반하고 권력을 위임받은 자와 세력이 지배를 위해 권력을 행사하는 것이 아니라 강권(폭력)을 행사하는 순간, 권력의 원천은 사라져버린다.

‘바보 노무현’은 평등은 자유를 제약한다고 하면서 자유는 지배자만 제약하고, 강자의 자유만 박탈해야 하는 것이라고 밝히셨다. 또한 자유는 불평등으로부터 성립된 것이며, 사람을 속박하는 것은 지배권력이 발생하고부터 시작되었다면서 권력이 사유화되고 계급화 되면서 자유의 문제가 발생한다고 말씀하셨다. 즉 불평등이 있고 부자유가 발생한다는 것이며 따라서 평등을 통한 자유가 가능하다는 것이다.

이런 원리에 따라 1987년 ‘6월 항쟁’ 이후 지금까지 권력에 의한 지배에 맞서 싸워서 이제 마지막 단계에 와 있는 상황이라고 진단하셨다. 즉 민주주의의 한 단계 진보냐 아니면 도태냐 하는 단계에 왔다는 것이다.

대안미디어의 절박성

“이 상황에서 문제가 되는 것은 권력집단과 정보․미디어가 결합하여 보다 강고한 지배를 만들어 국민을 무시하는 것이다. 과거 미디어는 권력과 결탁했다면 현재는 권력 위에 군림하려고 하는 상황이다.

문제는 미디어는 속이는 것이고 지배는 겁주는 것이다. 지배의 겁주기가 오래 가지 못하기 때문에 미디어를 통해 속이는 것이다. 이런 행태는 건강하지 못하다. 총선에서 여론조사 결과만 보고 판단하는데, 핵심은 누가 되면 세금이 올라가거나 내려갈 것인지 그러면 누가 좋고 누가 나쁜지? 자사고가 생기면 무슨 일이 발생하고 나의 자식에게 어떤 상황이 닥칠 것인지 등 선거의 결과 발생할 나, 부모, 자식에 어떤 일이 있을지에 대한 정확한 여론이 필요하다.“

“미디어의 시장적 지배구조가 정착된다면 소득의 많고 적음이라는 차원에서 공정한 틀 속에 경쟁을 인정하는 것은 그렇다고 하더라도, 아버지 덕에 권력집단이 되거나 하는 것이 고착화 된다면 인간성을 박탈하는 것이고 이것은 돈에 의한 지배를 의미한다.”

미디어와 여론조사의 함정에 헤매는 사람을 시민으로 동참시키는 것이 중요하다고 하면서, 정직하고 믿음직한 미디어의 필요성을 강조하셨다.

즉 대안미디어의 필요성이 절실하다는 것이다. 이것은 현재의 미디어문화를 바꾸는 것과 동시에 새로운 대안 미디어를 만들어내는 두 가지 방법이 가능할 것이다. 그것은 상황과 조건에 맞게 방법을 강구할 필요가 있다.

시장주권시대에서 시민주권시대로

권력과 미디어에 대한 이런 현상이 발생되지 않도록 권력과 미디어에 대한 견제가 필요하기 때문에, ‘바보 노무현’은 이런 상황을 방지하는 노력을 할 필요가 있다고 말씀하셨다. 이런 노력을 통해 현재의 시장주권시대에서 시민주권시대를 열어나가야 함을 강조한 것이다. 이것은 현실에서 정치권력, 시장권력, 정보권력을 견제하기 위한 대안매체운동의 필요성으로 직결된다.

‘바보 노무현’은 민주주의의 진일보와 새로운 가치 창출을 자신의 과업으로 생각하고 있었던 것 같다. 그리고 자신의 현장에서는 봉하마을을 생태마을로 만드는 것으로, 민주주의 2.0과 사람 사는 세상에서는 민주주의의 진일보와 새로운 가치 창출을 생각한 것이다.

이런 꿈들은 이제 ‘바보 노무현’이 이끌어갈 수 없게 되었다. 남아 있는 사람들의 몫이 된 것이다. ‘바보 노무현’의 생전의 꿈은 가치로 남는 것이고 그 가치를 현실에서 구현하는 것이 바로 ‘바보 노무현’을 드러내는 것이다.

어쩌면 ‘바보 노무현’은 철들지 않는 ‘청년 노무현’이라고 부를 수 있을 것이다. 세상이 변해가고 나이가 들어가면서 우리는 철이라는 것이 든다. 그것은 용인하는 것, 저항하지 않는 것, 참여하지 않는 것이다. 그래서 어쩌면 ‘바보 노무현’은 철들지 않는 삶의 필요성을 우리에게 남겨놓고 갔는지도 모르겠다.

tag : 노무현, 자유, 기억, 평등, 생태, 민주주의, 미디어

'바보 노무현'은 영원히 가슴에 남아 있을 겁니다.

2009-05-23T15:16:41Z

사진이라도 올려놓고 싶었습니다. '바보 노무현'은 영원히 가슴에 남아 있을 겁니다.

* 이 슬픈 단상은 블로그를 공동 운영하는 다른 두 명의 친구들과 의논하지 않고 제 개인적인 생각을 옮겨놓은 겁니다. by wook

멍하니 아무 생각도 들지 않았습니다. 갑자기 들려온 충격적인 소식에 꿈인줄 알았습니다.

"많은 사람들에게 고통을 준 것 같아 미안하다"는 노무현 전대통령의 짧은 유서를 들었을 때

노 전 대통령이 짊어진 고통의 무게를 느낄 수 있었습니다.

그렇지 않습니다.

당신은 절망하던 힘없는 자들에게 한없는 기대였으며 희망이었습니다.

아무 것도 가진 것이 없는 사람들에게 자신의 입과 눈을 대신하는 존재였습니다.

항상 소수자로, 왼손잡이로 소외당하던 사람들에게 용기와 전진의 출발점이었습니다.

힘들고 어려울 때

힘이 되었던 분에게

그 분이 힘들고 어려울 때 힘이 되어주지 못한 자신이 한없이 원망스럽습니다.

세인들처럼 돌아가는 상황을 보면서 '왜 그러셨을까'라고 의문만 던졌던

자신이 한없이 부끄럽습니다.

'바보 노무현'

그래서 좋았습니다. 도대체 왜 그 길을 고집하는지 알 수 없었지만

꿋꿋하게 그 길을 걸어가고야만 20세기 대한민국의 '바보 노무현'

그 많은 사람들의 비판과 조소와 힐난에도 가야만 하는 길이라면 걸어갔던

바보같은 인생이 좋았습니다.

그저 세상을 평범하게 살아가는 우리들은

세상이 쑥덕거리는 말에 귀가 팔랑일 수밖에 없었지요.

그래서 때로는 좋아 날뛰고 때로는 화가 나서 욕을 하기도 했습니다.

그게 사람 살아가는 모습이겠지요. 그리고 이렇게 뒤늦게 후회를 하는 거겠지요.

지금의 상황을 꼭 기억할겁니다.

어설픈 화해와 철 없는 분노는 접어둘 겁니다.

똑똑히 기억할겁니다. 잊어버리지 않을 겁니다.

백척간두 같은 칼날 위에

하루가 마치 백년같은 고통의 시간, 그렇게 번민했던

그리고 그렇게 삶을 내던진

그 순간순간을 기억할겁니다.

멋적은 웃음과 서민의 눈물을 기억할겁니다.

기우뚱하며 걸어다니시던 그 모습을 기억할겁니다.

단호하게 세상과 맞섰던 그 기백을 기억할겁니다.

겁없이 내던진 명패를 기억할겁니다.

국민에게 죄송하다며 올린 글들을 기억할겁니다.

법원청사 앞에서 서 있던 모습을 기억할겁니다.

두문불출 집 안을 서성거리던 모습을 기억할겁니다.

그리고 작년 봄, 봉하마을 한 식당에서

민주주의와 새로운 세상에 대한 포부와 길을 말하던

그 온화한 얼굴과 힘 있는 목소리를 기억할겁니다.

정말로 철없는 분노로 당신을 옹호하진 않을겁니다.

적과의 싸움을 위한 소재로 당신을 활용하지도 않을겁니다.

대안없는 비난으로 당신의 가치를 폄하하지도 않을겁니다.

세상과 미래를 고뇌했던

그 가치와 신념을 기억하고

그 기억이 자본과 권력에 의해 짓눌려도

세상의 많은 사람들의 기억에 남아 있어

힘없고 평범한 사람들의 연대와 공동체의 기억에서 되살아나도록

그래서 왼손잡이와 오른손잡이가 차별되지 않고

소수자라는 이유로 소외당하지 않고

지역이라는 벽으로 서로를 갈라놓지도 않고

지방이라는 이유로 굶주리지 않고

비주류란 이유로 권리를 박탈당하지 않는

대동의 세상,

연대와 공동체의 세상,

자유와 평등이 조화롭게 살아있는 세상

그래서 고등학교 졸업해도

판사, 변호사가 되고

국회의원이 되어서 당당하게 광주 학살자에게 명패를 던질 수 있고

지역주의를 극복하기 위해 가지 않아도 될 길을 가고

그리고 대통령이 되고

그래서 이 땅에 소수자로 힘없는 사람으로 불리는 사람들이

오히려 다수라는 것을 증명하는....

달랑 블로그에 사진을 걸어놓고

몇 자 글을 올리는 것밖에는

지금 아무 것도 할 수 없는 것이 슬프지만

봉하마을에

슬픔을 애도하는 비 눈물이 내리고

늦저녁 밝은 별이 비추었으면 합니다.

가는 길이 외롭지 않았으면 합니다.

당신에게서 희망을 얻었던 많은 사람들이

가시는 길을 애도하는 장강을 이룰 겁니다.

가끔은 원망도 했었습니다. 가끔 왜 이런 길을 가려고 하는지 비난도 했었습니다.

다른 사람의 생각처럼 그렇게 당신을 애써 부정하려고도 했었습니다.

부끄럽지만 당신의 삶을 존경해서 그랬었던 것 같습니다.

그랬던 저를 용서해주십시오. 사랑합니다.

많이 아픕니다. 바위 위에서 담배 한 모금을 마시고 싶었을 당신의 그 순간....

'바보 노무현'은 우리 시대 '위대한 전설'이었습니다.

tag : 노무현, 봉하마을

호남의 민심 풍향계와 새로운 정치에 대한 갈망

2009-05-21T17:27:49Z

호남의 민심 풍향계와 새로운 정치에 대한 갈망

2009년 5월 12일 한겨레21과 KSOI(한국사회여론연구소)가 공동으로 호남지역(광주, 전남, 전북) 20세 이상 성인남녀 1,000명을 대상으로 자동응답시스템(ARS) 조사를 한 결과, 호남지역의 변화 가능성을 예측하게 하는 내용이 도출되었다.

이번 여론조사 결과의 전체적인 경향은 민주당이 미래지향적인 변화를 전개해야 한다는 압력과 동시에 그렇지 못할 경우 지지를 철회할 수 있다는 것이다. 이번 재보선에서 민주당은 안방인 호남지역에서 패배하고 수도권에서 선전을 한 딜레마 상황에 봉착해 있다. 이런 상황에서 나타난 호남여론은 민주당에게 중대한 결단을 요구하고 있는 것으로 나타났다.

여론조사 결과는 세 가지의 정치적 함의를 드러낸 것으로 평가할 수 있다. 즉 호남지역에서 민주당은 세 가지 작은 균열에 봉착했다는 것이다.

광주․전남과 전북의 태도 차이

① 전라남도와 전라북도를 둘러싼 균열양상이다. 지역 대표 정치지도자에 대한 선호에서 광주와 전라남도는 여전히 DJ에 대한 대표성을 인정했지만, 전라북도의 경우는 DJ를 제치고 DY가 지역대표 정치인 조사 1위를 했다. 전체적으로 호남의 대표성은 DJ가 높았지만, 전북지역에서 새로운 균열점이 발생하고 있는 것이다.

② 이와 연동해서 호남지역에서 재보궐선거에서 패배한 원인을 둘러싸고도 광주․전라남도와 전라북도는 다른 태도를 드러냈다. 즉 광주와 전라남도 유권자들은 이명박 정부에 대한 투쟁의 선명성 부족을 든 반면에, 전라북도는 DY 공천 철회를 선거 패배의 가장 중요한 이유로 들었다.

민주당 진로를 둘러싼 갈등의 씨앗

민주당의 향후 진로에 대한 호남 여론은 전국 정당화의 길과 지역대표성 강화를 통한 선거연합의 두 가지에 대해 엇비슷한 결과가 나왔다. 즉 이것은 지역기반의 복원을 통한 선거연합방식의 집권 경로와 전국정당화를 통한 수도권 지지기반 확보를 통한 집권경로라는 당의 진로와 관련된 치열한 내부 격돌을 예고하는 것이다.

이런 상황은 궁극적으로 민주당 내부의 주류와 비주류 간의 심각한 내부 논쟁과 갈등을 암시한다. 이미 이런 전조는 재보궐선거 과정에서 분출되었으며, 당의 진로와 관련된 ‘뉴민주당 플랜’을 둘러싼 갈등에서 나타나고 있다. 이런 흐름은 10월 재보궐선거와 내년 지방자치선거까지 지속될 것으로 판단되며, 궁극적으로는 당의 분열과 새로운 정당의 출현까지도 암시하는 대목이기 때문에 유의할 필요가 있다.

호남의 개혁성 후퇴 경향

호남의 오랜 전통이며 특징인 개혁성의 점차적인 후퇴 경향이 나타나고 있다는 점이다.

우선 지역적으로 호남이 개혁적이라는 입장과 그렇지 않다라는 입장(예전에는 그랬지만 지금은 아니라고 생각한다 + 예전에도 아니었고 지금도 아니라고 생각한다)의 비교에서 나타난다. 광주는 40.1% vs. 54.6%, 전남은 36.7% vs. 52.1%, 전북은 35.1% vs. 55.5%로 나타났다. 이는 호남 전 지역에서 호남의 개혁성이 후퇴하고 있다는 자체 평가라고 볼 수 있다.

다음 세대별로 20~30대의 경우 39.3% vs. 46.8%, 40대 32.8% vs. 60.9%, 50대 43.8% vs. 51.4%로 고르게 호남의 개혁성이 후퇴하고 있다고 평가하고 있다. 특히 40대의 이반이 특징적이다.

이러한 평가가 곧바로 호남이 보수화되고 있는 지표로 활용될 수 있다고 판단되지는 않는다. 그러나 이런 결과는 일종의 지역 소외 또는 발전 소외라는 측면에서 바라볼 수 있으며, 민주화세력에 대한 회의적 평가로도 볼 수 있다. 호남지역이라는 이유로 발전에서 뒤처지고 민주화세력에 대한 신뢰도 상실되어 가는 상황이 전개되고 있는 것이다.

핵심적 징후 : ‘작은 균열’의 시작과 ‘커다란 변화’의 전조

이상과 같이 정치지도자와 공천문제를 둘러싼 소지역주의적 경향의 상승, 향후 민주당 진로를 둘러싼 갈등의 예고, 호남지역의 개혁적 정체성의 점진적 후퇴라는 조사결과는 현 시점에서 작은 균열이지만, 향후 커다란 변화의 전조라고 추측할 수 있다.

특히 이러한 흐름은 새로운 정치세력에 대한 갈구로 나타나고 있다. 호남 기반 신당 창당 지지비율이 반대 비율보다 작게는 10% 크게는 38%까지 높게 나오고 있는 상황과 세대별 경향성이 고르게 분포된 결과를 보면 알 수 있다. 호남 유권자 절반 이상이 호남 신당이 창당할 경우 지지할 수 있다는 의사를 표현하고 있다. 이는 현실 정치에 대한 불만이며, 호남지역을 대표한다는 민주당에 대한 신뢰의 상실을 의미한다.

문제는 이러한 ‘작은 균열’의 경향성이 차츰 눈덩이처럼 불어나서 ‘커다란 변화’로 진화될 것이라는 점이다. 역으로 이런 흐름은 민주당의 변화에 대한 호남민심의 강력한 압박이라고 해석할 수도 있다. 즉 민주당이 변화하지 않는다면 지역적 토대를 잃을 수도 있으며, 개혁적 야당 정체성이 붕괴될 수 있다는 사전적 경고의 의미로 볼 수 있다.

전면 혁신과 당 개조 작업에 착수하는 것이 현재의 돌파구

이러한 호남 여론결과 속에서 민주당이 실천해야 할 것은 전면 혁신과 당 개조작업에 조속히 착수하는 것이다. 추상적이고 좋은 단어를 모으거나 외국의 사례를 조금 변형시켜서 조합해놓은 ‘뉴민주당 플랜’이라는 눈 가리고 아웅 식의 변화로는 현 상황을 돌파할 가능성이 없다.

진지한 전면 혁신의 자세가 기본이다. 그리고 철저한 조사가 실행되어야 한다. 사회경제적 구조는 어떻게 변화되었는가? 유권자들의 의식성향을 어떻게 변화되었는가? 우리 사회의 민주적 가치는 어떻게 변화되고 있는가? 일상적 삶의 공간에서 개인의 자유는 얼마나 보장되고 있는가? 등에 대한 철저한 조사에 근거해서 새로운 가치와 노선, 진로와 방향이 도출되어야 한다. 그 가치의 도출과정도 대중들과 호흡하면서 만들어져야 한다. 풀뿌리 민주주의와 생활정치를 뉴민주당 플랜의 주요내용으로 내세우면서 그런 방향을 가지 않는 것부터가 ‘뉴민주당 플랜’의 한계를 극명하게 드러내는 것이다.

이미 전국적 여론(항상 10% 초반 대에서 헤어 나오지 못하는) 및 특히 호남여론은 민주당의 전면 혁신을 통한 당 개조작업을 조속히 진행하지 않는다면 지지의 선회 및 새로운 정치세력에 대한 지지 가능성을 암시하고 있다. 이제 이미 지나간 공청파동 문제는 실제 내부 정치적으로 잘 수습하면 될 후순위의 문제이다(DY의 복당 문제로 언제까지 민주당이 갈등을 겪어야 하는가 정치력을 발휘해서 일정한 시점과 상황이 전개된 후, 그리고 국민적 정서와 정치적 역할관계 등을 고려해서 포용하면 해결될 문제다).

지금 절실한 것은 민주당의 정체성 확보와 혁신의 실천을 통한 돌파구와 대안의 마련이다.

tag : 한겨레21, 여론조사, 정동영, 재보궐선거, 김대중, 정당정치, 신당창당, 뉴믽당 플랜, KSOI

기억이 공간과 만나면 11-2) 유대인 박물관: 얼굴들과 쇠 마찰음

2009-05-20T14:03:54Z

기억이 공간과 만나면

11-2) 유대인 박물관: 얼굴들과 쇠 마찰음

구불거리며 유대인의 삶을 살펴보는 길

그들의 삶이 구불구불 힘든 궤적이었듯이, 이 곳 건물 내부의 계단은 가파르고 험난하다. 천장을 잇는 기둥들의 모양도 직선이 아니라 사각으로 서로 얽힌 듯 배치되어 있다. 건물 내부를 설계했던 사람들의 그 긴장감이 느껴진다. 다른 건물과는 다른 배치, 다른 설계, 다른 접근이 필요했을 것이다. 그만큼 설계자는 엄청난 스트레스 속에서 이것을 뇌리에 구상했을 것이다.

이 계단을 걸어 올라가려면 숨이 찬다. 유대인의 삶의 궤적을 보기 위해서는 이런 숨이 찬 과정을 거쳐야 한다고 암시하는 것처럼 말이다. 이곳을 살펴보는 시작은 계단 꼭대기부터 시작되었다. 맨 위층부터 아래층으로 서서히 유대인들의 삶을 볼 수 있도록 전시가 되어 있다. 이 삶을 보기 위한 정상 오르기는 힘든 여정이었지만, 그들의 실질적 삶의 궤적을 보는 과정은 평면을 걷는 안락함으로 바뀐다. 그렇게 가파름 속에서 아래로 천천히 내려오는 과정에서 그들의 삶을 고민 속에 밀어 넣는다.

슬픈 얼굴들

슬픈 얼굴들이 다가온다. 일상의 평온함으로 가득찬 유대인들의 표정에서 슬픈 기억이 되살아난다. 그렇게 다른 이들과 비슷하게 때로는 웃음에 때로는 슬픔에 때로는 노여움으로 둘러싸인 일상에서 그들은 웃고 울고 깔깔대고 우울해하며 하루하루를 살아갔을 것이다. 때로는 욕망에 사로잡힌 방황하는 인간으로, 때로는 윤리를 위해 자신을 희생하는 인간으로, 때로는 남에게 부정을 하기도 하고 선을 베풀기도 하면서, 그렇게 하루하루를 살아갔을 것이다.

어둠 속에 빛나는 그들의 모습 속에서 어둠은 그들을 짓눌렀던 학살의 역사이며, 그 빛은 각 개인이 자유롭게 삶을 향유하고자 했던 열망이었을 것이다. 아이에서부터 청소년 청년 장년 노년에 이르는 삶의 연대기 속에서, 개인 가족 친구에 이르는 연대의 공간 속에서 전개되는 삶의 관계망들은 광폭한 학살의 기획 속에서 갈기갈기 해체되어버렸다. 어둠이 빛을 이겼고 빛을 통해 드러나는 그들의 모습은 어둠이 아니면 나타나지 않는다.

누가 학살의 주범인가? 히틀러인가 괴벨스인가 나치당인가 나치친위대인가 나치에 부역한 독일인들인가? 그들에게 학살은 어떤 의미였을까? 유토피아로 가는 열쇠로 인식했을까? 아니면 그저 당연한 일상으로 받아들였을까? 아니면 너무나 두려워서 방관해버리는 현실이었을까? 아니면 저항이 아무런 희망이 없음을 알아버린 절망이었을까?

내 발 아래로 밟히는 무수한 얼굴들…. 모두들 웃고 있는 것일까, 아니면 너무나 놀라서 입을 다물지 못하고 있는 것일까? 쇠로 만들어진 얼굴모양이 무수하게 깔려 있다. 이들은 희생당한 유대인들 한명 한명을 상징하는 것일게다. 그리고 그 당시 많은 이들이 또한 나와 같이 그들의 삶을 밟으며 나의 삶을 보전하였을 것이다. 그래서 그 길을 걷는 것 자체가 비틀거림이며 휘청대는 것이다. 걷기조차 힘들고 걸을 때마다 나는 쇠 마찰음을 들어야만 하는 길이었을 것이다. 그 쇠 얼굴들 위로 빛이 밝게 들어온다. 비틀거리는 걸음, 걸을 때마다 나는 마찰음, 그리고 차가운 질감, 내려오는 빛이 만들어내는 이 느낌은 무엇일까?

나는 왜 길을 걸어보려고 했던 것일까? 이곳에 이것이 있으니까. 알지도 못하면서 밟았던 나의 행동이 당대의 행동은 아니었을까? 아무 것도 아닌 것처럼 아니 당연한 것처럼 지나쳐왔던 것이 당대의 행동은 아니었을까?

갑자기 최근에 읽은 지그문트 바우만의 책 중 일부 내용이 생각난다.[함규진 옮김,『유동하는 공포』(서울: 산책자, 2009)] 공포에 대한 내용들이다. 그 중에 섬뜩한 공포가 드러난다. 관료체제가 내장하고 있는 공포말이다.

나치 독일 당시 친위대 중령으로 유대인 학살을 지휘했던 아이히만이란 자가 패망 후 남미로 망명했다가 이스라엘 정보부에게 체포되어 예루살렘에서 사형선고를 받았다. 그 재판과정에서 전개된 아이히만과 그 변호사의 대표는 공포 그 자체다.

“아이히만은 자신의 동기는 오직 일을 잘 처리하려는 것-즉, 상관들이 만족하게끔 하려는 것-뿐이었음을 법정에서 피력하려 했다. 그의 동기는 자기 행동의 대상들이 갖는 본질이나 운명과는 전혀 무관했다. 말하자면 아이히만 개인으로서는 유대인에게 악의가 전혀 없었다는 것이며-그와 그의 변호사는 그가 아무런 악의도, 증오도 갖지 않았다고 주장했다. 그 상황 자체가 악의와 증오의 구현일 수밖에 없었지만 - 그 개인으로서는 집단학살은커녕 한 건의 살인조차 지켜볼 만한 배짱도 없다는 것이다. 달리 말해서, 아이히만과 그의 변호사는 6백만 명의 죽음이 단지 자기 책임을 다 하려는 과정에서 빚어진 부수적 효과일 뿐이라고 밝혔다.…“악의는 없었다”는 말인즉슨, 최선의 효과를 노리고 자기책임에 따라 행동할 때는, 즉 다른 누군가의 의도, 조직 상급자의 의도를 대행할 때는 아무런 잘못이 없다는 말이다. 반대로 명령에 불복종하는 것, 그것이야말로 ‘잘못’이다.” 위의 책, pp. 104~105.

공포스럽다. 그 학살 실행자들의 궤변이 살기 위한 변론인지 아니면 실제 그런 정신상태인지 알 수는 없지만, 공포스럽다. 주어진 명령을 실행하면 된다는 것 그것이 바로 해야 할 일이라는 것. 만약 현장에 누군가가 있었다면 거부할 수 있었을까? 거부는 명령 불이행을 의미하고 그것은 또 다른 죽음을 암시할지도 모른다. 그렇게 학살은 진행되었다.

아이들의 일상과 유대인박물관

이 슬픈 역사 탐방 속에서도 피곤함은 만사를 귀찮게 한다. 다리는 천근만근이고 몸을 움직일 생각을 하지 않고 전시물은 눈에 들어오지 않는다. 너무나 미안한 행동인 줄 알면서도 빨리 지나쳐서 나가고 싶다. 그런 와중에 유대인박물관을 찾은 견학 온 학생들의 모습은 천태만상이다. 어떤 학생은 하나라도 더 보고 들으려고 귀를 쫑긋 세우고 눈을 무언가에 정확히 응시하고 있다. 그리고 태만의 무리들은 인솔교사들과 해설자들의 이야기를 듣는 둥 마는 둥 이리저리 돌아다니고 있다. 그리고 몇몇 낙오자들은 아예 질펀하게 앉아서 졸음에 겨워 헤매고 있다. 이런 모습들이 아마 우리네 일상일 것이다.

아무리 그것이 의미 있고 알아야 할 역사라고 하더라도, 누구에게나 그런 것은 아니다. 지나간 역사의 회상을 통해 앞으로의 미래를 만들려는 교사들의 프로그램도 다양한 학생들의 일상적 행위에서는 다르게 나타난다. 얼마나 피곤하고 따분했을까. 그 학생들에게는 지겨운 여정일 뿐이리라. 어쩌겠는가 일상이 그런 것인데….

이렇게 우리의 2박 3일 베를린 일정은 마무리되어 갔다. 너무나 많은 것을 보고 느끼고 생각하게 해 준 짧지만 소중한 시간이었다. 이제 우리는 통일 이전 동독지역으로 이동한다. 우리의 다음 목적지는 ‘라이프찌히’다. 그곳에도 또 아픈 역사들이 우리를 기다리고 있을 게다.

tag : 독일, 얼굴, 공간, 일상, 기억, 베를린, 유대인박물관